SAT DB

T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私 &T047368;

委

之。
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實 &MT10769;

思乎　答。未有
T2342_.73.0132a05: &T072811;

等時。不是椽故不作事。復古云。此本

T2342_.73.0132a06:

脱一舍字古本與演義同

乃至

若是下。得

T2342_.73.0132a07: 此一縁令一切成起。所起成故椽義方立

T2342_.73.0132a08:

已上

無因縁故。非是椽也事。集成云。因縁

T2342_.73.0132a09:

者。四縁之中一

已上

T2342_.73.0132a10: 六十。問。若椽等諸縁各出少力○並全成故
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲 &MT10769;

。然後又釋。今問答云。此
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳

T2342_.73.0132a15:

已上

明知。此師意。以此問答欲配同體相入

T2342_.73.0132a16:

之義歟。未審

云云

T2342_.73.0132a17: 六十一。問。既舍即是椽。總餘材 &T072811;

等事。案
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材 &T072811;

等是多縁也。舍是所
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄 &T047368;

云一縁是能起。多縁及
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト
T2342_.73.0132a21: 縁ト果トノ三法也
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識

T2342_.73.0132a25:

耳

已上

意云。不成即已者。不起則止而不論

T2342_.73.0132a26:

也。次云。成即相即者。若起則圓融也

爲言

若

T2342_.73.0132a27: 依復古云。是故下。二結歎。大法界縁起法。

T2342_.73.0132a28:

一成一切成。無成無不成

已上

不成與已成

T2342_.73.0132a29:

全體無二故。圓極

思。出過情量

爲言

此二

T2342_.73.0132b01: 家 &T047368;

意別也。不可相濫。若椽作舍去。即失
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。

T2342_.73.0132b03:

古本與演義。皆縁字。今椽造誤

已上

T2342_.73.0132b04: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ &MT01302;

不成舍。壞則別。各住自性

T2342_.73.0132b09:

故。此三對歴然不同

已上

T2342_.73.0132b10: 六十四。乃爲頌曰。一即具多等事　問。今
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟　答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。 &MT10755;

南山儼尊者
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微

T2342_.73.0132b14:

言勒成義

已上文

類者圓宗文類第二十

T2342_.73.0132b15: 一卷云。頌出自至相六相章也。義分齊中

T2342_.73.0132b16:

承用彼

文

人不知之。謂是賢首所 &T047368;

已上是

T2342_.73.0132b17:

師主草案也

T2342_.73.0132b18: 六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是

T2342_.73.0132b19:

文

者。此文意如何　答。師云。是語總義似。雖

T2342_.73.0132b20: 爾今舍是答意。只語總舍云義ニハ非。椽是舍
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別

T2342_.73.0132b23:

椽

等以而有總舍者

文

是師主談云。以而

T2342_.73.0132b24: 兩字通途文章難讀故。以ノ一字ヲ下ヨリ欲シ讀ント。
T2342_.73.0132b25: 而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ

T2342_.73.0132b26:

讀事無相違歟。是兩雲房口傳

云云

T2342_.73.0132b27: 六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸縁

T2342_.73.0132b28:

雖體各別成力義齊故名同相也

文

此文意

T2342_.73.0132b29: 如何　答。此釋意。所起末タル椽等ノ諸縁ノ意。成
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04: 也
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07: 五教章見聞鈔下卷第一
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎

T2342_.73.0132c10:

二。問。今章顯彼能詮差別非一

文

此文差

T2342_.73.0132c11:   別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於義
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15:   五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19:   何
T2342_.73.0132c20:   若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24:   子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟　如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28:   何可得心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
T2342_.73.0133a01:   引向眞理。即指 &MT10755;

教歟。ハタ當教中

T2342_.73.0133a02: 門指歟
T2342_.73.0133a03: 十一。問。今章云不見藏住。不見熏習等。
T2342_.73.0133a04:   此等文意如何
T2342_.73.0133a05: 十二。問。章云不生不滅。與生滅和合此文
T2342_.73.0133a06:   意如何
T2342_.73.0133a07: 十三。問。今章云以許眞如隨熏和合。習熏
T2342_.73.0133a08:   資熏二熏習中是何乎
T2342_.73.0133a09: 十四。問。章云眞俗但有二義無有二體。文
T2342_.73.0133a10:   意如何
T2342_.73.0133a11: 十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文
T2342_.73.0133a12:   歟
T2342_.73.0133a13: 十六。問。十地論。約 &MT10755;

教釋。爲第一義眞心
T2342_.73.0133a14:   也。爾者。彼論實如此在之歟
T2342_.73.0133a15:   若依頓教已下
T2342_.73.0133a16: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0133a17:   乎
T2342_.73.0133a18:   若依圓教已下
T2342_.73.0133a19: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎
T2342_.73.0133a20: 十九。問。祖師依何文。建立如之五教義歟
T2342_.73.0133a21: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎
T2342_.73.0133a22: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
T2342_.73.0133a23:   礙。然於性徳中非云論五義門。豈有
T2342_.73.0133a24: 從シニ名無顯義之義乎
T2342_.73.0133a25: 二十二。問。小乘意。以六識三毒。爲所依心
T2342_.73.0133a26:   識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談
T2342_.73.0133a27: 之。云何釋所依心識體云攝義從名門乎
T2342_.73.0133a28: 二十三。問。不動本而常樂等云。今本末者。
T2342_.73.0133a29:   以能具一心爲本以末歟。如何
T2342_.73.0133b01: 二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本
T2342_.73.0133b02:   識。或云取ト佛種姓。抑是何道理乎
T2342_.73.0133b03: 二十五。問。於退法種姓有不退之類。如何
T2342_.73.0133b04:   以之名退法乎。又於思護住昇之類。必
T2342_.73.0133b05: 可有退機。何以之不名退法乎
T2342_.73.0133b06: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0133b07: 二十七。問。今章云然非是彼大菩提性此
T2342_.73.0133b08:   文意如何
T2342_.73.0133b09: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0133b10:   除佛一人乎
T2342_.73.0133b11:   一約始教已下
T2342_.73.0133b12: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心
T2342_.73.0133b13:   修行之義乎
T2342_.73.0133b14: 三十。問。章云諸佛利樂有情功徳無有斷
T2342_.73.0133b15:   盡。爾者。是取何師義乎
T2342_.73.0133b16: 三十一。問。瑜伽六處者何乎
T2342_.73.0133b17: 三十二。問。今章云即攝頼耶識中以下。文
T2342_.73.0133b18:   意如何
T2342_.73.0133b19: 三十三。問。當章中。約法爾種性明性習前
T2342_.73.0133b20:   後義。約新熏道種。明性習融通之義。文
T2342_.73.0133b21: 段如何。可簡別乎
T2342_.73.0133b22: 三十四。今章云。問。此二種性與仁王及本業
T2342_.73.0133b23:   經中等。此文意如何
T2342_.73.0133b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
T2342_.73.0133b25:   爲依性起習。爾者。經習故成性本性。論
T2342_.73.0133b26: 依性起習本性全是一體也可云乎
T2342_.73.0133b27: 三十六。問。今章云。經説性在發心後。論中
T2342_.73.0133b28:   種性。在發心前。今種性者。指本性住歟。
T2342_.73.0133b29: 總通二種性云種性歟
T2342_.73.0133c01: 三十七。問。今章云。問。又以何義知如種性
T2342_.73.0133c02:   至堪任位説。已下ノ問ハ上何文踏起乎
T2342_.73.0133c03: 三十八。問。抑堪任云フ得名。約位立名歟。將
T2342_.73.0133c04:   依種性之名歟
T2342_.73.0133c05: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0133c06:   簡。依今章問。又以何義知種性至堪任
T2342_.73.0133c07: 以下問答。如何不同乎
T2342_.73.0133c08: 四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得。抑此
T2342_.73.0133c09:   三 &T047368;

意。位分不同歟
T2342_.73.0133c10: 四十一。問。章云獨覺準知爾者。如聲聞至
T2342_.73.0133c11:   忍位在一坐成覺之義乎
T2342_.73.0133c12: 四十二。問。今章云位到堪任。成菩薩種性。
T2342_.73.0133c13:   抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任
T2342_.73.0133c14: 性歟。將要不依退不退義歟
T2342_.73.0133c15: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎
T2342_.73.0133c16: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正三乘
T2342_.73.0133c17:   定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎
T2342_.73.0133c18: 四十五。問。上章云若要待習方説性者等
T2342_.73.0133c19:   今文云問若愚位未無習等。前後問答。如
T2342_.73.0133c20: 何可心得乎
T2342_.73.0133c21: 四十六。問。一闡提翻名如何

T2342_.73.0133c22:

四十七。問。章所引云以何縁説

文

今此説字。

T2342_.73.0133c23: 從何所還可訓之乎
T2342_.73.0133c24:
T2342_.73.0133c25: 一。問。當章題名。與上中題名。如何不同乎
T2342_.73.0133c26: 　答。於一部釋。就題名論不同事。他師釋
T2342_.73.0133c27: 得其證據。其故。善導和尚觀經疏題名。或觀
T2342_.73.0133c28: 經玄義分云。或觀經定善義云或觀經散善

T2342_.73.0133c29:

義云等。於一部釋。如此不同論

論恐衍

也。今

T2342_.73.0134a01: 亦可准此例也　尋云。上中云 &T047368;

。下卷云
T2342_.73.0134a02: 義。其意如何　答。師云。義 &T047368;

兩字。所以甚
T2342_.73.0134a03: 深以爲義也。此所以甚深之義。通義 &T047368;

兩
T2342_.73.0134a04: 字故。上中云 &T047368;

。下卷云義。更是同義。是以
T2342_.73.0134a05: 起信疏中。具云義 &T047368;

。倶是所以甚深之義
T2342_.73.0134a06: 故。邊邊有道理。師云。前八門化儀化法不
T2342_.73.0134a07: 同。諸門皆約能詮教明之。今中下九十兩

T2342_.73.0134a08:

門。約所詮法義。釋五教不同也

爲言

T2342_.73.0134a09:

二。問。今章云顯彼能詮差別非一

文

此文

T2342_.73.0134a10: 差別。即是非一歟ハタ差別與非一。於義
T2342_.73.0134a11: 可有不同歟　答。師云。差別者。五教不同
T2342_.73.0134a12: 云也。非一者。今十門指釋也。是故差別非一。
T2342_.73.0134a13: 即可不同歟。若爾者。今文點如上點可讀
T2342_.73.0134a14: 也
T2342_.73.0134a15: 三。問。今十門生起次第如何　答。初二門約
T2342_.73.0134a16: 理。次四門約行。第七門通行果。後三門約
T2342_.73.0134a17: 果也　尋云。第七門通行果之義如何　
T2342_.73.0134a18: 答。若望二乘因分。即是究竟故約果。若望

T2342_.73.0134a19:

大乘。尚是非究竟故約行也

爲言

問。今理

T2342_.73.0134a20: 行果三法中。理者限眞如理歟。ハタ通有爲
T2342_.73.0134a21: 無爲等一切道理歟　答。通一切道理也
T2342_.73.0134a22: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。五教
T2342_.73.0134a23: 説相不同故云差別歟ハタ談本識之心體。
T2342_.73.0134a24: 五教説相不同故。就第八代云差別事歟　
T2342_.73.0134a25: 答。師云。想當章意。約心意識。就三能遍識。
T2342_.73.0134a26: 論五教不同事。一處更所不見也。隨今章

T2342_.73.0134a27:

云。於阿頼耶識但得其名

文

或云。異熟報

T2342_.73.0134a28:

識。爲諸法依

文

皆於第八本識。論五教不

T2342_.73.0134a29: 同事。不可及異端也。但今心識差別者。獨
T2342_.73.0134b01: 指第八識。云心識差別。必定於第八識之
T2342_.73.0134b02: 内。廣非論三能遍之義也　尋云。今小乘

T2342_.73.0134b03:

論但有六識。義分心意識

文

若爾者。此文

T2342_.73.0134b04: 意小乘意。義説心意識以爲所依。然大乘
T2342_.73.0134b05: 心識。三能遍識體。自差別故。心意識相。三識
T2342_.73.0134b06: 體名別也。更不可云義説歟。爾者。大小差
T2342_.73.0134b07: 別。就心意識之不同論之。見其上今章題
T2342_.73.0134b08: 名既云心識下小乘談分明云義分心意
T2342_.73.0134b09: 識。明知。五教差別。就心意識論之云事　
T2342_.73.0134b10: 答。故章題具心意識差別釋。今章心意識者。
T2342_.73.0134b11: 就本識可心得之　尋云。如何於本識之
T2342_.73.0134b12: 中。論心意識乎　答。依通相論之也。若
T2342_.73.0134b13: 依別相者。第八可限心義也　尋云。通相
T2342_.73.0134b14: 別相義如何　答。別相若以集起爲心者。
T2342_.73.0134b15: 第八獨名心。通相若以縁慮爲心者。八識
T2342_.73.0134b16: 皆可爲心也。是一重通相別相義也。若以思
T2342_.73.0134b17: 量爲意者。第七獨名意。若以無間滅意云
T2342_.73.0134b18: 意者。八識皆可名意。是一重通相別相也。
T2342_.73.0134b19: 若以了別解識者。六識獨名識。意六塵別
T2342_.73.0134b20: 境縁云事。若以了別爲識者。八識皆名識
T2342_.73.0134b21: 也。意以識別解識。八識皆有識別義也

T2342_.73.0134b22:

爲言

重意。能縁識上。識皆了別義在之。是故

T2342_.73.0134b23: 了別義通八識也。爾者。以了別解識可訓
T2342_.73.0134b24: 也。別者。縁慮分別云義也。非差別義也。古

T2342_.73.0134b25:

來點

問答
鈔義

以了別境解識者訓義。今此別義

T2342_.73.0134b26: 八識差別義歟。其義 &MT10769;

辨矣。清涼若以了別
T2342_.73.0134b27: 境解識。前六獨名識。若以了別解識。八識

T2342_.73.0134b28:

皆名識

文

初了別境別義也。後了別識別義

T2342_.73.0134b29: 也。問於集起義中。有通相別相之二義
T2342_.73.0134c01: 乎　答。集起種子義邊限第八。若集起行
T2342_.73.0134c02: 相之義。廣通八識可心得也　尋云。抑集
T2342_.73.0134c03: 行相之義。如何可心得乎　答。行相者。即
T2342_.73.0134c04: 是相分也。八識見分處。各各帶相分之故。
T2342_.73.0134c05: 見分集起相分之義。是集行相云歟。師云。

T2342_.73.0134c06:

説如此

云云

問。當章意。於心意識。論五教

T2342_.73.0134c07: 不同義。是今章家祖意也云者。可有何過
T2342_.73.0134c08: 乎　答。師云。於心意識。以論五教不同爲
T2342_.73.0134c09: 章家祖意者。於心意識立此道理。五教皆
T2342_.73.0134c10: 名義倶得之。何下約法通收科中。以小乘
T2342_.73.0134c11: 攝義從名門釋乎。既小乘得名不得義者。
T2342_.73.0134c12: 約頼耶建立之也。若爾。准之後四教。皆
T2342_.73.0134c13: 依第八論差別云事分明也。其上始教段。
T2342_.73.0134c14: 異熟報識爲諸法依釋。 &MT10755;

教段。於此頼耶。
T2342_.73.0134c15: 得理事通融二分義故釋。皆是依第八識。
T2342_.73.0134c16: 論不同云事明也
T2342_.73.0134c17: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0134c18: 何　答。愛通三世。樂欣喜現過未次第也　
T2342_.73.0134c19: 尋云。以能貪之心。名阿頼耶歟。以所貪之
T2342_.73.0134c20: 境。名阿頼耶歟　答。以所貪境名阿頼耶。
T2342_.73.0134c21: 以能貪心名愛樂欣喜也　尋云。以何爲
T2342_.73.0134c22: 所貪之頼耶乎　若無性攝論第二。以三義
T2342_.73.0134c23: 釋之。一師義。以五取蘊。爲所貪頼耶也。一
T2342_.73.0134c24: 師義。貪倶以樂受爲所貪頼耶。一師義。以
T2342_.73.0134c25: 我見。爲所貪頼耶釋也。大乘意。於此三義。
T2342_.73.0134c26: 多有 &MT10769;

略之。唯識論中。於所貪頼耶出七
T2342_.73.0134c27: 義。可勘之
T2342_.73.0134c28: 若依始教已下
T2342_.73.0134c29: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎　答。
T2342_.73.0135a01: 如實知眞如法一不知故。眞性隨縁。無明
T2342_.73.0135a02: 動眞如。是 &MT10755;

教生不生和合具分眞唯識義
T2342_.73.0135a03: 也。此位ヲ業識根本熏習釋。習熏無明名也。
T2342_.73.0135a04: 於此位者。未分三界趣生之別云事。如
T2342_.73.0135a05: 此迷眞位軈同時迷事無明在之。是故有主
T2342_.73.0135a06: 物取有命物敬也。是枝末薫習釋。資薫無明
T2342_.73.0135a07: 名也。依此資薫之無明。造善惡之業。隨彼
T2342_.73.0135a08: 善惡業。感可愛非愛之果也。然相宗心。依
T2342_.73.0135a09: 枝末薫習一義。建立頼耶故。但得一分生
T2342_.73.0135a10: 滅之義所釋之。若談薫習義者。八識體一。
T2342_.73.0135a11: 事理融通義可釋也。今即不爾。是故釋以

T2342_.73.0135a12:

於眞理未能融通也

爲言

T2342_.73.0135a13: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0135a14: 　答。從業者。本頌由諸業習氣云當也。業者
T2342_.73.0135a15: 本頌二取習氣倶云文當也　尋云。上内諸習
T2342_.73.0135a16: 氣等釋本頌文意如何　答。論有四復次。今
T2342_.73.0135a17: 章略以二義可消之。一約惑業苦三。從業
T2342_.73.0135a18: 等種云也。然本頌由諸業習氣者。惑業苦
T2342_.73.0135a19: 三中。善惡業種取由諸業云也。二取習氣倶
T2342_.73.0135a20: 者。惑種苦果種二取云也。若此復次意者。今
T2342_.73.0135a21: 章從業者。三道中善惡業種是也。今云等者
T2342_.73.0135a22: 惑種苦果種等也。以此三道種感無 &T047368;

總
T2342_.73.0135a23: 報者。果識體引坐故。今章云辨體而生也。
T2342_.73.0135a24: 一本頌。由諸業習氣者。即有支薫習也。二
T2342_.73.0135a25: 取習氣倶者。名言薫習我執薫習二取云也。
T2342_.73.0135a26: 若依此復次意者。今章從業者。有支薫習
T2342_.73.0135a27: 也。今云等者。名言我執二薫習等也。依此
T2342_.73.0135a28: 三薫習種。能當來異熟報體感。是云辨體而
T2342_.73.0135a29: 生也。震旦人師多分唯識此二復次以今章
T2342_.73.0135b01: 科釋故略擧之義也。師云。前復次付感中有
T2342_.73.0135b02: 二。一迷異熟愚。是當來總報上。可愛非愛
T2342_.73.0135b03: 果迷故。迷異熟愚云也。二眞實義愚。是一切
T2342_.73.0135b04: 有漏是苦也。一切有爲。是造作故無常也。於
T2342_.73.0135b05: 實義不了故。眞實ノ義ニ愚ナルヲ云フ也。就次ノ復
T2342_.73.0135b06: 次。名言有二。一表義。二顯境也。表義名言
T2342_.73.0135b07: 者。第六識一切ノ名言ハ縁此名言。下義道ヲ分
T2342_.73.0135b08: 別スル位ニ熏スルヲ種子ヲ。表義名言云也。顯境名言
T2342_.73.0135b09: 者。總八識能縁境分明名言下必所詮義理

T2342_.73.0135b10:

顯如

爲言

八識取名言非熏種子。縁名言事。

T2342_.73.0135b11: 必限第六識也　尋云。顯境名言者。名言得
T2342_.73.0135b12: 名。如表義名言云事歟　答。不爾。顯境位
T2342_.73.0135b13: 名言。非如表義名言云只世間名言所必
T2342_.73.0135b14: 如云有所詮義理。能縁見分必帶相分境

T2342_.73.0135b15:

也

爲言

T2342_.73.0135b16: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0135b17: 子上於。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0135b18: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩
T2342_.73.0135b19: 伽耶見以爲我執歟。如何　答。師云。於名
T2342_.73.0135b20: 言種子。三性不同也。若約善惡名言種子
T2342_.73.0135b21: 者。若善名言者。此名言上二功能。二習氣云
T2342_.73.0135b22: 也。若惡名言者。此惡名言上二功能有支我
T2342_.73.0135b23: 執云也。但若約第八識能生無 &T047368;

名言種子
T2342_.73.0135b24: 者。此名言類劣無 &T047368;

種故。以有支我執名

T2342_.73.0135b25:

言上二用不可談者歟

但可尋
本宗也

決擇記第一

T2342_.73.0135b26: 云。鈔習氣者。准法相宗。習氣有二。一者麁
T2342_.73.0135b27: 重。謂二障取未分。熏善無 &T047368;

無堪任便澁
T2342_.73.0135b28: 之用解脱道捨是也。二者種子。謂現行氣分
T2342_.73.0135b29: 薫習成故。於中復三。一者名言諸因縁種。
T2342_.73.0135c01: 由表義顯境二種名言所薫。方生成故。二者
T2342_.73.0135c02: 有支總別業種。招苦樂報。三者我報倶分
T2342_.73.0135c03: 報種。令自他別此二皆是名言種上差別功

T2342_.73.0135c04:

能。今鈔所明。是前非後

文

倶分云是分別
倶生云釋也

尋云。

T2342_.73.0135c05: 若依此 &T047368;

釋者。不簡三性名言。總有支我
T2342_.73.0135c06: 執二種習氣。名言種子上二用見。爾者如何
T2342_.73.0135c07: 　答。彼 &T047368;

意。先就善惡名言種子釋之也。
T2342_.73.0135c08: 若約第八能生無 &T047368;

名言種子者。有支我執
T2342_.73.0135c09: 二習氣。彼無 &T047368;

名言種上二用不可云也。是
T2342_.73.0135c10: 故別體善惡思心所以。有支習氣十煩惱中
T2342_.73.0135c11: 以薩迦耶見我執薫習也
T2342_.73.0135c12: 九。問。異熟報識爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0135c13: 何可得心歟　答。一義云。異熟者異時熟
T2342_.73.0135c14: 云異熟也　 &MT10769;

云。若爾者。等流果。豈非異
T2342_.73.0135c15: 時熟歟。是故。此義亂等流之過在之。一義
T2342_.73.0135c16: 云。異處熟故云異熟也　 &MT10769;

云。若爾者。豈
T2342_.73.0135c17: 從人感人總報之類。異熟果無可云乎。乃
T2342_.73.0135c18: 至從初禪生初禪等。准之可心得之也。
T2342_.73.0135c19: 一義云。變異總報果生故云異熟也　 &MT10769;

云。
T2342_.73.0135c20: 若爾者。一切種子。生果之時。無變異歟。諸
T2342_.73.0135c21: 法種果生事。必變異生故。亂餘果變異過。
T2342_.73.0135c22: 一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是
T2342_.73.0135c23: 無 &T047368;

故也。已上諸義中。以之爲正義也

T2342_.73.0135c24:

十一。問。今章云方便漸漸引向眞理

文

今

T2342_.73.0135c25: 此品引向眞理。即指 &MT10755;

教歟。ハタ當教中

T2342_.73.0135c26: 門指歟　答。師云。方便漸漸言。遙指 &MT10755;

教
T2342_.73.0135c27: 云義親歟　尋云。引深密經。成立薫等即空
T2342_.73.0135c28: 義。是經豈非當教證文歟其上。經文引畢

T2342_.73.0135c29:

云。不令如言而取故會歸眞也

文

知今結

T2342_.73.0136a01: 釋趣。當教中會眞理之義成立也。是以。孔目
T2342_.73.0136a02: 中以 &MT10755;

教内成就理成就二義釋。今理成就
T2342_.73.0136a03: 者。是當教 &MT10755;

門也。今薫等即空義。豈非此等
T2342_.73.0136a04: 之義歟。答。如先成事。引向眞理言上。漸漸
T2342_.73.0136a05: 言以照之。遙招 &MT10755;

