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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟
答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性
差別也。更無本有道理。然彼當教分ニ約シテ論
四十六。問。一闡提翻名如何 答。翻信不具
足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不
爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
云義可在之歟
從何所還可訓之乎 答。以何縁故説クヤト
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル是レ一
義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿
耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
五教章見聞鈔下卷第二
二約
教已下
性無性不同。如何
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
等經文。如何會釋歟
心衆生。豈云衆生可限凡位乎
四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
當就一代時教。指般若深密等五性教
云向説乎
五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
伽等所明五性破。成一性之義耶
六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋
義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破ル
義ナルヘキ乎
七。問。章云問前始教等問意。如何耶
耶
十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
歟。將下喩説屬歟
意如何
教歟。如何
十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
斷迷開悟之前後耶
者。此兩宗中。爲何教成正證乎
十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
性種性乎
十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事
如何
如何可得薫義心乎
何
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
建立種性乎
教心許主伴無礙義可云乎
二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
意如何
二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
配六決定乎
同義歟。如何
二十五。問。見未曾見義之事
二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
立之歟。如何
位ト證ト念トノ四不退中當何義耶
二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
資加二位乎
事
三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
云已成就乎
三十三。問。三品加行者。如何乎
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
退歟乎
如何
三十六。問。教意。以十信不爲信耶
菩薩乎
三十八。問。本業經第六住退者如何
四十。問。相宗意。總不許初住不退義歟事
四十一。問。頓教大乘意。許行位差別歟事
四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
増スル有ト第トノ兩字乎
四十四。問。隨得一位得一切位義。從十
信初可談此義乎
者。解證果海
生歟事
四十六。問。章云如是普賢諸行位者。限等
覺因海諸行攝之歟事
四十七。問。章云我當來世成正覺時。汝當
此文意如何
五十一。問。章云又彼能出一念中已下。文
意如何
五十二。問。又於一念中十方世界文是何文
耶
五十三。問。第四問答意如何
五十四。問。第五問答意如何
五十五。問。第六問答意如何
五十六。問。若爾者。圓教意。總不可立五位
等位歟事
五十七。問。依自別教時。總立行布明昧位
乎
法前後相入乎
三生通局事
生歟事
六十一。問。二乘所經時。六十劫百劫限可云
乎
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫間。何可
云乎
六十三。問。阿僧祇數者。第五十二歟。第六十
歟事
如何
六十五。問。五分法身。理事之間何乎
六十六。問。五分皆通因果二位歟事
六十七。問。小乘教意。三祇時劫於何位經
之可云乎
二約教已下
意。理佛性遍一切衆生。平等義有リトノ義也。
於行佛性者。於一切衆生。具不具可不定。
是故。有性無性不同也。如何 答。前始教
中ニハ。理佛性者。是所迷所悟之理也。行佛性
者。四智無漏種子。本性住云フカ如キ是レナリ。此宗
意理非行性。行性即非理性故。所迷所悟
理性ハ。法界有情遍行佛性ハ即不遍無性也。
今教意。理行性體無二故。理性遍一切衆
生。行性亦隨遍也。凡理性行性者。即體相二
大法門也。平等不増減之理豈不帶性徳義
乎。是故理遍行性即遍也 尋云。抑云行性
者。是有爲無爲中何乎 答。體是無爲。用是
有爲義。是以探玄
中云。眞如性中。具有爲
歟。依之。起信論中。遍照法界義故。眞實識
知義故等説。即是行佛性體也。此本有行性
有爲釋事。相用必帶染淨故。望其邊釋歟。
於相大ニ反對スル妄染義。有爲ノ功徳ト云歟。或ハ
始覺眞智塵垢ヲ遠離處。本覺隨テ増明ナル道理アリ。
是故望修生ニ於本覺似有増生之義。如
此心得ハ。本覺相徳中ニ於テ。似有有爲滅義
歟。法相若有作用應キヲ是無常以爲大
。
今實教意ハ自性用處可隨隨縁生滅有功
能。更非所痛歟。但功能隨縁用ノ處ニ所具生
滅ノ如ニハ非歟 問。清涼大師。智論云。在有情
數中。名爲佛性等文ヲ以テ宋朝末師。今智論
白石銀性文心得。合其理辨如何 答。
師云。彼料簡誤アル歟。清涼自以此文。日照三
藏相傳ト釋セリ。更ニ私ニ不可知料簡歟
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
等經文。如何會釋歟 答。法相就此文有
二傳。一言總意別義ト云
ヲ以テ會是也。二約當
得菩提會之也トノ意。一切有意程物。皆可成
佛理有也。無行性故無力。不可成佛也
問。當得ノ當字。當成可得菩提故。云當
歟。爲當將可得菩提義故云當歟 答。當
得者。當來可得菩提故云當也 問。衆
生既有心。可成佛云道理。未辨如何 答
師云。乳位必具酪性。如シ一切衆生有心ナレハ。必
名大心衆生。豈衆生可限凡位乎 答。設
衆生ノ言ハ通
佛ニ。具當得ノ義ヲ衆生中。豈攝スト
佛身可云乎。是故當得ノ義ヲ具ル衆生ト得心
四。問。向説者。寶性論當段ヨリ以前ヲ向説ト云歟。
爲當就一代時教。指般若深密等五性教。
云向説歟 答。師云。向説者。當卷初文ヲ指テ
向説ト云也。其故ハ當卷ノ初ニ説三種ノ性ヲ中ニ。説
無涅槃性者故。向説云也。師云。依謗大乘
心。移轉生死故。依無量時輪轉無體故。説
闡提無涅槃性也。謗大乘以即爲因ト。受生
死流轉果也。若説有清淨心者。謗人乘心
體。是故隱清淨ノ性ヲ。説闡提無涅槃性也
淨土宗抑止攝持之説名。即今依無量時闡
提ト云フカ如シ
五。問云。答爾。云何等文。瑜伽等所明五性
破。成立一性之義歟 答。佛性論破執品中
文有三段。破外道品ト。破小乘品ト破大乘品ト
之三門不同也。然今文破小乘品中文是也。
薩婆多宗ニハ立五性各別義ヲ。分別部ノ意ハ建
立一性平等義也。付中。今章所引佛性論問
答。論主依分別部一性平等義。薩婆多所立
五性破全文也。雖然。論主意。以一性平等
義。爲スカ實謂ト故ニ助分別部義破薩婆多之
義也。助分別部義ヲ事ハ。順スルカ大乘一性故也
其故ハ助分別部意有大乘。就論主意通大
乘者。今所破五性。不可限薩婆多五性。若
分別部當分ニ。所談一性ニ。爲能破者。所破又
限薩婆多也。此論主意樂在大乘。望レル所
破ニ亦傍ニ瑜伽等五性破義有之。祖師モ論主モ
深歸大乘一性故。非分別部一性義意趣ヲ
探ルニ能立一性通大小之故。所破五性可通
大小也。如此。探論主意趣之日。能立中含
大乘一性義。所破中大乘五性ヲ破ル義モ可有
此憎背大乘言。豈疑小乘分別部所立義ニ
深在由緒者也 尋云。以何道理。順分別
部所立ニ云事ヲ知ル乎 答。師云。佛性論云。明
部ニハ明有佛性者ト釋
案明字不置執言ヲ。薩
婆多立ツル。破スル五性義ヲ者ナリ
六。問。執無性ト釋シテ安執字。不置明字ヲ。此等
釋義ハ。專論主ノ意順シテ分別部所立。薩婆多
義ヲ破ル也ト見タリ。以此等意趣。探ルニ論主ノ心ヲ。今
若憎背大乘言。大乘一性之義指云事道理。
豈不然乎 答。邊邊上明一字。成甚深義
也。法界觀中。就末資一字如云義釋。今明一
字ヲ例ルニ。是一字ノ如ト可得心也 尋云。若憎
背大乘者。指分別部云者。有何過失乎
答。師云。此寶法師意。佛性ノ旨有部等五性ヲ
破シテ。瑜伽五性。分別部一性ヲ破シテ。大乘一性不
破也。今宗意不爾也 問。章云。此法是一
八。問。章云。佛性ハ決定シテ本有ナリ離有ヲ離レタリ無ヲ
釋也。此者。性平等佛性。分別部ノ一性ノ定。有ヲモ
離故云離有。薩婆多立ル無性ヲ定無離。故云
離無也 問。章乃至末云○者。此文如何
答。此上論文ニ。五二失アリ。於其中五及初
七。問。章云。問。前始教等問意如何 答。師
云。此始兩教。倶是一味佛法也。何於一味
法。致水火差別乎問也
乎 答。此佛性論ハ以如來藏經爲所依本
經。説一性平等義。此道理ヲ躡テ何故ン。復タ有ル
經ニト問也。即有經言。攝深密經也。如來藏經ノ
一經ヲ爲本。對此經故云復也。一義云。涅槃
經一性平等義ニ對シテ云復ト了簡。更不信用
也。今佛性論ノ前後ニ引涅槃ヲ成立一性道理
之義無之。若爾者。何對此涅槃經。致復ノ
言ヲ乎 問。今破佛地論師ヲ中ニ。出増減之
見。彼師實有性斷盡故。於生界起斷見起
滅見歟 答。彼佛地論師。性宗ノ義ヲ之時。
若一切衆生皆成佛道ト云ハ。設漸損也可
有盡故。此意趣ヲ探ルニ。知ヌ所見於有
性者可有斷盡聞タリ若許斷見義者。於生
界不離斷見等過也 問。談レハ無性不成
佛義ヲ。起増見ヲ云事如何 答。是加増増ニハ
非ス。對有性ノ斷盡スル義見レハ。無性不盡ト云義ハ
情事有之。又外道大有性同此説。於三界
此等義ニハ。自宗ノ意ハ更不可許此義也。師云。
講主云。又文殊已下文。顯所立義。此上文皆
破文也。光顯鈔ノ中ニハ。就不増不減ニ。以四法
界釋之。彼光顯抄製作意趣。專爲不増不
減云ヘリ 尋云。約事法界。成衆生不増
減義者。所度衆生設無量ナリ。能度佛隨可無
量ナル。是故無量佛。一時度セン無量生事。何爲
乎。此義若成者。何爲不増不減乎 答
師云。無量衆生宿因開發シテ。一時爲無量佛。
爲所度者。誠有論釋期之理。然衆生宿因
造業不同故。設諸佛大悲懇切ナリ。無縁衆生
度。是故不可有衆生盡義也 問。若
爾者。清涼如何。釋義即有減乎 答。師云
料簡更如問答鈔。略之。所詮此釋約相宗
釋也
十。問。章云。義ノ意ノ言ク説ク衆生界猶如虚空
者。上法説屬歟。爲當下喩説屬歟 答。一義
云。今義意言説衆生界ノ釋ノ上ノ法説ニ。經文可
屬也。總此之經意。可有二意也。若約體
者。衆生定相。不可説也。今經文ノ相ハ約之説
也。若約義者。其衆生ハ是假和合法ノ也。約假
説。選テ無性ヲ顯ス所因也。一義云。今義意言説
法屬ル義也。左點ハ下喩説屬文點也。唐本意字
無之 問。章云而衆生界不可盡者。彼佛
地論師所立五性中有性ニ就衆生不可盡ト釋
歟。爲當直約性宗一性衆生界。不可釋盡ノ義ヲ
釋スルカ歟 答。先彼所立五性中有性類付。不
可盡義釋也
意如何 答。彼過者。彼是性宗也。過ハ相宗ヨリ
性宗ヲ離ル過也。此宗者法相宗也。一義者反之
是有爲言。約始教歟。爲當教歟 答。是
於當教内問答也。設雖性宗意。正爲種性
之位。眞心隨薫變異處。立性宗性故。是必
可有爲義。更非所遮。是故擧必是有爲ノ義ヲ
問ヲ作也。爾者。種性義有爲事。性宗一同法門
也。一義云。必是有爲者。上始教ヲ擧テ問也。更
十三。問。本覺無漏内薫ハ。衆生即一平等也。
以何於衆生有斷迷開悟之前後乎 答
無漏内薫意密。衆生平等ナレ。於無明厚薄不
抑此梁論文始教ノ門中ニモ引證之。今教中
引之爲證。爾者。此兩教中ニハ正爲何教成
正證乎 答。折薪意。此梁論ハ正ク説始教
種性也。以之爲本。然ルニ教中引爲證事。
性宗ノ意。以此梁論文會シ取テ爲教ノ證ト也。
一義云。集成意。正成教證。傍成始教證
也。意攝理從事ノ義ヲ以爲始教證ト。義ヲ以テ爲
十五。問。章云。又寶性論云。及彼眞如性者如
故。八識眞心之義ヲ取テ。皆爲性種性歟。爲當
唯第八識中。畢竟眞如之義ヲ以爲性種性歟
答。上瑜伽論即内六處中。意處爲殊勝
問。此寶性論。及彼眞如等者。正菩薩種性ヲ釋
文ナル歟
答。可勘之。章云。畢竟眞如理以爲性種性
道諦者本有無漏道種也。一念發心ヨリ至究竟
位。世出世所修善等ハ。皆是本有無漏道諦ヨリ
所起善根也。師云。第一義空ハ即佛性種也
名爲智惠者。即佛性相也。性智者本覺即性
智也。本ヲ名性覺ヲ名智歟 一義云。如理智ヲ
性ト名ケ。如量智ヲ智名歟。師云。通途本覺本有
靈體ヲ名智也。始覺修顯智是云智也。然ルニ今
云性智。性即智故。智ト性トノ二字。義即同ナルヘヤ歟
問。正以何知法性明朗乎 答。師云。於
鏡上能現染淨諸法者。還如知鏡明淨。依
我等惡愛是非念。還可知法性之明朗也
用ハ遍非情ニ。照用ハ限有情云事。道理未辨
耶如何 答。眞心迷テ成妄心ト之時。眞境隨テ
妄情也。然ルニ迷故更在心。更於非情非論
迷悟也。一心若清淨ナレハ眞境亦現也。心若不
淨ナラハ妄境隨テ現也。總迷悔即就智論故。即開
覺性限有情
十六。問。迷悟依智論故。開覺性即限有情
器界非情之妄境ハ。更是妄心起相分故。猶是
心用分限也。皆心智之變作。開覺ノ上ノ所起ノ
影像ヲ云非情云妄境也。若爾者。寂用遍非
情云事未明。如何 答。見分帶相分之時。
相分更是彼見分之種ヨリ生レハ。似レ彼能見心。
本識中ノ名言ノ種ヲ撃發シテ帶スト相分云。如今ノ非
情モ縁慮妄心所變ナレハ。照體縁起シテ似成非情ト
然ルニ妄心帶妄境之相ヲ也。見分名言種撃發シテ
即相分ヲ帶ル如ク。妄心法性中空寂義ヲ薫動シテ爲
所縁非縁慮之相ヲ也。相ハ見ノ所變ナレ。見分縁
慮ノ種ハ不可成非縁慮之相分。如。非情是妄
心ノ變起ナレ。照體縁起シテ非成非情非縁慮之
如何 答。師云。簡少聞熏習也 尋云。若
爾者。少聞熏習ハ最清淨法界所流ニ非耶 答。
不爾。梁攝論第三云。從最清淨法界所ノ
習義意即同也。所詮聞熏習成就位ヲ擧ル也。非
云不取少聞熏習義也
意如何 答。一義云。正體縁如倶時後得
大悲以大悲即説法也。是法界等流教云也
尋云。若爾者。此義性相二宗。更無不同。
如何可心得乎 答。折薪自此疑ヲ擧テ。會相
歸性義ヲ以答之也。一義云。本覺無漏。内熏
衆生破妄顯眞之功有之。此功轉識顯ルル位ニ
三惠聞熏即起也。此多聞熏習等。更有眞心
本覺之性ヨリ。所熏起スル善法也。是故。云從最
清淨法界歟。師主。以此義爲正義也 問。
教意性種性是本有義。更無成種性始。抑
熏所成種性所立在處是何處乎 答。別無
分明定判。此等當妄心熏習義歟。師云。又
起信已下。總上二種性合釋也
如何可得心熏義乎 答。若無所證者。能
證即不立故。所證眞如。即能證智引起スル義ヨリ。
此所證所引起スル能證智。即熏衆生故ニ。總
體相二大ヲ以テ爲内熏ノ因ト也。師云。用大者。
即當淨法熏習義以之爲外熏之縁也
何 答。此文通伏也。其意ハ性本來空寂。
眞心不動。如何説内熏等耶ト云伏アリ。是故
合答云。此不動眞心。即無明染法ト熏和スル故ニ
成熏義
三約頓教已下
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
建立種性乎 答。一心梨耶之處ニ。以諸教
種性擧來。直唯一心眞心離言絶相ト談ス。説
之爲頓教種性也。更是離言種性非可存
之歟
第三約一乘已下
二十一。問。上心識章攝前諸教義。攝前諸
教義同異如何 答。師云。以今攝前諸教
釋例準。上心識章ノ前ノ言。前ノ四教ヲ指スト可心
教心許主伴無礙義可云乎 答。師云。若
依三乘同教者。不可許主伴具足義也。
今約一乘圓教義故。可許主伴具足義
也。如事理無礙必即事事無礙釋スル如是
也。一義云。三乘爲伴。一乘爲主。所有所
依以爲伴。皆爲一大事因縁者。是經主
也。一義云。集成意。以別教爲主。三乘等ヲ
以テ爲伴也。主眷屬經者如是也。後兩義道
少シク相似スル歟。此義ノ意三別對論スレハ即是同教
二十二。問。章云。二據別教種性甚淫因果
深義。以四義釋之。一ニハ約有爲性釋之。此
即無爲性中。具有有爲功徳。法界釋此意也。
二約無爲釋之。即理佛性是也。三約用釋
之。即種性功能也。四同佛果也。師云。今前
後文見。今當段初文。因果無二。滿徳之體
以爲種性也。是就總。約圓融釋種性也。
若隨門顯現已下。就別約圓融釋種性也。
一義云。初文直約圓融釋種性。若隨門顯
現下。就行布釋種性也 尋云。若就行
布釋之者。十住。十行。十迴向。十地。皆所説
六決定具缺不定也。何約行布。可釋位位
内六決定等乎 答。一義云。上明性種性。
若隨門已下。明習種性也 尋云。此義即
不爾。其故ハ清涼大師。釋菩薩種性甚深廣
大等文。約所成種性釋之如何 答
二十三。問 章云。大經云。菩薩種性等文。如
何配六決定耶 答。此六決定ハ本分中文
也。今經文ハ十住ニ於テ所ノ説ク六決定也。種性
者即觀相善決定也。是十住法體也。甚深者
眞實善決定也。上法體上一切塵垢遠離義
也。廣大者勝善決定也。法界虚空者。因善決
定也。萬法能生因成是也。等者。不怯弱決定
也。經末云。一切菩薩位。三世諸佛種性中生
三賢位ノ中ニシテ同ク乍説六決定。十住品ニハ菩薩
種性ト説キ。十行品ニハ菩薩大願不可思議等ト説ク。
三文不同。有何等心乎 答。探玄云。何
故此名種性。乃至十地名善決定者。以此
位最劣。約種爲名。十行次増スレハ約依種所
發業行爲名。十迴向更増故約行。後大願
爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
云。若種性義。通六種性義者。如何可云
隨執非有乎。六種性ハ是小乘當中所談。豈
云非有乎。依是準知スルニ當章種性ト云本意ハ
約佛種性ニ。明五教差別ヲ見タリ。設ヒ小乘意談トモ
佛種性ヲ。然非是彼大菩提性。釋故云隨執
非有歟。其上初二章。約理法明之見タリ。若
約理法云者。理者即千聖モ不易ヘ。五宗モ同趣
故。心識約所依取第八ヲ。今種姓就本ニ明
佛種性不同也
相。更是倶舍宗一同義歟。如何。答。當代彼宗
學者。盛談一切有性義歟。但尋之
第三行位章已下
師云。第一品所依心識ハ如大地。第二佛種
性ハ大地ノ上ニ種ヲ下ス如シ。此世間種ハ必ス依四季
運轉。必可熟時在リト云フ如ク。上ノ佛種性ト云モ必
依位十別。可顯得法ノ淺深ヲ也。是ノ故ニ今章
次前來也
問。今章題ハ行位並テ明。以爲一章本旨ト歟。
將タ限位ニ以テ爲當章本位歟 答。師云。當章
本意。限位明之。兼所修行體ヲ釋ルニ非 尋云。
種必如生現行ヲ。依佛性必可起修行道
理即次第セリ。依何ノ道理ニ但限ルト位可得心乎
答。於行體者。三乘五乘。更不可有不
同。其故ハ何教モ以三學六度ヲ爲行體ト故也。
此三學等。生空智ノ上ニ安立スレハ小乘行云。乃至
二空智ノ上ニ行スレハ始教教云計也。其故ハ今ハ以
明位爲本也 尋云。第三行相者。正是明スト
行體ノ不同ヲ見タリ。若爾者。何以當章限テ明位ヲ
可心得乎 答。此モ此位ノ菩薩行爲相貌ト云
事也。更非論行體差別歟 問。見修道得名
如何 答。大乘意。以照義爲見。小乘意以
推度義。爲見也。此推度以惠爲體也。修者
數數修習義也 尋云。清涼釋中。知ルヲ空ヲ者
名惠。知有名智也ト釋セリ。今以推度名クル惠ト
義ト。知空名クト惠ト釋スル義ト全是同也 答。今
以テ推度惠ヲ見思フ空ナル事知ル惠ナルカ故義道即同
歟
二十五。問。見未曾見義アリ。此八忍位疑得相
應スレ。以推度惠斷レハ煩惱ヲ。此位推度惠倶見
諦理ヲ義アリ。雖爾リト此位ニハ無決斷之能也。次七
智者。決定是決斷智也。無間道後故。已曾見
義アリ。無未曾見義也 尋云。若爾者。七智豈
非見道乎 答。此見道攝也。八忍屬見道。
中閒所攝七智無故屬見道也 尋云。以
何正位ハ知ル云ヲ無未曾見義乎 答。同斷
迷理ノ惑ヲ見道ナレ第十六心ノ以道類智ヲ以テ
爲スト修道準知スルニ。於解脱道智者。更無未曾
見義云事。道理極成者歟。餘七智見道ニ攝スル
事者。八忍被ル攝故也 尋云。抑疑得者。是何
物乎 答。疑者。猶預諦理義也。今疑得者。
是正非煩惱。只心中可猶預諦理之イハ
レヲ得是也。此無間道位ニ。疑得相應故。無決
斷智。推度惠相應スト云フ。即此意也。今得者。一
向不相應中隨一也。大乘ニ習氣ト云ニ似タリ。但習
氣ハ是非不相應也 問。凡位者。就智斷熟
不熟論之。然ルニ今三界九地等。異生依リテ業
感煩惱所ノ受クル果報依地也。今何以此爲位
二十六。問。三界九地十一地等。就能治教立
倶舍云。欲ト靜慮ト未至。中閒。無色。名十一
地。以此爲十一地ト。師云。未師擧ツテ十一地
中ニ入ル滅盡定ヲ。此義可尋也
問。於忍位有上中下。此上中下皆合シテ爲不
退歟。答。師云。今師爾也
二十八。問。乾惠等十地ハ三乘共シテ經之歟
答。智論中ニ。於第九菩薩地。此義不同也。第
一從乾惠。至已辨地見タリ。天台等意。智論此
文ニ依テ。菩薩共乾惠等ノ十地ヲ可經云義成也。
宗意約是漸悟菩薩釋スト可心得也。二乘初
位。乾惠第七已辨。二乘種性。迴心シテ至第九
菩薩地云義アリ。就此類從乾惠至已辨地
釋也。第二歡喜第十地ヲ云菩薩地。第三從初
惠等之類付キ釋之也。今師意。即同此義歟
問。現身者現在云事歟。分段身ヲ云現身ト。
九地者。宗意可通漸悟頓悟之二類耶 答。
依智論三釋。漸頓之二類義不同ナルヘシ。若依
從乾惠至菩薩地之釋者。二乘一往者。初
從乾惠至已辨地。證二乘自乘之果ヲ以後。
迴心シテ入大乘之類ヲ。第九菩薩地云也。若依
此義者。可限漸悟也。就智論第一釋。約
漸悟云料簡。折薪意也。第二第三釋。皆是
約頓悟類也。若爾者。三義共自宗意ハ。菩薩
從乾惠地。通至十地類在之可心得也
問。今迴心教者。稱實聲聞藏。假立聲聞藏ノ
中ニハ何乎 答。師云。皆稱實聲聞藏也 尋云。
乾惠等十地。豈是稱實聲聞藏乎。既三乘共
説之故也。如何 答。乾惠等十地モ三乘共シテ
雖説之。更是爲二乘所建立也。爲菩薩
非立之歟。今ノ章ノ欲引二乘望上不足漸
次修行至佛果等釋意。更無豫義歟。若爾
者。乾惠等十地モ。稱實聲聞藏ノ所攝也
不説資ト加トノ二位耶 答。資ト加トノ二位ハ。迴心
教中所建立名目也。今歡喜等十地ハ。二乘
不共ノ位相也。是故今簡シテ之ンヲ。彼説菩薩十
地釋スル也。一義云。直進菩薩者。上乾惠等ノ十
地ノ中ノ第九菩薩地ハ。是唯以歡喜等ノ十地ヲ
爲菩薩位相也。今約此十地差別釋スル也
尋云。此迴心教建立也。如何直進中證之乎。
答。上ハ十地ノ間ヲ望二乘ニ建立シ迴心教ト云也。
今ハ不望二乘ニ就第九一地。建立菩薩即
直進位也
三十。問。章云。見是故梁攝論云。如須陀洹
廣以菩薩道前四十心爲能似者。須陀洹
道ノ前ノ四位者。所有道前位相ヲ取テ可爲所似
四位也。如何 答。師云。法相人師。於此文
説三釋也。第一釋ハ三賢爲三。四善根ヲ合シテ
爲シテ一ト四位ト云フナリ也。第二釋ハ。四位名ヲ廣ク取テ
如クニス上。但其四位ノ中ニハ第四ノ四善根ヲ取ルト云意
也。是レ言總意別釋也。第三釋ハ四代攝論中。
爾。既道前四位云。抑道前ノ位ノ中何物カ是四
位ナルヤ。其故ハ既ニ道前ノ四位ノ言。便豈非スヤ四善
不可及異論者歟 問。別立四善根ナラハ屬
第二僧祇歟 答。屬初僧祇也
何 答。第二釋有ル兩釋中第二爲機淺故ニト
云フ者。是二乘機淺ナリト云フ也。意ハ所引二乘即淺
二兩釋。如何可心得乎 答。初爲引小故トノ
釋。引小義通教歟ト云フ疑アリ。次爲機淺
故トノ釋教直往。更引小乘義無之。所引二
乘純熟高勝ナルカ故ニ。似小乘道理無之。是故。
此始教二乘機即淺キカ故ニ能引ツレテ無力淺
ニナルノ義アリ
三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
等云已成就乎 答。五停心。總ト別トノ念處ノ
位ヲ云已成就歟。菩薩已成就者。十信ヲ云ナリ
已成就也。未成就ヲ反之可得心也 問。三
品欲樂者。如何 答。經論知識ノ處ニシテ所熏習
善根ニ。有厚薄ノ不同故ニ。於欲樂有三品不
同也
三十三。問。三品加行者。如何 答。若依集成
意者。恒時尊重二加行。共不具足。是云下
品加行也。於二加行隨一具足スル。是云中品
加行也。二加行具足ハ是ヲ云上品加行也。此
義引般若燈論爲證據也。如此料簡スレハ。同
一義云。七方便云下品加行。見道云中品加
行。修道ヲハ云上品加行也 尋云。若以七方
便。總名下品加行者。加何今章釋スル猶往惡
趣ト耶。四善根中煗頂二位。猶往惡趣義。於
忍位已上者。既云忍不墮惡趣。豈是總シテ退
位ナラン乎 答。此四善根中。且就煗頂二位。猶
義。爲下品成就者。例ルニ二乘モ七方便總爲退
義ヲ以テ可爲下品成就乎 答。師云。例準シテ
如シト此可有心得義也。古在如此義。但未
勘分明證據也 問。不退者。其相如何
答。於不退有已得未得トノ不同。已得不退者。
於自他所得法。永不退轉也。設雖自地法。
於未得者。退義可有也。況於他地可退
也。但今不退者。於自他法者。不簡已得未
得不同。更不可爲退轉也。若於他地法
者。亦退轉義アルヘキ也。若依佛性論意
者。十迴向已前ハ已得未得倶ニ退ル也。既入ハ十
迴向者。更於已得法者。不可爲退轉也。
若依瑜伽初地不退義者。初地已前ハ。設雖
自地法於未得退轉也。若入初地者。於自
地法者。已得未得倶不退歟。倶於他地法
者。不遮退義也。若依第八地已上者。他地
法ニ於テ。即不退轉也。無相無功用ニシテ念念ニ増
進スル故也 問。佛性論意。聲聞ハ若忍不退義。
於世第一法者。退墮餘乘及惡趣歟 答。
聲聞モ正ク於世第一位者。無レ退義。猶是有
漏心ナルカ故ニ可墮退義アリ。是故約決定云苦忍
不退也。世第一法ハ但是一刹那故。實之義無
退義也。約容有退位攝スル也 尋云。若爾者。
縁覺世第一及菩薩十迴向。猶是有漏故。約
容有如何不爲退位耶 答。獨覺菩薩ハ種
姓勝ル故ニ約容有更無退義。是故世第一法
不退ト云。或十迴向不退ト云也 尋云。若爾者。
上定三乘定性時。聲聞至忍位。定種性釋。
所詮忍位已上不退ノ故。於不退位定種姓
見エタリ。如何 答。上定種姓成就位分計也。
別シテ依退ト不退ト二義。非釋種性成否也。今
佛性論。又不依種性成否ニハ。正ク定不退位
計也
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
退歟。又十迴向終心。立不退歟 答。師云。
十迴向ニ通シテ可云不退也 問。定直進菩薩
不退時。分別部ノ心薩婆多爲所破能破中三
乘不退也。何以分別能立ノ不退ヲ。證始教直
進之不退乎 答。若小乘分別部所立ニ退ルト
云者。彼部位。豈於菩薩許十迴向不退義
耶。以之得知。今此不退。見大乘中不退也
云事。所詮論主心。即有大乘。故動テスレハ分別部
能立義ヲ明ス中ニ交テ明大乘義ヲ也 問。第三ニ
位中ノ行相者。行カ相ト云事歟。ハタ行ト相トノ不
同ヲ明スト云事 答。師云。即行カ相ト云事也。只是
戒儀相順云事也。一義云。下所引瑜伽論文
中。既何行何相ト徴問シテ行是相ト分別シテ答之也。
準之。今第三行相者。行體ト行相トノ不同ヲ釋セント
云事也。玄第四即行體行相二義以釋或
答。彼第一種姓住。即有四種劣相。第一ニハ總シテ
不遇知識也第二遇善友。即無聽聞正法
義。第三聞説法遇惡知識是也。第四遇知
識及聽聞正法乃至坐禪修行練磨未熏習
故也。依四義故。第一住ハ第二住ヨリモ猶劣ルコト易
解歟
若依教已下
如何 答。師云。歡喜等十地。始教教之説
同故亦説云也 問。教意。可立四善根
耶 答
三十六。問。教意如何以十信不爲位乎
答。位者是生住地之義。爾ニ今信等十信ハ。
同時ニ雜亂シテ起ルカ故。別シテ不爲位也。第一義云。
次第終義有之義道モアリ 尋云。始教意以十
信爲位者。次第修義得心歟。如何 答。始
教意爲位時。別シテ不簡次第修ト雜亂修トノ兩義。
講云。未上位前者。是上卷文也。又云。始從凡
夫已下文。是下卷經文也
以何程ノ所修ノ善根位分ヲ。可知十信菩薩乎
答。只惡ヲ厭ヒ善欣樂スル心ハ是生得善分。但
感スル人天善果福因ト成也。爾心ニ深ク知有爲
無常。即欣求無上菩提。悉懇切也。是即加行
善ト云フ也。若此心定知起者入十信菩薩可
文約始教立十信證也今章引即此文。約
教不立十信ヲ證據トスル也。經意義理亘ル兩
義。是故ニ互引テ證之無相違歟
三十八。問。本業經所説十信。所例不同。如何
答。師云。彼經於兩處説十信也。彼經釋
