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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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也。撿俱舍論。經部之義多同成實探玄
記釋。經部種類。是繁多故。擧成實而等
諸餘也。以成實亦是其隨一故非相違也。
探玄記成實論及字經部別師有多類不同
故。以及字多類經部兼也
  十一日
一。五俗妄眞實宗俗妄眞實通約三科
假實歟。別約蘊門之歟 答。通約
假實也 難云。第四宗旣 許界處
是假故。今所論假實者。尤於蘊門上
之。若於界處更論假實者。假義同前。何
第四第五之勝劣耶。實義還淺於第四
。豈非顛倒耶 答。一義云。現在法中。總
三科。世間因果是俗諦是假也。出世因果
是眞諦是實也。然第四宗。執五蘊唯是實。今
假實。又前宗唯執有爲法相待假。不
滅諦涅槃無爲眞實。今表顯諦理之實義故。
四五兩宗有淺深也。但於界處假實。側
假同前。實劣於前。云難者。此亦彼界處中。
世間有漏分是假也。出世無漏分卽可

一。此通初敎之始分通大乘義。局一説
歟 答。爾也 難云。第三宗以後。漸談
過未之法空。何不大乘一分耶。況第四
宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大
智等律家列祖之定判也。加之乾闥婆城喩。
是大乘法門也。彼論中亦有此喩。尤可
大乘如何 答。分通大乘之義。諸師異釋也。
當段釋分明也。加之折薪釋此通初敎之始
云由此敎二。一迴心二直進。於始敎
亦分始終。如下類有此。況正當小乘分通大
故。六宗立在小乘通大乘意云。
迴心敎名初敎始。以直進敎終故。或
空有相望可始終歟。但於難者。諸師取
義隨宜不定故。二十部中判空有假實
一准。如南山等。小分諸法空卽入空宗
當章則窮法空方名空宗。卽諸法但名
者是也。各依一勢相違
  慶長二十年乙卯爲春季恒例談義任古抄
書集畢不可有定量
  花嚴末資實英


五敎章上卷不審五

  二日 乘敎開合第五
一。初約敎者乘攝敎之義無之歟 
答。可之也 難云。當章意。欲自宗五
通諸師所立之乘敎。其中初義會此方
諸徳之立敎。次義會西域現傳一乘三乘之
異説。然以乘攝敎之義。非今所用故不
也如何 答。一義云。准第二義反以自顯
故。不別科歟。但於難者。無文義自在
故無相違
一。或開爲二○爲方便故別敎三乘相望。
所流攝方便之義歟 答。無此義
 難云。當段云彼所流故。又云爲方便
。諸敎相收科云以攝方便故者。皆是三別
相望如是釋也。故知。三乘望別敎一乘。可
所流攝方便之義也 答。敎義攝益第二
云。或俱非敎義。約別敎一乘加之一
乘義中。約同敎七種一乘之時。方有
流攝方便之義。卽知。非別敎意歟。但於難
者。三別相望名方便究竟。是則唯爲
一之差別。都不同別之有異。直約乘體
無二是釋也。對比權門之義邊。自落
于同敎門。若自別敎者。本來不三乘等
彼同敎者。尚是敎相施設也。此以權機引入
。卽名攝方便敎也。唯別敎一乘。是圓敎
之正體也。仍至于別敎自言。深有其謂

一。先明一乘隨敎有五中間三敎
一乘歟 答。爾也 難云。前分敎開宗中。
中間三敎三敎。今何通名一乘耶 
答。當段 但於難者。折薪云。上約揀別
三一不同。今約收攝。則以義攝之故。約
佛性平等密意三義以明一乘
  尋云。一乘之義不小乘敎。有何意耶 
答。折云。以小乘一向不大乘故。無
乘義疑云。旣 以密意亦爲一乘者。
一乘義云如小。論云。自有聲聞法緣覺法
及佛法一乘亦名大乘亦名佛法。如
此經第九地初偈云。爲於佛身
盡佛法旣 許小乘亦有佛法。何無
乘義耶 答。今所立一乘者。雖顯了
密意不同。並有同三乘一味之義
故名一乘。然小乘中佛法者。一向不
二乘故。全無一乘義也 問。探玄記第
一云。小乘敎中亦有示菩薩乘法。何
亦名菩薩藏耶 答。以彼宗菩薩所
斷所證所入涅槃。亦與二乘差別
此小乘敎意。亦有三乘共一之義。何不
一乘名耶。例如清涼。立十重唯識
中。約小乘以立假説一心如何 答
  三日
一。五密意一乘如八意等云云此約始敎
八意一乘。通終敎已上歟 答。爾也 難
云。當段云此約始敎如何 答。上同敎
一乘種類中。擧此八意一乘故。不限始
也。但於難者。此八意一乘性相通論故。
一乘義屬諸敎時。以八意始敎
失。總此八意一乘。含説密意顯了二重
故。通終敎及同敎之條勿論也
一。一小乘中三○以俱羅漢故小乘云
者。約有餘涅槃歟 答。爾也 難云。探
玄記第一云。一始別終同三。謂始約因修
諦緣生六度等別。終就得果三乘之人身智
同滅。如俱舍等説此約無餘以釋也。如
何 答。當段云以俱羅漢故是約有餘
歟。依之義苑云。律中説。佛度五人已卽云
佛。有六羅漢世間。又同座等故曰
但於難者。小乘中三。俱入寂故。其義
亦不遮也。探玄記釋出一邊計也
一。始敎中三始終俱別終別之義。約有餘
涅槃歟。約無餘涅槃歟 答。約無餘也 
難云。二乘所得不無餘故。彼終極之果。
尤可有餘也。故小乘中三乘釋終同
以俱羅漢故此正約有餘答。凡始敎
意。以二乘有不定性迴心向大乘故。約
則可終同故。今約定性二乘入寂。釋
成終別義。尤有其謂歟。但於小乘中
俱羅漢故之釋者。彼明同義時。三乘俱得
有餘無餘二涅槃彼此全同。更無異徹。又二
乘無迴心向大。若至有餘果必定入
故。隨擧何果終同之義違失
  疑云。若爾何故探玄記釋小乘中三乘 
身智同滅是約無餘。釋始敎中三乘
二義。並約有餘如何 答。小乘隨
何果終同之義違失故。不
相違。但於始敎二義者。初義約第二
。彼見道已上不迴心故。設約有餘
還同定性。第二義約第三時意同今章
故。如上會釋可
  四日
一。終敎中三始終俱同並成佛故終敎中
三乘。可始別終同及始終俱別等義歟 
答。可有之也 難云。終敎中三始終俱同並
成佛故始終俱同答。復古記云。終
敎自具四句。一始同終別三。同聞般若等
故始同也。皆爲三人所得故終別也。以
亦收入共敎三乘故。二始終俱別三。以大
品等通説三乘法益三人。則諦緣度別。
是三法始別也。通三人得益。是終別。雖
權實皆具三乘。此世根性定故。未八萬
迴心故。三始別終同三。約此世根性
。未無餘位不發心須二乘引令
。諦緣度不同始別。又以八六四二萬十千
三昧酒。始別酒消。然後覺スルハ終同也。四
始終俱同三。始同聞同觀也。終同者。以
迴心作佛但於當段釋者。且出一邊

