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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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五敎章上卷不審一
Not yet revised
  二日
一。華嚴一乘敎分&T047368;當章立題有五名
何爲正耶 答。先徳取捨雖一准。以
和本正也 &MT10769;云。宋朝四家以花嚴
一乘敎義分濟章名牒釋。何以和國現行本
正云耶 答。以花嚴一乘敎分&T047368;之名
正也。故賢首國師寄海東書云。花嚴探
&T047368;二十卷兩卷未成。一乘敎分&T047368;三卷等
又花嚴傳第五云。花嚴敎分&T047368;三卷
東書但云一乘敎分&T047368;。而略花嚴二字。花嚴
傳云花嚴敎分記。而略一乘二字。是卽隨時
略擧之也。其實影略互顯。則須雙題。故和
本豈非合章主自所立之正題哉。但餘
衆名者。亦是傳謬歟。或作者一時之假立歟
一。花嚴一乘法花・勝鬘等一乘歟。局
花嚴別敎一乘歟 答。可法花等一乘
也 &MT10769;云。旣云花嚴一乘。何可餘經耶。
何況下卷題花嚴經中一乘明知。局
嚴一乘也。如何 答。花嚴是爲一代諸敎之
根本法輪。故半滿權實無此根本流
大小遍圓無歸此根本一乘。故知。花
嚴一乘之言廣攝諸敎。無包盡。故探玄・
大疏共云爲本故者。正明此義也。是以指
事云。言一乘者。有其多義。一存三一0二
三一。三直顯一等但於&MT10769;者。指事云
圓敎故。攝方便之。通攝一代諸敎
所説一乘乃至二三四五無量乘也。以
本故等
一。義理分濟第九和本・唐本以何爲
耶 答。依和本義理分濟科爲第九。可
正也 &MT10769;云。本正否可義理順否。然上
卷能詮敎有三一不同事釋。中卷尤明三一
所詮差別。至下卷別義理分濟也。如
何 答。唐・和兩本中。和本審祥宗家面受相
承正本也。宋本會正亂以後二百年計。後宋
朝流傳本也。彼審祥面受比ヨリハ三百年
ハカリ後也。豈和本非正耶。サレハ淨源重
校序釋明證也。又若就法義等釋明證也。能
能思之。但於&MT10769;者。上卷專三外有一義釋
顯。殊三外有別義爲釋顯。於中卷別敎義
釋也。故順&MT06279;理歟 猶疑云。探玄大疏所詮
義理次第。相例如何 答。約乘門。約敎門
不同故。以彼不&MT10769;此也 猶疑云。鈔三
下云。然賢首義分濟第二卷廣明。釋分明。所
詮第二卷答。一義云。宋本次第爾者第
二二字アヤマレル歟云云此外四箇之會通

  三日
一。今將開釋迦佛今經敎主者釋迦歟 
答。爾也 &MT10769;云。釋迦是丈六卑少之化身也。
何爲今經敎主云耶。是以下文釋主異
謂此一乘要是盧舍那十身佛答。當段云
釋迦佛海印三昧但於&MT10769;者。今經意釋迦
卽非十身舍那之外。爲釋迦卽舍那。云
釋迦海印等也。何依釋迦海印。可
身佛
一。海印三昧今此海印三昧限別敎所依
歟 答。爾也 難云。見章起盡。付海印一
。開同別敎義。其同敎中擧三乘等。知通
諸敎所依答。清涼大師解釋中。事事無
礙海印炳現。若非別敎一乘此義
別敎云事分明也。但於&MT10769;者。若依該攝
。一切三乘等法本來一乘故皆依海印。今
章依此義邊歟。若分相門。限別敎

一。卽十佛自境界也解境行境中何耶 
答。一義云。以解境十佛本也 &MT10769;云。
行境十佛也。其故者。解境猶是前五
句中。法門不泯絶故。未果海行境去
前五句泯絶。全同果海。故今性海果分義。
第六句泯同果海義親。是故今十佛者。行境
ナルヘシ。解境是因分。行境是果分故也。サ
レハ大唐四家共行境十佛云云答。一義云。
解境十佛本也。從本今解境者。卽
前五句中解境。五句泯絶。解相空處
解行相融解。此位解者。性相離言。三世間圓
融身體。是云解境十佛也。是第六句行境上
立歸。圓融無礙解アリト爲言此解境是更
因分敎説義也。兩義中以此義
也。但於難者。伴一義
  四日
一。因分可説果分不可説因果二分説不
説義限別敎歟。通前四敎歟 答。可
也 &MT10769;云。至相大師釋十地論敎義二大
一乘三乘小乘敎義二大旣
因果二分也。知通三乘云事 答。凡前四敎
因中卽有。至果卽無云事。一乘所定也。何可
不可説果海耶。是以見章下文起盡。前
四敎中無因果二分但於難者。敎義
二大雖三乘。果分不可説義トハ可

一。緣起因分卽普賢境界也普賢一人
歟。廣通普機歟 答。限普賢一人也 難
云。緣起因分説相廣被普機。何可
賢一人耶。依之先徳釋此事。非普賢一人
廣通普機普賢境界答。凡今章至相
禀承實義述云事一章習也歟。然至相十玄
門中。普賢文珠相對問答普賢因分之義
時。雖復始起發。於妙惠圓滿於稱周。是
故隱於文珠獨言普賢旣 對文珠
賢境界。故尤可普賢一人也。但先徳廣
普機云難者。設廣雖普機。其源
普賢本。然者且不普賢之本
取普機歟。或又先徳不至相之釋
此釋歟
一。此二無二全體遍收越果分不可説
別可總依一心之法體耶 答。一義不
立也 難云。超越二分。別可所依一心
