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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73

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T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私&T047368;&T047368;之。
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實&MT10769;思乎 答。未
T2342_.73.0132a05: &T072811;時。不是椽故不作事。復古云。此本
T2342_.73.0132a06: 一舍字古本與演義乃至若是下。得
T2342_.73.0132a07: 此一縁一切成起。所起成故椽義方立
T2342_.73.0132a08: 已上因縁故。非是椽也事。集成云。因縁
T2342_.73.0132a09: 者。四縁之中一已上
T2342_.73.0132a10: 六十。問。若椽等諸縁各出少力○並全成故
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲&MT10769;。然後又釋。今問答云。此
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
T2342_.73.0132a15: 已上明知。此師意。以此問答同體相入
T2342_.73.0132a16: 之義歟。未審云云
T2342_.73.0132a17: 六十一。問。既舍即是椽。總餘材&T072811;等事。案
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材&T072811;等是多縁也。舍是所
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄&T047368;一縁是能起。多縁及
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因
T2342_.73.0132a21: トノ三法
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離
T2342_.73.0132a25: 已上意云。不成即已者。不起則止而不
T2342_.73.0132a26: 也。次云。成即相即者。若起則圓融也爲言
T2342_.73.0132a27: 復古云。是故下。二結歎。大法界縁起法。
T2342_.73.0132a28: 一成一切成。無成無不成已上不成與已成
T2342_.73.0132a29: 全體無二故。圓極&MT10769;思。出過情量爲言此二
T2342_.73.0132b01: &T047368;意別也。不相濫。若椽作舍去。即失
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不舍。即失本縁法
T2342_.73.0132b03: 古本與演義。皆縁字。今椽造誤已上
T2342_.73.0132b04: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬
T2342_.73.0132b07: 方成。若無異相總不成故。如椽梁
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ&MT01302;&MT10755;成舍。壞則別。各住自性
T2342_.73.0132b09: 故。此三對歴然不同已上
T2342_.73.0132b10: 六十四。乃爲頌曰。一即具多等事 問。今
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。&MT10755;南山儼尊者
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
T2342_.73.0132b14: 勒成&T047368;已上文類者圓宗文類第二十
T2342_.73.0132b15: 一卷云。頌出至相六相章也。義分齊中
T2342_.73.0132b16: 用彼人不之。謂是賢首所&T047368;已上是
T2342_.73.0132b17: 師主草案也
T2342_.73.0132b18: 六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是
T2342_.73.0132b19: 者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖
T2342_.73.0132b20: 爾今舍是答意。只語總舍云義ニハ非。椽是舍
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可法總歟。第一問答計ニテハ
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無
T2342_.73.0132b23: &T072811;以而有總舍是師主談云。以而
T2342_.73.0132b24: 兩字通途文章難讀故。以一字ヨリント
T2342_.73.0132b25: 先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヨリ
T2342_.73.0132b26: 讀事無相違歟。是兩雲房口傳云云
T2342_.73.0132b27: 六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸縁
T2342_.73.0132b28: 體各別成力義齊故名同相此文意
T2342_.73.0132b29: 如何 答。此釋意。所起末タル椽等諸縁意。成
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋餘處文ヲハ。今此釋
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04:
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07: 五教章見聞鈔下卷第一
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
T2342_.73.0132c10: 二。問。今章顯彼能詮差別非一此文差
T2342_.73.0132c11:   別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於
T2342_.73.0132c12: 不同
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15:   五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19:   何
T2342_.73.0132c20:   若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24:   子上。以功能二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28:   何可心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
T2342_.73.0133a01:   引向眞理。即指&MT10755;歟。ハタ當教中&MT10755;
T2342_.73.0133a02: 門指歟
T2342_.73.0133a03: 十一。問。今章云藏住。不熏習
T2342_.73.0133a04:   此等文意如何
T2342_.73.0133a05: 十二。問。章云不生不滅。與生滅和合此文
T2342_.73.0133a06:   意如何
T2342_.73.0133a07: 十三。問。今章云以眞如隨熏和合。習熏
T2342_.73.0133a08:   資熏二熏習中是何乎
T2342_.73.0133a09: 十四。問。章云眞俗但有二義二體。文
T2342_.73.0133a10:   意如何
T2342_.73.0133a11: 十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文
T2342_.73.0133a12:   歟
T2342_.73.0133a13: 十六。問。十地論。約&MT10755;釋。爲第一義眞心
T2342_.73.0133a14:   也。爾者。彼論實如此在之歟
T2342_.73.0133a15:   若依頓教已下
T2342_.73.0133a16: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0133a17:   乎
T2342_.73.0133a18:   若依圓教已下
T2342_.73.0133a19: 十八。問。以何爲圓教心識之體
T2342_.73.0133a20: 十九。問。祖師依何文。建立如之五教義
T2342_.73.0133a21: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎
T2342_.73.0133a22: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可
T2342_.73.0133a23:   礙。然於性徳中五義門。豈有
T2342_.73.0133a24: シニ義之義
T2342_.73.0133a25: 二十二。問。小乘意。以六識三毒。爲所依心
T2342_.73.0133a26:   識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未
T2342_.73.0133a27: 之。云何釋所依心識體攝義從名門
T2342_.73.0133a28: 二十三。問。不本而常樂等云。今本末者。
T2342_.73.0133a29:   以能具一心本以末歟。如何
T2342_.73.0133b01: 二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本
T2342_.73.0133b02:   識。或云佛種姓。抑是何道理乎
T2342_.73.0133b03: 二十五。問。於退法種姓不退之類。如何
T2342_.73.0133b04:   以之名退法乎。又於思護住昇之類。必
T2342_.73.0133b05: 可有退機。何以之不退法
T2342_.73.0133b06: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0133b07: 二十七。問。今章云然非是彼大菩提性
T2342_.73.0133b08:   文意如何
T2342_.73.0133b09: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0133b10:   佛一人
T2342_.73.0133b11:   一約始教已下
T2342_.73.0133b12: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可發心
T2342_.73.0133b13:   修行之義乎
T2342_.73.0133b14: 三十。問。章云諸佛利樂有情功徳無
T2342_.73.0133b15:   盡。爾者。是取何師義
T2342_.73.0133b16: 三十一。問。瑜伽六處者何乎
T2342_.73.0133b17: 三十二。問。今章云即攝頼耶識中以下。文
T2342_.73.0133b18:   意如何
T2342_.73.0133b19: 三十三。問。當章中。約法爾種性明性習前
T2342_.73.0133b20:   後義。約新熏道種。明性習融通之義。文
T2342_.73.0133b21: 段如何。可簡別
T2342_.73.0133b22: 三十四。今章云。問。此二種性與仁王及本業
T2342_.73.0133b23:   經中等。此文意如何
T2342_.73.0133b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
T2342_.73.0133b25:   爲性起習。爾者。經習故成性本性。論
T2342_.73.0133b26: 性起習本性全是一體也可云乎
T2342_.73.0133b27: 三十六。問。今章云。經説性在發心後。論中
T2342_.73.0133b28:   種性。在發心前。今種性者。指本性住歟。
T2342_.73.0133b29: 總通二種性種性
T2342_.73.0133c01: 三十七。問。今章云。問。又以何義種性
T2342_.73.0133c02:   至堪任位。已下上何文踏起乎
T2342_.73.0133c03: 三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將
T2342_.73.0133c04:   依種性之名
T2342_.73.0133c05: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0133c06:   簡。依今章問。又以何義種性至堪任
T2342_.73.0133c07: 以下問答。如何不同乎
T2342_.73.0133c08: 四十。問。瑜伽論謂先串習善根得。抑此
T2342_.73.0133c09:   三&T047368;意。位分不同歟
T2342_.73.0133c10: 四十一。問。章云獨覺準知爾者。如聲聞
T2342_.73.0133c11:   忍位一坐成覺之義
T2342_.73.0133c12: 四十二。問。今章云位到堪任。成菩薩種性
T2342_.73.0133c13:   抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任
T2342_.73.0133c14: 歟。將要不退不退義
T2342_.73.0133c15: 四十三。問。以忍位如何爲性地
T2342_.73.0133c16: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正三乘
T2342_.73.0133c17:   定性クノ文也。何依倶舍。釋此義
T2342_.73.0133c18: 四十五。問。上章云若要待習方説性者等
T2342_.73.0133c19:   今文云問若愚位未無習等。前後問答。如
T2342_.73.0133c20: 何可心得
T2342_.73.0133c21: 四十六。問。一闡提翻名如何
T2342_.73.0133c22: 四十七。問。章所引云以何縁説今此説字。
T2342_.73.0133c23:   從何所還可之乎
T2342_.73.0133c24:
T2342_.73.0133c25: 一。問。當章題名。與上中題名。如何不同乎
T2342_.73.0133c26:  答。於一部釋。就題名不同事。他師釋
T2342_.73.0133c27: 其證據。其故。善導和尚觀經疏題名。或觀
T2342_.73.0133c28: 經玄義分云。或觀經定善義云或觀經散善
T2342_.73.0133c29: 義云等。於一部釋。如此不同論論恐衍也。今
T2342_.73.0134a01: 亦可此例也 尋云。上中云&T047368;。下卷云
T2342_.73.0134a02: 義。其意如何 答。師云。義&T047368;兩字。所以甚
T2342_.73.0134a03: 深以爲義也。此所以甚深之義。通&T047368;
T2342_.73.0134a04: 故。上中云&T047368;。下卷云義。更是同義。是以
T2342_.73.0134a05: 起信疏中。具云&T047368;。倶是所以甚深之義
T2342_.73.0134a06: 故。邊邊有道理。師云。前八門化儀化法不
T2342_.73.0134a07: 同。諸門皆約能詮教之。今中下九十兩
T2342_.73.0134a08: 門。約所詮法義。釋五教不同爲言
T2342_.73.0134a09: 二。問。今章云彼能詮差別非一此文
T2342_.73.0134a10: 差別。即是非一歟ハタ差別與非一。於
T2342_.73.0134a11: 不同歟 答。師云。差別者。五教不同
T2342_.73.0134a12: 云也。非一者。今十門指釋也。是故差別非一。
T2342_.73.0134a13: 即可不同歟。若爾者。今文點如上點
T2342_.73.0134a14:
T2342_.73.0134a15: 三。問。今十門生起次第如何 答。初二門約
T2342_.73.0134a16: 理。次四門約行。第七門通行果。後三門約
T2342_.73.0134a17: 果也 尋云。第七門通行果之義如何 
T2342_.73.0134a18: 答。若望二乘因分。即是究竟故約果。若望
T2342_.73.0134a19: 大乘。尚是非究竟故約行也爲言問。今理
T2342_.73.0134a20: 行果三法中。理者限眞如理歟。ハタ通有爲
T2342_.73.0134a21: 無爲等一切道理歟 答。通一切道理
T2342_.73.0134a22: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。五教
T2342_.73.0134a23: 説相不同故云差別歟ハタ談本識之心體
T2342_.73.0134a24: 五教説相不同故。就第八代云差別事歟 
T2342_.73.0134a25: 答。師云。想當章意。約心意識。就三能遍識
T2342_.73.0134a26: 五教不同事。一處更所見也。隨今章
T2342_.73.0134a27: 云。於阿頼耶識但得其名或云。異熟報
T2342_.73.0134a28: 識。爲諸法依皆於第八本識。論五教不
T2342_.73.0134a29: 事。不異端也。但今心識差別者。獨
T2342_.73.0134b01: 第八識。云心識差別。必定於第八識之
T2342_.73.0134b02: 。廣非三能遍之義也 尋云。今小乘
T2342_.73.0134b03: 論但有六識。義分心意識若爾者。此文
T2342_.73.0134b04: 意小乘意。義説心意識以爲所依。然大乘
T2342_.73.0134b05: 心識。三能遍識體。自差別故。心意識相。三識
T2342_.73.0134b06: 體名別也。更不義説歟。爾者。大小差
T2342_.73.0134b07: 別。就心意識之不同之。見其上今章題
T2342_.73.0134b08: 名既云心識小乘談分明云義分心意
T2342_.73.0134b09: 。明知。五教差別。就心意識之云事 
T2342_.73.0134b10: 答。故章題具心意識差別釋。今章心意識者。
T2342_.73.0134b11: 本識得之 尋云。如何於本識之
T2342_.73.0134b12: 。論心意識乎 答。依通相之也。若
T2342_.73.0134b13: 別相者。第八可心義也 尋云。通相
T2342_.73.0134b14: 別相義如何 答。別相若以集起心者。
T2342_.73.0134b15: 第八獨名心。通相若以縁慮心者。八識
T2342_.73.0134b16: 皆可心也。是一重通相別相義也。若以
T2342_.73.0134b17: 意者。第七獨名意。若以無間滅意
T2342_.73.0134b18: 意者。八識皆可意。是一重通相別相也。
T2342_.73.0134b19: 若以了別識者。六識獨名識。意六塵別
T2342_.73.0134b20: 縁云事。若以了別識者。八識皆名
T2342_.73.0134b21: 也。意以識別識。八識皆有識別義
T2342_.73.0134b22: 爲言重意。能縁識上。識皆了別義在之。是故
T2342_.73.0134b23: 了別義通八識也。爾者。以了別識可
T2342_.73.0134b24: 也。別者。縁慮分別云義也。非差別義也。古
T2342_.73.0134b25: 來點問答
鈔義
了別境識者訓義。今此別義
T2342_.73.0134b26: 八識差別義歟。其義&MT10769;辨矣。清涼若以了別
T2342_.73.0134b27: 識。前六獨名識。若以了別識。八識
T2342_.73.0134b28: 皆名初了別境別義也。後了別識別義
T2342_.73.0134b29: 也。問於集起義中。有通相別相之二義
T2342_.73.0134c01: 乎 答。集起種子義邊限第八。若集起行
T2342_.73.0134c02: 之義。廣通八識心得也 尋云。抑集
T2342_.73.0134c03: 行相之義。如何可心得乎 答。行相者。即
T2342_.73.0134c04: 是相分也。八識見分處。各各帶相分之故。
T2342_.73.0134c05: 見分集起相分之義。是集行相云歟。師云。
T2342_.73.0134c06: 説如云云問。當章意。於心意識。論五教
T2342_.73.0134c07: 不同義。是今章家祖意也云者。可何過
T2342_.73.0134c08: 乎 答。師云。於心意識。以五教不同
T2342_.73.0134c09: 章家祖意者。於心意識此道理。五教皆
T2342_.73.0134c10: 名義倶得之。何下約法通收科中。以小乘
T2342_.73.0134c11: 攝義從名門釋乎。既小乘得名不義者。
T2342_.73.0134c12: 頼耶立之也。若爾。准之後四教。皆
T2342_.73.0134c13: 第八差別云事分明也。其上始教段。
T2342_.73.0134c14: 異熟報識爲諸法依釋。&MT10755;教段。於此頼耶
T2342_.73.0134c15: 理事通融二分義故釋。皆是依第八識
T2342_.73.0134c16: 不同云事明也
T2342_.73.0134c17: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0134c18: 何 答。愛通三世。樂欣喜現過未次第也 
T2342_.73.0134c19: 尋云。以能貪之心。名阿頼耶歟。以所貪之
T2342_.73.0134c20: 。名阿頼耶歟 答。以所貪境阿頼耶
T2342_.73.0134c21: 能貪心愛樂欣喜也 尋云。以何爲
T2342_.73.0134c22: 所貪之頼耶乎 若無性攝論第二。以三義
T2342_.73.0134c23: 之。一師義。以五取蘊。爲所貪頼耶也。一
T2342_.73.0134c24: 師義。貪倶以樂受所貪頼耶。一師義。以
T2342_.73.0134c25: 我見。爲所貪頼耶釋也。大乘意。於此三義
T2342_.73.0134c26: 多有&MT10769;之。唯識論中。於所貪頼耶
T2342_.73.0134c27: 。可
T2342_.73.0134c28:   若依始教已下
T2342_.73.0134c29: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎 答。
T2342_.73.0135a01: 如實知眞如法一不知故。眞性隨縁。無明
T2342_.73.0135a02: 眞如。是&MT10755;教生不生和合具分眞唯識義
T2342_.73.0135a03: 也。此位業識根本熏習釋。習熏無明名也。
T2342_.73.0135a04: 此位者。未三界趣生之別云事。如
T2342_.73.0135a05: 此迷眞位軈同時迷事無明在之。是故有主
T2342_.73.0135a06: 物取有命物敬也。是枝末薫習釋。資薫無明
T2342_.73.0135a07: 名也。依此資薫之無明。造善惡之業。隨
T2342_.73.0135a08: 善惡業。感可愛非愛之果也。然相宗心。依
T2342_.73.0135a09: 枝末薫習一義。建立頼耶故。但得一分生
T2342_.73.0135a10: 滅之義所釋之。若談薫習義者。八識體一。
T2342_.73.0135a11: 事理融通義可釋也。今即不爾。是故釋
T2342_.73.0135a12: 眞理融通爲言
T2342_.73.0135a13: 七。問。從業等種體而生者。此文意如何
T2342_.73.0135a14:  答。從業者。本頌由諸業習氣云當也。業者
T2342_.73.0135a15: 本頌二取習氣倶云文當也 尋云。上内諸習
T2342_.73.0135a16: 氣等釋本頌文意如何 答。論有四復次。今
T2342_.73.0135a17: 章略以二義之。一約惑業苦三。從
T2342_.73.0135a18: 等種云也。然本頌由諸業習氣者。惑業苦
T2342_.73.0135a19: 三中。善惡業種取由諸業云也。二取習氣倶
T2342_.73.0135a20: 者。惑種苦果種二取云也。若此復次意者。今
T2342_.73.0135a21: 章從業者。三道中善惡業種是也。今云等者
T2342_.73.0135a22: 惑種苦果種等也。以此三道種&T047368;
T2342_.73.0135a23: 者。果識體引坐故。今章云辨體而生也。
T2342_.73.0135a24: 一本頌。由諸業習氣者。即有支薫習也。二
T2342_.73.0135a25: 取習氣倶者。名言薫習我執薫習二取云也。
T2342_.73.0135a26: 若依此復次意者。今章從業者。有支薫習
T2342_.73.0135a27: 也。今云等者。名言我執二薫習等也。依
T2342_.73.0135a28: 三薫習種。能當來異熟報體感。是云辨體而
T2342_.73.0135a29: 也。震旦人師多分唯識此二復次以今章
T2342_.73.0135b01: 科釋故略擧之義也。師云。前復次付感中有