教義歟。准今標釋下故
T2342_.73.0136a06: 會歸眞也之解釋。所歸眞理遠指 &MT10755;

教也。
T2342_.73.0136a07: 但今所引深密經文有二意。若依顯相。薫等
T2342_.73.0136a08: 即空義説。是當教中 &MT10755;

門建立也。孔目中理
T2342_.73.0136a09: 成就者。就顯相薫等即空義釋云也。若如來
T2342_.73.0136a10: 祕密意趣探約云之者。薫等即空説本意。遠
T2342_.73.0136a11: &MT10755;

教甚深眞理ヲモソヘテ説之也。是故若
T2342_.73.0136a12: 約意趣者。不可開當教之分。今章云。方便
T2342_.73.0136a13: 漸漸説者。約如來祕密義巧者。遠超越當教
T2342_.73.0136a14: 之分故。漸漸等説也。就顯相説薫等即空
T2342_.73.0136a15: 義者。當教之内 &MT10755;

門也。理成就者。依此門取
T2342_.73.0136a16: 論也。但理成就云約如來祕密義説之者。

T2342_.73.0136a17:

以終教眞理。所歸所成就眞理云也

爲言

問。

T2342_.73.0136a18: 章云。故説熏等悉皆即空文。今薫等者。取何
T2342_.73.0136a19: 物乎　答。師云。常途内等非。外等非。熏者總
T2342_.73.0136a20: 能熏所熏指也。等言。所熏四義。能熏四義。合
T2342_.73.0136a21: 是八義也等第八義也　尋云。若擧所熏四
T2342_.73.0136a22: 義等能熏四義云。若又擧能熏四義。等所

T2342_.73.0136a23:

熏四義云者。是有何過歟　答

云云

T2342_.73.0136a24:

十一。問。今章云不見藏住不見熏習等

文

T2342_.73.0136a25: 此等文意如何　答。師云。内是所熏本識。外
T2342_.73.0136a26: 是能熏轉識也。不見藏住者。不見所熏第
T2342_.73.0136a27: 八識云心也。不見熏習者。不見能熏轉
T2342_.73.0136a28: 識云文意也。不見阿頼耶者。於阿頼耶。
T2342_.73.0136a29: 有能藏所藏我愛執藏三義中。正頼耶正用
T2342_.73.0136b01: 能藏之義不見云也。不見阿頼耶識者。正
T2342_.73.0136b02: 用能藏義空非爲所依體不見本識之體
T2342_.73.0136b03: 云此文意也。不見阿陀那者。執持功能外
T2342_.73.0136b04: 見云事也。不見阿陀那識。者。又執持功能
T2342_.73.0136b05: 空非。所執持識體生滅不見云。此文意也

T2342_.73.0136b06:

爲言

T2342_.73.0136b07:

已上。是折薪

意也

云云

T2342_.73.0136b08: 若依 &MT10755;

教已下

T2342_.73.0136b09:

十二。問。章云。不生不滅與生滅和合

文

此文

T2342_.73.0136b10: 意如何。答。此文下下來來相故。下生滅斗與
T2342_.73.0136b11: 點可讀也。重意。不生不滅眞如。無明生滅ト
T2342_.73.0136b12: ツレテ。倶流轉相明論文也

T2342_.73.0136b13:

十三。問。今章云。以許眞如隨熏和合

文

習

T2342_.73.0136b14: 熏資熏二熏習中。是何乎　答。師云。此隨熏
T2342_.73.0136b15: 言通收二熏習也　尋云。資熏者。是業種所
T2342_.73.0136b16: 生頼耶談義邊也。然今 &MT10755;

教心。次下云不同

T2342_.73.0136b17:

前教業等生故

文

爾者。當教隨熏和合頼耶。

T2342_.73.0136b18: 非業種所生等資熏義聞。如何　答。 &MT10755;

教
T2342_.73.0136b19: 心。依資熏義時。業種所生頼耶云義。非謂

T2342_.73.0136b20:

無之。但始教業種所生一義談異也

爲言

尋

T2342_.73.0136b21: 云。習熏者。即以本識爲能熏義歟　答。師
T2342_.73.0136b22: 云。不爾以本識爲所熏義也　尋云。若爾
T2342_.73.0136b23: 者。離轉識能熏。別有第八能熏者。是何物
T2342_.73.0136b24: 乎　若師云。熏成令動動靜一體梨耶。是所
T2342_.73.0136b25: 是熏本識也。此頼耶微細。能熏者。是根本無
T2342_.73.0136b26: 明也。是故本識於能熏有二重。以枝末爲
T2342_.73.0136b27: 能熏者。是轉識所攝也。若以根本爲能熏
T2342_.73.0136b28: 者。是本識可類攝歟。雖然。正所依本識者。
T2342_.73.0136b29: 所熏所生頼耶。以是可爲頼耶實義也　尋
T2342_.73.0136c01: 云。以根本無明爲能熏。是習熏義也云者。
T2342_.73.0136c02: 抑本覺内熏義。非習熏義歟　答。習熏有二
T2342_.73.0136c03: 義。一若根本無明眞如熏生死微細生滅。此
T2342_.73.0136c04: 本識如幻識體。不知如幻故。此不知無明
T2342_.73.0136c05: 爲能熏也。是流轉門習熏也。一本覺能熏不
T2342_.73.0136c06: 覺熏時。此識體即如幻虚假也熏。今如幻識
T2342_.73.0136c07: 體熏。種即第八識熏非。軈眞如熏也。清涼釋
T2342_.73.0136c08: 云。故熏第八即熏眞如此意也。此能知本
T2342_.73.0136c09: 覺爲能熏。即是還滅門習熏義也。如此二門
T2342_.73.0136c10: 能熏。論自判云。本覺本不覺。在本識中。故
T2342_.73.0136c11: 本識中可類攝也。雖然。先第八識云義。所

T2342_.73.0136c12:

熏所生二分不二義也

爲言

尋云。抑熏者。正

T2342_.73.0136c13: 是何道理乎　答。習熏云馴染義也。譬朱所
T2342_.73.0136c14: 置別別此所不塗自其處即赤。今習熏義者。
T2342_.73.0136c15: 即此意也。資熏者。馴流義也。朱朱熏其處彌
T2342_.73.0136c16: 赤。准之可心得也。慈恩大師解釋中。熏者
T2342_.73.0136c17: 是可發之義也釋。但彼宗。偏談業種所生頼
T2342_.73.0136c18: 耶故。付資熏一義。可發之義釋也。然以義
T2342_.73.0136c19: 案道理。宗意此可發之義。可通二熏歟　
T2342_.73.0136c20: 問。楞伽三文。如何可心得歟　答。初無始
T2342_.73.0136c21: 惡習者根本無明也。是習熏義。第二與因倶
T2342_.73.0136c22: 者。是七轉識也。是當資熏義也。第三文雙
T2342_.73.0136c23: 擧根本枝末二種無明故。合シテ説習熏資熏

T2342_.73.0136c24:

二義也

爲言

義苑

意。初無始惡習者。七轉

T2342_.73.0136c25: 識生滅ト云フ料簡是誤也。已上。師主講説之
T2342_.73.0136c26: 趣也。師云。今章云。既云眞如常固非如言

T2342_.73.0136c27:

所謂事常

文

右點意。眞如常住堅固法故。我

T2342_.73.0136c28: 等所ノ思ヒ習フ。非常住堅固等義也。若依左

T2342_.73.0136c29:

點者。更眞如常住談故。非情謂常也

爲言

固

T2342_.73.0137a01:

者非堅固義也。以誠義云固也

爲言

但唐

T2342_.73.0137a02:

本云。眞如常故。非如言所謂事常也

文

是文

T2342_.73.0137a03: 言更無相違歟

T2342_.73.0137a04:

十四問。章云。眞俗但有二義無有二體

文

T2342_.73.0137a05: 意如何　答。師云。有二義相依。無二事相

T2342_.73.0137a06:

依釋ハ。此釋可留心也

云云

T2342_.73.0137a07: 十五。問。三界唯一心ノ今ノ經文。諸論皆引此
T2342_.73.0137a08: 文歟　答。師云。爾也。十重唯識云。諸論同

T2342_.73.0137a09:

引證成唯識

文

説唯識之義程教ノ中無不ト云 &T069222;

T2342_.73.0137a10: 依此文也
T2342_.73.0137a11: 十六。問。十地論。約 &MT10755;

教釋爲第一義眞心

T2342_.73.0137a12:

也

文

爾者。彼論實如此文在之歟　答。彼

T2342_.73.0137a13: 論云。云何世諦差別。隨順觀世諦即入第
T2342_.73.0137a14: 一義諦説ケリ。以此文作此釋歟　問。阿毘
T2342_.73.0137a15: 達磨經當代流傳經歟　答。不爾也。是未處
T2342_.73.0137a16: 經也
T2342_.73.0137a17: 若依頓教已下
T2342_.73.0137a18: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0137a19: 乎　答。師云。於一心始教已上所談義相不
T2342_.73.0137a20: 同也。初始教一心者。諸法唯心故心外無境
T2342_.73.0137a21: 遮也。 &MT10755;

教一心者。以眞俗不二義一心説也。
T2342_.73.0137a22: 今頓教一心者。破諸數言也。若諸數更破スレハ
T2342_.73.0137a23: 一心亦不立。是説一心也。心生動念即乖
T2342_.73.0137a24: 法體不可念亦不可動等釋此意也　尋云。
T2342_.73.0137a25: &MT10755;

教不二一心者。直以眞妄不二義爲一
T2342_.73.0137a26: 心。然今頓教一心。眞妄性相中唯眞唯性一
T2342_.73.0137a27: 義得。爾者是豈前 &MT10755;

教即深。今頓教是還似
T2342_.73.0137a28: 淺。如何　答。師云。前 &MT10755;

教雖談眞妄不二
T2342_.73.0137a29: 義。尚是無明邊際ニシテ談之。今此頓教唯一眞
T2342_.73.0137b01: 心義。不見無明邊際故。以此教爲深也。
T2342_.73.0137b02: 又前 &MT10755;

教ハ此一心ヲ如來藏心云也。是眞妄倶
T2342_.73.0137b03: 在纒義也。金師子章中釋即此情盡體露之
T2342_.73.0137b04: 法此意也　尋云。頓教離念。即同果海歟
T2342_.73.0137b05: 　答。師云。我和尚已證法門也。以頓教離
T2342_.73.0137b06: 念同果海可云也　尋云。同果海者。教證
T2342_.73.0137b07: 二道中何歟　答。師云。若約教道當教離
T2342_.73.0137b08: 念。不同果海。今云同者。約證道論之也
T2342_.73.0137b09: 　尋云。若約證道者。當教契證智。同果海

T2342_.73.0137b10:

豈限頓教乎　答

云云

T2342_.73.0137b11: 若依圓教已下
T2342_.73.0137b12: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎　答。師
T2342_.73.0137b13: 云。今章即約性海圓明釋。今依此文以性
T2342_.73.0137b14: 海圓明之一法界心爲圓教心識也。即還源
T2342_.73.0137b15: 觀中一體之義當也。是一體義者。理智不二
T2342_.73.0137b16: 無礙鎔融之一法界心是也。今圓教心識之
T2342_.73.0137b17: 體者。當此等之義歟。答。爾者。今章文點即
T2342_.73.0137b18: 約性海圓明可説也。以約字圓明言還可
T2342_.73.0137b19: 讀也。次法界縁起等者。彼上心識體上徳相
T2342_.73.0137b20: 無礙之義釋也。若即約圓明者。即圓教心識
T2342_.73.0137b21: 之體。法界縁起已下彼心識從相心得。即約
T2342_.73.0137b22: 約字下主伴圓融ト云フマテニ。還讀之義更無差也。

T2342_.73.0137b23:

爲言

次云故説十心者。是上心識之體相結

T2342_.73.0137b24: 釋也。一義云。今章即約圓明者。別非出圓
T2342_.73.0137b25: 教心識之體即約性海圓明者。是法性融通
T2342_.73.0137b26: 由也。法界縁起者。是縁起相由由也。次云無
T2342_.73.0137b27: 礙自在一即一切等已下。上二由依無礙即
T2342_.73.0137b28: 入之義。是即圓教無礙心識云也。次故説十
T2342_.73.0137b29: 心以顯無盡等釋。是正無礙即入之心識。即