也。是以清涼大師釋云。普光明智超絶因果
通因果遙超二分義説。別可此界
也。今章釋云。依海印三昧。開因果二分。次
十地論文。釋二分義説了テ。釋此二無
二全體遍收其猶波水。豈非掌文理耶 
答。一義云。果分不可説者。卽是所依之一心
也。何超此一心。別可所依之一心耶。但
難者。學者異義也。且依一義
  五日
一。門外三車門外三車同所設之歟 答。
爾也 難云。二乘纔離分段之繋業
。菩薩永超二種生死。法旣 各別也。喩車豈
同處耶 答。妙經中但云門外三車
別處。丈六權智是牛車體之。解釋此意也。但
難者。始敎以三乘同見本。故約化身
牛車。化身斷惑證理二乘無異故置

一。誘引諸子小乘菩薩門外牛車攝之歟
 答。可攝也 難云。門外牛車在三身。共
以大乘佛果也。何以小乘菩薩牛車
耶。尤可羊鹿也 答。凡小乘菩薩有
人故。始敎化身一分感見。此我敎佛思。故
彼敎佛全牛車一分也。何不牛車哉。設
又雖實類。始敎三乘同見化身斷感證理
分濟。三祗百劫因行樹下成道義門敎門。説
相一向同。故牛車一分可之。何況無實
哉。但於難者。雖牛車。尤可大小
不同也。彼羊鹿雖愚法二乘。大小二乘
亂。例思之。又於一箇牛車。可始終頓
三類。准思
一。權實差別終頓二敎菩薩攝門外之三
歟 答。爾也 難云。清涼大師解釋中。終
敎已上是一乘也旣 是一乘也。尤可
白牛車也 答。一義云。宗家意當章探玄
記第一等。皆終頓二敎三乘敎故。攝門外三
但於難者。清涼心於法花以前實敎
會不會二義。若依實體。不皆屬法花
之釋者。可三車之義歟。又宗家心玄
記一處釋合終頓二敎。釋同敎一乘。爾者。
又以終頓二敎。可大白牛車之義歟。
宗家心對花嚴法花等純一乘。指餘敎
三乘。清涼依一性五性門始敎之三乘
終敎已上一乘。雖表裏
歟。但會解記師資相違云云
一。大白牛車宅内直可大白牛
歟 答。可有也 難云。見妙經文。於
界内三乘諸子。雖三車敎。未爲一乘
諸子。説大白牛車旨不見也。何可界内
直授義耶 答。於宅内一乘根機者。直
大白牛車也。但於難者。妙經之
大字説迴三入一之義。就義可界内直
授之義
  六日
一。復更索耶妙經何處説菩薩索車之
耶 答。以羊車・鹿車・牛車願時賜與之
一文。通爲依憑也 難云。有菩薩索車之
者。尤可領解受記。旣 無之。故知。無
菩薩索車之義答。當段下云。以此得知。
三車同索集成云。古有難云。若菩薩索菩
薩應領解。領解旣 無。故知。不索。文句答曰。
汝不聞。法説竟天龍四衆皆領解。其非
。謂是何耶但於難者
一。亦不可説界外索車但是二乘菩薩索
車者。局界外機歟 答。爾也 難云。旣 三
乘同索車。其三乘中菩薩定可地前。何
界内索車之義耶 答。當段云。指彼牛
只在門外乃至本所指車所住處而不
得故。復更索耶鈔釋同之。此等釋意局
界外索車但於難者。有二義中。且伴

  七日
一。羊車鹿車牛車願時賜與大白牛車
歟 答。爾也 難云。經旣 列三車了。願時
賜與何況當章下。以此得知。三車同索
豈非三車耶。云經文。云解釋。全所
大白牛也 答。方便品初略開權顯
實之時。彼三根之機共聽受之。其中身子卽
法説之佛惠。至譬喩品更請喩説之一
等。豈非一乘大白牛車耶。但於難者。
三果下劣之想。未一乘受決作
佛之義。直有一乘玄旨之。故無力重
三車。本意自索大白牛車爲言
一。此中三車約彼三乘等三車約所求之
歟 答。爾也 難云。三車旣 在門外。若
偏局所求果者。諸子自宅内何物
耶。若不敎理行之因乘。不
果。如何 答。當段云約所求果但於
者。乘通因果。三十七品斷見思惑。皆是因
乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘惑盡。
方得果乘盡無生智。言車在門外
  尋云。所求果者。分果滿果中何耶 答。一
義云。以分滿兩果所求果也。一義
云。局分果。不滿果
一。以是元意所標趣故佛元意歟。約
機元意歟 答。一義云。機元意也 難云。義
苑云。以是元意所標趣者。如來標三乘。令
一實故也佛説三乘之本意。只是假
標擧。爲貪著深之衆生先知三界苦。速
出世不退益。終趣向一乘故也。如何 
答。折薪云。以是元意所標趣故者。初以
之得出。從昔已來標意。趣向自所求
。旣 不車。故求之也但於難者。集要
記云。易簡曰。彼三乘人元本標意趣向三乘
權果故。私議曰。諸記釋元意標趣皆同。唯
義苑異此。震旦先徳多約機元意也。
之可爲正歟。指事先徳釋佛元意也。但
標趣二字少異義苑也。而大意同也
  八日
一。二敎義差別敎義者。能詮之敎。所詮之
義歟 答。三乘敎義俱敎。一乘敎義俱義也
 難云。三乘有敎義。一乘有敎義。何三乘唯
敎。一乘唯義云耶 答。諸記異説也。且一義
云。凡三乘敎以方便虚説故。敎非實語。以
實語之所詮故。理行果亦非實義。故
知。能詮所詮敎理行果通爲敎。故法花論云。
經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喩
言辭説諸法。如是等故。種種因緣者。所
謂三乘。彼三乘者。唯有名字章句言説。非
實義。以彼實義不可説但於難者。
手持一菓三菓子。唯有三言。無
言之所詮三菓。三乘亦爾。於一佛乘分別説
三。唯有三敎。無三敎之所詮三義。是故三