T2342_.73.0135b02: 二。一迷異熟愚。是當來總報上。可愛非愛
T2342_.73.0135b03: 果迷故。迷異熟愚云也。二眞實義愚。是一切
T2342_.73.0135b04: 有漏是苦也。一切有爲。是造作故無常也。於
T2342_.73.0135b05: 實義了故。眞實ナルヲ也。就
T2342_.73.0135b06: 。名言有二。一表義。二顯境也。表義名言
T2342_.73.0135b07: 者。第六識一切名言此名言。下義道
T2342_.73.0135b08: スルスルヲ種子。表義名言云也。顯境名言
T2342_.73.0135b09: 者。總八識能縁境分明名言下必所詮義理
T2342_.73.0135b10: 顯如爲言八識取名言非種子。縁名言事。
T2342_.73.0135b11: 必限第六識也 尋云。顯境名言者。名言得
T2342_.73.0135b12: 名。如表義名言云事歟 答。不爾。顯境位
T2342_.73.0135b13: 名言。非表義名言只世間名言所必
T2342_.73.0135b14: 所詮義理。能縁見分必帶相分境
T2342_.73.0135b15: 爲言
T2342_.73.0135b16: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0135b17: 子上於。以功能二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0135b18: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩
T2342_.73.0135b19: 伽耶見以爲我執歟。如何 答。師云。於
T2342_.73.0135b20: 言種子。三性不同也。若約善惡名言種子
T2342_.73.0135b21: 者。若善名言者。此名言上二功能。二習氣云
T2342_.73.0135b22: 也。若惡名言者。此惡名言上二功能有支我
T2342_.73.0135b23: 執云也。但若約第八識能生無&T047368;名言種子
T2342_.73.0135b24: 者。此名言類劣無&T047368;種故。以有支我執
T2342_.73.0135b25: 言上二用不談者歟但可
本宗
決擇記第一
T2342_.73.0135b26: 云。鈔習氣者。准法相宗。習氣有二。一者麁
T2342_.73.0135b27: 重。謂二障取未分。熏善無&T047368;堪任便澁
T2342_.73.0135b28: 之用解脱道捨是也。二者種子。謂現行氣分
T2342_.73.0135b29: 薫習成故。於中復三。一者名言諸因縁種。
T2342_.73.0135c01: 表義顯境二種名言所薫。方生成故。二者
T2342_.73.0135c02: 有支總別業種。招苦樂報。三者我報倶分
T2342_.73.0135c03: 報種。令自他別此二皆是名言種上差別功
T2342_.73.0135c04: 能。今鈔所明。是前非倶分云是分別
倶生云釋也
尋云。
T2342_.73.0135c05: 若依&T047368;者。不三性名言。總有支我
T2342_.73.0135c06: 執二種習氣。名言種子上二用見。爾者如何
T2342_.73.0135c07:  答。彼&T047368;意。先就善惡名言種子之也。
T2342_.73.0135c08: 若約第八能生無&T047368;名言種子者。有支我執
T2342_.73.0135c09: 二習氣。彼無&T047368;名言種上二用不云也。是
T2342_.73.0135c10: 故別體善惡思心所以。有支習氣十煩惱中
T2342_.73.0135c11: 薩迦耶見我執薫習也
T2342_.73.0135c12: 九。問。異熟報識爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0135c13: 何可心歟 答。一義云。異熟者異時熟
T2342_.73.0135c14: 異熟也 &MT10769;云。若爾者。等流果。豈非
T2342_.73.0135c15: 時熟歟。是故。此義亂等流之過在之。一義
T2342_.73.0135c16: 云。異處熟故云異熟也 &MT10769;云。若爾者。豈
T2342_.73.0135c17: 人感人總報之類。異熟果無可云乎。乃
T2342_.73.0135c18: 至從初禪初禪等。准之可心得之也。
T2342_.73.0135c19: 一義云。變異總報果生故云異熟也 &MT10769;云。
T2342_.73.0135c20: 若爾者。一切種子。生果之時。無變異歟。諸
T2342_.73.0135c21: 法種果生事。必變異生故。亂餘果變異過。
T2342_.73.0135c22: 一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是
T2342_.73.0135c23: &T047368;故也。已上諸義中。以之爲正義
T2342_.73.0135c24: 十一。問。今章云方便漸漸引向眞理
T2342_.73.0135c25: 此品引向眞理。即指&MT10755;歟。ハタ當教中&MT10755;
T2342_.73.0135c26: 門指歟 答。師云。方便漸漸言。遙指&MT10755;
T2342_.73.0135c27: 云義親歟 尋云。引深密經。成立薫等即空
T2342_.73.0135c28: 。是經豈非當教證文歟其上。經文引畢
T2342_.73.0135c29: 云。不言而取故會歸眞也知今結
T2342_.73.0136a01: 釋趣。當教中會眞理之義成立也。是以。孔目
T2342_.73.0136a02: 中以&MT10755;教内成就理成就二義釋。今理成就
T2342_.73.0136a03: 者。是當教&MT10755;門也。今薫等即空義。豈非此等
T2342_.73.0136a04: 之義歟。答。如先成事。引向眞理言上。漸漸
T2342_.73.0136a05: 言以照之。遙招&MT10755;義歟。准今標釋下故
T2342_.73.0136a06: 會歸眞也之解釋。所歸眞理遠指&MT10755;也。
T2342_.73.0136a07: 但今所引深密經文有二意。若依顯相。薫等
T2342_.73.0136a08: 即空義説。是當教中&MT10755;門建立也。孔目中理
T2342_.73.0136a09: 成就者。就顯相薫等即空義釋云也。若如來
T2342_.73.0136a10: 祕密意趣探約云之者。薫等即空説本意。遠
T2342_.73.0136a11: &MT10755;教甚深眞理ヲモソヘテ説之也。是故若
T2342_.73.0136a12: 意趣者。不當教之分。今章云。方便
T2342_.73.0136a13: 漸漸説者。約如來祕密義巧者。遠超越當教
T2342_.73.0136a14: 之分故。漸漸等説也。就顯相薫等即空
T2342_.73.0136a15: 者。當教之内&MT10755;門也。理成就者。依此門取
T2342_.73.0136a16: 論也。但理成就云如來祕密義之者。
T2342_.73.0136a17: 終教眞理。所歸所成就眞理云也爲言問。
T2342_.73.0136a18: 章云。故説熏等悉皆即空文。今薫等者。取
T2342_.73.0136a19: 乎 答。師云。常途内等非。外等非。熏者總
T2342_.73.0136a20: 能熏所熏指也。等言。所熏四義。能熏四義。合
T2342_.73.0136a21: 是八義也等第八義也 尋云。若擧所熏四
T2342_.73.0136a22: 義等能熏四義云。若又擧能熏四義。等
T2342_.73.0136a23: 熏四義云者。是有何過歟 答云云
T2342_.73.0136a24: 十一。問。今章云不見藏住熏習
T2342_.73.0136a25: 此等文意如何 答。師云。内是所熏本識。外
T2342_.73.0136a26: 是能熏轉識也。不見藏住者。不所熏第
T2342_.73.0136a27: 八識云心也。不熏習者。不能熏轉
T2342_.73.0136a28: 云文意也。不阿頼耶者。於阿頼耶
T2342_.73.0136a29: 能藏所藏我愛執藏三義中。正頼耶正用
T2342_.73.0136b01: 能藏之義不見云也。不阿頼耶識者。正
T2342_.73.0136b02: 能藏義空非爲所依體本識之體
T2342_.73.0136b03: 云此文意也。不阿陀那者。執持功能外
T2342_.73.0136b04: 見云事也。不阿陀那識。者。又執持功能
T2342_.73.0136b05: 空非。所執持識體生滅不見云。此文意也
T2342_.73.0136b06: 爲言
T2342_.73.0136b07: 已上。是折薪&T047368;意也云云
T2342_.73.0136b08:   若依&MT10755;教已下
T2342_.73.0136b09: 十二。問。章云。不生不滅與生滅和合此文
T2342_.73.0136b10: 意如何。答。此文下下來來相故。下生滅斗與
T2342_.73.0136b11: 點可讀也。重意。不生不滅眞如。無明生滅
T2342_.73.0136b12: ツレテ。倶流轉相明論文也
T2342_.73.0136b13: 十三。問。今章云。以眞如熏和合
T2342_.73.0136b14: 熏資熏二熏習中。是何乎 答。師云。此隨熏
T2342_.73.0136b15: 言通收二熏習也 尋云。資熏者。是業種所
T2342_.73.0136b16: 生頼耶談義邊也。然今&MT10755;教心。次下云不
T2342_.73.0136b17: 前教業等生爾者。當教隨熏和合頼耶。
T2342_.73.0136b18: 業種所生等資熏義聞。如何 答。&MT10755;
T2342_.73.0136b19: 心。依資熏義時。業種所生頼耶云義。非
T2342_.73.0136b20: 之。但始教業種所生一義談異也爲言
T2342_.73.0136b21: 云。習熏者。即以本識能熏義歟 答。師
T2342_.73.0136b22: 云。不爾以本識所熏義也 尋云。若爾
T2342_.73.0136b23: 者。離轉識能熏。別有第八能熏者。是何物
T2342_.73.0136b24: 乎 若師云。熏成令動靜一體梨耶。是所
T2342_.73.0136b25: 是熏本識也。此頼耶微細。能熏者。是根本無
T2342_.73.0136b26: 明也。是故本識於能熏二重。以枝末
T2342_.73.0136b27: 能熏者。是轉識所攝也。若以根本能熏
T2342_.73.0136b28: 者。是本識可類攝歟。雖然。正所依本識者。
T2342_.73.0136b29: 所熏所生頼耶。以是可頼耶實義也 尋
T2342_.73.0136c01: 云。以根本無明能熏。是習熏義也云者。
T2342_.73.0136c02: 抑本覺内熏義。非習熏義歟 答。習熏有
T2342_.73.0136c03: 。一若根本無明眞如熏生死微細生滅。此
T2342_.73.0136c04: 本識如幻識體。不如幻故。此不知無明
T2342_.73.0136c05: 能熏也。是流轉門習熏也。一本覺能熏不
T2342_.73.0136c06: 覺熏時。此識體即如幻虚假也熏。今如幻識
T2342_.73.0136c07: 體熏。種即第八識熏非。軈眞如熏也。清涼釋
T2342_.73.0136c08: 云。故熏第八即熏眞如此意也。此能知本
T2342_.73.0136c09: 覺爲能熏。即是還滅門習熏義也。如此二門
T2342_.73.0136c10: 能熏。論自判云。本覺本不覺。在本識中。故
T2342_.73.0136c11: 本識中可類攝也。雖然。先第八識云義。所
T2342_.73.0136c12: 熏所生二分不二義也爲言尋云。抑熏者。正
T2342_.73.0136c13: 是何道理乎 答。習熏云馴染義也。譬朱所
T2342_.73.0136c14: 置別別此所不塗自其處即赤。今習熏義者。
T2342_.73.0136c15: 即此意也。資熏者。馴流義也。朱朱熏其處彌
T2342_.73.0136c16: 赤。准之可心得也。慈恩大師解釋中。熏者
T2342_.73.0136c17: 是可發之義也釋。但彼宗。偏談業種所生頼
T2342_.73.0136c18: 故。付資熏一義。可發之義釋也。然以
T2342_.73.0136c19: 道理。宗意此可發之義。可二熏歟 
T2342_.73.0136c20: 問。楞伽三文。如何可心得歟 答。初無始
T2342_.73.0136c21: 惡習者根本無明也。是習熏義。第二與因倶
T2342_.73.0136c22: 者。是七轉識也。是當資熏義也。第三文雙
T2342_.73.0136c23: 根本枝末二種無明故。合シテ習熏資熏
T2342_.73.0136c24: 二義爲言義苑&T047368;意。初無始惡習者。七轉
T2342_.73.0136c25: 識生滅料簡是誤也。已上。師主講説之
T2342_.73.0136c26: 趣也。師云。今章云。既云眞如常固如言
T2342_.73.0136c27: 所謂事常右點意。眞如常住堅固法故。我
T2342_.73.0136c28: 等所。非常住堅固等義也。若依
T2342_.73.0136c29: 者。更眞如常住談故。非情謂常爲言
T2342_.73.0137a01: 者非堅固義也。以誠義固也爲言但唐
T2342_.73.0137a02: 本云。眞如常故。非如言所謂事常是文
T2342_.73.0137a03: 言更無相違
T2342_.73.0137a04: 十四問。章云。眞俗但有二義無有二體
T2342_.73.0137a05: 意如何 答。師云。有二義相依。無二事相
T2342_.73.0137a06: 。此釋可心也云云
T2342_.73.0137a07: 十五。問。三界唯一心經文。諸論皆引
T2342_.73.0137a08: 歟 答。師云。爾也。十重唯識云。諸論同
T2342_.73.0137a09: 證成唯識唯識之義程教中無ト云&T069222;
T2342_.73.0137a10: 此文
T2342_.73.0137a11: 十六。問。十地論。約&MT10755;釋爲第一義眞心
T2342_.73.0137a12: 爾者。彼論實如此文在之歟 答。彼
T2342_.73.0137a13: 論云。云何世諦差別。隨順觀世諦即入
T2342_.73.0137a14: 一義諦ケリ。以此文此釋歟 問。阿毘
T2342_.73.0137a15: 達磨經當代流傳經歟 答。不爾也。是未處
T2342_.73.0137a16: 經也
T2342_.73.0137a17:   若依頓教已下
T2342_.73.0137a18: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0137a19: 乎 答。師云。於一心始教已上所談義相不
T2342_.73.0137a20: 同也。初始教一心者。諸法唯心故心外無境
T2342_.73.0137a21: 遮也。&MT10755;教一心者。以眞俗不二義一心説也。
T2342_.73.0137a22: 今頓教一心者。破諸數言也。若諸數更破スレハ
T2342_.73.0137a23: 一心亦不立。是説一心也。心生動念即乖
T2342_.73.0137a24: 法體不可念亦不可動等釋此意也 尋云。
T2342_.73.0137a25: &MT10755;教不二一心者。直以眞妄不二義
T2342_.73.0137a26: 。然今頓教一心。眞妄性相中唯眞唯性一
T2342_.73.0137a27: 義得。爾者是豈前&MT10755;教即深。今頓教是還似
T2342_.73.0137a28: 淺。如何 答。師云。前&MT10755;教雖眞妄不二
T2342_.73.0137a29: 。尚是無明邊際ニシテ之。今此頓教唯一眞
T2342_.73.0137b01: 心義。不無明邊際故。以此教深也。
T2342_.73.0137b02: 又前&MT10755;此一心如來藏心云也。是眞妄倶
T2342_.73.0137b03: 在纒義也。金師子章中釋即此情盡體露之
T2342_.73.0137b04: 此意也 尋云。頓教離念。即同果海
T2342_.73.0137b05:  答。師云。我和尚已證法門也。以頓教離
T2342_.73.0137b06: 果海云也 尋云。同果海者。教證
T2342_.73.0137b07: 二道中何歟 答。師云。若約教道當教離
T2342_.73.0137b08: 念。不果海。今云同者。約證道之也
T2342_.73.0137b09:  尋云。若約證道者。當教契證智。同果海
T2342_.73.0137b10: 豈限頓教乎 答云云
T2342_.73.0137b11:   若依圓教已下
T2342_.73.0137b12: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎 答。師
T2342_.73.0137b13: 云。今章即約性海圓明釋。今依此文
T2342_.73.0137b14: 海圓明之一法界心圓教心識也。即還源
T2342_.73.0137b15: 觀中一體之義當也。是一體義者。理智不二
T2342_.73.0137b16: 無礙鎔融之一法界心是也。今圓教心識之
T2342_.73.0137b17: 體者。當此等之義歟。答。爾者。今章文點即
T2342_.73.0137b18: 性海圓明説也。以約字圓明言還可
T2342_.73.0137b19: 讀也。次法界縁起等者。彼上心識體上徳相
T2342_.73.0137b20: 無礙之義釋也。若即約圓明者。即圓教心識
T2342_.73.0137b21: 之體。法界縁起已下彼心識從相心得。即約
T2342_.73.0137b22: 約字下主伴圓融ト云フマテニ。還讀之義更無差也。
T2342_.73.0137b23: 爲言次云故説十心者。是上心識之體相結
T2342_.73.0137b24: 釋也。一義云。今章即約圓明者。別非
T2342_.73.0137b25: 教心識之體即約性海圓明者。是法性融通
T2342_.73.0137b26: 由也。法界縁起者。是縁起相由由也。次云
T2342_.73.0137b27: 礙自在一即一切等已下。上二由依無礙即
T2342_.73.0137b28: 入之義。是即圓教無礙心識云也。次故説
T2342_.73.0137b29: 以顯無盡等釋。是正無礙即入之心識。即
T2342_.73.0137c01: 經中現横ナル&T069222;證也爲言尋云。以上諸教。最初
T2342_.73.0137c02: 所依心識之體。今至圓教何最初不
T2342_.73.0137c03: 所依心識乎。此料簡總シテ一章大意
T2342_.73.0137c04: 何 答。已上兩義。倶是師主依講説&T047368;之。
T2342_.73.0137c05: 然。兩義中以初義正義也。章云。
T2342_.73.0137c06: 故説十心事。問答抄委悉也 問。章云。若
T2342_.73.0137c07: 同教即攝前諸教所明心識爾者。攝
T2342_.73.0137c08: 前之言圓教總攝之歟 答。一義云。三一合
T2342_.73.0137c09: 説云同教故。一乘邊別教攝。三乘邊攝
T2342_.73.0137c10: 事。無相違歟 尋云。今章云。是此方便
T2342_.73.0137c11: 故。從此而流故抑此見此ヘリト
T2342_.73.0137c12: 此言指圓教歟。若指圓教者。更云此而
T2342_.73.0137c13: 流故。上別教豈從圓教流可云哉。若依之。
T2342_.73.0137c14: 從此言指別教云者。是此方便故云。豈以
T2342_.73.0137c15: 別教方便哉 答。若此義意者。是此
T2342_.73.0137c16: 方便故圓教。從此而流故此指別教
T2342_.73.0137c17: 心得之歟。此料簡。未信用之者歟。一
T2342_.73.0137c18: 義云。同別二教者。於圓教中之故。是此
T2342_.73.0137c19: 從此言。總圓教云此也。是故今圓教前云
T2342_.73.0137c20: 頓教已下諸教指也。圓教別教迄フニハ
T2342_.73.0137c21: 也是師主私料簡也云云
T2342_.73.0137c22: 十九。問。祖師依何文。建立如此五教義
T2342_.73.0137c23:  答。祖師自開顯法界知見故。於此唯一
T2342_.73.0137c24: 法界一心。開示此五義門也。別始不
T2342_.73.0137c25: 聖教判也。然於此知見處。一代教量差
T2342_.73.0137c26: 別以。心自内合分。毫無差事。心目之内所
T2342_.73.0137c27: 觀五數義。隨無五教教量
T2342_.73.0137c28: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎 
T2342_.73.0137c29: 答。師云。於此甚深縁起一心。古來在兩義
T2342_.73.0138a01: 一義云。甚深縁起者。是已上五義門指也。一
T2342_.73.0138a02: 心者。即所依之一心也。一義云。甚深縁起者。
T2342_.73.0138a03: 上法界縁起自在無窮縁起也。此法界縁起
T2342_.73.0138a04: 所依一心今一心云也 問云。一心義兩義
T2342_.73.0138a05: 不同也 答。以五義縁起トスレハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a06: 義即狹也。若以法界縁起心得レハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a07: 義即廣轉也。是故。師主以後義正義
T2342_.73.0138a08: 云云問。就初義五義縁起甚深之義如
T2342_.73.0138a09: 何 答。是即法界中五義故。若無一義者即
T2342_.73.0138a10: 餘義隨不成。是故五義融通義。道理亦相成
T2342_.73.0138a11: 歟。是以今章云。五義相融唯一心轉也
T2342_.73.0138a12: 釋。分明以五義甚深縁起義見 問。就
T2342_.73.0138a13: 後義。以五義甚深縁起者狹。以法界縁
T2342_.73.0138a14: 爲其深縁起者廣云事不明。其故。若以
T2342_.73.0138a15: 法界縁起甚深者。更彼法界縁起者。五
T2342_.73.0138a16: 義中第五圓教一義也。然以五義甚深
T2342_.73.0138a17: 者。五義通爲甚深故。尚見廣。爾者此五義
T2342_.73.0138a18: 心於縁起廣狹料簡未信用。爾者如何
T2342_.73.0138a19:  答。於圓教中。有體義兩門然五教相對
T2342_.73.0138a20: 時。前四教相待。性海圓明即入縁起等
T2342_.73.0138a21: 。是爲所具義。雖然。圓教外非
T2342_.73.0138a22: 。此圓教中所安立甚深縁起之所依一心
T2342_.73.0138a23: 法界爲能具也意約體。所依一心法界約
T2342_.73.0138a24: 義。性海無礙等義。即是圓教中法門故。圓教
T2342_.73.0138a25: 末爲所具。圓教爲能具本。互有
T2342_.73.0138a26: 也。但於&MT10769;者。此下恐有脱文 尋
T2342_.73.0138a27: 云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即廣轉
T2342_.73.0138a28: ニテコソアレ。法界縁起五義門甚深縁起トスルヨリシト
T2342_.73.0138a29: 義未聞也。元ヨリ一心者ハ亦法界縁起尚廣キカ
T2342_.73.0138b01: 今所論。如何 答。一義云。今章甚深縁起
T2342_.73.0138b02: 者。設シハ五義縁起甚深云ニモアレ。若法界縁起
T2342_.73.0138b03: ニモアレ。更不寛狹歟。其故。今五義門。
T2342_.73.0138b04: 法通收之時。直是一法界中五義縁起
T2342_.73.0138b05: ヨリ即法界縁起。圓教意約シテ性徳スト縁起
T2342_.73.0138b06: 云義。豈是非法界縁起乎。是古來異義ナレ&MT01302;。此
T2342_.73.0138b07: 二重縁起。更不寛狹者歟。當座
T2342_.73.0138b08: 義可
T2342_.73.0138b09: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可
T2342_.73.0138b10: 。然於性徳中五義門。豈有
T2342_.73.0138b11: ノミ顯義之義乎 答。師云。若依餘教意
T2342_.73.0138b12: 者。皆所詮而非能詮。名外有義。然今依
T2342_.73.0138b13: 乘義之者。能詮即所詮。即如今經題名等
T2342_.73.0138b14: 者。云大方廣等。此大以當遍義大名也。
T2342_.73.0138b15: 是故今大名大ニシテ常遍法界ナル故。更名外無義。
T2342_.73.0138b16: 是全名攝義之義也。今小乘所攝義從
T2342_.73.0138b17: 名門者。即今圓教中。攝義從名義也爲言遍法
T2342_.73.0138b18: 界中頼耶名。從小乘之。故佛意密益益。
T2342_.73.0138b19: 不足。雖然小乘有局機。更是遍法界頼
T2342_.73.0138b20: 耶名事不知。冥名是無盡法界名故。耳聞
T2342_.73.0138b21: 之者。於外以見聞。答此内外熏發。三
T2342_.73.0138b22: 周得悟聲聞。於法華會座一乘大悟
T2342_.73.0138b23: 爲言
T2342_.73.0138b24: 二十二。問。小乘意。以六識三毒所依心
