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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 73
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T2342_.73.0083a01: 乘體耶 答。指事問答。指事云。言若人
T2342_.73.0083a02: 根明利至說無盡佛法者。問。三乘敎中。亦
T2342_.73.0083a03: 說佛法。何唯爲說菩薩道云耶。一乘敎中
T2342_.73.0083a04: 說菩薩行何故說無盡佛法乎。答。三乘中。
T2342_.73.0083a05: 雖說行布一相因分少分佛法。以未說主
T2342_.73.0083a06: 伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所
T2342_.73.0083a07: 知。因分之少分故。隨初心菩薩機。故云菩薩
T2342_.73.0083a08: 道。一乘敎中。寄普賢門。顯主伴無盡果海
T2342_.73.0083a09: 十佛境界。故名說佛法。是故下云。不同三
T2342_.73.0083a11: 普法機。從最初普解故。信卽佛信。解卽佛
T2342_.73.0083a12: 解。行卽佛行。故更無他物。是故從最初。普
T2342_.73.0083a13: 門機所修行。用一一無盡佛法。故因果皆同
T2342_.73.0083a14: 性海也。指事釋義至委悉也。可見之
T2342_.73.0083a15: 三十四。問。今第九地經文付。法相學者此文
T2342_.73.0083a16: 會云。有大慈悲心。饒益諸衆生者。是約悲
T2342_.73.0083a17: 增菩薩。有無上心決定樂大事者。約智增
T2342_.73.0083a18: 類也。然性宗學者。誤依此文。立四乘義。道
T2342_.73.0083a19: 理不可爾云。爾者如何 答。說四乘此一
T2342_.73.0083a20: 處局可爾。其餘經文。如上所引。其上至今
T2342_.73.0083a21: 經。於菩薩開權實事。分明文在之。六十
T2342_.73.0083a22: 華嚴經五十九云。善財。汝應證大歡喜。不
T2342_.73.0083a23: 久當得大果報故。無量菩薩。於無數劫。
T2342_.73.0083a24: 修行菩薩。汝今一生。皆悉具得。皆由眞心
T2342_.73.0083a25: 精進力故。其有欲得如是法者。當如善
T2342_.73.0083a26: 財之所修學。便得究竟諸菩薩行滿一切
T2342_.73.0083a27: 願達一切法。譬如慶雲隨所覆處能降甘
T2342_.73.0083a28: 澤。隨智願具菩薩行。亦復如是。善財當
T2342_.73.0083a29: 知。我所顯說。皆是普賢菩薩所行。應當了
T2342_.73.0083b01: 知近善知識。過去諸佛。專求菩提。修習此
T2342_.73.0083b02: 行。於無量劫。諸有爲中受無量苦。猶不値
T2342_.73.0083b03: 遇過去諸佛。不具是行。善財。汝今皆得成
T2342_.73.0083b05: 菩薩。於無數劫者。是權宗菩薩說也。汝
T2342_.73.0083b06: 今一生皆得者。一乘敎菩薩。卽善財童子是
T2342_.73.0083b07: 也。次過去諸佛。專求菩提。乃至受無量
T2342_.73.0083b08: 苦。猶不値遇者。是三乘權敎佛也。汝今皆
T2342_.73.0083b09: 得者。一乘敎菩薩也。彌勒。已對善財。約權
T2342_.73.0083b10: 因權果。讃歎之也。此文分明於菩薩分權
T2342_.73.0083b12: 之時。以三乘菩薩權果。望一乘敎菩薩。猶
T2342_.73.0083b13: 可勝見 尋云。此經意。於佛果可分勝
T2342_.73.0083b14: 劣耶 答。經約敎道施設。分權實故。如
T2342_.73.0083b15: 是說之也。證道門之時。於佛非分勝劣也
T2342_.73.0083b17: 三十五。問。善財童子。上根悲增菩薩也。此
T2342_.73.0083b18: 大悲廣功德歎爲。望智增菩薩歎之也。次
T2342_.73.0083b19: 亦此善財歎爲。智增所得佛果望歎之歟。只
T2342_.73.0083b20: 善財廣大因行歎故。智增菩薩因果望。善財
T2342_.73.0083b21: 悲增功德歎歟。如何 答。悲增者。修三祇長
T2342_.73.0083b22: 遠修行。然今善財。一生皆得者。豈云悲
T2342_.73.0083b23: 增耶。若爾者。諸菩薩。於無量劫修云。此等
T2342_.73.0083b24: 行相。猶悲增之義。種種
勢。不足爲指
T2342_.73.0083b26: 增成佛歎云者。在智增成云必因行修必可
T2342_.73.0083b27: 送三祇長遠之修行故。成佛答長因成佛
T2342_.73.0083b28: 也。今善財不爾。諸菩薩廣劫修因行。一生
T2342_.73.0083b29: 皆得。說廣劫成佛果。一生皆得述故。知是
T2342_.73.0083c01: 菩薩非智增。非增一乘修行之人。是故。今
T2342_.73.0083c02: 經文。於菩薩有權實。諸菩薩是權乘菩薩
T2342_.73.0083c03: 也。善財是一乘菩薩也云事。經文明也。其
T2342_.73.0083c04: 上悲增者。是上根菩薩也。智增是漸悟菩
T2342_.73.0083c05: 薩。豈上根菩薩。下下劣漸悟等
T2342_.73.0083c06: 三十六。問。菩薩法。諸佛法者。約三乘一
T2342_.73.0083c07: 乘論差別歟。於三乘中分因果差別歟
T2342_.73.0083c08: 答。一義云。聲聞十地。緣覺十地。如文易
T2342_.73.0083c09: 知。菩薩法者。是權乘十地也。諸佛法者。是
T2342_.73.0083c10: 一乘十地也。然付此四乘地。相待絕待兩門
T2342_.73.0083c11: アリ。諸佛十地中。第十地毘盧遮那智藏大
T2342_.73.0083c12: 海地。除前九地。是三乘十地相待論一乘
T2342_.73.0083c13: 十地也。第十一地。卽絕待不生建立故。一
T2342_.73.0083c14: 乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第
T2342_.73.0083c15: 十毘盧遮那智藏大海流入也。其故彼同性
T2342_.73.0083c16: 經。至第十一地。廣說眞性無生道理故也
T2342_.73.0083c18: 已上
T2342_.73.0083c19:
T2342_.73.0083c20:
T2342_.73.0083c21:五敎章見聞抄上卷第二
T2342_.73.0083c22:
T2342_.73.0083c23: 二同敎已下
T2342_.73.0083c24: 一。問。當宗意。同敎得名者。是何道理耶
T2342_.73.0083c25: 二。問。同敎中分諸乘者。以何道理。名同敎
T2342_.73.0083c26: 一乘乎
T2342_.73.0083c27: 三。問。於上同敎。會昔成今。彰今異昔之二
T2342_.73.0083c28: 重義相開。爾者。今分諸乘。融本末二科
T2342_.73.0083c29: 中。何可攝乎
T2342_.73.0084a01: 四。問。攝方便攝言。是指何物乎
T2342_.73.0084a04: 證乎
T2342_.73.0084a06: 法同爲一乘歟。將直權乘菩薩。望二
T2342_.73.0084a07: 乘殊勝。故名一乘歟
T2342_.73.0084a08: 七。問。章云。餘二即非眞。○此二有文意
T2342_.73.0084a10: 八。問。餘二即非眞者。大小二乘之釋許
T2342_.73.0084a11: 就義釋耶
T2342_.73.0084a13: 乘義在之歟
T2342_.73.0084a14: 十。問。教事深細者。教事共深細云事歟
T2342_.73.0084a15: 十一。問。今章八義者。同此論耶
T2342_.73.0084a16: 十二。問。兩二重意樂者。云何可心得乎
T2342_.73.0084a17: 十三。問。攝大乘論。全是十義方便一乘更
T2342_.73.0084a18: 無八意説。今章可依何攝論耶
T2342_.73.0084a19: 十四。問。此世親攝論意。十義八義中何耶
T2342_.73.0084a20: 十五。問。性不同者。其相云何
T2342_.73.0084a21: 十六。問。此論二意樂者。其相云何
T2342_.73.0084a22: 十七。問。化故者。此文意云何
T2342_.73.0084a23: 十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後
T2342_.73.0084a25: 八義約不了密義見。若爾者。以何道理。
T2342_.73.0084a26: 問答中顯了故。除究竟一乘句釋歟
T2342_.73.0084a28: 論中無之耶
T2342_.73.0084a29: 二十。問。法相意。菩薩化現顯入無餘後還
T2342_.73.0084b01: 生之相云事。抑依何聖論。如此釋之耶
T2342_.73.0084b02: 二十一。問。定性無性皆成義。性宗意。屬何
T2342_.73.0084b03: 意趣耶
T2342_.73.0084b04: 二十二。問。梁論云。定性説一乘。豈非十一
T2342_.73.0084b05: 義意趣耶
T2342_.73.0084b06:
T2342_.73.0084b08: 一。問。當宗意。同教得名者。是何道理耶
T2342_.73.0084b09: 答。一義。師云。當宗同教得名。定三一合論
T2342_.73.0084b10: 談之也。能同所同等義。約非論得名也。一
T2342_.73.0084b11: 乘心。同教義雖廣。不可出二門。一會昔
T2342_.73.0084b13: 一會昔成今者。一切小乘五戒十善。皆其當
T2342_.73.0084b14: 分サナカラ佛因佛行談邊三乘同教。名是直
T2342_.73.0084b15: 三乘合名一乘之義。次説四乘三乘外別非
T2342_.73.0084b16: 有一乘也。疏一上云。如攬三點以成一伊。
T2342_.73.0084b18: 乘。三皆是權合爲一故得稱實。非三點外
T2342_.73.0084b20: 第二彰今異昔者。昔日大有權實。權實共
T2342_.73.0084b21: 望法華一實者。皆是不足故。昔權實一乘
T2342_.73.0084b22: 三乘歸法華一實故。依之立一乘同教也。
T2342_.73.0084b23: 疏一云。若依昔未顯説一切具有如來知
T2342_.73.0084b25: 雖有大乘。亦説如來藏性眞實。涅槃法身
T2342_.73.0084b26: 眞如之理由。未曾顯説一切衆生。皆悉具
T2342_.73.0084b27: 有如來知見○則一乘三乘。昔權今實。於理
T2342_.73.0084b28: 昭著權。是爲化語物雖廣。於實體不足。
T2342_.73.0084c01: 教義也。是爾前之中。大乘有權實。權實共
T2342_.73.0084c02: 是望法華。是不足故。別立一乘也。然此乘
T2342_.73.0084c04: 二。問。同教中。分諸乘者。以何道理。名同
T2342_.73.0084c05: 教一乘耶。既云分之故。無三一合説之義。
T2342_.73.0084c06: 爾者如何 答。五戒十善等分齊。全ヲサヘ
T2342_.73.0084c07: テ。佛因佛行見。只五戒十善同教。十善同
T2342_.73.0084c08: 教。五戒同教一乘名。或聲聞縁覺體ヲサヘ
T2342_.73.0084c09: テ互佛因見。是同教二乘名。同教一乘名
T2342_.73.0084c10: 也。望能同一乘名同教一乘望所同人天
T2342_.73.0084c11: 乘及所同二乘時。同教人天乘教。同教二
T2342_.73.0084c12: 乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。
T2342_.73.0084c13: 從淺至深。皆以此趣。於同教分種種不
T2342_.73.0084c14: 同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門。直
T2342_.73.0084c15: 名同教者。如何於人天小乘等當位。與同
T2342_.73.0084c16: 教一乘名乎。如此雖有能同所同義。同教
T2342_.73.0084c17: 得名。不依能同所同義也。只三一合論故。
T2342_.73.0084c18: 同教名立也。若如此當位當位。於諸乘當
T2342_.73.0084c19: 相佛因佛行見。一一一三和合義成。故名同
T2342_.73.0084c21: 三。問。於上同教。會昔成今。彰今異昔
T2342_.73.0084c22: 之二重義相開。爾者。今分諸乘。融本末。二
T2342_.73.0084c23: 科之中。何可攝乎 答。二門共。分諸乘中。
T2342_.73.0084c24: 同教一乘。可攝在也 問。同教一乘者於
T2342_.73.0084c26: 章。於同教分兩重不同之中。融本末者。不
T2342_.73.0084c27: 被收會昔彰今兩重。抑何義所得耶 答。
T2342_.73.0084c28: 法華兩重差別。於分諸乘建立之也。是從
T2342_.73.0084c29: 三入同機也。決擇其意中。第七類是也。今
T2342_.73.0085a01: 當章融本末者。法華中。會昔彰今機法全是
T2342_.73.0085a02: 本來不異別教一乘也。雖爾。今同教云事。
T2342_.73.0085a03: 從三入一機。是漸悟故。且名同教也。是即
T2342_.73.0085a05: 四。問。攝方便攝言。是指何物乎 答。三乘
T2342_.73.0085a06: 教理行果四法指也。抄二云。然開廢等言。有
T2342_.73.0085a07: 通有局。若約局者。約教則廢三立一。三
T2342_.73.0085a08: 教虚設故。約理則開三顯一。言有三理。
T2342_.73.0085a09: 覆於一極。開無三理。一極自彰故。約行則
T2342_.73.0085a10: 會三爲一。三乘之行。皆佛因故。約果則
T2342_.73.0085a11: 會三歸一。三乘之因。同歸一果。三乘之
T2342_.73.0085a14: 此釋。當章攝方便攝言講。是故私勘此文
T2342_.73.0085a15: 也。講之趣。三乘之方便教理行果四法。直一
T2342_.73.0085a16: 乘道。攝歸顯平等大會之義。是云攝方便