乘唯爲敎也。如開三菓方便。令一菓實
語實義。一乘亦爾。開三乘方便。詮示一乘
實敎義。是故一乘敎義望於三乘。唯爲
也。以敎義共爲三乘所詮故也
  尋云。以三乘敎。以一乘義者。卽
是同敎意也。何今別敎分相門中談此義
耶 答。折薪正答此問云。合則爲同。揀
則爲別。今以敎義揀。今非敎義爲
一。以佛敎門佛敎之言大乘歟 
答。爾也 難云。案妙經三因大意。唯可
小乘歟。方便品云。我始坐道場。三七日思
惟。小智樂少法。不自信作佛。思惟是事
已。卽趣波羅柰。爲五比丘是唯思
樂小乘之機。全不惟大乘機。此法説
之思惟也。又譬喩品云。復更思惟。唯有
。而復狹少。諸子幼稚未識○以
敎門三界苦卽此喩説之思惟。則局
小乘。不大乘。旣 兩品思惟唯局小乘。其
誘引所出之佛敎門。豈非但局二乘耶。況
上文云一門狹少。又云下劣小車。旣 局
。次下云以佛敎門。豈非上狹少之門
耶。准法譬二説之思惟。見文相連續之起
。無爭。以佛敎門之言但約二乘
答。引文不盡。妄致僞難。正見譬喩品
云。舍利弗若有衆生。内有智性。從佛世
。聞法信受○自求涅槃。是名聲聞乘。如
彼諸子求羊車於火宅。若有衆生○皆
如來滅度。而滅度之旣 別擧三乘。各
從佛聞法出於火宅。卽下總結云以佛敎
。何以得知。以佛敎言但約二乘
。明知。總指三乘云事。但於兩品偏思
二乘小子等難者。凡妙經中。破權敎
二途。若約正歴事儀灰身滅智。沈小涅槃
大道。唯破二乘菩薩。莊嚴
論云。雖恒處地獄。不大菩提。若起自利
是大菩提障縱雖權大乘菩薩。亦深有
此信解。故望此大心意樂之時。非所嫌也。
但彼權乘菩薩。雖自分發心如此。而未
覺性遍滿之實理。故許實有入寂二乘。卽
此敎門權施不了。則可會之。此二途
中。妙經正明初義。故今章下文云法花
中正破小乘又云法花非小乘
兩品思惟專存此旨。小乘實滅旣 被破會。大
乘權敎隨亦被破。故探玄記云。深破二乘
卽是破三。是故破二破三。皆不相違
一。尋敎至義今至義者。指一乘歟 答。
爾也 難云。指事云。言尋敎至義者。界内
示敎得出爲此釋意。約三乘自宗。以
出世如何 答。折薪云。言尋敎至
義等者。尋牛車人之敎。至其本義。同
於二乘皆無得也次下引譬喩品云。舍
利弗若有衆生。内有智性。從佛世尊
信受。至于皆如來滅度而滅度之文。卽爲
。更結釋云。此卽尋敎至義。同於二乘
大車此釋意。爲經文不簡之義
經現文。故云彼求牛人等也。所謂經文
正列三乘。各別令三車。同出門外之後。
長者更爲三人。平等賜一大車。次下云。以
佛敎門三界苦。如來爾時。令三乘人皆
如來滅度而滅度之云云是卽通指
同名佛敎門。指大白牛車如來滅度
旣 尋三車敎門之時。三人同求之。賜大車
實義之時。三人等得之。明知。彼求牛人尋
大乘敎門。更至一乘實義亦同二乘也。其
故者。以大乘極果無實體。全同二乘極果
實果故。云俱不得故也。爾者。以佛敎之
言豈但約二乘耶爲言但於指事釋者。違
總標之敎義言也。不依用
  九日
一。皆云非本所望非本所望之言但約
歟。通菩薩歟 答。可菩薩也 難
云。非本所望之言偏述身子等得作佛記。心
觀喜之旨。何可菩薩耶 答。當段下
云。亦不非本所望言但約二乘
釋分明也。但至三因聲聞領解之文者。實出
語領解之人雖是身子等。而其所領解
法理。卽是一因一果之妙義。故昔來別執
因三果權乘菩薩。於身子等受記之言下。共
始領解一因一果之成覺
一。聖言無失難破他之語歟 答。非
他之語。只成自義也 難云。一義云。是難
他之語也。謂若有人會云。縱雖經不
。非本所望之言爭通大乘耶。定知。唯是
二乘ナルベシト云者。何故經不簡哉。若無
由而不簡者。汝於聖言不盡理之失。若
言總意別者。正見經文。不總言三車願
。旣 云羊車鹿車牛車願時賜與。三人別索。
是言別也。何云言總耶。故知。汝立義之者。
旁於聖言失也。如何 答。義苑云。聖
言無失者。因經不揀。通相論三。昔大爲權。
故無此釋。云非他之語。只
自義也。謂非本所望之言通相不
。亦通大乘者。聖敎通論三乘。故昔大亦
權。有何失耶。但於難者。伴一義
一。又云多諸○行眷屬也八部等異生衆
行眷屬歟 答。爾也 難云。凡天龍八部
之翼從不一乘不共之徳乃至小乘三
乘等中。亦可此義。今何爲一乘萬行不
共之翼從耶 答。探玄記第二卷説衆生世
間圓滿中云。異生衆中先辯金剛力士衆。以
佛近故先列也。表佛徳緣起不壞相故。
衆行所依如金剛際故。卽行眷屬。餘衆亦
然。由是故知無量天龍八部衆所翼從名
也。以一乘萬行之翼從故名行眷屬
指事中亦引彼釋而判。今章家意。當
乘基又釋也。但於難者。彼小乘等中雖
此義。而彼但以佛菩薩威神伏之。彼魔
外等悉令歸向。或又佛菩薩所化現之異生
衆也。全不一乘敎之法界家實徳所攝。謂
一乘開會大智現前。則魔外小乘所修之行
所求之果。悉成佛因佛行之眷屬
  十日
一。又彼三中牛車唯一等始敎大乘
歟。通終頓歟 答。可終頓也 難云。終
敎大乘者。説三大中。一心體上具備過恒
沙性功徳之相大。旣 具萬徳衆相。非一相方
便。總今云以彼宗明一相方便定知。不
終敎云事。如何 答。上云。此別敎一乘
別於彼三乘。旣 通中間三敎。今何局始敎
耶。定知。可終頓也。但於難者。終敎所説
三大者。只是事理無礙也。然今約事事無礙
以明主伴具足攝徳無盡。故彼相大等尚屬
