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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73

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五教章見聞抄中卷
一。問。縁起因門六義法此章來意如何
二。問。以何道理以三性。不爲因門義
  乎
三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生
  之上所具六義法云事歟。ハタ通始&MT10755;
教歟
四。問章云。然是謝滅。非由縁力此文意
  如何
五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
七。問。相即入。重重無盡當門是相即門也。
  如何約相入義。論重重義乎
八。問。初發心菩薩等者。何經耶
九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
  間。約何辨之耶
十。問。今章云。問。如同體一門中等然今
  問意。但一時前後カト云義ノミヲスルニ。答ニハ
 微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
 勢文段&MT10769;見如何
十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
  門中無盡一切。此文意如何
十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
  議佛法爲一縁起等者。此文意如何
十三。問。此等歎因中徳等此文意如何
十四。問。今章云。問上言果分離縁不可説
  相等問答意如何
十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
  後後能辨。新斷惑此文意如何
十七。問。因陀羅翻名名義法解等之事
十八。問。因陀羅義。通相即歟事
十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
二十。問。今章云。此等並是實義非變化成
  文心如何
二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
  約徳相&MT10769;云不思議如何
二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
  &MT10769;知等之事
二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
  何異耶
二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
  耶
二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
  從兜率天○流通舍利法住久近等
何經文乎
二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
  何耶
二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
  於一法上論之歟。如何
二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
  化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
  章入正受等文證。相入之一義。如何
三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
  正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
三十二。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;者。即是隱
  顯相即之玄門正義顯
三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
  顯歟。以隱一義名祕密歟
三十四。問。現前授&T047368;不現前授&T047368;菩薩。即何
  位可云耶
三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授&T047368;
  爲不成佛授&T047368;
三十六。問。當門立名。其相如何
三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自
  餘玄門以爲所攝之義。有之耶
三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
  現三世一切佛刹等云云此經文。更不成
九世十世義。但説三世。豈非同三乘乎
四十。問此門是所因宗法中何耶
四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
  我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
 何上諸門異耶
四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法
  此文意如何
四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
  明處皆是不同也。所表可別乎
四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
  界等此所歸法界。上總標法界縁起歟
四十五。問。今章云。普眼境界。諦觀察餘時
  此文意如何
四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
  爾者。一一門皆十玄門義也。如何初同
時具足不同ナル耶
四十七。問。今章云。廣如經・論・疏・抄・孔目及
  問答等○今所云疏抄等。宗家至相間
何製作乎
四十八。問。今章云。爲説菩薩道等三一乘
  共因果。何三乘菩薩。云一乘云無盡佛
法乎
四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
  聞説一乘音○無量乘此文所引本意
如何
五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
  耶
五十一。問。論云除事者。謂隱界入等兩師
  解釋者意爲同爲異耶
五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
  此互渉入。不相障礙云云實是事事無礙
也。今何除之耶
五十三。問。此義尚豈非假説耶
五十四。問。六相者。其相如何
五十五。問。於總相論何不同耶
五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
  成力義齊義取不望總相云事&MT10769;辨。其
故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
不望總耶
五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
  事歟
五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
  法中何耶
五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
  界此文意如何
六十。問。若椽等諸縁。各出少力○並舍成
  故事
六十一。問。既舍即是椽者。餘材&T072811;等事
六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
  相即等事
六十三。又總即一舍○壞即各住自法事
六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
六十五。問。今章云。問何者是總相答舍是
  者。此文意如何
六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
  雖體各別成力義齊故名同相也此文
意如何

  因六義已下
一。問。縁起因門六義法此章來意如何 
答。師云。二義。一義云。前章約人。廣雖明
迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳
故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。
未論此縁起之能生同也。是故此所生爲
能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯
爲此章來也爲言
二。問。以何道理。以三性不爲因門義乎 
答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁
起能生因也
三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
門之上所具六義法云事歟。ハタ通始&MT10755;
教歟 答。師云。可通三教也。始教限種
子。&MT10755;教通種現。圓教總取萬法。爲因門六
義也。題號因門六義之言。通三教故。一章
之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋
相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教
也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
教之時。以六義屬始&MT10755;圓三教。此文意ナルヘシ
是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指
事約始教。於一切種子上具六義。集成&T047368;
&MT10755;教。一切六因十因乃至二十因皆具六
義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
因皆具六義之旨釋成也爲言師云。前三説
皆得一邊道理。折薪意通三教歟。叶所教
之趣也。一章總意。一教一教以。彼文相消スニ
義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理
云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建
立也。以此趣能能留意。可消文言也
四。問。章云。然是謝滅。非由縁力此文意
如何 答。二義。師一義云。此上文空有力義
釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
依。能爲諸法能生因故。種子刹那滅
用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力
故云不待縁也釋也。古來滅法不待縁義得
意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力
獨生果也爲言一義云。滅法不待縁義也。殊

  第三諸法相即已下
五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
也。若具云者。可具四句。第一第二句如上。
若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
句也。若多與多相望シテルヲハ相即。一切即一
切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上
五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
スレハ。自然&MT10755;同第六句行境也。雖然。解境
位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
海。是云第六句行境也爲言尋云。同諸法相
即義ナレトモ。正觀行之位。正智易成之樣
如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
能成義。相即義練磨スレハ。則凡身開顯佛身義
速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
義釋歟已上師主了
簡如此
六。問。自體門中。上諸義相即相。如何 答。
准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ
ニシテ。教義理事等九箇相對互
スルニ。十箇教義ニシテ不見異體理事等
差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
解行トイハルカ故。十對皆教義ニシテ。同體之
教義談。先云同體也。次明相即義者。第
一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第
一教義者。無第十逆順體用教義故。作是
第一内十句云也。如此准可作之也。今章。
若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法
即義スト云事也。是故不可同體義也
七。問。相即相入。重重無盡當門是相即門
也。如何約シテ相入義論重重耶 答。當
門約即義。法體無二故。相入重重義顯也。
爲言尋云。於相即門直論重重義耶 答。
不爾。重重義。必就相入論之也。師云。今重
重無盡義。是第一門中十句中ニシテ。重重無盡
義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
盡義未明之。准思之
八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
薩事。直向經文之時。上廣説信位功徳畢
故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今
但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義&MT10769;
見。是故今章&MT10755;云如。信&MT10755;
發心ナル故。改云初發心菩提也爲言
九。問。一念即深廣○何況等者。是約行布
説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以
約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之
也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可
論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝
説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明
昧不同歟。初門無盡第二門無盡非故也。師
云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法
分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同
時門成始&MT10755;相即同時無礙別義也。次
説人法無礙也トモ。如何初位攝諸位耶。依
憑亦如何云疑アリ。爲遮此伏&MT10769;故。在於一
地等文釋之也。又知一即等者。十住品
文也。次十信&MT10755;心作佛得果者。上賢首品文
結歸也
十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
問意。但一時歟。前後歟云義ノミヲスルニ。答
ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
義勢。文段&MT10769;見。如何 答。清涼及刊定意。
無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝
釋故。是横無盡義顯約竪非論重重義
也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
同時。約次義者前後義爲言三出生無盡。今
章主心不立此義。其故二種無盡攝義滿足
故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
&MT10769;辯如何ト問也。答此問時。實如所破。一時
屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
中無盡者。不見此義相。此一時前後トノ義。其
餘即同即異即多即少等義相。當門中
無盡可得意也。今章餘義即同即異等
此心歟 &MT10769;云。若爾者。今相即門中。如何兼
釋相入重重等義相。是何道理耶 答。爲
遮此伏&MT10769;故。今章云。仍隨擧一爲首餘即
爲伴等釋也。此釋義門別故。權實恒殊
理遍通故。全體無二釋。論義門別者。以
相即義。爲當門所詮。然法體無二故。者一
塵下十玄融通。是故一塵釋相下。餘門玄義
自顯也云此文意也爲言解。起信論所言法
者謂衆生心シテ。開眞生二門別義之時。別
義眞如門中又一法界大總相法門體
如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
義門談差別法體無二故。詮一義之處。
即總シテ一心還顯也。又生滅門中。隨縁之義
。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
今一章十玄義相。皆以如是准可得意也
十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同
體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
及向下十門中。一切無盡攝盡也爲言問。何
以故。徴釋意如何 答。初門中。餘一一門中
無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約
法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無
前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
可説轉云也。今經長行中。總廣出十
大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第
十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是
故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
性故。不可盡説釋也。但於一邊&MT10769;
十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。
此文是加所爲明下論文引也。加者三業加
也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身
業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。
以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。
境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
菩薩百佛。二地菩薩千佛等。
如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
文皆云等。留心可思之
十三。問。此等歎因中徳等此文意如何 
答。師云。今經初心即極文。古徳有三釋。
一因中説果。二解同佛増。三約理平等云三
義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説
果謗ルニ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
スニ因中説果。忽大地破裂シテ入地獄至今
順慶地獄云不絶云云在世ニモ謗佛者多トモ。最上
利根故。提婆獨得謗佛罪今末世ニサコソ
謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
者化應歟。是傳&T047368;大宋首
問僧
載之。師講説如此。
今上因中説果問答。以因果不二義釋之也。
三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
捨法。是キヒシク因果差別談故也。今不
爾。因果如水波。豈是有二諦耶ルハ。今章
大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
成許也。是時自類相生前後因果爲所
遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
可有果耶此文意也爲言
十四。問。今章云。問。上言果分離縁不可説
相等。問答意如何。答。師云。此問意等覺已
還因位法門云因分。妙覺位法門以爲スト
分可得意。十信是淺位法門。如何此位説
妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可
説之義者。如何上妙覺究竟法門十佛境界。
離縁不可説相ムル耶問也。今此問答意。凡
今經信位&MT10755;心作佛者。於此成佛。可在可
説不可説二義。若約縁形對之果論之。所
得信位&MT10755;心作佛。是可説因分齊。不及果海
義。是故&MT10755;心成佛非離縁不可説得果ニハ
無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
離機教&T056123;言詮故非因果形對法門。是故
望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
相違也爲言今章。依此義故。今次下文云。
由此因體依果成故者。是約縁形對之邊。
經十信&MT10755;心作佛ヲハ也。次但因位
滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
海之位。遙越無思之域。依之上云離縁不
可説也。答此文心也 尋云。若信位&MT10755;心之
作佛者。如何今釋三生義乎 答。今
信位成道。三生成佛義。更不可論漸頓異
也。今第三生佛果云フハ。即信位&MT10755;心成道也。
是故十信内可論三生成道義也。依此
道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成
佛。是至相大師釋中云。十信地見聞&MT10755;
成解行。十信&MT10755;心向十解。勝進得究竟證
此文分明出十信内三生成道義タリ 
問。今章云。上言一念即作佛者指上何
文耶 答。上經文云一念即深廣無邊際文
指也
十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
覺無間道位。於諸法不自在障斷。解脱道
位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在一刹
那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法
中明一念成佛義事在之。但約最後一念
也。今章約理説一念成佛義也 尋云。
若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一
念成佛義耶 答。不爾也
十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
後後能辨。新斷惑若爾者。此文意如何 
答。師云。若全佛見時。以佛門爲能攝有力
有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
也。若全衆生見時。以衆生門爲能攝有力
有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一
斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等其時實
斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷
倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機
見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ&MT01302;
スレハ衆生門佛全未斷之義也。只望衆生。
未斷惑之凡夫ナレ&MT01302;。望佛智衆生斷惑スト云如。
望佛智體者。實斷惑成佛スレ&MT01302;。望衆生智見
時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新
斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後
後一斷一切斷。一成一切成。三世如來
レテ。於後後斷惑成佛也爲言今章及與一
切衆生皆同時同時等解釋。是約全衆生門
明斷惑成佛義也爲言
  四者因陀羅微細境界門已下
十七。師云。因陀羅此帝トモスル也。若約
法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名
事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前
也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所
縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
如理智中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
云人トモトモ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
正刹倒刹等異相。論中科之一切相。
次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
科之無量相也。是令上二相名無量相
也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差
別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
義相因陀羅云。是依差別義説之。而宗家
梵網疏中華嚴梵網經トノ二經不同釋時。華
嚴重重無盡義説因陀羅。梵網經差別義
因陀羅不同セリ此釋正今經文不同。
退可案之也
十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
爾。同體異體中相入義。重重因陀羅
論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
義説ナレハ不待次義也。即入法門一體上義別
也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
體相歟
十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
 答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無
力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力
云由。是約用故。用有力無力云。若又如
此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮
之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
廣。不超同異即入四義也スレ&MT01302;。十玄不同
一義一義邊邊義取也。今不見相入邊。取
重重義也爲言尋云。章云。隱映互現豈非
隱顯之門耶 答。隱約所攝。映屬能攝也。
隱映之上互現ナル&T069222;。重重義也。若取隱映之
一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
 尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文
證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
ヘキ畢云。若據此文。重重無盡若爾者。此
文意。更非義證。直文證也見ヱタリ答。師云。是不
結文證也。直是文證非也。正シキ文證新譯經
十定品中。金山光影喩トテ。七金山等門日光
影カヽヤキテ。重重無盡義ケリ。是即
證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
此文意如何 答。如此無盡重重等義。法
性界之徳相ニシテ。更是無而忽有義ニハ也。是故
今實義。淨名等&MT06279;業用不同現ルニハ不思
議也爲言依之。今章云。如理智中如量境也トモ
釋。或云理中量量中一分トモ此意ナルヘシ。此智
境界。更是無而忽有義トハ不可許也
二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳
之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見
見之位有不思議云事。更是非奇特之境
界也。有ルハ。無ルハ&MT10769;フカ
。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
相位。是彼業用所依タル徳相
知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
法者。情謂之境界ニシテ。更唯智境界ニハ。非也爲言
尋云。一乘教シテスニ神力不思議義
耶 答。徳相中諸法一機令解。顯不思
議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸
。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日
光加力。如見四萬由旬日輪。准思之
  五者微細相容安立門已下
二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。
一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
者。此一塵中諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵
也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ニハ也。
能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等。能
含一塵ミタサル也。是故云微細歟。
三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
所及。是故&MT10769;キヲ知云微細也爲言
二十三。問。今微細相容者。又上一多相容。如
何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
一也。此門更取入一義。今塵門取微細義
故也。是故第二句一切入一一句取也。不取
餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
入一義計也爲言
二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
立。立義十門ノミニ。且論同時義也。是故此
門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
門不同ナルコト。置不可論之也
二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住
久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
互全同今文。任意可取之也。但微細處説
經文説相。順當門建立歟
二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
 答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
云義在之。玄&T047368;ニハ以異體相入義。攝同體
相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
抄引之。可見之
  第六祕密隱顯倶成門已下
二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。
其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
十時。一即顯。二三至十即名爲隱此釋意
先約相即一義見。加之旨歸中云。異體相
釋故。同約相即論之爲本。同異中以異