T2342_.73.0085a17: 也。其法華諸有所作之義文引爾。此文開示
T2342_.73.0085a18: 悟入四佛知見。説了。諸有所作皆爲一大
T2342_.73.0085a19: 事説故。四佛知見。以爲一大事。今攝方便
T2342_.73.0085a20: 一乘者。此一事以直名一乘見。爾者無餘
T2342_.73.0085a21: 義歟。依之。天台就此文。於一大事一。以
T2342_.73.0085a23: 何名諸佛世尊唯以一大事○如來但教化
T2342_.73.0085a24: 菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知
T2342_.73.0085a26: 爲一大事説。若爾者。攝方便一乘者。所有
T2342_.73.0085a27: 三乘五乘等法。此四佛知見攝歸説一乘被
T2342_.73.0085a28: 意得 尋云。就此文。天台一大事因縁一字
T2342_.73.0085a29: 於。四一之義釋成見。其文云何 答。教一理
T2342_.73.0085b01: 一行一果一等釋歟。天台文句在此釋。一義
T2342_.73.0085b02: 云。攝方便者。遠一乘遠方便故。直三乘一
T2342_.73.0085b03: 乘望名攝方便一乘也。此義一往雖消文。
T2342_.73.0085b04: 甚背所引文之故。依用歟
T2342_.73.0085b07: 乘。不成其證。爾者如何 答。設所流也。所
T2342_.73.0085b08: 流之體。即非佛行者。不可名一乘也。爲
T2342_.73.0085b09: 此義證。所流三乘等之處。當分ノハタハリ
T2342_.73.0085b10: ヲハタラカサスシテ。佛因佛行處名一乘
T2342_.73.0085b11: 之義顯。今引之也。上攝方便。三乘權果一
T2342_.73.0085b12: 乘攝歸釋之也。今汝等所行等文引意未攝
T2342_.73.0085b13: 歸。所流處多其當位今佛因佛行也。縁覺其
T2342_.73.0085b14: 當位即佛因佛行義以引證計也。喩百川處
T2342_.73.0085b15: 大海濕性アリト云ハルカ如シ。未歸大海
T2342_.73.0085b17: 川濕大海攝歸本源義顯。如二乘三乘等方
T2342_.73.0085b19: 已上。師講説之趣也。一義云。如常。略之
T2342_.73.0085b21: 融一乘法同爲一乘歟。將直權乘菩薩望
T2342_.73.0085b22: 二乘。殊勝故名一乘歟 答。一義云。三中大
T2342_.73.0085b23: 乘。菩薩即無二之一故。以是名一乘也。其
T2342_.73.0085b24: 故對二乘機。餘二即非眞破。菩薩ハツレテ
T2342_.73.0085b25: 日比二乘不成佛疑ヒノソコエル也。自元
T2342_.73.0085b26: 於菩薩自分。自身速成解了。更法華一乘成
T2342_.73.0085b27: 佛無有異。只昔日二乘不成佛見解改計也。
T2342_.73.0085b28: 是故此菩薩見解改處。即名爲一乘也。更此
T2342_.73.0085b29: 菩薩處。更無有別一乘。依此道理。立殊勝
T2342_.73.0085c01: 門一乘也 尋云。菩薩是解改故。此菩薩外
T2342_.73.0085c02: 無有一極體。故以此菩薩。名殊勝門一
T2342_.73.0085c03: 乘者。二乘入法華平等一極之故。可名殊
T2342_.73.0085c04: 勝一乘也。若二乘非眞滅度破故。非殊
T2342_.73.0085c05: 勝云者。菩薩三果各別疑網アリ。以之不
T2342_.73.0085c06: 可名殊勝。是以。宗家已深破二乘。即是破
T2342_.73.0085c07: 三釋故。於菩薩尚被破之義也。如何可名
T2342_.73.0085c08: 殊勝乎。進退有疑 答。實如所。破則三
T2342_.73.0085c09: 乘共破。故不可名殊勝。取則三乘共取故
T2342_.73.0085c10: 殊勝言。可通三乘云。勢雖爾。簡二乘
T2342_.73.0085c11: 以菩薩名一乘事。於二乘者。方自作不
T2342_.73.0085c12: 成佛解了。專對彼説非眞滅度故。昔不成
T2342_.73.0085c13: 佛思ヒルカエシテ。法華會場。自身成佛之
T2342_.73.0085c14: 悟開。是故今昔即有異。於菩薩自分者。元
T2342_.73.0085c15: 成佛之思。於自身成佛之義者。今昔更無
T2342_.73.0085c16: 有異。二乘開會已後。今昔不同。菩薩今昔
T2342_.73.0085c17: 無有異望。以菩薩專名殊勝。以二乘不
T2342_.73.0085c18: 可名殊勝云事道理明鏡歟。於菩薩破三
T2342_.73.0085c19: 見故。於二乘昔不成佛也思見解。法華已
T2342_.73.0085c20: 後二乘皆可入一極之見解。始聞悟計歟。
T2342_.73.0085c21: 此菩薩自身成佛昔見解上。二乘皆可歸一
T2342_.73.0085c22: 極見解重。只即此菩薩外。更有一乘無之。
T2342_.73.0085c24: 重意。於二乘。汝所得非眞滅度キラツテ。
T2342_.73.0085c25: 平等大會一實歸。於菩薩者。唯此一事實
T2342_.73.0085c26: 歎。其上二乘成佛解了重。此菩薩外。更無
T2342_.73.0085c28: 得意。三中菩薩以名一乘。即以無三一名
T2342_.73.0085c29: 一乘義。是以下結釋云。亦雖大同一也釋。即
T2342_.73.0086a01: 此意也 尋云。無三一以。名殊勝門一乘云
T2342_.73.0086a02: 事。道理不明。其故至次下名一乘所由釋
T2342_.73.0086a04: 薩名通故。以菩薩可名一乘見。更以無
T2342_.73.0086a05: 三一。名一乘之義。科段都所不見也。次又
T2342_.73.0086a06: 融大同一也云解釋以。結釋得意。上三中
T2342_.73.0086a07: 大乘名一乘事。即無三之一也云事。道理
T2342_.73.0086a08: 思。其故。既以文字上解釋ヲヘタツ。知是
T2342_.73.0086a09: 又釋也云事。隨古來以此義消當章文道
T2342_.73.0086a10: 理。更無異端歟 答。同是菩薩所乘者。是
T2342_.73.0086a11: 三一合説道理釋故。同教一乘得名釋得意
T2342_.73.0086a12: 歟。其故。於此菩薩者。昔所期成佛。今日法
T2342_.73.0086a13: 華所顯成佛。於所期成佛。今昔無有異故。
T2342_.73.0086a14: 一乘菩薩。三乘菩薩。同是菩薩無有權實
T2342_.73.0086a15: 見。是三一合故之道理。同教一乘義也 問。
T2342_.73.0086a16: 以望別教雖權實有異。若三中菩薩以爲
T2342_.73.0086a17: 一乘者。設望同教一乘。何不了權實不
T2342_.73.0086a18: 同耶。爾別教望權實不同分事。解釋意趣
T2342_.73.0086a19:知。如何 答。今三中菩薩雖大同一故權
T2342_.73.0086a20: 實不二三一合説故同教名義邊釋故望同
T2342_.73.0086a21: 教不分權實也
T2342_.73.0086a23: 者此二意共是殊勝門之建立也可云乎
T2342_.73.0086a24: 答。此等談門。皆是同教一乘法門故。別教
T2342_.73.0086a25: 義不可交。爾就此經文。有隨文就義兩
T2342_.73.0086a26: 釋。隨文意。聲聞縁覺爲二乘。就義釋意。大
T2342_.73.0086a27: 小乘可意得也釋許也。若望上別教等釋。
T2342_.73.0086a28: 此殊勝門心也ト云ニハ非 尋云。大小二
T2342_.73.0086a29: 乘釋。別教一乘限釋。道理未辨其旨。設
T2342_.73.0086b01: 望同教。三乘外有一乘。尤可許大小二乘
T2342_.73.0086b02: 義。如何 答。總非無此義。雖爾。同教意。尚
T2342_.73.0086b03: 三一合論義故。純四乘義成之分在之。其
T2342_.73.0086b04: 故。會昔成今之時。三乘外別一乘無故。強
T2342_.73.0086b05: 以義説四乘邊。三一差別簡別故。今
T2342_.73.0086b06: 就純一乘。望別教大小二乘釋也。一義云。
T2342_.73.0086b07: 今章若望上別教者。直約別教非釋之。只
T2342_.73.0086b08: 即此同中。必有別義釋故。以必有別義之
T2342_.73.0086b09: 邊。望上別教釋也。若爾者。今大小二乘釋。殊
T2342_.73.0086b10: 勝門建立。亦同教一乘意。若望同教已下
T2342_.73.0086b11: 釋意。同雖同教。無必有別義道理者。同教
T2342_.73.0086b12: 意不可有四乘義歟。設雖無必有別義之
T2342_.73.0086b13: 道理。同教一乘意。豈不許四車義乎。若
T2342_.73.0086b14: 云許四車義者。何約同教。不釋大小二乘
T2342_.73.0086b15: 之義乎。其上望上別教者。同教中必有別
T2342_.73.0086b16: 義道理云會釋道理未信用之。爾者如何
T2342_.73.0086b18: 八。問。餘二則非眞者。大小二乘云釋。若義
T2342_.73.0086b19: 道於前後經文。其道理有。即就義釋可許。
T2342_.73.0086b20: 若無此義者。設釋有何證據乎 答。法華
T2342_.73.0086b23: 文就義二義可有。若餘二則非眞。
不異
T2342_.73.0086b24: 小乘文相下連得意。以聲聞縁覺。爲二乘
T2342_.73.0086b25: 之義也。是隨文釋意也。若餘二則非眞言。上
T2342_.73.0086b26: 唯有一乘法。無二亦無三義理是見。上唯有
T2342_.73.0086b27: 一乘法者。今唯此一事實也。上無二亦無
T2342_.73.0086b28: 三者。即今餘二即非眞也云義。道理文亦
T2342_.73.0086b29: 不可違也。無二即二乘。無三則大乘菩薩
T2342_.73.0086c01: 故。上無二無三等道理。大小二乘云義相應。
T2342_.73.0086c04: 二乘之義在之歟。若有云者。彼經説化城
T2342_.73.0086c05: 事。就二乘論之故。止息之言。不可通菩
T2342_.73.0086c06: 薩二乘。若無云者。今既二文引了。此文有二
T2342_.73.0086c07: 意釋故。止息故説二之文。可有大小二乘
T2342_.73.0086c08: 義云事。文相明也。爾者如何 答。大小二乘
T2342_.73.0086c09: 料簡。可通二文故。止息故説二之二者。大
T2342_.73.0086c10: 小二乘。若爾者。菩薩必可入化城也。但化
T2342_.73.0086c11: 城以二乘爲本事。其條勿論也。迴小入大。
T2342_.73.0086c12: 是法華大乘故。雖然。菩薩不入化城云非。
T2342_.73.0086c13: 是以化城喩品末云。但是如來方便之力。於
T2342_.73.0086c14: 一佛乘分別説三。如彼導師爲止息故。化
T2342_.73.0086c16: 別三乘機。皆可入化城云事。經文分明
T2342_.73.0086c17: 也。彼長行文。至偈頌。重顯此義之時云。諸
T2342_.73.0086c18: 佛方便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處
T2342_.73.0086c20: 以上長行文照之。止息故説二者。大小二
T2342_.73.0086c21: 乘也云事分明也。今頌文分別説三乘者。長
T2342_.73.0086c22: 行分別説三一句當也。今頌息處故説二者。
T2342_.73.0086c23: 爲止息故化作大城句當也。唯有一佛乘
T2342_.73.0086c24: 者。於一佛乘句當故。偈頌長行。一徹得意。
T2342_.73.0086c25: 息處故説二者。是大小二乘也云事
T2342_.73.0086c26: 十。問。教理深細者。教事共深云事歟 答。
T2342_.73.0086c27: 教深也。事細也云事也。折薪第一云。五約
T2342_.73.0086c28: 下。謂教深而事細也。言教深者。下文云。以
T2342_.73.0086c29: 法華中亦顯一乘別教故。言事細者。下文
T2342_.73.0087a01: 云。其處隨教即染歸淨。探玄云處有麁
T2342_.73.0087a02: 有細。麁者劫火燒滅。細者常存故。如經
T2342_.73.0087a03: 云。衆生即見劫盡。我此土安穩等。若唯約
T2342_.73.0087a04: 三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居
T2342_.73.0087a05: 蓮華藏世界。今既即化土。以顯報土。正是
T2342_.73.0087a07: 章也。此
意。教深者所同。事細者宗也。法
T2342_.73.0087a09: 意。事深以爲一乘也 問。依今經華藏世
T2342_.73.0087a10: 界品。廣明世界建立者。經云。華藏世界
T2342_.73.0087a11: 海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚空
T2342_.73.0087a13: 刹網有二。初云此世界海中。刹種思議
T2342_.73.0087a14: 等。九十一頌。等持諸刹也。於此諸刹。有二
T2342_.73.0087a15: 十重世界建立。説諸刹。經文云。一一刹種
T2342_.73.0087a16: 中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固
T2342_.73.0087a19: 此二經等説。共教事深細科。可相攝乎 答。
T2342_.73.0087a20: 今經廣直二十重諸刹。説其處常堅固。彼法
T2342_.73.0087a21: 華當今二十重第十三重二十八世界。今説
T2342_.73.0087a22: 常在靈山等是也。亦今經初云其地堅固金
T2342_.73.0087a24: 釋。爾者准此文。今於諸刹。説其處常堅固
T2342_.73.0087a25: 等。本刹末刹相融。本自具足義有之歟。若
T2342_.73.0087a26: 爾者。今經所説。非當刹所攝歟。玄十八云。
T2342_.73.0087a27: 二類結中。如此祇樹等擧此也。一切法界。
T2342_.73.0087a28: 類通法界同此現土。此處隨麁是須達所造
T2342_.73.0087a29: 然其據細乃稱周法界該於十方盡於二