一相方便
一。是故經云我有如是七寶大車等
義之證耶 答。證一乘無盡之敎義也 難
云。探玄記云。同敎一乘如法花鈔四
下云。以事理無礙宗内該法花・維摩經等
處處解釋悉明此旨。全不法花明
別敎一乘事事無礙法界之義今何引此一
。忽作誇節之釋耶 答。當段云此顯一
乘無盡敎義等意云。一卽一切。一切卽
一。事事圓融故云其數無量爲言但於難者。
引探玄記鈔釋約多分此釋也
一。以初二三地等爾者所寄之諸乘法外。
別有所顯之地體歟。所寄之諸乘卽是所顯
之地體歟 答。直取諸乘之法。卽爲地法之
歟 難云。諸乘是所寄能顯之法。卽五乘
人法不同也。十地是能寄所顯之法。唯菩薩
所證也。何直取彼諸乘。卽爲此十地法體
耶 答。探玄大疏共釋顯諸乘之義竟。
總結云。故以諸乘此地法明知。直取
所寄之諸乘。卽爲所顯之十地法云事。但於
難者。依圓經意二義。若約詮旨。則
能所旣 不同也。何取能顯之諸乘。直爲
顯之地法耶。又諸乘是所化之衆主。亦是能
入之機。十地是能化之菩薩。亦是所入之法
也。不混亂。但今別敎一乘意。能顯之外
更無所顯之法。故十玄義釋詫事門云。今
此一乘所詫之事相。彼所顯之道理更無
  十一日
一。八地以上寄一乘法八地以上卽是一
乘法門歟。寄彼八地等此一乘義歟 
答。寄八地等此一乘義也 難云。探玄
大疏共釋十地寄諸乘之義。云初二三地
世間人天乘。四五六地寄出世三乘。八地
已上出出世間是一乘法。鈔釋大疏文云。八
地已上旣 是一乘故不解釋者。
八地已上卽是一乘法體也。如何 答。凡寄
位門意。寄地位淺深諸乘不同之時。寄
八地已上任運無功用。顯一佛乘圓融自在
之許也。何云八地已上卽一乘法門耶。是以
當段云八地以上寄一乘法。不卽是一
也。但於鈔釋者。十地位相甚深甚深位
相難説。是故以能寄世出世間小乘三乘等
之差別。顯所寄一乘甚深甚深位相也。然八
地已上是所寄法門一乘甚深甚深。十地能
寄法體是一乘無礙敎法。故以一乘
之義。寄相自亡。是故於八地已上。更不
寄也。則約十地論之時。八地已上能
寄所寄共是一乘ナルカ故不寄也。今
章主意依梁攝論莊嚴等論之故。於所寄十
必非一乘法。只以自在無功用第八地
所寄。以一乘道能寄之故。寄乘義易
成。依此義今章云寄。清涼依十地論
寄也
一。梁攝論云二乘善名出世二乘者。大小
二乘歟 答。爾也 難云。檢彼論始末。雖
聲聞緣覺名二乘之文是多。未大小二
乘名二乘之文。是以彼論第十五明十義意
趣一乘中。本論云。聲聞緣覺俱趣一乘。釋
論解此文。云説二乘人同趣一乘此等並
是聲聞緣覺名二乘也。如何 答。當段云
彼云二乘名出世者。卽大小二乘也等
但於難者。二乘名廣故。聲聞緣覺名
之義。非之。諸經論所説梁攝論
始末。全如來難。但今章主所引論文。正就
寄顯門。以諸乘差別地位淺深之文也
  春季談義者。當年從五月八日。依維摩
執行竪者遂之間令延引畢。八月
沙汰之處。此一兩年以前法輪院
圓乘房得業。被一生不免之罪科之處
人駿府下向。以有緣于上
。可寺住之旨令訴訟。則深井坊澄
延得業・金藏院祐藝得業・福藏院頼賢。此
兩三人爲罪科之張本人間。令對決
本意旨。以伊豆般若院御前申調。從
大久保石見守兩三人之召文來畢。依
兩三人從六月下旬之末下向畢。然
七月二十一日石州無量壽陀訓秀得
兩人就法輪院罪科之儀。從上意
御尋子細在之間。急可下向
旨。折紙到來訖。依之自七月二十九日
出南都。則八月十二日駿府御城御
罷出。先御禮申處俱舍論大綱日月
行度之沙汰大乘法門八識九識之義。令
問給畢。其後無量壽院師公御前立廣
櫞迄出處寺社奉行南禪寺之傳。長老法
輪院之儀。可御尋一人可罷出
之由。被申畢。依之立還處直近所
召間。則法輪院者。一生不免之間。不
免除儀之間。寺法相立候樣之趣申上處
大御所曰。彼人者致於學問。剩彼僧寺
住無之者。三論之法門令斷絶之由申
間。免除可然之由被仰畢。重而予申云。三
論之法門者。無量壽院寺役被勤之間不
斷絶候。若法輪院於還住者。一生不免
之法度。此度相破之趣申上處然者
致旨被仰出畢。遂滿寺之本意
訖。則十月自二十日春季談義致沙汰
者也
  慶長十七年壬子十月晦日
  大法師實英六十


五敎章上卷不審二

  二日
一。信如來智慧者今此妙經文在纒本具
之果智歟。修習證得之義歟 答。修習證得
義也 難云。今所引文正明善男子等可信
自心本具如來智慧豈非果性
答。在纒之因具出纒之果智者。正是事事無
礙之義。故偏局圓經。不餘經之旨。可
兩祖解釋。探玄記十六云。謂佛果智與
衆生中因性本覺差別故。是故卽在纒之
因具出纒果法。以圓敎中因果無二。餘聖
敎中未斯義大疏九上云。非花嚴宗
斯理但信如來智慧者。是信當來
得也。妙經上文云修習是難得。故偏約
始覺修生也。如來智慧者。是無爲無漏。不
餘權大乘説有爲無漏也。委細可

一。示敎利喜示敎利喜四字者。通能化所
歟 答。爾也 難云。智論六十九説約
説之人如何 答。今文意。或四字共約
説之人意樂。或四字共約所被之機。又示敎
能説之人。利喜約所被之機。文相顯著
也。仍和漢釋家多存此義歟。但於難者。伴
一義
一。以法花中正破小乘破小乘歟 答。
爾也 難云。妙經大意雙會三乘入一乘
故當段上文云。是故大乘亦説迴也今何