義品文。信ト念ト進ト定ト慧ト戒ト迴向ト護法ト捨ト願トヲ
説ク。若依此説相者。無第六信不退。迴向ト
護ト戒ト願トヲ説也。依此説相時。第六信退釋成。
依此經列次也 問。十信必是一萬劫也
答。師云。一萬劫者。是鈍根精進類ニ付テ釋也。
若依レハ鈍根懈怠者。或經多劫。可不定也。
其心微弱故。時分定。若約利根精進者。
或一劫二劫等。亦可不定也 問。本論第六
住退者。如何 答。他師十信中。第六信有退
云事也。於初住已上者。正得不退故也。今
宗意即不爾。既十地論中自ヲ釋シテ。爲示現退
故也。但至相大師釋中。十信中第六信有退
云釋アリ。可尋之。此釋心得也
答。一比量智所見ナルカ故云小分。二生空所
見ナルカ故云小分也 問。小分見ルトハ法身。如何
地所見報身乎 答。分ツニ報化ヲ三義アリ。或地
前地相望シテ分ツ報化ヲ。是攝論意歟。或淨穢土
相望シテ分ツ報化ヲ也。或定散相望シテ分報化
事アリ。爾ルニ今ハ第三ノ定散相望ノ義ニ依テ分報化
故。地前ナレ定心ト相應スル位。小分見ルコト報身不
可遮之歟。起信論法身ハ多分約定散分之
也
四十。問。相宗意ハ總シテ不ルカ許初住不退義歟
答。淄洲大師。若約利根者。初住不退ト釋スル
明行體乎 答。探玄釋ハ別シテ明ト行體ヲ見タリ。
但其モ只位相貌等云行體歟。亦今云知法
第三是テ行體明ス也。如上也
若依頓教已下
四十一。問。頓教大意。許行位差別歟 答。
頓教ノ意ハ更不可許行位差別 尋云。若爾
者。如何頓教意。立凡賢聖果四位釋スル耶
答。宗密釋中。依頓教意。雖立凡賢聖果四
位。此位即是無位位也ト釋也。是以自問シテ云フ
如何無位處立位耶ト故ヲ答テ此頓教一念不
生觀智成ル處ヲソバヨリ交ヘ合レハ。自當以有凡
觀名也
四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
答。若見行位差別等相即是倒故者。即絶
言眞如也。若寄言顯者。即依言眞如當ル也。
若依釋論家意者。今ノ初地即八地等文ヲハ雜
亂住得心也。若依清涼ノ意ニ者。以義配同ト
釋スル也。以テ義類ノ相似ヲ云初地即八地等也。
雖爾。以最後無所有有何次第一句ヲ爲頓
教正意也ト談スルカ歟。若依宗密ノ意ニ者。行位安
立ハ皆顛倒故。説初地即八地ト。破地位別執
也。以下無所有何次第結釋。上標列釋得
心。於地位爲破前後別執之見故。初地即
八地ト釋ル也。若爾者。非初義配同義歟
四十三。問。章云無所有有何次第。爾ルニ正シク
經文ニハ但云無所有何次。何今加増スル有ト第トノ
兩字ヲ耶 答。師云。二義アリ。一義云。有何次
第者。何次言自帶ル有義ヲ也。是ノ故ニ以義ヲ
安スル有ノ字也。次者是次第義也。是故第字ヲ加
也。一義云。無所有何ノ次カ。於有字再可談
之也。祖師伺經本文ニ談ル文點ヲ如ク此クノ説ル
經文ト得心。宗家就此經文以義無所有有
何次第ト釋也。以有一字再可談欲易カラシメント
解シ故ニ無所有有何次第ト釋也
若依圓教已下
四十四。問。隨得一位得一切位。從十信
初可談此義耶 答。師云。不爾也。設圓
機也トモ圓教稱法界信心成就スル處ニ於テ。隨得一
位得一切位。普賢眼開也。爾信位初心ハ信
心未成就。於信ノ初不可開圓融普眼也
不同。隨得一位得一切位○在於一地普
攝一切諸地功徳故之文。是故經中十信滿
心勝進分上攝一切位及佛地者是其事也トノ
之文ト。又以諸位及佛地等相即等是此義
也トノ文ト。此三段ノ文ト。義即各別也 答。師云。第
一總顯六位圓融義ヲ也。別シテ一位ヲ爲本ト非
顯圓融ヲ。次第二ノ文ハ即チ十信ノ滿心ニ就テ攝スル諸
位ヲ義ヲ顯スナリ也。是就信一位顯ス圓融ヲ計也。
第三ノ文ハ初信初住初行初迴向初地等行相
相似故。初後即同時也。如スレハ此十信滿ルトキ十
地即同時ニ成スル也。是行證相似ノ釋ト名也。此料
簡。依相即等故文得心歟。師云。行相相似
云料簡。必未然歟。其故ハ當段總シテ顯因果無
義即別者。如何釋是中經中乎。是故言ハ定テ
上ノ義ヲ成ル歟ト見タリ 答云。上五位圓融ノ内ニ。十信
攝諸位一義證故云是故。爾總別異故ニ兩
段不同トスル也
者。解證果海生歟 答。師云。爾也。云。
豈於等覺位死テ始テ感妙覺生歟 答。以等
覺ノ智斷スル佛果ノ障ヲ時。此無間道位テ開ク普見
肉眼菩薩ハ。即父母所生ノ肉身也。然無間道
滅シテ解脱道生ル位ニ。得無漏無相ノ普眼ヲ。更是
非ト父母所生身ニハ可心得也。今證果海生者
是也。如善財童子。父母所生肉身。五位歴歴
相。是解行生也。爾至普賢知識處。因位滿
了沒果海之時。此善財更是非父母所生肉
身。非異熟無果報ニモ。無相之法性身ニ。更
非世間所知也。既因位果報ヲ別盡シテ法性眞
身ヲ別生故ニ。是證果海生云也。於果報ニ因ト
果トノ二報即各別也。是故因位總報ヲ捨テ。可
感果位生也。若爾者。解行證果海生。文
理更無疑者也 尋云。此義ハ只一生一身上ニ
分二生故。更非生義。常途生義者。死
此生彼。別シテ感スルヤ證果海生否ヤト云所論也。
然今師主所立義。即不似古來義ニハ如何
答。師云。所詮生者。依果報不同所論
也。爾ルニ有爲無爲既各別故。不可云一生。漏
無漏亦不同故。不可云一身トモ也。既於等
覺位中。無間道ノ位ニ因位ノ果報ヲ捨ツ。豈是非死
耶。解脱道位果報既ニ現生豈非生乎。是故
生云義理。更不可疑者歟。若如所難者。以
火焚燒スル等。豈謂ハン非死乎 尋云。抑以何
道理ヲ。證スルヲ果海ノ生ヲ直ニ名クルヤ報ト耶 答。師
云。此可有二義也。一義云。見聞解行二生ハ。
必是約果報明位。但有三生云也 尋云。
若設於果海體無報義者。依相生何可名
報乎 答。師云。此義ノ意。就異熟果報論ル
生ヲハ。見聞解ノ二生ト云。就此異熟果報無ナルニ建
乘ヲ故。約報明位。但有リト三生釋也。一義云。
見聞解行二生ハ就異熟約シテ報ニ明スト位ヲ釋シ。
證果海ノ生ヲハ報解行見聞等因位功徳故約シテ
報ニ明ス位ヲ。但有リト三生釋也。意ハ三乘教中。
三身中ノ報身ト云フカ如是也。約因果報義不
同ナレ。二生倶依報建立スルノ條勿論也 問。依リテ
前生見聞法功力受タルコトヲ今生ノ果報ヲ云見聞
生歟。爲當只今生始メテ見佛聞法スル是ヲ云見聞
生歟。又依解行等宿因。今生所ノ受ル果報ヲ
云フ解行生ト歟。ハタ約解行等因ニ。云解行
證歟。如何 答。義苑意ハ。見聞解行二生。
云。常途ノ義ハ別シテ不云約宿因ニ論ト。於現在
等何乎 答。藥王多藥喩ト小大光照喩トヲ等
也 問。離垢三昧者。因果二位中何乎 答。
總シテ此三昧ハ通因果二位也。於第十地ノ初入
心ノ位ニ。悟無生法門ヲ。是云因離垢。果離垢者
立妙覺位也
四十六。問。章云。如是普賢諸行位者。限テ等
覺因滿諸行ニ攝之歟。ハタ通シテ妙覺位諸行ヲ
攝之歟 答。宗家釋ハ限テ等覺位諸行ヲ攝之
也。清涼通シテ妙覺諸行攝之也。師云。但實義
因果同體故。兩師不可有異論者也
四十七。問。章云。我當來世成正覺時汝當
三意。一ニハ今生五位經歴ノ如ク。彌勒正覺時。善
財當來我所ニ來テ可助化儀ヲ。三約表法心得
者。善財遇文殊。善財ヲ以爲能證。文殊爲ス所
證。是人法不二故也。如此之時。乃至菩提
樹下。道場神及文殊ニ遇トモ不ハ遇佛ニ者。善財ハ
也。三釋未分明。引可見之。可空憶説之
計也
何 答。自分者。當地所得法門也。勝進者。此
處ニシテ全同報果ニ故ニ是ヲ云勝進也 問。章云。
此文意如何 答。一義云。今自分ト勝進トハ於何
在處建立スト云義ヲ釋ル文意如何ト也。所詮。其處
者前諸位即見聞位リト。次諸解行者解行位ナリ。
及以得法等者。證果海位是也。於此三生
各有ル自分勝進不同也ト云フ文意也。一義云。
前諸位解行者。是解行ノ生ナリ。及以等者。是證
入生也。此釋ノ意ハ。上自分者。既約行就當位
論スルカ故ニ。十信ナル條勿論也。勝進分者。其相
知。故通前諸位解行及以得法等者。即釋スル
勝進一義ヲ計也
四十九。問。章云。其身在於世界性等以上
三生中明行相科段也。爾略シテ見聞行相。
偏就解行論之。此童子者。愛見善惠王二
萬五千ノ子ノ中ノ第二王子也。此童子ノ行相即
是解行位行相ナルヘシ 尋云。抑以上者。是何等
乎 答。一義云。以上者。瞿夷所居十世界云
已上歟。瞿夷優婆夷所居ノ十世界ト云フ事也。
若爾者。世界海世界輪世界圓滿等餘九門
云以上也下攝化章在此十重。釋此十重
了テ云。此等當ルト是萬子已上輪王境界ニ結釋。
今章如シト普莊嚴童子乃至世界性等以上云
釋。上下符合歟。此十重世界ハ。萬子已上輪王
境界ト云故。普莊嚴童子。亦二萬五千子第二
王子故。世界性ノ一世界ニハ不可限。十重世界
海ヲ可通領。故云以上。義理極成歟。一義云。
先華嚴經中。普莊嚴童子。是世界性ヲ通領スト
見タリ。然世界性中又有十不可説不可説佛
刹微塵數小香水海説。今以上者。指此不可
説不可説小香水海見タリ。師云。此義順文相
位乎 答。第十地華報ナリ 問。以何知第十
地華報也耶 答。天子放曼荼羅自在光明
時。所益衆生得第十地益。時白淨寶網等ト
説ケリ。所益衆生。既第十地益得。乃至白淨寶
網轉輪王位ヲ得ト説ク。知リヌ是能益天子得第十
地。感スト白淨寶網位云事。更不可疑也
三乘教意。五眼中。肉眼者。一見近不見遠。
是云遠近相對也。二見明所不見闇所。是
明闇相對也然圓教ノ心ハ。五眼中麁劣ナル肉眼スラ
尚極十佛刹微塵數世界海等説。對三乘
眼ヲ不見三界外乎 答。設ヒ肉眼ナレ若天眼
與力助成シテ除ク障時。肉眼見闇處。肉眼見遠
事。不疑之者也。若爾者。如此之時。肉眼見
三界外可許之歟。是以智論云。因天眼開
五十一。問。章云。又彼能於一念中已下文
意如何 答。是上行等所起行用也。當知。此
是前ノ三生中解行位内之行相也者。總上行
相者ノ總標ノ大科結釋也。次以約因門示故
已下文。是證果海中行相也 問。信滿得意
者。信滿ト住位トノ二位ト云事歟。爲當信滿入位
以去ト云事歟 答。師云。準下釋。信滿ト云ハ是
行佛也。得意者是位佛也。其ノ故ハ信滿ト入位ト
佛果所起行用皆遍法界也。一義云。信滿入
五十二。問。又於一念中十方世界一時成佛
文。是何文耶 答。師云。是賢首品海印三
昧下文是也 問。章云皆已得故是實行故
者。文意如何 答。對シテ上起信以未得故義ニ。
今此經云皆已得故ト也。對シテ上但是當位暫
起化故義ニ。云是實行故也 問。章云一種
者。是何耶 答。於初發心住一種位。如何可
開圓二教差別乎問意也 問。章云。既一
位中有一切位等。第三問答意如何 答。就
上第一答中。於後諸位皆已得故。是實行故
該ヌル六位故。於初住一位攝シテ諸位。成等正
覺スル也ト覺タリ。是上第二ノ問答ヲ起ス問答ノ意易知。
此第二問答ノ中ニシテ正シク顯ス圓教信滿成佛ヲ義ヲ
釋成スル也。付之此第三ノ問答アリ。此ノ問ノ意。若
依レハ此上釋意也。圓教ノ意ハ初心定テ究竟ノ佛果ヲ
得ト云ハハ。更ニ説コト後後諸位。更是レ何レノ佛道ナリ耶ト
問也。答此問時説後後諸位ヲ。一切即一中
一切ナルカ故ニ。是一切是已得ノ一切ニシテ。非未得一
切ニハ也答也 尋云。此已得一切者。行布歟。
圓融歟。如何 答。師云。是約圓融説後諸
位。即是初ノ中ノ一切也ト釋ル也。初ノ中ノ一切ト
云ヘハトテ約シテ行布ニ不可得心者歟。於相即一
即一切。一切即一等四句ヲ釋ル如ク。皆是圓
融門四句也。然今章説クハ後ノ諸位ト即チ是レ初ノ
中之一切也者。此ノ四句ノ中ノ第一ノ一即一切ノ
句ニ當ル也。豈以一即一切可定行布耶。若
約行布者。今ノ初ノ中之一切ノ一切ト者。已得ノ
一切ト不可得意也。若依行布ニ。餘位是即未
得故也。然今章即チ是レ初ノ中之一切ナリ者。約圓
融故ニ是已得ノ一切ナルヘシ。更不可亂未得歟
五十三。問。第四問答意如何 答。此問答意。
若約レハ圓融。初後相即故。初即具後位。後
位ニモ亦具スル初位義。即可然歟。爾圓融ハ必ス
帶行布故。若依行布見之。斷十信一惑
不斷餘位惑。又得十信一位未得餘後位ヲ。
例ルニ斷レ後位ノ惑ヲ不可斷初位。設得トモ後ノ諸
位ヲ不可得初位道理ヲモ。例シテ自然ニ顯ル也。如
何カ可得意耶ト問也。答此問之時。若依行
布ノ一邊ニ。實即可然。約行布於後諸位者。
更非已得位者。更非已得位。即一向未得
未斷位ナルカ故。只就十信一位已斷已得云フ計
也。但圓融普眼ノ機ハ。圓解圓行頓同スルカ果海ニ
故ニ。不得即ヤミナン。得レハ即初後同時ニ相
即スルカ故ニ。始ヲ得レハ始テ定テ得ルカ後ヲ故ニ。更得始無
有不得後。得後必得始故。得後無有不
得初。今章釋是故無有未得後而不得
初也即此意ナルヘシ。若爾者。初トモ云後トモ云。倶ニ是レ
圓融ノ上ノ初後ナルカ故ニ。一斷一切斷。一成一切
成。皆是已得位也。此普眼圓融智初後。更無
淺深無明昧也ト。分明ニ釋義ヲ治定スル也
五十四。問。第五問答意如何 答。上一切トモ
云。初後トモ云フ。圓融ノ上ノ初後ナリ一切ナルカ故ニ。畢竟
無ク明昧無シト淺深治定スル釋ニ付テ此問來ル也。
若實於テ諸位前後ニ無ク明昧者。如何今經ニ
キヒシク説ク階降淺深次第ヲ乎ト問也 答。
此問有二善巧。第一若諸法ノ相ヲ從ヘテ機ノ出入
門ニ分位ノ前後ヲ者。寄同三乘故。前後ニ於テ明
門ニ分位ノ前後ト釋ル此意歟。第二ハ諸相ノ體相ヲ
以テ直ニ從ヘテ體法ニ談ル時。普眼同法界。前後モ即
相即。相即モ即前後也。皆是已得ノ位ナル故ニ。如此
相即入重重義。是故今經前後安立差別ヲ建
立スレ。皆是圓融ノ中ノ初後已得諸位ナルカ故。無ク淺
深不同。不可論明昧別也。今章但以不移
門而モ恒相即シ。不壞相即而恒前後結釋ハ。
上問答ノ答ノ中。但以得初時無不得後故。
是故無有未得後而不得初也ト釋セシ處ヘ結
歸シテ釋スル此文大意也。重意。上但以不移門
而恒相即者。一切即一義。雜即純義是也。不
壞相即而恒前後者。一即一切義。純即雜
義也。是故今前後ト云テ更ニ迷テ不可亂行布
也。圓融ノ中ノ前後。已得諸位故也。二約シ體ニ
就クニ法ニ前後相入等ト釋スル皆此意ナルヘシ。已上文。
就師主講説也。師重講云。上第三問答中
説クコトハ後諸位ヲ即チ是レ初カ中之一切也ト云フ初
得ノ一切位ト。次ノ第四ノ問答ノ未ノ無有未得後
而不得初也ト釋ル初後ノ位ト。第五ノ問答ノ中ノ約
體ニ就クニ法ニ前後相入。不スシテ壞セ相即ヲ而モ恒前
後スト。前後ノ位ハ皆於圓融普眼智上所ナルカ論スル
故ニ。一切ト初後ト前後トハ。無明昧別無淺深不
也。爾者。約雜云初後前後等也
五十五。問。第六問答。其意如何 答。師云。
一義ニ問意易知。答意若依自別教者可説
十信初心ニ成トモ。然今寄教故。云心滿心
別教者。信位初心得不退故。説初心速成
歟。若又雖不得不退。初心即成佛スル歟 答。
若依上義者。初心ニ即成佛スト云義。初信即得
不退歟。若不得不退者。更不可有成佛
從三乘寄位談之故。若依レハ自別教ニ更ニ不
可立五位差別也。若不立五位者。設ヒ初
信ニモアレ設ヒ信滿ニモアレ信等五位。始終二教所談故。
就此位不可顯圓融普法之成道也。其故。
別教實義。若自別教ナラハ即不依位成釋スルニ於テハ
以初信後信等位。不可寄顯普法成佛ヲ。然ニ
今寄ルコトハ皆是今寄三乘教假説スルノ意也。其
故ハ。凡事事圓融ノ成道ハ。以テ等法界身等法界
語等ノ法界意成正覺故。更ニ以始二教
位ヲ。或ハ初心ニ成ストモ説。或ハ心ニ成ストモ説。普法圓
因。更不可開此寄説故。是自別教意。不可
五十六。問。若爾者。圓教意。總不可立五位
等位歟 答。師云。別教正意ハ總シテ五位ノ相ヲ不
可建立。別教普法ノ機ハ。悟圓融ノ實理ヲ故。實
修實正ノ前ニハ更ニ無シ行布義。故無ク信住行向
等不同。不論信解行證差別也。是以玄
第四云。以信滿成此普賢位故。同普賢等
廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。
常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。
不依諸位。今約信門之中顯現。則屬位妙
講説也。如此大旨現前以位始等十別
之位相交合寄説。更是非圓實義也 問。若
爾者。普眼大覺圓智一ヒ開悟スル以去。再不可
經行布次位歟 答。師云。若望圓融實智
之所觀ニ邊ハ。更不可有行布次第。又不可
論明昧不同。是即一念相應處。依入觀位
所論之也。是善財童子。於文殊智識處便
成覺云。就入觀相應ノ位開自證知見也。雖
爾。出觀之時。散心相應位。同凡混和塵。再
二住已上迷可起也。是故初住斷餘位惑未
斷之。是故行布門ノ前ニハ。一斷ニシテ非一切斷ニハ
也。是以善財遇後後知識事ハ。出觀散心ノ位ニ。
迷例未息故ニ。參諸知識是也。是ヲ行布修斷ト
云也 尋云。若爾者。初心初極ハ有虚言ノ無
實義。行布位中不斷惑故。若依行布漸漸ニ
成佛者。豈是別教不共成佛ナラン乎 答。彼別教
一乘意。行布門ノ中雖經明昧淺深。更不可
待多生。一生一身ノ上ニ必ス可成佛故也。別
教普法ノ機ノ得法分齊行布門ノ前ニハ久ク。經トモ明
昧ヲ。不經多生次第。必ス一生中五位功徳可
滿足也。此レ則成シ了テ後ニ入證生也。先如
善財童子。行布ノ位中ニシテ雖モ經ト諸位ヲ。纔第二
七日中。明昧ノ次位ヲ經歴也。然ニ圓融門ノ斷惑
成佛者。謂約道理説圓通故。約事相中
所ノ辨スル斷惑成佛ニハ非ル也。師云。難云。於テ行布
出觀ノ位ニ更ニ無明昧淺深義者。即是事相
斷ニシテ可非圓融斷惑ニハ。例スルニ頓出離人。以一
智三界惑品ヲ頓合斷如シ。若爾者。今圓融斷
惑。與此可有何不同耶。是故謂。約道理
説圓通斷惑。不同事相差別智ノ斷惑ニハ故。
惑成佛故。於行布位中。實ニ斷惑成佛者。開
圓教普眼之時。一人斷惑成佛スレハ。一切衆生
同時ニ斷惑成佛ス。然行布若如ク圓融必斷惑
成佛者。約行布門。一切衆生觸事相。如實
豈斷惑成佛耶。若夫許成佛スト者。我等如何
未開大覺之普眼。輪轉生死。迷倒未休乎。
爰知。圓融門中ニシテ雖モ開クト斷惑成佛之普眼ヲ。
行布出觀ノ位ニ必可經後後明昧云事分明
五十七。問。依自別教時。總不立行布位
者。何於普法修行之人。立行布明昧之位
云耶 答。圓融普法正機ハ。以圓融爲本故。
此普眼智ノ前ニハ更不可開諸位階降也。設行
布門中。出觀經歴之位。雖經後後位。纔一
生中ニシテ所經明昧ナル故。始二教五位明昧ノ
位ニ對比シテ非所論。若爾者。同雖行布也。今
寄三乘位説行布可異歟 尋云。抑此位
行布ヲ。別教不共ノ行。布ハ可云歟。將又是今寄
三乘行布歟 答。師云。此事定。無分明
釋故。無左右不可治定之歟。或今寄三
乘義。專不可定之。但於不共行布者。若ハ
サモヤアラン。雖然。出觀迷妄位別不共
云歟
者。此文約シテ一約相就人分ツノ位ノ前後義釋
之歟。ハタ通シテ二ニ約シ體ニ就クニ法ニ前後相入スノ
義釋之歟 答。師云。通二門。今寄三乘
教位説釋也。若但依自別教者。更不可説
立相同時ナル歟。ハタ異時ノ建立ナル歟 答。師云
二義アリ。一義云。行佛者。第十ノ信即願心也
寸ノリ尺ノ始ト云フカ如ク。第十信ノ心ト初住ノ初トハ即
是同時ナルヘシ。信ノリ住ノ始ハ同時ナルカ故ニ。望テ行ト位トニ
分ツナリ二佛也。一義云。等妙二覺ハ刹那ノ前後ナレ。
而不可云同時。如今第十願心與初住始
同ナラハ。分二佛事道理易得心歟 尋云。若
爾者。教意初住不退義也。信位不退云事。
未聞其説。如何不退成佛之位可入十信
乎 答。第十信成滿スル位ニ。不スシテ入ニ初住ニ。退
轉スル之義。更不可有也。是故教意。自在信
滿不退之義。是以章之信滿不退方得ト入位
釋スル此文意也
第四修行時已下
者。第三生限羅漢果歟。通初果已上歟
答。第三生者。初果已上皆取テ爲第三生也。
爾或得羅漢果釋。或漏盡得果ト釋スルコト。先擧
第四果。初果已上通シテ可攝歟 問。三生ノ人ハ
時解脱ノ聖者ナル歟 答。時解脱聖者也 尋云。
以何知時解脱聖者ナルコトヲ乎 答。彼鈍根故。
解脱ハ必經生歟 答。不爾。須菩提與億耳
沙彌。此二人雖時解脱聖者。不經生也。是
是何生乎 答。就生有三義。一義ニハ少生。是
約一人父母爲一生。如此三生經也。此義
不正義也。一義三箇父母生一生也。如此經
三生也。極七反有聖者。七生經云フカ如シ。準可
得心也。一義云。約三箇他佛。云三生歟。
師云。後二義爲正義。就中猶約佛義及信
用歟
一法成決擇分善根了。其後生テ入第三
生義。可有之乎 答。師云。第二生順決擇
分云者。下中忍ノ位マテハ第二生ノ内ニ成就シ了テ。未
入上忍世第一法ニ。生類也。次第三生亦
重テ起煗等四善根ヲ入リ見道。入聖得果スル也
尋云依何道理。第二生入忍世第一法。死シテ
生スルコト無キ耶 答。若入上忍者。即是一刹
那也。亦世第一法ハ一刹那故。總二刹那云也。
行相了テ即可入見道故。不可有生義
也。若爾者。實義ハ上忍ト世第一法ハ第三生ニ可
修也。然下中忍位ヲハ第二生ヲ順決擇分ノ中ニ
屬スルカ故ニ。從多分取四善根ヲ。第二生ニ屬スル也
尋云。正理論意。初生第二生ニ修順解脱分
善根ヲ。第三生修決擇分。即入聖得果スト判ルヤ
答。光師釋中。會此文云。依根本地起煗
生ニ非ス不ルニ修順決擇分ヲ。今第三生位入聖
得果スル以前ノ加行ヲ擧ル計也。第三生即決擇
分ナルニハ非ル也
六十一。問。二乘所經時分極疾必三生四生。
極遲必六十劫百劫限ルト可云耶 答。極疾三
生四生ヲ以テ爲其際。從此減シテ一生二生類無
之。極遲ハ以六十劫百劫爲其極。從此増シテ
極疾ト極遲トテ降テ出ス計也。若シ聲聞極疾類ノ中ニハ。
乃至四生五生等義可不定。若極遲ノ類ノ中ニ
一劫二劫等。乃至五十九劫ニ至マテ經ル類モ有之。
然ニ此等ノ類ハ猶約スル時解脱聖者ニ也。後ノ極遲
六十劫ノ類ハ不時解脱聖者也。若獨覺極疾類ノ
中ニ。四生乃至五生六生等義。可不定歟。若
極遲ノ類ノ中ニ。一劫二劫乃至九十九劫ニ至ルマテ
經ル類有之。然モ此等ハ皆是レ部行獨覺ノ所攝ナ
ルベシ。麟喩必是レ百劫ナルカ故ニ
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫中何可
云乎 答。六十劫ノ一増一減劫ヲ以テ爲一劫。
經六十劫也。獨覺ハ成住壞空八十僧減劫ヲ
以爲一劫。經百劫也。是ヲ以テ倶舍論第十二
云。要百大劫ト釋ル此意也
六十當歟 答。解脱經中八種忘失也。新倶
舍意。阿僧祇者第五十二ノ後ノ八種ヲ忘失也。
若依古倶舍得心之者。中間八種ヲ忘失スルカ
故ニ。阿僧祇者當第六十數也。分明忘失スト中
間ヲ釋故也
六十四。問。章云。此中劫數取水火等一劫
劫爲一數云フ此文意歟。水火等者。擧ケテ壞
劫ヲ空劫成劫住劫等取スル也 尋云。八十増
減劫者。纔是一火ノ一ヒ迴リ壞ル時分也。若一水ノ
一迴リ壞スル時。若又一風ノ一ヒ迴リ壞スル時分也。若
爾者。擧一水可等所餘空ト成ト住トヲ。若但擧
一火可擧餘空成住三劫也。然如何今章
廣云水火等乎。若廣取水火風三災。即是
廣指六十四轉可得意也。如何 答。頌云フカ
八十中大劫。大劫三無數故。以八十増減
劫可爲第一數也。非六十四轉也。只意壞
劫等云釋意也。然ニ壞劫ニ於テ若火災壞時八十
十四轉劫ヲ不數僧祇ヲ云道理如何 答。只
六十四轉者。總シテ劫ニ於テ不同ナリ。其中ニ大劫ト云フヲ
建立スル時。以六十四轉ヲ爲ト大劫ト釋スル計也。
要シモ爲數僧祇ヲ非ス建立スルニハ六十四轉ヲ也
六十五。問。五分法身者。理法身云事歟。事法
身云事歟 答。事法身ヲ以テ名五分法身也。
尋云。若爾者。如何大智律師。望生空所證
理。釋理法身義耶 答。師云。此義宗ノ意ハ。
必シモ不可然者歟
六十六。問。此五分皆通因果二位歟 答。
即在因位。解脱ト解脱知見トハ即限果位也。一
義云。五分法身皆可通果位也 尋云。若爾
者。前三中左後解脱知見義如何可不同耶
答。若悟苦集道三諦者名慧。即是無漏五
分中慧是也。若悟ルヲ滅諦理第五解脱知見
云也。前三中慧者。有漏五蘊中反想心所所
得慧也。轉有漏五蘊故也。若反識蘊所得
解脱知見故慧解脱知見トハ。義相即不同也
六十七。問。小乘教意。三祇ノ時劫何ノ位ニ於テ經ルト
之可ンヤ云フ耶 答。若從煗等一座成覺スト得
心者。三祇修行ノ時分ヲハ。三賢位ニシテ可キ經ツ也。
若シ從不淨觀一坐ニシテ成スト正覺得心。有餘
師ノ説ノ心ナラハ。最初發心ノ身器清淨位ニシテ可三祇
歟 尋云。身器清淨者。不淨觀等以前ヲ指ス歟
答。師云。此義意可然歟。但本宗可尋也。
師云。天台意三祇滿ヲ忍ノ中ノ下忍ニ配スル道理ヲ
釋スル也。此ノ義ノ意。彼宗學者。可尋之
已上時分之義畢
應仁二年卯月三日 金資覺遍之
于時。慶長三暦四月四日丑刻書寫畢。
偏是爲佛法紹隆利益沙界惠炬増明
而已
右筆朝印空賢房
五教章見聞抄下卷第三
一。問。此章斷惑者。四種斷中何耶
四字。此章加増是何道理乎
三。問。執與障不同如何
四。問。十煩惱釋名如何
七。問。大乘意。通迷別迷。其相如何
九。問。章云。其所知障○一切皆斷。唯是非擇
十。問。不染無知者。其何物乎
十一。問。倍離欲人。眞見道位。見修一智合斷
可云乎
心眞見道歟
十三。問。依何道理。云倍離欲聖者耶
十四。問。八解脱與八勝處同異如何
十五。問。於煩惱得與種如何異乎
那倶生可攝法執乎
十七。問。初地已上菩薩。可有種子潤生義
乎
處問乎
十九。問。章云。此二通十地者。是何乎
二十。問。今章不釋五識相應二障斷位等
乎
明闇同時喩説等。文意如何
二十二。問。章云。又此障法以依心識無性
二十三。問。章云。五受陰洞達等。其文意如何
二十四。問。章云。今此就實已下二釋。其意如何
等三因ニ依ルト可云乎
前分斷二障之義。在之可云乎
二十七。問。終教意。初地已上受變易可云
乎
二十八。問。以頓出離人爲喩事。其意如何
二十九。問。教斷惑能詮。此經何處文乎
第二明寄惑顯位已下
三十。問。寄惑顯位者。寄顯門各於當教中
明寄在實義兩門歟。爲當聖圓教諸教寄
在云歟
三十一。問。章云。彼肉心者如何
三十二。問。三十三僧祇意如何
三十三。問。以智障煩惱業三種。配釋三身
之意如何
三十四。問。以三性配三身次第如何
今此使滅者。此不信障ヲハ於信一位。種現
共斷之見。如何
三十六。問。章云。外道我執障○爲我徳因
三十七。問。以獨覺行爲障意如何
三十九。問。大悲行者。依何生乎
四十。問。方便生死。因縁生死前後如何
四十一。問。有有生死者。其意如何
四十二。問。四定者。其相如何
四十三。問。章云。一切欲縛復微薄等文意如
何
四十四。問。無色相應惑。如何云有縛乎
四十五。問。色煩惱等者。是何煩惱乎
四十六。問。今章於第十一寄顯門。正斷煩
惱障種子。至第七地斷盡歟。如何
滅者。指前地滅云已滅歟。ハタ以當地
滅云已滅歟
四十八。問。今章邪思惟所起煩惱相。以何種
所起惑品。爲彼分別起行相乎
文意如何
五十。問。始教意。以十重障爲實義如何。今
云寄顯乎
第七二乘迴心已下
五十一。問。此章來意如何
彼倶舍婆沙等意。加行中前煗頂二善根
位。二乘種姓轉得成佛種性説。然者如何
可云皆無迴心
五十三。問。法相宗意。定性二乘入無餘位
情非情中。是何所攝乎
五十四。問。章云。悉有佛性力爲内熏因故
等。四因更是祖師自立歟。ハタ四因皆聖
教中在依憑也
五十五。問。章云。樂著三昧者。是滅定歟
五十六。問。於二乘類者。以獨覺爲最極利
根機然以聲聞爲一念迴心類。聲聞豈
利於獨覺乎
相宗學者。如何得心乎
五十八。問。入無餘間是何土耶
五十九。問。一念迴心者。一念迴心スト云事歟。
ハタ無餘時分カ一念也ト云事歟
第八佛果義已下
如何
乎
六十二。問。於法身論常無常二義。然以隨縁
赴機義爲無常者。報化等無常如何異乎
六十三。問。章云。若爾如何得説非一異耶問。
上何文躡來乎
何乎
六十五。問。章云。或約報身説八萬四千○
者。界内界外各別也。如何就相好成一
同義乎
意如何
第九明攝化分齊已下
六十七。問。小乘教意。立三身佛可云乎
六十八。問。百億須彌者。是一三千界之量歟
六十九。問。三千界者。約竪建立之歟。ハタ
約横建立之歟
七十。問。章云。若三乘中。法性土及自受用
不顯大小差別乎
七十一。問。教意。梵網所説葉上釋迦。化
身如來也可云乎
七十二。問。智論所説。五色世界。何土以爲
常途一佛世界土乎
七十三。問。十重世界海者。於三千界外建
立之歟。於三千界内立之歟
第十佛身開合已下
者。直以智爲法身者。自受用如何異乎
七十五。問。金光明經。以四智爲能攝攝
三身。文義未勘之。抑指何文乎
者。此二句同別二教中何乎
第六斷惑分齊已下
一。問。此章斷惑者。四種斷中何乎 答。以
自性斷爲本。兼通四斷也 問。四斷之相
如何 答。一自性斷。謂自性性可被斷惑也。
謂根本煩惱ト隨煩惱等是也。二相應斷。謂八
識心王心所等是也。識相應煩惱ヲ斷スレハ。此煩
惱ニ隨フ心王心所モツレテ所斷之義在之。三
離縛斷。謂有漏善法。謂四禪八定等也。是則
有三。一縁彼煩惱。二引彼煩惱。三雜彼煩
惱是也。謂有漏善縁善起貪等事。準思之。
四不生斷。謂如無想定等是 三斷之事。
義燈第一云。佛地論等。據三斷故。若所發
業並所得果。故不相違。若根本隨惑トヲハ名自
性斷。若所發業名相應斷。據不善業作如
是説。若其善業亦縁縛斷。若所得果名離縛
斷。由テ自性ト相應トノ斷ニ顯有餘涅槃。由ルカ縁
司第五云。斷有四斷。一自性斷。二相應斷。
三縁縛斷。四不生斷。言自性斷者謂本ト隨トノ
惑ナリ。性是レ染ノ故。及不善業ナリ。業ハ雖是思。如
似五見。非相應斷。相應斷者。有漏八識ト五ノ
遍行全ト別境ト不定トノ二ツノ各少分ナリ。自性非染。
由テ與惑倶ナル。斷相應時。心等解脱故。五十
四云。又後諸識自性ハ非染。涅槃經亦云。斷
相應ノ貪等名心解脱。又五十九云。從彼相
應及所縁故。煩惱可斷。然所縁斷。或不生
斷攝。以無境故。或即不生。又由相應煩惱
斷故。不爲ラレ境ニ縛セ名所縁斷。故彼云相
應斷。已不後縁境。故從所縁亦説名斷。縁
縛斷者。一切有漏不染行法ナリ。不生斷者。惡
第十三。論斷義者有其三種。一自性斷。謂
諸煩惱ト及相應ノ心心所。不善有覆無諸染
汚。見修道生。惑種永斷。此中心王遍行別境。