體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱
顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探
&T047368;中在三釋。彼第一釋。以相入釋隱顯
也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱
顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
也。探玄&T047368;一本云。由一攝多時爲顯。令一
入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲
顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異
門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
疏一上云。異體相即具隱顯門。又就用
相入爲顯。令就體相即爲隱。即入隱ナルコト
亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
同顯異隱亦爾ナリ已上兩師後兩釋文無不
同也
二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一
多論之者。亂上即入義故。於一法上可
論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
隱顯此意歟 尋云。於一法上。論隱顯
之義如何 答。若一爲能即時是隱。他是
顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一
上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯
故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
義也爲言諸釋中。一他相望釋隱顯義意。取
一法上隱顯之義歟。留意可見之。已上師
主講説也
二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
即他所也。是故業用神力所作ニハ。二若約
佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
佛也。亦是暫時業用之義ニハ。三約身。四約
時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
義。皆以能成之義。可作隱顯之義也爲言
三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
入之入ニハ非也
三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
 答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
ニハ。屬暫時定力功故。同時具足等義無
之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
師。起信華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義
判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心
也 答。設彼師意也トモ。實義變化トノ經論之不
ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼
師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
爲言
三十二。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;者。即是隱
顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題
所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
即義。非祕密一乘深義者&MT10769;成也。即是甚
深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
二錢望第一錢中十即爲祕密釋事。非
甚深祕密義也。是隱沒義名祕密也。爾者
祕密言通スレ&MT01302;可有二釋。隨今章在二意。初
セリ正受及起定同時祕密成矣或祕密言。
通隱顯條勿論也。次隱即祕密義。如上所
已上師主
正義也
一義云。今題所表祕密言。不通
隱顯ニハ義也。隱一義取可名祕密也。若爾
者。今題名祕密隱成可訓也。是
今章。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云
解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱三字
爲一義。顯義相對シテ。題得名スレハ。隱即祕
密義不違也
三十四。問。現前授&T047368;。不現前授&T047368;菩薩。是何
位可云耶 答。現前授&T047368;者。總シテ以初地已
上菩薩爲本也。不現前授&T047368;者。總指地前
也。然法華三周現前授&T047368;者。是十信以前也。
就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩
薩逕初僧祇劫至地。始現前授&T047368;スルニ。何故
法華三周聲聞。從地前淺位。更不經劫數。
直現前受&T047368;スルルヲ。答此義。法華三周現前
&T047368;スル故。非可入初地等。於一乘法。爲欲
令生決定心故。位不入初地以上。依三
平等義現前授&T047368;也。實義寄位顯之時。初
地以上現前授&T047368;。地前不現前也爲言抄三
云。方便令發心者。彼論次前有
三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授&T047368;
爲不成佛授&T047368;乎 答。實成佛セハ。菩薩何故
於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
佛者云何與之虚妄授&T047368; 答曰。彼聲聞授
&T047368;者。得決定心。非諸聲聞成就スルニ法性故。
如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
與彼聲聞法身平等無異故與授&T047368;。非即
具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
人未具足○全是論文歟
已下師草
問。先此問意如何 
答。今依常騰註。委科釋之。是即辨現前授
&T047368;之虚實故。與此問答也。先問中有二。初
定義。次若實成佛下。設&MT10769;也。定義者。常騰
注云。佛授身子&T047368;。言逕無量無邊不可思
議劫當得作佛。乃至&T047368;&MT10769;。言供養六十
二億諸佛然後成佛。如此&T047368;劫數。實成佛
故。云フモ&T047368;&MT01302;&T047368;劫數成佛而&T047368;
耶。已上設&MT10769;者。注云。自始十信&MT10755;至初地。
略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
&T047368;スルコトヲ。如&T047368;劫數當得成佛スルヲ。然身子等。
未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授
&T047368;スルヲ。如&T047368;成佛。若言雖未修習善根而
得授記實成佛者。何故無量劫修習善根
方得授&T047368;。若不如&T047368;實成佛者。諸佛始無
妄語。何虚妄與此授&T047368;之訓此已上是問意
釋也 問。此文意如何 答。常騰注意云。若
文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
初正答中亦二アリ。初&T047368;意。後如來依得彼下。
&T047368;義也。初&T047368;意者。注云。彼身于等。若得&T069222;
&T047368;。即相同義。得決定心故與授&T047368;。非謂聲
聞已入初地成就法身故與授&T047368;已上金剛
仙論第四云。凡有四種三昧授&T047368;。一是習種
性中。二性種性中。不現前授&T047368;。三是初地中
現前授&T047368;。四在佛地中無生忍授&T047368;已上問。
決定心者何耶 答。騰注云。無性攝論云。世
尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授&T069222;&T047368;
別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無
ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意
樂故。授佛&T047368;別。非必如&T047368;劫數成佛スト云ニ
&T047368;義者。注云。雖爲令得決定心故與佛&T047368;
別。未知依何識與實行聲聞授ト云&T047368;別。
答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是
彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如
來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
無邊不思議劫。云何不得如&T047368;成佛 答。
總説無量亦得無咎。但無量無邊不可思
トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
&T047368;實成佛也已上是師主草案
也。人是意釋也
  七諸雜純雜具徳門以下
師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以
シテ純雜之義説故也。至相大師意。此上十
對二十句等諸藏云非。是義漸似違背
古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二
釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義
等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
雜建立歟
三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
於三世中。三世各別攝法。是故&T056123;法云也。
&T056123;法者。約行布論之也。異成者。約圓融
釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。
以九日作九世。是即行布教相之九世也。
九世融在一念。總別合云十世也。二依宗
家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是
十世章五位約五日云也。是九世是行布。
一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
以三世作之。所詮以三日如作九世。若
爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得
心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲
證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
之時。若先依相即義者現在現在爲有法
時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世
未立其意如何 答。若約即入之時。於三
現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
法。圓融互融上空一義不可同也爲言
三十八。問。以時即入等門爲スハ能生約法
自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸&T047368;
擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是
當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。
約時當門玄門爲所攝。即入等義非爲
當門本意也爲言尋云。若爾者。如何今章云。
以時與法不相離故釋乎。此釋意分明上
法能所攝即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
定賓法即入不離之義以准知スルニ。假ナル
入等ナル法即入等義在之耶釋此文
ナリ。重意。假既不離實爲由。實亦不可離
假故。以假即入等爲能具。以實法即入
爲所具。更不可有相違也爲言今章先假不
離實由計歟。既云故。知リヌ是擧因也 
問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否事異義
及。今門通即入之條。更不可及異義歟
三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
現三世一切佛刹等云云此所引經文。更不
成九世十世義説三世。豈非同スルニ三乘乎
 答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
法普現三世等説可説心也。爾者説&MT01302;三世
九世義所成立也
  九唯心迴轉善成門已下
四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
中即入等宗成也。是故今第九門。前八門
所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
  十託事顯法生解門已下
四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
論之。今此門於一多上不論相望義。法法
事事皆含法界之故。本來一塵中。諸刹塵
等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
法故。是事事無礙義也。只一自ニシテ法界
スルナシニシテ法界更待スル
義。是此門不共。不論一多之相望。事事
當相法界法門也顯。是以當門建立也爲言
重意。樹枝有五枝。即是五教。即是五智。即
是五佛等是也。其外ラハ六枝者。即是六
相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所
詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也
スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
空義談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
門。火聚刀山。即般若無分別教トモスル故。當相
シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以
清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
此釋意。相ニシテ全法界ナレハ更不可云
壞。性自ニシテ全法界ナレハ更不可云隨縁也
爲言此等義相。以事事無礙義。釋即道義歟
 尋云。清涼大師第五正釋談云。當相即道
是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法
此釋心。約シテ無性即空。釋即道義。爾者
如何 答。清涼。至第五釋者。既釋當相即
道。不同前四故。即空如義ニハスト云事分明
也。此釋眞妄交徹。事事無礙義釋之也。
以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ
洞即道之過眞妄交徹之義。是故
先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋
於當相即道義。或不同前四云不同前
三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事
無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直
顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
共之法門也。設説トモ即道義。此託事門所顯
法門。直約事事鎔融之義。所論之也。不
依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
ニシテ所談即道等義頗觀行中意。可有親
疏歟
四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法
此文意如何 答。遮那品中。説十種寶王雲
文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非
説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ
四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
所表。先説十種法門時。從足下放光事。十
住是中最下尤可&T069222;有初。説十行法
門時。從足指放光。歩行路必依指行。是
故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長
途。必若無十行指者。不可到所期果處
也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
也。證會中道義スルニ有便。如此五位放光
義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯
異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
是十地也。此之外更無別法也爲言是託事
顯法之故也
四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
界縁起具徳門等云云爾者。此解釋立義二
種十義。此一法界縁起歸スレハ。抑今會融成一
法界云。所歸法界。直是上總標法界縁起。
自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若
一多ニモアレ。若無明ニモアレ。若機縁ニモアレ。云縁
者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理
更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
果海中於不許縁起之義。若爾者。上總標
法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
限因分歟。今會融成一法界言收因果二
分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法
界縁起者。是法性實徳。法爾如是セリ。既是
云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。
於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本
無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
無窮○略攝爲二門標。開因果二分見タリ
此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
界縁起也。若此一法界縁起。屬菩薩因中
法界縁起也爲言然上法界通二分。縁起
因分云事。隨文意未足信用也。如何 
答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
正證之時。因縁倶離此文明釋也。專可祕
之也。其上今法界縁起者。如理智中如量境
若爾者。後得所縁境界者。於有爲生滅
虚相中。論此無盡縁起云事明也。設佛果智
中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
不可有相違也。是故本無今有義無之。但
今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之
解釋。於一法上有能依所依性相不同。此
縁起所依就體性説之者。即是果分。此能
依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
如論縁起性起不同爲言一義云。凡法界縁
起者。法性實徳。法爾如是故。更是非情謂之
境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自
受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
智境。豈非佛智所行乎
四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
在大解大行大見聞心中時此文意如何
 答。此文有多義。若依指事意者。普眼境
界諦觀察スル可訓也。文意伏意通也。
&MT10769;意云。上十對二十句法門中。教中ニハ三乘
五乘教。義ニモ三乘五乘義。或因果
中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
等教義因果者。是以差別爲義。如何今總
結時。上立義十義等。皆會融成一法界縁起
具徳門結釋スル云。伏難アリ。然此問難スル時。
設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
三乘五乘觀察スル時。皆普門中大解
大行ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
爲言已上是指事意也。一義云。普眼境界ノミ
觀察餘時。但在大解等イテノ普眼境界
諦觀察者。約圓融普門觀釋之。餘時者約
行布教相之施設釋之也。但在已下文シテ
三生施設之教相談之也爲言一義云會融シテ
一法界縁起具徳門普眼境界。諦觀察
餘時等可訓也。文。已上此上普眼境
マテノ法門。皆是圓解之上案立スル無礙宗
法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時
已下。上五句案立解了。直行起解施スルヤ
也還ルト大解大行大見聞心釋也。重意。
普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六行・
境・位・歸歟。上解境是因。分故。普眼境界釋。
下諦觀察是果分故。對シテ普賢因。此行境
餘時云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
云云
四十六。問。今章云。然此十門。隨一門中即
攝餘門無不皆盡爾者。一一門皆是十
玄門時義也。如何初同時具足不同ナル耶 答。
初至&MT10755;十門建立次第。總別不同故。始同時
門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。
然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡
立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
後。是總別鎔融無障無礙義也爲言師云。今章
云。又於其中諸餘法相等者。是抄一在釋
可尋之
四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
問答中於彼釋然今所言疏抄等者。宗
家制作歟。ハタ指至相大師御製歟 答。至
相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
歟。論疏者。彼師十地論作疏在之云云經論
有抄云事。未勘之 尋云。彼至相大師華
嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
云云
四十八。問。今章云。爲説菩薩道等三乘中
在佛果。如何但云菩薩道乎。又一乘中有
因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
&T047368;之。但今章云。三乘但隨機而已○非
現佛身ルコト者。設三乘教中。妙覺位中ニシテ
三身圓滿佛果スレ&MT01302;。尚是菩薩道一分也。今
此一乘心返設十信位菩薩ナレ&MT01302;。直可説無盡
佛法也。道理上尋如&T047368;
四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
聞説一乘音。或二三四五乃至無量乘
文所引本意如何 答。此文是伏&MT10769;也。&MT10769;
意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
乘等アリト説耶。此伏&MT10769;時。是本末分位分齊
シテ。欲顯三一不同故。如此説也爲言
  六相圓融義第四
五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相
圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以
今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。
法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
成。理性即一顯一切顯此釋意。既六相教
起本意釋時。爲顯即入因陀羅義也リテ
此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云
事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同
成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
&T047368;心也。一義云。爾者。六相者非宗因ニモ非宗
ニモ歟。只此六相教案立スル意趣。立テテ六句法
。以欲スルヲ破衆生空執識情爲所用也。
所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
義。以之可當章規模歟。此後
可爲師主正義也爲言已下師主草也
五十一。問。論云。除事者。謂陰界入等兩師
解釋者。意爲同爲異 答。此事&MT10769;思。愚案。
且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不
令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其
差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓
融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
境故云除事爲言若依香象意探玄云。非是
陰等事相中辨者。今六相中。且一即具多
名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中
入數多米穀等。如是事相中ニシテスル一ニ具スル&T069222;
云除事也。又瑜伽論一處。不相離色
者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今
則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。
説一多即入故云除事也。凡事相中辨之
文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄&T047368;
所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事
相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
體約道理説渉入融通時不具六相爲言
五十二。問。如瑜伽論。一處不相離色者。彼
此互渉入不相障礙云云實是事事無礙也。
今何除之耶 答。彼不相離色者。但局一類
能造所造者。不通餘類。又局大小分量同
等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近
&T056123;等。全不可有彼此渉入之義。是即事
相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶
如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須
彌不滅其量不來此正是約道理得融
通故也
五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是
陰界等事相上。法爾所備之道理爲境
界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
有淺深故。教門分權實。且如五八識縁青
黄等。雖離名相分別。以現量心正縁青等
自相。不知青等上所有苦無常等共相之道
理故。不能自轉識得智スル&T069222;。如來初説此道
理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。
次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
&T047368;第一破數論勝論之所執我云。量云。
諸有情我與天授我體應是一。許常ナリナリト
故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
故。雖言更ヒニ。意ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
クナリヌ同喩。外道返&MT10769;言。且如キハ同處不相離
色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時
各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。
各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以
體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相
雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
同一處故已上成唯識論演祕第一云。按瑜伽
論六十五。有三種不相離色。一一處不相離
者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即
同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
シテ不相障礙。處所無ヲ以ルコト名爲同處。無ヲ以
別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼身根
能造地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
所造有六。能造何ナル。答。有二釋。一云。雖
一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
言也。如言一眼七極微成而實一根有無量
微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一
處七物同住以此七物對彼七物。雖非
同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
各別名之爲雜。無間&T056123;故。名不相離。故瑜
伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
處不相離處所有極微名此大種極微等也。
三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク
二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所
攝持和合一聚。然不相渉入。復是異
相望故名和合。不相離者。無有間
&T056123;也。略示大綱。具如彼鈔已上又云。然外
道宗。許果色入因微中○問。大乘同處不
相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
實極微。是似識變故得渉入。不同彼宗已上
今云。外道者順世外道歟因明論疏已上師主
草案也
五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