正破小乘耶 答。當段但於難者。約
二乘。約敎亦會權敎大乘。故非相違

  三日
一。猶爲假名菩薩三乘敎菩薩望一乘法
假名歟 答。爾也 難云。此文意地前地
上相對校量。全非三一對論也。依之得一中
邊義鏡殘第五牒今章文。卽破云。不
。謬分權實。故先示正義。後庠邪宗。示
者。汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩
。謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。雖
聞受持花嚴。而猶爲假名菩薩。不眞實菩
今此難破似其理。如何 答。當
段云。解云。此明三乘菩薩根未熟等
段之文相三乘菩薩爲假名。一乘菩薩爲
云事分明也。但於義鏡之難破者。不
言之事歟。凡當敎菩薩共受一敎。故縱雖
五位相望行證有淺深。而同信一道。同期
一果。故地前三賢菩薩亦應花嚴
也。何況法界品五十五云。彌勒告善財云。
無量菩薩於無數劫菩薩行。汝今一生皆
悉具得等若如彼難破者。應地前菩
薩無數劫修行地上菩薩一生皆得
一。當知是前法花經内餘深法中示敎利喜
者是也示敎利喜菩薩指同假名菩薩
歟 答。爾也 難云。當章上來所引譬喩品
門外牛車。是法花爾前菩薩也。囑累品餘深
法示敎利喜者。是佛滅後初心菩薩也。今性
起品無量億那由他劫菩薩者。卽久遠熏
行布敎之人也。三類大異也。何指同之耶 
答。當段但於難者。雖三類異。而同是三中
大乘故指令例知
一。此文意明花嚴是別敎一乘故不同彼也
 指何法不同彼耶 答。不彼瓔珞
經等所説之三乘權敎也 難云。一義云。簡
異法花也。謂雖上云假名菩薩與餘深法
是同。而於其一乘同別是異。不混亂
爲言如何 答。此通伏難也。故折薪云。瓔珞
經等十千劫修行。十信行滿。何故此中無量
億等不此經 答。以彼但於行布位
修行等。於圓融普賢十信。一攝一切猶未
聞信。由此故知。二宗差別故今云不同彼
但於難者。伴一義
  四日
一。解云此品中正明信位終心等爾者祖
師以意釋成歟。當經有明文歟 答。有
也 難云。見賢首品。毎句句前起
後。如若生無上菩提心則能勤修佛功
。若能勤修佛功徳則能得諸佛家
是則展轉推功。以顯信勝能之計也。何必
圓融相攝之義耶 答。凡賢首品説十信
成滿之徳。然今先辨信勝能云。信爲道元
功徳母。諸位行相皆信而成。故總云信能轉
勝成衆行究竟必至如來處。是先擧能攝
也。次明廣攝住行向地之四位中。雖
位名字不分明。而於十住初發心住及十地
中歡喜離垢不動等者。名俱明鏡也。況説
地終心灌頂受識竟。證得法身等之相。豈
明文耶。以之思之。餘位之配釋亦不
疑。故知。一宗列祖處處解釋。云十信終心作
佛得果者。依此等誠文也。但於難者。今經
文正約緣起相由門。明圓融相攝之義也。
探玄記釋云展轉鉤鎖該攝等者。卽此意也」
一。爲説菩薩道三乘敎唯説菩薩道。一乘
敎説佛法歟 答。爾也 難云。三乘敎説
佛法。一乘敎説菩薩行也。何三乘唯云
薩道耶 答。當段御釋菩薩道約三乘。無盡
佛法約一乘旨分明也。但於難者。三乘敎
唯説行布一相因分少分佛法。不主伴無
盡果分圓滿十佛境界。一乘敎寄普賢門。顯
主伴無盡果海十佛境界。故名佛法也。
指事問答意也
  猶難云。義鏡殘趣善惠地菩薩。能知衆生
諸根差別。爲説三乘○外凡夫初發心之
人有其二種。或有樂悲人。或有樂智人
樂悲之人有生死衆生苦之意樂
其樂智之人有淨土就佛法之意
。彼第九地菩薩能知初發心菩薩意樂
之差別。説相應法。爲樂悲人生死
衆生苦。故有慈悲心菩薩道。爲
樂智人淨土就佛法。故云有
上心佛身無盡佛法。故知。此文
但爲三乘證。不別敎一乘故等云云
其理。如何 答。汝堅執菩薩乘無
權實異。故於今文強約樂悲樂智二人
通之者。且法界品彌勒菩薩告善財
云。無量菩薩於無數劫乃至汝今一生等
又過去諸佛專求菩薩。乃至善財。汝今皆
成就等。旣 圓經意。於菩薩乘是明
勝劣三類。若於今文強約樂悲等
通之者。此法界品文如何和會哉。又約
機類時。若堅執於菩薩。約悲智
二人。而非權實二類乘性者。何不
聲聞亦約時解脱不時解脱。分爲二箇
哉。何況且就大悲二敎説。若依
起品。以一成一切成圓融無礙之大智。觀
見一切衆生本來成佛。是名究竟至極大
悲引攝。若依唯識論。明必執菩提有情
實有。可起猛利悲願。准此。豈非今賢
首品所説大慈悲心。與無上心之二人爲
權實二類
一。廣在經文略如下辨如下者。指何文
耶 答。下卷指行位章也 難云。指事云。
此指第八施設異相門何指行位章
耶 答。宋朝四家共指第九所詮差別中行
位章等云云則下云。縱無敎證彼義異
尚須宗者。意顯所詮義宗之
。故指第九所詮差別者。尤有其便。故折
薪釋云。縱無上十重敎證。但依所詮中行位
等義異故尚須宗。況復有上十重證
何況章云。行位因果等相者。等取時分依身
斷惑等義。故知。尤可廣指所詮差別章也。
但於難者。伴多分先徳義
  五日
一。三乘望一乘有二門謂不異不一爾者
不一之義。該攝門所以歟 答。爾也 難云。
凡該攝門者。一切三乘本來一乘之義也。三
一不一之義旣 背本來一乘之義。何可
攝門之由耶。是以章文又此中不一是上分
相門。此中不異是此該攝門也答。當段云。