性非染汚非可斷法。與煩惱倶名相應
縛縛斷煩惱故。説名爲斷。二離縛斷。謂有
漏善無覆無。通色心等。非正違有性非
可斷。由斷六識縁煩惱故説爲斷。三不生
斷。謂此見道斷見惑也。捨外道身。所依身
無。即無想定。有無想報。並永不生。又招三
惡道總報惡業。皆非根識亦名不生。三惡
道報無根○欝單越等。亦皆不生。畜生餓鬼
別報善業所依果無。亦不生也。此上且約初
答。同略不釋小乘事。是何道理乎。答。一
義云。大乘異小事。無疑故也。一義云。三乘
中。不共聲聞斷惑。大都同小乘。故略不説
也
字。爾者。此章加増。是何道理乎 答。如問。
宋本中無此文。然栂尾有鏡惠房云人。此僧
爲渡聖教於我朝陵海路入唐。然臨五教
章講説之庭。聽聞彼談義之處。若依小乘。
若依三乘之章文言。深煩シク了簡。依之。彼
仁。日本國。語有如餘別説四字事。宋ノ仁聞
頓教歟 答。師云。三乘名雖通始二教。
是存三故。今殊專就之云若依三乘也。頓
教是泯二之教故。存三義猶以始終二教爲
三。問。執與障不同如何 答。執是別境心所
中。第五慧心所也。於此慧心所中。以分位
善慧惡慧兩別假立也。此二位中。惡慧以爲
執也。障是貪嗔癡慢疑。以之爲本也。是障
非執歟 尋云。若爾者。三見等ハ是執非障
歟。若非障者。十煩惱時。如何屬障乎 答。
執即是兼障故。十煩惱時屬障也。障更不
可兼執。貪必障無貪故也。若不障者不
可名貪。故障義要シモ不可兼執也。依之護
法論師意。執障各別故。執限第六七二識。障
廣前五識通也。然執義不通前五識也。但
安慧論師意。執障即一體ト得心故。障既五識
通。執モ隨ツテ通也。依之彼論師意。能變計通
八識得心也。師云。於中四種已下。分別倶
生分別也。五識後起已下。八識相應亦分
別也。以嗔唯不善已下ハ善ト染汚ト無トノ三性
分別也。此分別倶生已下。三界分別也
四。問。十煩惱釋名如何 答。折薪第四云。
總有下。此總明分別有十種。若別明者。即
十通分別。六唯倶生。謂貪･嗔･無明･慢･疑･身
見也。若小乘教。唯四倶生。除身邊二見也。
一貪者引取無厭故。二嗔者忿怒不息。三無
明者。迷闇不了故。四慢者自恃凌他故。五疑
者猶豫不決。六身見者。於身執我我所故。
七邊見者執心爲斷常故。八邪見者撥無因
果故。九見取者執劣爲勝故。十戒禁取者
非因計因非道計道故。又前五名鈍使。後
答。前五識中。先眼生スルニ有九縁中。以第六
識爲明了依。如五識生起必假第六之義ナリ。
今五識所起分別モ。第六識中所起。邪師等三
因依所起五識ノ煩惱名分別起也。於五識
中者。無計度分別故。第六依分別起也
問。若依第六三因。他五識中。起分別云者。
同依第六三因。第七識中可起分別起煩
惱乎 答。師云。前五識必是有間斷故。第
六爲明了依。五識中得起分別也。第七
四依相如何 答。師云六卷私有釋可勘
也
六。善惡無三性事。唯識論第三云。覆謂染
記トハ謂善ト惡トソ。有シ愛非愛果。及殊勝ノ自體ナルヲモツテ
有漏之事。又云。謂異生類ハ三性心。時雖外
起諸業。而内恒執我。由執我故。令六識中
引施等業。而不倶起故。非有漏正因。以有
漏言表漏倶ト云ヲ故。又無業。非煩惱引ルルモノニハ
彼復如何得成有漏ト。然諸有漏。由與自身ノ
現行煩惱倶生倶滅シテ互相ヒ増益。方成ル有漏。
由此熏ノ成有漏法種。後時現起シテ有漏義成。
異生ヲ既然リツレハ有學モ亦爾リ。無學ノ有漏雖非スト
漏ト倶ナルニ而從先時有漏種起ルカ故ニ。成スト云フコト有
依。増益於六。六識如何増益第七。益有二
義。一者増長二者不損。若増益起有漏時。
設雖不能増長第七而不損害。非如無
七。問。大乘意。通迷別迷。其相如何 答。論
自有釋。唯識論第六云。然迷スルニ諦相有總
有別。總トイフハ謂十種ナカラ皆迷スルソ四諦。苦ト集トハ是レ
彼カ因ト依處トナル。故ニ滅ト道トハ是レ彼カ怖畏スル處ナルカ故。
別トハ謂ク別迷フテ四諦相起ルソ。二ハ唯迷苦ノニ。八
見及彼眷屬トニ。如次隨テ應ニ起貪ト恚ト慢トヲ。相
應ノ無智ハ與九同ク迷フ。不共ノ無明ハ親迷苦理。
疑ト及邪見トハ親迷集等。二取ト貪等准苦應知。
三曰。何下答中。一門惑力漸寛故。通障一
切。二以能迷故義通。故障一切能迷義通スル
具如上解。此揀小乘不通一切也。如小乘
中云。集滅除三見故。能迷義不通也 問。
何故小乘除乎 答。如集滅二諦。除身見邊
見戒禁取トハ者。由身見唯縁有漏苦果生。集
諦體是業煩惱。是有漏因。滅諦體是無漏理。
是無漏果。皆非身見所縁境。而邊見隨身後
生。身見更無亦邊見無也。戒禁取依身邊二
見。二見更無亦無戒禁取也。又道諦除二
見者。謂道諦體。是無漏因。亦非有漏果。
故非身邊二見所縁境也。却戒禁者。此是不
縁身邊二見起。倶縁道諦下邪見而生。謂
邪見以撥無八聖道支。然後戒取執爲眞道。
此是非道計道也。前小集滅下邪見ニ不得
生戒取者。以集滅下邪見唯撥無二諦。然
此是非道計道故不生也。更小乘能迷不
第二苦諦。有十煩惱。集滅各七。除身見ト邊
見ト戒禁取トヲ也。道諦有八。除身邊見トヲ。四諦
合成三十二。上二界除嗔有二十八。謂四
諦下各除嗔故成二十八上二界各有二十
八。今成五十六。兼欲界三十二成八十八
文相也。欲界四諦十七七八。如何可勘之
初第一釋。貪等煩惱行相應故。約能迷顯
不盡也。次第二釋者。唯識心一切境界所縁
廣故。隨所縁境。能迷煩惱。行相廣キ事ヲ釋ル也
九。問。章云。其所知障。諸趣寂者入無餘時
答。非擇滅在二色。一者如無住涅槃ノ修生ノ
智ヲ以起擇力所滅之也。然本來自性清淨
涅槃者。所顯後涅槃故。非所生後。是故是ヲ
云非擇滅也。二更無所依同時頓捨故。所
依闕故。能依亦不立。今二乘入寂之位ニ。所
依八識皆斷盡故。能依智障隨不立。更是
非擇力滅。是故云非擇滅也 問。二乘無
餘體。即是非擇滅歟 答。師云。有餘無餘二
涅槃。倶是以生空之理爲體故。於涅槃不
可有不同也。是故。今非擇滅者。望所知
釋之也
十。問。不染無知者。如何解乎 答。是即以
定障爲不染無知也 問。如初禪定領受
下劣定。生愛味故。以此劣受之云乎 答。
十煩惱相應受等。既是煩惱障故。慧解脱所
斷屬也。今以解脱障無知。是非煩惱相應
受。以此相應下劣受執爲實涅槃等。是皆
是依邪師等煩惱所得故。分別惑ヲ斷スルニツレ
問。此定障者。即是所知障歟 答。師云。所
十一。問。倍離欲人。眞見道ノ位ニ。斷見惑之
時。兼斷修惑者。以見道一智合斷之歟。爲
當別起修道智斷之如何 答。此在三師
義。然以見道一智合斷義。以之爲正義也
問。抑合斷之者。第十五心無間道位合
斷之歟。ハタ第十六心解脱位マテ不ル斷之
歟 答。師云。第十六心合斷也 尋云。何位
故無間道位不斷之乎 答。十六心是倶見
道ナレトモ。第十六心是更屬修道故。於
此位斷之也 問。若第十六心。屬修道故
斷之者。只第十五心ニハ起見道智斷見惑。第
十六心ニ修道智ヲ起シテ斷修惑義也。若爾者。更
是一智合斷ノ義ニハ非ル歟 答。無間。解脱。第十
五第十六心ノ不同アレドモ。同是見道十六
心故。倶是見道智也。是故云合斷 問。依
前生已伏之惑。於現身上。雖不伏前六品
惑。正入眞見道位。得倍離欲之義可有乎。
答。不可然。有漏智劣故。生者ハ已伏惑
并起故入見道。不可得倍離欲也
六心ノ中ノ第十六心ヲ名眞見道歟 答。師云。
若依雜集論意者。十六心中。第十六心一刹
那名眞見道歟。是小乘隨轉義也。若依唯
識論意者。一心眞見道入眞見道釋也 問。
依唯識論意。於一心眞見道中。合斷修惑
者。無間道斷歟。解脱道斷歟 答。師云。無間
道可合斷歟 尋云。準雜集十六心見道。
無間道ニシテ斷見惑。解脱道ニシテ可斷倶生惑歟
答。第十六心是屬修道故。解脱道ニシテ修惑
合斷也。然若依一心眞見道之時。設解脱
道ニテ斷之。濫屬修道之義。是故可キ準例雜
集道理ナシ。若爾者。トテモ一智合斷者。一
心見道義ナラハ。無間道位ニテ見修二惑可合
斷也
十三。問。依何道理。云倍離欲聖者耶 答。
師云。見惑ヲ伏スル時。兼ネテ修惑伏故。可入見道
時。即斷倍離欲也。意ハ猶見惑取ソヘテ。倶
生惑ヲ斷スルカ故ニ云フナリ倍離欲也 問。頓出離人
斷惑ハ。三界ニ九ケノ九品ト見テ。頓斷三界スル歟。三
界相望シテ三ケノ九品ト見テ。頓斷三界スル也 答。
師云。更今章云三種九品。知リヌ是三ケノ九品ト。
見テ頓斷三界漸除九品スル也 問。章云。若爾。
何故有漸斷者。云上漸出離人歟。ハタ頓
出離中。擧漸除問之歟 答。師云。是上ノ漸
出離ノ人ニ就テ此問ヲ起ス也 問。頓出離ノ人ノ依
地ハ限初未至定歟。通シテ依ルト四根本ニ可キヤ云フ
乎 答。若依雜集等論者。先限初未至定
歟。師云。通雖依五地。彼論先擧五地隨一
初未至歟。然者通可依四根本定ニモ歟。大乘
説預流補特伽羅。此有二種。一漸出離。二
頓出離。漸出離者。如前廣説頓出離者。謂
入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓
斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預
流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓ニ斷欲色
無色界ノ修道所斷上上品隨眠。如是乃至軟
軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如世間
道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。如
指端經説。諸所有色乃至識。若過去。若未來。
若現在。廣説。乃至若遠若近。總此一切略爲
一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是觀但
可建立初後二果。由此二果如其次第。永
斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不
立第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯
斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依
如是頓出離者。如來於分別經中。預流果
無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽羅。多
不能辨由願力故。即以願力還生欲界。
出無佛世成獨勝果。設不辨者。未能無餘
離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速
無色下ノ三種。預流果ヨリ超證第四果。猶如刈
竹。横斷煩惱。於欲界中修道煩惱。有斷對
治。餘名遠分。雖有經説依未至地得此初
果更不ストイフ進修上無漏義。非定唯爾。可
者。頓出離人ノ斷惑ノ依地ハ。可依九地歟。但
可尋之 問。非執所知者。是何耶 答
十四。問。八解脱與八勝處同異如何 答。
折薪ノ意ハ。約所觀云八解脱。約能觀云八
勝處也 問。八解脱通有漏歟 答。有漏位
云八輩者。不云八解脱也。無漏位ニシテ修ルヲ
云八解脱
十五。問。於煩惱得與種子斷如何異乎
答。煩惱得。更過去藏ニ謝スレハ永可生功能無之。
是故作用ノ止ム處ヲ斷得云也。籾種ヲイリヌレ
ハ永芽ヲ可生功能息カ如。然一向モミノタネ
無ト云ニハ非也。大乘種子斷者。直是種斷故也。
是功能休ムノミニ非ス穀種ヲ斷カ如シ
倶生可攝法執乎 答。師云。末那法執不
相應者。依安慧論師義故也。然今章。以護
法正義爲本故。於第七法執可相應歟
問。抑依何。當章依ルヲ護法正義知ルヤ乎 答。
安慧論師ノ意ハ五八二識限法執ノミ相應スト釋故。
然今章主。於前五識貪嗔等煩惱相應スト釋カ
故。知リヌ是依護法論師義。不依安慧義云事
分明也。若爾者。當段釋。一徹依護法正義。
於第七識ニ法執相應スト可得意歟 問。至
相孔目章中。第七末那。更不起法執釋セリ如
何 答。孔目ノ意ト章主ノ心ト少可異歟
十七。問。初地已上。菩薩可有種子潤生義
乎 答。章更釋或現或種。皆得自在故。初
地已上。自在可有種子潤生義也。七地已
遠。若現行ニテモアレ。若種子ニモアレ。隨菩薩意
力。自在可潤生也。章云。其所知障皆後起ニシテ
一義ニハ此或字下ニ心ヲ隨テ可書也。若爾者。後
地起惑。於前地起ル也ト云義ヨリ。唐本ニハ云後地
十八。問。章云。若爾何故而有處説七地已還
義苑心ニ依ラハ。上或現或種地地別斷釋躡ニテ
問也。是ハ就所知障地地別斷所起問也。師
云。此問意。若地地別斷者。十地間能治無漏
相續ニテ不可有間斷説キ置テ。若爾者如何言ヘル
聖教中ニ七地以還起スト有漏心説ク耶ト問也。答
中若望第六識相應煩惱障爲有漏者彼既
留故即似有漏更不斷。不成能治障。是故
地地別斷スルニ無失。若約所知障者。第六相
應障治更相違故地地斷之。是實有漏故。起
無漏能治斷之也。是障治更相違ノ爲シテ由。實
有漏ナレトモ斷之也。然末那相應二障。十
地間障治更不相違故設ヒ是レ實有漏ナレト
モ不成能治障也。所詮第七相應二障。或
智不相違故。設ヒ現起スレ不可成因智障歟。
若望ルニモアレ第六相應煩惱。似有漏故。地地別
斷スルニ無障礙。若望ムルニモアレ第六相應智障。障治
更相違故。地地別斷更無失。若望末那二
障時。障治未敵對故。不障能治道故。於
第六相應智障。或現或種地地別斷。更不可
有相違者歟。師主義苑意。今章問起由致
稱。然隨此趣ニ今答ヲモ如ク此クノ可得心歟云フ
私臆説也。但直可見彼義苑釋也。師云。
所詮此記意。於有漏爲メノ釋センカ有ルヲ似ト實トノ
不同故。此問答起ス計也
十九。問。章云。此二通十地者。是何耶 答。
義苑意。以第六相應所知。此二通十地釋
也 尋云。上更云。若シ約セハ第六識中。煩惱障
爲有漏者。彼既留故即似有漏。若約所知
釋。若爾者。約二障釋ト見エタリ 答。義苑了簡。
不順文相歟。然彼心。若約二障者。故兩
似有漏限七地已還。不通八地已上故。此
二通十地釋ストハ得心取リ置テ。約六七二識
所知得心歟。一義云。若爾。何故等者。初地
已上。自在能斷留故不スト斷釋スルヲ躡テ所發問
也。若於初地已上自在能斷留者。何カ故有ル
聖教ノ中ニ起有漏心説耶ト問也。答ノ中ニ聖教ニ
有漏ヲ説クニ似ト實トノ不同。若初地已上。望第六
相應煩惱非有漏也。若爾者。設有漏ト心説トモ。
似有漏故。上ノ初地已上自在能斷留故。不斷ノ
釋ニモ不ルカ可違ス故無失。若望第六相應所知。
及第七相應二障トノ二説有漏者。即是實有
漏故。從本望之不釋自在能斷。故全是非
相應次此二通十地者。次上若約第六識
中煩惱障爲有漏者。彼既留故即似有漏。
若約所知障爲有漏。即實有漏此二通十
地。釋也。然八地已上。雖無似有漏現行約
種子故。此二通十地義。更無相違也
二十。問。如何今章不釋五識相應二障斷
位等乎 答。五識相應微弱ナルカ故ニ略之
也。此五識相應二障ハ十地間ハ更不起能治
道。至金剛心位可斷之也。末那相應之二
障モ。至金剛心滿始斷之也
二十一。問。章云。如築即押押即築等廣如
未見如今章如築等文。爾者如何 答。義
苑意。今章喩説。是傳者誤也。對法中更無
此喩故。知是今章傳者誤如築等釋歟。爾
宗家探玄義釋中。説二喩中。第一如今章。
如築等喩説也。第二釋。説明闇同時喩故。
知リヌ是今章非誤歟。如此釋了。廣如對法論
等釋故。彼論意可含二喩意歟
二十二。問。章云。又此障法。以依識無性故
約種子者。一切煩惱種子。依第八本識故。
一切煩惱種。即無自性也。若約現行者。一
切煩惱隨煩惱等心所。皆是依八識心王立
故。一切煩惱現行等。即無自性義也。心所依
心勢力生故ニト釋スルカ如キハ是也 問。章云。又
此障法已下文意如何 答。此上即縁集斷
義也。即相成就斷惑也。此下即是當不生
斷義。是里成就斷惑也。前相成就斷惑當教
初門也。後里成就斷惑當教門也
二十三。問。章云。五受陰調達等者。文意如何
答。師云。五受陰者五蘊也。此五蘊執取故
云受也。不生滅是無常義。五受蘊調達空無
所起是苦義文如上也 問。依有餘無
餘二涅槃。於斷煩惱義論不同歟 答。入
無餘位煩惱業ハ。如燈光滅盡也。有餘涅槃
位ノ煩惱滅ハ。世間種燋シタルカ如シ 問。章
無如此文如何 答。指事意上字誤也。可
作下字。下楞伽ノ味著三昧樂等文ヲ指スト也。得
意也 尋云。抑楞伽味樂文。豈是但能折伏
薪意楞伽經
於地前分斷二障之義在之歟 答。義苑ノ
意ハ地前伏現者。意兼斷釋也。加之筆削ノ
意。地前十住已上。於所知障分ニ許斷義也。
於所知障更無潤生義之故斷之。然於煩
惱障者。有潤生攝化等四因故。留不可斷
之也。師云。但正斷惑ノ義ヲ地前ヨリ談之事
信用也
二十七。問。教意。初地已上變易者。見道初
入心ノ位ヨリ受變易身歟。如何 答。師云。眞見
道位是分段身ナルヘシ。此人法二空。無漏本智起テ
以後起縁事後得智心。此無漏有分別者。爲
能感無漏業受變易也。初見道位無漏智。是
根本智故。不可成生死能感也 問。入寂
二乘。迴心以後變易時無漏業者。是何乎。師
云。迴心以後。先所ノ説ク得二乘無漏以テ爲無
漏業也 問。於初地二障頓斷者。以何爲
縁可受變易乎 答。以習氣可受變易
也。法相所知障爲縁義ニ付テ三義アリ。一義不執
菩薩有情實有無由發起孟利悲願故。以所
二義。可通性宗心歟。若爾者。地上變易以
後二釋爲縁歟 問。寶性論中。有地上摩訶
薩文歟 答。師云。總シテ論中無地上摩訶
薩文也。餘論在之歟
二十八。問。以頓出離人爲喩事。其意如何
答。師云。於初地煩惱障斷盡スレハ者。誠墮
二乘地道理モ可有。然不限煩惱一障。所知
障ノ正使マテ斷盡故。可墮二乘地之道理即無
之辨。前六品斷頓出離ヲ。如不立第二果名。
其故上界煩惱同斷盡故也。此菩薩更斷所
知。不斷二乘地。上界煩惱斷盡。如不得一
二十九。問。教斷惑能詮。此經何處文乎
答。今經ノ十地法門。離言離相故。金剛藏閉
口。是故三止五請。因此請所説法門ニ。同
相ト不同トノ兩門アリ。同相者。生佛無二義。不同相
者。生佛差別義也。此生佛差別中ニシテ非初非
中後等斷惑差別ヲ説ケリ。論主正判之。前中後
取故釋。依之。我祖ハ經ハ約相翻説斷而不斷
不斷而斷二義。論ハ約相續説クト斷而不斷不
斷而斷二義也 尋云。斷而不斷一義云相
翻門。不斷而斷義邊云相續門也 答。師云。
不爾者也。斷而不斷ト。不斷而斷トノ二義。可通
相翻相續二義也。章云。如虚空本來清淨ナリト
可訓也。末疏皆如此文ニ就テ得心シ釋スル也
第二門寄惑顯位已下
三十。問。寄惑顯位者。寄顯門ハ各於當教中。
明寄在ト實義トノ兩門歟。爲當聖圓教ニ諸教ヲ寄
在ト云歟 答。今章寄惑顯位總標中。可含
此二義也。以此兩門意。十八内寄顯可交
合也 問。初住已上。入生空位事。本業經
三十一。問。章云。彼肉心者如何 答。一義。
於一惑分麁細不同。彼肉心也。一麁分。二
細分。三極細分不同也。然者。於一切惑。約
麁細可分彼等三種者歟 師云。此義意。
於一貪煩惱。可有此三重也。一義云。倶生
皮煩惱ト云。分別肉煩惱云。所知障心煩惱云
也。孔目章意也。一義云我所ヲハ皮煩惱ト云。執
我ヲハ肉煩惱ト云ヒ。所知障云心煩惱也 尋云。
就第二義初僧祇斷倶生寄事道理不得
心如何 答。抄云。第二義如寄三僧祇
初僧祇斷倶生事得心歟
三十二。問。三十三僧祇意如何 答。地前三
賢ヲ以テ爲三僧祇。於十地一地ニ各有三祇
故。十地論シテ三十僧祇在之。於一地以皮肉
心三心。爲三僧祇也 問三所者何乎 答。
地前是二障麁分也。初地是二障細分也。如
來地二障極細分是也。此折薪意也 問。
二障三所ニ當ル事。是始教實義也。何爲寄顯
乎 答。就三位相。明二障斷惑者。專是始
教實義ナルヘシ。然今爲寄顯事。以三所二障。顯
地前地上佛地三位。故爲寄顯門也 問。伏
藏者。地前也云事。諸師更無異釋。然今起
事心。今以第六識名起事心是何道理乎
答。第六識ハ是計度分別ノ識故。託事起分
別。故云起事心歟。所詮經文不分明故。祖
師隨義配釋スル邊邊在道理歟 尋云。起信ト
今章トノ不同。如何。可得心乎 答。今章約三
能變識三位寄顯也。然起信論。望生住滅三
相。寄顯位故。今章與起信。祖師意樂。依邊
邊道理釋之計也。更強不可爲和會也
於此門者。直於佛果位。建立三身故。前門
菩薩所觀化身報身等ノ義ニハ異也。是故今直
顯三身也
三十三。問。以智障ト煩惱ト業トノ三種。配釋三
身之意如何 答。一義云。本末相依次第也。
我執必依法執而起故。依智障本起煩惱。
依此煩惱造業。故從細至麁次第。依之
以翻智障義配法身以翻煩惱障邊顯
於二障障二果事。經論在不同。一智障障
三義不同アリ。是故斷所知障證法身。斷煩惱
障證報身。業障斷業成化身也。然者。今金
光明經説。依第三義所論也
三十四。問。以三性配三身次第如何 答。
約麁細不同。配三身也。圓成是不生不滅
故屬法身。依他是因縁門法門故屬報身
也。報身答六度因所成法門故。因縁義等
故。依他屬報身也。變化是無而忽有法故
屬化身也。化身是更爲利生所現。化身色
相皆是隨情安立故。無而忽有佛身也。果故
如何云以迷三無性乎 答。一義云。無字誤
也。可云以迷三性所起煩惱也。一義云。若
不覺此三無性理者。必迷三性故。今章云
以迷三無性也
今此使滅者。此不信障ヲハ於信位一位。種現
共斷スト之ヲ見如何 答。一義云。於地上更
斷スト四障習云ヘリ。準知スルニ。地前四障種現共ニ
於地前斷之歟 尋云。設何ナル寄顯也トモ於
地前直ニ斷ト二障之種現云事。更不是信用。
如何 答。可尋之。一義苑意。使滅者。現
行伏滅スル也。若爾者地前ニハ伏斷四種現行
地上ニテハ斷四障習氣云ヘリ。若爾者。種子是
若斷我者翻シテ可得無我。何爲我法乎 答。
我執我者是小我故。以自他差別爲本。然
今斷小我者。得涅槃大我故。以自在之義。
爲我徳因也 問。破虚空器三昧者如何
答。虚空器ヲ破ル三昧ト得心也。如虚空斷空無
物成萬物所依。以二乘沈空喩。爲實涅槃
也。今以此三昧沈空涅槃障斷也
三十七。問。以獨覺行爲障意如何 答。獨
覺開覺後モ。以前初發心ヨリ不依教力。無習學
功故。若受信心施現千八變。令衆生生信
心也。於身上下各於火等是也。是皆自調
自度障故。深違大悲行。是故今斷之也 問。
以四因行土屬四位。正何經文乎 答。仁
王經。以四報正屬四位故。以此分明誠説
準知シテ以四因四行配屬四位歟
四義即如今。佛子ノ五義ト云事アリ。以佛身者
喩父。以見佛者喩種子也。然今四義者。
父ト種子トヲ合爲一義故也
三十九。問。大悲行者。依何生乎 答。師云。
全依何生スルソナレハ依金剛生也。然菩提心依何
生スルソナレハ依大悲生也。其大悲益者。心佛衆生。
是三無差別義也 問。章云。轂輞輻軸如其
乎 答。一義云爾也。更云。如是次第故也。
一義云。此轂等ノ喩ヲ以テ四障ニ合ル計也。必シモ是
次第不得心。不可有相違也
四十。問。方便生死。因縁生死前後如何 答。
本經ニ説ク以所知障爲方便生死。寄初二三
地。以無漏業爲因縁生死。寄四五六地也。
然今以因縁生死寄初二三地。以方便生
死寄四五六地也。就此次第。諸同シク傳
者誤得心也 尋云。密嚴疏中。釋四種生死。
次第全如今章。豈彼疏亦誤云乎 答。師云
若成此義師意。彼疏又誤ト云ハン。更不可有
相違者歟。一義云。於無漏業ト所知障トニ。可
有親疏二義也。既初二三地。是同世間説
故。爲世間爲能生因縁義アリ。所知障ハ親。無
漏業即疏也。望此義。今章以所知障名因
縁生死。以無漏業名方便生死也。是祖師
得經意。以義釋之也。是故只因縁ト方便トノ得
名不同ノ。其義不可勞也。經以無漏業爲
因縁。寄四五六地。今章ハ以所知障爲因縁。
寄初二三地也。是以密嚴疏中。四種生死次
第。全如今章。豈同彼疏モ又誤也ト云ハン乎。當宗
意。眞如爲因。無明爲縁義アリ。然望流轉生死
義釋成時。宗密釋眞如爲縁無明爲因如
是也。此釋爲生死爲親因。親因無明親故。
無明爲因得心スル義全ク今章證據ト成也。凡宗
意總隨文就義ノ兩釋アリ。若依隨文意者。全
如經文可説之。若依就義釋意者。以智
障爲因縁生死。可配屬初二三地也。無漏
是出世因故。爲世間因縁義即疎也。是故
四十一。問。有有生死者。其意如何 答。折薪
云。上有者。能感業因。即分段生死。十二因縁ノ
時ノ已潤ノ六支。必可感當有義ヲ治定。所熏
成業種等如。下有所感果報也。十二有支中
生支取爲下有也。三十計マテハ生支所攝也。重タル
意ハ。依能感有感所感生支有。故云有有生
死也 問。無有生死者如何 答。因圓果滿。
等覺究極取爲無有也。變易果報念念衰老
故。且無住相。然今章云。生死永盡故云無
明計也。衰變位非云無有生死也。師云。梁
攝論者。即第十一當文也。有有生死事。會解
。決擇ニ有釋
四十二。四定者。其相如何 答。折薪第四云。
言大乘光明三昧等者。雖此全依攝論。而
梁論所釋文廣。今更依唯識第九□□第釋
之。唯識云。一大乘光明定。謂此能發照了
大乘教理行果。智光明故。梁論云。此定能破
一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光明。此
定縁眞如實有易得無量功徳。故能破一
闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破
此障故。得大淨果。釋曰。章云因縁生死者。
然諸經論中。皆云方便生死。即是傳寫之謬
爾。二四五六下。言習福徳王三昧者。唯識
云。集徳徳王定。謂此自在集無邊福。如王
勢力無等雙。故梁論云。能破外道我見習
氣。即是因縁生死障。於大我由破此障得
大我果。復次一切善法。依止眞如。集一切
善法名眞如。爲集福徳。此定於眞如中。得
自在名王。三七八九地下云賢護三昧者。
唯識中名賢守定。謂此能守世間出世間賢
善法故。梁論云。能離聲聞怖畏習氣。即是
有有生死障。於大樂果由破此障故。得大
樂果。此定縁眞如爲菩提體。故不離智
能引諸定及通惠故。以定爲體。四十地下
言首楞嚴三味者。清涼云。此云一切事畢
竟。若唯識名健行定。謂佛菩薩大健有情之
所行故。梁論云。此定覺十地菩薩及佛。有四
種勝徳故名首楞嚴定一無怖畏。由得一
切智故。二無疑。於清淨衆生見自身無礙
等故。三賢實功徳。恒在觀無散亂故。四王
勝能能。破無明住地障故。具四徳人。於
四十三。問。章云。一切欲縛轉復微薄等文
意如何 答。折薪第四云。此約世出世間二
位。以分正使習氣若教正義。正使初地
盡。地上直除習氣。今約寄顯故。四地已去
方除殘習。故云三地心等也。何以下徴
釋可知。是故下引纒欲色有三縛。即是三
界修惑煩惱障正使。一切無明縛即修惑所知
障正使。四縛皆云轉復微薄者。對見惑麁
重爲言也。由見縛者先見道已斷故。今修
二障皆不云斷。但云轉復微薄。爾此不同
前引無性攝論云修道位中轉復清淨。以
得約初地斷正使故。地上轉淨。即是習氣。
此中三地末方除正使。四地已去。方除餘
殘。故不同也○欲縛是欲界修惑。色縛是色
界修惑。有縛是無色界修惑。故云斷一切修
道等也。言及彼因者。彼字指上三縛。以三
縛云因即三縛種子也。言同無明習氣者。
以無明即經中無明縛。言習氣者。此是所
知障種。非約殘習也。言皆悉微薄遠離者。
不分二障。通有四縛。若種若現。一時微薄
遠離。此釋經中微薄之言。此中微薄。非是
微薄習氣。但説遠離除斷。故云微薄。爾而
不直云斷滅者。對前見惑麁故。所以云諸
見縛者。初地見道已斷故也 問。折薪。非
説了簡如何 答。師云。此説意轉復微薄言ハ。
約能斷智得心之歟。若爾者。欲縛轉色縛
轉有縛轉者。正是於所斷也。斷此三縛
能斷智處。惑體不相應故。智微細。成惑
體モ薄 尋云。業種於第七地斷之乎 答。
業種モ於第七地斷之也。上云。色心煩惱。
及彼果報者。及言兼業種斷スト云事也 尋
者。此釋ノ意ハ。七地已還色心二種ノ習氣ヲ斷スト
見タリ如何 答。色心二習者。是習氣ニ非ル也。是
色心二煩惱種子以云二習也 問
已滅者。指前地滅云已滅歟。ハタ以當地
滅云已滅歟 答。師云。以當地滅云已
滅也。其故正本經中。第十地所斷ヲ説云。二
可得意也。今章云。八地色習無明盡者。於
第八地。色習已滅。無明亦盡クト云此文意也。
今略云色習無明盡也 問。十地ニハ二習無
九二地斷盡セリト云ヒ。如何又重テ於第十地斷
二習煩惱云乎 答。師云。於此第十地。非
斷二習也 意ハ前八九地更所斷二習ニ煩惱カ
所依タル無明ヲ。於此第十地中斷云事也 問。
第十二寄顯中。不得不見等者。何文指乎
答。彼三性論頌文釋也。彼頌云。不得不見。分
四十八。問。今章。邪思惟所起煩惱相。以何
種所起惑品。爲彼分別起行相乎 答。師
云。此爲觀行爲勸學倶一爲得分。於彼所
依正師正教等故。分別起惑無之。可得意
乎否ノ事。若設我等勸學等ノ位ニハ。雖依正師
等。尚是分別起所攝ナルヘキ歟云事。能能可尋之
問。以邪師等三惑。如次地前三賢ノ位ニ伏
之云事。如何可得心乎。抑是依憑在何處
乎 答。師云。未勘之 問。資加二位ニシテ伏
邪師等三惑事。依憑是何經論乎 答。師云。
唯識論在之勘之
文意如何 答。七地已來ノ現起ト云者。就六七
二識煩惱障論之也。若望第六識者似有漏。
若望第七識者實有漏。然第八地已去ハ。生
空無漏。純相續故。若無有間斷。是故六七
二識相應ノ似ト實トノ煩惱。倶是違生空智故。必
不可現起。是故今章云。八地以去。永伏不
地等文意如何 答。師云。寄於四地斷スルハ
之。第六識相應倶生身邊二見是也。依リテ此
身邊二見勢力ニ所倶生煩惱容伴隨眠ト名ク。
是第五地之所斷也。次依リテ此身見疎遠勢
力。所ノ生スル貪等ヲハ。彼身邊二見流類故。類劣
隨眠ト名クル也。是第七地ニ所斷スル也。微細隨眠
者所知障第八地以上所斷ナルヘシ。此三隨眠中。
初容伴與トハ身見倶生煩惱也。後二ノ隨眠ハ與
身見不倶生ノ煩惱ト得心也。今章三斷次第。
如上可得心也 尋云。抑第七地所斷