T2342_.73.0087b01: 際。以通不礙局故。須達新造。以麁不異
T2342_.73.0087b02: 細故。新造即微細而同法界。如上常在靈
T2342_.73.0087b05: 已説求無生忍。次説求一乘。偈云。法無我
T2342_.73.0087b06: 解脱。同故性別故。得二意變化○究竟説
T2342_.73.0087b07: 一乘。釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同
T2342_.73.0087b08: 故。謂聲聞等人無別法界由所趣同故。故
T2342_.73.0087b09: 説一乘。二者無我同故。謂聲聞等人。同無
T2342_.73.0087b10: 我體。由趣者同故。故説一乘。三者解脱同
T2342_.73.0087b11: 故。謂聲聞等人。同滅惑障。由出離同故。故
T2342_.73.0087b12: 説一乘。四者性別故。謂不定三乘性人。引
T2342_.73.0087b13: 入大乘故。故説一乘。五者諸佛得同自意
T2342_.73.0087b14: 故。謂諸佛得如此意。如我所得一切衆生。
T2342_.73.0087b15: 亦同我得。由此意故。故説一乘。六者聲聞
T2342_.73.0087b16: 得作佛意故。謂諸聲聞。昔行大菩提聚作
T2342_.73.0087b17: 時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自
T2342_.73.0087b18: 知作佛意。由此人前後相續無別。故説一
T2342_.73.0087b19: 乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。
T2342_.73.0087b20: 爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞
T2342_.73.0087b21: 乘示現涅槃。由離此方便更無方便化
T2342_.73.0087b22: 小根人入大乘故。理實唯一故説一乘。八
T2342_.73.0087b23: 者究竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。
T2342_.73.0087b24: 如是處處經中。以此八意佛説一乘。而亦
T2342_.73.0087b25: 不無三乘。問若爾。復有何義以彼彼意而
T2342_.73.0087b26: 説一乘。偈曰。引攝諸聲聞。攝住諸菩薩。於
T2342_.73.0087b27: 此二不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二
T2342_.73.0087b28: 義。一爲引攝諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩
T2342_.73.0087b29: 故。若諸聲聞於自乘性不定。佛爲引攝彼
T2342_.73.0087c01: 人令入大乘。故説一乘。若諸菩薩。於自
T2342_.73.0087c02: 乘性不定。佛爲攝住彼人。令不退大乘。
T2342_.73.0087c04: 正云八義意趣一乘也。次以引攝諸聲聞等
T2342_.73.0087c05: 一頌。説一乘爲所因也。引攝諸聲聞等頌。
T2342_.73.0087c06: 即顯意趣。不可意得也
T2342_.73.0087c07: 十一。問。今章八義者。同此論耶 答。不
T2342_.73.0087c08: 爾。章八義以引攝一類等頌始合皆顯八
T2342_.73.0087c09: 意。意趣一乘也得意也 尋云。若爾者。違
T2342_.73.0087c11: 標題一二三等。列八意之時。於第五六兩
T2342_.73.0087c12: 門。各別出二意。若爾者。抑依何依憑。至相
T2342_.73.0087c14: 十二。問。兩重意樂者。如何可意得乎
T2342_.73.0087c15: 答。第五意樂言。約佛可意得也。第六意樂
T2342_.73.0087c16: 言。即約衆生可意得也。諸釋論等。二意
T2342_.73.0087c18: 爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸
T2342_.73.0087c19: 佛説一乘。法無我解脱等故。性不同得二意
T2342_.73.0087c20: 樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密意。佛説一
T2342_.73.0087c21: 乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種
T2342_.73.0087c22: 性聲聞趣彼解脱。方便引攝。令依大乘而
T2342_.73.0087c23: 般涅槃故説一乘。及任持。所餘者。欲任
T2342_.73.0087c24: 持其餘不定種性菩薩恐於大乘精進退壞
T2342_.73.0087c25: 故。説一乘任持令住勿彼菩薩依聲聞乘
T2342_.73.0087c26: 而般涅槃。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等。乘
T2342_.73.0087c27: 雖差別。同趣眞如。所趣眞如無有差別故
T2342_.73.0087c28: 説一乘。無我等故者。補特伽羅無我同故。前
T2342_.73.0087c29: 實有異。補特伽羅可有乘別。此是聲聞。是
T2342_.73.0088a01: 此菩薩。既無實異補特伽羅故。説一乘。解
T2342_.73.0088a02: 脱等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脱無異。
T2342_.73.0088a03: 如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意趣
T2342_.73.0088a04: 故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性
T2342_.73.0088a05: 有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
T2342_.73.0088a06: 聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。得
T2342_.73.0088a07: 二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
T2342_.73.0088a08: 切有情得同自體意樂。言彼即是我我即是
T2342_.73.0088a09: 彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名
T2342_.73.0088a10: 得第一意樂。二者世尊法華會上。與諸聲
T2342_.73.0088a11: 聞舍利子等。受佛別。爲令攝得如是
T2342_.73.0088a12: 意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩
T2342_.73.0088a13: 薩。與彼名同。得授別故。佛一言含二種
T2342_.73.0088a14: 益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩
T2342_.73.0088a15: 薩。得授別。由此道理。故説一乘。言化故
T2342_.73.0088a16: 者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百
T2342_.73.0088a17: 返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依
T2342_.73.0088a18: 聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲
T2342_.73.0088a19: 調伏聲聞種性。所化有情。自化作其身同
T2342_.73.0088a20: 彼乘類現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若
T2342_.73.0088a21: 獨覺乘。即是大乘故説一乘。成一乘究竟故
T2342_.73.0088a22: 者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過
T2342_.73.0088a23: 此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故佛説
T2342_.73.0088a25: 十三。問。彼論文全是十義方便一乘。更無
T2342_.73.0088a26: 八意説。今章可依何攝論乎 答。彼論云。
T2342_.73.0088a27: 不成相違歟。其故合二意樂。除究竟故。
T2342_.73.0088a28: 爲八意無失歟 尋云。若爾。彼論文云。依
T2342_.73.0088b01: 二頌共説方便密意一乘見。爾者。如何以
T2342_.73.0088b02: 顯了由。自由可除究竟一乘句乎 答。攝大
T2342_.73.0088b04: 應。諸佛法身不與聲聞獨覺乘共。以何意
T2342_.73.0088b05: 趣。佛説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及
T2342_.73.0088b06: 任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法無
T2342_.73.0088b07: 我解脱。等故性不同。得二意樂化。究竟説
T2342_.73.0088b08: 一乘。釋云。此中二頌菩薩諸佛説一乘意趣。
T2342_.73.0088b09: 爲引攝一類者。謂爲引攝不定種性諸聲
T2342_.73.0088b10: 聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲
T2342_.73.0088b11: 聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。
T2342_.73.0088b12: 謂爲任持不定種性諸菩薩衆。令住大乘。
T2342_.73.0088b13: 云何當令不定種性諸菩薩衆。不捨大乘。
T2342_.73.0088b14: 勿於聲聞乘般涅槃。依此義故。佛説一
T2342_.73.0088b15: 乘。由不定等句義。既説法無我解脱。乃至
T2342_.73.0088b16: 廣説。此中復由別意趣。爲唯説一乘。何別
T2342_.73.0088b17: 意趣。謂法等故等。法等者。法謂眞如。諸聲
T2342_.73.0088b18: 聞等。同所歸趣。所趣平等。故説一乘。無我
T2342_.73.0088b19: 等故者。謂聲聞等。補特伽羅皆無有。由無
T2342_.73.0088b20: 我故。此是聲聞。此是菩薩者不應道理。由
T2342_.73.0088b21: 此法無我平等意趣故説一乘。解脱等故者。
T2342_.73.0088b22: 謂聲聞等。於煩惱障同得解脱故説一乘。
T2342_.73.0088b23: 如世尊言。解脱與解脱無有差別。性不同
T2342_.73.0088b24: 故者。種性差別故以不定性諸聲聞等亦當
T2342_.73.0088b25: 成佛。由此意趣故説一乘。得二意樂故者。
T2342_.73.0088b26: 得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝
T2342_.73.0088b27: 取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。如是
T2342_.73.0088b28: 攝已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故
T2342_.73.0088b29: 説一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞。法華
T2342_.73.0088c01: 會上。蒙佛授。得佛法性平等意樂。未得
T2342_.73.0088c02: 法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛
T2342_.73.0088c03: 法性即我法性。復有別義。謂彼衆中有諸菩
T2342_.73.0088c04: 薩。與彼名同。蒙佛授。由此法如平等意
T2342_.73.0088c05: 樂故説一乘。言化故者。謂佛作聲聞乘等。
T2342_.73.0088c06: 如世尊言。我憶往昔無量百返。依聲聞乘
T2342_.73.0088c07: 而涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞乘所
T2342_.73.0088c08: 化有情。由見此故得般涅槃。故現此化。究
T2342_.73.0088c09: 竟故者。唯此一乘最爲究竟。過於此○無
T2342_.73.0088c10: 餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由
T2342_.73.0088c12: 十四。問。此世親攝論等。十義八義中何乎
T2342_.73.0088c13: 答。先此論是十義方便一乘也 尋云。若
T2342_.73.0088c14: 爾者。見彼論文云。此中復由別意趣力唯
T2342_.73.0088c16: 於法無我等已下句。以別意趣。顯八義一
T2342_.73.0088c17: 乘見。爾者如莊嚴論等。上一頌一乘取因
T2342_.73.0088c19: 如本論。於法無我已下。分八義者。即合二
T2342_.73.0088c20: 意樂。除究竟。説一乘不可云得也。若或
T2342_.73.0088c21: 二意樂合。或究竟除云者。六義意趣非八義。
T2342_.73.0088c22: 爾者如何 答。彼論即是十義意趣得意ヘ
T2342_.73.0088c23: キナリ。其故既標釋云。以何意趣佛説一
T2342_.73.0088c25: 云事。無疑者歟。若以十義。通名意趣者。二
T2342_.73.0088c26: 意樂合。除究竟。成八義云事。不可相違
T2342_.73.0088c27: 歟。於勢者
T2342_.73.0088c28: 十五。問。性不同者其相云何 答。別雖不
T2342_.73.0088c29: 簡。總於不定性聲聞之故。可通證果已後