一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何以故
徴。謂不異不一云云此文起盡無諍二門共
該攝門所以當段下釋二義畢。是則不
不一而明不異結。是則若無差別。無
圓融之義。故不一猶該攝門所因也。但於
難者。又此中不一是上分相門等者。是旣 又
釋也。知上不一不異共該攝門也。但折薪意。
何以故言。分相該攝二門相違進退徴問。
不一不異之二義分相該攝二門
一乘卽三三乘卽一之義。別敎歟。同敎歟 
答。別敎中該攝門之義也 難云。旣 三一相
卽之義也。尤可同敎。是以章文釋二門
結云。此是如下同敎中辨答。一義云。雖
三一相卽。本來悉是所目故別敎一乘之義
也。該不同敎三權一實之相望也。但於
章文如同敎中辨等者。相同義勢相似
也。非此門一向同敎義
一。隱顯四句返上思之爾者返上者。唯四
句返之歟。問答及總結文返上歟 答。義・
折・指三家共通返之。餘記但返四句。不
問答也 難云。問答總結文返上者。一乘
機爭入三乘耶。若入者入三乘何詮
上人所存壽令
等所存不審也
答。指事云。普機兼知權實法
故。唯知自分法。不他分法普。故
今知他分義。故云入三乘。又一乘法門主伴
具故。本末無礙故。以末攝本故。云一乘入三
但於難者。前義約法。後義望機。兩
義共不違。望機時從一入三義不
之。約法時從一入三可云也。彼從空入
假。從假入空作樣ナルヘシ
  尋云。就法者。如何一乘機一切法知。何
三乘云耶 答。智入三世悉皆平等
云如。只智一切法知且入三乘云歟 隱
顯四句等ノツクリヤウ。指事
ナルベシ。上人義望機御料簡アル也。如
此心得兩義共不違也
  六日
一。二同敎者同敎得名三一合論談之歟 
答。爾也 難云。二同敎者。於中有二。初
諸乘旣云 分故無三一合説之義也。
下二乘段中聲聞緣覺爲二乘。又三乘段
中云小乘中自有三乘云云何有三一合
説之義耶 答。一義云。當宗意同敎得名定
三一合論意。同敎義雖廣不二門。一
會昔成今義是名三乘
同敎義
二彰今異昔義是名一乘
同敎義
第一會昔成今者。一切小乘三乘五戒十
マテモ。皆其當分サナカラ佛因佛行スル
乘同敎也。是直三乘合名一乘之故。義
以説四宗。三乘外別非一乘也。疏一上
云。如三點以成一伊點。別非伊具
鈔二下云。別説三乘。三皆是權。合
一。故得實。非三點外更有一伊
此文三乘同敎義也。二彰今異昔者。
昔日大有權實。權實共望法花一實者。皆
是不足故。昔權實一乘三乘會歸法花一實
故依之立一乘同敎也。疏一上云。若依
一切具有如來知見根敗之種。今
並説成鈔二下云。謂昔日雖大乘。亦
如來藏性涅槃法身眞道道理。未曾顯説
一切衆生皆悉具有如來知見○則一乘三
乘昔權今實。於理昭著○權之爲化悟物。
弘於實體不足皆屬法花。固其冥宜矣文
此文一乘同敎義也。是爾前之中大乘
權實。權實共是望法花。是不足故別立
也。然此乘有三一合論義。故名一乘同敎
也。但於難者。五戒十善等分濟ヲサヘテ。
佛因佛行レハ。只五戒十善。同敎十善・同敎
五戒・同敎一乘トモルナリ。或聲聞緣覺當體ヲサ
ヘテ。亦佛因ナリトレハ。是名同敎二乘。名同敎
一乘也。望能同一乘同敎一乘。望所同
人天乘及所同二乘時。名同敎人天乘同敎
二乘敎等也。乃至同敎三乘敎同敎一乘敎
等。從淺至深。皆以此趣同敎種種
不同。故名分諸乘也。若不佛因佛行門
直名同敎者。如何於人天小乘等當位。與
同敎一乘名耶。如此雖能同所同義。同
云得名不能同所同義也。只三一合
論故同敎名立也。若如此當位當位。諸
乘當相佛因佛行レハ。一一一三和合義成
故名同敎失也
一。初約法相交參以明一乘一乘垂三乘
三乘參一乘。必合此二義方爲一箇一
歟 答。爾也 難云。焚薪之趣合二義
一箇一乘三失云云如何 答。先徳
異説互諍是非。一義云。折薪云。若唯明
中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中
三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
是此一乘義也但於難者。伴一義
一。亦有説因陀羅微細等因陀羅與微細
者。合爲一事歟。離爲二事歟 答。可
二事也 難云。當段云因陀羅微細等。故指
事先徳合爲一事也。如何 答。探玄記列
十門。云六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門二其門也。見宋本章。云因陀羅網及
微細等事之宋朝諸記並離爲二事
也。加之今章十玄義亦云不論因陀羅及微
細等也。但於難者。何雖巨害。離爲
勝歟
  尋云。所依經論如何 答。集成云。因陀羅
四卷楞伽第一。微細諸記指淨名
四卷楞伽第一。十卷楞伽第一同云。如
陀羅網七卷楞伽第一云。如因陀羅
微細等事者。義苑云。如淨名毛容
。芥納須彌。常在靈山疑云。指事
云。若依三乘梵網經如何 答。此
釋不然。彼梵網經羅網是梵王宮中有
幢幡張羅網。以嚴飾之。名羅網幢。非
釋宮之羅網名因陀羅。故指事釋謬也。章
主梵網疏釋相替旨分明也
  七日
一。經云汝等所行是菩薩道所流證文
歟 答。爾也 難云。此文是攝方便一乘義
所流一乘其證。如何 答。旣 所流