一。同敎中三始終俱同別敎中可
歟 答。今章文和本雖同敎。唐本但
圓敎故。有諸記異釋。准義苑釋
申也 難云。凡別敎意。三乘等法
本來悉是一乘云云尤可別敎中三始終
俱同也。加之若於法界旣 體義雙存。則三
一全不泯故。該攝門中。或有一乘機還入
三乘之義也。依之折薪云。五圓敎中三者。
此圓敎俱有同別二敎義。若三乘等行。從
乘無盡敎起。而會三行一云汝等所行
是菩薩道。此當同敎義。若知三行本來悉是
一乘。此通別敎已上此釋意。同別二敎共
三乘。各始終俱同爲言如何 答。建立乘
之末文。總作四句中。雖同敎判亦一亦三
而言或唯一乘謂如別敎。故知。別敎唯一非
三也。爭云三乘耶。依之義苑云。同敎之
圓若論別敎。杳絶三乘故。非此所説
況依集成圓敎。按三韓本并決擇第五
。並云同敎中三始終俱同。所以定知。此中
圓字誤者。上文曰。或唯一乘。謂如別敎等
集成記意。全同和本。尤可承用也。但該攝
門等意者。全廢機根直就法界。以約體義
雙存門故。假立三一名。皆是三乘望一乘之
門事也。縱雖三乘。只是一乘也。然今五
種三乘。皆就機根各正依行。具論始終之同
。旣 別敎中廢機緣直論法位。有何三乘
其始終耶。不相違
一。度天人龍今云天人者。機法中何耶
 答。一義云。約法也 難云。通指大小乘
所被機天人龍也如何 答。集成釋
云。人天善根皆圓敎攝此釋意。言
人天者不別約所被之機。只總取人天乘
之法。故知。言涅槃者。亦只是圓滿空寂之
理。卽法界法門也。卽如大疏第一上云。五戒
十善亦圓敎攝。尚非三四。況初二耶。此則
其所通其所局此意也。但於難者。
一義計也
  五日 敎起前後第六
一。敎起前後今敎起者。通明一代五十箇
年間之敎起歟。將又成道最初之敎起歟 
答。一義云。初説後説前後也 難云。復古記
云。敎起前後者。略辨如來一代所説。約
敎。本末交映與奪相資。方爲善巧攝生方
便此釋意通一代歟 答。一義云。凝
然大徳云。敎起者雖一代。今且別就
乘三乘小乘之初起前後。以顯法本末權
也。謂此花嚴一乘。是根本敎故。最初第二
七日説之。卽是前也。餘三乘小乘中。三七五
七等方説之。卽是後也。故知。一乘唯前無
後。以本敎時處俱定故。餘三乘等。隨機改轉
故通前後爲言今章末後總結文。正見
歟。又探玄記云將欲遂機漸施末敎等
准思可知。但於難者。今章文偏明初起。而
意通一代也。不相違
一。與一乘同時異處説本末二敎相望。有
同時同處説歟 答。當章探玄記等中。不
同時同處之義也 難云。如來化儀無方
也。縱雖同時同處。普對三一之機。各説
宣之法。何爲難耶。是以梵網經。於菩提樹
初成頓説菩薩戒藏。震旦人師。多依
地論第二七日如何 答。一義云。不
同時同處之説也。凡以時處等校量顯
法之時。樹下得菩提。不其處卽説所得
。則正是表顯自内所證一實法稱本而説
故。不處也章次下自
此義
豈彼末敎中有
耶。故知。樹下成道。卽於其處起而説
法。唯局花嚴餘經也。縱雖化儀
無方。何忘此等別理耶。但於梵網經初結
菩薩波羅提木叉之説者。會之雖異義
一義者。聲聞戒漸漸犯戒因緣是制。
菩薩戒スルカ故云初結也。非第二七日
也 一義云。一代敎化制二敎アリ。制敎ニハ
同時同處。今云化敎事故。無同時同處
云也 一義云。古佛本戒スルカ故。本戒ナル
本敎&MT06279;末敎不見。末敎スカタニテ
同時同處ナルハシト云也。梵網本戒方ヨリ本敎
ミナシテ末敎見樣云也 或人義云。一
初中後ワタル。成道初方ナラハ二
七日乃至一年二年後トモ初結菩薩波羅提
木叉云ヘシ。非第二七日云云次於
且人師等釋者。若有宗家定判者。不
依用也。一義可同時同處説云云
纂釋可
見之
一。初義者是同敎故同時異處説。是同敎
者。彼三乘小乘所説法門。實是可同敎一乘
歟 答。非化法化儀也 難云。凡判
乘三乘者。專約其敎所説法門分濟
之。而纔以時處同異量三一不同。實
信用。豈不戲論耶 答。義苑云。初
義是同敎故者。三乘之敎同彼初時。表本末
相濟故。三乘之敎今經兩處ナル&T069222;別敎
故。此約化儀示同別。非化法耳。後
義本末相分故者。謂時處俱異隔暦不同。則
本末差別門也但於難者。凡三一和合。而
名爲同敎。於中若約化法。則開會昔時
所説三乘。顯示今一乘實理。是謂三一和合
名爲同敎。若約化儀。則三一同時説之。正
是於一佛乘分別説三之義故。亦是三一和
合而説。豈非同敎耶。非相違
  六日
一。如密迹力士經説密迹力士經者。寶積
經第三密迹力士會歟 答。爾也 難云。爾
者可力士會。何名經耶 答。折薪云。卽
大寶積經第三密迹力士會但於難者。通
路記云。密迹力士經。昔西晋竺法護三藏。譯
一部七卷別行世間○如是新舊單重總集
合成。以爲大部。神龍二年賢首六十四。此年
流志方譯寶積。厥後至玄宗皇帝開元元年
癸丑。首尾八年譯訖。其第三會必定神龍二
年編入。自爾已前旣 是別行不寶積。不
會名。直號密迹力士經。賢首大師造
敎章。年齡三十有餘之時。流志未來未譯
寶積故唯名經。章中所引正是此本也
一。廣益三乘衆得大小等果三乘共聞
歟。爲當各聞諦緣度歟 答。今所云能
被敎。俱是四諦法也 難云。三乘一乘可
同時説者。何別説三乘三機耶。依
之披寶積經密迹力土會文。雖三乘
各別説諦緣度等之行。而全無四諦
三機之義如何 答。探玄記第三引密迹
云。三轉四諦通益三機三乘機
四諦敎大乘初門般若敎益者。以般若
一無生三乘機。例之以一箇四諦
何相違哉。所迴愚法小乘敎。三乘俱皆
行四諦三果故。望之能似敎故。雖
乘三乘敎。説四諦通益三機釋歟。但於難
者。三乘敎行。設雖各別諦緣度行。實不
世間出世因果。緣覺雖十二因緣。觀
緣流轉之時。世間因果也。觀還滅十二因
之時。出世因果故。可苦集二諦故。不
四諦。菩薩六度行。設雖六波羅蜜行
世間出世因果。不苦集滅道四諦
因果故。無相違
一。又大品經云佛初在鹿野薗轉四諦法輪
 大品經意。第二七日。於鹿野薗法輪
歟 答。爾也 難云。披大品經説。雖
轉等。全無第二七日之言。又不鹿野薗
耶 答。當段云。解云以此敎證○同時説也
大品經初轉法輪之文者。鹿薗二七之説云
事。高祖定判也。但於現流布之文云難
者。或有異本歟。或有梵本歟。又密迹力
士經。正有第二七日鹿薗轉法輪之時廣益
三乘之文。而大品經中雖二七鹿苑之文
初轉法輪時。廣益三乘之義大同密迹故。
益相義同同説時説處。旣 大品云
。相當密迹第二七日歟。但大品經新舊二
本中。無初轉益三乘之文。而准智論