T2342_.73.0089a01: 歟。乃至。莊嚴。無性二論。倶是等皆如今。
T2342_.73.0089a02: 可通證果已後也。但梁論性不同。即約證
T2342_.73.0089a03: 果已前論之也。小不同也 問。此論二意樂
T2342_.73.0089a04: 者。其相如何 答。第一所攝平等者。意樂
T2342_.73.0089a05: 言。約佛體也。第二法性平等意樂者。意樂
T2342_.73.0089a06: 言。約所化聲聞等也。此義諸論皆可一同
T2342_.73.0089a07: 歟
T2342_.73.0089a08: 十六。問。此論二意樂下云。後有別義等。爾
T2342_.73.0089a09: 者。此別義。第二法性平等意樂下別義可意
T2342_.73.0089a10: 得歟。ハタ二意樂兩重有中。第二重或釋二
T2342_.73.0089a11: 意樂可意得歟 答。問答中至相御心。於
T2342_.73.0089a12: 二意樂。有兩重之中。第二復次心約。以別
T2342_.73.0089a13: 義。見二意樂也 尋云。既文云。後有別義。
T2342_.73.0089a15: 爾。此文意約法如平等等釋之故。如是
T2342_.73.0089a16: 約第二復次。非明二意樂。只第二意樂中。
T2342_.73.0089a17: 法性平等意下別義釋。或可意得也。如何
T2342_.73.0089a18: 答。設約法性平等意雖釋之。既舍利弗。並
T2342_.73.0089a19: 同名菩薩望。二意自有之。二意若成者。何
T2342_.73.0089a20: 法如平等下別義可得意之乎。依此義故。
T2342_.73.0089a21: 問答中。兩重二意樂得意。專順大意也。重
T2342_.73.0089a22: 意。法如平等別義爲所因。菩薩舍利弗望。
T2342_.73.0089a23: 成二意樂。第二義也
T2342_.73.0089a24: 十七。問。化故者。此文意如何 答。法相宗
T2342_.73.0089a25: 意。化故者。不定性人化爲。佛現聲聞形入
T2342_.73.0089a26: 無餘。亦還生也。意不定者。見定性永寂欣
T2342_.73.0089a27: 求身心。欲得安樂故。入無餘爲所期也。
T2342_.73.0089a28: 爾佛現聲聞形入無餘後還生。不定性人
T2342_.73.0089a29: 見之此處非畢竟安樂之處。只是化城也
T2342_.73.0089b01: 知之故。退窟以入無餘不爲究竟故。彼不
T2342_.73.0089b03: 意即不爾。佛現聲聞形表迴十入大義計
T2342_.73.0089b04: 也。更化故者。約入無餘。正本論中全所不
T2342_.73.0089b05: 見之也。所詮富樓那等如内祕菩薩外現見
T2342_.73.0089b08: 此中説偈。釋曰。爲顯説一乘意。是故説偈。
T2342_.73.0089b09: 前偈以了義説一乘。後偈以密義説一乘。
T2342_.73.0089b10: 釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲
T2342_.73.0089b11: 引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令
T2342_.73.0089b12: 得。已得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘
T2342_.73.0089b13: 般涅槃。佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入
T2342_.73.0089b14: 住大乘。論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝。釋
T2342_.73.0089b15: 曰。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立
T2342_.73.0089b16: 彼於大乘。令不捨大乘於小乘般涅槃。
T2342_.73.0089b17: 爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。論
T2342_.73.0089b18: 曰。定性説一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根
T2342_.73.0089b19: 性已定。無退異意。爲此菩薩故説一乘。論
T2342_.73.0089b20: 曰。法無我解脱等故性不同。得二意涅槃。究
T2342_.73.0089b21: 意説一乘。釋曰。由法等無我等解脱等故
T2342_.73.0089b22: 説一乘。此中性即眞如。一切三乘皆不離
T2342_.73.0089b23: 眞如。是彼所應乘法。由眞如法同故説一
T2342_.73.0089b24: 乘。一切法唯法無人。若人實無云何令別。此
T2342_.73.0089b25: 人是聲聞此人是獨覺。此人是菩薩。如是
T2342_.73.0089b26: 分別不稱道理。由此無我義同故説一乘。
T2342_.73.0089b27: 三乘人同解脱惑障。如佛言。解脱與解脱
T2342_.73.0089b28: 無有差別。由滅惑義同故説一乘。三義同
T2342_.73.0089b29: 故名等。論曰。性不同。釋曰。有二乘人。於自
T2342_.73.0089c01: 乘位根性未同。此人雖求二乘道。未得二
T2342_.73.0089c02: 乘由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。
T2342_.73.0089c03: 爲化此人故説一乘。論曰。得二意涅槃。釋
T2342_.73.0089c04: 曰。二意中。初名於衆生平等意。諸聲聞等
T2342_.73.0089c05: 人。於一切衆生作如是意。彼即是我。我即
T2342_.73.0089c06: 是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正
T2342_.73.0089c07: 覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脱
T2342_.73.0089c08: 自身。亦應如此解脱衆生。爲如此意故
T2342_.73.0089c09: 説一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人。
T2342_.73.0089c10: 如來於法華經中。爲其授已得佛意。但
T2342_.73.0089c11: 得法如平等意未得佛法身。若得此法如
T2342_.73.0089c12: 平等意。彼作此思惟。如來法如即是我法
T2342_.73.0089c13: 如。由如此意故説一乘。復次。於法華大集
T2342_.73.0089c14: 中。有諸菩薩。名同舍利弗等。此菩薩得此
T2342_.73.0089c15: 意。佛爲授故説一乘。復次。佛化作舍利
T2342_.73.0089c16: 弗等聲聞。爲其受欲令已定根性聲聞。
T2342_.73.0089c17: 更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛
T2342_.73.0089c18: 道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過
T2342_.73.0089c19: 去世中。經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。
T2342_.73.0089c20: 欲顯小乘非究意處。令其捨小。求大故。
T2342_.73.0089c21: 現爲此事。由如此義故説一乘。論曰究竟
T2342_.73.0089c22: 説一乘。釋曰。若説乘義。唯一乘是乘。所餘
T2342_.73.0089c23: 非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上所謂
T2342_.73.0089c24: 佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。
T2342_.73.0089c25: 彼乘失沒故名究竟。由如此義故説一乘
T2342_.73.0089c27: 十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後
T2342_.73.0089c29: 義。約不了密意。是若爾以何道理。問答中。
T2342_.73.0090a01: 顯了故除究竟説一乘句釋乎 答。彼論了
T2342_.73.0090a02: 義密意者。且是別途義相也。即今未定性聲
T2342_.73.0090a03: 聞等一頌。現在世上機法相等義以名了義
T2342_.73.0090a04: 計也。非了義甚深義也。次法無我已下文。
T2342_.73.0090a05: 別雖不局機根。以此門道理明一乘義。是
T2342_.73.0090a06: 機法相等。顯了分明義無之。以此義名密
T2342_.73.0090a07: 意。是即以方便不了義。一切非名密意也
T2342_.73.0090a09: 上。依機法相等有無。約了義密意兩重也。
T2342_.73.0090a10: 二若依眞威方便相等兩門。抄了義密意
T2342_.73.0090a11: 者。究竟説一乘故一句爲了義。前諸義爲不
T2342_.73.0090a12: 了密意權説也。今宗意依後門故。以八
T2342_.73.0090a13: 義爲意趣。後一句不爲意趣意得也。其上
T2342_.73.0090a14: 諸論同於究竟説一乘句。無上甚深之一乘。
T2342_.73.0090a15: 更失餘乘説。就中今梁攝論文。更法華唯
T2342_.73.0090a16: 有一乘法。無二亦無三等文符合者歟。豈以
T2342_.73.0090a17: 如此所説一乘。云密意不了權説乎。寶性
T2342_.73.0090a19: 説一乘教。云所爲人根性已熟信受一乘名
T2342_.73.0090a20: 爲了義。不同現法及未來根性已熟及未成
T2342_.73.0090a21: 熟。直就道理説一乘教名爲密義。准此
T2342_.73.0090a22: 釋。可令梁論前偈爲了義。後偈爲密意之
T2342_.73.0090a24: 中。言究竟者。是雖明修行地決定別趣。而
T2342_.73.0090a25: 望究竟地歸一果。何者。欲明一向趣寂
T2342_.73.0090a26: 二乘。約修行地。一向性別決定趣入無餘依
T2342_.73.0090a27: 界。一切諸佛不能令其迂入無餘成無上
T2342_.73.0090a28: 道。而其後時離醉得悟。修菩薩行歸究
T2342_.73.0090b01: 指顯了一乘云究竟説一乘也。若約修行
T2342_.73.0090b02: 地者。三乘性別彼定非無此類。是故論曰。
T2342_.73.0090b03: 而且不無三乘也。向此釋。疑滯悉晴潤色
T2342_.73.0090b04: 誠得其理歟
T2342_.73.0090b06: 論中無之。當論意。若加此一句者。立十一
T2342_.73.0090b07: 義意趣可意得歟。亦設合二意。除究竟可
T2342_.73.0090b08: 有九義意趣。若爾者非八義意趣。爾者如
T2342_.73.0090b09: 何 答
T2342_.73.0090b10: 二十。問。法相宗意。菩薩化現顯入無餘後
T2342_.73.0090b11: 還生之相云事。抑依何經論。如是釋之乎
T2342_.73.0090b13: 疏云。即爲調伏所化聲聞。佛菩薩等。自化
T2342_.73.0090b14: 其身。爲彼同類。於無餘依現般涅槃。經百
T2342_.73.0090b15: 千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受
T2342_.73.0090b16: 佛。令諸不定種性二乘盡作此心。往昔耆
T2342_.73.0090b17: 尊入涅槃者。令皆復起現受佛。況我今
T2342_.73.0090b18: 者不希作佛。而入涅槃。據上所説即是有
T2342_.73.0090b19: 用。何故云便成無用乎 答。若依相宗大
T2342_.73.0090b20: 乘者。不定人假使不化不治寂故。或唯
T2342_.73.0090b21: 識云。如諸異生物涅槃故。若定性人決定治
T2342_.73.0090b23: 非玄賛私釋。經論中遍有此説。且首楞嚴三
T2342_.73.0090b25: 佛道與授阿耨○三菩提。而作是言。今
T2342_.73.0090b26: 是天子。過四百四十萬劫。當得作佛。號一
T2342_.73.0090b27: 寶蓋。國名一切衆寶莊嚴。説此法時。二百
T2342_.73.0090b28: 菩薩生懈怠心。諸佛世尊。其法甚深。阿耨○
T2342_.73.0090b29: 三菩提如是得。我等不能具足是事。不
T2342_.73.0090c01: 如但以辟支佛乘入於涅槃○或作聲聞
T2342_.73.0090c02: ○爾時。文殊師利法王子。知此二百菩薩有
T2342_.73.0090c03: 懈怠心。欲還發起令得阿耨○三菩提。○
T2342_.73.0090c04: 白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於
T2342_.73.0090c05: 其中。三百六十億世。以辟支佛。入於涅槃。
T2342_.73.0090c06: 爾時。一切衆會心皆生疑。若入涅槃。不應
T2342_.73.0090c07: 復還生死相續。今文殊利。何故作如是言
T2342_.73.0090c08: ○文殊師利○照明劫中有佛出世。號曰弗
T2342_.73.0090c09: 沙。是佛滅後。法住十萬歳。法滅之後。其中衆
T2342_.73.0090c10: 生。於辟支佛有度因縁。假使百千億佛。爲
T2342_.73.0090c11: 之説法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威
T2342_.73.0090c12: 儀法則而得度脱○我時皆爲現辟支佛形
T2342_.73.0090c13: 色威儀。是諸衆生。深心恭敬。○即時告曰。我
T2342_.73.0090c14: 涅槃時至。百千衆生聞是語已。各持華香
T2342_.73.0090c15: 雜香蘇油。來至我所。我於爾時。入滅盡定。
T2342_.73.0090c16: 以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂我命。