門下御引用也。但於難者。設所流也トモ所流
之體卽非佛行者。不一乘也。爲
此義所流三乘等之處。當分ハタラカサス
シテ。佛因佛行ナル處名一乘之義顯サントシテ
之也。上攝方便三乘權果攝歸一乘
之也。今汝等所行等文引意。未攝歸所流
。聲聞其當位分&MT06279;佛因佛行也。緣覺其當
位卽佛因佛行義以引證計也
一。又經云毘尼者卽大乘也此勝鬘經文
所流之證文歟 答。爾也 難云。開勝鬘經
之文。述聲聞緣覺世出世間之善法。皆從
訶衍出生之義。唯列六法皆立大乘之名
更三乘一乘相對無開會之義。何以此文
所流一乘云耶 答。當段出所流門
之證也。但於難者。明雖所流一乘之
。如阿耨達池。出八大河水。自摩訶衍乘
生聲聞緣覺。是出世間善法之故。證三乘
所流之時尤引之也
一。餘二卽非眞餘二者。何耶 答。望
大小二乘。望同敎聲聞緣覺也 難云。
先付別敎義。任大小常途義相。二乘言明可
聲聞緣覺也。何可大小二乘耶。次
同敎義。設雖同敎一乘意。法花談會三
一旨。故非三乘定執一佛乘理也。
故望同敎一乘大小二乘也。如何 
答。當段之御釋。付同別二敎。云聲緣二乘
或云大小二乘事分明也。但於難者。今此
殊勝門意。約別敎之。權實已有異。一
外無三。故何一乘之外可大乘實也耶。
是故大小二乘釋事。尤有其理也。次付
。餘二者聲聞緣覺者。法花正破二乘。爲
一乘故。菩薩雖權同菩薩所乘故。融
一説一乘。顯二乘非眞也。云爾菩薩實
終非迴也。是則殊勝門一相建立也
  八日
一。如經云我是在靈山等何經耶 
答。指法花經也 難云。當段結七種一乘
畢云。依上諸義則三乗等並名一乘
花豈三乘耶 答。一義云。下卷攝化義引
花常在靈山同敎一乘云云卽染歸淨土故。
法花花嚴菩提樹下卽花藏之義也。
上同別敎之義也。但於難者。約多分
。或又等者。等取一乘
一。六約八義意趣依攝論如問答中辨
論意依幾因一乘耶 答。約八義意趣
也 難云。探玄記第一云。攝論十義一乘
演義抄三上云。攝論第十○彼有十意
花玄賛第一云。若准攝論合以十義
一乘惠日論第一云。攝論一乘依十義
自他宗列祖一同之定判也。今何云
義意趣耶 答。當段但於難者。合二意樂
一。不究竟故説一乘句。故爲八義也。
意云。十義中前九是密意。第十是顯了。今於
密意中。合二意樂一義。而除第十顯了
故成八義。卽當章乘敎開合中。云密意一乘
如八意等者。正是此意也。若密意中開二意
卽成九義。加顯了意方成十義。故探玄
演義云十義也。故探玄等且依無性攝論并
彼譯者意。故云攝論十義一乘皆同深密會
歟。或言總意別歟
一。以本宗定故本宗者。指一乘歟 答。
爾也 難云。本宗者三乘也。依上諸義等者。
上三一和合之義故。三乘等名一乘。以
隨之下以二故字成非別敎之義也 
答。一義云。依上義三乘等名一乘事。以
一乘之本宗故。主伴不具下釋成非
別敎之義也。依之法相交參之中。十眼十
通具五眼六通。敎事深細中引法花之常在
靈山。十義方便中鬘中寶珠譬一乘等。自
本同敎一乘之義也。豈以三乘本宗
耶。又所流攝方便等意。以二乘小行等。隨
一乘之本宗。名所流一乘等。全無三乘爲
本宗也。但於難者。有二義中以一乘
本宗之義勝歟
  九日
一。此中合愚法法空理愚法歟 
答。爾也 難云。依唯識論者。則定性超寂
偏名愚法。准此。不定性可不愚法
何 答。圓覺略抄四上之愚法者。不
也。卽是法執若依覺抄。則無定不
。但迷法空理通名愚法。折薪云。迷法空
故云愚法但於唯識論者。彼所引深
密經意。且依初時聲聞不大乘。偏期
超寂之一類。故如是説歟。但彼經意至
二時般若經。會座一切聲聞皆悉信解大
。不法空理。故通名不愚法。亦名迴心
聲聞
  探玄記第一云。就聲聞藏中。准諸經論
曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞
藏○三假立聲聞藏諍論聲聞者。卽愚
法也。稱實者。今迴心也。卽是亦名不愚
也。准此。愚法・不愚法者。但約聲聞
盡理・不盡理別之。謂若彼不盡理
之經論及受學此敎之小機。不定・不
通名愚法。若此盡理之經論及受學此
之當機。亦不定・不定共名不愚法
也 尋云。愚法名字出何經論耶 答。貞
元經第九云。如是甚深阿頼耶識○愚法
聲聞及辟支佛凡夫外道悉不
云。迴心者。其相如何 答。迴心隨敎有
淺深也。深者。如法花會上三周得脱之聲
。然今且彼阿含經中。聲聞全不
大乘之類。至般若經會座。始知大乘
信解不疑。是名迴心。然於此大乘
已分也。可纂釋
一。合愚法同迴心愚法迴心合歟 答。爾
也 難云。愚法是唯小全不大。何合
耶 答。當段但於難者。愚法迴心雖
解心勝劣有異。皆是小故今合之也。集要
記心也
  義苑折薪雖料簡。今此集要記引
。此釋順章文
一。三者聲聞緣覺爲二御釋歟 答。
爾也 難云。今同敎者。三一合説故云云
聲聞緣覺二者。何有三一和合之義
 答。當段但於難者。今諸乘開合。或合
三。則爲習權機。或開一異三。則
劣進求勝乘。例如行位章云。若全
彼難信受故。若全同彼不引故
愚法迴心或開或合。亦有此意
  十日
一。三明三乘亦有三種三乘有三種歟 
答。爾也 難云。正檢次下文。唯明二種三
。謂一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此