一塵上於含多徳之義也。不論所起之末
也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊云別
相也。此總相不起上於。見所起末也。是云
第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
起末中ニシテ。所起一一。末。當位當位上成
功義齊邊是同相也。末位成舍
也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此
相貌不同也。椽材&T072811;者其相異故。是
於所起末中論同異故。第二同異一對之
義也。次成相者。此所起末トテ總舍談能
故。是成相也。是於所化末當位者。無
能成之功望トテ有成就之義。懷相者。懷
總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
探玄&T047368;第九。三對六義アリ。問答抄引之 尋
云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
爲本收。是故當體有存有壞此釋意。望
總不論成壞之義見。若於所起末論成
壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
當體論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得
意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總
云者。上同相釋時。彼所起末即帶本
ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。
可尋之
五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相
有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
此體自相カナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テ。此
自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ
皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
總相者非語總義ナリ。サテ此縁起
諸法差別。其無常等義辨スルヲ自相云也。此
ヲハ總者解スハ食物與知事比丘。意是與ント
衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
不爾。梁椽材&T072811;等。一一或椽等是
舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總
也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀
察之也
五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
成力義齊シキ義取不望總相云事&MT10769;辨。其故
今章同相トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
一總之義成力義等道理シク成總一釋計
也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞
相互望總事。可准之
五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。
別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
平等之義。何以此等同可云圓融乎 答。
今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
參而不ルノ義。談スレ&MT01302;別異壞之義。無參之上
參還圓融具徳ナル故。不可屬行布也。是以
清涼釋云。行布即是始&MT10755;二教。圓融即是圓
今別異壞等參而不ルノ義。更不可同
明昧淺深之行布。故六相皆是圓融法門也 
可得意歟 尋云。或依無參之參。或依
而不ルノ等義。何以此等義道。不名圓教
不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
圓融之上相差別等義倶是圓融故。不可
屬行布也。上行布即是始&MT10755;二教等釋。依
此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ義。
設圓融之内無參之參ルノミナレ&MT01302;。此且參而不ルノ
爲別教不共門行布也爲言如此參而
不ル等義名行布之時。不可論明昧淺
深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
&MT10755;二教所寄行布位也。是必可論明昧

五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
宗法中ニハ何耶 答。師云。同異即入
トスルノミニ。同異法體之上所建立。體空有。用
力無力等。是成即入之所因也可意得也。
加之。即入義亦還所因成事可有之也。先
如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯
也。門門相望互以即入爲所因事在之。對
智一一交合觀之
五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
果即十佛境界此文意如何 答。一義。證
入生者總初地已上以證入釋也。果即十佛
境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
是約縁形對セルナルカ故。非究竟圓極不可説
ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智教相故。
別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。
如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
則資應不遍不成縁起已上復古全同。總以
六相爲縁起相望之所因者。此等先徳意
歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
已如十玄門初釋同異二門處。私&T047368;&T047368;之。
若爾者。此等先徳意實&MT10769;思乎 答。未有
&T072811;等時。不是椽故不作事。復古云。此本
脱一舍字古本與演義同乃至若是下。得
此一縁令一切成起。所起成故椽義方立
已上無因縁故。非是椽也事。集成云。因縁
者。四縁之中一已上
六十。問。若椽等諸縁各出少力○並全成故
事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
問答只躡前爲&MT10769;。然後又釋。今問答云。此
重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
已上明知。此師意。以此問答欲配同體相入
之義歟。未審云云
六十一。問。既舍即是椽。總餘材&T072811;等事。案
之椽是正因也。餘材&T072811;等是多縁也。舍是所
生果也。全同探玄&T047368;云一縁是能起。多縁及
果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因
トノ三法也
六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
已上意云。不成即已者。不起則止而不論
也。次云。成即相即者。若起則圓融也爲言
依復古云。是故下。二結歎。大法界縁起法。
一成一切成。無成無不成已上不成與已成
全體無二故。圓極&MT10769;思。出過情量爲言此二
&T047368;意別也。不可相濫。若椽作舍去。即失
本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
古本與演義。皆縁字。今椽造誤已上
六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄
十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
異方成。若無異相總不成故。如舍椽梁
總皆相似スレ&MT01302;&MT10755;不成舍。壞則別。各住自性
故。此三對歴然不同已上
六十四。乃爲頌曰。一即具多等事 問。今
此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
復古云。文類云。華嚴六相頌。&MT10755;南山儼尊者
述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
言勒成義&T047368;已上文類者圓宗文類第二十
一卷云。頌出自至相六相章也。義分齊中
承用彼人不知之。謂是賢首所&T047368;已上是
師主草案也
六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是
者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖
爾今舍是答意。只語總舍云義ニハ非。椽是舍
云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ
總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
&T072811;等以而有總舍者是師主談云。以而
兩字通途文章難讀故。以一字ヨリント
先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヨリ
讀事無相違歟。是兩雲房口傳云云
六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸縁
雖體各別成力義齊故名同相也此文意
如何 答。此釋意。所起末タル椽等諸縁意。成
力義齊邊同相義釋餘處文ヲハ。今此釋
正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文



五教章見聞鈔下卷第一

一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
二。問。今章顯彼能詮差別非一此文差
  別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於義
可有不同歟
三。問。今十門生起次第如何
四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
  五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
體。五教説相不同故。就第八代云差別
事歟
五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
  何
  若依始教已下
六。問。始教識體一分云。是何道理乎
七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
  子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
薩伽耶見以爲我執歟 如何
九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
  何可得心歟
十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
  引向眞理。即指&MT10755;教歟。ハタ當教中&MT10755;
門指歟
十一。問。今章云不見藏住。不見熏習等。
  此等文意如何
十二。問。章云不生不滅。與生滅和合此文
  意如何
十三。問。今章云以許眞如隨熏和合。習熏
  資熏二熏習中是何乎
十四。問。章云眞俗但有二義無有二體。文
  意如何
十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文
  歟
十六。問。十地論。約&MT10755;教釋。爲第一義眞心
  也。爾者。彼論實如此在之歟
  若依頓教已下
十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
  乎
  若依圓教已下
十八。問。以何爲圓教心識之體乎
十九。問。祖師依何文。建立如之五教義歟
二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎
二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
  礙。然於性徳中非云論五義門。豈有
シニ名無顯義之義乎
二十二。問。小乘意。以六識三毒。爲所依心
  識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談
之。云何釋所依心識體云攝義從名門乎
二十三。問。不動本而常樂等云。今本末者。
  以能具一心爲本以末歟。如何
二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本
  識。或云取佛種姓。抑是何道理乎
二十五。問。於退法種姓有不退之類。如何
  以之名退法乎。又於思護住昇之類。必
可有退機。何以之不名退法乎
二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
二十七。問。今章云然非是彼大菩提性此
  文意如何
二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
  除佛一人乎
  一約始教已下
二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心
  修行之義乎
三十。問。章云諸佛利樂有情功徳無有斷
  盡。爾者。是取何師義乎
三十一。問。瑜伽六處者何乎
三十二。問。今章云即攝頼耶識中以下。文
  意如何
三十三。問。當章中。約法爾種性明性習前
  後義。約新熏道種。明性習融通之義。文
段如何。可簡別乎
三十四。今章云。問。此二種性與仁王及本業
  經中等。此文意如何
三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
  爲依性起習。爾者。經習故成性本性。論
依性起習本性全是一體也可云乎
三十六。問。今章云。經説性在發心後。論中
  種性。在發心前。今種性者。指本性住歟。
總通二種性云種性歟
三十七。問。今章云。問。又以何義知如種性
  至堪任位説。已下上何文踏起乎
三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將
  依種性之名歟
三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
  簡。依今章問。又以何義知種性至堪任
以下問答。如何不同乎
四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得。抑此
  三&T047368;意。位分不同歟
四十一。問。章云獨覺準知爾者。如聲聞至
  忍位在一坐成覺之義乎
四十二。問。今章云位到堪任。成菩薩種性。
  抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任
性歟。將要不依退不退義歟
四十三。問。以忍位如何爲性地乎
四十四。問。今章。位到堪任已下文。正三乘
  定性クノ文也。何依倶舍。釋此義乎
四十五。問。上章云若要待習方説性者等
  今文云問若愚位未無習等。前後問答。如
何可心得乎
四十六。問。一闡提翻名如何
四十七。問。章所引云以何縁説今此説字。
  從何所還可訓之乎

一。問。當章題名。與上中題名。如何不同乎
 答。於一部釋。就題名論不同事。他師釋
得其證據。其故。善導和尚觀經疏題名。或觀
經玄義分云。或觀經定善義云或觀經散善
義云等。於一部釋。如此不同論論恐衍也。今
亦可准此例也 尋云。上中云&T047368;。下卷云
義。其意如何 答。師云。義&T047368;兩字。所以甚
深以爲義也。此所以甚深之義。通義&T047368;
字故。上中云&T047368;。下卷云義。更是同義。是以
起信疏中。具云義&T047368;。倶是所以甚深之義
故。邊邊有道理。師云。前八門化儀化法不
同。諸門皆約能詮教明之。今中下九十兩