T2342_.73.0138b25: 。然以四種頼耶。爲所依心識事。未
T2342_.73.0138b26: 云何釋所依心識體。云攝義從名門乎 答。
T2342_.73.0138b27: 以於阿頼耶識。但得其名義。爲所依心識
T2342_.73.0138b28: 事。望大乘已去義。以四種頼耶。爲小乘心
T2342_.73.0138b29: 云也。若依小乘當教分者。以六識三毒
T2342_.73.0138c01: 所依故也。當教心。以頼耶所依心識
T2342_.73.0138c02: 事不知。冥云之者。爲所依也。當教心不
T2342_.73.0138c03: 故。談頼耶名計也。譬。愚法小乘實第七識
T2342_.73.0138c04: ヲハスレ&MT01302;知故不斷思フカ爲言尋云。所依
T2342_.73.0138c05: 心識。必シモ當教所談者。如何始教所依
T2342_.73.0138c06: 心識ヲモ。望&MT10755;具分所依義。不
T2342_.73.0138c07: 乎 答。小乘總不頼耶義故。以名爲
T2342_.73.0138c08: 識所依之義成也。然始教更於頼耶
T2342_.73.0138c09: 分義故。以頼耶所依之上。不
T2342_.73.0138c10: 分具分也。所頼耶名義爲所依心識。是
T2342_.73.0138c11: 即當章本意也。其上二教頼耶無二故也
T2342_.73.0138c12: 一義云。小乘直以六識三毒所依心識
T2342_.73.0138c13: &MT10755;二教以第八頼耶所依心識。然此頼
T2342_.73.0138c14: 耶。頓教ニハ唯一眞心心得爲所依。圓教此頼
T2342_.73.0138c15: 耶即性海圓明心得。爲一乘所依心識也 
T2342_.73.0138c16: 尋云。若以六識等所依者。如何今章云
T2342_.73.0138c17: 攝義從名門乎 答。有異義。以六識名等
T2342_.73.0138c18: 一爲所依心識也。是以折薪云。攝二義體
T2342_.73.0138c19: 假説一心名生滅不生滅二義。從
T2342_.73.0138c20: 六識假名。爲心識也。若爾者。今攝義從
T2342_.73.0138c21: 名者。以頼耶名所依心識也 尋云。
T2342_.73.0138c22: 六識假説一心名釋意如何 答。小
T2342_.73.0138c23: 乘云。心能導世間。心能遍攝受談。依衆生。
T2342_.73.0138c24: 共業器界。依衆生別業有情也。談
T2342_.73.0138c25: 唯識義。實是一切境界心外法故。更非
T2342_.73.0138c26: 識之義。是故於六識之分。假説建立一心
T2342_.73.0138c27: 斗也。若爾者。今攝義從名云。從假説一
T2342_.73.0138c28: 心名之歟 尋云。以六識一心之名
T2342_.73.0138c29: 事。必非所依義ニハ。然今攝義從名門者。是就
T2342_.73.0139a01: 所依心識之也。是故六識從一心名。今
T2342_.73.0139a02: 章所依心識云義大不同是一次以小乘六識
T2342_.73.0139a03: 一心名事。清凉釋。始所論義道也。於
T2342_.73.0139a04: 宗家釋義道更所不見也是二次上廣釋中。
T2342_.73.0139a05: 但得其名云義道今ツマンデ攝義從名云。
T2342_.73.0139a06: 豈是非頼耶之名乎 答 尋云。至相大
T2342_.73.0139a07: 師解釋中。以小乘六識三毒。明所依心識
T2342_.73.0139a08: スレ&MT01302;。總於阿頼耶識但得其名釋義無之。
T2342_.73.0139a09: 如何 答。師云。至相釋。廣建立心意識之段
T2342_.73.0139a10: 也。非釋所依心識也。是以。五十要問答中
T2342_.73.0139a11: 云。於諸教内立心意識差別云何問。
T2342_.73.0139a12: 之時。廣説心意識故。今章所依心識スニ
T2342_.73.0139a13: 同也爲言
T2342_.73.0139a14: 二十三。問。不本而常等云ヘリ。今本末者。
T2342_.73.0139a15: 能具一心本。以所具五義末歟。爲
T2342_.73.0139a16: 圓教本以前四教末歟。如何 
T2342_.73.0139a17: 答。兩義倶不相違也 問。名義倶無
T2342_.73.0139a18: 盡也頼耶名歟 答。名者是頼耶也 
T2342_.73.0139a19: 尋云。若爾者。實以圓教性海圓明體。可
T2342_.73.0139a20: 頼耶乎。若不爾。只始&MT10755;二教頼耶云名
T2342_.73.0139a21: 小乘。但得其名釋。此頼耶頓教唯一眞心
T2342_.73.0139a22: 云。此頼耶名圓教名性海圓明也。所詮三義
T2342_.73.0139a23: 具足頼耶得名。以&MT10755;兩教本。此頼耶
T2342_.73.0139a24: 名前令小乘。於阿頼耶識但得其名云。
T2342_.73.0139a25: 後令メテ一乘名義倶無盡釋也。已上講至
T2342_.73.0139a26: 講説之義也。一義云。凡一章大意。要於頼耶
T2342_.73.0139a27: 五義差別。但就心識差別也。小
T2342_.73.0139a28: 乘以六識心識。望大乘義即不足也。是
T2342_.73.0139a29: 故彼當分所立義名攝義從名門也。始&MT10755;
T2342_.73.0139b01: 教。以第八諸佛種姓故。依リテ標章心得
T2342_.73.0139b02: 限。以佛種姓五教不同也 尋云。若
T2342_.73.0139b03: 爾者。如何下章云廣明三乘五乘等種姓
T2342_.73.0139b04:  答。如問雖三乘五乘種姓。意正因佛
T2342_.73.0139b05: スルニ。爲五教不同事故也。其故。今
T2342_.73.0139b06: 小乘中説六種姓不同事。前五種是隨執過
T2342_.73.0139b07: 重故無種。是故云但佛一人。若爾者。廣
T2342_.73.0139b08: 六種意。爲佛乘種姓爲言始教
T2342_.73.0139b09: &MT10755;教等中。雖種姓不同。祖師意趣。爲
T2342_.73.0139b10: 正因佛性故也
T2342_.73.0139b11: 二十四。問。心識種姓二章。共或限ルト云所依本
T2342_.73.0139b12: 。或云佛種姓。抑是何道理乎 答。凡
T2342_.73.0139b13: 今章十門。依末師一義釋之時。初二章
T2342_.73.0139b14: 理法。次四章約行法。第七通行果。後三
T2342_.73.0139b15: 門約果也セハ。此師意。心識種姓兩章。依
T2342_.73.0139b16: 所依理法之也。然約所依理云意。理法
T2342_.73.0139b17: 者是天眞不改之道理。所迷所悟法體故。三
T2342_.73.0139b18: 乘五乘等。皆以之爲所依也。若依此義
T2342_.73.0139b19: 道理者。當章專所佛種姓ニアリ。心識章尤以
T2342_.73.0139b20: 所依云義道理。彌分明者歟。依之漸
T2342_.73.0139b21: 頓二機。各以此理法所依。初六門能行機。
T2342_.73.0139b22: 是直往機也。第七是迴心機也。此迴心直進
T2342_.73.0139b23: 二機。以理法所依。後三門。佛境欲
T2342_.73.0139b24: 此十章次第配屬理行果三法爲言
T2342_.73.0139b25: 二十五。問。於退法種姓。有不退之類。如何
T2342_.73.0139b26: 之名退法乎。又於思護住昇之類必可
T2342_.73.0139b27: 退機。何以之不退法乎 答。退法者。
T2342_.73.0139b28: 設有不退之類可退意。是故獨得退名也。
T2342_.73.0139b29: 後四種姓。設遇勝縁退意。雖然。不
T2342_.73.0139c01: 退有退意故。如退法名。設退有不退
T2342_.73.0139c02: 。不退名。得思護住昇等名爲言
T2342_.73.0139c03: 云。六種應果。倶是更斷煩惱。如何退起
T2342_.73.0139c04: 乎 答。小乘意。更斷煩惱。而於過去。有
T2342_.73.0139c05: 惑得故。遇縁即退再起也爲言然就退類。初
T2342_.73.0139c06: 退法必以小縁退也。後思法等退時。必是
T2342_.73.0139c07: 極勝縁再起也
T2342_.73.0139c08: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0139c09:  答。恒時加行者。更無間斷之云事也。
T2342_.73.0139c10: 尊重加行者。雖恒時無間斷義。設時時加
T2342_.73.0139c11: スレ&MT01302;。於所修行寸陰緩心無之故云尊重
T2342_.73.0139c12: 也。尊重者。以念根體。恒時者信根爲
T2342_.73.0139c13: 歟。無此二加行者。念根信根無之者歟
T2342_.73.0139c14: 二十七。問。今章云。然非是彼大菩提性
T2342_.73.0139c15: 文意如何 答。彼菩薩種者。是大乘四智無
T2342_.73.0139c16: 漏種子。小乘六種姓是隨執非有也
T2342_.73.0139c17: カス此文意也。若廣以六種姓。總爲
T2342_.73.0139c18: 乘種姓者如何。今章然非ストシテ是彼大菩提性
T2342_.73.0139c19: 小乘六種姓。倶是隨執非有義也釋時。
T2342_.73.0139c20: 是然非是彼大菩提性者。以佛乘種姓
T2342_.73.0139c21: 種姓根本云事分明也。爾者。就佛乘種
T2342_.73.0139c22: 。當科有二重。一重非是大菩提性
T2342_.73.0139c23: 大乘種姓。小乘佛姓破也。一重又於當教
T2342_.73.0139c24: 。六種姓中。不動性尚以佛種姓規模
T2342_.73.0139c25: 也釋シテ。皆不大菩提性者。當教中佛種
T2342_.73.0139c26: 姓釋文意也
T2342_.73.0139c27: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0139c28: 佛一人乎。答。一義云。多人不
T2342_.73.0139c29: 。雖然今除佛一人釋事。六種性廢立時。
T2342_.73.0140a01: 佛種姓限第六種姓故云除佛一人也。重
T2342_.73.0140a02: 意。六種性中。佛一人成佛説故。除佛一人釋
T2342_.73.0140a03: 心得歟。一義云。佛性通多人。正成佛時。
T2342_.73.0140a04: 多人同時非成佛。正成佛時。必是一人也。是
T2342_.73.0140a05: 故無多人成佛義爲言
T2342_.73.0140a06:   一約始教已下
T2342_.73.0140a07: 師云。今章云。即就有爲無常法中○有
T2342_.73.0140a08: 分無性衆生此釋甚深也。立無性有
T2342_.73.0140a09: 道理。法相中。如此釋道理無之。他宗
T2342_.73.0140a10: 人。多聞此釋肝心云云五種道理。問答鈔。
T2342_.73.0140a11: 之略之 問。同異譬喩不理故。唯現
T2342_.73.0140a12: 在世非般涅槃法。不理故。但是法喩之
T2342_.73.0140a13: 別也。如何可心得乎 答云云
T2342_.73.0140a14: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可發心
T2342_.73.0140a15: 修行之義乎 答。一義云。實不發心
T2342_.73.0140a16: 修行之義也。但云。雖復發心&MT10773;行精進
T2342_.73.0140a17: 客有之也。一義云。無性有情。實可
T2342_.73.0140a18: 發心修行之義也。釋雖復發心等即此意。
T2342_.73.0140a19: 然。彼身中四智無漏種無之故。如何&MT10773;
T2342_.73.0140a20: 行精進皆成人天之善根&MT10755;成佛爲言
T2342_.73.0140a21: 三十。問。章云。諸佛利樂有情功徳無
T2342_.73.0140a22: 爾者是取何師義乎 答。法相擧非
T2342_.73.0140a23: 此義。即是佛地論師一義也 尋云。此師意。
T2342_.73.0140a24: 實可有情斷盡之義乎 答。此師意。莫
T2342_.73.0140a25: 佛性者。必成佛故。以義云之。有
T2342_.73.0140a26: 盡之義。設若於有性。許斷盡之義。有無性
T2342_.73.0140a27: 衆生故。於生界盡期。無盡期故。
T2342_.73.0140a28: 諸佛利樂衆生之願。不間斷爲言
T2342_.73.0140a29: 意。有性皆成佛云者。以義量之。可可盡
T2342_.73.0140b01: 之義爲言問。瑜伽二種性。於一種子之
T2342_.73.0140b02: 之歟。將於二箇種子之上二種姓
T2342_.73.0140b03: 歟 答。燈釋云。雖一種子未増増別増位不
T2342_.73.0140b04: 更得本名只同一種子上未増位云
T2342_.73.0140b05: 。此未増種聞熏習借本有無漏種子増云
T2342_.73.0140b06: 習種性也。是故二種姓。於無漏一種子上
T2342_.73.0140b07: 之也
T2342_.73.0140b08: 三十一。問。瑜伽六處者何乎 答。有三義
T2342_.73.0140b09: 一義。佛果六根六境殊勝云也。一義。以
T2342_.73.0140b10: 六所殊勝也 尋云。今後一義即不
T2342_.73.0140b11: 然。其故瑜伽論於聲聞六處殊勝。豈於
T2342_.73.0140b12: 聲聞具等。如菩薩位哉云事 一義云。於
T2342_.73.0140b13: 六處殊勝。有三重言總。六處中取意處。意
T2342_.73.0140b14: 處中取第八。第八中取無漏種子爲言
T2342_.73.0140b15: 上三義中。以此義正義也 尋云。殊勝
T2342_.73.0140b16: 言限無漏種歟。將通所依本識歟 答。限
T2342_.73.0140b17: 無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八
T2342_.73.0140b18: 出世無漏種故。對彼具無漏衆生。六處
T2342_.73.0140b19: 殊勝説也。今内六處者。是簡外六處也 問。
T2342_.73.0140b20: 二種性具足瑜伽文。新熏本有等。三師義中。
T2342_.73.0140b21: 何師義乎 答。新古爾成之。當護法論
T2342_.73.0140b22: 師義也 問。於有漏中。不善等法上。立
T2342_.73.0140b23: 種性之義有之歟 答。師云。爾也。三師所
T2342_.73.0140b24: 論。即通不善等論也
T2342_.73.0140b25: 三十二。問。今章云。即攝頼耶識中以下文意
T2342_.73.0140b26: 如何 答。此即攝以下文。三&T047368;同歟。一義
T2342_.73.0140b27: 苑第四云。得殊勝者。爲攝八識故。本覺解
T2342_.73.0140b28: 性。謂本來佛種表義名言。以此爲成佛種
T2342_.73.0140b29: 故也問。此&T047368;意如何。可心得耶 答。
T2342_.73.0140c01: 意處中攝四智等種。爲本性住種性爲言
T2342_.73.0140c02: 尋云。若以無漏四智等。爲本性住者。通
T2342_.73.0140c03: 種名言。專可種性。依何限表義名言
T2342_.73.0140c04:  答。總取無漏四智等種。爲種性故。通
T2342_.73.0140c05: 名言本性住也。然彼&T047368;意云表義名言
T2342_.73.0140c06: 事。今章本覺解性爲種性云此解性云。
T2342_.73.0140c07: 解必依能詮名差別之義也
T2342_.73.0140c08: 得故。釋本覺解性本來佛種表義名言
T2342_.73.0140c09: 歟。彼師意。非顯境名言種子也 
T2342_.73.0140c10: 尋云。依何以本性住覺解性乎 答。師
T2342_.73.0140c11: 一義云。本者是本性云事也。無漏種子佛種
T2342_.73.0140c12: 故。以開覺義。是故云解性歟。一義云。
T2342_.73.0140c13: 今本覺解性者。本覺解性云事也。要非佛種
T2342_.73.0140c14: 開覺義。此種子識者。解性義故也。是以梁攝
T2342_.73.0140c15: 論第一云。無始此界性者。此者本識也。界者
T2342_.73.0140c16: 解爲スト云ヘリ。取意。若爾者。於此種
T2342_.73.0140c17: 子識。本開覺解了性在之心得歟。以此義
T2342_.73.0140c18: 本性住種性爲言折薪第三云。此菩薩
T2342_.73.0140c19: 意處所以殊勝者。由耳識聞聲教。即悉同
T2342_.73.0140c20: 時聞而思修之。成三慧種。在本識中。以
T2342_.73.0140c21: 解性故。此意處即攝解性。爲種性問。
T2342_.73.0140c22: &T047368;意如何 答。以三慧所熏種。頼耶中攝
T2342_.73.0140c23: 本覺解性種姓云此文意也 尋云。彼&T047368;
T2342_.73.0140c24: 云。此意處即攝解性&T047368;釋。以意處
T2342_.73.0140c25: 能攝。以解性所攝如何 答。今
T2342_.73.0140c26: &MT10769;文點。不上釋義。上以聞熏習
T2342_.73.0140c27: 之義成。准此心得。此意所即攝解性者。
T2342_.73.0140c28: 此聞熏習意處攝時。意處中本覺解性攝爲
T2342_.73.0140c29: 種子云。此文意也爲言&T047368;意。四智名
T2342_.73.0141a01: 覺解性事。如&T047368;。此義意。今章文點。即攝
T2342_.73.0141a02: 頼耶識中本覺解性訓歟 集成第二云。
T2342_.73.0141a03: 即攝等者。約實教體。故下云。起信論
T2342_.73.0141a04: 中説梨耶二義。本覺是等此説意如何 
T2342_.73.0141a05: 答。帶妄之眞。從帶眞之妄。隱シテ之故。
T2342_.73.0141a06: 本性住種性也。重意。眞心本覺義。有爲
T2342_.73.0141a07: 無常識中シテスルヲ。四智無漏種云也。若爾者。
T2342_.73.0141a08: 今章文云。即攝頼耶識本覺解性スカ
T2342_.73.0141a09: 種性ニト訓也。以上三義中。以集成
T2342_.73.0141a10: 正義云云疏三下云。一因力者。即是種性。
T2342_.73.0141a11: 謂已有習種無倒聞熏。與性種合故。名爲
T2342_.73.0141a12: 因。梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解
T2342_.73.0141a13: 和合。一切聖人以此爲因。無性攝論云。
T2342_.73.0141a14: 此聞熏習。雖有漏。而是出世心種子姓
T2342_.73.0141a15: 鈔九下云。疏即是種性者。謂種位由於習種
T2342_.73.0141a16: 於性種方名種性也。性種即自性住性
T2342_.73.0141a17: 正因。性即是聲聞第一義空性也。習新熏
T2342_.73.0141a18: 修成之性決爲佛因。稱爲種性。引證可知。
T2342_.73.0141a19: 爲姓抄論者。即第八論釋因縁云。諸無
T2342_.73.0141a20: 因縁即有。言聞熏習是無分別智。及如理
T2342_.73.0141a21: 作意集成云。以實教體釋スルハ。專順
T2342_.73.0141a22: 等釋歟。是即師主講説也
T2342_.73.0141a23: 三十三。問。當章中。約法爾種性。明性習前
T2342_.73.0141a24: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段
T2342_.73.0141a25: 如何。可簡別乎 答。師云。始從始教之段
T2342_.73.0141a26: 梁論一切聖人以此爲因。約法爾種性
T2342_.73.0141a27: 性習前後之義也。次然瑜伽既云
T2342_.73.0141a28: 者方能發心等云已下文段。總約新熏義
T2342_.73.0141a29: 性習縁起融通義爲言尋云。凡今梁
T2342_.73.0141b01: 攝論者。專是性習融通之義誠文也。何
T2342_.73.0141b02: 此文。約法爾種性。可性習前後義乎。
T2342_.73.0141b03: 是以。次下文。生習無礙義釋云。然有二義
T2342_.73.0141b04: 而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因
T2342_.73.0141b05: 知也此釋梁論文。論性習無礙
T2342_.73.0141b06: 云事 答。以一論文。證多教義事。其例
T2342_.73.0141b07: 即無之。先今論文當段始教段用之。後&MT10755;
T2342_.73.0141b08: 教段引之。所用道理隨亦不同也。況約
T2342_.73.0141b09: 教中。以彼論文本有性習前後義心得。
T2342_.73.0141b10: 即以此文。約新熏性習無礙義心得事。
T2342_.73.0141b11: 何相違
T2342_.73.0141b12: 三十四。問。今章云。問。此二種性與仁王及
T2342_.73.0141b13: 本業經中此文意如何 答。此問即在
T2342_.73.0141b14: 二意。一論説性前習後。經説習先性後。是
T2342_.73.0141b15: 一不同也。二論前説二種性。經後説二種
T2342_.73.0141b16: 。是亦一不同也。是故問意趣。於經論
T2342_.73.0141b17: 此二不同。就得名不同。有何別
T2342_.73.0141b18: 問也 問。亦今答中簡別如何乎 答。
T2342_.73.0141b19: 今章云。彼經大都○義方備足云至迄。是經
T2342_.73.0141b20: 論所列。性習前後。列次不同問答也。次云。
T2342_.73.0141b21: 又經説クト種性在發心後ヨリ。至ルマテハ義意融
T2342_.73.0141b22: 者。經論所説種性。並處不同ナル事答フル此文
T2342_.73.0141b23: 意也
T2342_.73.0141b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
T2342_.73.0141b25: 爲依性起爾者。經習故成性本性。論
T2342_.73.0141b26: 性起習本性。全是一體也可云乎 答。全
T2342_.73.0141b27: 是可一體也 尋云。若爾者。釋經論性習
T2342_.73.0141b28: 云。以初習習種。久習積成爲性種故。
T2342_.73.0141b29: ○瑜伽中。久習爲習種。約本爲性種
T2342_.73.0141c01: 此釋經中所説性習。於習所成種姓
T2342_.73.0141c02: 之見。其故久習積成爲性種ニト
T2342_.73.0141c03: ナリ。久習種云釋義。經論更無性別耶如
T2342_.73.0141c04: 何 答。一義云。經中所説。初習爲習種。論
T2342_.73.0141c05: 中所説。久習爲習種。更不不同也。
T2342_.73.0141c06: 但經云。初習者是位初故云所習歟。論云
T2342_.73.0141c07: 久習者。十信串習行。發心所功能迄
T2342_.73.0141c08: 之。故云久習歟 經初言約位爲
T2342_.73.0141c09: 名。實經意非所依性串習。是故經論
T2342_.73.0141c10: トノ兩宗。名異義即同也。但久習積成爲
T2342_.73.0141c11: 性種故者。出能積成習種。被積成
T2342_.73.0141c12: 本性性種ニト釋也爲言此久習積成フハ
T2342_.73.0141c13: 即初習爲習種串習行也。雖然。此久習
T2342_.73.0141c14: 積成フハ。即是性種性也云義非。擧能積
T2342_.73.0141c15: 成習計也。意所積成シテ本性性種
T2342_.73.0141c16: 云也。今次下章云。以習成處定先有
T2342_.73.0141c17: 釋是此意也。以習成處者。當今久習積
T2342_.73.0141c18: 成云釋。定先有性者。當今爲性種故釋
T2342_.73.0141c19: 也 尋云。若爾者。如何初習在十住。久習
T2342_.73.0141c20: 積成在十行釋乎。此等釋。初住習發智伏
T2342_.73.0141c21: 智能即少。是故云初。十行是發智甚深。
T2342_.73.0141c22: 伏惑功能勝。是故云久習歟。爾者如何 
T2342_.73.0141c23: 答。准今章以習成處。定先有性之釋。性習
T2342_.73.0141c24: 同時。更無前後。是以章云。而此二種非
T2342_.73.0141c25: 初非中後等釋ヌル此意歟。雖然約體者同
T2342_.73.0141c26: 時。雖先後別。以一體種性性習二
T2342_.73.0141c27: 義之別時。論中性前習後釋。經中習前性後
T2342_.73.0141c28: 説。更是義同前後也。是故。以義以初習