T2342_.73.0090c17: 供養我故以香薪積而燒我身。謂我實滅
T2342_.73.0090c18: 我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其
T2342_.73.0090c19: 中衆生。亦以飮食來供養我。我於其中示
T2342_.73.0090c20: 入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
T2342_.73.0090c21: 是舍利弗。我於爾時。滿一小劫。三百六十
T2342_.73.0090c22: 億世。作辟支佛身。示入涅槃。於諸大城。一
T2342_.73.0090c24: 時二百天子。心欲退轉阿耨○菩提者。從
T2342_.73.0090c25: 諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子。
T2342_.73.0090c26: 不思議功徳勢力更以深心發阿耨○菩提。
T2342_.73.0090c28: 爲聲聞。示現入無餘涅槃。度脱衆生。即説
T2342_.73.0090c29: 此事教化。有懈退心之菩薩。不令退轉云
T2342_.73.0091a01: 事。此經文分明也。何云從一類好威衆生乎
T2342_.73.0091a02: 答。此經文還成答者聞色。謂二百菩薩有
T2342_.73.0091a03: 懈退心。欲捨菩提行取二乘道。但彼菩
T2342_.73.0091a04: 薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱
T2342_.73.0091a05: 雖有懈怠心。不可得捨菩提行取二乘
T2342_.73.0091a06: 道爾。佛既謂若退轉則成二乘人。故我今
T2342_.73.0091a08: 菩薩。若有退轉則作二乘者。即非實類菩
T2342_.73.0091a09: 薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示現之權
T2342_.73.0091a10: 形也。故現入滅非畢竟滅。只是以本願故。
T2342_.73.0091a11: 入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類
T2342_.73.0091a13: 論之。略有三意。一者此經遷怯弱菩薩執
T2342_.73.0091a14: 菩薩種性人退作二乘。彼玄賛遷不定性二
T2342_.73.0091a15: 乘執無餘涅槃是究竟永滅。二者此經爲佛
T2342_.73.0091a16: 所説菩薩退作二乘者。爲文殊化現令所
T2342_.73.0091a17: 化菩薩直知是化現。彼玄賛不實類形會所
T2342_.73.0091a18: 化謂同類也。三者此經明爲縁覺種性衆
T2342_.73.0091a19: 生。所化之涅槃是畢竟滅。更不還生彼玄賛
T2342_.73.0091a21: 非玄賛之潤色也。師云。初一頌明其所爲。
T2342_.73.0091a22: 次一頌明其所由。其所爲者。即所被機。所由
T2342_.73.0091a23: 者約法顯一乘之由也。所詮所爲所由其義
T2342_.73.0091a24: 雖異。倶是説一乘由故。以之爲十義。爾者
T2342_.73.0091a25: 莊嚴論。先正明其所由故。約法位説八
T2342_.73.0091a26: 意爲一乘。次約所爲機説二意爲一乘。
T2342_.73.0091a27: 諸攝論。今莊嚴所由。雖前後不同。但是十
T2342_.73.0091a28: 義。是故爲十義無失云。抑八義者。正
T2342_.73.0091a29: 約其所詮法體説一乘。即彼一頌是。初一
T2342_.73.0091b01: 頌約不定性機攝之即初二意是也。若爾
T2342_.73.0091b02: 者。性宗意。謂不定性爲機歟 答。師云。爾
T2342_.73.0091b03: 也。設雖華嚴法華涅槃意。離機説法無所
T2342_.73.0091b04: 用故。故設雖説一乘。離機不可説之。是
T2342_.73.0091b05: 故以不定性。爲一佛乘機也。先法華會座
T2342_.73.0091b06: 聲聞等。皆如是不定性也。對無性定性機
T2342_.73.0091b07: 非説一乘。一乘機不熟故也。三周得悟聲聞。
T2342_.73.0091b08: 豈是定性人乎。釋約所説法。説定性無性皆
T2342_.73.0091b09: 成之義計也。抑法華･華嚴中。何處以定性無
T2342_.73.0091b10: 性之機。對待彼有説此經哉。是故雖性宗
T2342_.73.0091b11: 意也。對機説法機。約不定性故。如相宗不
T2342_.73.0091b12: 可有相違也。是以梁攝論中云。前偈爲了
T2342_.73.0091b14: 機云之者。不定性機也。此誠開悟道義。其
T2342_.73.0091b15: 義現前顯了也。依之云。爲了義也。後偈爲
T2342_.73.0091b16: 密義者。只約法説一者。同一乘道理。開悟
T2342_.73.0091b17: 得道義。眼前不顯著。是故云爲密義也
T2342_.73.0091b18: 尋曰。法華論授受於四聲聞於法華定
T2342_.73.0091b19: 性豈不得受記乎。又無餘已後。勸發無上
T2342_.73.0091b20: 正眞道意説。定性何不得度乎 答。師曰。
T2342_.73.0091b21: 法華論決定上慢誹謗輕賤逆縁其益雖甚
T2342_.73.0091b22: 深正以此機非可所爲無餘已後迴心等
T2342_.73.0091b23: 准之。向畜生如云汝是畜生。雖無餘脱。
T2342_.73.0091b24: 聲入毛吼。速成菩提縁。只此經勝益也。豈
T2342_.73.0091b25: 以之爲正機乎。是故雖一乘宗意也。以不
T2342_.73.0091b27: 二十一。問。定性無性皆成之義。性宗意。屬
T2342_.73.0091b28: 何意趣可意得乎 答。師云。法無我等因
T2342_.73.0091b29: 可屬也 問。何不攝第十句乎 答。師云。
T2342_.73.0091c01: 第十對一乘教熟機説之故。以無性定性
T2342_.73.0091c02: 不爲所爲。爾定性無性此機屬法釋之故
T2342_.73.0091c03: 法無我等故説一乘。其中可收也。只此第
T2342_.73.0091c04: 十究竟説一乘之一句。此文能能入意可了
T2342_.73.0091c05: 簡也。諸論此一句。於法華云無二亦無三。
T2342_.73.0091c06: 云法華最第一。若而亦不無三乘之句。於一
T2342_.73.0091c07: 佛乘分別説之故。三行不同。非無其道理。
T2342_.73.0091c08: 是故云也 尋云。此八義章。約始教。約同
T2342_.73.0091c09: 教。其義可全同歟 答。師云。爾也。只約同
T2342_.73.0091c10: 教得意門佛乘以入意見之者。皆一佛乘
T2342_.73.0091c11: 之義也。以第十一句。見上諸義者。於三乘
T2342_.73.0091c13: 執情取之者。即判爲始教無相違 尋云。
T2342_.73.0091c14: 約同教之時。何除第十一句乎 答。顯了
T2342_.73.0091c15: 一乘故。直體顯了一。非同教攝末之義。是故
T2342_.73.0091c16: 除也
T2342_.73.0091c17: 二十二。問。果論云定性説一乘。是非第十
T2342_.73.0091c18: 一義意趣乎 答。一義云。彼論化故者。是二
T2342_.73.0091c19: 意樂下復次得意故。二意樂中別義也。合二
T2342_.73.0091c20: 意及化爲一義。以定性説一乘。爲一義
T2342_.73.0091c21: 者。成十義歟。一義云。今定性説一乘者。即
T2342_.73.0091c22: 餘論云。諸佛説一乘。即是此句也。上不定
T2342_.73.0091c23: 性機引入。悉爲令成菩薩種姓故。爲定
T2342_.73.0091c24: 性説一乘也。以此意。可了簡也師云。莊嚴
T2342_.73.0091c25: 論八意者。祕密義可同梁論料簡也。但約
T2342_.73.0091c26: 法説之者。一乘義隱密。是故云八意也。實
T2342_.73.0091c27: 此八意中。以第八爲顯了一乘。餘爲祕密
T2342_.73.0091c28: 問。若爾者。如何無性攝論云。依此密意。
T2342_.73.0091c29: 佛説一乘。二頌顯示乎 答。彼論唐三藏所
T2342_.73.0092a01: 譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
T2342_.73.0092a02: 密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
T2342_.73.0092a03: 一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意
T2342_.73.0092a07: 同深密會釋。此等釋。望弘論者意釋也
T2342_.73.0092a08: 建武元年五月二十日華嚴宗靈波之
T2342_.73.0092a09:
T2342_.73.0092a10:
T2342_.73.0092a11:五教章見聞鈔上卷第三
T2342_.73.0092a12:
T2342_.73.0092a13: 二明二乘有三種已下
T2342_.73.0092a14: 一 問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
T2342_.73.0092a15: 二。問。今愚法同迴心事何意耶
T2342_.73.0092a16: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0092a17: 爲同教義耶
T2342_.73.0092a19: 五。問。依何道理。名愚法二乘耶
T2342_.73.0092a20: 六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
T2342_.73.0092a21: 立時。不許出界事何
T2342_.73.0092a22: 七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
T2342_.73.0092a23: 何耶
T2342_.73.0092a25: 者。教證二道口中何耶
T2342_.73.0092a27: 十。問。今教法門。若不信此法等之引
T2342_.73.0092a28: 文。合意如何耶
T2342_.73.0092a29: 十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有
T2342_.73.0092b02: 十二。問。不共般若者。指華嚴經可云耶
T2342_.73.0092b03: 十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三
T2342_.73.0092b05: 十四。問。教理可知者。此文意如何
T2342_.73.0092b07: 種。無一種標釋。不同如何
T2342_.73.0092b08: 融本末已下
T2342_.73.0092b10: 可云耶
T2342_.73.0092b12: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0092b13: 文。於融本末。修四句歟
T2342_.73.0092b14: 十九問。直如別説者。指何章疏乎
T2342_.73.0092b16: 二十。問。圓音章云。圓音義。略修四門等事
T2342_.73.0092b17: 二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
T2342_.73.0092b18: 三義中。當何耶
T2342_.73.0092b19: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
T2342_.73.0092b20: 二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
T2342_.73.0092b21: 可心得耶
T2342_.73.0092b22: 二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
T2342_.73.0092b23: 二教師中出之耶
T2342_.73.0092b24: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0092b25: 異耶
T2342_.73.0092b26: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
T2342_.73.0092b27: 不同無之如何
T2342_.73.0092b28: 二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
T2342_.73.0092b29: 二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
T2342_.73.0092c01: 是化法略名歟
T2342_.73.0092c02: 二十九。問。深密三時教意如何
T2342_.73.0092c03: 三十。問。深密第三時。攝教事如何
T2342_.73.0092c05: 意如何
T2342_.73.0092c06: 三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何
T2342_.73.0092c08: 始教頓三教。皆可名三乘教乎
T2342_.73.0092c09: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0092c10: 時通歟。如何
T2342_.73.0092c11: 三十五。問。始二教得名。依何道理乎
T2342_.73.0092c12: 三十六。問。正立五教事。依可經論立之
T2342_.73.0092c13: 耶
T2342_.73.0092c14: 一我法倶有宗已下
T2342_.73.0092c15: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
T2342_.73.0092c18: 是積聚義歟。如何
T2342_.73.0092c19: 三十九。問。抑於我有幾種類耶
T2342_.73.0092c20: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0092c21: 耶