  尋云。智論釋大品經。而智論説。旣五 十七
日初説法云云知大品初轉之言。可五十
七日如何 答 問。撿大品經一部所説
全無當間所引之文。章主解釋。似
如何 答。此事不今家所判。慈恩
大師玄賛第一法苑林第一。引菩提流
支之説。又道邏師甫正記亦同此説。故知。
大品經中有異本歟。或在現本
  七日
一。無量一生補處菩薩此無量一生補處
菩薩。同時皆住都率天歟 答。爾也 難
云。彌勒可補處。如何餘稱補處耶 答。
當段云無量一生補處菩薩況玄賛要集
云。問。都率天中一生補處菩薩有多少。答。
有敎有五百菩薩。正量部説一千菩薩在
天中。傳化作佛皆是一生補處但於難者。
智論第十七曰。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖
此方補處。於十方補處故多。補處於
何妨
一。補處菩薩一時成佛一世界二佛並
出歟 答。爾也 難云。地持論第三云。無量
世界有無量佛。無一世界二佛俱出。何以
故。菩薩長夜作是願。如是方便。我當於
一無佛法處説正法調伏衆生○大願果
成。又一如來能於三千大千刹土。悉能施
一切佛事。第二佛出無利益如何 
答。梵網經等意。一大千界有百億國。毎
一佛出世云云但於地持論説者。是
隨轉理門之説。卽是薩婆多部之所計也。非
大乘意亦可爾歟
一。二小乘者如彌沙塞律説彌沙塞律者。
五部律中何耶 答。五分律也 難云。探玄
記第二云。依五分律八七日如何 答。
折云。彌沙塞。此云不著有無觀。經云。不
地相水火風相虚空識相彌沙塞律法。卽
五分律也五分律第十五卷受戒法中有
此等文。以繁廣故取要引之。釋迦菩薩至
菩提樹下等正覺已。卽起此處欝鞞
羅聚落。有林樹下初夜順逆觀十二因緣。爾
時世尊。身有風患。摩修羅山神取呵梨勒果
佛。佛受食之。風患卽除。於此樹下七日
解脱樂章云佛初成
道等者是
七日已遊行人間
時。五百價客。其中有二大人。謂離謂與彼利
也。卽有樹神。勸此二人。以蜜和麨令
養佛。時四天王。同時奉鉢。佛以此鉢
麨蜜。爲二大人二歸。未僧。佛亦呪
願有二行偈。示敎利喜是第二
七日也
○從三昧起。
阿預波羅尼&T025632;類樹。其中路受女人酪。卽
二歸。食已於&T025632;類樹下七日入定是第
七日
定起作是念。我所得法甚深微妙。智者
知非愚所云云爾時梵王。來詣佛所
三請慇懃。第三請時。如來受之。佛觀世間
最初應度。欝頭何藍空中告。終欲五人
鹿野苑乃至陳如見諦善來得戒。五人悉
應果已上
取意
此第二七日。爲提謂波離
二歸。作呪願故。今章欲一乘
時之義。獨指此時略説歟。但於難者。探玄
記指梵王三請之廣説時故云八七日
  問。若欲同時義獨旨第二七日者。彼
欝鞞羅聚落。今何云鹿野苑耶 答。
實如來難。但今約終擧之。據正轉法輪
異處之相何過
  八日
一。又普曜經云第二七日○當得作佛等
今引普曜經者。爲小乘經同時説歟。若
又云此經所説雖通三乘故。爲三乘同
時説歟。若又云有義亦攝人天等故。爲
人天乘同時説之歟 答。依普曜經
小乘同時説之時。彼經所説説授記作佛旨
之故。似小乘經。付授記作佛經文。可
三乘經之義釋之。次有義剩小乘中攝
人天乘敎。説一乘同時之義爲言文正
意。爲小乘經同時説之可心得也 
難云。今文意。引彌沙塞律小乘同時義
畢云。故知。小乘亦與一乘同時説也。明知。
上文限顯小乘同時義歟。次引普曜經
亦攝人天等法亦與一乘同時説也。文正
意。顯人天乘同時義如何 答。今引
曜經意。雖小乘同時義。此經所説亦通
三乘。亦如有義所立者。通人天乘敎爲言
其故探玄記云。爲五百價人四諦法輪
取意
云云
知是以小乘本云事。若然者。如
説相者。亦小乘同時説也トモ云。若云授記作
故云大乘同時トモ若可人天乘敎同時
爲言但於難者。旣 云當得作佛。又釋
通三乘等敎故。更不人天乘同時義
一。佛與授記當得作佛當得作佛之名號
蜜成歟 答。爾也 難云。鈔云。皆同一
號名曰齊成。又法苑第一云。當得作佛名曰
齊成諸師一同之所引也。何獨改密成
耶 答。折薪引普曜經云。時五百人。因
佛麨蜜。四王捧鉢盛蜜麨。如來呪願畢已卽
食。食已卽爲授記言。以是徳本。於將來世
諸賈客等當作佛名曰蜜成但於難
者。凡酬因感果。如影隨形。旣 由麨蜜
徳本。所授之佛號ナレハ名曰蜜成。尤有其便
若是齊成者。有何謂耶。鈔釋者折薪云。演
義引云齊成。齊字恐誤法苑解釋。准
知也
一。此經所説雖通三乘等敎總指普曜經
所説判爲三乘敎歟。爲當別指今一段所
説成道第二七日所有化儀通三乘耶 答。
別指今一段所説正是第二七日化儀也 
難云。凡爲賈人唯授成佛之記別。不
二乘果。明知。唯大乘益不三乘之益
如何 答。普曜經是後時説故。但是遙明
昔成道第二七日所有化儀。更非直指彼普
曜經也。但於賈人得益唯是大乘不
聞等云難者。實雖普曜不之。提謂經中
卽有此事。雖經是別典。而人事是一故。准
彼經普曜中所説之事三乘
  九日
一。或三七日後説如法花經説妙經意。三
七日思惟之後。卽説小乘法歟。爲當通
歟 答。説小乘法也 難云。正檢章前
後文。上明同時異處中。三乘小乘各別引
釋之。今明異時異處之時。總引諸經論
次下但云當知三乘小乘敎並非第二七日
。明知。不小乘。兼通三乘云事。何況
妙經文。明諸佛道同儀式。並皆先小後
大。先三後一之旨云。我始坐道場樹亦
經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智
惠微妙最第一。衆生諸根鈍著樂癡所盲。如
斯之等類。云何而可度○尋念過去佛所行
方便力。我今所得道。亦應三乘○思
是事已。卽趣波羅奈。諸法寂滅相。不
言宣。以方便力故。爲五比丘説。是名轉法
。便有涅槃音法僧差別名又諸佛慰喩
中云。我等亦皆得最妙第一法。爲諸衆生
分別説三乘此三七日思惟之後。
通可三乘云事 答。三七日思惟畢。卽
波羅奈。爲五比丘説法。豈非阿含等小
乘經耶。但於難者。思惟之時雖三乘。正
波羅奈。卽先説小乘也。然今不直説
。而開方便門。其方便門可三乘故。云
亦應説三乘等。雖然非波羅奈卽説