T2342_.73.0141c29: 十住。以性習十行計也。以久習積成言
T2342_.73.0142a01: 直是性種性云事ソカシ。所積成。以性種
T2342_.73.0142a02: 本性爲言此能積成習積即上初習釋
T2342_.73.0142a03: 全是一物也。倶是習種故也。爲所依本
T2342_.73.0142a04: 能依習種計也
T2342_.73.0142a05: 三十六。問。今章云。經説種性在發心後。論
T2342_.73.0142a06: 中種性。在發心前今種性者。指本性住
T2342_.73.0142a07: 歟總通二種性種性歟 答。師云。今種
T2342_.73.0142a08: 性者。總在二義。一若約所性之。十信位
T2342_.73.0142a09: 成堪任體。通成二種性也。論中種性在リト
T2342_.73.0142a10: 心前スルハ此意也。彼論中以十信堪任持
T2342_.73.0142a11: 種性地。約所依性。論二種性也。一若依
T2342_.73.0142a12: 功能論二種性者。正至初發心住位。發
T2342_.73.0142a13: 智伏惑等智漸顯。就此功能顯處。論二種
T2342_.73.0142a14: 者。前十信未功能故。正不
T2342_.73.0142a15: 也。即堪任云正功能顯處得名者至發心
T2342_.73.0142a16: 成二種種性也。經説種性在發心後釋
T2342_.73.0142a17: 則此意ナルヘシ。是故於發心前後。經論所論。種
T2342_.73.0142a18: 性者通以二種性種性也。不云限
T2342_.73.0142a19: 性住爲言若爾者。設雖ナリト。若依功能
T2342_.73.0142a20: 方顯邊論二種性者。菩薩種性堪任倶至
T2342_.73.0142a21: 成就歟釋。若依經意スモ二種性。依
T2342_.73.0142a22: 然彼功能必有リト所依邊スレ者。就所・依性
T2342_.73.0142a23: 直就十信位。明性習融通之義。堪任亦可
T2342_.73.0142a24: 十信位爲言尋云。若爾者。功能者。
T2342_.73.0142a25: 二種性歟。限習種性歟。又所依者。通
T2342_.73.0142a26: 二種性歟。亦限本性住歟 答。功能云
T2342_.73.0142a27: フト二種性心得也。或習種云。
T2342_.73.0142a28: 或本性フト取定 &MT10769;云。若爾者。今章
T2342_.73.0142a29: 云。要由功能顯方可有。故經不論。
T2342_.73.0142b01: 要由性。方起功能。故論不今依
T2342_.73.0142b02: 此釋。經依習種功能顯ルルニ。説本性。是故
T2342_.73.0142b03: 習前性後也。論由本性住種性説。起
T2342_.73.0142b04: 種功能故。性前習後也此釋意分明也。
T2342_.73.0142b05: 若爾者。如何功能所依各通云事。道理不明ナリ
T2342_.73.0142b06: 如何 答。此文意。初住發心位。依二種性功
T2342_.73.0142b07: 能顯所依二種性。故經意亦具
T2342_.73.0142b08: 爲言功能顯方可有故ニトスルハ
T2342_.73.0142b09: 此意也。若瑜伽中。於十信所依性位。説
T2342_.73.0142b10: 種性故。由此二種性。果初住發心位。可
T2342_.73.0142b11: 二種性功能道理在之。是故論意亦具
T2342_.73.0142b12: 經意爲言今要性方起功能ニトスル
T2342_.73.0142b13: 等皆是此意也。上有等者。所依二
T2342_.73.0142b14: 種性有可説云事也。又要ス由性等者。所
T2342_.73.0142b15: 依二種性有ルニルト云事也
T2342_.73.0142b16: 三十七。問。今章云。問。又以何義種性至
T2342_.73.0142b17: 堪任位。已下問。上何文踏起乎 答。此問
T2342_.73.0142b18: 上章但可キヨリ
イフヘシ
位至
堪任
以去
。約本説
T2342_.73.0142b19: 性種。約修説爲習種云釋。踏此問
T2342_.73.0142b20: 也。若依右點者。即堪任者。是指初發心住
T2342_.73.0142b21: 也。以去者。初住已上云已去也。一義云。若
T2342_.73.0142b22: 左點者。已去者。即指十信也。意初住已
T2342_.73.0142b23: 云事也。是折薪。復古等意歟。堪任是初住
T2342_.73.0142b24: 心得故也。若依左點者。堪任者十信也。已
T2342_.73.0142b25: 去者。十信已上云事也。此義意。瑜伽論中。
T2342_.73.0142b26: 堪任持者。正是有十信位。最初發心加行
T2342_.73.0142b27: 。更無堪任名言。是以折薪中。引瑜伽
T2342_.73.0142b28: 三持文了。故知リヌ堪任種性位スル
T2342_.73.0142b29: 意歟。但此&T047368;堪任義。當章心。以初住
T2342_.73.0142c01: 心得歟。今即不然。性習縁起義。以十信
T2342_.73.0142c02: 本也。然依功能顯。非發心之始
T2342_.73.0142c03: 也。已上依左右文點。性習縁起義。以
T2342_.73.0142c04: 。或性習融通初住スト
T2342_.73.0142c05: 。兩義不同各別也。就今二義。料簡不同
T2342_.73.0142c06: 今問答意趣亦不同 問。就十信堪任之
T2342_.73.0142c07: 。抑廣取十信堪任歟。將限第十信
T2342_.73.0142c08: 名得歟 答。兩&T047368;不同也。若依義苑&T047368;
T2342_.73.0142c09: 者。廣取十信堪任。若依折薪&T047368;者。
T2342_.73.0142c10: 前九心堪能之義故不此名也。第
T2342_.73.0142c11: 十信有堪能之義故。獨名堪任爲言
T2342_.73.0142c12: 三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將
T2342_.73.0142c13: 種性名歟 答。師云。堪任得名。就
T2342_.73.0142c14: 名。非位名也 尋云。至相大師解
T2342_.73.0142c15: 中云。滿十千劫住堪任地者。並皆成佛
T2342_.73.0142c16: 此釋。以十住法堪任地。是豈非位名
T2342_.73.0142c17:  答。以種性堪任二義。一若依所依
T2342_.73.0142c18: 之者。更入十信。於大菩提等。有
T2342_.73.0142c19: 堪任故。名堪任持也。是以瑜伽論中云。自
T2342_.73.0142c20: 未種性大勢力。於大菩提等。有堪任
T2342_.73.0142c21: 堪任持。此釋既明鏡也。更是非位名也。
T2342_.73.0142c22: 是就所依性。論種性故。於十信位。論
T2342_.73.0142c23: 習縁起義也。於太子位トスル四海功能如
T2342_.73.0142c24: ルカ之。於此大菩提堪任功能。更至極スル
T2342_.73.0142c25: レハ。正種姓名堪任之義。至初住位成
T2342_.73.0142c26: 就云計也。位即是非堪任云也。正太子功能
T2342_.73.0142c27: 成就至極即位シテ後四海法トスル功能顯如
T2342_.73.0142c28: 然即位之位不ルカ太子名初住
T2342_.73.0142c29: 堪任也。即位後太子功能顯如
T2342_.73.0143a01: 正至發心之位。種性名堪任之義顯也爲言
T2342_.73.0143a02: 至相大師解釋等。以此意
T2342_.73.0143a03: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0143a04: 簡。依今章問。又以何義。知種性至堪任
T2342_.73.0143a05: 下問答。如何不同乎 答。依若右點成
T2342_.73.0143a06: 薪義者。凡此問答。抑以何義。二種性至
T2342_.73.0143a07: 心堪任位成就云事知乎問也。答此問意。
T2342_.73.0143a08: 論既性習通融成スト種性スルカ故。不最初
T2342_.73.0143a09: 發心堪任位者。不種性通融也。今章
T2342_.73.0143a10: 論説種性必具性習者。是此文意也。但至
T2342_.73.0143a11: 發心堪任位。成性習融通義者。已前十信等
T2342_.73.0143a12: 串習之行者。更不種性堪任。是
T2342_.73.0143a13: 故十信等位。可串習行。此習成就者。於
T2342_.73.0143a14: 習上必可修行。若如此修行。正正行立位。
T2342_.73.0143a15: 必可發心堪任之位釋歟。今章既已
T2342_.73.0143a16: 習必已修行。若已修行必至堪任之解
T2342_.73.0143a17: 釋。即此意也爲言歟。雖然。上ニハ已修行者
T2342_.73.0143a18: 分明何位修習發心。成種性
T2342_.73.0143a19: 之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未
T2342_.73.0143a20: 習發心。堪任中間十信位。修串習行。依
T2342_.73.0143a21: 此修行功。至發心位。成堪任性也。若此中
T2342_.73.0143a22: 間十信位。不此串習行者。更何位修乎。
T2342_.73.0143a23: 若既不修者。豈至堪任乎云文意也。今
T2342_.73.0143a24: 章若不從愚夫乃至更何位修也者。即此意
T2342_.73.0143a25: 也。次以愚位未修習故。得位已去。是
T2342_.73.0143a26: 第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是
T2342_.73.0143a27: 十信位義治定也。次是故當知已下。愚夫ニシテ
T2342_.73.0143a28: 串習行已去。十信位串習事&MT10755;正行立
T2342_.73.0143a29: 位。必至發心堪任位。性習融通顯種性縁起
T2342_.73.0143b01: 畢。此種性功能。還在十信中。是故十信
T2342_.73.0143b02: 即堪任者。於十信位中。性習融通以爲
T2342_.73.0143b03: 爲言此通顯十信即堪任故。發心是非
T2342_.73.0143b04: 堪任。是第二住故可心得歟。今章是故當知
T2342_.73.0143b05: 以下。乃至。得性習通融以爲種性者。如
T2342_.73.0143b06: 心得已上師口
説如
若依左點成一義意者。
T2342_.73.0143b07: 今章問意。抑以何道理。二種種性。至十信
T2342_.73.0143b08: 。成堪任之性フヲルヤ也。答此問
T2342_.73.0143b09: 義苑集成不同。若依義苑意也。十信皆通
T2342_.73.0143b10: 種性地。爲堪任持也。是故性習通融。以
T2342_.73.0143b11: 成種性事。於十信當位之也。○次既
T2342_.73.0143b12: 已有習必已修行者。是十信以前串習等行
T2342_.73.0143b13: 也。依此已前串習十信。即位堪任也。必
T2342_.73.0143b14: 堪任云是也。若從愚夫位十信堪
T2342_.73.0143b15: 中間。不此串習行者。何位可修乎。
T2342_.73.0143b16: 若不串習行者。依何可十信
T2342_.73.0143b17: 此文意歟。今章。若不愚夫
T2342_.73.0143b18: 堪任以來中間修此串修行更何位修也ト云フハ
T2342_.73.0143b19: 此意ナルヘシ。次以愚位修習已下文。正定
T2342_.73.0143b20: 堪任位也。上愚位十信中間。雖串習
T2342_.73.0143b21: 云義。未堪任之正位。是故十信以前。
T2342_.73.0143b22: 愚位習種未成。得位已去。是第二住故。
T2342_.73.0143b23: 是故以十信總定堪任也 是故當知已
T2342_.73.0143b24: 文上ヨリ成道理結釋スル也。從愚位來修
T2342_.73.0143b25: 串習行者。是十信以前也。至彼堪任串習
T2342_.73.0143b26: 方成以爲種性者。是十信位也。若依集成
T2342_.73.0143b27: 今章者。以論説種性必具性習者。是第
T2342_.73.0143b28: 十信也。既有習必已修行。若已修行者。是愚
T2342_.73.0143b29: 位第九信迄文也。於此以前九心間。依
T2342_.73.0143c01: 串習行。必第十信堪任位住也。是必至堪任
T2342_.73.0143c02: 云歟。若從愚位第十信中間。不
T2342_.73.0143c03: 此串習行者。更於何住之。可第十信
T2342_.73.0143c04: 堪任之位乎。今若不愚夫堪任以來
T2342_.73.0143c05: 中間修此串習行更何位習也此文意也。
T2342_.73.0143c06: 次以愚位修習故。得位已去。是第二
T2342_.73.0143c07: 住故者。中間答已。修行位分。必至堪任位
T2342_.73.0143c08: 愚位未修習。得位中間所之也。其
T2342_.73.0143c09: 故。答位修行。愚位末習以後。第九信迄。修
T2342_.73.0143c10: 串習行時分心得也。正至第十信堪任
T2342_.73.0143c11: 故。成菩薩種性位分也云義
T2342_.73.0143c12: 意也。是故當知已下。上道理結釋スル也。縱
T2342_.73.0143c13: 愚位來修串習行者。是十信前九信迄釋
T2342_.73.0143c14: 也。至彼堪任串習方成。故得性習通融
T2342_.73.0143c15: 以爲種性者。是於第十信。性習通融。以
T2342_.73.0143c16: 堪任意也爲言尋云。就
T2342_.73.0143c17: 十信堪任義。於問意者。兩&T047368;一同乎 
T2342_.73.0143c18: 答。不爾。此問。但可位至堪任已去者。義苑
T2342_.73.0143c19: 十信通堪任名心得。今問起故。以何道理。十
T2342_.73.0143c20: 信通名堪任問也。集成但可位至堪任
T2342_.73.0143c21: 者。第十信名堪任心得。今問起故。以何道
T2342_.73.0143c22: 。至第十信。成堪任性。具菩薩種性
T2342_.73.0143c23: 也。是故問&T047368;不同也爲言
T2342_.73.0143c24: 四十。問。瑜伽論謂先串習善根
T2342_.73.0143c25: 此三&T047368;意。位分不同歟 答。爾也。折薪初住
T2342_.73.0143c26: 以前。十信等位迄。總云先也。集成第十信
T2342_.73.0143c27: 以前。九信迄總云先歟。義苑先者總十信以
T2342_.73.0143c28: 前串習指也爲言以上以此三義。消一章之
T2342_.73.0143c29: 義科。義道顯然也。後學者。以上一意通可
T2342_.73.0144a01: 前後文段也。已上三義。師主講談之趣。
T2342_.73.0144a02: 廢忘&T047368;之了
T2342_.73.0144a03: 四十一。問。章云。獨覺準知爾者。如聲聞
T2342_.73.0144a04: 忍位一座成覺了義乎 答。師云。聲
T2342_.73.0144a05: 聞正至忍位成種性也。然前三善根。屬
T2342_.73.0144a06: 故。其獨覺煗位已上一座成覺之義
T2342_.73.0144a07: スル也。今章前三善根。屬種性住釋中。煗位
T2342_.73.0144a08: 性地云義。獨覺從煗善根于座云義。
T2342_.73.0144a09: 全是一同也。是故云獨覺准知歟。一義云。
T2342_.73.0144a10: 菩薩聲聞。於串習行成處。性種如定。獨覺
T2342_.73.0144a11: 獨覺串習行成處。於性種隨可成就爲言
T2342_.73.0144a12: 是故云獨覺準知歟。一義云。今獨覺準知
T2342_.73.0144a13: 者。上大乘聲聞。忍位性地云義。非スルニ。今倶
T2342_.73.0144a14: 舍論意。聲聞從順解脱分位成種性。今獨
T2342_.73.0144a15: 覺從不淨觀一座成覺類。是聲聞順解脱分
T2342_.73.0144a16: 性地云義。更不相違。是故指同也。獨覺準知
T2342_.73.0144a17: 之言。如此可意得也 尋云。答爾者。不愚
T2342_.73.0144a18: 法中獨覺種性具足義。依何道理之乎。
T2342_.73.0144a19: 是以下結釋文云。由此則立三乘種性
T2342_.73.0144a20: 是上釋總含三乘定性見。若爾者。獨覺準知
T2342_.73.0144a21: 言。約不愚法中獨覺之見如何 答。已
T2342_.73.0144a22: 後兩義私料簡也。師云。此義可云云
T2342_.73.0144a23: 四十二。問。今章云。位到堪任。成菩薩種性
T2342_.73.0144a24: 抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任
T2342_.73.0144a25: 歟。將要不退不退義歟。答。師云。今章
T2342_.73.0144a26: 家意趣。性習通融成種性。以之成堪任
T2342_.73.0144a27: トスル也。要不退不退義。非堪任也。
T2342_.73.0144a28: 尋云。設具二種姓。退墮惡趣。失菩薩種性
T2342_.73.0144a29: 。更至堪任益。成種性甲斐。如何 
T2342_.73.0144b01: 答。一義云。若準天台等釋。第七信以上。既
T2342_.73.0144b02: 信不退故。隨在三惡。更不二乘
T2342_.73.0144b03: 。成堪任歟 尋云。若爾者。此一義意。第
T2342_.73.0144b04: 七信已上。即是成堪任性之義歟。其上探玄
T2342_.73.0144b05: &T047368;第四中。第七信信不退之義。專是
T2342_.73.0144b06: 宗家所破也。然以信不退義。成堪任性
T2342_.73.0144b07: 事。其義&MT10769;信用。如何 答。師云。又一義云。
T2342_.73.0144b08: 眞如者。不一切云。是此義也。入
T2342_.73.0144b09: 。信平等法性故。於信成不改之心。於
T2342_.73.0144b10: 。性習縁起。成菩提體也。如此不退
T2342_.73.0144b11: 之類。成堪任性之菩薩也。若設入
T2342_.73.0144b12: 信位惡趣。下二乘地之類。皆取可
T2342_.73.0144b13: 定種性也。既失堪任故也 尋云。十信是
T2342_.73.0144b14: 退位也。如何不下二乘地等乎 答。菩
T2342_.73.0144b15: 薩成堪任性事。不退不退云事。上如
T2342_.73.0144b16: 成乎。信是退位。一切菩薩必非退。只退位故
T2342_.73.0144b17: 退類有爲言。今就不退之類之。爲菩薩
T2342_.73.0144b18: 定住也。彼菩薩不退十信云也。如
T2342_.73.0144b19: 小乘退法種性。一切退故。非退名。其中
T2342_.73.0144b20: 不退之類有之。今三乘中。菩薩定性者。退
T2342_.73.0144b21: 法種性不退之類同也。准可思之。位到
T2342_.73.0144b22: 成菩薩種性云種付。所&T047368;&T047368;。料簡
T2342_.73.0144b23: 不同
T2342_.73.0144b24: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎 答。倶
T2342_.73.0144b25: 舍論云。起彼種性初二善根。轉向乘理無
T2342_.73.0144b26: 遮礙然忍位已上。不惡趣定故。以
T2342_.73.0144b27: 性地也 尋云。誠於忍位者。不向餘
T2342_.73.0144b28: 故。更無轉根成佛之義。屬性地事。道理
T2342_.73.0144b29: 即可爾。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
T2342_.73.0144c01: 轉根成佛之義。爾者。如何以煗頂二位
T2342_.73.0144c02: 性地乎 答。於此位餘乘轉向。惡趣墮
T2342_.73.0144c03: 在之義在之。然一度造惡業三途。其後
T2342_.73.0144c04: 深恐此苦果。再不惡業之故。再墮三途
T2342_.73.0144c05: 之義無之。依之。前三善根屬種性住。釋此
T2342_.73.0144c06: 意歟。直不性地。屬種性住云意有
T2342_.73.0144c07: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正是三
T2342_.73.0144c08: 乘定性クノ文也。何依倶舍。釋此義乎 答。
T2342_.73.0144c09: 是引倶舍説。非二乘種性也。其故。正大
T2342_.73.0144c10: 乘中聲聞種性釋スル&T069222;。既依智論善戒此義
T2342_.73.0144c11: 何不足。引倶舍。可此義乎。故智論
T2342_.73.0144c12: 云。故定誠依憑實義見。今既云若依。別非
T2342_.73.0144c13: 證據見。只對上不愚法聲聞。愚法聲聞
T2342_.73.0144c14: 成種性事釋。愚法不愚法二重異熟不同ナル
T2342_.73.0144c15: 計也。其上。上定六種處時。別二種
T2342_.73.0144c16: 性成就分位不釋故。今對不愚法。顯愚法
T2342_.73.0144c17: 差別計也爲言問。正入十信之分齊如何 
T2342_.73.0144c18: 答。起信論云。如凡夫人等云。如此等文。分
T2342_.73.0144c19: 明入十信分齊スト心得也。是即十信之
T2342_.73.0144c20: クノ文也 尋云。未本位者。堪任以前
T2342_.73.0144c21: 歟 答。此三&T047368;意不同也。墮三&T047368;意。未
T2342_.73.0144c22: 本位。即可不定
T2342_.73.0144c23: 四十五。問。上章云。若要待習方説性者等。
T2342_.73.0144c24: 今文云問。若愚位無習等。前後問答。如何
T2342_.73.0144c25: 心得乎 答。上問答意。爲成性習縁
T2342_.73.0144c26: 起之義故。如此問答也。今問答。於上性中
T2342_.73.0144c27: 有性無性相對シテ。愚位無習是無性有情。堪任
T2342_.73.0144c28: 有習是有性類ナルヘシ云義スルサン問答也 
T2342_.73.0144c29: 問。今新熏五性者。只總就法門道理。建
T2342_.73.0145a01: 歟。爲當佛知佛見立三性不同
T2342_.73.0145a02:  答。望佛知佛見之者。只結縁上五性
T2342_.73.0145a03: 差別也。更無本有道理。然彼當教分シテ
T2342_.73.0145a04: 時不知故本有談也爲言
T2342_.73.0145a05: 四十六。問。一闡提翻名如何 答。翻信不具
T2342_.73.0145a06: 也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
T2342_.73.0145a07: 乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛
T2342_.73.0145a08: 實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
T2342_.73.0145a09: 云義可之歟
T2342_.73.0145a10: 四十七。問。章所引云以何縁説今此説字。
T2342_.73.0145a11: 何所還可之乎 答。以何縁故説クヤト
T2342_.73.0145a12: 一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル
T2342_.73.0145a13: 義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
T2342_.73.0145a14: 阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不
T2342_.73.0145a15: 耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
T2342_.73.0145a16: 此訓義在
T2342_.73.0145a17:
T2342_.73.0145a18:
T2342_.73.0145a19: 五教章見聞鈔下卷第二
T2342_.73.0145a20:
T2342_.73.0145a21:   二約&MT10755;教已下
T2342_.73.0145a22: 一。問。章云。眞如性中立種性法相意。有
T2342_.73.0145a23:   性無性不同。如何
T2342_.73.0145a24: 二。問。法相宗意。今凡有心者。定當成○
T2342_.73.0145a25:   等經文。如何會釋歟
T2342_.73.0145a26: 三。問。章云自爲簡濫故然以佛身。名