類劣隨眠者。末那相應倶生歟。ハタ第六相
應煩惱歟 答。常途廢立。於第六識相應惑。
建立三隨眠歟。但今第七地所斷煩惱者。
末那相應煩惱ト釋セリ。此末那三隨眠中微細
隨眠也。一義云。此寄顯以三識顯三位也。
是故六識相應惑ハ。第四地所斷。末那相應煩
惱。第七地斷盡之也。第八識相應所知障。是
已上所斷ナルヘシ。此寄齊是當安慧論師義歟
五十。問。始教意。以十重障。爲實義。如何今
云寄顯乎 答。一義云。從圓實義談之者。
前諸教皆是有教無人故。始教實義從圓教
故ニ。十地障ハ就實義談之。通二障可得心
也。然所知論之事者。障證智惑爲本歟。
云。寄顯二十二無明等者。是就有教無人
義爲寄顯ト見エタリ。然者如何 答。如問。此
第十八寄顯。順初有教無人義 問。準上
三義ハ。上若約用一斷一切斷等ト釋スルカ如シ。第
四約實ノ釋ハ。上不可説其體性等ト釋カ如シ。然ハ
今ノ四義ハ上二義中ニシテ。就經中別シテ聞多義計
也 問。今章云。又示三乘已下文意如何
答。此文意。設三乘教中ニモ。若有説一斷一切
斷等義者。此義即屬スト圓教可得心也。一
經中含多義故也
第七二乘迴心已下
五十一。問。此章來意如何 答。師云。以前ノ
諸章ハ就直往類總所説三乘。皆明可入一
乘。雖然。未明就漸悟類所説二乘迴心皆
入一乘法。是故第七至此章。一切二乘。明
可悟入此普賢法界也
彼倶舍婆沙等意ハ。加行中ノ前ノ煗ト頂トノ二善根ノ
位ニハ。二乘種姓ヲ轉シテ得成佛種姓ヲ説ケリ。然者。
如何可云皆無迴心乎 答。今迴心章本
意。不望小乘當教。故云皆迴心也。今望大
乘大菩提。論迴心義故。以一乘爲所歸入
體。迴心義可得心也。上章心識。以頼耶爲
本。種姓者限ル大乘佛種姓如キナリ也。今章モ一
乘ニ迴心スルヲ以爲ス本ト也
五十三。問。法相宗意。定性二乘入無餘位。
情非情ノ中ニハ是何所攝乎 答。法相意ハ過去
某甲尊者ト云フ人更無餘涅槃ニ入ルト云ハ。是尚有
情教ノ所攝ナルヘシ。然性宗ノ意ハ。無餘ノ中ニ有微細變
易報。故屬有情條勿論也
五十四。問。章云。悉有佛性力。爲内熏因故
等四因。更是祖師自立歟。ハタ四因皆聖教ノ
中ニ在依憑也 答。祖師私ノ建立ニハ非ス。經論
中有依憑也。第一由以起信爲證。第二以
正法華謂臨滅度佛在前立。勸發無上正眞
道意文ト。華嚴經ノ然亦於彼曾無厭捨等文
第一定性人受變易義ヲ説ク。以之證也。第四
以計未來諸謂境滅以爲涅槃。不知證自
智境界。轉所依藏識爲大涅槃。彼愚癡人。
説有三乘文爲證歟 問。就第二由。入無
餘位。有清淨眞如。豈諸佛有大悲力。以清
淨眞如。爲所加力如何 答。性乘心入無
餘位刹那細若。無始已來所具也。然此細苦
相殘故。以有情變易果報爲所加力事。更
不可相違歟 問。正法華謂臨滅度滅度
者。有餘無餘二涅槃中ニハ何乎 答。正法華第
四云。化作城者。謂羅漢泥洹沒城不現。謂
云沒城不現。豈是非無餘乎 答。有餘涅
槃也ト云フ。從本得有餘涅槃。何要アリテカ云謂
臨滅度乎。師主ノ草在別紙中。是故引文等
略之也
五十五。問。章云。樂著三昧者。是滅定歟
答。宗意ハ體是滅定リ也ト得心也 尋云。滅盡
定是心心所法ヲ滅盡スルノミ也。更是非身滅。然今
經三昧者。直以身心都滅爲無餘體。然者
此三昧ハ。可非滅定如何 答。於滅盡定。可
有三義。一滅煩惱故云滅定。二滅心所
法故云滅定。三心身都滅云滅定。三義ノ不
定ノ外ニ如何立無餘涅槃乎。常途意。不滅身
滅盡定滅ニハ可立無餘如何 答。不依依
身ノ滅ト不滅トニ。涅槃體是同故。滅定ノ外ニ不可
立無餘涅槃也。例ルニ有餘ト無餘トモ依身ノ盡ト不
盡ト有ト不同ナレ。涅槃ノ體ハ是全無シト差別云カ如シ。
滅定ト無餘トノ依身ハ盡ト不盡ト有リテ無ナレ差別。更
於涅槃。不分滅定ト無餘トノ不同也 問。於
滅定立三種不同云事。經論依憑可在之。
答。尋云。章云。入涅槃城滅心心法如入滅
問。今章ノ楞伽云。樂著三昧樂等者。三部經
中ニハ是何經ニ當乎 答。三部交説之也。就中
七卷經。宗家自譯場交ル有也 問。章云。皆
有餘涅槃ト得心故。十信以前最初發心位。皆
到阿耨菩提心説也得心也。性宗無餘涅槃ト
得心故 問。章云。須陀洹人。亦復不定等ト
云ヘリ。然者。五果類ニ皆安不定言。豈是非不定
性乎 答。彼經ハ乃至佛亦復不定ト説クカ故ニ豈
非定性乎。是ニ知リヌ不定意總法無定性。故不
定云也
五十六。問。於二乘類者。以獨覺爲究極利
根機。然以聲聞爲一念迴心類。聲聞豈利
於獨覺乎 答。師云。若由小乘當分者。以
獨覺爲最利。若望大乘迴心義者。設雖聲
聞。前生於大乘有結縁者。於一乘法。速疾
相宗學者。如何得心乎 答。相宗ノ心ハ。當入
涅槃者。當宗ハ當來ト云事也。意當來可入無
餘涅槃思ヲ作スト云ヘトモ。如來生餘國有異名。
説法華經令迴心大乘也 問。智論中引
法華我滅度後文。釋無餘時分時。云迂迴
何引此經文。背本論説。判一念迴心乎
答。師云。此𥡴留時分。十信等ノ位ナルヘシ。其ノ故ハ。
更於淨佛國土中𥡴留スト説故。知リヌ是非無餘
時分歟。一義云。依速疾一念類説之。論以
義𥡴留釋也
五十八。問。入無餘間。是何土耶 答。無餘
位。是只自分自分何ノ處ニモアレ。入無餘ニ處ハ微
細果報變易土可得意歟。此無餘ノ位ヲハ更不
可云佛土。迴心以後即生ストハ佛土可得意
歟 問。無餘問。限七八二識歟 答。師云。
爾也 尋云。本轉二識倶不成就者。是約
分沒麁苦。立無餘名者。若望變易果報論
之者。於無餘間。一有變易八識如何 答。師
云。無餘間設約變易。七八二識ニシテ前六識不
可有。若前六識成就可有見色聞聲義。然ルニ
此義即信。是故可限七八二識也 問。
答約微細論之者。無餘位倶可限頼耶本
心。何要云有第七識乎 答。七八二識。倶
有依事。護法安慧異論也。今無餘ノ位ニ。七八
二識在之者。誰法正義意。七八倶有依ト得
心故ニ。第八識ノ立スル處ニ。第七識無不スト云相應。
今依リテ此義如此成立也。但依安慧義者。
要不云倶有依故。準此義得心之者。無
餘位限第八識云義。不可遮之歟
五十九。問。一念迴心者。一念ニ迴心スト云事歟。
ハタ無餘ノ時分カ一念也ト云事歟 答。師云。
化火焚燒シテ身智都滅スルコト一念ナルカ故云一念。則
是無餘時分可得心也 問。舍利弗。未會ノ
中ニシテ迴心スル也 答。不爾也。但今章。約上首
擧之也
第八佛果義已下
問。此章來意如何 答。上諸章ニ頓悟漸悟二
類。皆雖釋入一乘道。未明此一乘所歸佛
果體状。故第八章始顯佛果不同
意如何 答。解月ノ體ハ始終不改ナレトモ雲覆ト不
覆トノ不同ニ依テ。於月ノ體ニ論スルカ隱顯如シ。法ノ身體
常住不變ナレトモ一切妄染ノ覆ト不覆トノ不同ニ依ラ於
法身ニ論スル隱顯也。如此得テ心。法身ノ處ニ似タリ
論スルニ隱顯生滅ノ義ヲ。依リテ此道理ニ。亦無常ナリ
以テノ離不離ナルヲ故ニト釋スル也。約シテ攝道相歸性義。亦
無常ナリト釋ルニハ非。幽賛ノ中在釋。可勘之 問。
以化身屬相續者。化道利生。片時無間斷
相續歟 答。要不然也。多百千劫此一現故
中間一向非云無間斷歟 問。章云。寶性
論。起信論等。又智論云已下文意如何
答。此所引兩論文。各證一義。初寶性論等者。
修生功徳。同スル所依法身義ヲ證也。後又智論
云已下文ハ。現智本有ニシテ與三世不合之義ヲ
證也
何乎 答。四遍中是智用遍也 尋云。四遍
者是何乎 答。一智體遍。即是眞實識知義。
照用之功是也。二智用遍。即遍一切所知也。
三契證遍。即十三重等身是也。四理遍。即是
寂體也
六十二。問。於法身論常無常二義。然以隨
縁赴機義。爲無常者。報化等無常ト。如何可
異乎 答。若シ別シテ論三身差別者。不對隨
縁之義處。於法身上功能トシテ具無常義。可
得心也。就此法身功能ヲ顯ス事ハ依リテ報身麁
顯ルル也。是故今約功能顯所。以隨縁赴機義。
分二相云事也。一義。隨染二相ノ差別ヲ分
別スト云事也 問。就總別分別常ト無常トノ二
義。然者總別義。如何不同耶 答。上別説ハ三
身別シテ論明不二也。今總説者。隨縁報化等ノ
義ヲハ。更屬法身一義。談不二故ニ云總也
六十三。問。章云。若爾如何得説非一異耶ノ
問ハ。上何文ヲ躡來乎 答。義苑意。就上或非
四句之釋。起此問也。一義云。此問意ハ總シテ終
教ノ當段ハ。常無常不一不異ノ二義具足ノ義ヲ釋
成アリ。然始教大乘意モ。非一非異ノ二義ヲ成ス。如
何終教ノ中ニノミ限説クヤ非一異等乎問也。此折薪
記意。以答趣得問意也 問。章云。以眞如
遍故等釋意如何 答。眞如遍者。以總取
教意。依初二句者。但修生但本有義。可許
之乎 答。不爾。今章約義開之計也。非
許但修但本義也 問。當體常等四
問本有カ修生。修生カ本有者。如何 答。師云探
唯修生。謂信等善根。本無今有故。二唯本有。
謂眞如恒沙性功徳故。三本有カ修生。謂如來
藏。待彼了因。本隱今顯故。四修生カ本有。謂
無分別智等。内契眞如。冥然一相故。此有四
如何 答。即云。本有修生約法。修生本有約
人釋也。此釋可勘之 問。以不可説爲顯
者。此文如何 答。顯者。即説云事也。其故五
十要問答ノ中ニ。以不可説爲説ト釋セリ準之可
得心也 問。今章用徳體三義。約體相用
可得心耶 答。師云。初二義配相用二大。
應得心歟。但第三約體者。以不可説果海
爲スト體ト釋スルカ故。不可屬常途三大廢立歟
問。此三説ノ中ニ各作ルト常等四句見エタリ然者。隨
三説中。於四句不論不同歟 答。師云。
説四句隨三重可論四句不同也。先如
初二説者。常無常四句ハ。第四約體中於無
常阿含門ノ中。論常無常等四句也。準此第
如何乎 答。相者三十二相。如常。好者。此三
十二相ノ中間ノ愛ヲ好ト也。令身端嚴故。好得名
也 尋云。中間愛者。一相一相ノ上ノ愛ヲ云中
間歟。爲當別シテ一一ノ相ノ外立好歟 答。師
云。好在所ニ就テ明シテ然モ中間者。一相一相ノ外ニ
別シテ好ヲ立ル也。一相上ノ愛ニハ非ス。只別別ノ相ノ中
問ニアル愛等ヲ云好也 問。依何因得此相
好功徳乎 答。師云。相好倶皆依リテ百福修
得スルナリ之也 尋云。爲相所修スル百福。爲好
所ノ修スル百福トハ如何不同アリヤ乎 答 問。百福
者。如何可得心乎 答。三義。一義。○一義
云。敬生在十。一少分離。二多分離。三全分
離。四少時。五多時。六盡壽時。七自作。八教
化。九隨喜。十讃嘆也。此十カ一戒一戒ニ各具
十故。十善ニテ百福ヲ成也。一義云。十善互具故。
十戒各具十戒。是故成百福也 問。何故
智論等問意如何 答。此問在二意。初意ハ
三身ハ佛果ノ上ノ三徳也。倶モ是レ可絶凡小智
見。然者如何智論等ニハ。就化身佛直ニ辨スルヤ往
業所到乎問フ也。次ノ意ハ。三身中化身者。即是
無而忽有之法。更可非修因所感。如何就
化身。於三十二相出修因乎。然者。亂スノ報
身ヲ。條シト得心シ云フ問ノ意也。問在此二意故。
答亦以二義兩科答フル也可見之 問。章云。
惱中ニ且ク擧二惱。略餘七惱。是故云等也
六十五。問。章云。或約報身。説八萬四千相。
所談佛身。於實報身者。界内界外各別
也。如何就相好成一同義乎 答。師云。
於實報身者。雖論界内界外不同。於相
好者。二教更不可有不同也 問。章云。
限迴心教歟。ハタ通直進教歟。如何
答。師云。此義大小一同義。不可有改轉
法門也。專起信等義ハ。在明證也。但末師
意。非滅報故義ハ。限迴心教釋之也。此説ノ
意ハ以上ノ爲引二乘同下而説クノ言下。得心
故致此了簡歟。雖然。非滅報故義大乘共
許所談故。更不可限迴心教也 問。章
名經稱。爾者如何 答。折薪意。如問
無此經稱釋セリ。然大乘佛報恩經中ニ有ト此
文勘テ。方便字誤也ト釋ル也。然探玄ノ中ニ同ク
今章大乘方便經上卷ト引。豈兩所同ク誤ン乎。
信用。其故ハ探玄ハ更云大乘方便經上卷。
上下經歟。若三卷經歟ト見タリ。此折薪意ハ。
大乘佛報恩經ノ第七ト勘タリ。何樣此了簡
誤ナルカ歟 問。章云。問。何故攝論中説三十二
上三十二相ニ出因。是濫報身佛。是故問ヲ擧テ
答之。二義ヲ以テ釋之。化身三十二相等。報身ニ
不ル濫セ事ヲ釋ル也。然何故攝論已下問ハ。化身
相更不濫報佛者。何故攝論等ノ中ニハ。此化身
三十二相等ヲ入法身屬スル乎ト問也。答此問
以二釋。化身相不ルコトヲ濫法身釋成也。是故
上ハ化身不ルヲ濫報身釋。此下化身不濫法
釋意如何 答。師云。第一釋ハ。若以眞如直
名法身者。信受故。此三十二相即空ノ
義ヲ以テ爲法身故也。如此説ク事ハ漸ク令大乘ノ
眞如法身欲令信受。以三十二相即空義
此身ト釋ル歟。是迴心教意也。第二釋ハ總シテ一切
功徳ヲ以テ説テ爲法身故。三十二相ノ功徳ヲモ攝シテ
空爲スノ法身義。與次下又三十二等ハ即チ無
性ナルカ故。亦即是眞如法身ナリ。此レハ約教説如
何異乎 答。上即空ヲ爲ルノミ法身也。直以眞
如不爲法身也。次下三十二相無性義。即
是眞如法身故。直以眞如爲法身也 問。
探玄十五云。二體性者。此三十二相。小乘
倶以形色。爲體若初教大乘依瑜伽於二
十二根中四根爲體。一眼根。二舌根。三男
根。四身根。若依教。依對法論。以定慧爲
體。又攝相歸本。唯是淨識爲體。又會縁歸
實。唯是眞如爲性。若圓教中ニハ。相海以無盡
法界爲性。三種類者。依觀佛三昧經。有三
類。一略中略。説有三十二相。二略説有八
萬四千相。三廣説。有無量相。如雜華經中。
爲普賢賢首等説。解云。雜華即華嚴異名。
此品中十蓮華藏世界微塵數相名無量也。
此三中。初唯小乘。次兼前爲三乘。後具前
爲一乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五
位見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身
相。四於因者。依智論。此三十二相倶以布
施爲因。彼論中一一約施別別釋出。二依
瑜伽地持。倶以持戒爲因。三有ル經中同忍
辱爲因。四善生經ニハ以大悲爲因。彼經云。
是三十二相。即是大悲之果報。五楞伽經及
如來藏經。並如來藏中恒沙功徳。具三十二
相。則以藏性爲因。六依大集經第七。三十
圓融故。或一行通感多相。或萬行倶成一相。
或性待了因而唯説行。或行證理。成唯約
性具。○六修時者。三十二相。若小乘及初教。
三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲百
劫。或超九劫等。如智論第五説也。若終教
已去。從初發心修因滿果便現。或是修生。
或是修顯ナリ。若一乘相海ハ。無量劫修。七建立
者。智論第五云。問菩薩相。何以故。三十二ニシテ
不多不少。答。有言。以端正不亂故。若小則
不端正。若多身相亂。又觀佛三昧經。佛生
世間示同人故。説三十二相。爲勝諸天
故。説八十種好。爲諸菩薩。説八萬四千相。
以菩薩修八萬四千諸度行故。上約三乘
等説。若一乘此十蓮華藏微塵玄數相。爲普
賢等説者。以修普賢無盡行海故。八明業
用者。一乘業用。如小相品説。餘乘相用如
別説。四釋文者。明佛相海曠クシテ周キヲ法界故。
普賢説也。○二略説九十四相。三廣結十蓮
好ヲハ勝ト云フ。是何道理乎 答。師云。轉論聖
王ニハ三十二相アリ。佛同此人故説三十二相
也。又諸天八十種好アリ。佛同此諸天相好故。
説八十種好也。爾者。相モ好モ倶ニ同ト釋スレモ不可
苦也。雖ヒ相ト好ト同而皆佛相好超過故。勝
人相故。説三十二相。勝諸天故。説トモ八十
好ト可見也 問。觀佛三昧經雜華者。以何
花嚴經異名ナル事ヲ知ル乎 答。師云。大經題名ヲ
梵言ハ云摩訶毘布略保多揵那標訶素多藍
云ヘリ。揵那ヲハ此ニハ雜華ト云。標訶ハ此ニハ云嚴飾ト
也。然名雜華雜字ヲ略シ。嚴飾ノ飾ノ字ヲ略シテ云
華嚴也。若云之者。可雜華嚴飾經也 問。
相海品ニハ。説幾相乎 答。六十經ニハ正八十大
第九明攝化分齊已下
六十七。問。小乘教意。立三身佛可云乎
答。師云。前章ニハ生身法身云。今章報身化身
云。故合可有三身歟。前ノ生身ト今ノ報身ト者。
是同義也。然者前生身ト云フハ父母所生身ト云ニ
非歟只因位功徳所生身故云生身歟。今報
身ノ義ヲ以テ上ノ生ノ言ヲ得心也。然者。上ノ章ノ法身ト
教意。許智法身歟 答。師云。不爾 尋云。
五分中ノ慧ト解脱知見トハ倶是智也。何不立智
法身乎 答
六十八。問。百億須彌者。是一三千界之量歟。
答。爾也 尋云。百億者。十萬爲億。百萬
爲億。千萬爲億。三種億中何乎 答。三種
億中。以十萬爲億之義數之也 問。三千
界者。如何積而成三千數乎 答。倶舍云。
四大州日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一
小千界。此小千千倍。説名一中千。此千千倍
六十九。問。三千界者。約竪建立之歟。ハタ
約横建立之歟 答。是約横建立之。竪以
初禪爲極也 二禪已上。非三界攝也
問。火災所壞故。以初禪屬三界内者。風災
所壞故。以第三禪。如何不屬三界内乎
答。尋云。以何知小千ト中千ト大千トノ邊量
乎 答。隨此三千。必三重鐵圍山在之。以
三重鐵圍山。知此三千之邊量也 問。章
云。有説在摩醯首羅天化身充滿百億閻
限一大三界頂摩醯首天歟。爲當通他三
千界頂摩醯首羅天歟 答。一義云。可通
他三千界頂摩醯首羅天也。其故更以梵網
經爲所引證。然彼經説千葉台上釋迦。此
葉上釋迦。即是一大千界頂摩醯首羅天ニ住ル
如來也。準知千葉上釋迦。是千三千世界頂
摩醯首羅ヲ領スル如來也。若爾者。此經ノ意ハ一大
三千界頂摩醯首羅天ニハ不限。他三千界頂摩
醯首羅也。然者梵網經意。可有千摩醯首羅
天也。以此引證文爲本。上立義ヲ交合スルニ。摩
如今章現文者。約一大千界建立。實報住
摩醯。化身住百億見タリ。是以玄第三云。寄
色究竟。明實報所居見タリ。如何 答。對小始
二教建立教已上界外無勝之土。設一大
千界建立。若他千界建立ニモアレ。約須彌就三
千建立。皆是界内淨土故。寄在色頂。唯説
一界トモ釋ル也。又今章現文ハ。一大三千界トモ云ヒ。
他三千界トモ云モ皆是就摩醯顯能居淨土。就
百億談化身所居故。今章就通相不簡別。
大樣釋之也。一義云。今章約迴心教建立
故。色頂淨土限一大千界。百億ト云モ一大千
界ノ一ノ百億ナルヘシ。但今引梵網爲證者。即千葉
上ノ中ノ一葉上ノ義ヲ取テ爲ス證ト計也。千色頂千
薩明之者。十地能化地地増進シテ。初地百葉。
第三地萬葉等義。不可遮之。其旨如入大
乘論明也
七十。問。章云。若三乘中。法性土及自受用
不顯大小差別乎 答。師云。今章就釋迦
身。顯大小權實故。法性自受用ノ二上ハ。小乘
中ニ所不談也。依此義故。今三乘ノ中ニ就法
性自受用。不釋五教不同歟。一義云。此章
更云攝化分齊。知是就他受用身。明化境
分齊故。不出法性自受用。依内證論之。
爾者。今攝化分齊章者。總依他受用。顯五
教不同也 問。對法論中。報身在色頂。化
身住百億云事。更無此文然者。如何引對
法爲證乎 答。師云。一義。傳者誤也。其
故ハ。玄中ニ引入大乘論。成立此義云ヘ
トモ。更對法論中。不云在此文故也 問。
教大乘意。以界外無勝土。爲實淨土者。
抑彼教意。界内色頂ノ身ハ。報化二身中何乎
答。師云。教意。界内色頂身ハ。化身可得心
也。然者相好ニモ設色究竟身ナリトモ。三十二相ト可
得心歟。是以。今章云。色頂之身。亦非實報。
皆此意也。從始教見之者。八萬四千相好ト
可得心也
七十一。問。教意。梵網所説葉上釋迦ハ。化
身如來也ト可云乎 答。爾也。相好モ亦三十
迦。同是化身三十二相ナルカ歟 答。師云。終教
意ナラハ。台上釋迦界外可得心也。設界内ト得
心スルアラハ。若台上ニモアレ化身ト可得心歟。始教意。台
上モ界内色頂ノ身ト得心也 尋云。若教意。
台上釋迦化身ト云義在之者。抑此化身。地前
地上能化中ニハ何乎。葉上ハ更四善根能化ト釋セリ。
然者台上ハ是地上能化ナル歟。若地上能化ナラハ。初
地已上豈以化身爲能化乎 答。台上是界
外教主ナルヘシ。界内色頂ト不可得心也。
設ヒ若教ノ意モ。分明台上釋迦ヲ界内云釋ア
ラハ。誠ニ化身トモ可得心也云フ了簡也。實義ハ
出身中大小事是何道理乎 答。就地前所
見佛。散心ノ所見ハ葉中百億能化也。是云小
化也。定心所見ハ葉上ノ能化。四善根教主也。
是云大化身也 問。教ノ心ハ。以事理不二
爲尚教實義。爾者。不談染淨鎔融身土。如
何不同ノ土ノ外別ノ建立淨土乎 答。教意ハ
即穢土悟淨土ト。穢相無明邊際故。即淨土ト
覺セシ義邊ハ三界外談也。然即穢土非示淨
土。是故事理不二ト談ルニ無失 尋云。若即
穢土覺將土者。如何別指方域分限等乎
答。對始教界内淨土。簡別教故。キヒシ
ク指方域分限也。雖然實ニハ界内外別遠ク淨
義不同ナル乎 答。今教心。即穢土淨
土ト談トモ。不云界内トハ。色界外ト談カ故ニ。下圓教ノ
即染歸淨ハ。即穢土觀淨土ト故。實ニハ實報寂
光ノ眞土トモ在リテ三界ノ内ニ不ストモ可離三界談スルカ
故ニ。二教差別大ニ不ルナリ同也。今圓教意。法華
經ニ不如三界見於三界ト説クカ如キ是也
七十二。問。智論所説ノ五重世界ハ。何土ヲ以キカ爲
常途一佛世界土乎 答。師云。第一以一大
三千界爲一佛土。是常途經論所明通相也
問。依何道理。各名性ト海ト種等乎 答。師
云。性者積成義也。以先大千界。積成故也。
若望彼世界海義者。所依因義也。是故云
性歟。又依リテ彼所依因所フ成スル世界ト深廣ナルコト
如海。是故云世界海也。次世界種者。可尋
唯者。是有釋歟 答。不然。重結上釋也。意ハ
上ノ五重ノ世界ハ約同類須彌界建立世界。説
佛土故。不望樹形等異類世界之義結釋
也 問。章云。或有説此已下文意如何 答。
師云。於圓教中出二師義也。所詮上ハ約土
顯實土。今約佛顯實報身。即是今或有説
此已下文ハ此意ナルヘシ問。國土海者。自
證土歟 答。師云。章主ノ意ハ國土海者自證
土。世界海者化地土也。清涼意ハ國土海ト云モ。
心也。兩祖祖意各別也 尋云。如第二會初
説者。指何處乎 答。師云。第二會ノ中ニ。二
十一種ノ功徳ヲ説ク指之歟
七十三。問。十重世界海者。於三千界外建
立之歟。於三千界内建立之歟 答。實ニハ
不可離三界内也 尋云。若爾者。如何今
乎 答。師云。此十重ヲ三千界外ト云ハ業繋ヲ離ルル
故也 問。蓮華藏者如何 答。師云。第八識
中如來藏也。總シテ華藏世界ヲ八識三品等ニ配
釋ル事解釋委也。可勘之。華藏世界品歟。師
云。大疏抄中在之 問。十重世界ハ莊嚴具不
同也。ハタ寛狹不同歟 答。一義云。十重是
莊嚴具不同也。非寛狹不同。至相釋在之
一義云。寛狹不同也。以之論十重也 問。
章云。又如一類世界。乃至。一切衆生形世界
樹爲世界。樹中蟲以此樹爲世界。二別樹
形世界在也。乃至衆生形ト云モ。一以衆生爲
世界。身中蟲以衆生爲世界。二別シテ衆生ノ
形ナル世界在之 問。此世界海ニ付テ分三重不
同事ハ只一世界中ノ麁細ニ約シテ分之歟。ハタ別
實此三類ニ望テ別類ノ世界ニ分之歟 答。師云。
付此不審。伺諸之解釋。諸釋更此簡別無。
今章釋云。仍此三位本末圓融相收無礙。何
披覽此釋。更年來ノ疑開發。後學者仰信此
釋。可覺悟之。然者如此三位。於一類世界
上。約麁細不同論三位云事。解釋誠明也
問。此三重機見分麁細歟 答。可然歟
尋云。若爾者。以三生得入之機類。如次
可配當三位世界海歟 答。サモ可得心
歟。諸餘雜類世界ヲ感見スル類ハ。是付見聞機
論之。十重世界ヲ感見スルハ。付解行機論之。第
一蓮華藏者莊嚴世界海。付第三生ニ果海ニ得
入スルノ機見論スト之得心不可相違歟。可尋
之 問。今世界海三重約麁細不同論之
得心者。抑上國土海。離此三位別シテ立不可
説土歟 答。私云。不可然。只上世界海中
三位。若智ト相應レハ皆是果海不可説土故。是
云國土海也。若此證相應土機教ト相應レハ。於
第十佛身開合已下
直以智爲法身者。自受用如何異乎 答。
師云。自受用者。酬因位功徳邊談故。以修
智邊爲自受用也。今智法身之時。不取修
智邊。本覺智直ニ爲法身故。同以智爲法身
義。似無不同。於智分本有修生故。不同
妙覺タリ。學者ヲシテ智解ヲ爲令開發。祖師ヒソカ
ニ此句ヲ顯歟。能能可案心也 尋云。上以
本覺智故ノ由ハ。修智同本ノ義ト不同ナル歟。如何
答。不然。是二問ハ倶一義轉釋意歟。上釋
一向云ヘハ。本覺智者似不取修智同本義。是
故設ヒ修智也トモ同本ノ義皆アラハ取可爲法身也
始無智體也。然自受用始覺淨法。即有始
無義。酬因位功徳故也
七十五。問。金光明經。以四智爲能攝。攝三
身文義。未勘之。抑指何文乎 答。師
云。彼經ニ一者法身。二者應身。三者化身ト説キ
畢テ。還テ第一法身ヲ釋ル時。云唯有如如及如如
智名爲法身準知彼經意。以智爲法身之
義。不遮之。若爾者。以智爲法身。豈非大
圓鏡智乎。若是大圓鏡智者。此鏡智攝法身
之義。道理分明也。更大圓鏡智攝法身義。
文義倶在之。以之準知餘三智攝餘身事。
其文雖不分明。義必餘智攝スル餘身道理其
謂爲必然也。其上諸經論中餘三智。攝餘二身
文理顯然也。是故如來金言故。常途只圓鏡
智攝法身義ヲ説テ。餘智攝餘身義。略不説
之。然義トシテ必可有故。祖師因此文。取意四
彼經正文如何 答。新經第二卷云。如是三
得此文意。云四智攝三身也 問。何故以
此文證四智攝三身哉 答。阿耨菩提攝
五法故。以此文證四智攝三身也。言五
法者眞如ト四智ト也 問○ 答○漢云無上
正等覺。無著金剛般若論有二釋。一説ニ無上
覺者眞如也。正等正覺者四智也。一説ニ無上
覺者通理智。正等覺者總説也。自受用身是
四智之體也。他受用身是平等性智之用也。
變化身是成所作智作用也。謂法攝於大圓
上始教意。四智攝餘身之義。如何 答。問
答抄中引折薪釋了云。論次云。有義初
此有義。他受用變化共四智所現ナリ隨テ攝。分
麁細爲報化。今章四智餘身之義。論意鏡智
自受用平等性智他受用。妙觀察智通報化
問。上始教段。佛地論所説五種法何乎 答。
是四智及眞如トノ五法釋是也
者。此二句同別二教中ニハ何乎 答。章或合具
前四。以備徳故者。是同教。攝前諸義故。或
倶絶前五者。是別教義。速超諸教故也。
一義云。是四句外。加第五第六句故。常途
所規模。六句廢立次第也。若爾者。初或合
具前四者。是解境也。即第五句。次或具絶
前五者是行境也。即第六句是也。是故以六
句之廢立可得心。兩義倶師主講説之趣也。
問。此義開合時。第五同教無礙一大法身
以テ第一ノ始教ノ唯境法身義合乎。又此第五
第六一乘圓融二句ヲハ。初第一始教唯境法身
義ヨリ開クト之可得心歟 答。私云。當科約義
開合スル義。是依所通門開合之故。第一唯境
法身義ヨリ。今第五第六句ク開ト云事不可有相
違歟。若從所局時。實ニハ所局始教圓教無礙
義ヲ開ト云ハン事道理辨也。次第二ノ科ニ約數
開合。從所局開合之歟。只就數名開合スルノミ
也 尋云。若約所通開合者如何。未出二
乘所見佛身乎。小乘佛身豈非同教乎 答。
小乘中ニハ更不談法身。今就法身開合故。於
大乘中開合也。是以下就當科内。以釋迦
身開合スル時ハ通小乘開合之也 問。本業
經所説ノ應化法身者。如何可得心乎 答。
師云。彼經中説法身時。一切國土身ト説。眞
言教中所談等流身ト云フカ如。此教所説二身。
於地地菩薩各各ニ可現此二類身見タリ。
稱名寺長老坊淨地南面寮夜及深更。
種種臆説
花嚴末葉靈波
答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性
差別也。更無本有道理。然彼當教分ニ約シテ論
| 時不知故本有談也 | 爲言 |
足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不
爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
云義可在之歟
| 四十七。問。章所引云以何縁説 | 文 | 今此説字。 |
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル是レ一
義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿
耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
| 説 | 文 | 如此訓義在之 |
二約
| 一。問。章云。眞如性中立種性 | 文 | 法相意。有 |
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
等經文。如何會釋歟
| 三。問。章云自爲簡濫故 | 文 | 然以佛身。名大 |
四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
當就一代時教。指般若深密等五性教
云向説乎
五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
伽等所明五性破。成一性之義耶
六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋
義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破ル
義ナルヘキ乎
七。問。章云問前始教等問意。如何耶
| 八。問。章云佛性決定本有○ | 文 | 此文意如何 |
| 九。問。章云。復有經説 | 文 | 今此經者。是何經 |
十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
歟。將下喩説屬歟
| 十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗 | 文 | 此文 |
| 十二。問。章云。夫論種性必是有爲 | 文 | 約始 |
十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