  問。經云亦應説三乘者。指小乘中三乘
歟。又今妙經意。何以遮三七後卽説大乘
三乘耶。准密迹等經。尤可此事故如
何 答。經云。三乘者。非唯小敎中三乘
廣可大敎中三乘
一。或六七日後説如四分律四分律意。最
初説法之義云何定之耶 答。六七日後説
之也 難云。見四分律文。雖第六七日後
梵王請法。而佛不卽説法。因此勸請始觀
所應度者經重重觀機後往鹿苑。又雖
鹿苑。爭可率爾説法。必先方便誘引。可
數日者也。例如多論云。佛與五人安居。一
時或三人乞食二人聽法等文明知。彼論所説。
漸次誘引至八月八日。方始説法以度五人
云事 答。當段云或六七日後説如四分律
但於難者。如四分律云。第六七日入定受
樂。從三昧起其後觀機。往鹿野苑五比
也。故今章主得此意用之
一。及薩婆多論説六七日説法歟 答。爾
也 難云。見彼論説相。七七日間唯入
。觀見機宜轉法輪。明知。七七日後方
説法云事 答。當段 但於難者。不當段
之釋法花第一云。然律及薩婆多傳云。過
七日梵天來請。方乃説法嘉祥法花義疏
第四云。律中及薩婆多傳。過六七四十二日
方説諸師一同之定判。必有所以
  問。意恩嘉祥並云薩婆多傳者。應是非
薩婆多論故。行事抄上一十門中
第十門
之正經中云。薩婆多論并傳已上會正
記第二允堪
云。注并傳者。准舊解云。卽關
西江東師資傳。梁僧祐撰凡五卷。故下云
薩婆多師資傳是也若是今亦指此傳

  十日
一。或七七日乃説如興起行經説七七説
興起行經歟 答。爾也 難云。折薪記
云。或七七如興起行經者。嘗讀此經卽無
此説。後讀出曜方見此文故。出曜第八云。
佛受二賈客食呪願已食。時世尊七七四十
九日。默然不説等如何 答。當段 但於
難者。現流布本無此文。有梵本歟。又有
御所覽
本有
  天台妙樂大師如法被タリ
  大疏ニハ興顯行經云云又刊定記二云。興顯
行經七七日云云
一。或八七日乃説如十誦律説八七日説
十誦律説歟 答。爾也 難云。餘處五分律
八七日證。何引十誦耶 答。當段 但
於難者。十誦五分。共有此説故。各各引