T2342_.73.0137c01:

經中現横ナル

ヲ證也

爲言

尋云。以上諸教。最初

T2342_.73.0137c02: 出所依心識之體。今至圓教何最初不題
T2342_.73.0137c03: 所依心識乎。此料簡總シテ似失一章大意如
T2342_.73.0137c04: 何　答。已上兩義。倶是師主依講説 &T047368;

之。
T2342_.73.0137c05: 雖然。兩義中以初義可爲正義也。章云。
T2342_.73.0137c06: 故説十心事。問答抄委悉也　問。章云。若

T2342_.73.0137c07:

約同教即攝前諸教所明心識

文

爾者。攝

T2342_.73.0137c08: 前之言圓教總攝之歟　答。一義云。三一合
T2342_.73.0137c09: 説云同教故。一乘邊別教攝。三乘邊攝三
T2342_.73.0137c10: 即事。無相違歟　尋云。今章云。是此方便

T2342_.73.0137c11:

故。從此而流故

文

抑此ノ見此ノ云ヒ從ヘリト此レ云フ

T2342_.73.0137c12: 此言指圓教歟。若指圓教者。更云從此而
T2342_.73.0137c13: 流故。上別教豈從圓教流可云哉。若依之。
T2342_.73.0137c14: 從此言指別教云者。是此方便故云。豈以
T2342_.73.0137c15: 別教可云方便哉　答。若此義意者。是此
T2342_.73.0137c16: 方便故ノ此ハ指圓教。從此而流故ノ此指別教。
T2342_.73.0137c17: 可心得之歟。此料簡。未足信用之者歟。一
T2342_.73.0137c18: 義云。同別二教者。於圓教中分之故。是此ノ
T2342_.73.0137c19: 從此ノ言。總圓教云此也。是故今圓教前云
T2342_.73.0137c20: 頓教已下諸教指也。圓教別教迄ヲ前ト云フニハ非

T2342_.73.0137c21:

也是師主私料簡也

云云

T2342_.73.0137c22: 十九。問。祖師依何文。建立如此五教義歟
T2342_.73.0137c23: 　答。祖師自開顯法界知見故。於此唯一
T2342_.73.0137c24: 法界一心。開示此五義門也。別始不可待
T2342_.73.0137c25: 聖教判也。然於如此知見處。一代教量差
T2342_.73.0137c26: 別以。心自内合分。毫無差事。心目之内所
T2342_.73.0137c27: 觀五數義。隨無不五教教量也
T2342_.73.0137c28: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎　
T2342_.73.0137c29: 答。師云。於此甚深縁起一心。古來在兩義。
T2342_.73.0138a01: 一義云。甚深縁起者。是已上五義門指也。一
T2342_.73.0138a02: 心者。即所依之一心也。一義云。甚深縁起者。
T2342_.73.0138a03: 上法界縁起自在無窮縁起也。此法界縁起
T2342_.73.0138a04: 所依一心ヲ今一心云也　問云。一心義兩義
T2342_.73.0138a05: 無不同也　答。以五義縁起トスレハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a06: 義即狹也。若以法界縁起心得レハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a07: 義即廣轉也。是故。師主以後義可爲正義

T2342_.73.0138a08:

云云

問。就初義於五義縁起甚深之義如

T2342_.73.0138a09: 何　答。是即法界中五義故。若無一義者即
T2342_.73.0138a10: 餘義隨不成。是故五義融通義。道理亦相成

T2342_.73.0138a11:

歟。是以今章云。五義相融唯一心轉也

文

此

T2342_.73.0138a12: 釋。分明以五義爲甚深縁起義見　問。就
T2342_.73.0138a13: 後義。以五義爲甚深縁起者狹。以法界縁
T2342_.73.0138a14: 起爲其深縁起者廣云事不明。其故ハ。若以
T2342_.73.0138a15: 法界縁起爲甚深者。更彼法界縁起者。五
T2342_.73.0138a16: 義中第五圓教一義也。然以五義爲甚深
T2342_.73.0138a17: 者。五義通爲甚深故。尚見廣。爾者此五義
T2342_.73.0138a18: 心於縁起論廣狹料簡未信用。爾者如何
T2342_.73.0138a19: 　答。於圓教中。有體義兩門然五教相對
T2342_.73.0138a20: 時。前四教相待。性海圓明即入縁起等ト談
T2342_.73.0138a21: 邊ハ。是爲所具義。雖然。圓教外非謂有能
T2342_.73.0138a22: 具。此圓教中所安立甚深縁起之所依一心
T2342_.73.0138a23: 法界爲ス能具也意約體。所依一心法界約
T2342_.73.0138a24: 義。性海無礙等義。即是圓教中法門故。圓教
T2342_.73.0138a25: 爲末爲所具。圓教爲能具爲本。互有道
T2342_.73.0138a26: 理也。但於 &MT10769;

勢者。此下恐有脱文　尋
T2342_.73.0138a27: 云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即廣轉
T2342_.73.0138a28: 義ニテコソアレ。法界縁起五義門甚深縁起トスルヨリ廣シト云
T2342_.73.0138a29: 義未聞也。元ヨリ一心者ハ亦法界縁起尚廣キカ故ニ
T2342_.73.0138b01: 非今所論。如何　答。一義云。今章甚深縁起
T2342_.73.0138b02: 者。設シハ以五義縁起甚深云ニモアレ。若法界縁起ト
T2342_.73.0138b03: 云ニモアレ。更不可有寛狹歟。其故。今五義門。
T2342_.73.0138b04: 約法通收之時。直是一法界中五義ヲ縁起ト
T2342_.73.0138b05: 云ヨリ即法界縁起。圓教意約シテ性徳論スト縁起
T2342_.73.0138b06: 云義。豈是非法界縁起乎。是古來異義ナレ &MT01302;

。此
T2342_.73.0138b07: 二重縁起。更不可有寛狹者歟。當座ノ私ノ
T2342_.73.0138b08: 案ノ義可尋之
T2342_.73.0138b09: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
T2342_.73.0138b10: 礙。然於性徳中非云論五義門。豈有從
T2342_.73.0138b11: 名ノミ無顯義之義乎　答。師云。若依餘教意
T2342_.73.0138b12: 者。皆所詮而非能詮。名外有義。然今依一
T2342_.73.0138b13: 乘義云之者。能詮即所詮。即如今經題名等
T2342_.73.0138b14: 者。云大方廣等。此大以當遍義得大名也。
T2342_.73.0138b15: 是故今大名大ニシテ常遍法界ナル故。更名外無義。
T2342_.73.0138b16: 是全ク名攝義之義也。今小乘所與ル攝義從

T2342_.73.0138b17:

名門者。即今圓教中。攝義從名義也

爲言

遍法

T2342_.73.0138b18: 界中頼耶名。從小乘説之。故佛意密益益。
T2342_.73.0138b19: 無不足。雖然小乘有局機。更是遍法界頼
T2342_.73.0138b20: 耶名事不知。冥名是無盡法界名故。耳聞
T2342_.73.0138b21: 之者。於外以感見聞。答此内外熏發。三
T2342_.73.0138b22: 周得悟聲聞。於法華會座開一乘大悟也

T2342_.73.0138b23:

爲言

T2342_.73.0138b24: 二十二。問。小乘意。以六識三毒爲所依心
T2342_.73.0138b25: 識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談之
T2342_.73.0138b26: 云何釋所依心識體。云攝義從名門乎　答。
T2342_.73.0138b27: 以於阿頼耶識。但得其名義。爲所依心識
T2342_.73.0138b28: 事。望大乘已去義。以四種頼耶。爲小乘心
T2342_.73.0138b29: 識云也。若依小乘當教分者。以六識三毒。
T2342_.73.0138c01: 爲所依故也。當教心。以頼耶爲所依心識
T2342_.73.0138c02: 事不知。冥云之者。爲所依也。當教心不知
T2342_.73.0138c03: 故。談頼耶名計也。譬。愚法小乘實第七識

T2342_.73.0138c04:

惑ヲハ斷スレ

不知故不ト斷思フカ如

爲言

尋云。所依

T2342_.73.0138c05: 心識。必シモ不依當教所談者。如何始教所依
T2342_.73.0138c06: 心識ヲモ。望 &MT10755;

教以具分爲所依義。不許之
T2342_.73.0138c07: 乎　答。小乘總不知頼耶義故。以名爲心
T2342_.73.0138c08: 識所依之義成也。然始教更於頼耶得一
T2342_.73.0138c09: 分義故。以頼耶爲所依之上。不可依一
T2342_.73.0138c10: 分具分也。所説ノ頼耶名義爲所依心識。是
T2342_.73.0138c11: 即當章本意也。其上二教頼耶無二故也
T2342_.73.0138c12: 一義云。小乘直以六識三毒爲所依心識。
T2342_.73.0138c13: 始 &MT10755;

二教以第八頼耶爲所依心識。然此頼
T2342_.73.0138c14: 耶。頓教ニハ唯一眞心心得爲所依。圓教此頼
T2342_.73.0138c15: 耶即性海圓明心得。爲一乘所依心識也　
T2342_.73.0138c16: 尋云。若以六識等爲所依者。如何今章云
T2342_.73.0138c17: 攝義從名門乎　答。有異義。以六識名等
T2342_.73.0138c18: 一爲所依心識也。是以折薪云。攝二義體。

T2342_.73.0138c19:

從假説一心名

文

以生滅不生滅二義。從

T2342_.73.0138c20: 六識假名。爲心識也。若爾者。今攝義從
T2342_.73.0138c21: 名者。以頼耶名非爲所依心識也　尋云。
T2342_.73.0138c22: 以六識從假説一心名釋意如何　答。小
T2342_.73.0138c23: 乘云。心能導世間。心能遍攝受談。依衆生。
T2342_.73.0138c24: 共業感器界。依衆生別業生有情也。談
T2342_.73.0138c25: 似唯識義。實是一切境界心外法故。更非唯
T2342_.73.0138c26: 識之義。是故於六識之分。假説建立一心
T2342_.73.0138c27: 名斗也。若爾者。今攝義從名云。從假説一
T2342_.73.0138c28: 心名談之歟　尋云。以六識從一心之名
T2342_.73.0138c29: 事。必非所依義ニハ。然今攝義從名門者。是就
T2342_.73.0139a01: 所依心識論之也。是故六識從一心名。今

T2342_.73.0139a02:

章所依心識云義大不同

是一

次以小乘六識。

T2342_.73.0139a03: 從一心名事。清凉釋。始所論義道也。於

T2342_.73.0139a04:

宗家釋義道更所不見也

是二

次上廣釋中。

T2342_.73.0139a05: 但得其名云義道今ツマンデ攝義從名云。
T2342_.73.0139a06: 豈是非指頼耶之名乎　答　尋云。至相大
T2342_.73.0139a07: 師解釋中。以小乘六識三毒。明所依心識
T2342_.73.0139a08: 釋スレ &MT01302;

。總於阿頼耶識但得其名釋義無之。
T2342_.73.0139a09: 如何　答。師云。至相釋。廣建立心意識之段
T2342_.73.0139a10: 也。非釋所依心識也。是以。五十要問答中

T2342_.73.0139a11:

云。於諸教内建立心意識差別云何

文

問。

T2342_.73.0139a12: 答之時。廣説心意識故。今章所依心識ヲ明スニ

T2342_.73.0139a13:

不可同也

爲言

T2342_.73.0139a14: 二十三。問。不動本而常等云ヘリ。今本末者。
T2342_.73.0139a15: 以能具一心爲本。以所具五義爲末歟。爲
T2342_.73.0139a16: 當以圓教爲本以前四教爲末歟。如何　
T2342_.73.0139a17: 答。兩義倶不可有相違也　問。名義倶無
T2342_.73.0139a18: 盡也ト云フ名ハ頼耶ノ名歟　答。名者是頼耶也　
T2342_.73.0139a19: 尋云。若爾者。實以圓教性海圓明體。可云
T2342_.73.0139a20: 頼耶乎。若不爾。只始 &MT10755;

二教頼耶云名ヲ令
T2342_.73.0139a21: 蒙小乘。但得其名釋。此頼耶頓教唯一眞心
T2342_.73.0139a22: 云。此頼耶名圓教名性海圓明也。所詮三義
T2342_.73.0139a23: 具足頼耶得名。以始 &MT10755;