T2342_.73.0092c23: 爲。如此立藏名耶
T2342_.73.0092c24: 二法有我無宗已下
T2342_.73.0092c25: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
T2342_.73.0092c26: 滅義歟。如何
T2342_.73.0092c27: 三法無去來宗已下
T2342_.73.0092c28: 四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
T2342_.73.0092c29: 如何異耶
T2342_.73.0093a01: 四現通假實宗以下
T2342_.73.0093a02: 四十四。問。説假部經部成實三部三科相
T2342_.73.0093a03: 望。假實一同哉
T2342_.73.0093a04: 四十五。問。成實論師。即經部耶
T2342_.73.0093a05: 五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0093a06: 四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
T2342_.73.0093a07: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0093a08: 等取何部耶
T2342_.73.0093a09: 六諸法但名宗已下
T2342_.73.0093a10: 四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
T2342_.73.0093a11: 有也可云乎
T2342_.73.0093a12: 七一切皆空宗已下
T2342_.73.0093a13: 四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
T2342_.73.0093a14: 一切皆空宗。如何不同耶
T2342_.73.0093a16: 五十。問。清涼第八云眞空絶相宗。今章得
T2342_.73.0093a17: 名。不同也如何
T2342_.73.0093a19: 五十一。問。十宗七八九次第。兩師不同。依
T2342_.73.0093a20: 何道理耶
T2342_.73.0093a21: 十圓教已下
T2342_.73.0093a22: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
T2342_.73.0093a23: 崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
T2342_.73.0093a24: 宗不同耶
T2342_.73.0093a25: 五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
T2342_.73.0093a26: 五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
T2342_.73.0093a27: 歟
T2342_.73.0093a28: 五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0093a29: 文意如何
T2342_.73.0093b01: 五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
T2342_.73.0093b02: 五十七。問。小乘中三。始別同。以倶羅漢
T2342_.73.0093b04: 義耶
T2342_.73.0093b06: 同文義耶
T2342_.73.0093b07:
T2342_.73.0093b08: 二明二乘有三種已下
T2342_.73.0093b09: 一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
T2342_.73.0093b10: 開事。依憑何成立乎 答。宗家自由如此
T2342_.73.0093b11: 開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
T2342_.73.0093b12: 至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
T2342_.73.0093b13: 引之。可見之
T2342_.73.0093b14: 二。問。今愚法同迴心事何意耶 答。引攝
T2342_.73.0093b15: 意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
T2342_.73.0093b16: 得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
T2342_.73.0093b17: 大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
T2342_.73.0093b18: 佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
T2342_.73.0093b19: 合論義在之。是同教故也
T2342_.73.0093b20: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0093b21: 爲同教耶 答。合愚法同迴心。是又引攝
T2342_.73.0093b22: 方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
T2342_.73.0093b23: 乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
T2342_.73.0093b24: 合論義。是又同教也
T2342_.73.0093b26: 答。下開愚法事。愚法引漸爲令同大乘
T2342_.73.0093b27: 中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
T2342_.73.0093b28: 三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
T2342_.73.0093b29: 便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
T2342_.73.0093c01: 引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
T2342_.73.0093c02: 趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義
T2342_.73.0093c04: 五。問。依何道理。名愚法二乘耶 答。迷
T2342_.73.0093c06: 中二乘。證法空理歟 答。大乘中二乘。直
T2342_.73.0093c07: 雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
T2342_.73.0093c08: 果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
T2342_.73.0093c09: 故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
T2342_.73.0093c10: 之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
T2342_.73.0093c11: 至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
T2342_.73.0093c12: 被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
T2342_.73.0093c13: 也
T2342_.73.0093c14: 六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
T2342_.73.0093c15: 於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
T2342_.73.0093c16: 許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
T2342_.73.0093c17: 何 答。上約證道故。合愚法同迴心。今
T2342_.73.0093c18: 約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
T2342_.73.0093c19: 界釋也
T2342_.73.0093c20: 七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
T2342_.73.0093c21: 何 答。約教道門之時。迴心信有法空。知
T2342_.73.0093c22: 有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
T2342_.73.0093c23: 所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
T2342_.73.0093c24: 者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
T2342_.73.0093c25: 七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
T2342_.73.0093c26: 空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
T2342_.73.0093c27: 不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
T2342_.73.0093c28: 中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
T2342_.73.0093c29: 體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
T2342_.73.0094a01: 六間思。六間舍内闇闇東西辨。然今家
T2342_.73.0094a02: 中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
T2342_.73.0094a03: 定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
T2342_.73.0094a04: 等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
T2342_.73.0094a05: 燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
T2342_.73.0094a06: 火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
T2342_.73.0094a07: 知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩
T2342_.73.0094a09: 是即證道門意也
T2342_.73.0094a11: 爾者。教證二道中何耶 答。約教道門之
T2342_.73.0094a12: 時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
T2342_.73.0094a13: 道門之時。愚法全許出界也云。若爾
T2342_.73.0094a14: 者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
T2342_.73.0094a15: 三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
T2342_.73.0094a16: 愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
T2342_.73.0094a17: 許出界之故。始二教相望。教道不出
T2342_.73.0094a18: 界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
T2342_.73.0094a19: 界義。限教已去云釋道理未辨之。爾者
T2342_.73.0094a20: 如何 答。實如所。然一義云。且先就深
T2342_.73.0094a21: 密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
T2342_.73.0094a22: 意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
T2342_.73.0094a23: 名字。就根境顯處。説六識更不知七八
T2342_.73.0094a24: 識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
T2342_.73.0094a25: 空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
T2342_.73.0094a26: 此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
T2342_.73.0094a27: 法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
T2342_.73.0094a28: 兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
T2342_.73.0094a29: 煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
T2342_.73.0094b01: 二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