斷迷開悟之前後耶
| 十四。問。章云。梁攝論爲梨耶中解性 | 文 | 爾 |
十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
| 是等 | 文 | 唯第八識中。畢竟眞如義ヲ以テ爲 |
十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事
| 十七。問。章云從最清淨法界等流 | 文 | 此文意 |
| 十八。問。體相二大爲内薫因 | 文 | 抑於體大。 |
| 十九。問。以與無明染法合故 | 文 | 此文意如 |
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
建立種性乎
| 二十一。問。章云。並皆具足主伴成宗 | 文 | 圓 |
二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
意如何
二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
配六決定乎
| 二十四。問。一切皆無。唯除一人 | 文 | 倶舍宗一 |
二十五。問。見未曾見義之事
二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
立之歟。如何
| 二十七。問。章云。至忍位得不退故 | 文 | 信ト |
二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
| 二十九。問。章云彼説菩薩十地 | 文 | 如何不説 |
| 三十。問。須陀洹○世第一法 | 文 | 道前四位之 |
| 三十一。問。章云答有二意故 | 文 | 此文意如何 |
云已成就乎
三十三。問。三品加行者。如何乎
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
退歟乎
| 三十五。問。章云亦説菩薩十地 | 文 | 此文意 |
三十六。問。
| 三十七。問。章云起一念信發菩提心 | 文 | 十信 |
三十八。問。本業經第六住退者如何
| 三十九。問。小分得見法身 | 文 | 此文意如何 |
四十一。問。頓教大乘意。許行位差別歟事
四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
| 四十三。問。章云無所有有何次第 | 文 | 何令加 |
四十四。問。隨得一位得一切位義。從十
信初可談此義乎
| 四十五。問。章云約報明位。但有三生 | 文 | 爾 |
四十六。問。章云如是普賢諸行位者。限等
覺因海諸行攝之歟事
四十七。問。章云我當來世成正覺時。汝當
| 見我 | 文 | 意如何 |
| 四十八。問。章云自分勝進分 | 文 | 此文意如何 |
| 四十九。問。章云其身在於世界性等以上 | 文 |
| 五十。問。章云普見肉眼 | 文 | 此文意如何 |
意如何
五十二。問。又於一念中十方世界文是何文
耶
五十三。問。第四問答意如何
五十四。問。第五問答意如何
五十五。問。第六問答意如何
五十六。問。若爾者。圓教意。總不可立五位
等位歟事
五十七。問。依自別教時。總立行布明昧位
乎
| 五十八。問。章云今寄三乘 | 文 | 就 |
| 五十九。問。章云極疾三生得羅漢果 | 文 | 第 |
| 六十。問。第二生修結擇分 | 文 |
六十一。問。二乘所經時。六十劫百劫限可云
乎
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫間。何可
云乎
六十三。問。阿僧祇數者。第五十二歟。第六十
歟事
| 六十四。問。凡水火等一劫爲一數 | 文 | 此文意 |
六十五。問。五分法身。理事之間何乎
六十六。問。五分皆通因果二位歟事
六十七。問。小乘教意。三祇時劫於何位經
之可云乎
二約
| 一。問。章云。眞如性中。立種性 | 文 | 付之法相 |
於行佛性者。於一切衆生。具不具可不定。
是故。有性無性不同也。如何 答。前始教
中ニハ。理佛性者。是所迷所悟之理也。行佛性
者。四智無漏種子。本性住云フカ如キ是レナリ。此宗
意理非行性。行性即非理性故。所迷所悟
理性ハ。法界有情遍行佛性ハ即不遍無性也。
今
生。行性亦隨遍也。凡理性行性者。即體相二
大法門也。平等不増減之理豈不帶性徳義
乎。是故理遍行性即遍也 尋云。抑云行性
者。是有爲無爲中何乎 答。體是無爲。用是
有爲義。是以探玄
| 功徳法故 | 文 | 此釋意。直以相大徳釋有爲 |
知義故等説。即是行佛性體也。此本有行性
有爲釋事。相用必帶染淨故。望其邊釋歟。
於相大ニ反對スル妄染義。有爲ノ功徳ト云歟。或ハ
始覺眞智塵垢ヲ遠離處。本覺隨テ増明ナル道理アリ。
是故望修生ニ於本覺似有増生之義。如
此心得ハ。本覺相徳中ニ於テ。似有有爲滅義
歟。法相若有作用應キヲ是無常以爲大
今實教意ハ自性用處可隨隨縁生滅有功
能。更非所痛歟。但功能隨縁用ノ處ニ所具生
滅ノ如ニハ非歟 問。清涼大師。智論云。在有情
數中。名爲佛性等文ヲ以テ宋朝末師。今智論
白石銀性文心得。合其理
師云。彼料簡誤アル歟。清涼自以此文。日照三
藏相傳ト釋セリ。更ニ私ニ不可知料簡歟
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
等經文。如何會釋歟 答。法相就此文有
二傳。一言總意別義ト云
得菩提會之也トノ意。一切有意程物。皆可成
佛理有也。無行性故無力。不可成佛也
| 爲言 |
歟。爲當將可得菩提義故云當歟 答。當
得者。當來
生既有心。可成佛云道理。未辨如何 答
師云。乳位必具酪性。如シ一切衆生有心ナレハ。必
| 可具佛性也 | 爲言 |
| 三。問。章云。自爲簡濫故 | 文 | 然以佛身。猶 |
衆生ノ言ハ通
佛身可云乎。是故當得ノ義ヲ具ル衆生ト得心
| 除佛身故簡濫也 | 爲言 |
爲當就一代時教。指般若深密等五性教。
云向説歟 答。師云。向説者。當卷初文ヲ指テ
向説ト云也。其故ハ當卷ノ初ニ説三種ノ性ヲ中ニ。説
無涅槃性者故。向説云也。師云。依謗大乘
心。移轉生死故。依無量時輪轉無體故。説
闡提無涅槃性也。謗大乘以即爲因ト。受生
死流轉果也。若説有清淨心者。謗人乘心
淨土宗抑止攝持之説名。即今依無量時闡
提ト云フカ如シ
五。問云。答爾。云何等文。瑜伽等所明五性
破。成立一性之義歟 答。佛性論破執品中
文有三段。破外道品ト。破小乘品ト破大乘品ト
之三門不同也。然今文破小乘品中文是也。
薩婆多宗ニハ立五性各別義ヲ。分別部ノ意ハ建
立一性平等義也。付中。今章所引佛性論問
答。論主依分別部一性平等義。薩婆多所立
五性破全文也。雖然。論主意。以一性平等
義。爲スカ實謂ト故ニ助分別部義破薩婆多之
義也。助分別部義ヲ事ハ。順スルカ大乘一性故也
其故ハ助分別部意有大乘。就論主意通大
乘者。今所破五性。不可限薩婆多五性。若
分別部當分ニ。所談一性ニ。爲能破者。所破又
限薩婆多也。此論主意樂在大乘。望レル所
破ニ亦傍ニ瑜伽等五性破義有之。祖師モ論主モ
深歸大乘一性故。非分別部一性義意趣ヲ
探ルニ能立一性通大小之故。所破五性可通
大小也。如此。探論主意趣之日。能立中含
大乘一性義。所破中大乘五性ヲ破ル義モ可有
| 也。是以。彼論答中云。若憎背大乘者 | 云云 | 文 |
| 乎。是故。論主迄。在大乘故也 | 爲言 | 祖師引用 |
部所立ニ云事ヲ知ル乎 答。師云。佛性論云。明
| 有佛性者。問執無性 | 文 | 既許一性義。分別 |
婆多立ツル。破スル五性義ヲ者ナリ
六。問。執無性ト釋シテ安執字。不置明字ヲ。此等
釋義ハ。專論主ノ意順シテ分別部所立。薩婆多
義ヲ破ル也ト見タリ。以此等意趣。探ルニ論主ノ心ヲ。今
若憎背大乘言。大乘一性之義指云事道理。
豈不然乎 答。邊邊上明一字。成甚深義
也。法界觀中。就末資一字如云義釋。今明一
字ヲ例ルニ。是一字ノ如ト可得心也 尋云。若憎
背大乘者。指分別部云者。有何過失乎
答。師云。此寶法師意。佛性ノ旨有部等五性ヲ
破シテ。瑜伽五性。分別部一性ヲ破シテ。大乘一性不
破也。今宗意不爾也 問。章云。此法是一
| 闡提因 | 文 | 此法是何乎 答 | 云云 |
| 故 | 文 | 此文意如何 答。此是約一乘佛性結 |
離故云離有。薩婆多立ル無性ヲ定無離。故云
離無也 問。章乃至末云○者。此文如何
答。此上論文ニ。五
| 二失ヲ略ル故云乃至末云也 | 爲言 |
云。此始
法。致水火差別乎問也
| 九。問。章云。復有經説 | 文 | 今此經者。是何經 |
經。説一性平等義。此道理ヲ躡テ何故ン。復タ有ル
經ニト問也。即有經言。攝深密經也。如來藏經ノ
一經ヲ爲本。對此經故云復也。一義云。涅槃
經一性平等義ニ對シテ云復ト了簡。更不信用
也。今佛性論ノ前後ニ引涅槃ヲ成立一性道理
之義無之。若爾者。何對此涅槃經。致復ノ
言ヲ乎 問。今破佛地論師ヲ中ニ。出増減之
見。彼師實有性斷盡故。於生界起斷見起
滅見歟 答。彼佛地論師。
若一切衆生皆成佛道ト云ハ。設漸損也
有
性者可有斷盡聞タリ若許斷見義者。於生
界不離斷見等過
佛義ヲ。起増見ヲ云事如何 答。是加増増ニハ
非ス。對有性ノ斷盡スル義見レハ。無性不盡ト云義ハ
| 増ノ義ニ當ル也 尋云 | 安然釋 有之 | 佛教中許始起有 |
| 外有始起衆生 | 云云 | 如何 答。今増見者非 |
講主云。又文殊已下文。顯所立義。此上文皆
破文也。光顯鈔ノ中ニハ。就不増不減ニ。以四法
界釋之。彼光顯抄製作意趣。專爲不増不
減云ヘリ 尋云。約事法界。成衆生不増
減義者。所度衆生設無量ナリ
量ナル。是故無量佛。一時度セン無量生事。何爲
師云。無量衆生宿因開發シテ。一時爲無量佛。
爲所度者。誠有論釋期之理。然衆生宿因
造業不同故。設諸佛大悲懇切ナリ
爾者。清涼如何。釋義即有減乎 答。師云
料簡更如問答鈔。略之。所詮此釋約相宗
釋也
十。問。章云。義ノ意ノ言ク説ク衆生界猶如虚空
者。上法説屬歟。爲當下喩説屬歟 答。一義
云。今義意言説衆生界ノ釋ノ上ノ法説ニ。經文可
屬也。總此之經意。可有二意也。若約體
者。衆生定相。不可説也。今經文ノ相ハ約之説
也。若約義者。其衆生ハ是假和合法ノ也。約假
| 立説之爲衆生界 | 爲言 | 如此。約假立意義 |
| 者。屬ス下喩説可得意也。章云。義意 | ラモツテ ヲ以テセハ |
| 言。説ク衆生界ハ猶如シト虚空ノ | 文 | 右點ノ意ハ上説 |
無之 問。章云而衆生界不可盡者。彼佛
地論師所立五性中有性ニ就衆生不可盡ト釋
歟。爲當直約性宗一性衆生界。不可釋盡ノ義ヲ
釋スルカ歟 答。先彼所立五性中有性類付。不
可盡義釋也
| 十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗 | 文 | 此文 |
性宗ヲ離ル過也。此宗者法相宗也。一義者反之
| 十二。問。章云。夫論種性必是有爲 | 文 | 此必 |
於當教内問答也。設雖性宗意。正爲種性
之位。眞心隨薫變異處。立性宗性故。是必
可有爲義。更非所遮。是故擧必是有爲ノ義ヲ
問ヲ作也。爾者。種性義有爲事。性宗一同法門
也。一義云。必是有爲者。上始教ヲ擧テ問也。更
| 於當教中非論之 | 爲言 |
以何於衆生有斷迷開悟之前後乎 答
無漏内薫意密。衆生平等ナレ
| 同故。於衆生斷迷開悟不同也 | 爲言 |
| 十四。問。章云。梁攝論説爲梨耶中解性 | 文 |
引之爲證。爾者。此兩教中ニハ正爲何教成
正證乎 答。折薪
種性也。以之爲本。然ルニ
性宗ノ意。以此梁論文會シ取テ爲
一義云。集成意。正成
也。意攝理從事ノ義ヲ以爲始教證ト。義ヲ以テ爲
| 始教證也 | 爲言 |
| 六根聚經説。六根如是等 | 文 | 抑六根皆法性 |
唯第八識中。畢竟眞如之義ヲ以爲性種性歟
答。上瑜伽論即内六處中。意處爲殊勝
| 釋カ如ク。第八識中畢竟眞如體ハ爲性種也 | 爲言 |
文ナル歟
答。可勘之。章云。畢竟眞如理以爲性種性
| 文 | 故祖師意無疑也。問道諦者如何 答。 |
位。世出世所修善等ハ。皆是本有無漏道諦ヨリ
所起善根也。師云。第一義空ハ即佛性種也
名爲智惠者。即佛性相也。性智者本覺即性
智也。本ヲ名性覺ヲ名智歟 一義云。如理智ヲ
性ト名ケ。如量智ヲ智名歟。師云。通途本覺本有
靈體ヲ名智也。始覺修顯智是云智也。然ルニ今
云性智。性即智故。智ト性トノ二字。義即同ナルヘヤ歟
問。正以何知法性明朗乎 答。師云。於
鏡上能現染淨諸法者。還如知鏡明淨。依
我等惡愛是非念。還可知法性之明朗也
| 爲言 | 問。就上簡非情釋。抑於一味法性。寂 |
耶如何 答。眞心迷テ成妄心ト之時。眞境隨テ
妄情也。然ルニ迷故更在心。更於非情非論
迷悟也。一心若清淨ナレハ眞境亦現也。心若不
淨ナラハ妄境隨テ現也。總迷悔即就智論故。即開
覺性限有情
十六。問。迷悟依智論故。開覺性即限有情
器界非情之妄境ハ。更是妄心起相分故。猶是
心用分限也。皆心智之變作。開覺ノ上ノ所起ノ
影像ヲ云非情云妄境也。若爾者。寂用遍非
情云事未明。如何 答。見分帶相分之時。
相分更是彼見分之種ヨリ生レハ。似レ
本識中ノ名言ノ種ヲ撃發シテ帶スト相分云。如今ノ非
情モ縁慮妄心所變ナレハ。照體縁起シテ似成非情ト
然ルニ妄心帶妄境之相ヲ也。見分名言種撃發シテ
即相分ヲ帶ル如ク。妄心法性中空寂義ヲ薫動シテ爲
所縁非縁慮之相ヲ也。相ハ見ノ所變ナレ
慮ノ種ハ不可成非縁慮之相分。如。非情是妄
心ノ變起ナレ
| 相分ヲ也 | 爲言 | 問。梁攝論ニ多聞熏習者。此文意 |
爾者。少聞熏習ハ最清淨法界所流ニ非耶 答。
不爾。梁攝論第三云。從最清淨法界所ノ
| 流出スル所流ニハ非耶 | 文 | 正聞熏習者。即多聞熏 |
云不取少聞熏習義也
| 十七。問。章云。從最清淨法界等流 | 文 | 此文 |
大悲以大悲即説法也。是法界等流教云也
尋云。若爾者。此義性相二宗。更無不同。
如何可心得乎 答。折薪自此疑ヲ擧テ。會相
歸性義ヲ以答之也。一義云。本覺無漏。内熏
衆生破妄顯眞之功有之。此功轉識顯ルル位ニ
三惠聞熏即起也。此多聞熏習等。更有眞心
本覺之性ヨリ。所熏起スル善法也。是故。云從最
清淨法界歟。師主。以此義爲正義也 問。
熏所成種性所立在處是何處乎 答。別無
分明定判。此等當妄心熏習義歟。師云。又
起信已下。總上二種性合釋也
| 十八。問。體相二大爲内熏因 | 文 | 抑於體大 |
證即不立故。所證眞如。即能證智引起スル義ヨリ。
此所證所引起スル能證智。即熏衆生故ニ。總
體相二大ヲ以テ爲内熏ノ因ト也。師云。用大者。
即當淨法熏習義以之爲外熏之縁也
| 十九。問。以與無明染法合故 | 文 | 此文意如 |
眞心不動。如何説内熏等耶ト云伏
合答云。此不動眞心。即無明染法ト熏和スル故ニ
成熏義
三約頓教已下
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
建立種性乎 答。一心梨耶之處ニ。以諸教
種性擧來。直唯一心眞心離言絶相ト談ス。説
之爲頓教種性也。更是離言種性非可存
之歟
第三約一乘已下
二十一。問。上心識章攝前諸教義。攝前諸
教義同異如何 答。師云。以今攝前諸教
釋例準。上心識章ノ前ノ言。前ノ四教ヲ指スト可心
| 得 問。章云。並皆具足主伴成宗 | 文 | 圓 |
依三乘同教者。不可許主伴具足義也。
今約一乘圓教義故。可許主伴具足義
也。如事理無礙必即事事無礙釋スル如是
也。一義云。三乘爲伴。一乘爲主。所有所
依以爲伴。皆爲一大事因縁者。是經主
也。一義云。集成意。以別教爲主。三乘等ヲ
以テ爲伴也。主眷屬經者如是也。後兩義道
少シク相似スル歟。此義ノ意三別對論スレハ即是同教
| 也 | 爲言 |
| 無二 | 文 | 此文意如何 答。玄 |
即無爲性中。具有有爲功徳。法界釋此意也。
二約無爲釋之。即理佛性是也。三約用釋
之。即種性功能也。四同佛果也。師云。今前
後文
以爲種性也。是就總。約圓融釋種性也。
若隨門顯現已下。就別約圓融釋種性也。
一義云。初文直約圓融釋種性。若隨門顯
現下。就行布釋種性也 尋云。若就行
布釋之者。十住。十行。十迴向。十地。皆所説
六決定具缺不定也。何約行布。可釋位位
内六決定等乎 答。一義云。上明性種性。
若隨門已下。明習種性也 尋云。此義即
不爾。其故ハ清涼大師。釋菩薩種性甚深廣
大等文。約所成種性釋之如何 答
二十三。問 章云。大經云。菩薩種性等文。如
何配六決定耶 答。此六決定ハ本分中文
也。今經文ハ十住ニ於テ所ノ説ク六決定也。種性
者即觀相善決定也。是十住法體也。甚深者
眞實善決定也。上法體上一切塵垢遠離義
也。廣大者勝善決定也。法界虚空者。因善決
定也。萬法能生因成是也。等者。不怯弱決定
也。經末云。一切菩薩位。三世諸佛種性中生
| 文 | 此文等取也。此位説五決定。略大善決定 |
| 也 | 爲言 | 玄記云。自體離過攝徳爲因。二利行 |
| 圓成就佛果 | 文 | 是略釋六決定釋也 問。 |
種性ト説キ。十行品ニハ菩薩大願不可思議等ト説ク。
三文不同。有何等心乎 答。探玄
故此名種性。乃至十地名善決定者。以此
位最劣。約種爲名。十行次増スレハ約依種所
發業行爲名。十迴向更増故約行。後大願
爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
| 證必然故名善決定 | 文 | 師云。隨執非有等 |
隨執非有乎。六種性ハ是小乘當中所談。豈
云非有乎。依是準知スルニ當章種性ト云本意ハ
約佛種性ニ。明五教差別ヲ見タリ。設ヒ小乘意談トモ
佛種性ヲ。然非是彼大菩提性。釋故云隨執
非有歟。其上初二章。約理法明之見タリ。若
約理法云者。理者即千聖モ不易ヘ。五宗モ同趣
故。心識約所依取第八ヲ。今種姓就本ニ明
佛種性不同也
| 二十四。問。一切皆無唯除一人 | 文 | 此等義 |
學者。盛談一切有性義歟。但尋之
第三行位章已下
師云。第一品所依心識ハ如大地。第二佛種
性ハ大地ノ上ニ種ヲ下ス如シ。此世間種ハ必ス依四季
運轉。必可熟時在リト云フ如ク。上ノ佛種性ト云モ必
依位十別。可顯得法ノ淺深ヲ也。是ノ故ニ今章
次前來也
問。今章題ハ行位並テ明。以爲一章本旨ト歟。
將タ限位ニ以テ爲當章本位歟 答。師云。當章
本意。限位明之。兼所修行體ヲ釋ルニ非 尋云。
種必如生現行ヲ。依佛性必可起修行道
理即次第セリ。依何ノ道理ニ但限ルト位可得心乎
答。於行體者。三乘五乘。更不可有不
同。其故ハ何教モ以三學六度ヲ爲行體ト故也。
此三學等。生空智ノ上ニ安立スレハ小乘行云。乃至
二空智ノ上ニ行スレハ始教
明位爲本也 尋云。第三行相者。正是明スト
行體ノ不同ヲ見タリ。若爾者。何以當章限テ明位ヲ
可心得乎 答。此モ此位ノ菩薩行爲相貌ト云
事也。更非論行體差別歟 問。見修道得名
如何 答。大乘意。以照義爲見。小乘意以
推度義。爲見也。此推度以惠爲體也。修者
數數修習義也 尋云。清涼釋中。知ルヲ空ヲ者
名惠。知有名智也ト釋セリ。今以推度名クル惠ト
義ト。知空名クト惠ト釋スル義ト全是同也 答。今
以テ推度惠ヲ見思フ空ナル事知ル惠ナルカ故義道即同
歟
二十五。問。見未曾見義アリ。此八忍位疑得相
應スレ
諦理ヲ義アリ。雖爾リト此位ニハ無決斷之能也。次七
智者。決定是決斷智也。無間道後故。已曾見
義アリ。無未曾見義也 尋云。若爾者。七智豈
非見道乎 答。此見道攝也。八忍屬見道。
中閒所攝七智無故屬見道也 尋云。以
何正位ハ知ル云
迷理ノ惑ヲ見道ナレ
爲スト修道準知スルニ。於解脱道智者。更無未曾
見義云事。道理極成者歟。餘七智見道ニ攝スル
事者。八忍被ル攝故也 尋云。抑疑得者。是何
物乎 答。疑者。猶預諦理義也。今疑得者。
是正非煩惱。只心中可猶預諦理之イハ
レヲ得是也。此無間道位ニ。疑得相應故。無決
斷智。推度惠相應スト云フ。即此意也。今得者。一
向不相應中隨一也。大乘ニ習氣ト云ニ似タリ。但習
氣ハ是非不相應也 問。凡位者。就智斷熟
不熟論之。然ルニ今三界九地等。異生依リテ業
感煩惱所ノ受クル果報依地也。今何以此爲位
| 乎 答 | 云云 |
| 之歟。如何 答 | 云云 | 問。十一地者如何 答。 |
地。以此爲十一地ト。師云。未師擧ツテ十一地
中ニ入ル滅盡定ヲ。此義可尋也
| 二十七。問。章云至忍位得不退故 | 文 | 此不 |
| 退信位證念四不退中ニハ當何義乎 答 | 云云 |
退歟。答。師云。今師爾也
二十八。問。乾惠等十地ハ三乘共シテ經之歟
答。智論中ニ。於第九菩薩地。此義不同也。第
一從乾惠。至已辨地見タリ。天台等意。智論此
文ニ依テ。菩薩共乾惠等ノ十地ヲ可經云義成也。
宗意約是漸悟菩薩釋スト可心得也。二乘初
位。乾惠第七已辨。二乘種性。迴心シテ至第九
菩薩地云義アリ。就此類從乾惠至已辨地
釋也。第二歡喜第十地ヲ云菩薩地。第三從初
| 發心金剛心名菩薩地 | 文 | 此類更不ルニ經乾 |
問。現身者現在云事歟。分段身ヲ云現身ト。
| 歟 答。師云。分段身云現身也 | 爲言 | 問。第 |
依智論三釋。漸頓之二類義不同ナルヘシ。若依
從乾惠至菩薩地之釋者。二乘一往者。初
從乾惠至已辨地。證二乘自乘之果ヲ以後。
迴心シテ入大乘之類ヲ。第九菩薩地云也。若依
此義者。可限漸悟也。就智論第一釋。約
漸悟云料簡。折薪
約頓悟類也。若爾者。三義共自宗意ハ。菩薩
從乾惠地。通至十地類在之可心得也
問。今迴心教者。稱實聲聞藏。假立聲聞藏ノ
中ニハ何乎 答。師云。皆稱實聲聞藏也 尋云。
乾惠等十地。豈是稱實聲聞藏乎。既三乘共
説之故也。如何 答。乾惠等十地モ三乘共シテ
雖説之。更是爲二乘所建立也。爲菩薩
非立之歟。今ノ章ノ欲引二乘望上不足漸
次修行至佛果等釋意。更無豫義歟。若爾
者。乾惠等十地モ。稱實聲聞藏ノ所攝也
| 二十九。問。章云。彼説菩薩十地差別 | 文 | 如何 |
教中所建立名目也。今歡喜等十地ハ。二乘
不共ノ位相也。是故今簡シテ之ンヲ。彼説菩薩十
地釋スル也。一義云。直進菩薩者。上乾惠等ノ十
地ノ中ノ第九菩薩地ハ。是唯以歡喜等ノ十地ヲ
爲菩薩位相也。今約此十地差別釋スル也
尋云。此迴心教建立也。如何直進中證之乎。
答。上ハ十地ノ間ヲ望二乘ニ建立シ迴心教ト云也。
今ハ不望二乘ニ就第九一地。建立菩薩即
直進位也
三十。問。章云。見是故梁攝論云。如須陀洹
| 道前有四位。謂煗ト頂ト忍ト世第一法トナリ | 文 | 若 |
道ノ前ノ四位者。所有道前位相ヲ取テ可爲所似
四位也。如何 答。師云。法相人師。於此文
説三釋也。第一釋ハ三賢爲三。四善根ヲ合シテ
爲シテ一ト四位ト云フナリ也。第二釋ハ。四位名ヲ廣ク取テ
如クニス上。但其四位ノ中ニハ第四ノ四善根ヲ取ルト云意
也。是レ言總意別釋也。第三釋ハ四代攝論中。
| 餘本無之。準餘本是誤也 | 爲言 | 但宗意即不 |
位ナルヤ。其故ハ既ニ道前ノ四位ノ言。便豈非スヤ四善
| 根ニ耶。例セハ近見道故立加行トイフ名ヲ云フカ如シ | 爲 |
| 言 | 其上眞諦梁論疏中。四位者即四善根ト釋。 |
第二僧祇歟 答。屬初僧祇也
| 三十一。問。章云。答有二意故 | 文 | 此文意如 |
云フ者。是二乘機淺ナリト云フ也。意ハ所引二乘即淺
| 故。能引直往無力似小乘也 | 爲言 | 尋云。第 |
釋。引小義通
故トノ釋
乘純熟高勝ナルカ故ニ。似小乘道理無之。是故。
此始教二乘機即淺キカ故ニ能引ツレテ無力淺
ニナルノ義アリ
三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
等云已成就乎 答。五停心。總ト別トノ念處ノ
位ヲ云已成就歟。菩薩已成就者。十信ヲ云ナリ
已成就也。未成就ヲ反之可得心也 問。三
品欲樂者。如何 答。經論知識ノ處ニシテ所熏習
善根ニ。有厚薄ノ不同故ニ。於欲樂有三品不
同也
三十三。問。三品加行者。如何 答。若依集成
意者。恒時尊重二加行。共不具足。是云下
品加行也。於二加行隨一具足スル。是云中品
加行也。二加行具足ハ是ヲ云上品加行也。此
義引般若燈論爲證據也。如此料簡スレハ。同
| 於一位上。則能行人可有三人不同也 | 爲言 |
行。修道ヲハ云上品加行也 尋云。若以七方
便。總名下品加行者。加何今章釋スル猶往惡
趣ト耶。四善根中煗頂二位。猶往惡趣義。於
忍位已上者。既云忍不墮惡趣。豈是總シテ退
位ナラン乎 答。此四善根中。且就煗頂二位。猶
| 往惡趣ト釋スル計也 | 爲言 | 問。以地前總説習退 |
義ヲ以テ可爲下品成就乎 答。師云。例準シテ
如シト此可有心得義也。古在如此義。但未
勘分明證據也 問。不退者。其相如何
答。於不退有已得未得トノ不同。已得不退者。
於自他所得法。永不退轉也。設雖自地法。
於未得者。退義可有也。況於他地可退
也。但今不退者。於自他法者。不簡已得未
得不同。更不可爲退轉也。若於他地法
者。亦退轉義アルヘキ也。若依佛性論意
者。十迴向已前ハ已得未得倶ニ退ル也。既入ハ十
迴向者。更於已得法者。不可爲退轉也。
若依瑜伽初地不退義者。初地已前ハ。設雖
自地法於未得退轉也。若入初地者。於自
地法者。已得未得倶不退歟。倶於他地法
者。不遮退義也。若依第八地已上者。他地
法ニ於テ。即不退轉也。無相無功用ニシテ念念ニ増
進スル故也 問。佛性論意。聲聞ハ若忍不退義。
於世第一法者。退墮餘乘及惡趣歟 答。
聲聞モ正ク於世第一位者。無レ
漏心ナルカ故ニ可墮退義アリ。是故約決定云苦忍
不退也。世第一法ハ但是一刹那故。實之義無
退義也。約容有退位攝スル也 尋云。若爾者。
縁覺世第一及菩薩十迴向。猶是有漏故。約
容有如何不爲退位耶 答。獨覺菩薩ハ種
姓勝ル故ニ約容有更無退義。是故世第一法
不退ト云。或十迴向不退ト云也 尋云。若爾者。
上定三乘定性時。聲聞至忍位。定種性釋。
所詮忍位已上不退ノ故。於不退位定種姓
見エタリ。如何 答。上定種姓成就位分計也。
別シテ依退ト不退ト二義。非釋種性成否也。今
佛性論。又不依種性成否ニハ。正ク定不退位
計也
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
退歟。又十迴向終心。立不退歟 答。師云。
十迴向ニ通シテ可云不退也 問。定直進菩薩
不退時。分別部ノ心薩婆多爲所破能破中三
乘不退也。何以分別能立ノ不退ヲ。證始教直
進之不退乎 答。若小乘分別部所立ニ退ルト
云者。彼部位。豈於菩薩許十迴向不退義
耶。以之得知。今此不退。見大乘中不退也
云事。所詮論主心。即有大乘。故動テスレハ分別部
能立義ヲ明ス中ニ交テ明大乘義ヲ也 問。第三ニ
位中ノ行相者。行カ相ト云事歟。ハタ行ト相トノ不
同ヲ明スト云事 答。師云。即行カ相ト云事也。只是
戒儀相順云事也。一義云。下所引瑜伽論文
中。既何行何相ト徴問シテ行是相ト分別シテ答之也。
準之。今第三行相者。行體ト行相トノ不同ヲ釋セント
云事也。玄
| 也 | 爲言 | 是兩義。倶師主講説之趣也 | 爲言 | 問。章 |
| 云。第一種姓住行相更劣 | 文 | 此文意如何 |
不遇知識也第二遇善友。即無聽聞正法
義。第三聞説法遇惡知識是也。第四遇知
識及聽聞正法乃至坐禪修行練磨未熏習
故也。依四義故。第一住ハ第二住ヨリモ猶劣ルコト易
解歟
若依
| 三十五。問。章云。亦説菩薩十地 | 文 | 此文意 |
同故亦説云也 問。
耶 答
三十六。問。
答。位者是生住地之義。爾ニ今信等十信ハ。
同時ニ雜亂シテ起ルカ故。別シテ不爲位也。第一義云。
次第終義有之義道モアリ 尋云。始教意以十
信爲位者。次第修義得心歟。如何 答。始
教意爲位時。別シテ不簡次第修ト雜亂修トノ兩義。
講云。未上位前者。是上卷文也。又云。始從凡
夫已下文。是下卷經文也
| 三十七。問。章云。起一念信發菩提心 | 文 | 抑 |
答。只惡ヲ厭ヒ善欣樂スル心ハ是生得善分。但
感スル人天善果福因ト成也。爾心ニ深ク知有爲
無常。即欣求無上菩提。悉懇切也。是即加行
善ト云フ也。若此心定知起者入十信菩薩可
| 推知也 | 爲言 | 師云。講云。探玄 |
義。是故ニ互引テ證之無相違歟
三十八。問。本業經所説十信。所例不同。如何
答。師云。彼經於兩處説十信也。彼經釋
義品文。信ト念ト進ト定ト慧ト戒ト迴向ト護法ト捨ト願トヲ
説ク。若依此説相者。無第六信不退。迴向ト
護ト戒ト願トヲ説也。依此説相時。第六信退釋成。
依此經列次也 問。十信必是一萬劫也
答。師云。一萬劫者。是鈍根精進類ニ付テ釋也。
若依レハ鈍根懈怠者。或經多劫。可不定也。
其心微弱故。時分
或一劫二劫等。亦可不定也 問。本論第六
住退者。如何 答。他師十信中。第六信有退
云事也。於初住已上者。正得不退故也。今
宗意即不爾。既十地論中自ヲ釋シテ。爲示現退
故也。但至相大師釋中。十信中第六信有退
云釋アリ。可尋之。此釋
| 三十九。問。小分得見法身 | 文 | 此文意如何 |
見ナルカ故云小分也 問。小分見ルトハ法身。如何
地所見報身乎 答。分ツニ報化ヲ三義アリ。或地
前地相望シテ分ツ報化ヲ。是攝論意歟。或淨穢土
相望シテ分ツ報化ヲ也。或定散相望シテ分報化
事アリ。爾ルニ今ハ第三ノ定散相望ノ義ニ依テ分報化
故。地前ナレ
可遮之歟。起信論法身ハ多分約定散分之
也
四十。問。相宗意ハ總シテ不ルカ許初住不退義歟