兩教爲本。此頼耶
T2342_.73.0139a24: 名前令蒙小乘。於阿頼耶識但得其名云。
T2342_.73.0139a25: 後令メテ蒙フ一乘ニ名義倶無盡釋也。已上講至
T2342_.73.0139a26: 講説之義也。一義云。凡一章大意。要於頼耶
T2342_.73.0139a27: 非立五義差別。但就心識論差別也。小
T2342_.73.0139a28: 乘以六識爲心識。望大乘義即不足也。是
T2342_.73.0139a29: 故彼當分所立義名攝義從名門也。始 &MT10755;

兩
T2342_.73.0139b01: 教。以第八爲諸佛種姓故。依リテ標章心得
T2342_.73.0139b02: 限。以佛種姓可顯五教不同也　尋云。若
T2342_.73.0139b03: 爾者。如何下章云廣明三乘五乘等種姓乎
T2342_.73.0139b04: 　答。如問雖明三乘五乘種姓。意正因佛
T2342_.73.0139b05: 姓ヲ談スルニ付テ。爲明五教不同事故也。其故。今
T2342_.73.0139b06: 小乘中説六種姓不同事。前五種是隨執過
T2342_.73.0139b07: 重故無有種。是故云但佛一人。若爾者。廣

T2342_.73.0139b08:

説六種意。爲欲明佛乘種姓也

爲言

始教

T2342_.73.0139b09: &MT10755;

教等中。雖説種姓不同。祖師意趣。爲取
T2342_.73.0139b10: 正因佛性故也
T2342_.73.0139b11: 二十四。問。心識種姓二章。共或限ルト云所依本
T2342_.73.0139b12: 識。或云取佛種姓。抑是何道理乎　答。凡
T2342_.73.0139b13: 今章十門。依末師一義科釋之時。初二章
T2342_.73.0139b14: 約理法。次四章約行法。第七通行果。後三
T2342_.73.0139b15: 門約果也ト判セハ。此師意。心識種姓兩章。依
T2342_.73.0139b16: 所依理法論之也。然約所依理云意。理法
T2342_.73.0139b17: 者是天眞不改之道理。所迷所悟法體故。三
T2342_.73.0139b18: 乘五乘等。皆以之爲所依也。若依此義論
T2342_.73.0139b19: 道理者。當章專所佛種姓ニアリ。心識章尤以頼
T2342_.73.0139b20: 耶爲所依云義道理。彌分明者歟。依之漸
T2342_.73.0139b21: 頓二機。各以此理法爲所依。初六門能行機。
T2342_.73.0139b22: 是直往機也。第七是迴心機也。此迴心直進
T2342_.73.0139b23: 二機。以理法爲所依。後三門。佛境欲令歸

T2342_.73.0139b24:

入如此十章次第配屬理行果三法也

爲言

T2342_.73.0139b25: 二十五。問。於退法種姓。有不退之類。如何
T2342_.73.0139b26: 以之名退法乎。又於思護住昇之類必可
T2342_.73.0139b27: 有退機。何以之不名退法乎　答。退法者。
T2342_.73.0139b28: 設有不退之類可退意。是故獨得退名也。
T2342_.73.0139b29: 後四種姓。設遇勝縁不可退意。雖然。不
T2342_.73.0139c01: 退有退意故。如得退法名。設退有不退

T2342_.73.0139c02:

意。不得退名。得思護住昇等名也

爲言

尋

T2342_.73.0139c03: 云。六種應果。倶是更斷煩惱。如何退起煩
T2342_.73.0139c04: 惱乎　答。小乘意。更斷煩惱。而於過去。有

T2342_.73.0139c05:

惑得故。遇縁即退再起也

爲言

然就退類。初

T2342_.73.0139c06: 退法必以小縁退也。後思法等退時。必是
T2342_.73.0139c07: 過極勝縁再起也
T2342_.73.0139c08: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0139c09: 　答。恒時加行者。更無間斷行之云事也。
T2342_.73.0139c10: 尊重加行者。雖無恒時無間斷義。設時時加
T2342_.73.0139c11: 行スレ &MT01302;

。於所修行寸陰緩心無之故云尊重
T2342_.73.0139c12: 也。尊重者。以念根爲體。恒時者信根爲體
T2342_.73.0139c13: 歟。無此二加行者。念根信根無之者歟

T2342_.73.0139c14:

二十七。問。今章云。然非是彼大菩提性

文

此

T2342_.73.0139c15: 文意如何　答。彼菩薩種者。是大乘四智無
T2342_.73.0139c16: 漏種子ヲ擧テ。小乘六種姓ハ倶ニ是隨執非有也ト
T2342_.73.0139c17: 云フ義ヲ驚カス此文意也。若廣以六種姓。總爲小
T2342_.73.0139c18: 乘種姓者如何。今章然非ストシテ是彼大菩提性。
T2342_.73.0139c19: 小乘六種姓。倶是隨執非有義也ト云フ事ヲ釋時。
T2342_.73.0139c20: 知是然非是彼大菩提性者。以佛乘種姓。
T2342_.73.0139c21: 爲種姓根本云事分明也。爾者。就佛乘種
T2342_.73.0139c22: 姓。當科有二重。一重非是大菩提性云ヒ。
T2342_.73.0139c23: 擧大乘種姓。小乘佛姓破也。一重又於當教
T2342_.73.0139c24: 中。六種姓中。不動性尚以佛種姓爲規模
T2342_.73.0139c25: 也釋シテ。皆不説有大菩提性者。當教中佛種
T2342_.73.0139c26: 姓釋文意也
T2342_.73.0139c27: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0139c28: 除佛一人乎。答。一義云。多人不妨有佛
T2342_.73.0139c29: 性。雖然今除佛一人釋事。六種性廢立時。
T2342_.73.0140a01: 佛種姓限第六種姓故云除佛一人也。重
T2342_.73.0140a02: 意。六種性中。佛一人成佛説故。除佛一人釋
T2342_.73.0140a03: 易心得歟。一義云。佛性通多人。正成佛時。
T2342_.73.0140a04: 多人同時非成佛。正成佛時。必是一人也。是

T2342_.73.0140a05:

故無多人成佛義

爲言

T2342_.73.0140a06: 一約始教已下
T2342_.73.0140a07: 師云。今章云。即就有爲無常法中○有一

T2342_.73.0140a08:

分無性衆生

文

此釋甚深也。立有無性有

T2342_.73.0140a09: 情道理。法相中。如此釋道理無之。他宗

T2342_.73.0140a10:

人。多聞此釋肝心

云云

五種道理。問答鈔。

T2342_.73.0140a11: 在之略之　問。同異譬喩不應理故。唯現
T2342_.73.0140a12: 在世非般涅槃法。不應理故。但是法喩之

T2342_.73.0140a13:

別也。如何可心得乎　答

云云

T2342_.73.0140a14: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心
T2342_.73.0140a15: 修行之義乎　答。一義云。實不可有發心
T2342_.73.0140a16: 修行之義也。但云。雖復發心 &MT10773;

行精進事
T2342_.73.0140a17: 約客有論之也。一義云。無性有情。實可拜
T2342_.73.0140a18: 發心修行之義也。釋雖復發心等即此意。
T2342_.73.0140a19: 雖然。彼身中四智無漏種無之故。如何ニ &MT10773;

T2342_.73.0140a20:

行精進皆成人天之善根。 &MT10755;

不成佛也

爲言

T2342_.73.0140a21: 三十。問。章云。諸佛利樂有情功徳無有斷

T2342_.73.0140a22:

盡

文

爾者是取何師義乎　答。法相擧非談

T2342_.73.0140a23: 此義。即是佛地論師一義也　尋云。此師意。
T2342_.73.0140a24: 實可許有情斷盡之義乎　答。此師意。莫
T2342_.73.0140a25: 有佛性者。必成佛故。以義云之。有可斷
T2342_.73.0140a26: 盡之義。設若於有性。許斷盡之義。有無性
T2342_.73.0140a27: 衆生故。於生界不可有盡期。無盡期故。

T2342_.73.0140a28:

諸佛利樂衆生之願。不可有間斷也

爲言

重

T2342_.73.0140a29: 意。有性皆成佛云者。以義量之。可有可盡

T2342_.73.0140b01:

之義也

爲言

問。瑜伽二種性。於一種子之

T2342_.73.0140b02: 上立之歟。將於二箇種子之上立二種姓
T2342_.73.0140b03: 歟　答。燈釋云。雖一種子未増増別増位不

T2342_.73.0140b04:

可更得本名

文

只同一種子上未増位云本

T2342_.73.0140b05: 性。此未増種聞熏習借本有無漏種子増云
T2342_.73.0140b06: 習種性也。是故二種姓。於無漏一種子上
T2342_.73.0140b07: 論之也
T2342_.73.0140b08: 三十一。問。瑜伽六處者何乎　答。有三義。
T2342_.73.0140b09: 一義。佛果六根六境殊勝云也。一義。以六
T2342_.73.0140b10: 位云六所殊勝也　尋云。今後一義即不可
T2342_.73.0140b11: 然。其故瑜伽論於聲聞説六處殊勝。豈於
T2342_.73.0140b12: 聲聞具等。如菩薩位哉云事　一義云。於
T2342_.73.0140b13: 六處殊勝。有三重言總。六處中取意處。意

T2342_.73.0140b14:

處中取第八。第八中取無漏種子也

爲言

已

T2342_.73.0140b15: 上三義中。以此義爲正義也　尋云。殊勝
T2342_.73.0140b16: 言限無漏種歟。將通所依本識歟　答。限
T2342_.73.0140b17: 無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八
T2342_.73.0140b18: 無出世無漏種故。對彼具無漏衆生。六處
T2342_.73.0140b19: 殊勝説也。今内六處者。是簡外六處也　問。
T2342_.73.0140b20: 二種性具足瑜伽文。新熏本有等。三師義中。
T2342_.73.0140b21: 當何師義乎　答。新古爾成之。當護法論
T2342_.73.0140b22: 師義也　問。於有漏中。不善等法上。立二
T2342_.73.0140b23: 種性之義有之歟　答。師云。爾也。三師所
T2342_.73.0140b24: 論。即通不善等所論也
T2342_.73.0140b25: 三十二。問。今章云。即攝頼耶識中以下文意
T2342_.73.0140b26: 如何　答。此即攝以下文。三 &T047368;

不同歟。一義
T2342_.73.0140b27: 苑第四云。得殊勝者。爲攝八識故。本覺解
T2342_.73.0140b28: 性。謂本來佛種表義名言。以此爲成佛種

T2342_.73.0140b29:

姓故也

文

問。此

意如何。可心得耶　答。

T2342_.73.0140c01:

意處中攝四智等種。爲本性住種性也

爲言

T2342_.73.0140c02: 尋云。若以無漏四智等。爲本性住者。通二
T2342_.73.0140c03: 種名言。專可定種性。依何限表義名言乎
T2342_.73.0140c04: 　答。總取無漏四智等種。爲種性故。通
T2342_.73.0140c05: 名言爲本性住也。然彼 &T047368;

意云表義名言

T2342_.73.0140c06:

事。今章本覺解性爲種性故

文

云此解性云。

T2342_.73.0140c07: 解ノ言ニ付テ解必依能詮名了差別之義也ト心
T2342_.73.0140c08: 得故。釋本覺解性謂本來佛種表義名言
T2342_.73.0140c09: 歟。彼師意。非云不取顯境名言種子也　
T2342_.73.0140c10: 尋云。依何以本性住名覺解性乎　答。師
T2342_.73.0140c11: 一義云。本者是本性云事也。無漏種子佛種
T2342_.73.0140c12: 故。以開覺爲義。是故云解性歟。一義云。
T2342_.73.0140c13: 今本覺解性者。本覺解性云事也。要非佛種
T2342_.73.0140c14: 開覺義。此種子識者。解性義故也。是以梁攝
T2342_.73.0140c15: 論第一云。無始此界性者。此者本識也。界者
T2342_.73.0140c16: 以解爲スト性ト云ヘリ。取意。若爾者。於此種
T2342_.73.0140c17: 子識。本開覺解了性在之心得歟。以此義

T2342_.73.0140c18:

名本性住種性也

爲言

折薪第三云。此菩薩

T2342_.73.0140c19: 意處所以殊勝者。由耳識聞聲教。即悉同
T2342_.73.0140c20: 時聞而思修之。成三慧種。在本識中。以爲

T2342_.73.0140c21:

解性故。此意處即攝解性。爲種性也

文

問。

T2342_.73.0140c22: 此 &T047368;

意如何　答。以三慧所熏種。頼耶中攝
T2342_.73.0140c23: 本覺解性爲種姓云此文意也　尋云。彼 &T047368;

T2342_.73.0140c24:

云。此意處即攝解性

文

此

釋。以意處爲

T2342_.73.0140c25:

能攝。以解性爲所攝也ト

見

如何　答。今

T2342_.73.0140c26: 所 &MT10769;

文點。不順上釋義。上以聞熏習攝解
T2342_.73.0140c27: 性之義成。准此心得。此意所即攝解性者。
T2342_.73.0140c28: 此聞熏習意處攝時。意處中本覺解性攝爲

T2342_.73.0140c29:

種子也ト云。此文意也

爲言

此

意。四智名本

T2342_.73.0141a01: 覺解性事。如前 &T047368;

。此義意。今章文點。即攝
T2342_.73.0141a02: 頼耶識中本覺解性可訓歟　集成第二云。
T2342_.73.0141a03: 即攝等者。約實教出體。故下云。起信論

T2342_.73.0141a04:

中説梨耶二義。本覺是等

文

此説意如何　

T2342_.73.0141a05: 答。帶妄之眞。從帶眞之妄。隱シ攝シテ談之故。
T2342_.73.0141a06: 爲本性住種性也。重意。眞心本覺義。有爲
T2342_.73.0141a07: 無常識中ニ隱シテ談スルヲ。四智無漏種云也。若爾者。
T2342_.73.0141a08: 今章文云。即攝頼耶識ノ中ノ本覺解性ヲ爲スカ
T2342_.73.0141a09: 種性ト故ニト可訓也。以上三義中。以集成可

T2342_.73.0141a10:

爲正義

云云

疏三下云。一因力者。即是種性。

T2342_.73.0141a11: 謂已有習種無倒聞熏。與性種合故。名爲
T2342_.73.0141a12: 因。梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解
T2342_.73.0141a13: 性和合。一切聖人以此爲因。無性攝論云。

T2342_.73.0141a14:

此聞熏習。雖是有漏。而是出世心種子姓

文

T2342_.73.0141a15: 鈔九下云。疏ニ即是種性者。謂種位由於習種
T2342_.73.0141a16: 合於性種方名種性也。性種即自性住性
T2342_.73.0141a17: 爲正因。性即是聲聞第一義空性也。習新熏
T2342_.73.0141a18: 修成之性決爲佛因。稱爲種性。引證可知。
T2342_.73.0141a19: 言爲姓抄論者。即第八論釋因縁云。諸無
T2342_.73.0141a20: 因縁即有。言聞熏習是無分別智。及如理

T2342_.73.0141a21:

作意

文

集成云。以實教定體釋スルハ。專順此

T2342_.73.0141a22: 等釋歟。是即師主講説也
T2342_.73.0141a23: 三十三。問。當章中。約法爾種性。明性習前
T2342_.73.0141a24: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段
T2342_.73.0141a25: 如何。可簡別乎　答。師云。始從始教之段。
T2342_.73.0141a26: 至梁論一切聖人以此爲因。約法爾種性。
T2342_.73.0141a27: 釋性習前後之義也。次然瑜伽既云具種
T2342_.73.0141a28: 性者方能發心等云已下文段。總約新熏義。

T2342_.73.0141a29:

論性習縁起融通義也

爲言

尋云。凡今梁

T2342_.73.0141b01: 攝論者。專是性習融通之義ヲ明ス誠文也。何
T2342_.73.0141b02: 以此文。約法爾種性。可談性習前後義乎。
T2342_.73.0141b03: 是以。次下文。生習無礙義釋云。然有二義。
T2342_.73.0141b04: 而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因故

T2342_.73.0141b05:

得知也

文

准此釋以梁論文。論性習無礙

T2342_.73.0141b06: 義云事　答。以一論文。證多教義事。其例
T2342_.73.0141b07: 即無之。先今論文當段始教段用之。後 &MT10755;

T2342_.73.0141b08: 教段引之。所用道理隨亦不同也。況約一
T2342_.73.0141b09: 教中。以彼論文約本有性習前後義心得。
T2342_.73.0141b10: 即以此文。約新熏明性習無礙義心得事。
T2342_.73.0141b11: 可有何相違乎
T2342_.73.0141b12: 三十四。問。今章云。問。此二種性與仁王及

T2342_.73.0141b13:

本業經中等

文

此文意如何　答。此問即在

T2342_.73.0141b14: 二意。一論説性前習後。經説習先性後。是
T2342_.73.0141b15: 一不同也。二論前説二種性。經後説二種
T2342_.73.0141b16: 性。是亦一不同也。是故問意趣。於經論雖
T2342_.73.0141b17: 知有此二不同。就得名不同。有何別哉
T2342_.73.0141b18: 問也　問。亦今答中ニ於テ簡別如何乎　答。
T2342_.73.0141b19: 今章云。彼經大都○義方備足云至迄。是經
T2342_.73.0141b20: 論所列。性習前後。列次不同ノ問答也。次云。
T2342_.73.0141b21: 又經説クト種性在發心後云ヨリ。至ルマテハ義意融
T2342_.73.0141b22: 通者。經論所説種性。並處不同ナル事答フル此文
T2342_.73.0141b23: 意也
T2342_.73.0141b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説

T2342_.73.0141b25:

爲依性起習

文

爾者。經習故成性本性。論

T2342_.73.0141b26: 依性起習本性。全是一體也可云乎　答。全
T2342_.73.0141b27: 是可一體也　尋云。若爾者。釋經論性習
T2342_.73.0141b28: 云。以初習爲習種。久習積成爲性種故。

T2342_.73.0141b29:

○瑜伽中。久習爲習種。約本爲性種

文

今

T2342_.73.0141c01: 准此釋經中所説性習。於論ノ習所成種姓
T2342_.73.0141c02: 中開之見。其故ハ久習積成爲性種故ニト云フ
T2342_.73.0141c03: 釋ナリ。久習種云フ釋義。經論更無性別耶如
T2342_.73.0141c04: 何　答。一義云。經中所説。初習爲習種。論
T2342_.73.0141c05: 中所説。久習爲習種。更不可有不同也。
T2342_.73.0141c06: 但經云。初習者是位初故云所習歟。論云
T2342_.73.0141c07: 久習者。十信串習行。發心所ノ顯ス功能迄ヲ
T2342_.73.0141c08: 取リ合テ談ス之。故云久習歟　經初言約位爲
T2342_.73.0141c09: 名。實經意非不取所依性串習。是故經論
T2342_.73.0141c10: 初ト久トノ兩宗。名異義即同也。但久習積成爲
T2342_.73.0141c11: 性種故者。出能積成習種。被積成所顯

T2342_.73.0141c12:

本性ヲ爲性種故ニト釋也

爲言

此久習積成ト云フハ。

T2342_.73.0141c13: 即初習爲習種云串習行也。雖然。此久習
T2342_.73.0141c14: 積成ト云フハ。即是性種性也ト云義非。擧能積
T2342_.73.0141c15: 成習計也。意所積成ヲ顯シテ以本性爲性種

T2342_.73.0141c16:

云也。今次下章云。以習成處定先有性

文

T2342_.73.0141c17: 釋是此意也。以習成處者。當今久習積
T2342_.73.0141c18: 成云釋。定先有性者。當今爲性種故釋
T2342_.73.0141c19: 也　尋云。若爾者。如何初習在十住。久習
T2342_.73.0141c20: 積成在十行釋乎。此等釋。初住習發智伏
T2342_.73.0141c21: 惑智能即少。是故云初。十行是發智甚深。
T2342_.73.0141c22: 伏惑功能勝。是故云久習歟。爾者如何　
T2342_.73.0141c23: 答。准今章以習成處。定先有性之釋。性習
T2342_.73.0141c24: 同時。更無有前後。是以章云。而此二種非
T2342_.73.0141c25: 初非中後等釋ヌル此意歟。雖然約體者同
T2342_.73.0141c26: 時。雖不論先後別。以一體種性入性習二
T2342_.73.0141c27: 義之別時。論中性前習後釋。經中習前性後
T2342_.73.0141c28: 説。更是義同前後也。是故。以義以初習配
T2342_.73.0141c29: 十住。以性習屬十行計也。以久習積成言。
T2342_.73.0142a01: 直是性種性云事ソカシ。所積成。以性種

T2342_.73.0142a02:

爲本性也

爲言

此能積成習積即上初習釋

T2342_.73.0142a03: 全是一物也。倶是習種故也。爲取所依本。
T2342_.73.0142a04: 擧能依習種計也
T2342_.73.0142a05: 三十六。問。今章云。經説種性在發心後。論

T2342_.73.0142a06:

中種性。在發心前

文

今種性者。指本性住

T2342_.73.0142a07: 歟總通二種性云種性歟　答。師云。今種
T2342_.73.0142a08: 性者。總在二義。一若約所性論之。十信位
T2342_.73.0142a09: 成堪任體。通成二種性也。論中種性在リト發
T2342_.73.0142a10: 心前釋スルハ此意也。彼論中以十信名堪任持
T2342_.73.0142a11: 名種性地。約所依性。論二種性也。一若依
T2342_.73.0142a12: 功能顯論二種性者。正至初發心住位。發
T2342_.73.0142a13: 智伏惑等智漸顯ル。就此功能顯處。論二種
T2342_.73.0142a14: 性者。前十信未顯功能故。正不可名種
T2342_.73.0142a15: 性也。即堪任云正功能顯處得名者至發心
T2342_.73.0142a16: 位成二種種性也。經説種性在發心後釋
T2342_.73.0142a17: 則此意ナルヘシ。是故於發心前後。經論所論。種
T2342_.73.0142a18: 性者通以二種性爲種性也。不可云限本

T2342_.73.0142a19:

性住也

爲言

若爾者。設雖論ノ意ナリト。若依功能

T2342_.73.0142a20: 方顯邊論二種性者。菩薩種性堪任倶至發
T2342_.73.0142a21: 心可成就歟釋ス。若依經意論スモ二種性。依
T2342_.73.0142a22: 然彼功能必有リト所依邊論スレ者。就所･依性。
T2342_.73.0142a23: 直就十信位。明性習融通之義。堪任亦可

T2342_.73.0142a24:

許有十信位也

爲言

尋云。若爾者。功能者。

T2342_.73.0142a25: 指二種性歟。限習種性歟。又所依者。通
T2342_.73.0142a26: 二種性歟。亦限本性住歟　答。功能云所
T2342_.73.0142a27: 依云フト倶ニ通ト二種性可心得也。或習種云。
T2342_.73.0142a28: 或本性ト云フト不可取定　 &MT10769;

云。若爾者。今章
T2342_.73.0142a29: 云。要由功能顯方可説有。故經不違論。

T2342_.73.0142b01:

要由有性。方起功能。故論不違經

文

今依

T2342_.73.0142b02: 此釋。經依習種功能顯ルルニ。説有本性。是故
T2342_.73.0142b03: 習前性後也。論由有本性住種性説。起習
T2342_.73.0142b04: 種功能故。性前習後也ト云フ此釋意分明也。
T2342_.73.0142b05: 若爾者。如何功能所依各通云事。道理不明ナリ。
T2342_.73.0142b06: 如何　答。此文意。初住發心位。依二種性功
T2342_.73.0142b07: 能顯可説有所依二種性。故經意亦具論

T2342_.73.0142b08:

意也

爲言

要ス由功能顯方可説有故ニト釋スルハ

T2342_.73.0142b09: 此意也。若瑜伽中。於十信所依性位。説二
T2342_.73.0142b10: 種性故。由有此二種性。果初住發心位ニ。可
T2342_.73.0142b11: 起二種性功能道理在之。是故論意亦具

T2342_.73.0142b12:

經意也

爲言

今要ス由有性方起功能故ニト釋スル

T2342_.73.0142b13: 等皆是此意也。上ニ方ニ可説有等者。所依二
T2342_.73.0142b14: 種性有可説云事也。又要ス由有性等者。所
T2342_.73.0142b15: 依二種性有ルニ依ルト云事也
T2342_.73.0142b16: 三十七。問。今章云。問。又以何義知種性至
T2342_.73.0142b17: 堪任位説。已下問。上何文踏起乎　答。此問

T2342_.73.0142b18:

上章但可

キヨリ
イフヘシ

位至

ル
テ

堪任

ニ
ニ

以去

タ
タ

。約本説

T2342_.73.0142b19: 有性種。約修説爲習種云釋。踏此問ヲ起ス
T2342_.73.0142b20: 也。若依右點者。即堪任者。是指初發心住
T2342_.73.0142b21: 也。以去者。初住已上云已去也。一義云。若
T2342_.73.0142b22: 依左點者。已去者。即指十信也。意初住已
T2342_.73.0142b23: 還ト云事也。是折薪。復古等意歟。堪任是初住
T2342_.73.0142b24: 心得故也。若依左點者。堪任者十信也。已
T2342_.73.0142b25: 去者。十信已上云事也。此義意。瑜伽論中。
T2342_.73.0142b26: 堪任持者。正是有十信位。最初發心ヲ加行
T2342_.73.0142b27: 持ト云ヲ。更無堪任名言。是以折薪中。引瑜伽
T2342_.73.0142b28: 三持文了。故知リヌ堪任ハ正ニ是レ種性位ト釋スル此
T2342_.73.0142b29: 意歟。但此 &T047368;

堪任義。當章心。以初住爲本
T2342_.73.0142c01: 心得歟。今即不然。性習縁起義。以十信爲
T2342_.73.0142c02: 本也。然依功能顯。非云不通發心之始
T2342_.73.0142c03: 也。已上依左右文點。性習縁起義。以十
T2342_.73.0142c04: 信云ヒ爲ト本ト。或性習融通ハ以テ初住ヲ云フ爲スト
T2342_.73.0142c05: 本ト。兩義不同各別也。就今二義。料簡不同。
T2342_.73.0142c06: 隨今問答意趣亦不同　問。就十信堪任之
T2342_.73.0142c07: 義。抑廣取十信云堪任歟。將限第十信此
T2342_.73.0142c08: 名得歟　答。兩 &T047368;

不同也。若依義苑

釋
T2342_.73.0142c09: 者。廣取十信名堪任。若依折薪 &T047368;

意者。
T2342_.73.0142c10: 以前九心ハ無堪能之義故不得此名也。第

T2342_.73.0142c11:

十信有堪能之義故。獨名堪任也

爲言

T2342_.73.0142c12: 三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將
T2342_.73.0142c13: 依種性立名歟　答。師云。堪任得名。就種
T2342_.73.0142c14: 性爲名。非位名也　尋云。至相大師解之

T2342_.73.0142c15:

中云。滿十千劫住堪任地者。並皆成佛

文

T2342_.73.0142c16: 依此釋。以十住法爲堪任地。是豈非位名
T2342_.73.0142c17: 　答。以種性名堪任在二義。一若依所依
T2342_.73.0142c18: 性論之者。更入十信。於大菩提等。有所
T2342_.73.0142c19: 堪任故。名堪任持也。是以瑜伽論中云。自
T2342_.73.0142c20: 未種性有大勢力。於大菩提等。有堪任故
T2342_.73.0142c21: 名堪任持。此釋既明鏡也。更是非位名也。
T2342_.73.0142c22: 是就所依性。論種性故。於十信位。論性
T2342_.73.0142c23: 習縁起義也。於太子位法トスル四海ヲ功能如シ
T2342_.73.0142c24: 有ルカ之。於此大菩提所堪任功能。更至極スル
T2342_.73.0142c25: 所ニ望レハ。正ク種姓名堪任之義。至初住位成
T2342_.73.0142c26: 就云計也。位即是非堪任云也。正太子功能
T2342_.73.0142c27: 成就ノ至極ニ即位シテ後四海法トスル功能顯如シ雖
T2342_.73.0142c28: 然即位之位不ルカ可與太子名如シ以初住
T2342_.73.0142c29: 位不可名堪任也。即位後太子功能顯如

T2342_.73.0143a01:

正至發心之位。種性名堪任之義顯也

爲言

T2342_.73.0143a02: 至相大師解釋等。以此意可會之
T2342_.73.0143a03: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0143a04: 簡。依今章問。又以何義。知種性至堪任以
T2342_.73.0143a05: 下問答。如何不同乎　答。依若右點成折
T2342_.73.0143a06: 薪義者。凡此問答。抑以何義。二種性至發
T2342_.73.0143a07: 心堪任位成就云事知乎問也。答此問意。
T2342_.73.0143a08: 論既性習通融成スト種性釋スルカ故。不至最初
T2342_.73.0143a09: 發心堪任位者。不可顯種性通融也。今章
T2342_.73.0143a10: 論説種性必具性習者。是此文意也。但至
T2342_.73.0143a11: 發心堪任位。成性習融通義者。已前十信等
T2342_.73.0143a12: 位ニ無串習之行者。更不可至種性堪任。是
T2342_.73.0143a13: 故十信等位。可有串習行。此習成就者。於
T2342_.73.0143a14: 習上必可修行。若如此修行。正正行立位。
T2342_.73.0143a15: 必可至發心堪任之位也ト釋歟。今章既已
T2342_.73.0143a16: 有習必已修行。若已修行必至堪任之解

T2342_.73.0143a17:

釋。即此意也

爲言

歟。雖然。上ノ答ニハ已修行者

T2342_.73.0143a18: 分明何位修習發心ヲ。成種性云フ事ヲ不釋
T2342_.73.0143a19: 之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未
T2342_.73.0143a20: 修習發心。堪任中間十信位。修串習行。依
T2342_.73.0143a21: 此修行功。至發心位。成堪任性也。若此中
T2342_.73.0143a22: 間十信位。不修此串習行者。更何位修乎。
T2342_.73.0143a23: 若既不修者。豈至堪任乎云フ此ノ文意也。今
T2342_.73.0143a24: 章若不從愚夫乃至更何位修也者。即此意
T2342_.73.0143a25: 也。次以於愚位未修習故。得位已去。是
T2342_.73.0143a26: 第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是
T2342_.73.0143a27: 十信位義治定也。次是故當知已下。愚夫ニシテ
T2342_.73.0143a28: 修串習行已去。十信位串習事 &MT10755;

ル正行立
T2342_.73.0143a29: 位。必至發心堪任位。性習融通顯種性縁起
T2342_.73.0143b01: 義畢。此種性功能。還在十信中。是故十信
T2342_.73.0143b02: 即堪任者。於十信位中。性習融通以爲種

T2342_.73.0143b03:

性

爲言

如此通顯十信即堪任故。發心是非

T2342_.73.0143b04: 堪任。是第二住故可心得歟。今章是故當知
T2342_.73.0143b05: 以下。乃至。得性習通融以爲種性者。如此

T2342_.73.0143b06:

可心得也

已上師口
説如此

若依左點成一義意者。

T2342_.73.0143b07: 今章問意。抑以何道理。二種種性。至十信
T2342_.73.0143b08: 位。成堪任之性云フヲ知ルヤ乎ト問フ也。答此問有
T2342_.73.0143b09: 義苑集成不同。若依義苑意也。十信皆通
T2342_.73.0143b10: 爲種性地。爲堪任持也。是故性習通融。以
T2342_.73.0143b11: 成種性事。於十信當位所論之也。○次既
T2342_.73.0143b12: 已有習必已修行者。是十信以前串習等行
T2342_.73.0143b13: 也。依此已前串習入十信。即位堪任也。必
T2342_.73.0143b14: 至堪任云是也。若從愚夫位未至十信堪
T2342_.73.0143b15: 任中間。不修此串習行者。何位可修乎。
T2342_.73.0143b16: 若不修串習行者。依何可入十信位堪
T2342_.73.0143b17: 任乎ト云フ此文意歟。今章。若不從愚夫至
T2342_.73.0143b18: 堪任以來中間修此串修行更何位修也ト云フハ
T2342_.73.0143b19: 此意ナルヘシ。次以於愚位未修習已下文。正定
T2342_.73.0143b20: 堪任位也。上愚位十信中間。雖釋修串習
T2342_.73.0143b21: 行云義。未定堪任之正位。是故十信以前。
T2342_.73.0143b22: 於愚位習種未成。得位已去。是第二住故。
T2342_.73.0143b23: 是故以十信總定堪任也　是故當知已
T2342_.73.0143b24: 下ノ文上ヨリ取テ成道理結釋スル也。從愚位來修
T2342_.73.0143b25: 串習行者。是十信以前也。至彼堪任串習
T2342_.73.0143b26: 方成以爲種性者。是十信位也。若依集成
T2342_.73.0143b27: 消今章者。以論説種性必具性習者。是第
T2342_.73.0143b28: 十信也。既有習必已修行。若已修行者。是愚
T2342_.73.0143b29: 位第九信迄ト云フ文也。於此以前九心間。依
T2342_.73.0143c01: 串習行。必第十信堪任位住也。是必至堪任
T2342_.73.0143c02: 云歟。若從愚位不至第十信中間。不修
T2342_.73.0143c03: 此串習行者。更於何住修之。可住第十信
T2342_.73.0143c04: 堪任之位乎。今若不從愚夫至堪任以來

T2342_.73.0143c05:

中間修此串習行更何位習也

文

此文意也。

T2342_.73.0143c06: 次以於愚位未修習故。得位已去。是第二
T2342_.73.0143c07: 住故者。中間答已。修行位分。必至堪任位
T2342_.73.0143c08: 分愚位未修習。得位中間所論之也。其
T2342_.73.0143c09: 故。答位修行。愚位末習以後。第九信迄。修
T2342_.73.0143c10: 串習行時分心得也。正至第十信至堪任
T2342_.73.0143c11: 故。成菩薩種性位分也ト云義ヲ釋シ顯ス此ノ文ノ
T2342_.73.0143c12: 意也。是故當知已下。上道理ヲ結釋スル也。縱
T2342_.73.0143c13: 愚位來修串習行者。是十信前九信迄釋
T2342_.73.0143c14: 也。至彼堪任串習方成。故得性習通融。
T2342_.73.0143c15: 以爲種性者。是於第十信。性習通融。以

T2342_.73.0143c16:

至堪任釋シ顯ス即テ此ノ文ノ意也

爲言

尋云。就

T2342_.73.0143c17: 十信堪任義。於問意者。兩 &T047368;

可一同乎　
T2342_.73.0143c18: 答。不爾。此問。但可位至堪任已去者。義苑
T2342_.73.0143c19: 十信通堪任名心得。今問起故。以何道理。十
T2342_.73.0143c20: 信通名堪任哉ト問也。集成但可位至堪任
T2342_.73.0143c21: 者。第十信名堪任心得。今問起故。以何道
T2342_.73.0143c22: 理。至第十信。成堪任性。具菩薩種性乎

T2342_.73.0143c23:

問フ也。是故問ニ隨テ兩 &T047368;

不同也

爲言

T2342_.73.0143c24:

四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得

文

抑

T2342_.73.0143c25: 此三 &T047368;

意。位分不同歟　答。爾也。折薪ハ初住
T2342_.73.0143c26: 以前。十信等位迄。總云先也。集成ハ第十信
T2342_.73.0143c27: 以前。九信迄總云先歟。義苑ハ先者總十信以

T2342_.73.0143c28:

前串習指也

爲言

以上以此三義。消一章之

T2342_.73.0143c29: 義科。義道顯然也。後學者。以上一意通可
T2342_.73.0144a01: 消前後文段也。已上三義。師主講談之趣。
T2342_.73.0144a02: 爲防廢忘 &T047368;

之了

T2342_.73.0144a03:

四十一。問。章云。獨覺準知

文

爾者。如聲聞

T2342_.73.0144a04: 至忍位在一座成覺了義乎　答。師云。聲
T2342_.73.0144a05: 聞正至忍位成種性也。然前三善根。屬性
T2342_.73.0144a06: 地故。其獨覺煗位已上一座成覺之義ヲ指
T2342_.73.0144a07: 同スル也。今章前三善根。屬種性住釋中。煗位
T2342_.73.0144a08: 性地云義。獨覺從煗善根不起于座云義。
T2342_.73.0144a09: 全是一同也。是故云獨覺准知歟。一義云。
T2342_.73.0144a10: 菩薩聲聞。於串習行成處。性種如定。獨覺ハ