T2342_.73.0094b02: 隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
T2342_.73.0094b03: 六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
T2342_.73.0094b04: 説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
T2342_.73.0094b05: 斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
T2342_.73.0094b06: 邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
T2342_.73.0094b07: 者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
T2342_.73.0094b08: 第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
T2342_.73.0094b09: 二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
T2342_.73.0094b10: 惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
T2342_.73.0094b11: 使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
T2342_.73.0094b12: 故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
T2342_.73.0094b13: 惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
T2342_.73.0094b14: 意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
T2342_.73.0094b15: 似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
T2342_.73.0094b16: 如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
T2342_.73.0094b17: 子中在之云義不説。故知教道門意。既不
T2342_.73.0094b18: 出界之上。反知可出界許之似。然今教
T2342_.73.0094b19: 大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
T2342_.73.0094b20: 無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
T2342_.73.0094b21: 密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
T2342_.73.0094b22: 乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
T2342_.73.0094b23: 法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
T2342_.73.0094b24: 法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
T2342_.73.0094b25: 永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
T2342_.73.0094b26: 法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
T2342_.73.0094b27: 已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
T2342_.73.0094b28: 也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
T2342_.73.0094b29: 不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
T2342_.73.0094c01: 設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
T2342_.73.0094c02: 加之。教已上許之時。愚法入寂。是非永
T2342_.73.0094c03: 寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
T2342_.73.0094c04: 之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
T2342_.73.0094c05: 乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
T2342_.73.0094c06: 愚法二乘出界許可得心也云。若爾者。
T2342_.73.0094c07: 何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
T2342_.73.0094c08: 聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
T2342_.73.0094c09: 果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
T2342_.73.0094c10: 事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
T2342_.73.0094c11: 異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽
T2342_.73.0094c13: 意第三時中迴心二乘第七識惑斷直第八中
T2342_.73.0094c14: 煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
T2342_.73.0094c15: 爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見
T2342_.73.0094c17: 界生死云事得意。若以此道理。不許愚
T2342_.73.0094c18: 法出界者。豈教已上迴心二乘。斷所知
T2342_.73.0094c19: 障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
T2342_.73.0094c20: 漏故。不許出界者。教迴心二乘。不可
T2342_.73.0094c22: 彌勒問經。愚法二乘有所引諸子中云義證
T2342_.73.0094c23: 云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
T2342_.73.0094c24: 所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
T2342_.73.0094c25: 義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
T2342_.73.0094c26: 位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
T2342_.73.0094c27: 界内諸子引便成歟。以教已上教非愚
T2342_.73.0094c28: 法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
T2342_.73.0094c29: 能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
T2342_.73.0095a01: 攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
T2342_.73.0095a02: 劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
T2342_.73.0095a03:教是純熟高勝機故。爲愚法不能引也。
T2342_.73.0095a04: 是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
T2342_.73.0095a05:教意界内留。不出三界。愚法二乘以始
T2342_.73.0095a06: 教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等
T2342_.73.0095a08: 第三。師主之一且成理次也。不可爲定
T2342_.73.0095a10: 法不出界者。未知始教通大二乘還許出三
T2342_.73.0095a11: 界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
T2342_.73.0095a12: 者。今何云教已去乎。答。此有二意。一者
T2342_.73.0095a13: 若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
T2342_.73.0095a14: 今就實故一向言未出世。此則小始二教之
T2342_.73.0095a15: 二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
T2342_.73.0095a16: 許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
T2342_.73.0095a17: 究竟。今約後義故。以大乘教唯揀愚法。
T2342_.73.0095a18: 就然此二意。下章擧教斷惑文中自明。具
T2342_.73.0095a19: 如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
T2342_.73.0095a20: 教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
T2342_.73.0095a21: 教何得不爲能引耶。又教所引二乘。是
T2342_.73.0095a22: 純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
T2342_.73.0095a23: 法耶。進退有防。此云何通。答。今約教
T2342_.73.0095a24: 已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
T2342_.73.0095a25:教引愚法也。以揀引二義別故。若爾
T2342_.73.0095a26: 者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
T2342_.73.0095a27: 乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
T2342_.73.0095a28: 教。則愚法不在所引中。若唯教已去。則
T2342_.73.0095a29: 不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
T2342_.73.0095b01: 未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
T2342_.73.0095b02: 通約三乘。今約揀異故唯約教已去也。
T2342_.73.0095b03: 又始教所引但引不定性人。以定性許出
T2342_.73.0095b04: 世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教
T2342_.73.0095b06: 主大都以此之趣講之也
T2342_.73.0095b08: 又折薪第一云。故彌勒問經論下。言不能等
T2342_.73.0095b09: 者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
T2342_.73.0095b10: 教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
T2342_.73.0095b11: 其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
T2342_.73.0095b12: 有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
T2342_.73.0095b13: 若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
T2342_.73.0095b14: 乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
T2342_.73.0095b15: 名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
T2342_.73.0095b16: 切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
T2342_.73.0095b17: 通頓。若離世間品明四心各有十義及
T2342_.73.0095b18: 圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
T2342_.73.0095b19: 者。即頓二義所明四心也。言無量者。倶
T2342_.73.0095b21: 縁四無量約凡夫。二法縁四無量約二乘
T2342_.73.0095b22: 也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
T2342_.73.0095b23: 者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無
T2342_.73.0095b26: 法華開三顯一義直教義。無差異歟。今