T2342_.73.0145a27:   心衆生。豈云衆生凡位
T2342_.73.0145a28: 四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
T2342_.73.0145a29:   當就一代時教。指般若深密等五性教
T2342_.73.0145b01: 云向説乎
T2342_.73.0145b02: 五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
T2342_.73.0145b03:   伽等所明五性破。成一性之義
T2342_.73.0145b04: 六。問。執無性釋安執子。不明子。此等釋
T2342_.73.0145b05:   義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破
T2342_.73.0145b06: ナルヘキ
T2342_.73.0145b07: 七。問。章云問前始教等問意。如何耶
T2342_.73.0145b08: 八。問。章云佛性決定本有○此文意如何
T2342_.73.0145b09: 九。問。章云。復有經説今此經者。是何經
T2342_.73.0145b10:   耶
T2342_.73.0145b11: 十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
T2342_.73.0145b12:   歟。將下喩説屬歟
T2342_.73.0145b13: 十一。問。章云。不彼過還墮此宗此文
T2342_.73.0145b14:   意如何
T2342_.73.0145b15: 十二。問。章云。夫論種性必是有爲
T2342_.73.0145b16:   教歟。如何
T2342_.73.0145b17: 十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
T2342_.73.0145b18:   斷迷開悟之前後
T2342_.73.0145b19: 十四。問。章云。梁攝論爲梨耶中解性
T2342_.73.0145b20:   者。此兩宗中。爲何教成正證
T2342_.73.0145b21: 十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
T2342_.73.0145b22:   是等唯第八識中。畢竟眞如義
T2342_.73.0145b23: 性種性
T2342_.73.0145b24: 十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情
T2342_.73.0145b25: 十七。問。章云從最清淨法界等流此文意
T2342_.73.0145b26:   如何
T2342_.73.0145b27: 十八。問。體相二大爲内薫因抑於體大
T2342_.73.0145b28:   如何可薫義心
T2342_.73.0145b29: 十九。問。以無明染法此文意如
T2342_.73.0145c01:   何
T2342_.73.0145c02: 二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
T2342_.73.0145c03:   建立種性
T2342_.73.0145c04: 二十一。問。章云。並皆具足主伴
T2342_.73.0145c05:   教心許主伴無礙義云乎
T2342_.73.0145c06: 二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
T2342_.73.0145c07:   意如何
T2342_.73.0145c08: 二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
T2342_.73.0145c09:   配六決定
T2342_.73.0145c10: 二十四。問。一切皆無。唯除一人倶舍宗一
T2342_.73.0145c11:   同義歟。如何
T2342_.73.0145c12: 二十五。問。見未曾見義之事
T2342_.73.0145c13: 二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
T2342_.73.0145c14:   立之歟。如何
T2342_.73.0145c15: 二十七。問。章云。至忍位不退
T2342_.73.0145c16:   位トノ四不退中當何義
T2342_.73.0145c17: 二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
T2342_.73.0145c18: 二十九。問。章云彼説菩薩十地如何不
T2342_.73.0145c19:   資加二位
T2342_.73.0145c20: 三十。問。須陀洹○世第一法道前四位之
T2342_.73.0145c21:   事
T2342_.73.0145c22: 三十一。問。章云答有二意故此文意如何
T2342_.73.0145c23: 三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
T2342_.73.0145c24:   云已成就
T2342_.73.0145c25: 三十三。問。三品加行者。如何乎
T2342_.73.0145c26: 三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云
T2342_.73.0145c27:   退歟乎
T2342_.73.0145c28: 三十五。問。章云亦説菩薩十地此文意
T2342_.73.0145c29:   如何
T2342_.73.0146a01: 三十六。問。&MT10755;教意。以十信信耶
T2342_.73.0146a02: 三十七。問。章云起一念信發菩提心十信
T2342_.73.0146a03:   菩薩乎
T2342_.73.0146a04: 三十八。問。本業經第六住退者如何
T2342_.73.0146a05: 三十九。問。小分得見法身此文意如何
T2342_.73.0146a06: 四十。問。相宗意。總不初住不退義歟事
T2342_.73.0146a07: 四十一。問。頓教大乘意。許行位差別歟事
T2342_.73.0146a08: 四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
T2342_.73.0146a09: 四十三。問。章云無所有有何次第何令加
T2342_.73.0146a10:   増スルトノ兩字
T2342_.73.0146a11: 四十四。問。隨一位一切位義。從
T2342_.73.0146a12:   信初此義
T2342_.73.0146a13: 四十五。問。章云約報明位。但有三生
T2342_.73.0146a14:   者。解證果海&T056123;生歟事
T2342_.73.0146a15: 四十六。問。章云如是普賢諸行位者。限
T2342_.73.0146a16:   覺因海諸行之歟事
T2342_.73.0146a17: 四十七。問。章云我當來世成正覺時。汝當
T2342_.73.0146a18:   意如何
T2342_.73.0146a19: 四十八。問。章云自分勝進分此文意如何
T2342_.73.0146a20: 四十九。問。章云其身在於世界性等以上
T2342_.73.0146a21:   此文意如何
T2342_.73.0146a22: 五十。問。章云普見肉眼此文意如何
T2342_.73.0146a23: 五十一。問。章云又彼能出一念中已下。文
T2342_.73.0146a24:   意如何
T2342_.73.0146a25: 五十二。問。又於一念中十方世界文是何文
T2342_.73.0146a26:   耶
T2342_.73.0146a27: 五十三。問。第四問答意如何
T2342_.73.0146a28: 五十四。問。第五問答意如何
T2342_.73.0146a29: 五十五。問。第六問答意如何
T2342_.73.0146b01: 五十六。問。若爾者。圓教意。總不五位
T2342_.73.0146b02:   等位歟事
T2342_.73.0146b03: 五十七。問。依自別教時。總立行布明昧位
T2342_.73.0146b04:   乎
T2342_.73.0146b05: 五十八。問。章云今寄三乘&MT10755;教位説
T2342_.73.0146b06:   法前後相入
T2342_.73.0146b07: 五十九。問。章云極疾三生得羅漢果
T2342_.73.0146b08:   三生通局事
T2342_.73.0146b09: 六十。問。第二生修結擇分&T056123;生入第三
T2342_.73.0146b10:   生歟事
T2342_.73.0146b11: 六十一。問。二乘所經時。六十劫百劫限可
T2342_.73.0146b12:   乎
T2342_.73.0146b13: 六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫間。何可
T2342_.73.0146b14:   云乎
T2342_.73.0146b15: 六十三。問。阿僧祇數者。第五十二歟。第六十
T2342_.73.0146b16:   歟事
T2342_.73.0146b17: 六十四。問。凡水火等一劫爲一數此文意
T2342_.73.0146b18:   如何
T2342_.73.0146b19: 六十五。問。五分法身。理事之間何乎
T2342_.73.0146b20: 六十六。問。五分皆通因果二位歟事
T2342_.73.0146b21: 六十七。問。小乘教意。三祇時劫於何位
T2342_.73.0146b22:   之可云乎
T2342_.73.0146b23:
T2342_.73.0146b24:   二約&MT10755;教已下
T2342_.73.0146b25: 一。問。章云。眞如性中。立種性之法相
T2342_.73.0146b26: 意。理佛性遍一切衆生。平等義有リトノ義也。
T2342_.73.0146b27: 行佛性者。於一切衆生。具不具可不定
T2342_.73.0146b28: 是故。有性無性不同也。如何 答。前始教
T2342_.73.0146b29: ニハ。理佛性者。是所迷所悟之理也。行佛性
T2342_.73.0146c01: 者。四智無漏種子。本性住云フカレナリ。此宗
T2342_.73.0146c02: 意理非行性。行性即非理性故。所迷所悟
T2342_.73.0146c03: 理性。法界有情遍行佛性即不無性也。
T2342_.73.0146c04: &MT10755;教意。理行性體無二故。理性遍一切衆
T2342_.73.0146c05: 。行性亦隨遍也。凡理性行性者。即體相二
T2342_.73.0146c06: 大法門也。平等不増減之理豈不性徳義
T2342_.73.0146c07: 乎。是故理遍行性即遍也 尋云。抑云行性
T2342_.73.0146c08: 者。是有爲無爲中何乎 答。體是無爲。用是
T2342_.73.0146c09: 有爲義。是以探玄&T047368;中云。眞如性中。具有爲
T2342_.73.0146c10: 功徳法此釋意。直以相大徳有爲
T2342_.73.0146c11: 歟。依之。起信論中。遍照法界義故。眞實識
T2342_.73.0146c12: 知義故等説。即是行佛性體也。此本有行性
T2342_.73.0146c13: 有爲釋事。相用必帶染淨故。望其邊釋歟。
T2342_.73.0146c14: 相大スル妄染義。有爲功徳云歟。或
T2342_.73.0146c15: 始覺眞智塵垢遠離處。本覺隨増明ナル道理アリ
T2342_.73.0146c16: 是故望修生本覺増生之義。如
T2342_.73.0146c17: 此心得。本覺相徳中。似有爲滅義
T2342_.73.0146c18: 歟。法相若有作用キヲ是無常以爲&MT10769;
T2342_.73.0146c19: 今實教意自性用處可隨縁生滅
T2342_.73.0146c20: 。更非痛歟。但功能隨縁用所具生
T2342_.73.0146c21: ニハ非歟 問。清涼大師。智論云。在有情
T2342_.73.0146c22: 數中。名爲佛性等宋朝末師。今智論
T2342_.73.0146c23: 白石銀性文心得。合其理&MT10769;辨如何 答。
T2342_.73.0146c24: 師云。彼料簡誤アル歟。清涼自以此文。日照三
T2342_.73.0146c25: 藏相傳セリ。更ニ私ニ不料簡
T2342_.73.0146c26: 二。問。法相宗意。今凡有心者。定當成○
T2342_.73.0146c27: 等經文。如何會釋歟 答。法相就此文
T2342_.73.0146c28: 二傳。一言總意別義&T069222;會是也。二約
T2342_.73.0146c29: 得菩提之也トノ意。一切有意程物。皆可成
T2342_.73.0147a01: 理有也。無行性故無力。不成佛
T2342_.73.0147a02: 爲言
T2342_.73.0147a03: 問。當得當字。當成可菩提故。云
T2342_.73.0147a04: 歟。爲當將可菩提義故云當歟 答。當
T2342_.73.0147a05: 得者。當來&MT10755;菩提故云當也 問。衆
T2342_.73.0147a06: 生既有心。可成佛云道理。未辨如何 答
T2342_.73.0147a07: 師云。乳位必具酪性。如一切衆生有心ナレハ。必
T2342_.73.0147a08: 佛性爲言
T2342_.73.0147a09: 三。問。章云。自爲濫故然以佛身。猶
T2342_.73.0147a10: 大心衆生。豈衆生可凡位乎 答。設
T2342_.73.0147a11: 衆生&MT01302;。具當得衆生中。豈攝スト
T2342_.73.0147a12: 佛身云乎。是故當得衆生
T2342_.73.0147a13: 佛身故簡濫也爲言
T2342_.73.0147a14: 四。問。向説者。寶性論當段ヨリ以前向説云歟。
T2342_.73.0147a15: 爲當就一代時教。指般若深密等五性教
T2342_.73.0147a16: 向説歟 答。師云。向説者。當卷初文
T2342_.73.0147a17: 向説云也。其故當卷三種。説
T2342_.73.0147a18: 無涅槃性者故。向説云也。師云。依謗大乘
T2342_.73.0147a19: 。移轉生死故。依無量時輪轉無體故。説
T2342_.73.0147a20: 闡提無涅槃性也。謗大乘以即爲。受
T2342_.73.0147a21: 死流轉果也。若説有清淨心者。謗人乘
T2342_.73.0147a22: &MT10769;體。是故隱清淨。説闡提無涅槃性
T2342_.73.0147a23: 淨土宗抑止攝持之説名。即今依無量時
T2342_.73.0147a24: フカ
T2342_.73.0147a25: 五。問云。答爾。云何等文。瑜伽等所明五性
T2342_.73.0147a26: 破。成立一性之義歟 答。佛性論破執品中
T2342_.73.0147a27: 文有三段。破外道品。破小乘品破大乘品
T2342_.73.0147a28: 之三門不同也。然今文破小乘品中文是也。
T2342_.73.0147a29: 薩婆多宗ニハ五性各別義。分別部
T2342_.73.0147b01: 立一性平等義也。付中。今章所引佛性論問
T2342_.73.0147b02: 答。論主依分別部一性平等義。薩婆多所立
T2342_.73.0147b03: 五性破全文也。雖然。論主意。以一性平等
T2342_.73.0147b04: 。爲スカ實謂分別部義薩婆多之
T2342_.73.0147b05: 也。助分別部義。順スルカ大乘一性故也
T2342_.73.0147b06: 其故分別部意有大乘。就論主意
T2342_.73.0147b07: 者。今所破五性。不薩婆多五性。若
T2342_.73.0147b08: 分別部當分。所談一性。爲能破者。所破又
T2342_.73.0147b09: 薩婆多也。此論主意樂在大乘。望レル
T2342_.73.0147b10: 亦傍瑜伽等五性破義有之。祖師論主
T2342_.73.0147b11: 深歸大乘一性故。非分別部一性義意趣
T2342_.73.0147b12: ルニ能立一性通大小之故。所破五性可
T2342_.73.0147b13: 大小也。如此。探論主意趣之日。能立中含
T2342_.73.0147b14: 大乘一性義。所破中大乘五性
T2342_.73.0147b15: 也。是以。彼論答中云。若憎背大乘云云
T2342_.73.0147b16: 此憎背大乘言。豈疑小乘分別部所立義
T2342_.73.0147b17: 乎。是故。論主迄。在大乘故也爲言祖師引用
T2342_.73.0147b18: 深在由緒者也 尋云。以何道理。順分別
T2342_.73.0147b19: 部所立云事乎 答。師云。佛性論云。明
T2342_.73.0147b20: 佛性者。問執無性既許一性義。分別
T2342_.73.0147b21: ニハ明有佛性&MT06279;明字執言。薩
T2342_.73.0147b22: 婆多立ツル。破スル五性義ナリ
T2342_.73.0147b23: 六。問。執無性シテ執字。不明字。此等
T2342_.73.0147b24: 釋義。專論主意順シテ分別部所立。薩婆多
T2342_.73.0147b25: タリ。以此等意趣。探ルニ論主。今
T2342_.73.0147b26: 若憎背大乘言。大乘一性之義指云事道理。
T2342_.73.0147b27: 豈不然乎 答。邊邊上明一字。成甚深義
T2342_.73.0147b28: 也。法界觀中。就末資一字如云義釋。今明一
T2342_.73.0147b29: ルニ。是一字心也 尋云。若憎
T2342_.73.0147c01: 背大乘者。指分別部云者。有何過失
T2342_.73.0147c02: 答。師云。此寶法師意。佛性旨有部等五性
T2342_.73.0147c03: シテ。瑜伽五性。分別部一性シテ。大乘一性不
T2342_.73.0147c04: 破也。今宗意不爾也 問。章云。此法是一
T2342_.73.0147c05: 闡提因此法是何乎 答云云
T2342_.73.0147c06: 八。問。章云。佛性決定シテ本有ナリレタリ
T2342_.73.0147c07: 此文意如何 答。此是約一乘佛性
T2342_.73.0147c08: 釋也。此者。性平等佛性。分別部一性定。有ヲモ
T2342_.73.0147c09: 離故云離有。薩婆多立無性定無離。故云
T2342_.73.0147c10: 離無也 問。章乃至末云○者。此文如何 
T2342_.73.0147c11: 答。此上論文。五&MT10769;二失アリ。於其中&MT10769;及初
T2342_.73.0147c12: 二失故云乃至末云也爲言
T2342_.73.0147c13: 七。問。章云。問。前始教等問意如何 答。師
T2342_.73.0147c14: 云。此始&MT10755;兩教。倶是一味佛法也。何於一味
T2342_.73.0147c15: 。致水火差別乎問也
T2342_.73.0147c16: 九。問。章云。復有經説今此經者。是何經
T2342_.73.0147c17: 乎 答。此佛性論如來藏經所依本
T2342_.73.0147c18: 。説一性平等義。此道理何故。復
T2342_.73.0147c19: ニト問也。即有經言。攝深密經也。如來藏經
T2342_.73.0147c20: 一經本。對此經故云復也。一義云。涅槃
T2342_.73.0147c21: 經一性平等義シテ了簡。更不信用
T2342_.73.0147c22: 也。今佛性論前後涅槃成立一性道理
T2342_.73.0147c23: 之義無之。若爾者。何對此涅槃經。致
T2342_.73.0147c24: 乎 問。今破佛地論師。出増減之
T2342_.73.0147c25: 。彼師實有性斷盡故。於生界斷見
T2342_.73.0147c26: 滅見歟 答。彼佛地論師。&MT10769;性宗之時。
T2342_.73.0147c27: 若一切衆生皆成佛道。設漸損也&MT10755;
T2342_.73.0147c28: &MT10755;&MT10769;故。此&MT10769;意趣ルニ。知所見於
T2342_.73.0147c29: 性者斷盡タリ若許斷見義者。於
T2342_.73.0148a01: 斷見等過&MT10769;也 問。談レハ無性不成
T2342_.73.0148a02: 佛義。起増見云事如何 答。是加増増ニハ
T2342_.73.0148a03: 。對有性斷盡スルレハ。無性不盡云義
T2342_.73.0148a04: 也 尋云安然釋
有之
佛教中許始起有
T2342_.73.0148a05: 事有之。又外道大有性同此説。於三界
T2342_.73.0148a06: 始起衆生云云如何 答。今増見者非
T2342_.73.0148a07: 此等義ニハ。自宗更不此義也。師云。
T2342_.73.0148a08: 講主云。又文殊已下文。顯所立義。此上文皆
T2342_.73.0148a09: 破文也。光顯鈔ニハ。就不増不減。以四法
T2342_.73.0148a10: 之。彼光顯抄製作意趣。專爲不増不
T2342_.73.0148a11: ヘリ 尋云。約事法界。成衆生不増
T2342_.73.0148a12: 減義者。所度衆生設無量ナリ&MT01302;。能度佛隨可
T2342_.73.0148a13: ナル。是故無量佛。一時度セン無量生事。何爲
T2342_.73.0148a14: &MT10769;乎。此義若成者。何爲不増不減乎 答
T2342_.73.0148a15: 師云。無量衆生宿因開發シテ。一時爲無量佛
T2342_.73.0148a16: 所度者。誠有釋期之理。然衆生宿因
T2342_.73.0148a17: 造業不同故。設諸佛大悲懇切ナリ&MT01302;。無縁衆生
T2342_.73.0148a18: &MT10769;度。是故不衆生&MT10755;盡義也 問。若
T2342_.73.0148a19: 爾者。清涼如何。釋義即有減乎 答。師云
T2342_.73.0148a20: 料簡更如問答鈔。略之。所詮此釋約相宗
T2342_.73.0148a21: 釋也
T2342_.73.0148a22: 十。問。章云。義衆生界猶如虚空
T2342_.73.0148a23: 者。上法説屬歟。爲當下喩説屬歟 答。一義
T2342_.73.0148a24: 云。今義意言説衆生界法説。經文可
T2342_.73.0148a25: 屬也。總此之經意。可二意也。若約
T2342_.73.0148a26: 者。衆生定相。不説也。今經文之説
T2342_.73.0148a27: 也。若約義者。其衆生是假和合法也。約
T2342_.73.0148a28: 之爲衆生界爲言此。約假立意義
T2342_.73.0148a29: 説。選無性顯ス所因也。一義云。今義意言説
T2342_.73.0148b01: 者。屬下喩説意也。章云。義意ラモツテ
ヲ以テセハ
T2342_.73.0148b02: 言。説衆生界猶如シト虚空右點上説
T2342_.73.0148b03: 法屬義也。左點下喩説屬文點也。唐本意字
T2342_.73.0148b04: 之 問。章云而衆生界不盡者。彼佛
T2342_.73.0148b05: 地論師所立五性中有性就衆生不可盡
T2342_.73.0148b06: 歟。爲當直約性宗一性衆生界。不可釋盡
T2342_.73.0148b07: スルカ歟 答。先彼所立五性中有性類付。不
T2342_.73.0148b08: 可盡義釋也
T2342_.73.0148b09: 十一。問。章云。不彼過還墮此宗此文
T2342_.73.0148b10: 意如何 答。彼過者。彼是性宗也。過相宗ヨリ
T2342_.73.0148b11: 性宗過也。此宗者法相宗也。一義者反
T2342_.73.0148b12: 十二。問。章云。夫論種性必是有爲此必
T2342_.73.0148b13: 是有爲言。約始教歟。爲當&MT10755;教歟 答。是
T2342_.73.0148b14: 當教内問答也。設雖性宗意。正爲種性
T2342_.73.0148b15: 之位。眞心隨薫變異處。立性宗性故。是必
T2342_.73.0148b16: 有爲義。更非遮。是故擧必是有爲
T2342_.73.0148b17: 作也。爾者。種性義有爲事。性宗一同法門
T2342_.73.0148b18: 也。一義云。必是有爲者。上始教問也。更
T2342_.73.0148b19: 當教中爲言
T2342_.73.0148b20: 十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。
T2342_.73.0148b21: 何於衆生斷迷開悟之前後乎 答
T2342_.73.0148b22: 無漏内薫意密。衆生平等ナレ&MT01302;。於無明厚薄
T2342_.73.0148b23: 同故。於衆生斷迷開悟不同也爲言
T2342_.73.0148b24: 十四。問。章云。梁攝論説爲梨耶中解性
T2342_.73.0148b25: 抑此梁論文始教門中ニモ證之。今&MT10755;教中
T2342_.73.0148b26: 之爲證。爾者。此兩教中ニハ正爲何教成
T2342_.73.0148b27: 正證乎 答。折薪&T047368;意。此梁論始教
T2342_.73.0148b28: 種性也。以之爲本。然ルニ&MT10755;教中引爲證事。
T2342_.73.0148b29: 性宗意。以此梁論文&MT10755;也。
T2342_.73.0148c01: 一義云。集成意。正成&MT10755;教證。傍成始教證