門。約所詮法義。釋五教不同也爲言
二。問。今章云顯彼能詮差別非一此文
差別。即是非一歟ハタ差別與非一。於義
可有不同歟 答。師云。差別者。五教不同
云也。非一者。今十門指釋也。是故差別非一。
即可不同歟。若爾者。今文點如上點可讀

三。問。今十門生起次第如何 答。初二門約
理。次四門約行。第七門通行果。後三門約
果也 尋云。第七門通行果之義如何 
答。若望二乘因分。即是究竟故約果。若望
大乘。尚是非究竟故約行也爲言問。今理
行果三法中。理者限眞如理歟。ハタ通有爲
無爲等一切道理歟 答。通一切道理也
四。問。今心識一章差別者。就心意識。五教
説相不同故云差別歟ハタ談本識之心體。
五教説相不同故。就第八代云差別事歟 
答。師云。想當章意。約心意識。就三能遍識。
論五教不同事。一處更所不見也。隨今章
云。於阿頼耶識但得其名或云。異熟報
識。爲諸法依皆於第八本識。論五教不
同事。不可及異端也。但今心識差別者。獨
指第八識。云心識差別。必定於第八識之
内。廣非論三能遍之義也 尋云。今小乘
論但有六識。義分心意識若爾者。此文
意小乘意。義説心意識以爲所依。然大乘
心識。三能遍識體。自差別故。心意識相。三識
體名別也。更不可云義説歟。爾者。大小差
別。就心意識之不同論之。見其上今章題
名既云心識下小乘談分明云義分心意
識。明知。五教差別。就心意識論之云事 
答。故章題具心意識差別釋。今章心意識者。
就本識可心得之 尋云。如何於本識之
中。論心意識乎 答。依通相論之也。若
依別相者。第八可限心義也 尋云。通相
別相義如何 答。別相若以集起爲心者。
第八獨名心。通相若以縁慮爲心者。八識
皆可爲心也。是一重通相別相義也。若以思
量爲意者。第七獨名意。若以無間滅意云
意者。八識皆可名意。是一重通相別相也。
若以了別解識者。六識獨名識。意六塵別
境縁云事。若以了別爲識者。八識皆名識
也。意以識別解識。八識皆有識別義也
爲言重意。能縁識上。識皆了別義在之。是故
了別義通八識也。爾者。以了別解識可訓
也。別者。縁慮分別云義也。非差別義也。古
來點問答
鈔義
以了別境解識者訓義。今此別義
八識差別義歟。其義&MT10769;辨矣。清涼若以了別
境解識。前六獨名識。若以了別解識。八識
皆名識初了別境別義也。後了別識別義
也。問於集起義中。有通相別相之二義
乎 答。集起種子義邊限第八。若集起行
相之義。廣通八識可心得也 尋云。抑集
行相之義。如何可心得乎 答。行相者。即
是相分也。八識見分處。各各帶相分之故。
見分集起相分之義。是集行相云歟。師云。
説如此云云問。當章意。於心意識。論五教
不同義。是今章家祖意也云者。可有何過
乎 答。師云。於心意識。以論五教不同爲
章家祖意者。於心意識立此道理。五教皆
名義倶得之。何下約法通收科中。以小乘
攝義從名門釋乎。既小乘得名不得義者。
約頼耶建立之也。若爾。准之後四教。皆
依第八論差別云事分明也。其上始教段。
異熟報識爲諸法依釋。&MT10755;教段。於此頼耶。
得理事通融二分義故釋。皆是依第八識。
論不同云事明也
五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
何 答。愛通三世。樂欣喜現過未次第也 
尋云。以能貪之心。名阿頼耶歟。以所貪之
境。名阿頼耶歟 答。以所貪境名阿頼耶。
以能貪心名愛樂欣喜也 尋云。以何爲
所貪之頼耶乎 若無性攝論第二。以三義
釋之。一師義。以五取蘊。爲所貪頼耶也。一
師義。貪倶以樂受爲所貪頼耶。一師義。以
我見。爲所貪頼耶釋也。大乘意。於此三義。
多有&MT10769;略之。唯識論中。於所貪頼耶出七
義。可勘之
  若依始教已下
六。問。始教識體一分云。是何道理乎 答。
如實知眞如法一不知故。眞性隨縁。無明
動眞如。是&MT10755;教生不生和合具分眞唯識義
也。此位業識根本熏習釋。習熏無明名也。
於此位者。未分三界趣生之別云事。如
此迷眞位軈同時迷事無明在之。是故有主
物取有命物敬也。是枝末薫習釋。資薫無明
名也。依此資薫之無明。造善惡之業。隨彼
善惡業。感可愛非愛之果也。然相宗心。依
枝末薫習一義。建立頼耶故。但得一分生
滅之義所釋之。若談薫習義者。八識體一。
事理融通義可釋也。今即不爾。是故釋以
於眞理未能融通也爲言
七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
 答。從業者。本頌由諸業習氣云當也。業者
本頌二取習氣倶云文當也 尋云。上内諸習
氣等釋本頌文意如何 答。論有四復次。今
章略以二義可消之。一約惑業苦三。從業
等種云也。然本頌由諸業習氣者。惑業苦
三中。善惡業種取由諸業云也。二取習氣倶
者。惑種苦果種二取云也。若此復次意者。今
章從業者。三道中善惡業種是也。今云等者
惑種苦果種等也。以此三道種感無&T047368;
報者。果識體引坐故。今章云辨體而生也。
一本頌。由諸業習氣者。即有支薫習也。二
取習氣倶者。名言薫習我執薫習二取云也。
若依此復次意者。今章從業者。有支薫習
也。今云等者。名言我執二薫習等也。依此
三薫習種。能當來異熟報體感。是云辨體而
生也。震旦人師多分唯識此二復次以今章
科釋故略擧之義也。師云。前復次付感中有
二。一迷異熟愚。是當來總報上。可愛非愛
果迷故。迷異熟愚云也。二眞實義愚。是一切
有漏是苦也。一切有爲。是造作故無常也。於
實義不了故。眞實ナルヲ也。就次
次。名言有二。一表義。二顯境也。表義名言
者。第六識一切名言縁此名言。下義道
スルスルヲ種子。表義名言云也。顯境名言
者。總八識能縁境分明名言下必所詮義理
顯如爲言八識取名言非熏種子。縁名言事。
必限第六識也 尋云。顯境名言者。名言得
名。如表義名言云事歟 答。不爾。顯境位
名言。非如表義名言云只世間名言所必
如云有所詮義理。能縁見分必帶相分境
爲言
八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
子上於。以功能分二種習氣歟。將遍行中
別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩
伽耶見以爲我執歟。如何 答。師云。於名
言種子。三性不同也。若約善惡名言種子
者。若善名言者。此名言上二功能。二習氣云
也。若惡名言者。此惡名言上二功能有支我
執云也。但若約第八識能生無&T047368;名言種子
者。此名言類劣無&T047368;種故。以有支我執名
言上二用不可談者歟但可尋
本宗也
決擇記第一
云。鈔習氣者。准法相宗。習氣有二。一者麁
重。謂二障取未分。熏善無&T047368;無堪任便澁
之用解脱道捨是也。二者種子。謂現行氣分
薫習成故。於中復三。一者名言諸因縁種。
由表義顯境二種名言所薫。方生成故。二者
有支總別業種。招苦樂報。三者我報倶分
報種。令自他別此二皆是名言種上差別功
能。今鈔所明。是前非後倶分云是分別
倶生云釋也
尋云。
若依此&T047368;釋者。不簡三性名言。總有支我
執二種習氣。名言種子上二用見。爾者如何
 答。彼&T047368;意。先就善惡名言種子釋之也。
若約第八能生無&T047368;名言種子者。有支我執
二習氣。彼無&T047368;名言種上二用不可云也。是
故別體善惡思心所以。有支習氣十煩惱中
以薩迦耶見我執薫習也
九。問。異熟報識爲諸法依云。異熟得名。如
何可得心歟 答。一義云。異熟者異時熟
云異熟也 &MT10769;云。若爾者。等流果。豈非異
時熟歟。是故。此義亂等流之過在之。一義
云。異處熟故云異熟也 &MT10769;云。若爾者。豈
從人感人總報之類。異熟果無可云乎。乃
至從初禪生初禪等。准之可心得之也。
一義云。變異總報果生故云異熟也 &MT10769;云。
若爾者。一切種子。生果之時。無變異歟。諸
法種果生事。必變異生故。亂餘果變異過。
一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是
&T047368;故也。已上諸義中。以之爲正義也
十一。問。今章云方便漸漸引向眞理
此品引向眞理。即指&MT10755;教歟。ハタ當教中&MT10755;
門指歟 答。師云。方便漸漸言。遙指&MT10755;
云義親歟 尋云。引深密經。成立薫等即空
義。是經豈非當教證文歟其上。經文引畢
云。不令如言而取故會歸眞也知今結
釋趣。當教中會眞理之義成立也。是以。孔目
中以&MT10755;教内成就理成就二義釋。今理成就
者。是當教&MT10755;門也。今薫等即空義。豈非此等
之義歟。答。如先成事。引向眞理言上。漸漸
言以照之。遙招&MT10755;教義歟。准今標釋下故
會歸眞也之解釋。所歸眞理遠指&MT10755;教也。
但今所引深密經文有二意。若依顯相。薫等
即空義説。是當教中&MT10755;門建立也。孔目中理
成就者。就顯相薫等即空義釋云也。若如來
祕密意趣探約云之者。薫等即空説本意。遠
&MT10755;教甚深眞理ヲモソヘテ説之也。是故若
約意趣者。不可開當教之分。今章云。方便
漸漸説者。約如來祕密義巧者。遠超越當教
之分故。漸漸等説也。就顯相説薫等即空
義者。當教之内&MT10755;門也。理成就者。依此門取
論也。但理成就云約如來祕密義説之者。
以終教眞理。所歸所成就眞理云也爲言問。
章云。故説熏等悉皆即空文。今薫等者。取何
物乎 答。師云。常途内等非。外等非。熏者總
能熏所熏指也。等言。所熏四義。能熏四義。合
是八義也等第八義也 尋云。若擧所熏四
義等能熏四義云。若又擧能熏四義。等所
熏四義云者。是有何過歟 答云云
十一。問。今章云不見藏住不見熏習等
此等文意如何 答。師云。内是所熏本識。外
是能熏轉識也。不見藏住者。不見所熏第
八識云心也。不見熏習者。不見能熏轉
識云文意也。不見阿頼耶者。於阿頼耶。
有能藏所藏我愛執藏三義中。正頼耶正用
能藏之義不見云也。不見阿頼耶識者。正
用能藏義空非爲所依體不見本識之體
云此文意也。不見阿陀那者。執持功能外
見云事也。不見阿陀那識。者。又執持功能
空非。所執持識體生滅不見云。此文意也
爲言
已上。是折薪&T047368;意也云云
  若依&MT10755;教已下
十二。問。章云。不生不滅與生滅和合此文
意如何。答。此文下下來來相故。下生滅斗與
點可讀也。重意。不生不滅眞如。無明生滅
ツレテ。倶流轉相明論文也
十三。問。今章云。以許眞如隨熏和合
熏資熏二熏習中。是何乎 答。師云。此隨熏
言通收二熏習也 尋云。資熏者。是業種所
生頼耶談義邊也。然今&MT10755;教心。次下云不同
前教業等生故爾者。當教隨熏和合頼耶。
非業種所生等資熏義聞。如何 答。&MT10755;
心。依資熏義時。業種所生頼耶云義。非謂
無之。但始教業種所生一義談異也爲言
云。習熏者。即以本識爲能熏義歟 答。師
云。不爾以本識爲所熏義也 尋云。若爾
者。離轉識能熏。別有第八能熏者。是何物
乎 若師云。熏成令動動靜一體梨耶。是所
是熏本識也。此頼耶微細。能熏者。是根本無
明也。是故本識於能熏有二重。以枝末爲
能熏者。是轉識所攝也。若以根本爲能熏
者。是本識可類攝歟。雖然。正所依本識者。
所熏所生頼耶。以是可爲頼耶實義也 尋
云。以根本無明爲能熏。是習熏義也云者。
抑本覺内熏義。非習熏義歟 答。習熏有二
義。一若根本無明眞如熏生死微細生滅。此
本識如幻識體。不知如幻故。此不知無明
爲能熏也。是流轉門習熏也。一本覺能熏不
覺熏時。此識體即如幻虚假也熏。今如幻識
體熏。種即第八識熏非。軈眞如熏也。清涼釋
云。故熏第八即熏眞如此意也。此能知本
覺爲能熏。即是還滅門習熏義也。如此二門
能熏。論自判云。本覺本不覺。在本識中。故
本識中可類攝也。雖然。先第八識云義。所
熏所生二分不二義也爲言尋云。抑熏者。正
是何道理乎 答。習熏云馴染義也。譬朱所
置別別此所不塗自其處即赤。今習熏義者。
即此意也。資熏者。馴流義也。朱朱熏其處彌
赤。准之可心得也。慈恩大師解釋中。熏者
是可發之義也釋。但彼宗。偏談業種所生頼
耶故。付資熏一義。可發之義釋也。然以義
案道理。宗意此可發之義。可通二熏歟 
問。楞伽三文。如何可心得歟 答。初無始
惡習者根本無明也。是習熏義。第二與因倶
者。是七轉識也。是當資熏義也。第三文雙
擧根本枝末二種無明故。合シテ説習熏資熏
二義也爲言義苑&T047368;意。初無始惡習者。七轉
識生滅料簡是誤也。已上。師主講説之
趣也。師云。今章云。既云眞如常固非如言
所謂事常右點意。眞如常住堅固法故。我
等所。非常住堅固等義也。若依左
點者。更眞如常住談故。非情謂常也爲言
者非堅固義也。以誠義云固也爲言但唐
本云。眞如常故。非如言所謂事常也是文
言更無相違歟
十四問。章云。眞俗但有二義無有二體
意如何 答。師云。有二義相依。無二事相
依釋。此釋可留心也云云
十五。問。三界唯一心經文。諸論皆引此
文歟 答。師云。爾也。十重唯識云。諸論同
引證成唯識説唯識之義程教中無不ト云&T069222;
依此文也
十六。問。十地論。約&MT10755;教釋爲第一義眞心
爾者。彼論實如此文在之歟 答。彼
論云。云何世諦差別。隨順觀世諦即入第
一義諦説ケリ。以此文作此釋歟 問。阿毘
達磨經當代流傳經歟 答。不爾也。是未處
經也
  若依頓教已下
十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
乎 答。師云。於一心始教已上所談義相不
同也。初始教一心者。諸法唯心故心外無境
遮也。&MT10755;教一心者。以眞俗不二義一心説也。
今頓教一心者。破諸數言也。若諸數更破スレハ
一心亦不立。是説一心也。心生動念即乖
法體不可念亦不可動等釋此意也 尋云。
&MT10755;教不二一心者。直以眞妄不二義爲一
心。然今頓教一心。眞妄性相中唯眞唯性一
義得。爾者是豈前&MT10755;教即深。今頓教是還似
淺。如何 答。師云。前&MT10755;教雖談眞妄不二
義。尚是無明邊際ニシテ談之。今此頓教唯一眞
心義。不見無明邊際故。以此教爲深也。
又前&MT10755;此一心如來藏心云也。是眞妄倶
在纒義也。金師子章中釋即此情盡體露之
法此意也 尋云。頓教離念。即同果海歟
 答。師云。我和尚已證法門也。以頓教離
念同果海可云也 尋云。同果海者。教證
二道中何歟 答。師云。若約教道當教離
念。不同果海。今云同者。約證道論之也
 尋云。若約證道者。當教契證智。同果海
豈限頓教乎 答云云
  若依圓教已下
十八。問。以何爲圓教心識之體乎 答。師
云。今章即約性海圓明釋。今依此文以性
海圓明之一法界心爲圓教心識也。即還源
觀中一體之義當也。是一體義者。理智不二
無礙鎔融之一法界心是也。今圓教心識之
體者。當此等之義歟。答。爾者。今章文點即
約性海圓明可説也。以約字圓明言還可
讀也。次法界縁起等者。彼上心識體上徳相
無礙之義釋也。若即約圓明者。即圓教心識
之體。法界縁起已下彼心識從相心得。即約
約字下主伴圓融ト云フマテニ。還讀之義更無差也。
爲言次云故説十心者。是上心識之體相結
釋也。一義云。今章即約圓明者。別非出圓
教心識之體即約性海圓明者。是法性融通
由也。法界縁起者。是縁起相由由也。次云無
礙自在一即一切等已下。上二由依無礙即
入之義。是即圓教無礙心識云也。次故説十
心以顯無盡等釋。是正無礙即入之心識。即
經中現横ナル&T069222;證也爲言尋云。以上諸教。最初
出所依心識之體。今至圓教何最初不題
所依心識乎。此料簡總シテ似失一章大意如
何 答。已上兩義。倶是師主依講説&T047368;之。
雖然。兩義中以初義可爲正義也。章云。
故説十心事。問答抄委悉也 問。章云。若
約同教即攝前諸教所明心識爾者。攝
前之言圓教總攝之歟 答。一義云。三一合
説云同教故。一乘邊別教攝。三乘邊攝三
即事。無相違歟 尋云。今章云。是此方便
故。從此而流故抑此見此ヘリト
此言指圓教歟。若指圓教者。更云從此而
流故。上別教豈從圓教流可云哉。若依之。
從此言指別教云者。是此方便故云。豈以
別教可云方便哉 答。若此義意者。是此
方便故指圓教。從此而流故此指別教。
可心得之歟。此料簡。未足信用之者歟。一
義云。同別二教者。於圓教中分之故。是此
從此言。總圓教云此也。是故今圓教前云
頓教已下諸教指也。圓教別教迄フニハ
也是師主私料簡也云云
十九。問。祖師依何文。建立如此五教義歟
 答。祖師自開顯法界知見故。於此唯一
法界一心。開示此五義門也。別始不可待
聖教判也。然於如此知見處。一代教量差
別以。心自内合分。毫無差事。心目之内所
觀五數義。隨無不五教教量也
二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎 
答。師云。於此甚深縁起一心。古來在兩義。
一義云。甚深縁起者。是已上五義門指也。一
心者。即所依之一心也。一義云。甚深縁起者。
上法界縁起自在無窮縁起也。此法界縁起
所依一心今一心云也 問云。一心義兩義
無不同也 答。以五義縁起トスレハ。甚深縁起
義即狹也。若以法界縁起心得レハ。甚深縁起
義即廣轉也。是故。師主以後義可爲正義
云云問。就初義於五義縁起甚深之義如
何 答。是即法界中五義故。若無一義者即
餘義隨不成。是故五義融通義。道理亦相成
歟。是以今章云。五義相融唯一心轉也
釋。分明以五義爲甚深縁起義見 問。就