一。或一年不説法十二遊經第二年説法
義歟 答。爾也 難云。當段云經十二年方
度五人第二年説法トハ見。十二年後
如何 答。折薪云。十二遊經云。佛以二十
出家。三十五得道。四月八日至八月十
五日樹下一年卽一季不
説法
二年於鹿野
園中。爲阿若&T025632;説法○五年○舍利弗便
須陀洹。歡喜卽還爲目連説。亦得初果
六年須達與祇陀佛精舍。作十二佛圖
寺七十二講堂三千六百間屋五樓閣○十
二年還王城中○爲父王及釋迦種説法○
釋曰。據此經。初一年不説法第二年
十二年説法度人。今文云十二年方度五
者。恐十字是第字。合云第二年方度五
此意一年不説法。實十二月非
一年。一年ニハ一夏一年也。又云。或先徳
意。十二月十二年云云爾十二年説法セシ
&MT06279;アクル也。上一年不説法云故。第二
五人度云也。但於難者。十二年説法間。
初五人スルハ第二年説法也爲言折薪意十字
誤也。可第字云云
  十一日
一。有人解云。五十七日一年不説法同歟 
答。爾也 難云。十二遊經四月八日
七月十五日。以一夏一年爾者以
一年。何五十箇七日同ナラン耶。依
折薪云。十二遊經四月八日至七月十五日
一年者。乃僧臈年&MT06279;歳時之年。古人錯
會歳時之年。則進退皆失。何者四月八日至
七月十五日。正有九十八日故。進非五十
箇七日。退非五十七日。而章引彼會釋
撿對。而大疏雖亦失辨對。今對經文
顯然易先徳進退之難破。尤有其謂
如何 答。當段 但於難者。一夏中後
第二年故。二年三年乃至十二年。皆普
通年説也。但佛樹下成道セシ儀式&MT06279;一夏
一年也。總非年説云云
一。以此等敎當知三乘小乘敎等自下總
結也。爾者唯結第二時處俱異歟 答。雙
二門也。自初至或前後故者。別結第二
時處俱異門也。次是一乘法下。雙結同時異
處異時異處之兩門也 難云。次上所引妙
經四分等。並唯明成道最初説小乘云事
何通云三乘耶 答。當段云以此等敎當知
三乘小乘敎並非第二七日説等但於難
者。上總引六敎。未必別標三乘小乘。多分
最初説小乘之證文也。但其中或大乘敎
小乘事。如法花等。或小乘敎小乘事
或亦可大乘經説大乘事。隨機異聞法應
爾故。今通結云以此等敎。當三乘等
  元和二年丙辰三月十一日爲春季談義任
古抄不審書集訖不可有定量後學可被糺
其謬矣
 權大僧都實英露命
六十四
 


五敎章上卷不審六

  二日 決擇前後意第七
一。決擇前後意上章敎起前後前後今章
前後トハ同歟相替歟 答。可相替也 難云。
今章前後上章前後更不差別。今章
本意。上章前後決擇論之替目計也。前後
義更無不同也如何 答。今章前後者。是一
代前後也。上章敎起前後前後者。最初頓説
前説後説スル也。是故前後義各別ナルヘシ。
但於難者。自元兩義也。伴一義故非相違
  尋云。上章一乘三乘前後差別如何 答。
上章心一乘是唯前無後義也。三乘是亦
前亦後義也 猶尋云。三乘亦前亦後者。
諸經相望&MT06279;一代&MT06279;互亦前亦後義在之歟
 答。不爾。三乘第二七日所説。是亦前義
也。第二七日以後所説三乘。是亦後義也。
諸經相望互非前後
一。如諸小乘諸部執不信大乘者是也
二十部小乘歟 答。爾也 難云。今明如來
在世一代之化儀始終聞小之義也。如何出
滅後諸部異執之耶 答。當段 但於難
者。如來滅後小乘異執紛紛。更不大乘
在世始終聞小顯也。旣 置如字可