T2342_.73.0148c02: 也。意攝理從事以爲始教證。義
T2342_.73.0148c03: 始教證爲言
T2342_.73.0148c04: 十五。問。章云。又寶性論云。及彼眞如性者如
T2342_.73.0148c05: 六根聚經説。六根如是等抑六根皆法性
T2342_.73.0148c06: 故。八識眞心之義。皆爲性種性歟。爲當
T2342_.73.0148c07: 唯第八識中。畢竟眞如之義以爲性種性
T2342_.73.0148c08:  答。上瑜伽論即内六處中。意處爲殊勝
T2342_.73.0148c09: 。第八識中畢竟眞如體性種爲言
T2342_.73.0148c10: 問。此寶性論。及彼眞如等者。正菩薩種性
T2342_.73.0148c11: ナル
T2342_.73.0148c12: 答。可之。章云。畢竟眞如理以爲性種性
T2342_.73.0148c13: 故祖師意無疑也。問道諦者如何 答。
T2342_.73.0148c14: 道諦者本有無漏道種也。一念發心ヨリ究竟
T2342_.73.0148c15: 。世出世所修善等。皆是本有無漏道諦ヨリ
T2342_.73.0148c16: 起善根也。師云。第一義空即佛性種也
T2342_.73.0148c17: 名爲智惠者。即佛性相也。性智者本覺即性
T2342_.73.0148c18: 智也。本性覺智歟 一義云。如理智
T2342_.73.0148c19: 。如量智智名歟。師云。通途本覺本有
T2342_.73.0148c20: 靈體智也。始覺修顯智是云智也。然ルニ
T2342_.73.0148c21: 性智。性即智故。智トノ二字。義即同ナルヘヤ
T2342_.73.0148c22:  問。正以何知法性明朗乎 答。師云。於
T2342_.73.0148c23: 鏡上能現染淨諸法者。還如鏡明淨。依
T2342_.73.0148c24: 我等惡愛是非念。還可法性之明朗
T2342_.73.0148c25: 爲言問。就上簡非情釋。抑於一味法性。寂
T2342_.73.0148c26: 非情。照用有情云事。道理未
T2342_.73.0148c27: 耶如何 答。眞心迷成妄心之時。眞境隨
T2342_.73.0148c28: 妄情也。然ルニ迷故更在心。更於非情
T2342_.73.0148c29: 迷悟也。一心若清淨ナレハ眞境亦現也。心若不
T2342_.73.0149a01: ナラハ妄境隨現也。總迷悔即就智論故。即開
T2342_.73.0149a02: 覺性限有情
T2342_.73.0149a03: 十六。問。迷悟依智論故。開覺性即限有情
T2342_.73.0149a04: 器界非情之妄境。更是妄心起相分故。猶是
T2342_.73.0149a05: 心用分限也。皆心智之變作。開覺所起
T2342_.73.0149a06: 影像非情妄境也。若爾者。寂用遍
T2342_.73.0149a07: 云事未明。如何 答。見分帶相分之時。
T2342_.73.0149a08: 相分更是彼見分之種ヨリレハ。似&MT01302;彼能見心
T2342_.73.0149a09: 本識中名言撃發シテスト相分云。如今
T2342_.73.0149a10: 縁慮妄心所變ナレハ。照體縁起シテ成非情
T2342_.73.0149a11: ルニ妄心帶妄境之相也。見分名言種撃發シテ
T2342_.73.0149a12: 即相分。妄心法性中空寂義薫動シテ
T2342_.73.0149a13: 所縁非縁慮之相也。相所變ナレ&MT01302;。見分縁
T2342_.73.0149a14: 成非縁慮之相分。如。非情是妄
T2342_.73.0149a15: 變起ナレ&MT01302;。照體縁起シテ成非情非縁慮之
T2342_.73.0149a16: 相分爲言問。梁攝論多聞熏習者。此文意
T2342_.73.0149a17: 如何 答。師云。簡少聞熏習也 尋云。若
T2342_.73.0149a18: 爾者。少聞熏習最清淨法界所流非耶 答。
T2342_.73.0149a19: 爾。梁攝論第三云。從最清淨法界
T2342_.73.0149a20: 流出スル所流ニハ非耶正聞熏習者。即多聞熏
T2342_.73.0149a21: 習義意即同也。所詮聞熏習成就位也。非
T2342_.73.0149a22: 少聞熏習義
T2342_.73.0149a23: 十七。問。章云。從最清淨法界等流此文
T2342_.73.0149a24: 意如何 答。一義云。正體縁如倶時後得&T047368;
T2342_.73.0149a25: 大悲大悲即説法也。是法界等流教云也
T2342_.73.0149a26:  尋云。若爾者。此義性相二宗。更無不同
T2342_.73.0149a27: 如何可心得乎 答。折薪自此疑。會相
T2342_.73.0149a28: 歸性義以答之也。一義云。本覺無漏。内
T2342_.73.0149a29: 衆生妄顯眞之功有之。此功轉識顯ルル
T2342_.73.0149b01: 三惠聞熏即起也。此多聞熏習等。更有眞心
T2342_.73.0149b02: 本覺之性ヨリ。所熏起スル善法也。是故。云從最
T2342_.73.0149b03: 清淨法界歟。師主。以此義正義也 問。
T2342_.73.0149b04: &MT10755;教意性種性是本有義。更無成種性始。抑
T2342_.73.0149b05: 熏所成種性所立在處是何處乎 答。別無
T2342_.73.0149b06: 分明定判。此等當妄心熏習義歟。師云。又
T2342_.73.0149b07: 起信已下。總上二種性合釋也
T2342_.73.0149b08: 十八。問。體相二大爲内熏因抑於體大
T2342_.73.0149b09: 如何可熏義乎 答。若無所證者。能
T2342_.73.0149b10: 證即不立故。所證眞如。即能證智引起スルヨリ
T2342_.73.0149b11: 此所證所引起スル能證智。即熏衆生。總
T2342_.73.0149b12: 體相二大内熏也。師云。用大者。
T2342_.73.0149b13: 即當淨法熏習義之爲外熏之縁
T2342_.73.0149b14: 十九。問。以無明染法此文意如
T2342_.73.0149b15: 何 答。此文通&MT10769;也。其意性本來空寂。
T2342_.73.0149b16: 眞心不動。如何説内熏等云伏&MT10769;アリ。是故
T2342_.73.0149b17: 合答云。此不動眞心。即無明染法熏和スル
T2342_.73.0149b18: 成熏義
T2342_.73.0149b19:   三約頓教已下
T2342_.73.0149b20: 二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如
T2342_.73.0149b21: 立種性乎 答。一心梨耶之處。以諸教
T2342_.73.0149b22: 種性擧來。直唯一心眞心離言絶相。説
T2342_.73.0149b23: 之爲頓教種性也。更是離言種性非
T2342_.73.0149b24: 之歟
T2342_.73.0149b25:   第三約一乘已下
T2342_.73.0149b26: 二十一。問。上心識章攝前諸教義。攝前諸
T2342_.73.0149b27: 教義同異如何 答。師云。以今攝前諸教
T2342_.73.0149b28: 例準。上心識章言。前四教スト
T2342_.73.0149b29:  問。章云。並皆具足主伴成
T2342_.73.0149c01: 教心許主伴無礙義云乎 答。師云。若
T2342_.73.0149c02: 三乘同教者。不主伴具足義也。
T2342_.73.0149c03: 今約一乘圓教義故。可主伴具足義
T2342_.73.0149c04: 也。如事理無礙必即事事無礙スル
T2342_.73.0149c05: 也。一義云。三乘爲伴。一乘爲主。所有所
T2342_.73.0149c06: 依以爲伴。皆爲一大事因縁者。是經主
T2342_.73.0149c07: 也。一義云。集成意。以別教主。三乘等
T2342_.73.0149c08: 伴也。主眷屬經者如是也。後兩義道
T2342_.73.0149c09: シク相似スル歟。此義意三別對論スレハ即是同教
T2342_.73.0149c10: 爲言
T2342_.73.0149c11: 二十二。問。章云。二據別教種性甚淫因果
T2342_.73.0149c12: 無二此文意如何 答。玄&T047368;中。釋種性甚
T2342_.73.0149c13: 深義。以四義之。一ニハ有爲性之。此
T2342_.73.0149c14: 即無爲性中。具有有爲功徳。法界釋此意也。
T2342_.73.0149c15: 二約無爲之。即理佛性是也。三約用釋
T2342_.73.0149c16: 之。即種性功能也。四同佛果也。師云。今前
T2342_.73.0149c17: 後文&MT10769;見。今當段初文。因果無二。滿徳之體
T2342_.73.0149c18: 以爲種性也。是就總。約圓融種性也。
T2342_.73.0149c19: 若隨門顯現已下。就別約圓融種性也。
T2342_.73.0149c20: 一義云。初文直約圓融種性。若隨門顯
T2342_.73.0149c21: 現下。就行布種性也 尋云。若就
T2342_.73.0149c22: 之者。十住。十行。十迴向。十地。皆所説
T2342_.73.0149c23: 六決定具缺不定也。何約行布。可位位
T2342_.73.0149c24: 内六決定等乎 答。一義云。上明性種性
T2342_.73.0149c25: 若隨門已下。明習種性也 尋云。此義即
T2342_.73.0149c26: 爾。其故清涼大師。釋菩薩種性甚深廣
T2342_.73.0149c27: 大等文。約所成種性之如何 答
T2342_.73.0149c28: 二十三。問 章云。大經云。菩薩種性等文。如
T2342_.73.0149c29: 何配六決定耶 答。此六決定本分中文
T2342_.73.0150a01: 也。今經文十住六決定也。種性
T2342_.73.0150a02: 者即觀相善決定也。是十住法體也。甚深者
T2342_.73.0150a03: 眞實善決定也。上法體上一切塵垢遠離義
T2342_.73.0150a04: 也。廣大者勝善決定也。法界虚空者。因善決
T2342_.73.0150a05: 定也。萬法能生因成是也。等者。不怯弱決定
T2342_.73.0150a06: 也。經末云。一切菩薩位。三世諸佛種性中生
T2342_.73.0150a07: 此文等取也。此位説五決定。略大善決定
T2342_.73.0150a08: 爲言玄記云。自體離過攝徳爲因。二利行
T2342_.73.0150a09: 圓成就佛果是略釋六決定釋也 問。
T2342_.73.0150a10: 三賢位ニシテ六決定。十住品ニハ菩薩
T2342_.73.0150a11: 種性。十行品ニハ菩薩大願不可思議等
T2342_.73.0150a12: 三文不同。有何等心乎 答。探玄&T047368;云。何
T2342_.73.0150a13: 故此名種性。乃至十地名善決定者。以
T2342_.73.0150a14: 位最劣。約種爲名。十行次増スレハ種所
T2342_.73.0150a15: 發業行名。十迴向更増故約行。後大願
T2342_.73.0150a16: 名。迴前諸行正證故。十地已得
T2342_.73.0150a17: 必然故名善決定師云。隨執非有等
T2342_.73.0150a18: 云。若種性義。通六種性義者。如何可
T2342_.73.0150a19: 隨執非有乎。六種性是小乘當中所談。豈
T2342_.73.0150a20: 非有乎。依是準知スルニ當章種性云本意
T2342_.73.0150a21: 佛種性。明五教差別タリ。設小乘意談トモ
T2342_.73.0150a22: 佛種性。然非是彼大菩提性。釋故云隨執
T2342_.73.0150a23: 非有歟。其上初二章。約理法之見タリ。若
T2342_.73.0150a24: 理法云者。理者即千聖。五宗同趣
T2342_.73.0150a25: 故。心識約所依第八。今種姓就
T2342_.73.0150a26: 佛種性不同
T2342_.73.0150a27: 二十四。問。一切皆無唯除一人此等義
T2342_.73.0150a28: 相。更是倶舍宗一同義歟。如何。答。當代彼宗
T2342_.73.0150a29: 學者。盛談一切有性義歟。但尋
T2342_.73.0150b01:   第三行位章已下
T2342_.73.0150b02: 師云。第一品所依心識ハ如大地。第二佛種
T2342_.73.0150b03: 大地。此世間種四季
T2342_.73.0150b04: 運轉。必可熟時在リト。上佛種性
T2342_.73.0150b05: 位十別。可得法淺深也。是今章
T2342_.73.0150b06: 前來也
T2342_.73.0150b07: 問。今章題行位並明。以爲一章本旨歟。
T2342_.73.0150b08: 當章本位歟 答。師云。當章
T2342_.73.0150b09: 本意。限位明之。兼所修行體ルニ非 尋云。
T2342_.73.0150b10: 種必如現行。依佛性必可修行
T2342_.73.0150b11: 理即次第セリ。依道理但限ルト位可心乎
T2342_.73.0150b12:  答。於行體者。三乘五乘。更不
T2342_.73.0150b13: 。其故何教三學六度行體故也。
T2342_.73.0150b14: 此三學等。生空智安立スレハ小乘行云。乃至
T2342_.73.0150b15: 二空智スレハ始教&MT10755;教云計也。其故
T2342_.73.0150b16: 位爲本也 尋云。第三行相者。正是明スト
T2342_.73.0150b17: 行體不同タリ。若爾者。何以當章
T2342_.73.0150b18: 心得乎 答。此此位菩薩行爲相貌
T2342_.73.0150b19: 事也。更非行體差別歟 問。見修道得名
T2342_.73.0150b20: 如何 答。大乘意。以照義見。小乘意以
T2342_.73.0150b21: 推度義。爲見也。此推度以惠爲體也。修者
T2342_.73.0150b22: 數數修習義也 尋云。清涼釋中。知ルヲ
T2342_.73.0150b23: 惠。知有名智也セリ。今以推度クル
T2342_.73.0150b24: 。知空名クトスル全是同也 答。今
T2342_.73.0150b25: 推度惠見思ナル事知ナルカ故義道即同
T2342_.73.0150b26:
T2342_.73.0150b27: 二十五。問。見未曾見義アリ。此八忍位疑得相
T2342_.73.0150b28: スレ&MT01302;。以推度惠レハ煩惱。此位推度惠倶見
T2342_.73.0150b29: 諦理アリ。雖リト此位ニハ決斷之能也。次七
T2342_.73.0150c01: 智者。決定是決斷智也。無間道後故。已曾見
T2342_.73.0150c02: アリ。無未曾見義也 尋云。若爾者。七智豈
T2342_.73.0150c03: 見道乎 答。此見道攝也。八忍屬見道
T2342_.73.0150c04: 中閒所攝七智無故屬見道也 尋云。以
T2342_.73.0150c05: 何正位&T069222;未曾見義乎 答。同斷
T2342_.73.0150c06: 迷理見道ナレ&MT01302;第十六心道類智
T2342_.73.0150c07: スト修道準知スルニ。於解脱道智者。更無未曾
T2342_.73.0150c08: 見義云事。道理極成者歟。餘七智見道スル
T2342_.73.0150c09: 事者。八忍被攝故也 尋云。抑疑得者。是何
T2342_.73.0150c10: 物乎 答。疑者。猶預諦理義也。今疑得者。
T2342_.73.0150c11: 是正非煩惱。只心中可預諦理之イハ
T2342_.73.0150c12: レヲ得是也。此無間道位。疑得相應故。無
T2342_.73.0150c13: 斷智。推度惠相應スト。即此意也。今得者。一
T2342_.73.0150c14: 向不相應中隨一也。大乘習氣タリ。但習
T2342_.73.0150c15: 是非不相應也 問。凡位者。就智斷熟
T2342_.73.0150c16: 不熟之。然ルニ今三界九地等。異生依リテ
T2342_.73.0150c17: 感煩惱クル果報依地也。今何以此爲
T2342_.73.0150c18: 乎 答云云
T2342_.73.0150c19: 二十六。問。三界九地十一地等。就能治教
T2342_.73.0150c20: 之歟。如何 答云云問。十一地者如何 答。
T2342_.73.0150c21: 倶舍云。欲靜慮未至。中閒。無色。名十一
T2342_.73.0150c22: 。以此爲十一地。師云。未師擧ツテ十一地
T2342_.73.0150c23: 滅盡定。此義可尋也
T2342_.73.0150c24: 二十七。問。章云至忍位不退此不
T2342_.73.0150c25: 退信位證念四不退中ニハ何義乎 答云云
T2342_.73.0150c26: 問。於忍位上中下。此上中下皆合シテ
T2342_.73.0150c27: 退歟。答。師云。今師爾也
T2342_.73.0150c28: 二十八。問。乾惠等十地三乘共シテ之歟 
T2342_.73.0150c29: 答。智論中。於第九菩薩地。此義不同也。第
T2342_.73.0151a01: 一從乾惠。至已辨地タリ。天台等意。智論此
T2342_.73.0151a02: 。菩薩共乾惠等十地經云義成也。
T2342_.73.0151a03: 宗意約是漸悟菩薩スト心得也。二乘初
T2342_.73.0151a04: 位。乾惠第七已辨。二乘種性。迴心シテ第九
T2342_.73.0151a05: 菩薩地云義アリ。就此類乾惠已辨地
T2342_.73.0151a06: 釋也。第二歡喜第十地菩薩地。第三從
T2342_.73.0151a07: 發心金剛心菩薩地此類更不ルニ
T2342_.73.0151a08: 惠等之類之也。今師意。即同此義
T2342_.73.0151a09:  問。現身者現在云事歟。分段身現身
T2342_.73.0151a10: 歟 答。師云。分段身云現身爲言問。第
T2342_.73.0151a11: 九地者。宗意可漸悟頓悟之二類耶 答。
T2342_.73.0151a12: 智論三釋。漸頓之二類義不同ナルヘシ。若依
T2342_.73.0151a13: 乾惠菩薩地之釋者。二乘一往者。初
T2342_.73.0151a14: 乾惠已辨地。證二乘自乘之果以後。
T2342_.73.0151a15: 迴心シテ大乘之類。第九菩薩地云也。若依
T2342_.73.0151a16: 此義者。可漸悟也。就智論第一釋。約
T2342_.73.0151a17: 漸悟云料簡。折薪&T047368;意也。第二第三釋。皆是
T2342_.73.0151a18: 頓悟類也。若爾者。三義共自宗意。菩薩
T2342_.73.0151a19: 乾惠地。通至十地類在之可心得也 
T2342_.73.0151a20: 問。今迴心教者。稱實聲聞藏。假立聲聞藏
T2342_.73.0151a21: ニハ何乎 答。師云。皆稱實聲聞藏也 尋云。
T2342_.73.0151a22: 乾惠等十地。豈是稱實聲聞藏乎。既三乘共
T2342_.73.0151a23: 之故也。如何 答。乾惠等十地三乘共シテ
T2342_.73.0151a24: 之。更是爲二乘建立也。爲菩薩
T2342_.73.0151a25: 之歟。今二乘上不足漸
T2342_.73.0151a26: 次修行至佛果等釋意。更無豫義歟。若爾
T2342_.73.0151a27: 者。乾惠等十地。稱實聲聞藏所攝也
T2342_.73.0151a28: 二十九。問。章云。彼説菩薩十地差別如何
T2342_.73.0151a29: トノ二位耶 答。資トノ二位。迴心
T2342_.73.0151b01: 教中所建立名目也。今歡喜等十地。二乘
T2342_.73.0151b02: 不共位相也。是故今簡シテンヲ。彼説菩薩十
T2342_.73.0151b03: スル也。一義云。直進菩薩者。上乾惠等
T2342_.73.0151b04: 第九菩薩地。是唯以歡喜等十地
T2342_.73.0151b05: 菩薩位相也。今約此十地差別釋スル也 
T2342_.73.0151b06: 尋云。此迴心教建立也。如何直進中證之乎。
T2342_.73.0151b07: 答。上十地二乘建立迴心教云也。
T2342_.73.0151b08: 二乘第九一地。建立菩薩
T2342_.73.0151b09: 直進位也
T2342_.73.0151b10: 三十。問。章云。見是故梁攝論云。如須陀洹
T2342_.73.0151b11: 道前有四位。謂煗世第一法トナリ
T2342_.73.0151b12: 廣以菩薩道前四十心能似者。須陀洹
T2342_.73.0151b13: 四位者。所有道前位相所似
T2342_.73.0151b14: 四位也。如何 答。師云。法相人師。於此文
T2342_.73.0151b15: 三釋也。第一釋三賢爲三。四善根シテ
T2342_.73.0151b16: シテ四位フナリ也。第二釋。四位名
T2342_.73.0151b17: クニス上。但其四位ニハ第四四善根ルト云意
T2342_.73.0151b18: 也。是言總意別釋也。第三釋四代攝論中。
T2342_.73.0151b19: 餘本無之。準餘本是誤也爲言但宗意即不
T2342_.73.0151b20: 爾。既道前四位云。抑道前中何物是四
T2342_.73.0151b21: ナルヤ。其故道前四位言。便豈非スヤ四善
T2342_.73.0151b22: 耶。例セハ見道故立加行トイフフカ
T2342_.73.0151b23: 其上眞諦梁論疏中。四位者即四善根釋。
T2342_.73.0151b24: 異論者歟 問。別立四善根ナラハ
T2342_.73.0151b25: 第二僧祇歟 答。屬初僧祇
T2342_.73.0151b26: 三十一。問。章云。答有二意此文意如
T2342_.73.0151b27: 何 答。第二釋有兩釋中第二爲機淺ニト
T2342_.73.0151b28: 者。是二乘機淺ナリト也。意所引二乘即淺
T2342_.73.0151b29: 故。能引直往無力似小乘爲言尋云。第
T2342_.73.0151c01: 二兩釋。如何可心得乎 答。初爲小故トノ
T2342_.73.0151c02: 釋。引小義通&MT10755;アリ。次爲機淺
T2342_.73.0151c03: トノ&MT10755;教直往。更引小乘義無之。所引二
T2342_.73.0151c04: 乘純熟高勝ナルカ。似小乘道理無之。是故。
T2342_.73.0151c05: 此始教二乘機即淺キカ能引ツレテ無力淺
T2342_.73.0151c06: ニナルノ義アリ
T2342_.73.0151c07: 三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
T2342_.73.0151c08: 等云已成就乎 答。五停心。總トノ念處
T2342_.73.0151c09: 已成就歟。菩薩已成就者。十信ナリ
T2342_.73.0151c10: 已成就也。未成就之可心也 問。三
T2342_.73.0151c11: 品欲樂者。如何 答。經論知識ニシテ所熏習
T2342_.73.0151c12: 善根。有厚薄不同故ニ。於欲樂三品不
T2342_.73.0151c13:
T2342_.73.0151c14: 三十三。問。三品加行者。如何 答。若依集成
T2342_.73.0151c15: 者。恒時尊重二加行。共不具足。是云
T2342_.73.0151c16: 品加行也。於二加行隨一具足スル。是云中品
T2342_.73.0151c17: 加行也。二加行具足上品加行也。此
T2342_.73.0151c18: 義引般若燈論證據也。如此料簡スレハ。同
T2342_.73.0151c19: 一位上。則能行人可三人不同爲言
T2342_.73.0151c20: 一義云。七方便云下品加行。見道云中品加
T2342_.73.0151c21: 。修道ヲハ上品加行也 尋云。若以七方
T2342_.73.0151c22: 便。總名下品加行者。加何今章釋スル猶往惡
T2342_.73.0151c23: 耶。四善根中煗頂二位。猶往惡趣義。於
T2342_.73.0151c24: 忍位已上者。既云忍不墮惡趣。豈是總シテ退
T2342_.73.0151c25: ナラン乎 答。此四善根中。且就煗頂二位。猶
T2342_.73.0151c26: 往惡趣スル計也爲言問。以地前總説習退
T2342_.73.0151c27: 。爲下品成就者。例ルニ二乘七方便總爲退
T2342_.73.0151c28: 下品成就乎 答。師云。例準シテ
T2342_.73.0151c29: シト此可心得義也。古在如此義。但未
T2342_.73.0152a01: 分明證據也 問。不退者。其相如何 
T2342_.73.0152a02: 答。於不退已得未得トノ不同。已得不退者。
T2342_.73.0152a03: 自他所得法。永不退轉也。設雖自地法
T2342_.73.0152a04: 未得者。退義可有也。況於他地退
T2342_.73.0152a05: 也。但今不退者。於自他法者。不已得未
T2342_.73.0152a06: 得不同。更不退轉也。若於他地法
T2342_.73.0152a07: 者。亦退轉義アルヘキ也。若依佛性論意
T2342_.73.0152a08: 者。十迴向已前已得未得倶退也。既入
T2342_.73.0152a09: 迴向者。更於已得法者。不退轉也。
T2342_.73.0152a10: 若依瑜伽初地不退義者。初地已前。設雖
T2342_.73.0152a11: 自地法未得退轉也。若入初地者。於
T2342_.73.0152a12: 地法者。已得未得倶不退歟。倶於他地法