T2342_.73.0144a11:

獨覺串習行成處。於性種隨可成就也

爲言

T2342_.73.0144a12: 是故云獨覺準知歟。一義云。今獨覺準知
T2342_.73.0144a13: 者。上大乘聲聞。忍位性地云義。非同スルニ。今倶
T2342_.73.0144a14: 舍論意。聲聞從順解脱分位成種性。今獨
T2342_.73.0144a15: 覺從不淨觀一座成覺類。是聲聞順解脱分
T2342_.73.0144a16: 性地云義。更不相違。是故指同也。獨覺準知
T2342_.73.0144a17: 之言。如此可意得也　尋云。答爾者。不愚
T2342_.73.0144a18: 法中獨覺種性具足義。依何道理略之乎。

T2342_.73.0144a19:

是以下結釋文云。由此則立三乘種性

文

知

T2342_.73.0144a20: 是上釋總含三乘定性見。若爾者。獨覺準知
T2342_.73.0144a21: 言。約不愚法中獨覺釋之見如何　答。已

T2342_.73.0144a22:

上ノ後兩義ハ私料簡也。師云。此義可有

云云

T2342_.73.0144a23: 四十二。問。今章云。位到堪任。成菩薩種性

T2342_.73.0144a24:

文

抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任

T2342_.73.0144a25: 性歟。將要不依退不退義歟。答。師云。今章
T2342_.73.0144a26: 家意趣。性習通融成種性。以之成堪任之
T2342_.73.0144a27: 由トスル也。要不依退不退義。非云成堪任也。
T2342_.73.0144a28: 尋云。設具二種姓。退墮惡趣。失菩薩種性
T2342_.73.0144a29: 有。更至堪任無益。成種性無甲斐。如何　
T2342_.73.0144b01: 答。一義云。若準天台等釋。第七信以上。既
T2342_.73.0144b02: 得信不退故。隨在三惡。更不可隨二乘
T2342_.73.0144b03: 地。成堪任歟　尋云。若爾者。此一義意。第
T2342_.73.0144b04: 七信已上。即是成堪任性之義歟。其上探玄
T2342_.73.0144b05: &T047368;

第四中。第七信ニ於テ得信不退之義。專是
T2342_.73.0144b06: 宗家所破也。然以信不退義。成堪任性云
T2342_.73.0144b07: 事。其義 &MT10769;

信用。如何　答。師云。又一義云。
T2342_.73.0144b08: 信眞如者。不依一切云。是此義也。入信
T2342_.73.0144b09: 位。信平等法性故。於信成不改之心。於此
T2342_.73.0144b10: 位。性習縁起。成菩提體也。如此不可退
T2342_.73.0144b11: 轉之類ヲ取テ。成堪任性之菩薩也。若設入十
T2342_.73.0144b12: 信位墮惡趣。下二乘地之類。皆取可爲不
T2342_.73.0144b13: 定種性也。既失堪任故也　尋云。十信是
T2342_.73.0144b14: 退位也。如何不墮下二乘地等乎　答。菩
T2342_.73.0144b15: 薩成堪任性事。不可依退不退云事。上如
T2342_.73.0144b16: 成乎。信是退位。一切菩薩必非退。只退位故
T2342_.73.0144b17: 退類有爲言。今就不退之類取之。爲菩薩
T2342_.73.0144b18: 定住也。彼菩薩不退十信不可云也。如
T2342_.73.0144b19: 小乘退法種性。一切退故。非得退名。其中
T2342_.73.0144b20: 不退之類有之。今三乘中。菩薩定性者。退
T2342_.73.0144b21: 法種性不退之類同也。准可思之。位到堪
T2342_.73.0144b22: 任成菩薩種性云種付テ。所上 &T047368;

三

。料簡
T2342_.73.0144b23: 可不同也
T2342_.73.0144b24: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎　答。倶
T2342_.73.0144b25: 舍論云。起彼種性初二善根。轉向乘理無

T2342_.73.0144b26:

遮礙

文

然忍位已上。不墮惡趣定故。以之

T2342_.73.0144b27: 爲性地也　尋云。誠於忍位者。不轉向餘
T2342_.73.0144b28: 乘故。更無轉根成佛之義。屬性地事。道理
T2342_.73.0144b29: 即可爾。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
T2342_.73.0144c01: 許轉根成佛之義。爾者。如何以煗頂二位。
T2342_.73.0144c02: 屬性地乎　答。於此位餘乘轉向。惡趣墮
T2342_.73.0144c03: 在之義在之。然一度造惡業墮三途。其後
T2342_.73.0144c04: 深恐此苦果。再不造惡業之故。再墮三途
T2342_.73.0144c05: 之義無之。依之。前三善根屬種性住。釋此
T2342_.73.0144c06: 意歟。直不云性地。屬種性住云意有之
T2342_.73.0144c07: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正是三
T2342_.73.0144c08: 乘定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎　答。
T2342_.73.0144c09: 是引倶舍説。非定二乘種性也。其故。正大
T2342_.73.0144c10: 乘中聲聞種性釋スル &T069222;

。既依智論善戒釋此義
T2342_.73.0144c11: 有何不足。引倶舍。可談此義乎。故智論
T2342_.73.0144c12: 云。故定誠依憑實義見。今既云若依。別非
T2342_.73.0144c13: 爲證據見。只對上不愚法聲聞。愚法聲聞ハ
T2342_.73.0144c14: 成種性事釋。愚法不愚法二重異熟不同ナル
T2342_.73.0144c15: 義ヲ釋シ顯ス計也。其ノ上。上定六種處時。別二種
T2342_.73.0144c16: 性成就分位不釋故。今對不愚法。顯愚法

T2342_.73.0144c17:

差別計也

爲言

問。正入十信之分齊如何　

T2342_.73.0144c18: 答。起信論云。如凡夫人等云。如此等文。分
T2342_.73.0144c19: 明入十信分齊ヲ釋スト可心得也。是即十信之
T2342_.73.0144c20: 位ヲ説クノ文也　尋云。未至本位者。堪任以前
T2342_.73.0144c21: 歟　答。此三 &T047368;

意不同也。墮三

意。未至
T2342_.73.0144c22: 本位。即可不定也
T2342_.73.0144c23: 四十五。問。上章云。若要待習方説性者等。
T2342_.73.0144c24: 今文云問。若愚位無習等。前後問答。如何
T2342_.73.0144c25: 可心得乎　答。上問答意。爲欲成性習縁
T2342_.73.0144c26: 起之義故。如此問答也。今問答。於上性中
T2342_.73.0144c27: 有性無性相對シテ。愚位無習是無性有情。堪任
T2342_.73.0144c28: 有習是有性類ナルヘシ云義ヲ欲スル顯サン故ニ問答也　
T2342_.73.0144c29: 問。今新熏五性者。只總就法門道理。建立
T2342_.73.0145a01: 之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟
T2342_.73.0145a02: 　答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性
T2342_.73.0145a03: 差別也。更無本有道理。然彼當教分ニ約シテ論

T2342_.73.0145a04:

時不知故本有談也

爲言

T2342_.73.0145a05: 四十六。問。一闡提翻名如何　答。翻信不具
T2342_.73.0145a06: 足也　尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
T2342_.73.0145a07: 具乎　答。更無成佛之誓願故。以成佛不
T2342_.73.0145a08: 爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
T2342_.73.0145a09: 云義可在之歟

T2342_.73.0145a10:

四十七。問。章所引云以何縁説

文

今此説字。

T2342_.73.0145a11: 從何所還可訓之乎　答。以何縁故説クヤト
T2342_.73.0145a12: 一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル是レ一
T2342_.73.0145a13: 義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
T2342_.73.0145a14: 阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿
T2342_.73.0145a15: 耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣

T2342_.73.0145a16:

説

文

如此訓義在之

T2342_.73.0145a17:
T2342_.73.0145a18:
T2342_.73.0145a19: 五教章見聞鈔下卷第二
T2342_.73.0145a20:
T2342_.73.0145a21: 二約 &MT10755;

教已下

T2342_.73.0145a22:

一。問。章云。眞如性中立種性

文

法相意。有

T2342_.73.0145a23: 性無性不同。如何
T2342_.73.0145a24: 二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
T2342_.73.0145a25: 等經文。如何會釋歟

T2342_.73.0145a26:

三。問。章云自爲簡濫故

文

然以佛身。名大

T2342_.73.0145a27:   心衆生。豈云衆生可限凡位乎
T2342_.73.0145a28: 四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
T2342_.73.0145a29:   當就一代時教。指般若深密等五性教
T2342_.73.0145b01: 云向説乎
T2342_.73.0145b02: 五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
T2342_.73.0145b03:   伽等所明五性破。成一性之義耶
T2342_.73.0145b04: 六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋
T2342_.73.0145b05:   義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破ル
T2342_.73.0145b06: 義ナルヘキ乎
T2342_.73.0145b07: 七。問。章云問前始教等問意。如何耶

T2342_.73.0145b08:

八。問。章云佛性決定本有○

文

此文意如何

T2342_.73.0145b09:

九。問。章云。復有經説

文

今此經者。是何經

T2342_.73.0145b10: 耶
T2342_.73.0145b11: 十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
T2342_.73.0145b12: 歟。將下喩説屬歟

T2342_.73.0145b13:

十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗

文

此文

T2342_.73.0145b14: 意如何

T2342_.73.0145b15:

十二。問。章云。夫論種性必是有爲

文

約始

T2342_.73.0145b16: 教歟。如何
T2342_.73.0145b17: 十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
T2342_.73.0145b18: 斷迷開悟之前後耶

T2342_.73.0145b19:

十四。問。章云。梁攝論爲梨耶中解性

文

爾

T2342_.73.0145b20: 者。此兩宗中。爲何教成正證乎
T2342_.73.0145b21: 十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如

T2342_.73.0145b22:

是等

文

唯第八識中。畢竟眞如義ヲ以テ爲

T2342_.73.0145b23: 性種性乎
T2342_.73.0145b24: 十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事

T2342_.73.0145b25:

十七。問。章云從最清淨法界等流

文

此文意

T2342_.73.0145b26: 如何

T2342_.73.0145b27:

十八。問。體相二大爲内薫因

文

抑於體大。

T2342_.73.0145b28: 如何可得薫義心乎

T2342_.73.0145b29:

十九。問。以與無明染法合故

文

此文意如

T2342_.73.0145c01: 何
T2342_.73.0145c02: 二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
T2342_.73.0145c03: 建立種性乎

T2342_.73.0145c04:

二十一。問。章云。並皆具足主伴成宗

文

圓

T2342_.73.0145c05:   教心許主伴無礙義可云乎
T2342_.73.0145c06: 二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
T2342_.73.0145c07:   意如何
T2342_.73.0145c08: 二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
T2342_.73.0145c09:   配六決定乎

T2342_.73.0145c10:

二十四。問。一切皆無。唯除一人

文

倶舍宗一

T2342_.73.0145c11: 同義歟。如何
T2342_.73.0145c12: 二十五。問。見未曾見義之事
T2342_.73.0145c13: 二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
T2342_.73.0145c14: 立之歟。如何

T2342_.73.0145c15:

二十七。問。章云。至忍位得不退故

文

信ト

T2342_.73.0145c16: 位ト證ト念トノ四不退中當何義耶
T2342_.73.0145c17: 二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶

T2342_.73.0145c18:

二十九。問。章云彼説菩薩十地

文

如何不説

T2342_.73.0145c19: 資加二位乎

T2342_.73.0145c20:

三十。問。須陀洹○世第一法

文

道前四位之

T2342_.73.0145c21: 事

T2342_.73.0145c22:

三十一。問。章云答有二意故

文

此文意如何

T2342_.73.0145c23: 三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
T2342_.73.0145c24: 云已成就乎
T2342_.73.0145c25: 三十三。問。三品加行者。如何乎
T2342_.73.0145c26: 三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
T2342_.73.0145c27: 退歟乎

T2342_.73.0145c28:

三十五。問。章云亦説菩薩十地

文

此文意

T2342_.73.0145c29: 如何

Footnote:

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