一。三或有衆生○堪入終敎卽便定者
終敎根機歟 答。爾也 難云。第三時三乘
敎也。五性各別敎也。何云終敎根機耶 
答。當段云堪入終敎但於難者。不空
終敎也。非相違
  疑云。縱不空方終敎義ルトモ是聞
三乘各別セシ者也。何始敎ヨリ進入終敎
深密第三時終敎根機セン耶 答。
三乘各別執ストモ不空カタツラハ可
終敎也。況又此不空菩薩中不空義
ツレテ。三品各別方都不取。一向不空義
ハカリヲ信スル類アラハ。終敎根機云事何
失カアラン耶
  三日
一。初三十二菩薩及文殊等文殊不二
十二菩薩外歟 答。三十二内也 難云。當
段云三十二菩薩及文殊等及字
十二外云事分明也如何 答。撿維摩經文
始自法自在菩薩。終至樂實菩薩三十一菩
薩也。合文殊三十二也。但於難者。總三十
二内ナレトモ&MT06279;又及文殊云事。文殊不二法菩薩
不二法門中ニハ最上ナルカ故。又此超絶文殊擧也。
爾者只總別二タヒ擧也。是常義也。有學者云。三
十二外也。誠人體云時。三十二ニハ文殊ヲハテハ
數不足。然諸菩薩中。一人菩薩二段不二
説故。法一キリテ三十二云ヘキ也
一。六或有衆生等今此十門。依淺深次
歟 答。爾也 難云。第六又還云三乘
淺耶 答。第一至第五者。是淺深次
第也。又第六至第十者。是又淺深次第也。
若初始終聞小第六始終聞三スレハ第一淺。
第六是深也。是故十門皆淺深次第也。但於
難者。淺深有二重不同故非相違
一。卽説三乘敎法始終頓三敎歟。局
始敎歟 答。通始終頓三敎也 難云。始
終頓三敎者。爲三機各別説之。各受一敎
互不餘。然如今釋。可三機同見佛從
初雙説三敎之機如何 答。今十門中。
第一始終聞小。是小乘定性也。第九第十兩
門。始終聞一。是一乘定性也。今此第六門。
始終聞三。亦三乘定性也。於中或可
終聞始敎之機。或可始終聞終敎之機
頓敎亦爾。以此三類同是三乘敎故。合爲
一門。何必可佛雙説三敎之機
耶。其餘六門。並約此世根不定者。如文可
知。但於難者。今釋始終聞三出故。不
一乘分也
一。如上密迹力十經及大品經始終聞三
證文歟 答。爾也 難云。今此二經。只第二
七日三乘ハカリ也。何トテ涅槃マテ三乘
云耶 答。今旣 始終聞三證據
引用也。但於難者。成道初時花嚴也。彼
三乘見。爾此機ニハ一代悉三乘可見故。
初擧也。非相違
  四日
一。五或有衆生見佛從初得道乃至涅槃不
説一字今此不説一字義。頓敎中意歟。通
始終二敎歟 答。頓敎中義也 難云。鈔三
上云。有云。佛無色聲。總有五義。一遮過顯
徳。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五
本質影像○明非口名不説耳。餘門可
要不頓敎。傳古非作等義。大乘
已上何宗不之。故隨義可配屬□ 
答。當段云五或有衆生於此世中頓悟機熟
卽便定者等始終聞頓機故。頓敎義也。況
鈔三上云。若楞伽經兼出所以故。第三云○
大惠白佛言。世尊如來應正等覺。何因説言
不説是佛説。佛告大慧。我因二法故作
。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名
今此緣自得法及法住法者。是寂莫
無言門建立也。然鈔所引不説五義。不
緣自本住トノ兩門釋故。二門旣頓敎故。知是
五義共頓敎意也。但於難者。少分不
餘敎
一。七或有衆生○堪進同敎一乘者此同敎
一乘者。根本正乘名一乘歟。方便乘上立
一乘名歟 答。根本正乘名一乘也 難
云。見當段文。自所得之三乘法。從一乘無
盡敎起。爲彼一乘方便故。此方便乘上
一乘名。更不直指所入根本正乘
一乘歟如何 答。當門一乘之體。晨旦先徳。
殆及異釋歟。且義苑云。本末無礙門也。卽
ト云ヨリ阿含施設。謂初擧山王之極説
本無以垂末也。是故ト云フヨリ如會三歸
一等。謂後顯大海之異流。明末無
本故。本末交映與奪相資。方爲攝生之善
此釋尤符順和本章意。旣 上云一乘
無盡敎等。次下云如花嚴經等。以此等義
當門一乘之體。明知。直指根本正乘。名
一乘也。但於難者。伴一義
  五日
一。如花嚴經同敎中説者是末會攝比
丘會歟。廣指花嚴經中同敎義歟 答。廣
花嚴經中同敎説也 難云。一義意限
會攝比丘會也。何廣指花嚴經中同敎義
 答。廣指花嚴經中同敎説也。其故當段
皆之一乘無盡敎起等者。當依本起末
。卽今經佛日初出先照高山大機。乃至邪
定衆生等等文。是文順歟。今章云是故
諸有所修皆迴向一乘者。卽指末會攝比丘
也。是卽攝末歸本義也。是故廣依本起末
攝末歸本義&MT06279;スト心得歟。但於難者。自
元雖二義。廣指花嚴經中同敎説
正義
一。八或有衆生於三乘法根不定故等
此第八門意。爲別敎一乘歟。同敎門之所談
歟 答。一義云。七同敎八別敎也 難云。今
從三入一之旨。尤是同敎門之所談也。是
以引證之時。如會三歸一等孔目章云。同
敎者。經云。會三歸一。故知。同也況宋本
章云如法花經同敎説者是豈爲別敎之
耶 答。此事學者異義。不一准。且一義
云。第七云進同敎一乘。今第八云進入別敎
一乘。旣 各別標之。何強混亂耶。若是同敎
者。與第七門何異耶。但於難者。一義云。
七八兩門俱是同敎也。但由機有利鈍。分
兩門云。或一義云。七八兩門。共是從三
入一之一類機。全非利鈍之二機也。但第七
能入之門。顯從三入一之相故。云進同
敎一乘。第八約所入之法。顯從三入一之
故。云進入別敎一乘。是則就一類捨權
入實之機。約能入門所入法分爲兩門。何
利鈍之二機耶。例如第九第十約因門
果海分爲兩門云云此異義雖
。且伴一義計也
一。如會三歸一等上迴三入一會三歸一
相替歟 答。爾也 難云。餘處迴三會三
同敎義取也。如何 答。迴三上第七出
之。會三今第八出之。故又迴三者。三權一
實之義。會三者。三卽一義也。可差異也。
但於難者。迴三同敎。會三別敎云。迴三乘
邊執メテ一乘正理入也。會云。三體オサヘ
テ。三卽一云也。餘處會三歸一
云。機ツクル也。其法アツクレハ。所
ナル所別敎云也。仍同敎門下。別敎義顯也。
今會三歸一ヲハ本末不異別敎攝也云云
  六日
一。九或有衆生此世具有普賢機者○於初
時第二七日等今此普賢機者。唯以初時
第二七日自所聞之説時歟。更通一代
五十年行布差別之時歟 答。唯以初時
第二七日自所聞之説時也 難云。見
來諸門之建立。各各諸機。並從初得道
涅槃。一代五十箇年。悉見自所聞之説
。更不餘法也。今普賢機所見例亦
爾。何必云並於初時等耶 答。今章意。
初成道乃至涅槃。並於初時第二七日
悉令説盡之。明知。普賢機。唯以第二七日
自所聞根本法輪之説時。更□五十年長
遠之時云事。是以探玄記云。一乘本敎要在
初時第二七日。更無異説是故從初成
乃至入涅槃。並於初時第二七日海印定
自在説盡者。卽此意也。但於難者。然上來
諸門者。隨逐機宜。施設末敎方經五十年
故。或前或後經歴多時。隨自根所堪見
亦不定也。故知。説時總有三種。一常恒
説時。遍前後際。二根本法輪説時。唯局
。三逐機末敎説時。遍通前後
一。本來不見説三乘小乘等法直往□敎
之機。聞如來隨宜之説敎歟 答。不聞也 
難云。上根下根ルヘシ見等云
耶 答。當段云本來不見三乘小乘等法
但於難者。先是自分前ナル三乘等見事
云也。若他劣機感見機ニヨセテ見時。
知也。約上能兼下之義爭不
耶。但不實義故同不見
一。此約普賢敎分齊普賢敎者。能詮之聲
名句文名普賢敎歟。又證入果海不
普賢門歟 答。非能詮之名句文名敎也。
又證入果海亦普賢門攝也 難云。一乘義
因分名爲普賢門。證果海名爲十佛自
境界。今亦但指見聞解行普賢敎分。何
三生並是普賢門攝耶。是以義苑釋第十
云。前門約見聞解行二生。此約證入生
故分二門之別。是以解行則見因門緣起。證
入則覩果海此釋尤符順一乘義
者歟 答。復古云。此約普賢敎分等。普
賢門中。若但約敎證以分二分。則敎分中
見聞解行。入證分齊爲證分。孔目曰。此
敎分説。又曰。此據證説。或開三分。所謂
見聞分解行分入證分。或名三位。或名
。孔目曰。當是圓敎證分已去。又云。在圓敎
位中見聞處説。又曰。普賢解行分敎義是也。
三分並是普賢門攝。今文約敎證二分
十兩門故。敎分中見聞及解行處説也
地品有説大義大。今至相大師改名敎大義
。或名敎分證分。故知。非能詮之名句文
敎也。又證入果海。亦普賢門攝但於難
者。復古意。第十門但是約緣形對果而非
究竟自在果故。云普賢門攝也。不