後義。以五義爲甚深縁起者狹。以法界縁
起爲其深縁起者廣云事不明。其故。若以
法界縁起爲甚深者。更彼法界縁起者。五
義中第五圓教一義也。然以五義爲甚深
者。五義通爲甚深故。尚見廣。爾者此五義
心於縁起論廣狹料簡未信用。爾者如何
 答。於圓教中。有體義兩門然五教相對
時。前四教相待。性海圓明即入縁起等
。是爲所具義。雖然。圓教外非謂有能
具。此圓教中所安立甚深縁起之所依一心
法界爲能具也意約體。所依一心法界約
義。性海無礙等義。即是圓教中法門故。圓教
爲末爲所具。圓教爲能具爲本。互有道
理也。但於&MT10769;勢者。此下恐有脱文 尋
云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即廣轉
ニテコソアレ。法界縁起五義門甚深縁起トスルヨリシト
義未聞也。元ヨリ一心者ハ亦法界縁起尚廣キカ
非今所論。如何 答。一義云。今章甚深縁起
者。設シハ以五義縁起甚深云ニモアレ。若法界縁起
ニモアレ。更不可有寛狹歟。其故。今五義門。
約法通收之時。直是一法界中五義縁起
ヨリ即法界縁起。圓教意約シテ性徳論スト縁起
云義。豈是非法界縁起乎。是古來異義ナレ&MT01302;。此
二重縁起。更不可有寛狹者歟。當座
義可尋之
二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
礙。然於性徳中非云論五義門。豈有從
ノミ無顯義之義乎 答。師云。若依餘教意
者。皆所詮而非能詮。名外有義。然今依一
乘義云之者。能詮即所詮。即如今經題名等
者。云大方廣等。此大以當遍義得大名也。
是故今大名大ニシテ常遍法界ナル故。更名外無義。
是全名攝義之義也。今小乘所與攝義從
名門者。即今圓教中。攝義從名義也爲言遍法
界中頼耶名。從小乘説之。故佛意密益益。
無不足。雖然小乘有局機。更是遍法界頼
耶名事不知。冥名是無盡法界名故。耳聞
之者。於外以感見聞。答此内外熏發。三
周得悟聲聞。於法華會座開一乘大悟也
爲言
二十二。問。小乘意。以六識三毒爲所依心
識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談之
云何釋所依心識體。云攝義從名門乎 答。
以於阿頼耶識。但得其名義。爲所依心識
事。望大乘已去義。以四種頼耶。爲小乘心
識云也。若依小乘當教分者。以六識三毒。
爲所依故也。當教心。以頼耶爲所依心識
事不知。冥云之者。爲所依也。當教心不知
故。談頼耶名計也。譬。愚法小乘實第七識
ヲハスレ&MT01302;不知故不斷思フカ爲言尋云。所依
心識。必シモ不依當教所談者。如何始教所依
心識ヲモ。望&MT10755;教以具分爲所依義。不許之
乎 答。小乘總不知頼耶義故。以名爲心
識所依之義成也。然始教更於頼耶得一
分義故。以頼耶爲所依之上。不可依一
分具分也。所説頼耶名義爲所依心識。是
即當章本意也。其上二教頼耶無二故也
一義云。小乘直以六識三毒爲所依心識。
&MT10755;二教以第八頼耶爲所依心識。然此頼
耶。頓教ニハ唯一眞心心得爲所依。圓教此頼
耶即性海圓明心得。爲一乘所依心識也 
尋云。若以六識等爲所依者。如何今章云
攝義從名門乎 答。有異義。以六識名等
一爲所依心識也。是以折薪云。攝二義體。
從假説一心名以生滅不生滅二義。從
六識假名。爲心識也。若爾者。今攝義從
名者。以頼耶名非爲所依心識也 尋云。
以六識從假説一心名釋意如何 答。小
乘云。心能導世間。心能遍攝受談。依衆生。
共業感器界。依衆生別業生有情也。談
似唯識義。實是一切境界心外法故。更非唯
識之義。是故於六識之分。假説建立一心
名斗也。若爾者。今攝義從名云。從假説一
心名談之歟 尋云。以六識從一心之名
事。必非所依義ニハ。然今攝義從名門者。是就
所依心識論之也。是故六識從一心名。今
章所依心識云義大不同是一次以小乘六識。
從一心名事。清凉釋。始所論義道也。於
宗家釋義道更所不見也是二次上廣釋中。
但得其名云義道今ツマンデ攝義從名云。
豈是非指頼耶之名乎 答 尋云。至相大
師解釋中。以小乘六識三毒。明所依心識
スレ&MT01302;。總於阿頼耶識但得其名釋義無之。
如何 答。師云。至相釋。廣建立心意識之段
也。非釋所依心識也。是以。五十要問答中
云。於諸教内建立心意識差別云何問。
答之時。廣説心意識故。今章所依心識スニ
不可同也爲言
二十三。問。不動本而常等云ヘリ。今本末者。
以能具一心爲本。以所具五義爲末歟。爲
當以圓教爲本以前四教爲末歟。如何 
答。兩義倶不可有相違也 問。名義倶無
盡也頼耶名歟 答。名者是頼耶也 
尋云。若爾者。實以圓教性海圓明體。可云
頼耶乎。若不爾。只始&MT10755;二教頼耶云名
蒙小乘。但得其名釋。此頼耶頓教唯一眞心
云。此頼耶名圓教名性海圓明也。所詮三義
具足頼耶得名。以始&MT10755;兩教爲本。此頼耶
名前令蒙小乘。於阿頼耶識但得其名云。
後令メテ一乘名義倶無盡釋也。已上講至
講説之義也。一義云。凡一章大意。要於頼耶
非立五義差別。但就心識論差別也。小
乘以六識爲心識。望大乘義即不足也。是
故彼當分所立義名攝義從名門也。始&MT10755;
教。以第八爲諸佛種姓故。依リテ標章心得
限。以佛種姓可顯五教不同也 尋云。若
爾者。如何下章云廣明三乘五乘等種姓乎
 答。如問雖明三乘五乘種姓。意正因佛
スルニ。爲明五教不同事故也。其故。今
小乘中説六種姓不同事。前五種是隨執過
重故無有種。是故云但佛一人。若爾者。廣
説六種意。爲欲明佛乘種姓也爲言始教
&MT10755;教等中。雖説種姓不同。祖師意趣。爲取
正因佛性故也
二十四。問。心識種姓二章。共或限ルト云所依本
識。或云取佛種姓。抑是何道理乎 答。凡
今章十門。依末師一義科釋之時。初二章
約理法。次四章約行法。第七通行果。後三
門約果也セハ。此師意。心識種姓兩章。依
所依理法論之也。然約所依理云意。理法
者是天眞不改之道理。所迷所悟法體故。三
乘五乘等。皆以之爲所依也。若依此義論
道理者。當章專所佛種姓ニアリ。心識章尤以頼
耶爲所依云義道理。彌分明者歟。依之漸
頓二機。各以此理法爲所依。初六門能行機。
是直往機也。第七是迴心機也。此迴心直進
二機。以理法爲所依。後三門。佛境欲令歸
入如此十章次第配屬理行果三法也爲言
二十五。問。於退法種姓。有不退之類。如何
以之名退法乎。又於思護住昇之類必可
有退機。何以之不名退法乎 答。退法者。
設有不退之類可退意。是故獨得退名也。
後四種姓。設遇勝縁不可退意。雖然。不
退有退意故。如得退法名。設退有不退
意。不得退名。得思護住昇等名也爲言
云。六種應果。倶是更斷煩惱。如何退起煩
惱乎 答。小乘意。更斷煩惱。而於過去。有
惑得故。遇縁即退再起也爲言然就退類。初
退法必以小縁退也。後思法等退時。必是
過極勝縁再起也
二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
 答。恒時加行者。更無間斷行之云事也。
尊重加行者。雖無恒時無間斷義。設時時加
スレ&MT01302;。於所修行寸陰緩心無之故云尊重
也。尊重者。以念根爲體。恒時者信根爲體
歟。無此二加行者。念根信根無之者歟
二十七。問。今章云。然非是彼大菩提性
文意如何 答。彼菩薩種者。是大乘四智無
漏種子。小乘六種姓是隨執非有也
カス此文意也。若廣以六種姓。總爲小
乘種姓者如何。今章然非ストシテ是彼大菩提性。
小乘六種姓。倶是隨執非有義也釋時。
知是然非是彼大菩提性者。以佛乘種姓。
爲種姓根本云事分明也。爾者。就佛乘種
姓。當科有二重。一重非是大菩提性云
擧大乘種姓。小乘佛姓破也。一重又於當教
中。六種姓中。不動性尚以佛種姓爲規模
也釋シテ。皆不説有大菩提性者。當教中佛種
姓釋文意也
二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
除佛一人乎。答。一義云。多人不妨有佛
性。雖然今除佛一人釋事。六種性廢立時。
佛種姓限第六種姓故云除佛一人也。重
意。六種性中。佛一人成佛説故。除佛一人釋
易心得歟。一義云。佛性通多人。正成佛時。
多人同時非成佛。正成佛時。必是一人也。是
故無多人成佛義爲言
  一約始教已下
師云。今章云。即就有爲無常法中○有一
分無性衆生此釋甚深也。立有無性有
情道理。法相中。如此釋道理無之。他宗
人。多聞此釋肝心云云五種道理。問答鈔。
在之略之 問。同異譬喩不應理故。唯現
在世非般涅槃法。不應理故。但是法喩之
別也。如何可心得乎 答云云
二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心
修行之義乎 答。一義云。實不可有發心
修行之義也。但云。雖復發心&MT10773;行精進事
約客有論之也。一義云。無性有情。實可拜
發心修行之義也。釋雖復發心等即此意。
雖然。彼身中四智無漏種無之故。如何&MT10773;
行精進皆成人天之善根。&MT10755;不成佛也爲言
三十。問。章云。諸佛利樂有情功徳無有斷
爾者是取何師義乎 答。法相擧非談
此義。即是佛地論師一義也 尋云。此師意。
實可許有情斷盡之義乎 答。此師意。莫
有佛性者。必成佛故。以義云之。有可斷
盡之義。設若於有性。許斷盡之義。有無性
衆生故。於生界不可有盡期。無盡期故。
諸佛利樂衆生之願。不可有間斷也爲言
意。有性皆成佛云者。以義量之。可有可盡
之義也爲言問。瑜伽二種性。於一種子之
上立之歟。將於二箇種子之上立二種姓
歟 答。燈釋云。雖一種子未増増別増位不
可更得本名只同一種子上未増位云本
性。此未増種聞熏習借本有無漏種子増云
習種性也。是故二種姓。於無漏一種子上
論之也
三十一。問。瑜伽六處者何乎 答。有三義。
一義。佛果六根六境殊勝云也。一義。以六
位云六所殊勝也 尋云。今後一義即不可
然。其故瑜伽論於聲聞説六處殊勝。豈於
聲聞具等。如菩薩位哉云事 一義云。於
六處殊勝。有三重言總。六處中取意處。意
處中取第八。第八中取無漏種子也爲言
上三義中。以此義爲正義也 尋云。殊勝
言限無漏種歟。將通所依本識歟 答。限
無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八
無出世無漏種故。對彼具無漏衆生。六處
殊勝説也。今内六處者。是簡外六處也 問。
二種性具足瑜伽文。新熏本有等。三師義中。
當何師義乎 答。新古爾成之。當護法論
師義也 問。於有漏中。不善等法上。立二
種性之義有之歟 答。師云。爾也。三師所
論。即通不善等所論也
三十二。問。今章云。即攝頼耶識中以下文意
如何 答。此即攝以下文。三&T047368;不同歟。一義
苑第四云。得殊勝者。爲攝八識故。本覺解
性。謂本來佛種表義名言。以此爲成佛種
姓故也問。此&T047368;意如何。可心得耶 答。
意處中攝四智等種。爲本性住種性也爲言
尋云。若以無漏四智等。爲本性住者。通二
種名言。專可定種性。依何限表義名言乎
 答。總取無漏四智等種。爲種性故。通
名言爲本性住也。然彼&T047368;意云表義名言
事。今章本覺解性爲種性故云此解性云。
解必依能詮名了差別之義也
得故。釋本覺解性謂本來佛種表義名言
歟。彼師意。非云不取顯境名言種子也 
尋云。依何以本性住名覺解性乎 答。師
一義云。本者是本性云事也。無漏種子佛種
故。以開覺爲義。是故云解性歟。一義云。
今本覺解性者。本覺解性云事也。要非佛種
開覺義。此種子識者。解性義故也。是以梁攝
論第一云。無始此界性者。此者本識也。界者
以解爲スト云ヘリ。取意。若爾者。於此種
子識。本開覺解了性在之心得歟。以此義
名本性住種性也爲言折薪第三云。此菩薩
意處所以殊勝者。由耳識聞聲教。即悉同
時聞而思修之。成三慧種。在本識中。以爲
解性故。此意處即攝解性。爲種性也問。
&T047368;意如何 答。以三慧所熏種。頼耶中攝
本覺解性爲種姓云此文意也 尋云。彼&T047368;
云。此意處即攝解性&T047368;釋。以意處爲
能攝。以解性爲所攝也如何 答。今
&MT10769;文點。不順上釋義。上以聞熏習攝解
性之義成。准此心得。此意所即攝解性者。
此聞熏習意處攝時。意處中本覺解性攝爲
種子也云。此文意也爲言&T047368;意。四智名本
覺解性事。如前&T047368;。此義意。今章文點。即攝
頼耶識中本覺解性可訓歟 集成第二云。
即攝等者。約實教出體。故下云。起信論
中説梨耶二義。本覺是等此説意如何 
答。帶妄之眞。從帶眞之妄。隱シテ談之故。
爲本性住種性也。重意。眞心本覺義。有爲
無常識中シテスルヲ。四智無漏種云也。若爾者。
今章文云。即攝頼耶識本覺解性スカ
種性ニト可訓也。以上三義中。以集成可
爲正義云云疏三下云。一因力者。即是種性。
謂已有習種無倒聞熏。與性種合故。名爲
因。梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解
性和合。一切聖人以此爲因。無性攝論云。
此聞熏習。雖是有漏。而是出世心種子姓
鈔九下云。疏即是種性者。謂種位由於習種
合於性種方名種性也。性種即自性住性
爲正因。性即是聲聞第一義空性也。習新熏
修成之性決爲佛因。稱爲種性。引證可知。
言爲姓抄論者。即第八論釋因縁云。諸無
因縁即有。言聞熏習是無分別智。及如理
作意集成云。以實教定體釋スルハ。專順此
等釋歟。是即師主講説也
三十三。問。當章中。約法爾種性。明性習前
後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段
如何。可簡別乎 答。師云。始從始教之段。
至梁論一切聖人以此爲因。約法爾種性。
釋性習前後之義也。次然瑜伽既云具種
性者方能發心等云已下文段。總約新熏義。
論性習縁起融通義也爲言尋云。凡今梁
攝論者。專是性習融通之義誠文也。何
以此文。約法爾種性。可談性習前後義乎。
是以。次下文。生習無礙義釋云。然有二義。
而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因故
得知也准此釋以梁論文。論性習無礙
義云事 答。以一論文。證多教義事。其例
即無之。先今論文當段始教段用之。後&MT10755;
教段引之。所用道理隨亦不同也。況約一
教中。以彼論文約本有性習前後義心得。
即以此文。約新熏明性習無礙義心得事。
可有何相違乎
三十四。問。今章云。問。此二種性與仁王及
本業經中等此文意如何 答。此問即在
二意。一論説性前習後。經説習先性後。是
一不同也。二論前説二種性。經後説二種
性。是亦一不同也。是故問意趣。於經論雖
知有此二不同。就得名不同。有何別哉
問也 問。亦今答中簡別如何乎 答。
今章云。彼經大都○義方備足云至迄。是經
論所列。性習前後。列次不同問答也。次云。
又經説クト種性在發心後云ヨリ。至ルマテハ義意融
通者。經論所説種性。並處不同ナル事答フル此文
意也
三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
爲依性起習爾者。經習故成性本性。論
依性起習本性。全是一體也可云乎 答。全
是可一體也 尋云。若爾者。釋經論性習
云。以初習爲習種。久習積成爲性種故。
○瑜伽中。久習爲習種。約本爲性種
准此釋經中所説性習。於論習所成種姓
中開之見。其故久習積成爲性種故ニト
ナリ。久習種云釋義。經論更無性別耶如
何 答。一義云。經中所説。初習爲習種。論
中所説。久習爲習種。更不可有不同也。
但經云。初習者是位初故云所習歟。論云
久習者。十信串習行。發心所功能迄
之。故云久習歟 經初言約位爲
名。實經意非不取所依性串習。是故經論
トノ兩宗。名異義即同也。但久習積成爲
性種故者。出能積成習種。被積成所顯
本性爲性種故ニト釋也爲言此久習積成フハ
即初習爲習種云串習行也。雖然。此久習
積成フハ。即是性種性也云義非。擧能積
成習計也。意所積成シテ以本性爲性種
云也。今次下章云。以習成處定先有性
釋是此意也。以習成處者。當今久習積
成云釋。定先有性者。當今爲性種故釋
也 尋云。若爾者。如何初習在十住。久習
積成在十行釋乎。此等釋。初住習發智伏
惑智能即少。是故云初。十行是發智甚深。
伏惑功能勝。是故云久習歟。爾者如何 
答。准今章以習成處。定先有性之釋。性習
同時。更無有前後。是以章云。而此二種非
初非中後等釋ヌル此意歟。雖然約體者同
時。雖不論先後別。以一體種性入性習二
義之別時。論中性前習後釋。經中習前性後
説。更是義同前後也。是故。以義以初習配
十住。以性習屬十行計也。以久習積成言。
直是性種性云事ソカシ。所積成。以性種
爲本性也爲言此能積成習積即上初習釋
全是一物也。倶是習種故也。爲取所依本。
擧能依習種計也
三十六。問。今章云。經説種性在發心後。論
中種性。在發心前今種性者。指本性住
歟總通二種性云種性歟 答。師云。今種
性者。總在二義。一若約所性論之。十信位
成堪任體。通成二種性也。論中種性在リト
心前釋スルハ此意也。彼論中以十信名堪任持
名種性地。約所依性。論二種性也。一若依
功能顯論二種性者。正至初發心住位。發
智伏惑等智漸顯。就此功能顯處。論二種
性者。前十信未顯功能故。正不可名種
性也。即堪任云正功能顯處得名者至發心
位成二種種性也。經説種性在發心後釋