外更不餘類。今何標亦有三種耶 答。
當段但於難者。先徳異釋非一。且折薪云。
初標三。釋唯二者。應脱一段一義云。
孔目章云。二三通三二此文意二通三。
三通二可心得也。若爾。二語勢云語
通。故乘語便三也。是復古記意也。彼
記意以本祖釋證也。一義云。第二段中
別科亦有三段。此三段中第三段クハ
科第三段。近クハ別科第三段トモ成也。是總別兩
兼釋也。他師釋義有此例。觀經定禪義第
三在之彼宗學者
一。愚法二乘並在所引諸子中不出界義
終敎已上歟。通始敎歟 答。一義云。一
分可始敎也 難云。當段云。以彼愚法
大乘終敎以去並不究竟出三界
終敎答。始終二敎相望時。始敎
二乘影似之敎。又於始敎第二第三
時不同也。依之第三時心一分不
也。但於當段釋者。自元約分明計也。
第三時
一。但能折伏一切煩惱彌勒問經論之心。
但能折伏義通迴心歟。限愚法歟 答。可
愚法也 難云。見彼論起盡。上表一切
聲聞。次不實修四無量判。然不愚法
法空。故不能如實句可攝也。然何次
但能折伏言。不不愚法耶 答。論文雖
量。當處釋起盡。愚法二乘在界内引證。
又斷惑章終敎段引今文畢。相對始敎
二釋。二釋共不愚法斷惑又斷惑章
一處所引彌勒問經論。許二乘斷惑證理。以
知。不愚法迴心歟。但於難者。一切
言分一切歟。次不能如實義誠雖
愚法。不愚法信知法空故不攝歟
  十一日
一。汝等所得非眞滅度偏破愚法涅槃
歟。通迴心之所得歟 答。當章意偏破
法所得涅槃也 難云。法花會上正對當會
聲聞衆汝等所得。專可迴心。何偏破
愚法云耶。何況上釋門外三車云。若望
。並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故
彼云俱不得。此云非眞滅度。豈非全同
耶 答。當段結云。是故當知。門外三車不
愚法。以法花非小乘知法花所破
專鹿苑證果愚法二乘也。但於難者。開會之
時雖愚法迴心。所破愚法爲本也。開
權顯實之時大乘權敎亦猶會之。況二乘哉。
是故實雖愚法・迴心。而約事破二乘
實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑
之位
一。如此大乘中亦有三乘卽爲三藏普超
三昧經所説三藏通小乘歟 答。不
也 難云。見小乘經論。爲緣覺十二因
。何不緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘
勝有六度菩薩。何不菩薩藏耶 答。凡
三藏各別建立限大乘。不小乘。愚法・
不愚法大小不同。始不之。是以當段
云。唯大乘説有三藏釋安唯言。又探玄記今
普超三昧經入大乘論三藏。三藏云彼經論
。皆云大乘之中。有此三藏。故非小也
彼小乘敎總不三藏。上今普超三藏不
小乘事。兩處釋分明也。但於難者。不
緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又
共下乘故也。又不菩薩藏事。所斷所證
二乘故。又唯佛一人故又問答抄無
類菩薩故也相違
  纂釋問答抄等令彼見書集畢。不
定量
  慶長十八癸丑三月十一日
  總讀師實英六十一歳


五敎章上卷不審三

  二日
一。解云不思議經者彼論自指花嚴是也
智論意不思議經者。指花嚴經歟 答。爾也
 難云。智論中不思議經者。花嚴經也云文
之也。如何況旣 云不共般若。明知。般若
經中別圓法門之事 答。智論中云。又如
説不思議解脱經。五百阿羅漢雖佛邊
聞。或時得聞而不用。是故囑累諸菩
此文五百羅漢聾盲類卽本會説當也。
但於難者章主探論意此釋也
 委細者纂釋・問答抄・見聞抄。可
一。梁攝論云善成立有三種善成立之言
小乘三乘歟。限第三一乘歟 答。可
小乘三乘也 難云。當段云第三一乘最居
。故名善成立。卽其事也第三一乘
答。標云善成立有三種。故善成立言可
三種也。梁論本文成立正法有三種等云
也。仍書寫誤云義有之歟。或只佛正法ナレハ
善字也。終善成立。一乘云也。
但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌル
ヲ云善成立
一。若言説大品等時一音異解得小果故等
章主意可一音異解之義歟 答。可
也 難云。當章意説花嚴時。何不異解得
小果破。不一音異解之義答。當
玄記等中。擧數家立敎之時。一音敎第
一師也。而不一音異解與大小。並陳
種一音敎。於諸徳立敎直讃云。聖説差異
其宜各契耳但於當章起盡者。大品經自
本對三乘機三乘各別法。花嚴經別敎
一乘故。二乘隔見聞。非大悟小。聞小悟
大等一音異解。故非一乘三乘等之差
也。若依一音敎。亂三一等敎者。清
當章所破一同也。若以一代時敎者。如
來一圓音者。宗家清涼共所許也
  尋云。若爾。自宗意都不一音異解
歟 答。一音異解者。諸經論之常説。性
起語業之一徳也。何不之耶。但今所
遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也 
問。今師正義與彼謬釋其差別如何 答。
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