  七日
一。見聞及解行處見聞位一切佛法並於
初時第二七日等云中入耶 答。爾也
難云。解行生ヨリ如來説法聞クハトノ機ナレハ
尤第二七日融前後際劫法會見。
見聞生多分滅後遺法像形等ヲミルホト
ノ劣機也。何則見如來從初成道乃至涅槃
一切佛法並於初時等云中入ルヘキ耶 
答。當段云見聞及解行處但於難者。一
義云。見聞生滅後也。然見聞位云事
カルヘシ。其故善財童子解行生菩薩也。
解行ナレトモ。而十信猶見聞位
分也。初住ヨリ解行位ナル善財文殊知識
信位也。今彼信位&MT06279;見聞位云也。非見聞
。彼善財又在世ナルカ故。則見如來云無
云云
一。解行滿已證入果海爾者約緣形對果
歟。究竟自在果歟 答。約緣形對果也 難
云。當段旣 云證入果海。又下云果海難思不
可説不可説等。豈非究竟自在果耶 答。復
古云。十普賢入證分。此卽一乘根性定權成
此門。衆生解行滿足證入果海。則知。非
寂滅圓極自在果也。又云卽見上諸敎等
者。當知此中果海。卽是發心品。初發心時所
得果耳。亦不思議品所顯之果。此中説者。卽
果海不可説也。此文云不可説不可説
者。乃是具徳難思出於數法耳。非果分
玄絶不可説。是故結云此□一乘入證分濟
。旣言就此處果海明矣但於
難者。今此十門。並明如來隨機授法之儀式
故。今第十門。亦述所化衆生因位窮滿。證
入果海卽知見前九門化儀之行相故。約
緣形對果
一。卽是圓明無盡果海今約三生成道
別歟 答。爾也 難云。三生成道非自宗正
如何 答。當段云見聞及解行處。或云
解行滿已證入果海三生成道云事分
明也。但於難者。三生成道非自宗正位云。
別義相也。其證果海外ニハ果分不可説無之也
  八日
一。論云此法勝故在初時及勝處説今此
勝處者。局他化天歟。通菩提場等歟 答。
菩提場等也 難云。此法勝十地
法證位ナルカ故。地前&MT06279;勝也。勝處他化自
在天也。表所證眞理非自作故。寄他化
也。何可菩提場等耶 答。十地論云
於初時及勝處説。初時旣 取□本經初始成
正覺之文。勝處豈不含初會菩提場耶。
何況論自釋云此處宮殿等勝是名處勝
上云此處宮殿。唯擧他化一處而云等者
内等。豈非取其外菩提場等耶。故望
一代經時處等校量也。若望七處八會。花嚴
一經ニ勝劣出來ルヘシ。但於難者。正雖他化
天也。隨義轉用令七處故非相違
一。二者處異今經説處花藏世界歟 答。
爾也 難云。經正明説處佛在摩竭提國
寂滅道場等此外七處八會。並在娑婆閻
浮州内。今何云花藏説處云耶 答。
當段云二者處異謂此一乘要在蓮華藏世
界海中等又折云言要在花藏中衆寶菩
提樹下者。以説此經時。花藏六種震動。又
第十三重卽此娑婆故也但於難者。上寂
滅道場始成正覺之處。重轉釋スル時。其地金
釋故。知此寂滅道場。卽花藏之中未刹也。
相違
一。卽攝七處八會等今經説處限欲界人
中天上歟 答。爾也 難云。花嚴一乘佛敎
最上也。色界淨居天等所&MT06279;何不説耶。サレ
バ李長者。第三禪&MT06279;シトテ等覺法十處
十會。經來不盡釋如何 答。今經説處。限
欲界人中三處天上四處云事常途談旨也。
但於難者。上二界是難地非修行身故不
彼。修行之身。要是欲界他化最極。寄顯法
云云色界アマリ快樂勝レタルハ。難
化故爲難處。又淨居天那含人生處ナル故非
機也。總説花嚴皆勝處ナルヘシ凡佛法在處
欲界也。欲界ニモ人間勝レタリ人中ニモ南州殊道
タリ。苦樂相雜故云云仍摩伽陀國寂滅道
ニテ始成正覺給也。仍此處トモトモスル