答。淄洲大師。若約利根者。初住不退ト釋スル
| 也 | 爲言 | 問。今 |
| 知法性體無慳貪等 | 文 | 此等釋。豈直是非 |
但其モ只位相貌等云行體歟。亦今云知法
| 性等者。是位中形儀相貌也 | 爲言 | 或一義ニ今 |
若依頓教已下
四十一。問。頓教大意。許行位差別歟 答。
頓教ノ意ハ更不可許行位差別 尋云。若爾
者。如何頓教意。立凡賢聖果四位釋スル耶
答。宗密釋中。依頓教意。雖立凡賢聖果四
位。此位即是無位位也ト釋也。是以自問シテ云フ
如何無位處立位耶ト故ヲ答テ此頓教一念不
生觀智成ル處ヲソバヨリ交ヘ合レハ。自當以有凡
| 賢聖果四位也 | 爲言 | 如此即是無位トスル也。是傍 |
四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
答。若見行位差別等相即是倒故者。即絶
言眞如也。若寄言顯者。即依言眞如當ル也。
若依釋論家意者。今ノ初地即八地等文ヲハ雜
亂住得心也。若依清涼ノ意ニ者。以義配同ト
釋スル也。以テ義類ノ相似ヲ云初地即八地等也。
雖爾。以最後無所有有何次第一句ヲ爲頓
教正意也ト談スルカ歟。若依宗密ノ意ニ者。行位安
立ハ皆顛倒故。説初地即八地ト。破地位別執
也。以下無所有何次第結釋。上標列釋得
心。於地位爲破前後別執之見故。初地即
八地ト釋ル也。若爾者。非初義配同義歟
四十三。問。章云無所有有何次第。爾ルニ正シク
經文ニハ但云無所有何次。何今加増スル有ト第トノ
兩字ヲ耶 答。師云。二義アリ。一義云。有何次
第者。何次言自帶ル有義ヲ也。是ノ故ニ以義ヲ
安スル有ノ字也。次者是次第義也。是故第字ヲ加
也。一義云。無所有何ノ次カ。於有字再可談
之也。祖師伺經本文ニ談ル
經文ト得心。宗家就此經文以義無所有有
何次第ト釋也。以有一字再可談欲易カラシメント
解シ故ニ無所有有何次第ト釋也
若依圓教已下
四十四。問。隨得一位得一切位。從十信
初可談此義耶 答。師云。不爾也。設圓
機也トモ圓教稱法界信心成就スル處ニ於テ。隨得一
位得一切位。普賢眼開也。爾信位初心ハ信
心未成就。於信ノ初不可開圓融普眼也
| 爲言 | 問。章云。謂始從十信乃至佛果六位 |
攝一切諸地功徳故之文。是故經中十信滿
心勝進分上攝一切位及佛地者是其事也トノ
之文ト。又以諸位及佛地等相即等是此義
也トノ文ト。此三段ノ文ト。義即各別也 答。師云。第
一總顯六位圓融義ヲ也。別シテ一位ヲ爲本ト非
顯圓融ヲ。次第二ノ文ハ即チ十信ノ滿心ニ就テ攝スル諸
位ヲ義ヲ顯スナリ也。是就信一位顯ス圓融ヲ計也。
第三ノ文ハ初信初住初行初迴向初地等行相
相似故。初後即同時也。如スレハ此十信滿ルトキ十
地即同時ニ成スル也。是行證相似ノ釋ト名也。此料
簡。依相即等故文得心歟。師云。行相相似
云料簡。必未然歟。其故ハ當段總シテ顯因果無
| 二ノ義ヲ故。前第一第二釋異也 | 爲言 | 尋云。若三 |
上ノ義ヲ成ル歟ト見タリ 答云。上五位圓融ノ内ニ。十信
攝諸位一義證故云是故。爾總別異故ニ兩
段不同トスル也
| 四十五問。章云。約報明位。但有三生 | 文 | 爾 |
豈於等覺位死テ始テ感妙覺生歟 答。以等
覺ノ智斷スル佛果ノ障ヲ時。此無間道位テ開ク普見
肉眼菩薩ハ。即父母所生ノ肉身也。然無間道
滅シテ解脱道生ル位ニ。得無漏無相ノ普眼ヲ。更是
非ト父母所生身ニハ可心得也。今證果海生者
是也。如善財童子。父母所生肉身。五位歴歴
相。是解行生也。爾至普賢知識處。因位滿
了沒果海之時。此善財更是非父母所生肉
身。非異熟無
非世間所知也。既因位果報ヲ別盡シテ法性眞
身ヲ別生故ニ。是證果海生云也。於果報ニ因ト
果トノ二報即各別也。是故因位總報ヲ捨テ。可
感果位生也。若爾者。解行證果海
理更無疑者也 尋云。此義ハ只一生一身上ニ
分二生故。更非
此生彼。別シテ感スルヤ證果海生否ヤト云所論也。
然今師主所立義。即不似古來義ニハ如何
答。師云。所詮
也。爾ルニ有爲無爲既各別故。不可云一生。漏
無漏亦不同故。不可云一身トモ也。既於等
覺位中。無間道ノ位ニ因位ノ果報ヲ捨ツ。豈是非死
耶。解脱道位果報既ニ現生豈非生乎。是故
生云義理。更不可疑者歟。若如所難者。以
火焚燒スル等。豈謂ハン非死乎 尋云。抑以何
道理ヲ。證スルヲ果海ノ生ヲ直ニ名クルヤ報ト耶 答。師
云。此可有二義也。一義云。見聞解行二生ハ。
必是約果報明位。但有三生云也 尋云。
若設於果海體無報義者。依相生何可名
報乎 答。師云。此義ノ意。就異熟果報論ル
生ヲハ。見聞解ノ二生ト云。就此異熟果報無ナルニ建
| 立スルヲ云フ證入生也 | 爲言 | 所證依報ノ有無ニ立三 |
見聞解行二生ハ就異熟約シテ報ニ明スト位ヲ釋シ。
證果海ノ生ヲハ報解行見聞等因位功徳故約シテ
報ニ明ス位ヲ。但有リト三生釋也。意ハ三乘教中。
三身中ノ報身ト云フカ如是也。約因果報義不
同ナレ
前生見聞法功力受タルコトヲ今生ノ果報ヲ云見聞
生歟。爲當只今生始メテ見佛聞法スル是ヲ云見聞
生歟。又依解行等宿因。今生所ノ受ル果報ヲ
云フ解行生ト歟。ハタ約解行等因ニ。云解行
證歟。如何 答。義苑
| 倶約宿因得心也。如上一邊ノ所問也 | 爲言 | 師 |
| 上立二生也 | 爲言 | 問。章云。成金剛種等者。 |
也 問。離垢三昧者。因果二位中何乎 答。
總シテ此三昧ハ通因果二位也。於第十地ノ初入
心ノ位ニ。悟無生法門ヲ。是云因離垢。果離垢者
立妙覺位也
四十六。問。章云。如是普賢諸行位者。限テ等
覺因滿諸行ニ攝之歟。ハタ通シテ妙覺位諸行ヲ
攝之歟 答。宗家釋ハ限テ等覺位諸行ヲ攝之
也。清涼通シテ妙覺諸行攝之也。師云。但實義
因果同體故。兩師不可有異論者也
四十七。問。章云。我當來世成正覺時汝當
| 見我 | 文 | 抑此經文意如何 答。此經文有 |
| 財亦來テ如今。可有五位經歴相也 | 爲言 | 二善 |
者。善財遇文殊。善財ヲ以爲能證。文殊爲ス所
證。是人法不二故也。如此之時。乃至菩提
樹下。道場神及文殊ニ遇トモ不ハ遇佛ニ者。善財ハ
| 是修因生ニシテ表ス不成果 | 爲言 | 師云。此ハ玄 |
計也
| 四十八。問。章云。自分勝進分 | 文 | 抑此文意如 |
處ニシテ全同報果ニ故ニ是ヲ云勝進也 問。章云。
| 此門通前諸位解行及以得法分齊處説 | 文 |
在處建立スト云義ヲ釋ル文意如何ト也。所詮。其處
者前諸位即見聞位リト。次諸解行者解行位ナリ。
及以得法等者。證果海位是也。於此三生
各有ル自分勝進不同也ト云フ文意也。一義云。
前諸位解行者。是解行ノ生ナリ。及以等者。是證
入生也。此釋ノ意ハ。上自分者。既約行就當位
論スルカ故ニ。十信ナル條勿論也。勝進分者。其相
知。故通前諸位解行及以得法等者。即釋スル
勝進一義ヲ計也
四十九。問。章云。其身在於世界性等以上
| 處住 | 文 | 此文意如何 答。總此文以下。就 |
偏就解行論之。此童子者。愛見善惠王二
萬五千ノ子ノ中ノ第二王子也。此童子ノ行相即
是解行位行相ナルヘシ 尋云。抑以上者。是何等
乎 答。一義云。以上者。瞿夷所居十世界云
已上歟。瞿夷優婆夷所居ノ十世界ト云フ事也。
若爾者。世界海世界輪世界圓滿等餘九門
云以上也下攝化章在此十重。釋此十重
了テ云。此等當ルト是萬子已上輪王境界ニ結釋。
今章如シト普莊嚴童子乃至世界性等以上云
釋。上下符合歟。此十重世界ハ。萬子已上輪王
境界ト云故。普莊嚴童子。亦二萬五千子第二
王子故。世界性ノ一世界ニハ不可限。十重世界
海ヲ可通領。故云以上。義理極成歟。一義云。
先華嚴經中。普莊嚴童子。是世界性ヲ通領スト
見タリ。然世界性中又有十不可説不可説佛
刹微塵數小香水海説。今以上者。指此不可
説不可説小香水海見タリ。師云。此義順文相
| 字面也 | 云云 | 問。白淨寶網轉輪王位者。是何 |
地華報也耶 答。天子放曼荼羅自在光明
時。所益衆生得第十地益。時白淨寶網等ト
説ケリ。所益衆生。既第十地益得。乃至白淨寶
網轉輪王位ヲ得ト説ク。知リヌ是能益天子得第十
地。感スト白淨寶網位云事。更不可疑也
| 五十。問。章云。普見肉眼 | 文 | 此文意如何 答。 |
是云遠近相對也。二見明所不見闇所。是
明闇相對也然圓教ノ心ハ。五眼中麁劣ナル肉眼スラ
尚極十佛刹微塵數世界海等説。對三乘
| 彌ヨ明スナリ甚深也 | 爲言 | 問。三乘教意。總以肉 |
與力助成シテ除ク障時。肉眼見闇處。肉眼見遠
事。不疑之者也。若爾者。如此之時。肉眼見
三界外可許之歟。是以智論云。因天眼開
| 障肉眼見闇 | 文 | 釋此意也 |
意如何 答。是上行等所起行用也。當知。此
是前ノ三生中解行位内之行相也者。總上行
相者ノ總標ノ大科結釋也。次以約因門示故
已下文。是證果海中行相也 問。信滿得意
者。信滿ト住位トノ二位ト云事歟。爲當信滿入位
以去ト云事歟 答。師云。準下釋。信滿ト云ハ是
行佛也。得意者是位佛也。其ノ故ハ信滿ト入位ト
佛果所起行用皆遍法界也。一義云。信滿入
| 位已去云事也 | 爲言 |
文。是何文耶 答。師云。是賢首品海印三
昧下文是也 問。章云皆已得故是實行故
者。文意如何 答。對シテ上起信以未得故義ニ。
今此經云皆已得故ト也。對シテ上但是當位暫
起化故義ニ。云是實行故也 問。章云一種
者。是何耶 答。於初發心住一種位。如何可
開
位中有一切位等。第三問答意如何 答。就
上第一答中。於後諸位皆已得故。是實行故
該ヌル六位故。於初住一位攝シテ諸位。成等正
覺スル也ト覺タリ。是上第二ノ問答ヲ起ス問答ノ意易知。
此第二問答ノ中ニシテ正シク顯ス圓教信滿成佛ヲ義ヲ
釋成スル也。付之此第三ノ問答アリ。此ノ問ノ意。若
依レハ此上釋意也。圓教ノ意ハ初心定テ究竟ノ佛果ヲ
得ト云ハハ。更ニ説コト後後諸位。更是レ何レノ佛道ナリ耶ト
問也。答此問時説後後諸位ヲ。一切即一中
一切ナルカ故ニ。是一切是已得ノ一切ニシテ。非未得一
切ニハ也答也 尋云。此已得一切者。行布歟。
圓融歟。如何 答。師云。是約圓融説後諸
位。即是初ノ中ノ一切也ト釋ル也。初ノ中ノ一切ト
云ヘハトテ約シテ行布ニ不可得心者歟。於相即一
即一切。一切即一等四句ヲ釋ル如ク。皆是圓
融門四句也。然今章説クハ後ノ諸位ト即チ是レ初ノ
中之一切也者。此ノ四句ノ中ノ第一ノ一即一切ノ
句ニ當ル也。豈以一即一切可定行布耶。若
約行布者。今ノ初ノ中之一切ノ一切ト者。已得ノ
一切ト不可得意也。若依行布ニ。餘位是即未
得故也。然今章即チ是レ初ノ中之一切ナリ者。約圓
融故ニ是已得ノ一切ナルヘシ。更不可亂未得歟
五十三。問。第四問答意如何 答。此問答意。
若約レハ圓融。初後相即故。初即具後位。後
位ニモ亦具スル
帶行布故。若依行布見之。斷十信一惑
不斷餘位惑。又得十信一位未得餘後位ヲ。
例ルニ斷レ
位ヲ不可得初位道理ヲモ。例シテ自然ニ顯ル也。如
何カ可得意耶ト問也。答此問之時。若依行
布ノ一邊ニ。實即可然。約行布於後諸位者。
更非已得位者。更非已得位。即一向未得
未斷位ナルカ故。只就十信一位已斷已得云フ計
也。但圓融普眼ノ機ハ。圓解圓行頓同スルカ果海ニ
故ニ。不得即ヤミナン。得レハ即初後同時ニ相
即スルカ故ニ。始ヲ得レハ始テ定テ得ルカ後ヲ故ニ。更得始無
有不得後。得後必得始故。得後無有不
得初。今章釋是故無有未得後而不得
初也即此意ナルヘシ。若爾者。初トモ云後トモ云。倶ニ是レ
圓融ノ上ノ初後ナルカ故ニ。一斷一切斷。一成一切
成。皆是已得位也。此普眼圓融智初後。更無
淺深無明昧也ト。分明ニ釋義ヲ治定スル也
五十四。問。第五問答意如何 答。上一切トモ
云。初後トモ云フ。圓融ノ上ノ初後ナリ一切ナルカ故ニ。畢竟
無ク明昧無シト淺深治定スル釋ニ付テ此問來ル也。
若實於テ諸位前後ニ無ク明昧者。如何今經ニ
キヒシク説ク階降淺深次第ヲ乎ト問也 答。
此問有二善巧。第一若諸法ノ相ヲ從ヘテ機ノ出入
門ニ分位ノ前後ヲ者。寄同三乘故。前後ニ於テ明
| 昧次第也。但是圓教意也 | 爲言 | 一ハ約シテ相ヲ就ルニ |
以テ直ニ從ヘテ體法ニ談ル時。普眼同法界。前後モ即
相即。相即モ即前後也。皆是已得ノ位ナル故ニ。如此
相即入重重義。是故今經前後安立差別ヲ建
立スレ
深不同。不可論明昧別也。今章但以不移
門而モ恒相即シ。不壞相即而恒前後結釋ハ。
上問答ノ答ノ中。但以得初時無不得後故。
是故無有未得後而不得初也ト釋セシ處ヘ結
歸シテ釋スル此文大意也。重意。上但以不移門
而恒相即者。一切即一義。雜即純義是也。不
壞相即而恒前後者。一即一切義。純即雜
義也。是故今前後ト云テ更ニ迷テ不可亂行布
也。圓融ノ中ノ前後。已得諸位故也。二約シ體ニ
就クニ法ニ前後相入等ト釋スル皆此意ナルヘシ。已上文。
就師主講説也。師重講云。上第三問答中
説クコトハ後諸位ヲ即チ是レ初カ中之一切也ト云フ初
得ノ一切位ト。次ノ第四ノ問答ノ未ノ無有未得後
而不得初也ト釋ル初後ノ位ト。第五ノ問答ノ中ノ約
體ニ就クニ法ニ前後相入。不スシテ壞セ相即ヲ而モ恒前
後スト。前後ノ位ハ皆於圓融普眼智上所ナルカ論スル
故ニ。一切ト初後ト前後トハ。無明昧別無淺深不
| 同也 | 爲言 | 是十玄ノ中ノ諸藏純雜具徳門ノ法門 |
五十五。問。第六問答。其意如何 答。師云。
一義ニ問意易知。答意若依自別教者可説
十信初心ニ成トモ。然今寄
| 等也 | 爲言 | 是諸 |
歟。若又雖不得不退。初心即成佛スル歟 答。
若依上義者。初心ニ即成佛スト云義。初信即得
不退歟。若不得不退者。更不可有成佛
| 義也 | 爲言 | 師一義云。凡此答意。五位差別者。 |
可立五位差別也。若不立五位者。設ヒ初
信ニモアレ設ヒ信滿ニモアレ信等五位。始終二教所談故。
就此位不可顯圓融普法之成道也。其故。
別教實義。若自別教ナラハ即不依位成釋スルニ於テハ
以初信後信等位。不可寄顯普法成佛ヲ。然ニ
今寄ルコトハ皆是今寄三乘
故ハ。凡事事圓融ノ成道ハ。以テ等法界身等法界
語等ノ法界意成正覺故。更ニ以始
位ヲ。或ハ初心ニ成ストモ説。或ハ
因。更不可開此寄説故。是自別教意。不可
| 立五位差別也 | 爲言 |
等位歟 答。師云。別教正意ハ總シテ五位ノ相ヲ不
可建立。別教普法ノ機ハ。悟圓融ノ實理ヲ故。實
修實正ノ前ニハ更ニ無シ行布義。故無ク信住行向
等不同。不論信解行證差別也。是以玄
第四云。以信滿成此普賢位故。同普賢等
廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。
常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。
不依諸位。今約信門之中顯現。則屬位妙
| 文 | 師主以此文。若自別教ハ即不ルノ依成ニ文ヲ |
之位相交合寄説。更是非圓實義也 問。若
爾者。普眼大覺圓智一ヒ開悟スル以去。再不可
經行布次位歟 答。師云。若望圓融實智
之所觀ニ邊ハ。更不可有行布次第。又不可
論明昧不同。是即一念相應處。依入觀位
所論之也。是善財童子。於文殊智識處便
成覺云。就入觀相應ノ位開自證知見也。雖
爾。出觀之時。散心相應位。同凡混和塵。再
二住已上迷可起也。是故初住斷餘位惑未
斷之。是故行布門ノ前ニハ。一斷ニシテ非一切斷ニハ
也。是以善財遇後後知識事ハ。出觀散心ノ位ニ。
迷例未息故ニ。參諸知識是也。是ヲ行布修斷ト
云也 尋云。若爾者。初心初極ハ有虚言ノ
實義。行布位中不斷惑故。若依行布漸漸ニ
成佛者。豈是別教不共成佛ナラン乎 答。彼別教
一乘意。行布門ノ中雖經明昧淺深。更不可
待多生。一生一身ノ上ニ必ス可成佛故也。別
教普法ノ機ノ得法分齊行布門ノ前ニハ久ク。經トモ明
昧ヲ。不經多生次第。必ス一生中五位功徳可
滿足也。此レ則成シ了テ後ニ入證生也。先如
善財童子。行布ノ位中ニシテ雖モ經ト諸位ヲ。纔第二
七日中。明昧ノ次位ヲ經歴也。然ニ圓融門ノ斷惑
成佛者。謂約道理説圓通故。約事相中
所ノ辨スル斷惑成佛ニハ非ル也。師云。難云。於テ行布
出觀ノ位ニ更ニ無明昧淺深義者。即是事相
斷ニシテ可非圓融斷惑ニハ。例スルニ頓出離人。以一
智三界惑品ヲ頓合斷如シ。若爾者。今圓融斷
惑。與此可有何不同耶。是故謂。約道理
説圓通斷惑。不同事相差別智ノ斷惑ニハ故。
| 更非如頓出離斷惑等歟 | 是一 | 若既圓融斷 |
圓教普眼之時。一人斷惑成佛スレハ。一切衆生
同時ニ斷惑成佛ス。然行布若如ク圓融必斷惑
成佛者。約行布門。一切衆生觸事相。如實
豈斷惑成佛耶。若夫許成佛スト者。我等如何
未開大覺之普眼。輪轉生死。迷倒未休乎。
爰知。圓融門中ニシテ雖モ開クト斷惑成佛之普眼ヲ。
行布出觀ノ位ニ必可經後後明昧云事分明
| 也 | 是二 |
者。何於普法修行之人。立行布明昧之位
云耶 答。圓融普法正機ハ。以圓融爲本故。
此普眼智ノ前ニハ更不可開諸位階降也。設行
布門中。出觀經歴之位。雖經後後位。纔一
生中ニシテ所經明昧ナル故。始
位ニ對比シテ非所論。若爾者。同雖行布也。今
寄三乘
行布ヲ。別教不共ノ行。布ハ可云歟。將又是今寄
三乘行布歟 答。師云。此事
釋故。無左右不可治定之歟。或今寄三
乘義。專不可定之。但於不共行布者。若ハ
サモヤアラン。雖然。出觀迷妄位別不共
云歟
| 五十八。問。章云。今寄三乘 | 文 | 爾 |
之歟。ハタ通シテ二ニ約シ體ニ就クニ法ニ前後相入スノ
義釋之歟 答。師云。通二門。今寄三乘
教位説釋也。若但依自別教者。更不可説
| 三賢十地等也 | 爲言 | 問。今章行佛ト位佛トハ。所 |
二義アリ。一義云。行佛者。第十ノ信即願心
寸ノ
是同時ナルヘシ。信ノ
分ツナリ二佛也。一義云。等妙二覺ハ刹那ノ前後ナレ
而不可云同時。如今第十願心與初住始
| 刹那前後也 | 爲言 | 信ハ必非住ニ道理アリ。前後已不 |
爾者。
未聞其説。如何不退成佛之位可入十信
乎 答。第十信成滿スル位ニ。不スシテ入ニ初住ニ。退
轉スル之義。更不可有也。是故
滿不退之義。是以章之信滿不退方得ト入位
釋スル此文意也
第四修行時已下
| 五十九。問。章云。極疾三生得羅漢果 | 文 | 爾 |
答。第三生者。初果已上皆取テ爲第三生也。
爾或得羅漢果釋。或漏盡得果ト釋スルコト。先擧
第四果。初果已上通シテ可攝歟 問。三生ノ人ハ
時解脱ノ聖者ナル歟 答。時解脱聖者也 尋云。
以何知時解脱聖者ナルコトヲ乎 答。彼鈍根故。
| 於初果已上。有七反經生義也 | 爲言 | 尋云。時 |
沙彌。此二人雖時解脱聖者。不經生也。是
| 故時解脱必スシモ非經生スルニ也 | 爲言 | 問。三生者。 |
約一人父母爲一生。如此三生經也。此義
不正義也。一義三箇父母生一生也。如此經
三生也。極七反有聖者。七生經云フカ如シ。準可
得心也。一義云。約三箇他佛。云三生歟。
師云。後二義爲正義。就中猶約佛義及信
用歟
| 六十。問。第二住修決擇分 | 文 | 爾者。入世第 |
生義。可有之乎 答。師云。第二生順決擇
分云者。下中忍ノ位マテハ第二生ノ内ニ成就シ了テ。未
入上忍世第一法ニ。
重テ起
尋云依何道理。第二生入忍世第一法。死シテ
那也。亦世第一法ハ一刹那故。總二刹那云也。
行相了テ即可入見道故。不可有
也。若爾者。實義ハ上忍ト世第一法ハ第三生ニ可
修也。然下中忍位ヲハ第二生ヲ順決擇分ノ中ニ
屬スルカ故ニ。從多分取四善根ヲ。第二生ニ屬スル也
尋云。正理論意。初生第二生ニ修順解脱分
善根ヲ。第三生修決擇分。即入聖得果スト判ルヤ
答。光師釋中。會此文云。依根本地起煗
| 等者必於先生已起煗等 | 文 | 若爾者。第二 |
得果スル以前ノ加行ヲ擧ル計也。第三生即決擇
分ナルニハ非ル也
六十一。問。二乘所經時分極疾必三生四生。
極遲必六十劫百劫限ルト可云耶 答。極疾三
生四生ヲ以テ爲其際。從此減シテ一生二生類無
之。極遲ハ以六十劫百劫爲其極。從此増シテ
| 六十劫百一劫等義更不可許之也 | 爲言 | 只 |
乃至四生五生等義可不定。若極遲ノ類ノ中ニ
一劫二劫等。乃至五十九劫ニ至マテ經ル類モ有之。
然ニ此等ノ類ハ猶約スル時解脱聖者ニ也。後ノ極遲
六十劫ノ類ハ不時解脱聖者也。若獨覺極疾類ノ
中ニ。四生乃至五生六生等義。可不定歟。若
極遲ノ類ノ中ニ。一劫二劫乃至九十九劫ニ至ルマテ
經ル類有之。然モ此等ハ皆是レ部行獨覺ノ所攝ナ
ルベシ。麟喩必是レ百劫ナルカ故ニ
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫中何可
云乎 答。六十劫ノ一増一減劫ヲ以テ爲一劫。
經六十劫也。獨覺ハ成住壞空八十僧減劫ヲ
以爲一劫。經百劫也。是ヲ以テ倶舍論第十二
云。要百大劫ト釋ル此意也
| 六十三。問。阿僧祇數 | 文 | 第五十二歟。ハタ第 |
舍意。阿僧祇者第五十二ノ後ノ八種ヲ忘失也。
若依古倶舍得心之者。中間八種ヲ忘失スルカ
故ニ。阿僧祇者當第六十數也。分明忘失スト中
間ヲ釋故也
六十四。問。章云。此中劫數取水火等一劫
| 爲一數 | 文 | 此文意何 答。倶舍論頌ニ八十 |
| 中大劫大劫三無數 | 文 | 此文意。以八十増減 |
劫ヲ空劫成劫住劫等取スル也 尋云。八十増
減劫者。纔是一火ノ一ヒ迴リ壞ル時分也。若一水ノ
一迴リ壞スル時。若又一風ノ一ヒ迴リ壞スル時分也。若
爾者。擧一水可等所餘空ト成ト住トヲ。若但擧
一火可擧餘空成住三劫也。然如何今章
廣云水火等乎。若廣取水火風三災。即是
廣指六十四轉可得意也。如何 答。頌云フカ
八十中大劫。大劫三無數故。以八十増減
劫可爲第一數也。非六十四轉也。只意壞
劫等云釋意也。然ニ壞劫ニ於テ若火災壞時八十
| 増減アリ。若水八十増減劫モアリ也 | 爲言 | 尋云。以テ六 |
六十四轉者。總シテ劫ニ於テ不同ナリ。其中ニ大劫ト云フヲ
建立スル時。以六十四轉ヲ爲ト大劫ト釋スル計也。
要シモ爲數僧祇ヲ非ス建立スルニハ六十四轉ヲ也
六十五。問。五分法身者。理法身云事歟。事法
身云事歟 答。事法身ヲ以テ名五分法身也。
尋云。若爾者。如何大智律師。望生空所證
理。釋理法身義耶 答。師云。此義宗ノ意ハ。
必シモ不可然者歟
六十六。問。此五分皆通因果二位歟 答。
| 一義云。前三是因。後二是果 | 文 | 若爾者。三學 |
義云。五分法身皆可通果位也 尋云。若爾
者。前三中左後解脱知見義如何可不同耶
答。若悟苦集道三諦者名慧。即是無漏五
分中慧是也。若悟ルヲ滅諦理第五解脱知見
云也。前三中慧者。有漏五蘊中反想心所所
得慧也。轉有漏五蘊故也。若反識蘊所得
解脱知見故慧解脱知見トハ。義相即不同也
六十七。問。小乘教意。三祇ノ時劫何ノ位ニ於テ經ルト
之可ンヤ云フ耶 答。若從煗等一座成覺スト得
心者。三祇修行ノ時分ヲハ。三賢位ニシテ可キ經ツ也。
若シ從不淨觀一坐ニシテ成スト正覺得心。有餘
師ノ説ノ心ナラハ。最初發心ノ身器清淨位ニシテ可三祇
歟 尋云。身器清淨者。不淨觀等以前ヲ指ス歟
答。師云。此義意可然歟。但本宗可尋也。
師云。天台意三祇滿ヲ忍ノ中ノ下忍ニ配スル道理ヲ
釋スル也。此ノ義ノ意。彼宗學者。可尋之
已上時分之義畢
| 本云 |
于時。慶長三暦四月四日丑刻書寫畢。
偏是爲佛法紹隆利益沙界惠炬増明
而已
右筆朝印空賢房
一。問。此章斷惑者。四種斷中何耶
| 二。問。章云。如餘別説 | 文 | 然者。唐本中無此 |
三。問。執與障不同如何
四。問。十煩惱釋名如何
| 五。問。章云。邪師等三因引故 | 文 | 此文意如何 |
| 六。問。善惡無 | 并 | 有漏之相如何 |
| 八。問。章云。此有二義 | 文 | 此二釋意如何 |
| 滅也 | 文 | 此文意如何 |
十一。問。倍離欲人。眞見道位。見修一智合斷
可云乎
| 十二。問。入眞見道 | 文 | 一心見道歟。第十六 |
十三。問。依何道理。云倍離欲聖者耶
十四。問。八解脱與八勝處同異如何
十五。問。於煩惱得與種如何異乎
| 十六。問。章云。其末那倶生行相細故 | 文 | 此末 |
十七。問。初地已上菩薩。可有種子潤生義
乎
| 十八。問。章云。若爾何故而有處説 | 文 | 然躡何 |
十九。問。章云。此二通十地者。是何乎
二十。問。今章不釋五識相應二障斷位等
乎
| 二十一。問。章云。如築即押○廣如對法 | 文 |
二十二。問。章云。又此障法以依心識無性
| 故 | 文 | 文意如何 |
二十四。問。章云。今此就實已下二釋。其意如何
| 二十五。問。章云。不分倶生及分別 | 文 | 邪師 |
| 二十六。問。章云。地前伏使現 | 文 |
二十七。問。終教意。初地已上受變易可云
乎
二十八。問。以頓出離人爲喩事。其意如何
二十九。問。
第二明寄惑顯位已下
三十。問。寄惑顯位者。寄顯門各於當教中
明寄在實義兩門歟。爲當聖圓教諸教寄
在云歟
三十一。問。章云。彼肉心者如何
三十二。問。三十三僧祇意如何
三十三。問。以智障煩惱業三種。配釋三身
之意如何
三十四。問。以三性配三身次第如何
| 三十五。問。章云。闡提不信障使滅已 | 文 | 然者。 |
共斷之見。如何
三十六。問。章云。外道我執障○爲我徳因
| 文 | 若斷我者反可得無我何爲我法乎 |
| 三十八。問。佛果四義 | 文 | 必限四義歟 |
四十。問。方便生死。因縁生死前後如何
四十一。問。有有生死者。其意如何
四十二。問。四定者。其相如何
四十三。問。章云。一切欲縛復微薄等文意如
何
四十四。問。無色相應惑。如何云有縛乎
四十五。問。色煩惱等者。是何煩惱乎
四十六。問。今章於第十一寄顯門。正斷煩
惱障種子。至第七地斷盡歟。如何
| 四十七。章云。心習已滅無明亦除 | 文 | 抑此已 |
滅云已滅歟
四十八。問。今章邪思惟所起煩惱相。以何種
所起惑品。爲彼分別起行相乎
| 四十九。問。章云。七地已來。寄有現行 | 文 | 此 |
五十。問。始教意。以十重障爲實義如何。今
云寄顯乎
第七二乘迴心已下
五十一。問。此章來意如何
| 五十二。問。章云。一切二乘。皆無迴心 | 文 | 然 |
位。二乘種姓轉得成佛種性説。然者如何
可云皆無迴心
五十三。問。法相宗意。定性二乘入無餘位
情非情中。是何所攝乎
五十四。問。章云。悉有佛性力爲内熏因故
等。四因更是祖師自立歟。ハタ四因皆聖
教中在依憑也
五十五。問。章云。樂著三昧者。是滅定歟
五十六。問。於二乘類者。以獨覺爲最極利
根機然以聲聞爲一念迴心類。聲聞豈
利於獨覺乎
| 五十七。問。章云。生滅度想當入涅槃等 | 文 |
五十八。問。入無餘間是何土耶
五十九。問。一念迴心者。一念迴心スト云事歟。
ハタ無餘時分カ一念也ト云事歟
第八佛果義已下
| 六十。問。章云。亦無常以離不離等 | 文 | 此文意 |
| 六十一。問。章云。遍一切所知 | 文 | 抑四遍中何 |
六十二。問。於法身論常無常二義。然以隨縁
赴機義爲無常者。報化等無常如何異乎
六十三。問。章云。若爾如何得説非一異耶問。
上何文躡來乎
| 六十四。問。章云。明好者○ | 文 | 相與好不同如 |
六十五。問。章云。或約報身説八萬四千○
| 及 | 文 | 然既所談佛身於實報身 |
同義乎
| 六十六。問。章云。答此亦有二義○ | 文 | 此二釋 |
第九明攝化分齊已下
六十七。問。小乘教意。立三身佛可云乎
六十八。問。百億須彌者。是一三千界之量歟
六十九。問。三千界者。約竪建立之歟。ハタ
約横建立之歟
七十。問。章云。若三乘中。法性土及自受用
| 土。今此不説 | 文 | 如何廣就法身自受用土 |
七十一。問。
身如來也可云乎
七十二。問。智論所説。五色世界。何土以爲
常途一佛世界土乎
七十三。問。十重世界海者。於三千界外建
立之歟。於三千界内立之歟
第十佛身開合已下
| 七十四。問。章文云。或唯如智爲法身 | 文 | 爾 |
七十五。問。金光明經。以四智爲能攝攝
三身。文義未勘之。抑指何文乎
| 七十六。問。章云。此二句如性起品説 | 文 | 爾 |
第六斷惑分齊已下
一。問。此章斷惑者。四種斷中何乎 答。以
自性斷爲本。兼通四斷也 問。四斷之相
如何 答。一自性斷。謂自性性可被斷惑也。
謂根本煩惱ト隨煩惱等是也。二相應斷。謂八
識心王心所等是也。識相應煩惱ヲ斷スレハ。此煩
惱ニ隨フ心王心所モツレテ所斷之義在之。三
離縛斷。謂有漏善法。謂四禪八定等也。是則
有三。一縁彼煩惱。二引彼煩惱。三雜彼煩
惱是也。謂有漏善縁善起貪等事。準思之。
四不生斷。謂如無想定等是 三斷之事。
義燈第一云。佛地論等。據三斷故。若所發
業並所得果。故不相違。若根本隨惑トヲハ名自
性斷。若所發業名相應斷。據不善業作如
是説。若其善業亦縁縛斷。若所得果名離縛
斷。由テ自性ト相應トノ斷ニ顯有餘涅槃。由ルカ縁
| 縛斷ト及不生トニ。故顯無餘涅槃 | 云云 | 四斷事。 |
三縁縛斷。四不生斷。言自性斷者謂本ト隨トノ
惑ナリ。性是レ染ノ故。及不善業ナリ。業ハ雖是思。如
似五見。非相應斷。相應斷者。有漏八識ト五ノ
遍行全ト別境ト不定トノ二ツノ各少分ナリ。自性非染。
由テ與惑倶ナル。斷相應時。心等解脱故。五十
四云。又後諸識自性ハ非染。涅槃經亦云。斷
相應ノ貪等名心解脱。又五十九云。從彼相
應及所縁故。煩惱可斷。然所縁斷。或不生
斷攝。以無境故。或即不生。又由相應煩惱
斷故。不爲ラレ境ニ縛セ名所縁斷。故彼云相
應斷。已不後縁境。故從所縁亦説名斷。縁
縛斷者。一切有漏不染行法ナリ。不生斷者。惡
| 趣異熟無想定等ナリ | 文 | 探玄第十有釋。探玄 |
諸煩惱ト及相應ノ心心所。不善有覆無
汚。見修道生。惑種永斷。此中心王遍行別境。