T2342_.73.0152a13: 者。不退義也。若依第八地已上者。他地
T2342_.73.0152a14: 。即不退轉也。無相無功用ニシテ念念
T2342_.73.0152a15: スル故也 問。佛性論意。聲聞若忍不退義。
T2342_.73.0152a16: 世第一法者。退墮餘乘及惡趣歟 答。
T2342_.73.0152a17: 聲聞世第一位者。無&MT01302;退義。猶是有
T2342_.73.0152a18: 漏心ナルカ墮退アリ。是故約決定苦忍
T2342_.73.0152a19: 不退也。世第一法但是一刹那故。實之義無
T2342_.73.0152a20: 退義也。約容有退位攝スル也 尋云。若爾者。
T2342_.73.0152a21: 縁覺世第一及菩薩十迴向。猶是有漏故。約
T2342_.73.0152a22: 容有如何不退位耶 答。獨覺菩薩
T2342_.73.0152a23: 姓勝容有更無退義。是故世第一法
T2342_.73.0152a24: 不退云。或十迴向不退云也 尋云。若爾者。
T2342_.73.0152a25: 上定三乘定性時。聲聞至忍位。定種性釋。
T2342_.73.0152a26: 所詮忍位已上不退故。於不退位種姓
T2342_.73.0152a27: エタリ。如何 答。上定種姓成就位分計也。
T2342_.73.0152a28: シテ退不退二義。非種性成否也。今
T2342_.73.0152a29: 佛性論。又不種性成否ニハ。正不退位
T2342_.73.0152b01: 計也
T2342_.73.0152b02: 三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云
T2342_.73.0152b03: 退歟。又十迴向終心。立不退歟 答。師云。
T2342_.73.0152b04: 十迴向シテ不退也 問。定直進菩薩
T2342_.73.0152b05: 不退時。分別部心薩婆多爲所破能破中三
T2342_.73.0152b06: 乘不退也。何以分別能立不退。證始教直
T2342_.73.0152b07: 進之不退乎 答。若小乘分別部所立退ルト
T2342_.73.0152b08: 云者。彼部位。豈於菩薩十迴向不退義
T2342_.73.0152b09: 耶。以之得知。今此不退。見大乘中不退也
T2342_.73.0152b10: 云事。所詮論主心。即有大乘。故動テスレハ分別部
T2342_.73.0152b11: 能立義大乘義也 問。第三
T2342_.73.0152b12: 位中行相者。行云事歟。ハタ行トノ
T2342_.73.0152b13: スト云事 答。師云。即行云事也。只是
T2342_.73.0152b14: 戒儀相順云事也。一義云。下所引瑜伽論文
T2342_.73.0152b15: 中。既何行何相徴問シテ行是相分別シテ之也。
T2342_.73.0152b16: 之。今第三行相者。行體行相トノ不同セント
T2342_.73.0152b17: 云事也。玄&T047368;第四即行體行相二義以釋或
T2342_.73.0152b18: 爲言是兩義。倶師主講説之趣也爲言問。章
T2342_.73.0152b19: 云。第一種姓住行相更劣此文意如何 
T2342_.73.0152b20: 答。彼第一種姓住。即有四種劣相。第一ニハシテ
T2342_.73.0152b21: 知識也第二遇善友。即無聽聞正法
T2342_.73.0152b22: 。第三聞説法惡知識是也。第四遇
T2342_.73.0152b23: 及聽聞正法乃至坐禪修行練磨未熏習
T2342_.73.0152b24: 故也。依四義故。第一住第二住ヨリモ猶劣ルコト
T2342_.73.0152b25: 解歟
T2342_.73.0152b26:   若依&MT10755;教已下
T2342_.73.0152b27: 三十五。問。章云。亦説菩薩十地此文意
T2342_.73.0152b28: 如何 答。師云。歡喜等十地。始教&MT10755;教之説
T2342_.73.0152b29: 同故亦説云也 問。&MT10755;教意。可四善根
T2342_.73.0152c01: 耶 答
T2342_.73.0152c02: 三十六。問。&MT10755;教意如何以十信位乎
T2342_.73.0152c03:  答。位者是生住地之義。爾今信等十信
T2342_.73.0152c04: 同時雜亂シテルカ故。別シテ位也。第一義云。
T2342_.73.0152c05: 次第終義有之義道モアリ 尋云。始教意以
T2342_.73.0152c06: 位者。次第修義得心歟。如何 答。始
T2342_.73.0152c07: 教意爲位時。別シテ不簡次第修雜亂修トノ兩義。
T2342_.73.0152c08: 講云。未上位前者。是上卷文也。又云。始從凡
T2342_.73.0152c09: 夫已下文。是下卷經文也
T2342_.73.0152c10: 三十七。問。章云。起一念信菩提心
T2342_.73.0152c11: 何程所修善根位分。可十信菩薩
T2342_.73.0152c12:  答。只惡善欣樂スル是生得善分。但
T2342_.73.0152c13: スル人天善果福因成也。爾心有爲
T2342_.73.0152c14: 無常。即欣求無上菩提。悉懇切也。是即加行
T2342_.73.0152c15: 也。若此心定知起者入十信菩薩可
T2342_.73.0152c16: 推知爲言師云。講云。探玄&T047368;中以今本業
T2342_.73.0152c17: 始教十信證也今章引即此文。約
T2342_.73.0152c18: &MT10755;十信證據トスル也。經意義理亘
T2342_.73.0152c19: 。是故互引之無相違
T2342_.73.0152c20: 三十八。問。本業經所説十信。所例不同。如何
T2342_.73.0152c21:  答。師云。彼經於兩説十信也。彼經釋
T2342_.73.0152c22: 義品文。信迴向護法トヲ
T2342_.73.0152c23: 。若依此説相者。無第六信不退。迴向
T2342_.73.0152c24: トヲ説也。依此説相時。第六信退釋成。
T2342_.73.0152c25: 此經列次也 問。十信必是一萬劫也 
T2342_.73.0152c26: 答。師云。一萬劫者。是鈍根精進類釋也。
T2342_.73.0152c27: 若依レハ鈍根懈怠者。或經多劫。可不定也。
T2342_.73.0152c28: 其心微弱故。時分&MT10769;定。若約利根精進者。
T2342_.73.0152c29: 或一劫二劫等。亦可不定也 問。本論第六
T2342_.73.0153a01: 住退者。如何 答。他師十信中。第六信有退
T2342_.73.0153a02: 云事也。於初住已上者。正得不退故也。今
T2342_.73.0153a03: 宗意即不爾。既十地論中自シテ。爲示現退
T2342_.73.0153a04: 故也。但至相大師釋中。十信中第六信有退
T2342_.73.0153a05: 云釋アリ。可之。此釋&MT10769;心得
T2342_.73.0153a06: 三十九。問。小分得法身此文意如何
T2342_.73.0153a07:  答。一比量智所見ナルカ故云小分。二生空所
T2342_.73.0153a08: ナルカ故云小分也 問。小分見ルトハ法身。如何
T2342_.73.0153a09: 地所見報身乎 答。分ツニ報化三義アリ。或地
T2342_.73.0153a10: 前地相望シテ報化。是攝論意歟。或淨穢土
T2342_.73.0153a11: 相望シテ報化也。或定散相望シテ報化
T2342_.73.0153a12: アリ。爾ルニ第三定散相望報化
T2342_.73.0153a13: 故。地前ナレ&MT01302;定心相應スル位。小分見ルコト報身
T2342_.73.0153a14: 之歟。起信論法身多分約定散
T2342_.73.0153a15:
T2342_.73.0153a16: 四十。問。相宗意シテルカ初住不退義
T2342_.73.0153a17:  答。淄洲大師。若約利根者。初住不退スル
T2342_.73.0153a18: 爲言問。今&MT10755;教行相科引起信文云。謂
T2342_.73.0153a19: 法性體無慳貪此等釋。豈直是非
T2342_.73.0153a20: 行體乎 答。探玄&T047368;シテ行體タリ
T2342_.73.0153a21: 但其只位相貌等云行體歟。亦今云知法
T2342_.73.0153a22: 性等者。是位中形儀相貌也爲言或一義
T2342_.73.0153a23: 第三是行體明也。如&T047368;
T2342_.73.0153a24:   若依頓教已下
T2342_.73.0153a25: 四十一。問。頓教大意。許行位差別歟 答。
T2342_.73.0153a26: 頓教更不行位差別 尋云。若爾
T2342_.73.0153a27: 者。如何頓教意。立凡賢聖果四位スル
T2342_.73.0153a28: 答。宗密釋中。依頓教意。雖凡賢聖果四
T2342_.73.0153a29: 。此位即是無位位也釋也。是以自問シテ
T2342_.73.0153b01: 如何無位處立位耶此頓教一念不
T2342_.73.0153b02: 生觀智成ソバヨリ交レハ。自當以有
T2342_.73.0153b03: 賢聖果四位爲言此即是無位トスル也。是傍
T2342_.73.0153b04: 觀名也
T2342_.73.0153b05: 四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
T2342_.73.0153b06:  答。若見行位差別等相即是倒故者。即絶
T2342_.73.0153b07: 言眞如也。若寄言顯者。即依言眞如當也。
T2342_.73.0153b08: 若依釋論家意者。今初地即八地等文ヲハ
T2342_.73.0153b09: 亂住得心也。若依清涼者。以義配同
T2342_.73.0153b10: スル也。以義類相似初地即八地等也。
T2342_.73.0153b11: 爾。以最後無所有有何次第一句
T2342_.73.0153b12: 教正意スルカ歟。若依宗密者。行位安
T2342_.73.0153b13: 皆顛倒故。説初地即八地。破地位別執
T2342_.73.0153b14: 也。以下無所有何次第結釋。上標列釋得
T2342_.73.0153b15: 心。於地位前後別執之見故。初地即
T2342_.73.0153b16: 八地也。若爾者。非初義配同義
T2342_.73.0153b17: 四十三。問。章云無所有有何次第。爾ルニシク
T2342_.73.0153b18: 經文ニハ但云無所有何次。何今加スルトノ
T2342_.73.0153b19: 兩字耶 答。師云。二義アリ。一義云。有何次
T2342_.73.0153b20: 者。何次言自帶有義也。是
T2342_.73.0153b21: スル也。次者是次第義也。是故第字
T2342_.73.0153b22: 也。一義云。無所有。於有字再可
T2342_.73.0153b23: 之也。祖師伺經本文&T069222;文點クノ
T2342_.73.0153b24: 經文心。宗家就此經文義無所有有
T2342_.73.0153b25: 何次第釋也。以有一字再可談欲カラシメント
T2342_.73.0153b26: 無所有有何次第釋也
T2342_.73.0153b27:   若依圓教已下
T2342_.73.0153b28: 四十四。問。隨一位一切位。從十信
T2342_.73.0153b29: 此義耶 答。師云。不爾也。設圓
T2342_.73.0153c01: 機也トモ圓教稱法界信心成就スル。隨得
T2342_.73.0153c02: 一切位。普賢眼開也。爾信位初心
T2342_.73.0153c03: 心未成就。於圓融普眼
T2342_.73.0153c04: 爲言問。章云。謂始從十信乃至佛果六位
T2342_.73.0153c05: 不同。隨一位一切位○在於一地
T2342_.73.0153c06: 一切諸地功徳故之文。是故經中十信滿
T2342_.73.0153c07: 心勝進分上攝一切位及佛地者是其事也トノ
T2342_.73.0153c08: 之文。又以諸位及佛地等相即等是此義
T2342_.73.0153c09: トノ。此三段。義即各別也 答。師云。第
T2342_.73.0153c10: 一總顯六位圓融義也。別シテ一位
T2342_.73.0153c11: 圓融。次第二十信滿心スル
T2342_.73.0153c12: スナリ也。是就信一位圓融計也。
T2342_.73.0153c13: 第三初信初住初行初迴向初地等行相
T2342_.73.0153c14: 相似故。初後即同時也。如スレハ此十信滿ルトキ
T2342_.73.0153c15: 地即同時成スル也。是行證相似名也。此料
T2342_.73.0153c16: 簡。依相即等故文心歟。師云。行相相似
T2342_.73.0153c17: 云料簡。必未然歟。其故當段總シテ因果無
T2342_.73.0153c18: 故。前第一第二釋異也爲言尋云。若三
T2342_.73.0153c19: 義即別者。如何釋是中經中乎。是故言
T2342_.73.0153c20: 成タリ 答云。上五位圓融。十信
T2342_.73.0153c21: 諸位一義證故云是故。爾總別異故
T2342_.73.0153c22: 段不同トスル
T2342_.73.0153c23: 四十五問。章云。約報明位。但有三生
T2342_.73.0153c24: 者。解證果海&T056123;生歟 答。師云。爾也。&MT10769;云。
T2342_.73.0153c25: 豈於等覺位妙覺生歟 答。以
T2342_.73.0153c26: スル佛果時。此無間道位普見
T2342_.73.0153c27: 肉眼菩薩。即父母所生肉身也。然無間道
T2342_.73.0153c28: シテ解脱道生。得無漏無相普眼。更是
T2342_.73.0153c29: 父母所生身ニハ心得也。今證果海生者
T2342_.73.0154a01: 是也。如善財童子。父母所生肉身。五位歴歴
T2342_.73.0154a02: 相。是解行生也。爾至普賢知識處。因位滿
T2342_.73.0154a03: 了沒果海之時。此善財更是非父母所生肉
T2342_.73.0154a04: 。非異熟無&T047368;果報ニモ。無相之法性身&MT06279;。更
T2342_.73.0154a05: 世間所知也。既因位果報別盡シテ法性眞
T2342_.73.0154a06: 別生故。是證果海生云也。於果報
T2342_.73.0154a07: トノ二報即各別也。是故因位總報。可
T2342_.73.0154a08: 果位生也。若爾者。解行證果海&T056123;生。文
T2342_.73.0154a09: 理更無疑者也 尋云。此義只一生一身上
T2342_.73.0154a10: 二生故。更非&T056123;生義。常途&T056123;生義者。死
T2342_.73.0154a11: 此生彼。別シテスルヤ證果海生ヤト云所論也。
T2342_.73.0154a12: 然今師主所立義。即不古來義ニハ如何
T2342_.73.0154a13: 答。師云。所詮&T056123;生者。依果報不同
T2342_.73.0154a14: 也。爾ルニ有爲無爲既各別故。不一生。漏
T2342_.73.0154a15: 無漏亦不同故。不一身トモ也。既於
T2342_.73.0154a16: 覺位中。無間道因位果報。豈是非
T2342_.73.0154a17: 耶。解脱道位果報既現生豈非生乎。是故&T056123;
T2342_.73.0154a18: 生云義理。更不疑者歟。若如所難者。以
T2342_.73.0154a19: 火焚燒スル等。豈謂ハン死乎 尋云。抑以
T2342_.73.0154a20: 道理。證スルヲ果海クルヤ耶 答。師
T2342_.73.0154a21: 云。此可二義也。一義云。見聞解行二生
T2342_.73.0154a22: 必是約果報位。但有三生云也 尋云。
T2342_.73.0154a23: 若設於果海體報義者。依相生何可
T2342_.73.0154a24: 報乎 答。師云。此義意。就異熟果報
T2342_.73.0154a25: ヲハ。見聞解二生云。就此異熟果報無ナルニ
T2342_.73.0154a26: スルヲ證入生爲言所證依報有無
T2342_.73.0154a27: 故。約報明位。但有リト三生釋也。一義云。
T2342_.73.0154a28: 見聞解行二生異熟シテ報ニ明スト
T2342_.73.0154a29: 證果海ヲハ解行見聞等因位功徳故約シテ
T2342_.73.0154b01: 。但有リト三生釋也。意三乘教中。
T2342_.73.0154b02: 三身中報身フカ如是也。約因果報義不
T2342_.73.0154b03: ナレ&MT01302;。二生倶依報建立スルノ條勿論也 問。依リテ
T2342_.73.0154b04: 前生見聞法功力タルコトヲ今生果報見聞
T2342_.73.0154b05: 歟。爲當只今生始メテ見佛聞法スル見聞
T2342_.73.0154b06: 歟。又依解行等宿因。今生所果報
T2342_.73.0154b07: 解行生歟。ハタ約解行等因。云解行
T2342_.73.0154b08: 歟。如何 答。義苑&T047368;。見聞解行二生。
T2342_.73.0154b09: 倶約宿因心也。如上一邊所問也爲言
T2342_.73.0154b10: 云。常途シテ宿因。於現在
T2342_.73.0154b11: 二生爲言問。章云。成金剛種等者。
T2342_.73.0154b12: 何乎 答。藥王多藥喩小大光照喩トヲ
T2342_.73.0154b13: 也 問。離垢三昧者。因果二位中何乎 答。
T2342_.73.0154b14: シテ此三昧因果二位也。於第十地初入
T2342_.73.0154b15: 。悟無生法門。是云因離垢。果離垢者
T2342_.73.0154b16: 妙覺位
T2342_.73.0154b17: 四十六。問。章云。如是普賢諸行位者。限
T2342_.73.0154b18: 覺因滿諸行之歟。ハタ通シテ妙覺位諸行
T2342_.73.0154b19: 之歟 答。宗家釋等覺位諸行
T2342_.73.0154b20: 也。清涼通シテ妙覺諸行之也。師云。但實義
T2342_.73.0154b21: 因果同體故。兩師不異論者也
T2342_.73.0154b22: 四十七。問。章云。我當來世成正覺時汝當
T2342_.73.0154b23: 抑此經文意如何 答。此經文有
T2342_.73.0154b24: 三意。一ニハ今生五位經歴。彌勒正覺時。善
T2342_.73.0154b25: 財亦來今。可五位經歴相爲言二善
T2342_.73.0154b26: 財當來我所化儀。三約表法心得
T2342_.73.0154b27: 者。善財遇文殊。善財以爲能證。文殊爲
T2342_.73.0154b28: 。是人法不二故也。如此之時。乃至菩提
T2342_.73.0154b29: 樹下。道場神及文殊トモ者。善財
T2342_.73.0154c01: 是修因生ニシテ成爲言師云。此&T047368;
T2342_.73.0154c02: 也。三釋未分明。引可之。可空憶説之
T2342_.73.0154c03: 計也
T2342_.73.0154c04: 四十八。問。章云。自分勝進分抑此文意如
T2342_.73.0154c05: 何 答。自分者。當地所得法門也。勝進者。此
T2342_.73.0154c06: ニシテ全同報果勝進也 問。章云。
T2342_.73.0154c07: 此門通前諸位解行及以得法分齊處
T2342_.73.0154c08: 此文意如何 答。一義云。今自分勝進トハ
T2342_.73.0154c09: 在處建立スト云義文意如何也。所詮。其處
T2342_.73.0154c10: 者前諸位即見聞位リト。次諸解行者解行位ナリ
T2342_.73.0154c11: 及以得法等者。證果海位是也。於此三生
T2342_.73.0154c12: 各有自分勝進不同文意也。一義云。
T2342_.73.0154c13: 前諸位解行者。是解行ナリ。及以等者。是證
T2342_.73.0154c14: 入生也。此釋。上自分者。既約行就當位
T2342_.73.0154c15: スルカ。十信ナル條勿論也。勝進分者。其相&MT10769;
T2342_.73.0154c16: 知。故通前諸位解行及以得法等者。即釋スル
T2342_.73.0154c17: 勝進一義計也
T2342_.73.0154c18: 四十九。問。章云。其身在於世界性等以上
T2342_.73.0154c19: 此文意如何 答。總此文以下。就
T2342_.73.0154c20: 三生中行相科段也。爾略シテ見聞行相
T2342_.73.0154c21: 偏就解行之。此童子者。愛見善惠王二
T2342_.73.0154c22: 萬五千第二王子也。此童子行相即
T2342_.73.0154c23: 是解行位行相ナルヘシ 尋云。抑以上者。是何等
T2342_.73.0154c24: 乎 答。一義云。以上者。瞿夷所居十世界云
T2342_.73.0154c25: 已上歟。瞿夷優婆夷所居十世界事也。
T2342_.73.0154c26: 若爾者。世界海世界輪世界圓滿等餘九門
T2342_.73.0154c27: 以上也下攝化章在此十重。釋此十重
T2342_.73.0154c28: 云。此等當ルト是萬子已上輪王境界結釋。
T2342_.73.0154c29: 今章如シト普莊嚴童子乃至世界性等以上
T2342_.73.0155a01: 釋。上下符合歟。此十重世界。萬子已上輪王
T2342_.73.0155a02: 境界云故。普莊嚴童子。亦二萬五千子第二
T2342_.73.0155a03: 王子故。世界性一世界ニハ限。十重世界
T2342_.73.0155a04: 通領。故云以上。義理極成歟。一義云。
T2342_.73.0155a05: 先華嚴經中。普莊嚴童子。是世界性通領スト
T2342_.73.0155a06: タリ。然世界性中又有十不可説不可説佛
T2342_.73.0155a07: 刹微塵數小香水海説。今以上者。指此不可
T2342_.73.0155a08: 説不可説小香水海タリ。師云。此義順文相
T2342_.73.0155a09: 字面云云問。白淨寶網轉輪王位者。是何
T2342_.73.0155a10: 位乎 答。第十地華報ナリ 問。以何知第十
T2342_.73.0155a11: 地華報也耶 答。天子放曼荼羅自在光明
T2342_.73.0155a12: 時。所益衆生得第十地益。時白淨寶網等
T2342_.73.0155a13: ケリ。所益衆生。既第十地益得。乃至白淨寶
T2342_.73.0155a14: 網轉輪王位。知リヌ是能益天子得第十
T2342_.73.0155a15: 。感スト白淨寶網位云事。更不疑也
T2342_.73.0155a16: 五十。問。章云。普見肉眼此文意如何 答。
T2342_.73.0155a17: 三乘教意。五眼中。肉眼者。一見近不遠。
T2342_.73.0155a18: 是云遠近相對也。二見明所闇所。是
T2342_.73.0155a19: 明闇相對也然圓教。五眼中麁劣ナル肉眼スラ
T2342_.73.0155a20: 尚極十佛刹微塵數世界海等説。對三乘
T2342_.73.0155a21: スナリ甚深爲言問。三乘教意。總以
T2342_.73.0155a22: 眼ヲ三界外乎 答。設肉眼ナレ&MT01302;若天眼
T2342_.73.0155a23: 與力助成シテ障時。肉眼見闇處。肉眼見
T2342_.73.0155a24: 事。不之者也。若爾者。如此之時。肉眼見
T2342_.73.0155a25: 三界外之歟。是以智論云。因天眼開
T2342_.73.0155a26: 障肉眼見此意
T2342_.73.0155a27: 五十一。問。章云。又彼能於一念中已下文
T2342_.73.0155a28: 意如何 答。是上行等所起行用也。當知。此
T2342_.73.0155a29: 是前三生中解行位内之行相也者。總上行
T2342_.73.0155b01: 相者總標大科結釋也。次以因門
T2342_.73.0155b02: 已下文。是證果海中行相也 問。信滿得意
T2342_.73.0155b03: 者。信滿住位トノ二位云事歟。爲當信滿入
T2342_.73.0155b04: 以去云事歟 答。師云。準下釋。信滿
T2342_.73.0155b05: 行佛也。得意者是位佛也。其信滿入位
T2342_.73.0155b06: 佛果所起行用皆遍法界也。一義云。信滿入
T2342_.73.0155b07: 位已去云事也爲言
T2342_.73.0155b08: 五十二。問。又於一念中十方世界一時成佛
T2342_.73.0155b09: 文。是何文耶 答。師云。是賢首品海印三
T2342_.73.0155b10: 昧下文是也 問。章云皆已得故是實行故
T2342_.73.0155b11: 者。文意如何 答。對シテ上起信以未得故義
T2342_.73.0155b12: 今此經云皆已得故也。對シテ上但是當位暫
T2342_.73.0155b13: 起化故義。云是實行故也 問。章云一種
T2342_.73.0155b14: 者。是何耶 答。於初發心住一種位。如何可
T2342_.73.0155b15: &MT10755;圓二教差別乎問意也 問。章云。既一
T2342_.73.0155b16: 位中有一切位等。第三問答意如何 答。就
T2342_.73.0155b17: 上第一答中。於後諸位皆已得故。是實行故
T2342_.73.0155b18: ヌル六位故。於初住一位シテ諸位。成等正
T2342_.73.0155b19: スルタリ。是上第二問答問答意易知。