則此意ナルヘシ。是故於發心前後。經論所論。種
性者通以二種性爲種性也。不可云限本
性住也爲言若爾者。設雖論ナリト。若依功能
方顯邊論二種性者。菩薩種性堪任倶至發
心可成就歟釋。若依經意論スモ二種性。依
然彼功能必有リト所依邊論スレ者。就所・依性。
直就十信位。明性習融通之義。堪任亦可
許有十信位也爲言尋云。若爾者。功能者。
指二種性歟。限習種性歟。又所依者。通
二種性歟。亦限本性住歟 答。功能云所
依云フト二種性可心得也。或習種云。
或本性フト不可取定 &MT10769;云。若爾者。今章
云。要由功能顯方可説有。故經不違論。
要由有性。方起功能。故論不違經今依
此釋。經依習種功能顯ルルニ。説有本性。是故
習前性後也。論由有本性住種性説。起習
種功能故。性前習後也此釋意分明也。
若爾者。如何功能所依各通云事。道理不明ナリ
如何 答。此文意。初住發心位。依二種性功
能顯可説有所依二種性。故經意亦具論
意也爲言由功能顯方可説有故ニトスルハ
此意也。若瑜伽中。於十信所依性位。説二
種性故。由有此二種性。果初住發心位。可
起二種性功能道理在之。是故論意亦具
經意也爲言今要由有性方起功能故ニトスル
等皆是此意也。上可説有等者。所依二
種性有可説云事也。又要ス由有性等者。所
依二種性有ルニルト云事也
三十七。問。今章云。問。又以何義知種性至
堪任位説。已下問。上何文踏起乎 答。此問
上章但可キヨリ
イフヘシ
位至
堪任
以去
。約本説
有性種。約修説爲習種云釋。踏此問
也。若依右點者。即堪任者。是指初發心住
也。以去者。初住已上云已去也。一義云。若
依左點者。已去者。即指十信也。意初住已
云事也。是折薪。復古等意歟。堪任是初住
心得故也。若依左點者。堪任者十信也。已
去者。十信已上云事也。此義意。瑜伽論中。
堪任持者。正是有十信位。最初發心加行
。更無堪任名言。是以折薪中。引瑜伽
三持文了。故知リヌ堪任種性位スル
意歟。但此&T047368;堪任義。當章心。以初住爲本
心得歟。今即不然。性習縁起義。以十信爲
本也。然依功能顯。非云不通發心之始
也。已上依左右文點。性習縁起義。以十
信云。或性習融通初住スト
。兩義不同各別也。就今二義。料簡不同。
隨今問答意趣亦不同 問。就十信堪任之
義。抑廣取十信云堪任歟。將限第十信此
名得歟 答。兩&T047368;不同也。若依義苑&T047368;
者。廣取十信名堪任。若依折薪&T047368;意者。
以前九心無堪能之義故不得此名也。第
十信有堪能之義故。獨名堪任也爲言
三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將
依種性立名歟 答。師云。堪任得名。就種
性爲名。非位名也 尋云。至相大師解之
中云。滿十千劫住堪任地者。並皆成佛
依此釋。以十住法爲堪任地。是豈非位名
 答。以種性名堪任在二義。一若依所依
性論之者。更入十信。於大菩提等。有所
堪任故。名堪任持也。是以瑜伽論中云。自
未種性有大勢力。於大菩提等。有堪任故
名堪任持。此釋既明鏡也。更是非位名也。
是就所依性。論種性故。於十信位。論性
習縁起義也。於太子位法トスル四海功能如
ルカ之。於此大菩提所堪任功能。更至極スル
レハ。正種姓名堪任之義。至初住位成
就云計也。位即是非堪任云也。正太子功能
成就至極即位シテ後四海法トスル功能顯如
然即位之位不ルカ可與太子名如以初住
位不可名堪任也。即位後太子功能顯如
正至發心之位。種性名堪任之義顯也爲言
至相大師解釋等。以此意可會之
三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
簡。依今章問。又以何義。知種性至堪任以
下問答。如何不同乎 答。依若右點成折
薪義者。凡此問答。抑以何義。二種性至發
心堪任位成就云事知乎問也。答此問意。
論既性習通融成スト種性釋スルカ故。不至最初
發心堪任位者。不可顯種性通融也。今章
論説種性必具性習者。是此文意也。但至
發心堪任位。成性習融通義者。已前十信等
無串習之行者。更不可至種性堪任。是
故十信等位。可有串習行。此習成就者。於
習上必可修行。若如此修行。正正行立位。
必可至發心堪任之位也釋歟。今章既已
有習必已修行。若已修行必至堪任之解
釋。即此意也爲言歟。雖然。上ニハ已修行者
分明何位修習發心。成種性云不釋
之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未
修習發心。堪任中間十信位。修串習行。依
此修行功。至發心位。成堪任性也。若此中
間十信位。不修此串習行者。更何位修乎。
若既不修者。豈至堪任乎云文意也。今
章若不從愚夫乃至更何位修也者。即此意
也。次以於愚位未修習故。得位已去。是
第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是
十信位義治定也。次是故當知已下。愚夫ニシテ
修串習行已去。十信位串習事&MT10755;正行立
位。必至發心堪任位。性習融通顯種性縁起
義畢。此種性功能。還在十信中。是故十信
即堪任者。於十信位中。性習融通以爲種
爲言如此通顯十信即堪任故。發心是非
堪任。是第二住故可心得歟。今章是故當知
以下。乃至。得性習通融以爲種性者。如此
可心得也已上師口
説如此
若依左點成一義意者。
今章問意。抑以何道理。二種種性。至十信
位。成堪任之性云フヲルヤ也。答此問有
義苑集成不同。若依義苑意也。十信皆通
爲種性地。爲堪任持也。是故性習通融。以
成種性事。於十信當位所論之也。○次既
已有習必已修行者。是十信以前串習等行
也。依此已前串習入十信。即位堪任也。必
至堪任云是也。若從愚夫位未至十信堪
任中間。不修此串習行者。何位可修乎。
若不修串習行者。依何可入十信位堪
任乎此文意歟。今章。若不從愚夫至
堪任以來中間修此串修行更何位修也ト云フハ
此意ナルヘシ。次以於愚位未修習已下文。正定
堪任位也。上愚位十信中間。雖釋修串習
行云義。未定堪任之正位。是故十信以前。
於愚位習種未成。得位已去。是第二住故。
是故以十信總定堪任也 是故當知已
文上ヨリ成道理結釋スル也。從愚位來修
串習行者。是十信以前也。至彼堪任串習
方成以爲種性者。是十信位也。若依集成
消今章者。以論説種性必具性習者。是第
十信也。既有習必已修行。若已修行者。是愚
位第九信迄文也。於此以前九心間。依
串習行。必第十信堪任位住也。是必至堪任
云歟。若從愚位不至第十信中間。不修
此串習行者。更於何住修之。可住第十信
堪任之位乎。今若不從愚夫至堪任以來
中間修此串習行更何位習也此文意也。
次以於愚位未修習故。得位已去。是第二
住故者。中間答已。修行位分。必至堪任位
分愚位未修習。得位中間所論之也。其
故。答位修行。愚位末習以後。第九信迄。修
串習行時分心得也。正至第十信至堪任
故。成菩薩種性位分也云義
意也。是故當知已下。上道理結釋スル也。縱
愚位來修串習行者。是十信前九信迄釋
也。至彼堪任串習方成。故得性習通融。
以爲種性者。是於第十信。性習通融。以
至堪任釋意也爲言尋云。就
十信堪任義。於問意者。兩&T047368;可一同乎 
答。不爾。此問。但可位至堪任已去者。義苑
十信通堪任名心得。今問起故。以何道理。十
信通名堪任哉問也。集成但可位至堪任
者。第十信名堪任心得。今問起故。以何道
理。至第十信。成堪任性。具菩薩種性乎
也。是故問&T047368;不同也爲言
四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得
此三&T047368;意。位分不同歟 答。爾也。折薪初住
以前。十信等位迄。總云先也。集成第十信
以前。九信迄總云先歟。義苑先者總十信以
前串習指也爲言以上以此三義。消一章之
義科。義道顯然也。後學者。以上一意通可
消前後文段也。已上三義。師主講談之趣。
爲防廢忘&T047368;之了
四十一。問。章云。獨覺準知爾者。如聲聞
至忍位在一座成覺了義乎 答。師云。聲
聞正至忍位成種性也。然前三善根。屬性
地故。其獨覺煗位已上一座成覺之義
スル也。今章前三善根。屬種性住釋中。煗位
性地云義。獨覺從煗善根不起于座云義。
全是一同也。是故云獨覺准知歟。一義云。
菩薩聲聞。於串習行成處。性種如定。獨覺
獨覺串習行成處。於性種隨可成就也爲言
是故云獨覺準知歟。一義云。今獨覺準知
者。上大乘聲聞。忍位性地云義。非同スルニ。今倶
舍論意。聲聞從順解脱分位成種性。今獨
覺從不淨觀一座成覺類。是聲聞順解脱分
性地云義。更不相違。是故指同也。獨覺準知
之言。如此可意得也 尋云。答爾者。不愚
法中獨覺種性具足義。依何道理略之乎。
是以下結釋文云。由此則立三乘種性
是上釋總含三乘定性見。若爾者。獨覺準知
言。約不愚法中獨覺釋之見如何 答。已
後兩義私料簡也。師云。此義可有云云
四十二。問。今章云。位到堪任。成菩薩種性
抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任
性歟。將要不依退不退義歟。答。師云。今章
家意趣。性習通融成種性。以之成堪任之
トスル也。要不依退不退義。非云成堪任也。
尋云。設具二種姓。退墮惡趣。失菩薩種性
有。更至堪任無益。成種性無甲斐。如何 
答。一義云。若準天台等釋。第七信以上。既
得信不退故。隨在三惡。更不可隨二乘
地。成堪任歟 尋云。若爾者。此一義意。第
七信已上。即是成堪任性之義歟。其上探玄
&T047368;第四中。第七信得信不退之義。專是
宗家所破也。然以信不退義。成堪任性云
事。其義&MT10769;信用。如何 答。師云。又一義云。
信眞如者。不依一切云。是此義也。入信
位。信平等法性故。於信成不改之心。於此
位。性習縁起。成菩提體也。如此不可退
轉之類。成堪任性之菩薩也。若設入十
信位墮惡趣。下二乘地之類。皆取可爲不
定種性也。既失堪任故也 尋云。十信是
退位也。如何不墮下二乘地等乎 答。菩
薩成堪任性事。不可依退不退云事。上如
成乎。信是退位。一切菩薩必非退。只退位故
退類有爲言。今就不退之類取之。爲菩薩
定住也。彼菩薩不退十信不可云也。如
小乘退法種性。一切退故。非得退名。其中
不退之類有之。今三乘中。菩薩定性者。退
法種性不退之類同也。准可思之。位到堪
任成菩薩種性云種付。所上&T047368;&T047368;。料簡
可不同也
四十三。問。以忍位如何爲性地乎 答。倶
舍論云。起彼種性初二善根。轉向乘理無
遮礙然忍位已上。不墮惡趣定故。以之
爲性地也 尋云。誠於忍位者。不轉向餘
乘故。更無轉根成佛之義。屬性地事。道理
即可爾。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
許轉根成佛之義。爾者。如何以煗頂二位。
屬性地乎 答。於此位餘乘轉向。惡趣墮
在之義在之。然一度造惡業墮三途。其後
深恐此苦果。再不造惡業之故。再墮三途
之義無之。依之。前三善根屬種性住。釋此
意歟。直不云性地。屬種性住云意有之
四十四。問。今章。位到堪任已下文。正是三
乘定性クノ文也。何依倶舍。釋此義乎 答。
是引倶舍説。非定二乘種性也。其故。正大
乘中聲聞種性釋スル&T069222;。既依智論善戒釋此義
有何不足。引倶舍。可談此義乎。故智論
云。故定誠依憑實義見。今既云若依。別非
爲證據見。只對上不愚法聲聞。愚法聲聞
成種性事釋。愚法不愚法二重異熟不同ナル
計也。其上。上定六種處時。別二種
性成就分位不釋故。今對不愚法。顯愚法
差別計也爲言問。正入十信之分齊如何 
答。起信論云。如凡夫人等云。如此等文。分
明入十信分齊スト可心得也。是即十信之
クノ文也 尋云。未至本位者。堪任以前
歟 答。此三&T047368;意不同也。墮三&T047368;意。未至
本位。即可不定也
四十五。問。上章云。若要待習方説性者等。
今文云問。若愚位無習等。前後問答。如何
可心得乎 答。上問答意。爲欲成性習縁
起之義故。如此問答也。今問答。於上性中
有性無性相對シテ。愚位無習是無性有情。堪任
有習是有性類ナルヘシ云義スルサン問答也 
問。今新熏五性者。只總就法門道理。建立
之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟
 答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性
差別也。更無本有道理。然彼當教分シテ
時不知故本有談也爲言
四十六。問。一闡提翻名如何 答。翻信不具
足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不
爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
云義可在之歟
四十七。問。章所引云以何縁説今此説字。
從何所還可訓之乎 答。以何縁故説クヤト
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル
義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿
耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
如此訓義在之


五教章見聞鈔下卷第二

  二約&MT10755;教已下
一。問。章云。眞如性中立種性法相意。有
  性無性不同。如何
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
  等經文。如何會釋歟
三。問。章云自爲簡濫故然以佛身。名大
  心衆生。豈云衆生可限凡位乎
四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
  當就一代時教。指般若深密等五性教
云向説乎
五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
  伽等所明五性破。成一性之義耶
六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋
  義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破
ナルヘキ
七。問。章云問前始教等問意。如何耶
八。問。章云佛性決定本有○此文意如何
九。問。章云。復有經説今此經者。是何經
  耶
十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
  歟。將下喩説屬歟
十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗此文
  意如何
十二。問。章云。夫論種性必是有爲約始
  教歟。如何
十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
  斷迷開悟之前後耶
十四。問。章云。梁攝論爲梨耶中解性
  者。此兩宗中。爲何教成正證乎
十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
  是等唯第八識中。畢竟眞如義
性種性乎
十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事
十七。問。章云從最清淨法界等流此文意
  如何
十八。問。體相二大爲内薫因抑於體大。
  如何可得薫義心乎
十九。問。以與無明染法合故此文意如
  何
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
  建立種性乎
二十一。問。章云。並皆具足主伴成宗
  教心許主伴無礙義可云乎
二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
  意如何
二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
  配六決定乎
二十四。問。一切皆無。唯除一人倶舍宗一
  同義歟。如何
二十五。問。見未曾見義之事
二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
  立之歟。如何
二十七。問。章云。至忍位得不退故
  位トノ四不退中當何義耶
二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
二十九。問。章云彼説菩薩十地如何不説
  資加二位乎
三十。問。須陀洹○世第一法道前四位之
  事
三十一。問。章云答有二意故此文意如何
三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
  云已成就乎
三十三。問。三品加行者。如何乎
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
  退歟乎
三十五。問。章云亦説菩薩十地此文意
  如何
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