性非染汚非可斷法。與煩惱倶名相應
縛縛斷煩惱故。説名爲斷。二離縛斷。謂有
漏善無覆無
可斷。由斷六識縁煩惱故説爲斷。三不生
斷。謂此見道斷見惑也。捨外道身。所依身
無。即無想定。有無想報。並永不生。又招三
惡道總報惡業。皆非根識亦名不生。三惡
道報無根○欝單越等。亦皆不生。畜生餓鬼
別報善業所依果無。亦不生也。此上且約初
| 教説之 | 文 | 問。縁彼經彼雜彼不同其相如何 |
義云。大乘異小事。無疑故也。一義云。三乘
中。不共聲聞斷惑。大都同小乘。故略不説
也
| 二。問。章云如餘別説 | 文 | 然唐本中。無此四 |
宋本中無此文。然栂尾有鏡惠房云人。此僧
爲渡聖教於我朝陵海路入唐。然臨五教
章講説之庭。聽聞彼談義之處。若依小乘。
若依三乘之章文言。深煩シク了簡。依之。彼
仁。日本國。語有如餘別説四字事。宋ノ仁聞
| 此説深信用之 | 云云 | 問。三乘斷惑之内。攝 |
是存三故。今殊專就之云若依三乘也。頓
教是泯二之教故。存三義猶以始終二教爲
| 本也 | 爲言 |
中。第五慧心所也。於此慧心所中。以分位
善慧惡慧兩別假立也。此二位中。惡慧以爲
執也。障是貪嗔癡慢疑。以之爲本也。是障
非執歟 尋云。若爾者。三見等ハ是執非障
歟。若非障者。十煩惱時。如何屬障乎 答。
執即是兼障故。十煩惱時屬障也。障更不
可兼執。貪必障無貪故也。若不障者不
可名貪。故障義要シモ不可兼執也。依之護
法論師意。執障各別故。執限第六七二識。障
廣前五識通也。然執義不通前五識也。但
安慧論師意。執障即一體ト得心故。障既五識
通。執モ隨ツテ通也。依之彼論師意。能變計通
八識得心也。師云。於中四種已下。分別倶
生分別也。五識後起已下。八識相應亦分
別也。以嗔唯不善已下ハ善ト染汚ト無
分別也。此分別倶生已下。三界分別也
四。問。十煩惱釋名如何 答。折薪
總有下。此總明分別有十種。若別明者。即
十通分別。六唯倶生。謂貪･嗔･無明･慢･疑･身
見也。若小乘教。唯四倶生。除身邊二見也。
一貪者引取無厭故。二嗔者忿怒不息。三無
明者。迷闇不了故。四慢者自恃凌他故。五疑
者猶豫不決。六身見者。於身執我我所故。
七邊見者執心爲斷常故。八邪見者撥無因
果故。九見取者執劣爲勝故。十戒禁取者
非因計因非道計道故。又前五名鈍使。後
| 五名利使 | 文 |
| 五。問。章云。邪師等三因引故 | 文 | 此文意如何 |
識爲明了依。如五識生起必假第六之義ナリ。
今五識所起分別モ。第六識中所起。邪師等三
因依所起五識ノ煩惱名分別起也。於五識
中者。無計度分別故。第六依分別起也
問。若依第六三因。他五識中。起分別云者。
同依第六三因。第七識中可起分別起煩
惱乎 答。師云。前五識必是有間斷故。第
六爲明了依。五識中得起分別也。第七
| 一類相續シテ無間斷故。分別不起也 | 爲言 | 問。 |
也
六。善惡無
| 法ノ。障聖道故。又能蔽心。令不淨故 | 文 | 又云。 |
| 可キカ起別ス故。此非ス善惡。故名無 | 文 | 同第 |
| 五云。能ク爲ヲイテ此ニ世他世順益故名爲善○ | 文 |
起諸業。而内恒執我。由執我故。令六識中
| 所起施等ニヲイテ不能亡相 | 文 | 又云。雖由煩惱 |
漏言表漏倶ト云
彼復如何得成有漏ト。然諸有漏。由與自身ノ
現行煩惱倶生倶滅シテ互相ヒ増益。方成ル有漏。
由此熏ノ成有漏法種。後時現起シテ有漏義成。
異生ヲ既然リツレハ有學モ亦爾リ。無學ノ有漏雖非スト
漏ト倶ナルニ而從先時有漏種起ルカ故ニ。成スト云フコト有
| 漏於テ理ニ無違フコト | 文 | 問。第七與六爲雜染 |
義。一者増長二者不損。若増益起有漏時。
設雖不能増長第七而不損害。非如無
| 漏起必損彼不名増長 | 文 |
自有釋。唯識論第六云。然迷スルニ諦相有總
有別。總トイフハ謂十種ナカラ皆迷スルソ四諦。苦ト集トハ是レ
彼カ因ト依處トナル。故ニ滅ト道トハ是レ彼カ怖畏スル處ナルカ故。
別トハ謂ク別迷フテ四諦相起ルソ。二ハ唯迷苦ノ
| 通迷四。身ト邊トノ二見。唯果處ノ | 身邊二見多 計有漏法 |
| 故 | 別ノ空ト非我トハ屬スルカ苦諦故。謂疑ト三ノ見トハ | 身邊 邪三 |
| ナ リ | 親迷苦ノ理二取 | 戒取見取 トナリ | 執彼ノ三ノ見ト | 身邊 邪ナ |
| リ | 戒禁及所依ノ蘊トヲ爲勝ナリ能淨ナリト。於自他 |
應ノ無智ハ與九同ク迷フ。不共ノ無明ハ親迷苦理。
疑ト及邪見トハ親迷集等。二取ト貪等准苦應知。
| 然モ嗔ハ亦能親迷フ滅道 | 嗔無漏縁故。 迷無漏之諦理 | 由怖畏スルニ |
| 彼生スルカ増嫉故。迷諦親疏麁相如是 | 文 | 問。 |
| 小乘意。別迷之相。如何 答 | 云云 | 折薪第四 |
切。二以能迷故義通。故障一切能迷義通スル
具如上解。此揀小乘不通一切也。如小乘
中云。集滅除三見故。能迷義不通也 問。
何故小乘除乎 答。如集滅二諦。除身見邊
見戒禁取トハ者。由身見唯縁有漏苦果生。集
諦體是業煩惱。是有漏因。滅諦體是無漏理。
是無漏果。皆非身見所縁境。而邊見隨身後
生。身見更無亦邊見無也。戒禁取依身邊二
見。二見更無亦無戒禁取也。又道諦除二
見者。謂道諦體。是無漏因。亦非有漏果。
故非身邊二見所縁境也。却戒禁者。此是不
縁身邊二見起。倶縁道諦下邪見而生。謂
邪見以撥無八聖道支。然後戒取執爲眞道。
此是非道計道也。前小集滅下邪見ニ不得
生戒取者。以集滅下邪見唯撥無二諦。然
此是非道計道故不生也。更小乘能迷不
| 通一切境故。不同迴心也 | 文 | 頌疏第二云。 |
見ト戒禁取トヲ也。道諦有八。除身邊見トヲ。四諦
合成三十二。上二界除嗔有二十八。謂四
諦下各除嗔故成二十八上二界各有二十
八。今成五十六。兼欲界三十二成八十八
| 文已上見惑ナリ修惑四アリ除五 見疑也上二界修道時除嗔也 | 已上是小乘別迷 |
| 八。問。章云。此有二義 | 文 | 此二釋意如何 答。 |
不盡也。次第二釋者。唯識心一切境界所縁
廣故。隨所縁境。能迷煩惱。行相廣キ事ヲ釋ル也
九。問。章云。其所知障。諸趣寂者入無餘時
| 一切皆斷。唯是非擇滅ナリ也 | 文 | 此文意如何 |
智ヲ以起擇力所滅之也。然本來自性清淨
涅槃者。所顯後涅槃故。非所生後。是故是ヲ
云非擇滅也。二更無所依同時頓捨故。所
依闕故。能依亦不立。今二乘入寂之位ニ。所
依八識皆斷盡故。能依智障隨不立。更是
非擇力滅。是故云非擇滅也 問。二乘無
餘體。即是非擇滅歟 答。師云。有餘無餘二
涅槃。倶是以生空之理爲體故。於涅槃不
可有不同也。是故。今非擇滅者。望所知
釋之也
十。問。不染無知者。如何解乎 答。是即以
定障爲不染無知也 問。如初禪定領受
下劣定。生愛味故。以此劣受之云乎 答。
十煩惱相應受等。既是煩惱障故。慧解脱所
斷屬也。今以解脱障無知。是非煩惱相應
受。以此相應下劣受執爲實涅槃等。是皆
是依邪師等煩惱所得故。分別惑ヲ斷スルニツレ
| テ彼無想定等ヲモ斷ル也 | 爲言 | 是云相應斷也 |
| 知所攝。此下劣受ヲ清涼少執所知釋也 | 已上 下二 |
| カク ヘシ |
時。兼斷修惑者。以見道一智合斷之歟。爲
當別起修道智斷之如何 答。此在三師
義。然以見道一智合斷義。以之爲正義也
問。抑合斷之者。第十五心無間道位合
斷之歟。ハタ第十六心解脱位マテ不ル斷之
歟 答。師云。第十六心合斷也 尋云。何位
故無間道位不斷之乎 答。十六心是倶見
道ナレトモ。第十六心是更屬修道故。於
此位斷之也 問。若第十六心。屬修道故
斷之者。只第十五心ニハ起見道智斷見惑。第
十六心ニ修道智ヲ起シテ斷修惑義也。若爾者。更
是一智合斷ノ義ニハ非ル歟 答。無間。解脱。第十
五第十六心ノ不同アレドモ。同是見道十六
心故。倶是見道智也。是故云合斷 問。依
前生已伏之惑。於現身上。雖不伏前六品
惑。正入眞見道位。得倍離欲之義可有乎。
答。不可然。有漏智劣故。
并起故入見道。不可得倍離欲也
| 十二。問。入眞見道 | 文 | 一心見道歟。ハタ十 |
若依雜集論意者。十六心中。第十六心一刹
那名眞見道歟。是小乘隨轉義也。若依唯
識論意者。一心眞見道入眞見道釋也 問。
依唯識論意。於一心眞見道中。合斷修惑
者。無間道斷歟。解脱道斷歟 答。師云。無間
道可合斷歟 尋云。準雜集十六心見道。
無間道ニシテ斷見惑。解脱道ニシテ可斷倶生惑歟
答。第十六心是屬修道故。解脱道ニシテ修惑
合斷也。然若依一心眞見道之時。設解脱
道ニテ斷之。濫屬修道之義。是故可キ準例雜
集道理ナシ。若爾者。トテモ一智合斷者。一
心見道義ナラハ。無間道位ニテ見修二惑可合
斷也
十三。問。依何道理。云倍離欲聖者耶 答。
師云。見惑ヲ伏スル時。兼ネテ修惑伏故。可入見道
時。即斷倍離欲也。意ハ猶見惑取ソヘテ。倶
生惑ヲ斷スルカ故ニ云フナリ倍離欲也 問。頓出離人
斷惑ハ。三界ニ九ケノ九品ト見テ。頓斷三界スル歟。三
界相望シテ三ケノ九品ト見テ。頓斷三界スル也 答。
師云。更今章云三種九品。知リヌ是三ケノ九品ト。
見テ頓斷三界漸除九品スル也 問。章云。若爾。
何故有漸斷者。云上漸出離人歟。ハタ頓
出離中。擧漸除問之歟 答。師云。是上ノ漸
出離ノ人ニ就テ此問ヲ起ス也 問。頓出離ノ人ノ依
地ハ限初未至定歟。通シテ依ルト四根本ニ可キヤ云フ
乎 答。若依雜集等論者。先限初未至定
歟。師云。通雖依五地。彼論先擧五地隨一
初未至歟。然者通可依四根本定ニモ歟。大乘
| 阿毘達磨 | 此云對 法也 | 雜集論第十三云。復次。如 |
頓出離。漸出離者。如前廣説頓出離者。謂
入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓
斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預
流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓ニ斷欲色
無色界ノ修道所斷上上品隨眠。如是乃至軟
軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如世間
道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。如
指端經説。諸所有色乃至識。若過去。若未來。
若現在。廣説。乃至若遠若近。總此一切略爲
一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
是無常一切皆苦。乃至廣説。依如是觀但
可建立初後二果。由此二果如其次第。永
斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不
立第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯
斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依
如是頓出離者。如來於分別經中。預流果
無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽羅。多
| 出現法。或 | 第二釋 | 臨 | 第三釋 |
出無佛世成獨勝果。設不辨者。未能無餘
離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速
| 證般涅槃故 | 文 | 表無表章云。若依テ色界六地 |
竹。横斷煩惱。於欲界中修道煩惱。有斷對
治。餘名遠分。雖有經説依未至地得此初
果更不ストイフ進修上無漏義。非定唯爾。可
| 如前説。不爾無色無斷對治 | 文 | 若依此釋 |
可尋之 問。非執所知者。是何耶 答
十四。問。八解脱與八勝處同異如何 答。
折薪ノ意ハ。約所觀云八解脱。約能觀云八
勝處也 問。八解脱通有漏歟 答。有漏位
云八輩者。不云八解脱也。無漏位ニシテ修ルヲ
云八解脱
十五。問。於煩惱得與種子斷如何異乎
答。煩惱得。更過去藏ニ謝スレハ永可生功能無之。
是故作用ノ止ム處ヲ斷得云也。籾種ヲイリヌレ
ハ永芽ヲ可生功能息カ如。然一向モミノタネ
無ト云ニハ非也。大乘種子斷者。直是種斷故也。
是功能休ムノミニ非ス穀種ヲ斷カ如シ
| 十六。問。章云。其末那倶生相細故 | 文 | 此末那 |
相應者。依安慧論師義故也。然今章。以護
法正義爲本故。於第七法執可相應歟
問。抑依何。當章依ル
安慧論師ノ意ハ五八二識限法執ノミ相應スト釋故。
然今章主。於前五識貪嗔等煩惱相應スト釋カ
故。知リヌ是依護法論師義。不依安慧義云事
分明也。若爾者。當段釋。一徹依護法正義。
於第七識ニ法執相應スト可得意歟 問。至
相孔目章中。第七末那。更不起法執釋セリ如
何 答。孔目ノ意ト章主ノ心ト少可異歟
十七。問。初地已上。菩薩可有種子潤生義
乎 答。章更釋或現或種。皆得自在故。初
地已上。自在可有種子潤生義也。七地已
遠。若現行ニテモアレ。若種子ニモアレ。隨菩薩意
力。自在可潤生也。章云。其所知障皆後起ニシテ
| 起ルヘキハ。或於前地起ルナリ | 文 | 師云。文默如此 | 云云 |
地起惑。於前地起ル也ト云義ヨリ。唐本ニハ云後地
| 惑於前地起 | 文 | 各各在理者歟 |
| 起有漏心等耶 | 文 | 然者躡何處問乎 答。 |
問也。是ハ就所知障地地別斷所起問也。師
云。此問意。若地地別斷者。十地間能治無漏
相續ニテ不可有間斷説キ置テ。若爾者如何言ヘル
聖教中ニ七地以還起スト有漏心説ク耶ト問也。答
中若望第六識相應煩惱障爲有漏者彼既
留故即似有漏更不斷。不成能治障。是故
地地別斷スルニ無失。若約所知障者。第六相
應障治更相違故地地斷之。是實有漏故。起
無漏能治斷之也。是障治更相違ノ爲シテ由。實
有漏ナレトモ斷之也。然末那相應二障。十
地間障治更不相違故設ヒ是レ實有漏ナレト
モ不成能治障也。所詮第七相應二障。或
智不相違故。設ヒ現起スレ
若望ルニモアレ第六相應煩惱。似有漏故。地地別
斷スルニ無障礙。若望ムルニモアレ第六相應智障。障治
更相違故。地地別斷更無失。若望末那二
障時。障治未敵對故。不障能治道故。於
第六相應智障。或現或種地地別斷。更不可
有相違者歟。師主義苑意。今章問起由致
稱。然隨此趣ニ今答ヲモ如ク此クノ可得心歟云フ
私臆説也。但直可見彼義苑
所詮此記意。於有漏爲メノ釋センカ有ルヲ似ト實トノ
不同故。此問答起ス計也
十九。問。章云。此二通十地者。是何耶 答。
義苑意。以第六相應所知。此二通十地釋
也 尋云。上更云。若シ約セハ第六識中。煩惱障
爲有漏者。彼既留故即似有漏。若約所知
| 障爲有漏。即實有漏 | 云云 | 是下此二通十地 |
不順文相歟。然彼
似有漏限七地已還。不通八地已上故。此
二通十地釋ストハ
所知得心歟。一義云。若爾。何故等者。初地
已上。自在能斷留故不スト斷釋スルヲ躡テ所發問
也。若於初地已上自在能斷留者。何カ故有ル
聖教ノ中ニ起有漏心説耶ト問也。答ノ中ニ聖教ニ
有漏ヲ説クニ似ト實トノ不同。若初地已上。望第六
相應煩惱非有漏也。若爾者。設有漏ト心説トモ。
似有漏故。上ノ初地已上自在能斷留故。不斷ノ
釋ニモ不ルカ可違ス故無失。若望第六相應所知。
及第七相應二障トノ二説有漏者。即是實有
漏故。從本望之不釋自在能斷。故全是非
相應次此二通十地者。次上若約第六識
中煩惱障爲有漏者。彼既留故即似有漏。
若約所知障爲有漏。即實有漏此二通十
地。釋也。然八地已上。雖無似有漏現行約
種子故。此二通十地義。更無相違也
二十。問。如何今章不釋五識相應二障斷
位等乎 答。五識相應微弱ナルカ故ニ略之
也。此五識相應二障ハ十地間ハ更不起能治
道。至金剛心位可斷之也。末那相應之二
障モ。至金剛心滿始斷之也
二十一。問。章云。如築即押押即築等廣如
| 對法 | 文 | 然廣勘彼論。雖説闇明同時喩説。 |
苑
此喩故。知是今章傳者誤如築等釋歟。爾
| 者。如本論。可説明闇喩也 | 爲言 | 一義ニ師云。 |
如築等喩説也。第二釋。説明闇同時喩故。
知リヌ是今章非誤歟。如此釋了。廣如對法論
等釋故。彼論意可含二喩意歟
二十二。問。章云。又此障法。以依識無性故
| 文 | 此文意如何 答。就此文有二意也。若 |
一切煩惱種。即無自性也。若約現行者。一
切煩惱隨煩惱等心所。皆是依八識心王立
故。一切煩惱現行等。即無自性義也。心所依
心勢力生故ニト釋スルカ如キハ是也 問。章云。又
此障法已下文意如何 答。此上即縁集斷
義也。即相成就斷惑也。此下即是當不生
斷義。是里成就斷惑也。前相成就斷惑當教
初門也。後里成就斷惑當
二十三。問。章云。五受陰調達等者。文意如何
答。師云。五受陰者五蘊也。此五蘊執取故
云受也。不生滅是無常義。五受蘊調達空無
所起是苦義文如上
餘二涅槃。於斷煩惱義論不同歟 答。入
無餘位煩惱業ハ。如燈光滅盡也。有餘涅槃
位ノ煩惱滅ハ。世間種燋シタルカ如シ 問。章
| 云。楞伽文亦如上説 | 文 | 上所引楞伽文中。 |
作下字。下楞伽ノ味著三昧樂等文ヲ指スト也。得
意也 尋云。抑楞伽味樂文。豈是但能折伏
| 一切煩惱義ナランヤ 答 | 云云 | 一義云。折 |
| 二十六。問。章云。地前伏使現 | 文 |
意ハ地前伏現者。意兼斷釋也。加之筆削
意。地前十住已上。於所知障分ニ許斷義也。
於所知障更無潤生義之故斷之。然於煩
惱障者。有潤生攝化等四因故。留不可斷
之也。師云。但正斷惑ノ義ヲ地前ヨリ談之事
信用也
二十七。問。
入心ノ位ヨリ受變易身歟。如何 答。師云。眞見
道位是分段身ナルヘシ。此人法二空。無漏本智起テ
以後起縁事後得智心。此無漏有分別者。爲
能感無漏業受變易也。初見道位無漏智。是
根本智故。不可成生死能感也 問。入寂
二乘。迴心以後變易時無漏業者。是何乎。師
云。迴心以後。先所ノ説ク得二乘無漏以テ爲無
漏業也 問。於初地二障頓斷者。以何爲
縁可受變易乎 答。以習氣可受變易
也。法相所知障爲縁義ニ付テ三義アリ。一義不執
菩薩有情實有無由發起孟利悲願故。以所
| 知爲縁義 | 是一 | 一義所斷縁義也。意爲斷所 |
| 知受變易所依故所知障爲勝釋也 | 是一 | 後 |
後二釋爲縁歟 問。寶性論中。有地上摩訶
薩文歟 答。師云。總シテ論中無地上摩訶
薩文也。餘論在之歟
二十八。問。以頓出離人爲喩事。其意如何
答。師云。於初地煩惱障斷盡スレハ者。誠墮
二乘地道理モ可有。然不限煩惱一障。所知
障ノ正使マテ斷盡故。可墮二乘地之道理即無
之辨。前六品斷頓出離ヲ。如不立第二果名。
其故上界煩惱同斷盡故也。此菩薩更斷所
知。不斷二乘地。上界煩惱斷盡。如不得一
| 來果也 | 爲言 |
答。今經ノ十地法門。離言離相故。金剛藏閉
口。是故三止五請。因此請所説法門ニ。同
相ト不同トノ兩門アリ。同相者。生佛無二義。不同相
者。生佛差別義也。此生佛差別中ニシテ非初非
中後等斷惑差別ヲ説ケリ。論主正判之。前中後
取故釋。依之。我祖ハ經ハ約相翻説斷而不斷
不斷而斷二義。論ハ約相續説クト斷而不斷不
斷而斷二義也 尋云。斷而不斷一義云相
翻門。不斷而斷義邊云相續門也 答。師云。
不爾者也。斷而不斷ト。不斷而斷トノ二義。可通
相翻相續二義也。章云。如虚空本來清淨ナリト
可訓也。末疏皆如此文ニ就テ得心シ釋スル也
第二門寄惑顯位已下
三十。問。寄惑顯位者。寄顯門ハ各於當教中。
明寄在ト實義トノ兩門歟。爲當聖圓教ニ諸教ヲ寄
在ト云歟 答。今章寄惑顯位總標中。可含
此二義也。以此兩門意。十八内寄顯可交
合也 問。初住已上。入生空位事。本業經
| 中。全無此文。然者如何 答 | 云云 |
於一惑分麁細不同。彼肉心也。一麁分。二
細分。三極細分不同也。然者。於一切惑。約
麁細可分彼等三種者歟 師云。此義意。
於一貪煩惱。可有此三重也。一義云。倶生
皮煩惱ト云。分別肉煩惱云。所知障心煩惱云
也。孔目章意也。一義云我所ヲハ皮煩惱ト云。執
我ヲハ肉煩惱ト云ヒ。所知障云心煩惱也 尋云。
就第二義初僧祇斷倶生寄事道理不得
心如何 答。抄云。第二義如
初僧祇斷倶生事
三十二。問。三十三僧祇意如何 答。地前三
賢ヲ以テ爲三僧祇。於十地一地ニ各有三祇
故。十地論シテ三十僧祇在之。於一地以皮肉
心三心。爲三僧祇也 問三所者何乎 答。
地前是二障麁分也。初地是二障細分也。如
來地二障極細分是也。此折薪
二障三所ニ當ル事。是始教實義也。何爲寄顯
乎 答。就三位相。明二障斷惑者。專是始
教實義ナルヘシ。然今爲寄顯事。以三所二障。顯
地前地上佛地三位。故爲寄顯門也 問。伏
藏者。地前也云事。諸師更無異釋。然今起
| 事心者。他師 | 慈恩 | 與煩惱相應スル心ヲ以テ名起 |
答。第六識ハ是計度分別ノ識故。託事起分
別。故云起事心歟。所詮經文不分明故。祖
師隨義配釋スル邊邊在道理歟 尋云。起信ト
今章トノ不同。如何。可得心乎 答。今章約三
能變識三位寄顯也。然起信論。望生住滅三
相。寄顯位故。今章與起信。祖師意樂。依邊
邊道理釋之計也。更強不可爲和會也
| 爲言 | 隨以三身配三位事。專是寄顯門意也。 |
| 問。章云。直顯三身 | 文 | 此文意如何 答。 |
菩薩所觀化身報身等ノ義ニハ異也。是故今直
顯三身也
三十三。問。以智障ト煩惱ト業トノ三種。配釋三
身之意如何 答。一義云。本末相依次第也。
我執必依法執而起故。依智障本起煩惱。
依此煩惱造業。故從細至麁次第。依之
以翻智障義配法身以翻煩惱障邊顯
| 報身。依翻業障義成化身也 | 爲言 | 一義云。 |
| 菩提。煩惱障涅槃 | 一説 | 一ニハ二障各障二果 |
| 一説 | 一智障障涅槃。煩惱障菩提 | 一説 | 如此 |
障證報身。業障斷業成化身也。然者。今金
光明經説。依第三義所論也
三十四。問。以三性配三身次第如何 答。
約麁細不同。配三身也。圓成是不生不滅
故屬法身。依他是因縁門法門故屬報身
也。報身答六度因所成法門故。因縁義等
故。依他屬報身也。變化是無而忽有法故
屬化身也。化身是更爲利生所現。化身色
相皆是隨情安立故。無而忽有佛身也。果故
| 遍計ヲ屬化身也 | 爲言 | 問。章云。以迷三無性 |
| 所起煩惱 | 文 | 然彼經説三性。未説三無性。 |
也。可云以迷三性所起煩惱也。一義云。若
不覺此三無性理者。必迷三性故。今章云
以迷三無性也
| 三十五。問。章云闡提不信障使滅已 | 文 | 然者。 |
共斷スト之ヲ見如何 答。一義云。於地上更
斷スト四障習云ヘリ。準知スルニ。地前四障種現共ニ
於地前斷之歟 尋云。設何ナル寄顯也トモ於
地前直ニ斷ト二障之種現云事。更不是信用。
如何 答。可尋之。一義苑
行伏滅スル也。若爾者地前ニハ伏斷四種現行
| 也 | 爲言 | 尋。抑如此義者。地前ニテハ伏四障現行。 |
| 何位所斷乎 答 | 云云 |
| 三十六。問。章云。外道我執障○爲我徳因 | 文 |
我執我者是小我故。以自他差別爲本。然
今斷小我者。得涅槃大我故。以自在之義。
爲我徳因也 問。破虚空器三昧者如何
答。虚空器ヲ破ル三昧ト得心也。如虚空斷空無
物成萬物所依。以二乘沈空喩。爲實涅槃
也。今以此三昧沈空涅槃障斷也
三十七。問。以獨覺行爲障意如何 答。獨
覺開覺後モ。以前初發心ヨリ不依教力。無習學
功故。若受信心施現千八變。令衆生生信
心也。於身上下各於火等是也。是皆自調
自度障故。深違大悲行。是故今斷之也 問。
以四因行土屬四位。正何經文乎 答。仁
王經。以四報正屬四位故。以此分明誠説
準知シテ以四因四行配屬四位歟
| 三十八。問。佛果四義 | 文 | 必限四義歟 答。 |
喩父。以見佛者喩種子也。然今四義者。
父ト種子トヲ合爲一義故也
三十九。問。大悲行者。依何生乎 答。師云。
全依何生スルソナレハ依金剛生也。然菩提心依何
生スルソナレハ依大悲生也。其大悲益者。心佛衆生。
是三無差別義也 問。章云。轂輞輻軸如其
| 次第 | 文 | 然者。今此喩説。上四障ニ如次可配 |
一義云。此轂等ノ喩ヲ以テ四障ニ合ル計也。必シモ是
次第不得心。不可有相違也
四十。問。方便生死。因縁生死前後如何 答。
本經ニ説ク以所知障爲方便生死。寄初二三
地。以無漏業爲因縁生死。寄四五六地也。
然今以因縁生死寄初二三地。以方便生
死寄四五六地也。就此次第。諸
者誤得心也 尋云。密嚴疏中。釋四種生死。
次第全如今章。豈彼疏亦誤云乎 答。師云
若成此義師意。彼疏又誤ト云ハン。更不可有
相違者歟。一義云。於無漏業ト所知障トニ。可
有親疏二義也。既初二三地。是同世間説
故。爲世間爲能生因縁義アリ。所知障ハ親。無
漏業即疏也。望此義。今章以所知障名因
縁生死。以無漏業名方便生死也。是祖師
得經意。以義釋之也。是故只因縁ト方便トノ得
名不同ノ
因縁。寄四五六地。今章ハ以所知障爲因縁。
寄初二三地也。是以密嚴疏中。四種生死次
第。全如今章。豈同彼疏モ又誤也ト云ハン乎。當宗
意。眞如爲因。無明爲縁義アリ。然望流轉生死
義釋成時。宗密釋眞如爲縁無明爲因如
是也。此釋爲生死爲親因。親因無明親故。
無明爲因得心スル義全ク今章證據ト成也。凡宗
意總隨文就義ノ兩釋アリ。若依隨文意者。全
如經文可説之。若依就義釋意者。以智
障爲因縁生死。可配屬初二三地也。無漏
是出世因故。爲世間因縁義即疎也。是故
| 以無漏業名方便生死。寄四五六地也 | 爲言 |
云。上有者。能感業因。即分段生死。十二因縁ノ
時ノ已潤ノ六支。必可感當有義ヲ治定。所熏
成業種等如。下有所感果報也。十二有支中
生支取爲下有也。三十計マテハ生支所攝也。重タル
意ハ。依能感有感所感生支有。故云有有生
死也 問。無有生死者如何 答。因圓果滿。
等覺究極取爲無有也。變易果報念念衰老
故。且無住相。然今章云。生死永盡故云無
| 有 | 文 | 是釋且付無有生死中。擧究極顯無 |
攝論者。即第十一當文也。有有生死事。會解
四十二。四定者。其相如何 答。折薪第四云。
言大乘光明三昧等者。雖此全依攝論。而
梁論所釋文廣。今更依唯識第九□□第釋
之。唯識云。一大乘光明定。謂此能發照了
大乘教理行果。智光明故。梁論云。此定能破
一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光明。此
定縁眞如實有易得無量功徳。故能破一
闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破
此障故。得大淨果。釋曰。章云因縁生死者。
然諸經論中。皆云方便生死。即是傳寫之謬
爾。二四五六下。言習福徳王三昧者。唯識
云。集徳徳王定。謂此自在集無邊福。如王
勢力無等雙。故梁論云。能破外道我見習
氣。即是因縁生死障。於大我由破此障得
大我果。復次一切善法。依止眞如。集一切
善法名眞如。爲集福徳。此定於眞如中。得
自在名王。三七八九地下云賢護三昧者。
唯識中名賢守定。謂此能守世間出世間賢
善法故。梁論云。能離聲聞怖畏習氣。即是
有有生死障。於大樂果由破此障故。得大
樂果。此定縁眞如爲菩提體。故不離智
能引諸定及通惠故。以定爲體。四十地下
言首楞嚴三味者。清涼云。此云一切事畢
竟。若唯識名健行定。謂佛菩薩大健有情之
所行故。梁論云。此定覺十地菩薩及佛。有四
種勝徳故名首楞嚴定一無怖畏。由得一
切智故。二無疑。於清淨衆生見自身無礙
等故。三賢實功徳。恒在觀無散亂故。四王
勝能能。破無明住地障故。具四徳人。於
| 此定能得能行。故名伽序 | 已上釋名如 上 云云 |
意如何 答。折薪第四云。此約世出世間二
位。以分正使習氣若
盡。地上直除習氣。今約寄顯故。四地已去
方除殘習。故云三地
釋可知。是故下引纒欲色有三縛。即是三
界修惑煩惱障正使。一切無明縛即修惑所知
障正使。四縛皆云轉復微薄者。對見惑麁
重爲言也。由見縛者先見道已斷故。今修
二障皆不云斷。但云轉復微薄。爾此不同
前引無性攝論云修道位中轉復清淨。以
得約初地斷正使故。地上轉淨。即是習氣。
此中三地末方除正使。四地已去。方除餘
殘。故不同也○欲縛是欲界修惑。色縛是色
界修惑。有縛是無色界修惑。故云斷一切修
道等也。言及彼因者。彼字指上三縛。以三
縛云因即三縛種子也。言同無明習氣者。
以無明即經中無明縛。言習氣者。此是所
知障種。非約殘習也。言皆悉微薄遠離者。
不分二障。通有四縛。若種若現。一時微薄
遠離。此釋經中微薄之言。此中微薄。非是
微薄習氣。但説遠離除斷。故云微薄。爾而
不直云斷滅者。對前見惑麁故。所以云諸
見縛者。初地見道已斷故也 問。折薪。非
| 微薄習氣。但説遠離除斷。故云微薄 | 文 | 此 |
約能斷智得心之歟。若爾者。欲縛轉色縛
轉有縛轉者。正是於所斷也。斷此三縛
能斷智處。惑體不相應故。智微細。成惑
體モ薄 尋云。業種於第七地斷之乎 答。
業種モ於第七地斷之也。上云。色心煩惱。
及彼果報者。及言兼業種斷スト云事也 尋
| 云。七地以還滅三界色心二習果報 | 文 | 若爾 |
見タリ如何 答。色心二習者。是習氣ニ非ル也。是
色心二煩惱種子以云二習也 問
| 四十七。問。章云。心習已滅。無明亦除 | 文 | 抑此 |
滅云已滅歟 答。師云。以當地滅云已
滅也。其故正本經中。第十地所斷ヲ説云。二
| 習無明。今已滅盡。知 | 文 | 是已滅ノ言ハ。限當地 |
第八地。色習已滅。無明亦盡クト云此文意也。
今略云色習無明盡也 問。十地ニハ二習無
| 明滅盡スト | 文 | 更色心二習煩惱ヲハ。上如次於八 |