T2342_.73.0155b20: 此第二問答ニシテシク圓教信滿成佛
T2342_.73.0155b21: 釋成スル也。付之此第三問答アリ。此意。若
T2342_.73.0155b22: レハ此上釋意也。圓教初心定究竟佛果
T2342_.73.0155b23: ハハ。更コト後後諸位。更是レノ佛道ナリ
T2342_.73.0155b24: 問也。答此問時説後後諸位。一切即一中
T2342_.73.0155b25: 一切ナルカ。是一切是已得一切ニシテ。非未得一
T2342_.73.0155b26: ニハ也答也 尋云。此已得一切者。行布歟。
T2342_.73.0155b27: 圓融歟。如何 答。師云。是約圓融後諸
T2342_.73.0155b28: 。即是初一切也也。初一切
T2342_.73.0155b29: ヘハトテシテ行布心者歟。於相即
T2342_.73.0155c01: 即一切。一切即一等四句。皆是圓
T2342_.73.0155c02: 融門四句也。然今章説クハ諸位
T2342_.73.0155c03: 中之一切也者。此四句第一一即一切
T2342_.73.0155c04: 也。豈以一即一切行布耶。若
T2342_.73.0155c05: 行布者。今中之一切一切者。已得
T2342_.73.0155c06: 一切意也。若依行布。餘位是即未
T2342_.73.0155c07: 得故也。然今章即中之一切ナリ者。約
T2342_.73.0155c08: 是已得一切ナルヘシ。更不未得
T2342_.73.0155c09: 五十三。問。第四問答意如何 答。此問答意。
T2342_.73.0155c10: 若約レハ圓融。初後相即故。初即具後位。後
T2342_.73.0155c11: ニモ亦具スル&T069222;初位義。即可然歟。爾圓融
T2342_.73.0155c12: 行布故。若依行布之。斷十信一惑
T2342_.73.0155c13: 餘位惑。又得十信一位餘後位
T2342_.73.0155c14: ルニ&MT01302;後位初位。設得トモ
T2342_.73.0155c15: 初位道理ヲモ。例シテ自然也。如
T2342_.73.0155c16: 意耶問也。答此問之時。若依
T2342_.73.0155c17: 一邊。實即可然。約行布後諸位者。
T2342_.73.0155c18: 更非已得位者。更非已得位。即一向未得
T2342_.73.0155c19: 未斷位ナルカ故。只就十信一位已斷已得云
T2342_.73.0155c20: 也。但圓融普眼。圓解圓行頓同スルカ果海
T2342_.73.0155c21: 。不得即ヤミナン。得レハ即初後同時
T2342_.73.0155c22: スルカ。始レハルカ。更得始無
T2342_.73.0155c23: 後。得後必得始故。得後無
T2342_.73.0155c24: 初。今章釋是故無後而不
T2342_.73.0155c25: 初也即此意ナルヘシ。若爾者。初トモ云後トモ云。倶
T2342_.73.0155c26: 圓融初後ナルカ。一斷一切斷。一成一切
T2342_.73.0155c27: 成。皆是已得位也。此普眼圓融智初後。更無
T2342_.73.0155c28: 淺深明昧。分明釋義治定スル
T2342_.73.0155c29: 五十四。問。第五問答意如何 答。上一切トモ
T2342_.73.0156a01: 云。初後トモ。圓融初後ナリ一切ナルカ。畢竟
T2342_.73.0156a02: 明昧シト淺深治定スル此問來也。
T2342_.73.0156a03: 若實於諸位前後明昧者。如何今經
T2342_.73.0156a04: キヒシク説階降淺深次第問也 答。
T2342_.73.0156a05: 此問有二善巧。第一若諸法ヘテ出入
T2342_.73.0156a06: 前後者。寄同三乘故。前後
T2342_.73.0156a07: 昧次第也。但是圓教意也爲言シテルニ
T2342_.73.0156a08: 分位前後此意歟。第二諸相體相
T2342_.73.0156a09: ヘテ體法時。普眼同法界。前後
T2342_.73.0156a10: 相即。相即即前後也。皆是已得ナル。如
T2342_.73.0156a11: 相即入重重義。是故今經前後安立差別
T2342_.73.0156a12: スレ&MT01302;。皆是圓融初後已得諸位ナルカ故。無
T2342_.73.0156a13: 深不同。不明昧別也。今章但以
T2342_.73.0156a14: 門而恒相即。不相即而恒前後結釋
T2342_.73.0156a15: 上問答中。但以初時無後故。
T2342_.73.0156a16: 是故無後而不得初也セシ
T2342_.73.0156a17: シテスル此文大意也。重意。上但以
T2342_.73.0156a18: 而恒相即者。一切即一義。雜即純義是也。不
T2342_.73.0156a19: 相即而恒前後者。一即一切義。純即雜
T2342_.73.0156a20: 義也。是故今前後行布
T2342_.73.0156a21: 也。圓融前後。已得諸位故也。二約
T2342_.73.0156a22: クニ前後相入等スル皆此意ナルヘシ。已上文。
T2342_.73.0156a23: 師主講説也。師重講云。上第三問答中
T2342_.73.0156a24: クコトハ後諸位中之一切也
T2342_.73.0156a25: 一切位。次第四問答
T2342_.73.0156a26: 而不初也初後。第五問答
T2342_.73.0156a27: クニ前後相入。不スシテ相即恒前
T2342_.73.0156a28: スト。前後皆於圓融普眼智上ナルカスル
T2342_.73.0156a29: 。一切初後前後トハ。無明昧別淺深不
T2342_.73.0156b01: 爲言是十玄諸藏純雜具徳門法門
T2342_.73.0156b02: 也。爾者。約雜云初後前後等
T2342_.73.0156b03: 五十五。問。第六問答。其意如何 答。師云。
T2342_.73.0156b04: 一義問意易知。答意若依自別教者可
T2342_.73.0156b05: 十信初心成トモ。然今寄&MT10755;故。云&MT10755;心滿心
T2342_.73.0156b06: 爲言是諸&T047368;意也 問。若爾者。若依
T2342_.73.0156b07: 別教者。信位初心得不退故。説初心速成
T2342_.73.0156b08: 歟。若又雖不退。初心即成佛スル歟 答。
T2342_.73.0156b09: 若依上義者。初心即成佛スト云義。初信即得
T2342_.73.0156b10: 不退歟。若不不退者。更不成佛
T2342_.73.0156b11: 爲言師一義云。凡此答意。五位差別者。
T2342_.73.0156b12: 三乘位談之故。若依レハ自別教
T2342_.73.0156b13: 五位差別也。若不五位者。設
T2342_.73.0156b14: ニモアレ信滿ニモアレ信等五位。始終二教所談故。
T2342_.73.0156b15: 此位圓融普法之成道也。其故。
T2342_.73.0156b16: 別教實義。若自別教ナラハ即不位成スルニテハ
T2342_.73.0156b17: 初信後信等位。不顯普法成佛。然
T2342_.73.0156b18: 今寄ルコトハ皆是今寄三乘&MT10755;假説スルノ意也。其
T2342_.73.0156b19: 。凡事事圓融成道。以等法界身等法界
T2342_.73.0156b20: 語等法界意成正覺故。更&MT10755;二教
T2342_.73.0156b21: 。或初心成ストモ説。或&MT10755;成ストモ説。普法圓
T2342_.73.0156b22: 因。更不此寄説故。是自別教意。不
T2342_.73.0156b23: 五位差別爲言
T2342_.73.0156b24: 五十六。問。若爾者。圓教意。總不五位
T2342_.73.0156b25: 等位歟 答。師云。別教正意シテ五位
T2342_.73.0156b26: 建立。別教普法。悟圓融實理故。實
T2342_.73.0156b27: 修實正ニハ行布義。故無信住行向
T2342_.73.0156b28: 等不同。不信解行證差別也。是以玄&T047368;
T2342_.73.0156b29: 第四云。以信滿成此普賢位故。同普賢等
T2342_.73.0156c01: 廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時
T2342_.73.0156c02: 常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。
T2342_.73.0156c03: 諸位。今約信門之中顯現。則屬位妙
T2342_.73.0156c04: 師主以此文。若自別教即不ルノ成
T2342_.73.0156c05: 講説也。如此大旨現前以位始&MT10755;等十別
T2342_.73.0156c06: 之位相交合寄説。更是非圓實義也 問。若
T2342_.73.0156c07: 爾者。普眼大覺圓智一開悟スル以去。再不
T2342_.73.0156c08: 行布次位歟 答。師云。若望圓融實智
T2342_.73.0156c09: 之所觀。更不行布次第。又不
T2342_.73.0156c10: 明昧不同。是即一念相應處。依入觀位
T2342_.73.0156c11: 之也。是善財童子。於文殊智識處便
T2342_.73.0156c12: 成覺云。就入觀相應自證知見也。雖
T2342_.73.0156c13: 爾。出觀之時。散心相應位。同凡混和塵。再
T2342_.73.0156c14: 二住已上迷可起也。是故初住斷餘位惑未
T2342_.73.0156c15: 之。是故行布門ニハ。一斷ニシテ一切斷ニハ
T2342_.73.0156c16: 也。是以善財遇後後知識。出觀散心
T2342_.73.0156c17: 迷例未息故。參諸知識是也。是行布修斷
T2342_.73.0156c18: 云也 尋云。若爾者。初心初極虚言&T069222;
T2342_.73.0156c19: 實義。行布位中不斷惑故。若依行布漸漸
T2342_.73.0156c20: 成佛者。豈是別教不共成佛ナラン乎 答。彼別教
T2342_.73.0156c21: 一乘意。行布門中雖明昧淺深。更不
T2342_.73.0156c22: 多生。一生一身成佛故也。別
T2342_.73.0156c23: 教普法得法分齊行布門ニハ。經トモ
T2342_.73.0156c24: 。不多生次第。必一生中五位功徳可
T2342_.73.0156c25: 滿足也。此則成證生也。先如
T2342_.73.0156c26: 善財童子。行布位中ニシテ諸位。纔第二
T2342_.73.0156c27: 七日中。明昧次位經歴也。然圓融門斷惑
T2342_.73.0156c28: 成佛者。謂約道理圓通故。約事相中
T2342_.73.0156c29: スル斷惑成佛ニハ也。師云。難云。於行布
T2342_.73.0157a01: 出觀明昧淺深義者。即是事相
T2342_.73.0157a02: ニシテ圓融斷惑ニハ。例スルニ頓出離人。以
T2342_.73.0157a03: 三界惑品頓合斷如。若爾者。今圓融斷
T2342_.73.0157a04: 惑。與此可何不同耶。是故謂。約道理
T2342_.73.0157a05: 圓通斷惑。不事相差別智斷惑ニハ故。
T2342_.73.0157a06: 更非頓出離斷惑等是一若既圓融斷
T2342_.73.0157a07: 惑成佛故。於行布位中。實斷惑成佛者。開
T2342_.73.0157a08: 圓教普眼之時。一人斷惑成佛スレハ。一切衆生
T2342_.73.0157a09: 同時斷惑成佛。然行布若如圓融必斷惑
T2342_.73.0157a10: 成佛者。約行布門。一切衆生觸事相。如
T2342_.73.0157a11: 豈斷惑成佛耶。若夫許成佛スト者。我等如何
T2342_.73.0157a12: 大覺之普眼。輪轉生死。迷倒未休乎。
T2342_.73.0157a13: 爰知。圓融門中ニシテクト斷惑成佛之普眼
T2342_.73.0157a14: 行布出觀必可後後明昧云事分明
T2342_.73.0157a15: 是二
T2342_.73.0157a16: 五十七。問。依自別教時。總不行布位
T2342_.73.0157a17: 者。何於普法修行之人。立行布明昧之位
T2342_.73.0157a18: 云耶 答。圓融普法正機。以圓融本故。
T2342_.73.0157a19: 此普眼智ニハ更不諸位階降也。設行
T2342_.73.0157a20: 布門中。出觀經歴之位。雖後後位。纔一
T2342_.73.0157a21: 生中ニシテ經明昧ナル故。始&MT10755;二教五位明昧
T2342_.73.0157a22: 對比シテ論。若爾者。同雖行布也。今
T2342_.73.0157a23: 三乘&MT10755;位説行布可異歟 尋云。抑此位
T2342_.73.0157a24: 行布。別教不共行。布云歟。將又是今寄
T2342_.73.0157a25: 三乘行布歟 答。師云。此事&MT10769;定。無分明
T2342_.73.0157a26: 故。無左右定之歟。或今寄
T2342_.73.0157a27: 乘義。專不之。但於不共行布者。若
T2342_.73.0157a28: サモヤアラン。雖然。出觀迷妄位別不共&MT10769;
T2342_.73.0157a29: 云歟
T2342_.73.0157b01: 五十八。問。章云。今寄三乘&MT10755;教位
T2342_.73.0157b02: 者。此文約シテ一約相就人分ツノ前後
T2342_.73.0157b03: 之歟。ハタ通シテクニ前後相入スノ
T2342_.73.0157b04: 之歟 答。師云。通二門。今寄三乘&MT10755;
T2342_.73.0157b05: 教位説釋也。若但依自別教者。更不
T2342_.73.0157b06: 三賢十地等爲言問。今章行佛位佛トハ。所
T2342_.73.0157b07: 立相同時ナル歟。ハタ異時建立ナル歟 答。師云
T2342_.73.0157b08: 二義アリ。一義云。行佛者。第十信即願心&MT10755;
T2342_.73.0157b09: &MT10755;フカ。第十信初住トハ
T2342_.73.0157b10: 是同時ナルヘシ。信&MT10755;同時ナルカ。望トニ
T2342_.73.0157b11: ツナリ二佛也。一義云。等妙二覺刹那前後ナレ&MT01302;
T2342_.73.0157b12: 而不同時。如今第十願心與初住始
T2342_.73.0157b13: 刹那前後也爲言必非道理アリ。前後已不
T2342_.73.0157b14: ナラハ。分二佛事道理易心歟 尋云。若
T2342_.73.0157b15: 爾者。&MT10755;教意初住不退義也。信位不退云事。
T2342_.73.0157b16: 其説。如何不退成佛之位可十信
T2342_.73.0157b17: 乎 答。第十信成滿スル。不スシテ初住。退
T2342_.73.0157b18: スル之義。更不有也。是故&MT10755;教意。自在
T2342_.73.0157b19: 滿不退之義。是以章之信滿不退方得
T2342_.73.0157b20: スル此文意也
T2342_.73.0157b21:   第四修行時已下
T2342_.73.0157b22: 五十九。問。章云。極疾三生得羅漢果
T2342_.73.0157b23: 者。第三生限羅漢果歟。通初果已上歟 
T2342_.73.0157b24: 答。第三生者。初果已上皆取第三生也。
T2342_.73.0157b25: 爾或得羅漢果釋。或漏盡得果スルコト。先擧
T2342_.73.0157b26: 第四果。初果已上通シテ攝歟 問。三生
T2342_.73.0157b27: 時解脱聖者ナル歟 答。時解脱聖者也 尋云。
T2342_.73.0157b28: 何知時解脱聖者ナルコトヲ乎 答。彼鈍根故。
T2342_.73.0157b29: 初果已上。有七反經生義爲言尋云。時
T2342_.73.0157c01: 解脱必經生歟 答。不爾。須菩提與億耳
T2342_.73.0157c02: 沙彌。此二人雖時解脱聖者。不經生也。是
T2342_.73.0157c03: 故時解脱必スシモ經生スルニ爲言問。三生者。
T2342_.73.0157c04: 是何生乎 答。就生有三義。一義ニハ少生。是
T2342_.73.0157c05: 一人父母一生。如此三生經也。此義
T2342_.73.0157c06: 不正義也。一義三箇父母生一生也。如此經
T2342_.73.0157c07: 三生也。極七反有聖者。七生經云フカ。準可
T2342_.73.0157c08: 心也。一義云。約三箇他佛。云三生歟。
T2342_.73.0157c09: 師云。後二義爲正義。就中猶約佛義及信
T2342_.73.0157c10:
T2342_.73.0157c11: 六十。問。第二住修決擇分爾者。入世第
T2342_.73.0157c12: 一法成決擇分善根了。其後&T056123;第三
T2342_.73.0157c13: 義。可之乎 答。師云。第二生順決擇
T2342_.73.0157c14: 分云者。下中忍マテハ第二生成就。未
T2342_.73.0157c15: 上忍世第一法ニ&T056123;生類也。次第三生亦
T2342_.73.0157c16: &MT06279;煗等&MT06279;四善根見道。入聖得果スル
T2342_.73.0157c17: 尋云依何道理。第二生入忍世第一法。死シテ
T2342_.73.0157c18: &T056123;スルコト耶 答。若入上忍者。即是一刹
T2342_.73.0157c19: 那也。亦世第一法一刹那故。總二刹那云也。
T2342_.73.0157c20: 行相了即可見道故。不&T056123;生義
T2342_.73.0157c21: 也。若爾者。實義上忍世第一法第三生ニ可
T2342_.73.0157c22: 修也。然下中忍位ヲハ第二生順決擇分
T2342_.73.0157c23: スルカ。從多分四善根。第二生スル
T2342_.73.0157c24:  尋云。正理論意。初生第二生ニ修順解脱分
T2342_.73.0157c25: 善根。第三生修決擇分。即入聖得果ストルヤ 
T2342_.73.0157c26: 答。光師釋中。會此文云。依根本地
T2342_.73.0157c27: 者必於先生已起煗等若爾者。第二
T2342_.73.0157c28: ルニ順決擇分。今第三生位入聖
T2342_.73.0157c29: 得果スル以前加行計也。第三生即決擇
T2342_.73.0158a01: ナルニハ
T2342_.73.0158a02: 六十一。問。二乘所經時分極疾必三生四生。
T2342_.73.0158a03: 極遲必六十劫百劫限ルト云耶 答。極疾三
T2342_.73.0158a04: 生四生其際。從此減シテ一生二生類無
T2342_.73.0158a05: 之。極遲六十劫百劫其極。從此増シテ
T2342_.73.0158a06: 六十劫百一劫等義更不之也爲言
T2342_.73.0158a07: 極疾極遲トテ計也。若聲聞極疾類ニハ
T2342_.73.0158a08: 乃至四生五生等義可不定。若極遲
T2342_.73.0158a09: 一劫二劫等。乃至五十九劫マテ之。
T2342_.73.0158a10: 此等猶約スル時解脱聖者也。後極遲
T2342_.73.0158a11: 六十劫不時解脱聖者也。若獨覺極疾類
T2342_.73.0158a12: 。四生乃至五生六生等義。可不定歟。若
T2342_.73.0158a13: 極遲。一劫二劫乃至九十九劫ルマテ
T2342_.73.0158a14: 類有之。然此等皆是部行獨覺所攝ナ
T2342_.73.0158a15: ルベシ。麟喩必是百劫ナルカ
T2342_.73.0158a16: 六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫中何可
T2342_.73.0158a17: 云乎 答。六十劫一増一減劫一劫
T2342_.73.0158a18: 六十劫也。獨覺成住壞空八十僧減劫
T2342_.73.0158a19: 以爲一劫。經百劫也。是倶舍論第十二
T2342_.73.0158a20: 云。要百大劫此意也
T2342_.73.0158a21: 六十三。問。阿僧祇數第五十二歟。ハタ第
T2342_.73.0158a22: 六十當歟 答。解脱經中八種忘失也。新倶
T2342_.73.0158a23: 舍意。阿僧祇者第五十二ノ八忘失也。
T2342_.73.0158a24: 若依古倶舍之者。中間八種忘失スルカ
T2342_.73.0158a25: 。阿僧祇者當第六十數也。分明忘スト
T2342_.73.0158a26: 釋故也
T2342_.73.0158a27: 六十四。問。章云。此中劫數取水火等一劫
T2342_.73.0158a28: 一數此文意何 答。倶舍論頌八十
T2342_.73.0158a29: 中大劫大劫三無數此文意。以八十増減
T2342_.73.0158b01: 一數此文意歟。水火等者。擧ケテ
T2342_.73.0158b02: 空劫成劫住劫等取スル也 尋云。八十増
T2342_.73.0158b03: 減劫者。纔是一火時分也。若一水
T2342_.73.0158b04: 一迴スル時。若又一風スル時分也。若
T2342_.73.0158b05: 爾者。擧一水所餘空成トヲ。若但擧
T2342_.73.0158b06: 一火餘空成住三劫也。然如何今章
T2342_.73.0158b07: 廣云水火等乎。若廣取水火風三災。即是
T2342_.73.0158b08: 廣指六十四轉意也。如何 答。頌云フカ
T2342_.73.0158b09: 八十中大劫。大劫三無數故。以八十増減
T2342_.73.0158b10: 第一數也。非六十四轉也。只意壞
T2342_.73.0158b11: 劫等云釋意也。然壞劫若火災壞時八十
T2342_.73.0158b12: 増減アリ。若水八十増減劫モアリ爲言尋云。以
T2342_.73.0158b13: 十四轉劫僧祇云道理如何 答。只
T2342_.73.0158b14: 六十四轉者。總シテ不同ナリ。其中大劫ト云フヲ
T2342_.73.0158b15: 建立スル時。以六十四轉大劫スル計也。
T2342_.73.0158b16: シモ僧祇スルニハ六十四轉
T2342_.73.0158b17: 六十五。問。五分法身者。理法身云事歟。事法
T2342_.73.0158b18: 身云事歟 答。事法身五分法身也。
T2342_.73.0158b19:  尋云。若爾者。如何大智律師。望生空所證
T2342_.73.0158b20: 。釋理法身義耶 答。師云。此義宗
T2342_.73.0158b21: シモ然者歟
T2342_.73.0158b22: 六十六。問。此五分皆通因果二位歟 答。
T2342_.73.0158b23: 一義云。前三是因。後二是果若爾者。三學
T2342_.73.0158b24: 即在因位。解脱解脱知見トハ即限果位也。一
T2342_.73.0158b25: 義云。五分法身皆可果位也 尋云。若爾
T2342_.73.0158b26: 者。前三中左後解脱知見義如何可不同
T2342_.73.0158b27:  答。若悟苦集道三諦者名慧。即是無漏五
T2342_.73.0158b28: 分中慧是也。若悟ルヲ滅諦理第五解脱知見
T2342_.73.0158b29: 云也。前三中慧者。有漏五蘊中反想心所
T2342_.73.0158c01: 得慧也。轉有漏五蘊故也。若反識蘊
T2342_.73.0158c02: 解脱知見故慧解脱知見トハ。義相即不同也
T2342_.73.0158c03: 六十七。問。小乘教意。三祇時劫何ルト
T2342_.73.0158c04: 之可ンヤ耶 答。若從煗等一座成覺スト
T2342_.73.0158c05: 心者。三祇修行時分ヲハ。三賢位ニシテ也。
T2342_.73.0158c06: 不淨觀一坐ニシテスト正覺心。有餘
T2342_.73.0158c07: ナラハ。最初發心身器清淨位ニシテ三祇
T2342_.73.0158c08: 歟 尋云。身器清淨者。不淨觀等以前
T2342_.73.0158c09:  答。師云。此義意可然歟。但本宗可尋也。
T2342_.73.0158c10: 師云。天台意三祇滿下忍スル道理
T2342_.73.0158c11: スル也。此意。彼宗學者。可
T2342_.73.0158c12:   已上時分之義畢
T2342_.73.0158c13:   本云
T2342_.73.0158c14:   應仁二年卯月三日 金資覺遍之
T2342_.73.0158c15: 時。慶長三暦四月四日丑刻書寫畢。
T2342_.73.0158c16: 偏是爲佛法紹隆利益沙界惠炬増明
T2342_.73.0158c17: 而已
T2342_.73.0158c18:   右筆朝印空賢房
T2342_.73.0158c19:
T2342_.73.0158c20:
T2342_.73.0158c21: 五教章見聞抄下卷第三
T2342_.73.0158c22:
T2342_.73.0158c23: 一。問。此章斷惑者。四種斷中何耶
T2342_.73.0158c24: 二。問。章云。如餘別説然者。唐本中無
T2342_.73.0158c25:   四字。此章加増是何道理乎
T2342_.73.0158c26: 三。問。執與障不同如何
T2342_.73.0158c27: 四。問。十煩惱釋名如何
T2342_.73.0158c28: 五。問。章云。邪師等三因引故此文意如何
T2342_.73.0158c29: 六。問。善惡無&T047368;三性如何有漏之相如何
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