  九日
一。是故不動道樹遍昇六天六天俱今經
説處歟 答。六天悉非説處也 難云。當段
遍昇六天等者是此義也答。六天中ニ
四王樂變化天トヲ。除故。六天悉非説處也。但
當段釋者。言總意別也
一。具十八種圓滿十八圓滿淨土者。在
界外歟。與三界不卽不離歟 答。界外土
也 難云。迴向品疏釋方所圓滿云。一自受
用周遍法界。於三界處不卽不離今何
三界外耶 答。當段云在三界外受用土
解釋分明也。但於難者。依佛地經。十
八圓滿。唯約他受用説。難擧迴向品疏
釋。釋因圓滿。約自他受用變化等三身
之。亦是約今經宗彼佛地經意故無

一。此依三乘終敎及一乘同敎佛地經十
八圓滿淨土者。通終敎同敎歟 答。爾也
難云。法花經中説卽染歸淨之旨。漸同
菩提樹下卽爲蓮花藏界十佛境界
故。名之同敎。而佛地經在三界外受用土
云云旣 染淨隔歴。何爲同敎所説之卽染
歸淨義耶。尤限終敎同敎也 
答。當段云此依三乘終敎及一乘四敎
云。此義通三乘一乘故。約二敎以顯終敎
知。及一乘同敎者。如下以佛地經化身
實報切徳卽權歸實故。屬同敎攝。彼
身此約土。旣 身是釋迦令化土。而經
十八圓滿。卽化土以顯執土。卽化顯
故屬同敎攝也但至在三界外受用土中
之釋者。且約終敎之。是經正意故。同敎
是義含故非相違
  十日
一。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩花嚴
經會座可聲聞衆耶 答。唯列菩薩云云
難云。十地品云。其餘樂小法者。聞是甚深
難思議事。或生疑怪云云寧非二乘衆
耶 答。當段云謂此一乘經首唯列普賢等
○大小二衆等解釋分明也。但於十地品
者。章主玄第十釋此事。云餘處後時小
衆爲餘。非是會中有此小衆。又是地前不定
種性。不一向修菩薩道故云樂小
此解釋之歟
一。是故乃至佛等諸位在信等位中
位歟 答。爲位也 難云。終敎已上。
信不位。何以十信位耶 答。當段
 但於難者。方便正位時。十信十住
便行故不位。然而不方便正位。廣名
位時云位無失也
一。彼有三佛此有十佛三乘敎中可
耶 答。無十佛也 難云。勝天王經説
如何 答。當段云彼有三種此有十佛
但於難者。准孔目第三卷。瓔珞經十諦同敎
義。花嚴十諦別敎義云云知三乘敎中。縱雖
十佛十諦之名義。非無盡圓融圓敎之

  十一日
一。十者事異等圓經中施設法門時。正
事相法門施設歟。ハタ總&MT06279;無礙圓融
事ナレハ圓敎事三藏云事歟 答。義勢
雖非一准。一義云。入法界中品本會中有
三種現相。答海會之疑問也。是則受覺賢
三藏口傳。法業法師卽釋此三重也。又請
佛陀三藏之口決。光統律師釋此三種緣起
清涼引之釋云云難云。如章現文者。隨有
舍林等皆是法門者。其舍林等。卽是行卽是
位。或敎或義故。云皆是法門者也。如彼詫
事顯法及諸法顯義等。例准可知。然如
者。毫光示益分中。衆海頓證之行位。是
或是行等。普賢開發之言敎。是謂或敎義
。卽非舍林等事物。卽是行位卽亦敎
。何指此等事異耶。明知。此釋全失
主意者也如何 答。一義云。事異之言雖
廣。而別就法界品所説以明其事異。而本
末二會意少別也。若約本會。則義苑云隨有
舍林等者。謂花香雲林。卽法界之法門。刹土
衆生本十身之正體。所以逝多林重閣忽然
廣博。三種莊嚴園林重閣虚空也。以此三種
之現相。答彼會海之疑問。豈非法門耶。故
皆是。或是行位者。令彼海會頓證法界
故。或敎義等者。普賢文殊。依此開發故。而
不壞其事者。壞相而作非不思議故但於
難者。伴一義也 一義云。復古云。如善財
隨處遇貪嗔癡等。皆得法門。遇山入山法
。遇水入水法界等。皆卽事卽眞也
義云。折薪云。十者事異。卽託事顯法生解門。
并諸法顯義體之意也託事門者。尋十玄
自可之。顯義體者。探玄記第一云。第
五能詮敎體者。通論敎體。從淺至深略有
十門○第三遍該諸法門者。謂一切諸法。悉
敎體。此亦二種。一有爲法。二無爲法。以
開覺故。如下文花鬘寶地香樹
雲閣法界法門無佛事。如勝音菩薩及所
坐蓮花。卽通人法敎義行位因果理事。總能
發生勝解行故。並爲敎體。准思可
義云。事異者。一乘則此目前舍林等境。卽是
稱性緣起事事圓融。卽入無礙之事故。卽此
事相。正爲理量無礙甚深觀知之境故。云
皆是法門等也。三乘不爾。卽此舍林等差別
事相。爲遍計心所緣故。必照卽空卽如等
時。方成觀境故云爾也。未必別約託事顯
法等義門。只是總約事事無礙辨三乘
也。卽末文通伏難。云若以神通不思議力
。是亦總就事事無礙。約徳相業用
三一不同。其意分明也
一。非是彼法自性如是諸法自體云法自
歟 答。爾也 難云。法自性ヘハ法爾自
道理也。自然ヘハ外道自性諦フニスル也。
外道自性諦一切諸法皆冥性以爲體。仍
自體アレハコソ一ナレトテ。自
性常住計ヲナス也。今義同之也如何 答。
諸法自體法自性云也。一多廣□□シテ。大
小融通スル法爾自然道理□法自性如ナルヲハ
三乘知。只神通力等暫現スル也。依
非是彼法自性如是也。但於難者。佛法
因緣徳用如ナルヘキヲ法爾自然云也。非
自體
  春季談義五敎章上卷六箇年仁令結願訖
元和三年丁巳三月十一日
  總讀師法印權大僧都實英
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