二習煩惱云乎 答。師云。於此第十地。非
斷二習也 意ハ前八九地更所斷二習ニ煩惱カ
所依タル無明ヲ。於此第十地中斷云事也 問。
第十二寄顯中。不得不見等者。何文指乎
答。彼三性論頌文釋也。彼頌云。不得不見。分
| 別依地 | 文 | 今釋論釋之也 |
種所起惑品。爲彼分別起行相乎 答。師
云。此爲觀行爲勸學倶一爲得分。於彼所
| 起惑。委ク對心可得行相也 | 云云 | 抑佛弟子。 |
乎否ノ事。若設我等勸學等ノ位ニハ。雖依正師
等。尚是分別起所攝ナルヘキ歟云事。能能可尋之
問。以邪師等三惑。如次地前三賢ノ位ニ
之云事。如何可得心乎。抑是依憑在何處
乎 答。師云。未勘之 問。資加二位ニシテ伏
邪師等三惑事。依憑是何經論乎 答。師云。
唯識論在之勘之
| 四十九。問。章云。七地已來寄有現行 | 文 | 此 |
二識煩惱障論之也。若望第六識者似有漏。
若望第七識者實有漏。然第八地已去ハ。生
空無漏。純相續故。若無有間斷。是故六七
二識相應ノ似ト實トノ煩惱。倶是違生空智故。必
不可現起。是故今章云。八地以去。永伏不
| 起也 | 爲言 | 問。章云。又以六識煩惱寄至四 |
之。第六識相應倶生身邊二見是也。依リテ此
身邊二見勢力ニ所倶生煩惱容伴隨眠ト名ク。
是第五地之所斷也。次依リテ此身見疎遠勢
力。所ノ生スル貪等ヲハ。彼身邊二見流類故。類劣
隨眠ト名クル也。是第七地ニ所斷スル也。微細隨眠
者所知障第八地以上所斷ナルヘシ。此三隨眠中。
初容伴與トハ身見倶生煩惱也。後二ノ隨眠ハ與
身見不倶生ノ煩惱ト得心也。今章三斷次第。
如上
類劣隨眠者。末那相應倶生歟。ハタ第六相
應煩惱歟 答。常途廢立。於第六識相應惑。
建立三隨眠歟。但今第七地所斷煩惱者。
末那相應煩惱ト釋セリ。此末那三隨眠中微細
隨眠也。一義云。此寄顯以三識顯三位也。
是故六識相應惑ハ。第四地所斷。末那相應煩
惱。第七地斷盡之也。第八識相應所知障。是
已上所斷ナルヘシ。此寄齊是當安慧論師義歟
| 已上 | 兩義ハ師主講説趣也 |
云寄顯乎 答。一義云。從圓實義談之者。
前諸教皆是有教無人故。始教實義從圓教
| 者。爲寄齊也。一義云。此十一障所攝 | 文 | 釋スルカ |
也。然所知論之事者。障證智惑爲本歟。
| 意ハ者實義ナラハ可通二障也 | 爲言 | 尋云。第十八 |
義爲寄顯ト見エタリ。然者如何 答。如問
第十八寄顯。順初有教無人義 問。準上
| 下經文。有四種等 | 文 | 此文意如何 答。前 |
四約實ノ釋ハ。上不可説其體性等ト釋カ如シ。然ハ
今ノ四義ハ上二義中ニシテ。就經中別シテ聞多義計
也 問。今章云。又示三乘已下文意如何
答。此文意。設三乘教中ニモ。若有説一斷一切
斷等義者。此義即屬スト圓教可得心也。一
經中含多義故也
第七二乘迴心已下
五十一。問。此章來意如何 答。師云。以前ノ
諸章ハ就直往類總所説三乘。皆明可入一
乘。雖然。未明就漸悟類所説二乘迴心皆
入一乘法。是故第七至此章。一切二乘。明
可悟入此普賢法界也
| 五十二。問章云。一切二乘。皆無迴心 | 文 | 然 |
位ニハ。二乘種姓ヲ轉シテ得成佛種姓ヲ説ケリ。然者。
如何可云皆無迴心乎 答。今迴心章本
意。不望小乘當教。故云皆迴心也。今望大
乘大菩提。論迴心義故。以一乘爲所歸入
體。迴心義可得心也。上章心識。以頼耶爲
本。種姓者限ル大乘佛種姓如キナリ也。今章モ一
乘ニ迴心スルヲ以爲ス本ト也
五十三。問。法相宗意。定性二乘入無餘位。
情非情ノ中ニハ是何所攝乎 答。法相意ハ過去
某甲尊者ト云フ人更無餘涅槃ニ入ルト云ハ。是尚有
情教ノ所攝ナルヘシ。然性宗ノ意ハ。無餘ノ中ニ有微細變
易報。故屬有情條勿論也
五十四。問。章云。悉有佛性力。爲内熏因故
等四因。更是祖師自立歟。ハタ四因皆聖教ノ
中ニ在依憑也 答。祖師私ノ建立ニハ非ス。經論
中有依憑也。第一由以起信爲證。第二以
正法華謂臨滅度佛在前立。勸發無上正眞
道意文ト。華嚴經ノ然亦於彼曾無厭捨等文
| 爲證也。第三楞伽經中 | 十卷楞 伽第二 | 説五性文中。 |
以計未來諸謂境滅以爲涅槃。不知證自
智境界。轉所依藏識爲大涅槃。彼愚癡人。
説有三乘文爲證歟 問。就第二由。入無
餘位。有清淨眞如。豈諸佛有大悲力。以清
淨眞如。爲所加力如何 答。性乘心入無
餘位刹那細若。無始已來所具也。然此細苦
相殘故。以有情變易果報爲所加力事。更
不可相違歟 問。正法華謂臨滅度滅度
者。有餘無餘二涅槃中ニハ何乎 答。正法華第
四云。化作城者。謂羅漢泥洹沒城不現。謂
| 臨滅度。佛在前立。勸發無上正眞道意 | 文 | 更 |
槃也ト云フ。從本得有餘涅槃。何要アリテカ云謂
臨滅度乎。師主ノ草在別紙中。是故引文等
略之也
五十五。問。章云。樂著三昧者。是滅定歟
答。宗意ハ體是滅定リ也ト得心也 尋云。滅盡
定是心心所法ヲ滅盡スルノミ也。更是非身滅。然今
經三昧者。直以身心都滅爲無餘體。然者
此三昧ハ。可非滅定如何 答。於滅盡定。可
有三義。一滅煩惱故云滅定。二滅心所
法故云滅定。三心身都滅云滅定。三義ノ不
| 同在之也 | 爲言 | 問。若爾者。寶法師等意。滅 |
滅盡定滅ニハ可立無餘如何 答。不依依
身ノ滅ト不滅トニ。涅槃體是同故。滅定ノ外ニ不可
立無餘涅槃也。例ルニ有餘ト無餘トモ依身ノ盡ト不
盡ト有ト不同ナレ
滅定ト無餘トノ依身ハ盡ト不盡ト有リテ無ナレ
於涅槃。不分滅定ト無餘トノ不同也 問。於
滅定立三種不同云事。經論依憑可在之。
答。尋云。章云。入涅槃城滅心心法如入滅
| 定 | 文 | 然者滅盡定無餘體可各別見 答 | 云云 |
中ニハ是何經ニ當乎 答。三部交説之也。就中
七卷經。宗家自譯場交ル
| 到阿耨菩提心住 | 文 | 抑是何位乎 答。法相ハ |
到阿耨菩提心説也得心也。性宗無餘涅槃ト
得心故 問。章云。須陀洹人。亦復不定等ト
云ヘリ。然者。五果類ニ皆安不定言。豈是非不定
性乎 答。彼經ハ乃至佛亦復不定ト説クカ故ニ豈
非定性乎。是ニ知リヌ不定意總法無定性。故不
定云也
五十六。問。於二乘類者。以獨覺爲究極利
根機。然以聲聞爲一念迴心類。聲聞豈利
於獨覺乎 答。師云。若由小乘當分者。以
獨覺爲最利。若望大乘迴心義者。設雖聲
聞。前生於大乘有結縁者。於一乘法。速疾
| 得入事。不可對論獨覺等小車也 | 爲言 |
| 五十七。問。章云。生滅度想當入涅槃等 | 文 |
涅槃者。當宗ハ當來ト云事也。意當來可入無
餘涅槃思ヲ作スト云ヘトモ。如來生餘國有異名。
説法華經令迴心大乘也 問。智論中引
法華我滅度後文。釋無餘時分時。云迂迴
| 𥡴留 | 文 | 然者。於無餘間可經時分見タリ。如 |
答。師云。此𥡴留時分。十信等ノ位ナルヘシ。其ノ故ハ。
更於淨佛國土中𥡴留スト説故。知リヌ是非無餘
時分歟。一義云。依速疾一念類説之。論以
義𥡴留釋也
五十八。問。入無餘間。是何土耶 答。無餘
位。是只自分自分何ノ處ニモアレ。入無餘ニ處ハ微
細果報變易土可得意歟。此無餘ノ位ヲハ更不
可云佛土。迴心以後即生ストハ佛土可得意
歟 問。無餘問。限七八二識歟 答。師云。
爾也 尋云。本轉二識倶不成就者。是約
分沒麁苦。立無餘名者。若望變易果報論
之者。於無餘間。一有變易八識如何 答。師
云。無餘間設約變易。七八二識ニシテ前六識不
可有。若前六識成就可有見色聞聲義。然ルニ
此義即
答約微細論之者。無餘位倶可限頼耶本
心。何要云有第七識乎 答。七八二識。倶
有依事。護法安慧異論也。今無餘ノ位ニ。七八
二識在之者。誰法正義意。七八倶有依ト得
心故ニ。第八識ノ立スル處ニ。第七識無不スト云
今依リテ此義如此成立也。但依安慧義者。
要不云倶有依故。準此義得心之者。無
餘位限第八識云義。不可遮之歟
五十九。問。一念迴心者。一念ニ迴心スト云事歟。
ハタ無餘ノ時分カ一念也ト云事歟 答。師云。
化火焚燒シテ身智都滅スルコト一念ナルカ故云
是無餘時分可得心也 問。舍利弗。未會ノ
中ニシテ迴心スル也 答。不爾也。但今章。約上首
擧之也
第八佛果義已下
問。此章來意如何 答。上諸章ニ頓悟漸悟二
類。皆雖釋入一乘道。未明此一乘所歸佛
果體状。故第八章始顯佛果不同
| 六十。問。章云。亦無常以離不離等 | 文 | 此文 |
覆トノ不同ニ依テ。於月ノ體ニ論スルカ隱顯如シ。法ノ身體
常住不變ナレトモ一切妄染ノ覆ト不覆トノ不同ニ依ラ於
法身ニ論スル隱顯也。如此得テ心。法身ノ處ニ似タリ
論スルニ隱顯生滅ノ義ヲ。依リテ此道理ニ。亦無常ナリ
以テノ離不離ナルヲ故ニト釋スル也。約シテ攝道相歸性義。亦
無常ナリト釋ルニハ非。幽賛ノ中在釋。可勘之 問。
以化身屬相續者。化道利生。片時無間斷
相續歟 答。要不然也。多百千劫此一現故
中間一向非云無間斷歟 問。章云。寶性
論。起信論等。又智論云已下文意如何
答。此所引兩論文。各證一義。初寶性論等者。
修生功徳。同スル所依法身義ヲ證也。後又智論
云已下文ハ。現智本有ニシテ與三世不合之義ヲ
證也
| 六十一。問。章云。遍一切所知 | 文 | 抑四遍中 |
者是何乎 答。一智體遍。即是眞實識知義。
照用之功是也。二智用遍。即遍一切所知也。
三契證遍。即十三重等身是也。四理遍。即是
寂體也
六十二。問。於法身論常無常二義。然以隨
縁赴機義。爲無常者。報化等無常ト。如何可
異乎 答。若シ別シテ論三身差別者。不對隨
縁之義處。於法身上功能トシテ具無常義。可
得心也。就此法身功能ヲ顯ス事ハ依リテ報身麁
顯ルル也。是故今約功能顯所。以隨縁赴機義。
| 爲此身無常也 | 爲言 | 問。本覺隨染分別生二 |
| 種相 | 文 | 此文意如何 答。一義云。論主分別 |
別スト云事也 問。就總別分別常ト無常トノ二
義。然者總別義。如何不同耶 答。上別説ハ三
身別シテ論明不二也。今總説者。隨縁報化等ノ
義ヲハ。更屬法身一義。談不二故ニ云總也
六十三。問。章云。若爾如何得説非一異耶ノ
問ハ。上何文ヲ躡來乎 答。義苑意。就上或非
四句之釋。起此問也。一義云。此問意ハ總シテ終
教ノ當段ハ。常無常不一不異ノ二義具足ノ義ヲ釋
成アリ。然始教大乘意モ。非一非異ノ二義ヲ成ス。如
何終教ノ中ニノミ限説クヤ非一異等乎問也。此折薪
記意。以答趣得問意也 問。章云。以眞如
遍故等釋意如何 答。眞如遍者。以總取
| 別也。意ハ修生ノ所ニ遍眞如取也 | 爲言 | 問。圓 |
之乎 答。不爾。今章約義開之計也。非
許但修但本義也 問。當體常等四
問本有カ修生。修生カ本有者。如何 答。師云探
| 玄ト大疏トノ釋意不同也。探玄記十五云。 | 佛不 思議 |
| 法品下ノ 釋ナリ | 謂。修生本有。此二相對。總有四句。一 |
謂眞如恒沙性功徳故。三本有カ修生。謂如來
藏。待彼了因。本隱今顯故。四修生カ本有。謂
無分別智等。内契眞如。冥然一相故。此有四
| 義。而無四事。猶金莊嚴具 | 文 | 尋云。大疏意 |
人釋也。此釋可勘之 問。以不可説爲顯
者。此文如何 答。顯者。即説云事也。其故五
十要問答ノ中ニ。以不可説爲説ト釋セリ準之可
得心也 問。今章用徳體三義。約體相用
可得心耶 答。師云。初二義配相用二大。
應得心歟。但第三約體者。以不可説果海
爲スト體ト釋スルカ故。不可屬常途三大廢立歟
問。此三説ノ中ニ各作ルト常等四句見エタリ然者。隨
三説中。於四句不論不同歟 答。師云。
説四句隨三重可論四句不同也。先如
初二説者。常無常四句ハ。第四約體中於無
常阿含門ノ中。論常無常等四句也。準此第
| 第二兩重四句モ。亦可不同也 | 爲言 |
| 六十四。問。章云。明相好者 | 文 | 相與好不同 |
十二相ノ中間ノ愛ヲ好ト也。令身端嚴故。好得名
也 尋云。中間愛者。一相一相ノ上ノ愛ヲ云中
間歟。爲當別シテ一一ノ相ノ外立好歟 答。師
云。好在所ニ就テ明シテ然モ中間者。一相一相ノ外ニ
別シテ好ヲ立ル也。一相上ノ愛ニハ非ス。只別別ノ相ノ中
問ニアル愛等ヲ云好也 問。依何因得此相
好功徳乎 答。師云。相好倶皆依リテ百福修
得スルナリ之也 尋云。爲相所修スル百福。爲好
所ノ修スル百福トハ如何不同アリヤ乎 答 問。百福
者。如何可得心乎 答。三義。一義。○一義
云。敬生在十。一少分離。二多分離。三全分
離。四少時。五多時。六盡壽時。七自作。八教
化。九隨喜。十讃嘆也。此十カ一戒一戒ニ各具
十故。十善ニテ百福ヲ成也。一義云。十善互具故。
十戒各具十戒。是故成百福也 問。何故
智論等問意如何 答。此問在二意。初意ハ
三身ハ佛果ノ上ノ三徳也。倶モ是レ可絶凡小智
見。然者如何智論等ニハ。就化身佛直ニ辨スルヤ往
業所到乎問フ也。次ノ意ハ。三身中化身者。即是
無而忽有之法。更可非修因所感。如何就
化身。於三十二相出修因乎。然者。亂スノ報
身ヲ。條
答亦以二義兩科答フル也可見之 問。章云。
| 金鏘馬麥等○ | 文 | 此文意如何 答。師云。九 |
六十五。問。章云。或約報身。説八萬四千相。
| 並是實徳。此約直進及 | 文 | 然更 |
也。如何就相好成一同義乎 答。師云。
於實報身者。雖論界内界外不同。於相
好者。二教更不可有不同也 問。章云。
| 聖道ハ斷スレトモ惑ヲ非ルカ滅スルニ報ヲ故 | 文 | 然者。此義 |
答。師云。此義大小一同義。不可有改轉
法門也。專起信等義ハ。在明證也。但末師
意。非滅報故義ハ。限迴心教釋之也。此説ノ
意ハ以上ノ爲引二乘同下而説クノ言下。得心
故致此了簡歟。雖然。非滅報故義大乘共
許所談故。更不可限迴心教也 問。章
| 云。大乘方便經 | 文 | 然已後經中。無如此題 |
無此經稱釋セリ。然大乘佛報恩經中ニ有ト此
文勘テ。方便字誤也ト釋ル也。然探玄
今章大乘方便經上卷ト引。豈兩所同ク誤ン乎。
上下經歟。若三卷經歟ト見タリ。此折薪
大乘佛報恩經ノ第七ト勘タリ。何樣此
誤ナルカ歟 問。章云。問。何故攝論中説三十二
| 相等 | 文 | 然者。躡ミテ上何文ヲ此問起乎 答。 |
答之。二義ヲ以テ釋之。化身三十二相等。報身ニ
不ル濫セ事ヲ釋ル也。然何故攝論已下問ハ。化身
相更不濫報佛者。何故攝論等ノ中ニハ。此化身
三十二相等ヲ入法身屬スル乎ト問也。答此問
以二釋。化身相不ルコトヲ濫法身釋成也。是故
上ハ化身不ル
| 身釋也 | 爲言 |
| 六十六。問。章云。答此亦有二義○ | 文 | 此二 |
名法身者。
義ヲ以テ爲法身故也。如此説ク事ハ漸ク令大乘ノ
眞如法身欲令信受。以三十二相即空義
此身ト釋ル歟。是迴心教意也。第二釋ハ總シテ一切
功徳ヲ以テ説テ爲法身故。三十二相ノ功徳ヲモ攝シテ
| 此功徳法身中ニ置クナリ也 | 爲言 | 尋云。抑第一即 |
性ナルカ故。亦即是眞如法身ナリ。此レハ約
何異乎 答。上即空ヲ爲ルノミ法身也。直以眞
如不爲法身也。次下三十二相無性義。即
是眞如法身故。直以眞如爲法身也 問。
探玄
倶以形色。爲體若初教大乘依瑜伽於二
十二根中四根爲體。一眼根。二舌根。三男
根。四身根。若依
體。又攝相歸本。唯是淨識爲體。又會縁歸
實。唯是眞如爲性。若圓教中ニハ。相海以無盡
法界爲性。三種類者。依觀佛三昧經。有三
類。一略中略。説有三十二相。二略説有八
萬四千相。三廣説。有無量相。如雜華經中。
爲普賢賢首等説。解云。雜華即華嚴異名。
此品中十蓮華藏世界微塵數相名無量也。
此三中。初唯小乘。次兼前爲三乘。後具前
爲一乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五
位見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身
相。四於因者。依智論。此三十二相倶以布
施爲因。彼論中一一約施別別釋出。二依
瑜伽地持。倶以持戒爲因。三有ル經中同忍
辱爲因。四善生經ニハ以大悲爲因。彼經云。
是三十二相。即是大悲之果報。五楞伽經及
如來藏經。並如來藏中恒沙功徳。具三十二
相。則以藏性爲因。六依大集經第七。三十
| 二相一一各別出因 | 餘經 云云 | 解云。良以。佛果萬徳 |
或性待了因而唯説行。或行證理。成唯約
性具。○六修時者。三十二相。若小乘及初教。
三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲百
劫。或超九劫等。如智論第五説也。若終教
已去。從初發心修因滿果便現。或是修生。
或是修顯ナリ。若一乘相海ハ。無量劫修。七建立
者。智論第五云。問菩薩相。何以故。三十二ニシテ
不多不少。答。有言。以端正不亂故。若小則
不端正。若多身相亂。又觀佛三昧經。佛生
世間示同人故。説三十二相。爲勝諸天
故。説八十種好。爲諸菩薩。説八萬四千相。
以菩薩修八萬四千諸度行故。上約三乘
等説。若一乘此十蓮華藏微塵玄數相。爲普
賢等説者。以修普賢無盡行海故。八明業
用者。一乘業用。如小相品説。餘乘相用如
別説。四釋文者。明佛相海曠クシテ周キヲ法界故。
普賢説也。○二略説九十四相。三廣結十蓮
| 華藏塵數 | 文 | 問。章云。同人相故。説三十 |
| 二相。勝諸天故。説八十好 | 文 | 然相ヲハ同ト云ヒ。 |
王ニハ三十二相アリ。佛同此人故説三十二相
也。又諸天八十種好アリ。佛同此諸天相好故。
説八十種好也。爾者。相モ好モ倶ニ同ト釋スレモ不可
苦也。雖ヒ相ト好ト同而皆佛相好超過故。勝
人相故。説三十二相。勝諸天故。説トモ八十
好ト可見也 問。觀佛三昧經雜華者。以何
花嚴經異名ナル事ヲ知ル乎 答。師云。大經題名ヲ
梵言ハ云摩訶毘布略保多揵那標訶素多藍
云ヘリ。揵那ヲハ此ニハ雜華ト云。標訶ハ此ニハ云嚴飾ト
也。然名雜華雜字ヲ略シ。嚴飾ノ飾ノ字ヲ略シテ云
華嚴也。若云之者。可雜華嚴飾經也 問。
相海品ニハ。説幾相乎 答。六十經ニハ正八十大
| 人相ヲ説也。八十經ハ正ク九十相ヲ説歟 | 云云 |
六十七。問。小乘教意。立三身佛可云乎
答。師云。前章ニハ生身法身云。今章報身化身
云。故合可有三身歟。前ノ生身ト今ノ報身ト者。
是同義也。然者前生身ト云フハ父母所生身ト云ニ
非歟只因位功徳所生身故云生身歟。今報
身ノ義ヲ以テ上ノ生ノ言ヲ得心也。然者。上ノ章ノ法身ト
| 今章ノ報 | 亦名生身 | 化身トヲ取リ合レハ三身在之。但法 |
| 身者五分法身也。非理法身也 | 爲言 | 問。小乘 |
五分中ノ慧ト解脱知見トハ倶是智也。何不立智
法身乎 答
六十八。問。百億須彌者。是一三千界之量歟。
答。爾也 尋云。百億者。十萬爲億。百萬
爲億。千萬爲億。三種億中何乎 答。三種
億中。以十萬爲億之義數之也 問。三千
界者。如何積而成三千數乎 答。倶舍云。
四大州日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一
小千界。此小千千倍。説名一中千。此千千倍
| 説。皆同一成壞 | 文 |
約横建立之歟 答。是約横建立之。竪以
初禪爲極也 二禪已上。非三界攝也
問。火災所壞故。以初禪屬三界内者。風災
所壞故。以第三禪。如何不屬三界内乎
答。尋云。以何知小千ト中千ト大千トノ邊量
乎 答。隨此三千。必三重鐵圍山在之。以
三重鐵圍山。知此三千之邊量也 問。章
云。有説在摩醯首羅天化身充滿百億閻
| 浮提是所化分齊等 | 文 | 今此摩醯首羅天者。 |
千界頂摩醯首羅天歟 答。一義云。可通
他三千界頂摩醯首羅天也。其故更以梵網
經爲所引證。然彼經説千葉台上釋迦。此
葉上釋迦。即是一大千界頂摩醯首羅天ニ住ル
如來也。準知千葉上釋迦。是千三千世界頂
摩醯首羅ヲ領スル如來也。若爾者。此經ノ意ハ一大
三千界頂摩醯首羅天ニハ不限。他三千界頂摩
醯首羅也。然者梵網經意。可有千摩醯首羅
天也。以此引證文爲本。上立義ヲ交合スルニ。摩
| 醯即是界。摩醯百億即是界百億 | 爲言 | 尋云。 |
摩醯。化身住百億見タリ。是以玄
| 在色頂。唯説一界 | 文 | 此釋。無爭約一大千界 |
二教建立
千界建立。若他千界建立ニモアレ。約須彌就三
千建立。皆是界内淨土故。寄在色頂。唯説
一界トモ釋ル也。又今章現文ハ。一大三千界トモ云ヒ。
他三千界トモ云モ皆是就摩醯顯能居淨土。就
百億談化身所居故。今章就通相不簡別。
大樣釋之也。一義云。今章約迴心教建立
故。色頂淨土限一大千界。百億ト云モ一大千
界ノ一ノ百億ナルヘシ。但今引梵網爲證者。即千葉
上ノ中ノ一葉上ノ義ヲ取テ爲ス證ト計也。千色頂千
| 百億等皆取リテ非爲證也 | 爲言 | 若別約直進菩 |
第三地萬葉等義。不可遮之。其旨如入大
乘論明也
七十。問。章云。若三乘中。法性土及自受用
| 土。今此不説 | 文 | 如何廣就法性自受用土。 |
身。顯大小權實故。法性自受用ノ二上ハ。小乘
中ニ所不談也。依此義故。今三乘ノ中ニ就法
性自受用。不釋五教不同歟。一義云。此章
更云攝化分齊。知是就他受用身。明化境
分齊故。不出法性自受用。依内證論之。
爾者。今攝化分齊章者。總依他受用。顯五
教不同也 問。對法論中。報身在色頂。化
身住百億云事。更無此文然者。如何引對
法爲證乎 答。師云。一義。傳者誤也。其
故ハ。玄
トモ。更對法論中。不云在此文故也 問。
抑彼教意。界内色頂ノ身ハ。報化二身中何乎
答。師云。
也。然者相好ニモ設色究竟身ナリトモ。三十二相ト可
得心歟。是以。今章云。色頂之身。亦非實報。
皆此意也。從始教見之者。八萬四千相好ト
可得心也
七十一。問。
身如來也ト可云乎 答。爾也。相好モ亦三十
| 二相ト可得心也 | 爲言 | 尋云。若爾者。台上釋 |
意ナラハ。台上釋迦界外可得心也。設界内ト得
心スル
上モ界内色頂ノ身ト得心也 尋云。若
台上釋迦化身ト云義在之者。抑此化身。地前
地上能化中ニハ何乎。葉上ハ更四善根能化ト釋セリ。
然者台上ハ是地上能化ナル歟。若地上能化ナラハ。初
地已上豈以化身爲能化乎 答。台上是界
外教主ナルヘシ。界内色頂ト不可得心也。
設ヒ若
ラハ。誠ニ化身トモ可得心也云フ了簡也。實義ハ
| 界外實執能化ナルヘシト | 爲言 | 問。清涼大師。 |
見佛。散心ノ所見ハ葉中百億能化也。是云小
化也。定心所見ハ葉上ノ能化。四善根教主也。
是云大化身也 問。
爲尚教實義。爾者。不談染淨鎔融身土。如
何不同ノ土ノ外別ノ建立淨土乎 答。
即穢土悟淨土ト。穢相無明邊際故。即淨土ト
覺セシ義邊ハ三界外談也。然即穢土非示淨
土。是故事理不二ト談ルニ無失 尋云。若即
穢土覺將土者。如何別指方域分限等乎
答。對始教界内淨土。簡別
ク指方域分限也。雖然實ニハ界内外別遠ク淨
| 土ヲ建立スル也 | 爲言 | 尋云。若爾者。如何下ノ圓教ノ |
土ト談トモ。不云界内トハ。色界外ト談カ故ニ。下圓教ノ
即染歸淨ハ。即穢土觀淨土ト故。實ニハ實報寂
光ノ眞土トモ在リテ三界ノ内ニ不ストモ可離三界談スルカ
故ニ。二教差別大ニ不ルナリ同也。今圓教意。法華
經ニ不如三界見於三界ト説クカ如キ是也
七十二。問。智論所説ノ五重世界ハ。何土ヲ以キカ爲
常途一佛世界土乎 答。師云。第一以一大
三千界爲一佛土。是常途經論所明通相也
問。依何道理。各名性ト海ト種等乎 答。師
云。性者積成義也。以先大千界。積成故也。
若望彼世界海義者。所依因義也。是故云
性歟。又依リテ彼所依因所フ成スル世界ト深廣ナルコト
如海。是故云世界海也。次世界種者。可尋
| 之 問。章云。又唯約須彌山世界説 | 文 | 又 |
上ノ五重ノ世界ハ約同類須彌界建立世界。説
佛土故。不望樹形等異類世界之義結釋
也 問。章云。或有説此已下文意如何 答。
師云。於圓教中出二師義也。所詮上ハ約土
顯實土。今約佛顯實報身。即是今或有説
此已下文ハ此意ナルヘシ問。國土海者。自
證土歟 答。師云。章主ノ意ハ國土海者自證
土。世界海者化地土也。清涼意ハ國土海ト云モ。
| 即是化他之土釋也 | 爲言 | 爾者。因分土可得 |
説者。指何處乎 答。師云。第二會ノ中ニ。二
十一種ノ功徳ヲ説ク指之歟
七十三。問。十重世界海者。於三千界外建
立之歟。於三千界内建立之歟 答。實ニハ
不可離三界内也 尋云。若爾者。如何今
| 章云。二於三千界外。有十重世界海 | 文 | 釋 |
故也 問。蓮華藏者如何 答。師云。第八識
中如來藏也。總シテ華藏世界ヲ八識三品等ニ配
釋ル事解釋委也。可勘之。華藏世界品歟。師
云。大疏抄中在之 問。十重世界ハ莊嚴具不
同也。ハタ寛狹不同歟 答。一義云。十重是
莊嚴具不同也。非寛狹不同。至相釋在之
一義云。寛狹不同也。以之論十重也 問。
章云。又如一類世界。乃至。一切衆生形世界
| 等 | 文 | 此世界形相如何 答。倶在兩釋。一以 |
形世界在也。乃至衆生形ト云モ。一以衆生爲
世界。身中蟲以衆生爲世界。二別シテ衆生ノ
形ナル世界在之 問。此世界海ニ付テ分三重不
同事ハ只一世界中ノ麁細ニ約シテ分之歟。ハタ別
實此三類ニ望テ別類ノ世界ニ分之歟 答。師云。
付此不審。伺諸之解釋。諸釋更此簡別無。
今章釋云。仍此三位本末圓融相收無礙。何
| 以故。以隨一世界即約麁細有此三故 | 文 |
釋。可覺悟之。然者如此三位。於一類世界
上。約麁細不同論三位云事。解釋誠明也
問。此三重機見分麁細歟 答。可然歟
尋云。若爾者。以三生得入之機類。如次
可配當三位世界海歟 答。サモ可得心
歟。諸餘雜類世界ヲ感見スル類ハ。是付見聞機
論之。十重世界ヲ感見スルハ。付解行機論之。第
一蓮華藏者莊嚴世界海。付第三生ニ果海ニ得
入スルノ機見論スト之得心不可相違歟。可尋
之 問。今世界海三重約麁細不同論之
得心者。抑上國土海。離此三位別シテ立不可
説土歟 答。私云。不可然。只上世界海中
三位。若智ト相應レハ皆是果海不可説土故。是
云國土海也。若此證相應土機教ト相應レハ。於
| 此相應處。立世界海三位也 | 爲言 |
| 七十四。問。章文云。或唯妙智爲法身 | 文 | 爾者。 |
師云。自受用者。酬因位功徳邊談故。以修
智邊爲自受用也。今智法身之時。不取修
智邊。本覺智直ニ爲法身故。同以智爲法身
義。似無不同。於智分本有修生故。不同
| 也 | 爲言 | 就中。今章更云修智同本。誠是一向 |
ニ此句ヲ顯歟。能能可案心也 尋云。上以
本覺智故ノ由ハ。修智同本ノ義ト不同ナル歟。如何
答。不然。是二問ハ倶一義轉釋意歟。上釋
一向云ヘハ。本覺智者似不取修智同本義。是
故設ヒ修智也トモ同本ノ義皆アラハ取可爲法身也
| 爲言 | 此法身本有智體。更絶古今相故。是無 |
無
七十五。問。金光明經。以四智爲能攝。攝三
身文義。未勘之。抑指何文乎 答。師
云。彼經ニ一者法身。二者應身。三者化身ト説キ
畢テ。還テ第一法身ヲ釋ル時。云唯有如如及如如
智名爲法身準知彼經意。以智爲法身之
義。不遮之。若爾者。以智爲法身。豈非大
圓鏡智乎。若是大圓鏡智者。此鏡智攝法身
之義。道理分明也。更大圓鏡智攝法身義。
文義倶在之。以之準知餘三智攝餘身事。
其文雖不分明。義必餘智攝スル餘身道理其
謂爲必然也。其上諸經論中餘三智。攝餘二身
文理顯然也。是故如來金言故。常途只圓鏡
智攝法身義ヲ説テ。餘智攝餘身義。略不説
之。然義トシテ必可有故。祖師因此文。取意四
| 智攝三身釋也。一義云。有私 | 云云 | 問。 |
| 身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提 | 云云 | 章家 |
此文證四智攝三身哉 答。阿耨菩提攝
五法故。以此文證四智攝三身也。言五
法者眞如ト四智ト也 問○ 答○漢云無上
正等覺。無著金剛般若論有二釋。一説ニ無上
覺者眞如也。正等正覺者四智也。一説ニ無上
覺者通理智。正等覺者總説也。自受用身是
四智之體也。他受用身是平等性智之用也。
變化身是成所作智作用也。謂法攝於大圓
| 鏡智能證智故。故云四智攝三身也 | 文 | 問。 |
答抄中引折薪
| 一指自性身。四智自性相應共有 | 已下取義抄 |
麁細爲報化。今章四智餘身之義。論意鏡智
自受用平等性智他受用。妙觀察智通報化
| 成所作智化身。此亦四智攝餘身義也 | 取意 抄之 |
是四智及眞如トノ五法釋是也
| 七十六。問。章云。此二句如性起品説 | 文 | 爾 |
前四。以備徳故者。是同教。攝前諸義故。或
倶絶前五者。是別教義。速超諸教故也。
一義云。是四句外。加第五第六句故。常途
所規模。六句廢立次第也。若爾者。初或合
具前四者。是解境也。即第五句。次或具絶
前五者是行境也。即第六句是也。是故以六
句之廢立可得心。兩義倶師主講説之趣也。
問。此義開合時。第五同教無礙一大法身
以テ第一ノ始教ノ唯境法身義合乎。又此第五
第六一乘圓融二句ヲハ。初第一始教唯境法身
義ヨリ開クト之可得心歟 答。私云。當科約義
開合スル義。是依所通門開合之故。第一唯境
法身義ヨリ。今第五第六句ク開ト云事不可有相
違歟。若從所局時。實ニハ所局始教圓教無礙
義ヲ開ト云ハン事道理
開合。從所局開合之歟。只就數名開合スルノミ
也 尋云。若約所通開合者如何。未出二
乘所見佛身乎。小乘佛身豈非同教乎 答。
小乘中ニハ更不談法身。今就法身開合故。於
大乘中開合也。是以下就當科内。以釋迦
身開合スル時ハ通小乘開合之也 問。本業
經所説ノ應化法身者。如何可得心乎 答。
師云。彼經中説法身時。一切國土身ト説。眞
言教中所談等流身ト云フカ如。此教所説二身。
於地地菩薩各各ニ可現此二類身見タリ。
| 本云 | 于時建武元年十月十八日。於金澤 |
種種臆説
花嚴末葉靈波
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