T2342_.73.0095b27:教法門不信此法者。此法引合意如何
T2342_.73.0095b29: 可得信法華。知彼人未得已證上慢類也。
T2342_.73.0095c01: 未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
T2342_.73.0095c02: 信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
T2342_.73.0095c03: 意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾
T2342_.73.0095c05: 師引之如此。其證多之。今例同教義引
T2342_.73.0095c07: 經始教所依經故。教當段引用。今依便
T2342_.73.0095c09: 十一。問。普超三昧經云。如此大乘中亦有
T2342_.73.0095c11: 文意。聲聞不知縁覺行體之故。聲聞人以
T2342_.73.0095c12: 縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
T2342_.73.0095c13: 行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
T2342_.73.0095c14: 聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
T2342_.73.0095c15: 處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
T2342_.73.0095c16: 度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
T2342_.73.0095c17: 藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
T2342_.73.0095c18: 士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
T2342_.73.0095c19: 論中所説三乘法門是也
T2342_.73.0095c20: 十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經
T2342_.73.0095c22: 若爾。法華經諸餘方等經。何法囑累喜王
T2342_.73.0095c24: 何意法華並華嚴經以囑累喜王菩薩等耶
T2342_.73.0095c25: 問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
T2342_.73.0095c26: 人言。是時佛説甚深信之法聲聞人不
T2342_.73.0095c28: 也。聲聞人不在者。至法華説會者。二乘
T2342_.73.0095c29: 根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
T2342_.73.0096a01: 聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
T2342_.73.0096a02: 故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
T2342_.73.0096a03: 思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
T2342_.73.0096a04: 聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
T2342_.73.0096a06: 累菩薩之由答也。五百阿羅漢聾盲類。即是
T2342_.73.0096a07: 本會説相也 尋云。華嚴中。有或時得聞之
T2342_.73.0096a08: 類乎 答。師云。是未會説相也。其故。舍
T2342_.73.0096a09: 利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
T2342_.73.0096a10: 六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
T2342_.73.0096a11: 理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事
T2342_.73.0096a13: 也云料簡在之。師云。此義信用。又云。問
T2342_.73.0096a14: 曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
T2342_.73.0096a16: 法甚深勝般若有。即般若經阿囑累。今
T2342_.73.0096a17: 此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
T2342_.73.0096a18:辨云問意也。此問答論二段文在之。又第
T2342_.73.0096a19: 一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
T2342_.73.0096a20: 法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能
T2342_.73.0096a22: 累由答也。先問法華ヲモワヲル處答論文
T2342_.73.0096a23: 也。又第二段論文云。復次如先説般若二
T2342_.73.0096a24: 種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
T2342_.73.0096a25: 大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復
T2342_.73.0096a27: 答意於般若有淺深。七般若阿囑累。華
T2342_.73.0096a28: 嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説
T2342_.73.0096b01: 是更有ルト何法問テ華嚴經菩薩ニ囑累スル由ヲヲワ
T2342_.73.0096b02: ヒテ問故如是答也 尋云。若爾者。今二段
T2342_.73.0096b03: 論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
T2342_.73.0096b04: 之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
T2342_.73.0096b05: 問答。約二師義。二復次得意歟如何 答
T2342_.73.0096b06: 云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
T2342_.73.0096b07: 薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
T2342_.73.0096b08: 歟 一義云。二復次也。第一師答法華不
T2342_.73.0096b11: 大菩薩者約行布釋之也。若約圓融者。初
T2342_.73.0096b12: 發心時便成正覺故。或十信心作佛得果
T2342_.73.0096b13: 故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
T2342_.73.0096b14: 所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
T2342_.73.0096b15: 十三。問。今章云。若言説大品等時。一音
T2342_.73.0096b17: 何 答。破一音異解義。一乘小乘外。證有
T2342_.73.0096b18: 別三乘也 尋云。三乘外無別一乘小乘等
T2342_.73.0096b19: 者。彼所被師如何得心乎 答。彼師意云。如
T2342_.73.0096b20: 來以一音演説大品經。三乘機各異解得
T2342_.73.0096b21: 三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
T2342_.73.0096b22: 或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
T2342_.73.0096b23: 異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教
T2342_.73.0096b25: 法小乘等有無之得意故。引此師義破之
T2342_.73.0096b27: 乎 答。大品經是爲三乘各別一機。別説三
T2342_.73.0096b28: 乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
T2342_.73.0096b29: 得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
T2342_.73.0096c01: 重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
T2342_.73.0096c02: 三機説三重般若故。非一音異解義也。若
T2342_.73.0096c03: 説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
T2342_.73.0096c04: 一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
T2342_.73.0096c05: 者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
T2342_.73.0096c06: 説増一經之時。如何異解得大果機無之
T2342_.73.0096c07: 乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
T2342_.73.0096c08: 乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可
T2342_.73.0096c10: 十四。問。教理可知者。此文意如何 答。教
T2342_.73.0096c11: 理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。
T2342_.73.0096c14: 一乘合大乘。合愚法同迴心也云。此文
T2342_.73.0096c15: 意也
T2342_.73.0096c17: 種無一種標釋不同。是何意耶 答。一義
T2342_.73.0096c19: 三。三通二可得心也。若合二云語勢三云
T2342_.73.0096c20: 語勢通故。乘語便云三也。是又復古意
T2342_.73.0096c22: 云。第三段缺漏可得心。傳者誤此第三段書
T2342_.73.0096c23: 落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
T2342_.73.0096c24: 三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科
T2342_.73.0096c26: 有此例。觀經定善義第三在之。彼宗學者。
T2342_.73.0096c27: 可尋之 無量乘者如何 答。問答抄有釋
T2342_.73.0096c28: 略之
T2342_.73.0096c29: 融本末已下
T2342_.73.0097a02: 教義釋歟 答。一義云。同教義釋也。有二
T2342_.73.0097a03: 門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
T2342_.73.0097a04: 乘即一故不二也釋 第二門一乘即三故不
T2342_.73.0097a05: 二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
T2342_.73.0097a06: 理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
T2342_.73.0097a07: 融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
T2342_.73.0097a08: 無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
T2342_.73.0097a09: 二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
T2342_.73.0097a10: 悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
T2342_.73.0097a11: 義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
T2342_.73.0097a12: 一合論。得意故。有二門已下。漸三一合
T2342_.73.0097a13: 論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
T2342_.73.0097a14: 唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
T2342_.73.0097a15: 以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
T2342_.73.0097a16: 壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
T2342_.73.0097a17: 位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
T2342_.73.0097a18: 三會融無二同一法界 是同教一乘義也。此
T2342_.73.0097a19: 三別合論義非只融會無二釋強非同教義
T2342_.73.0097a22: 答。師云。意存壞共盡非。於三乘存。一義
T2342_.73.0097a24: 於一乘顯一義不可盡。隱一義非不盡
T2342_.73.0097a25: 也
T2342_.73.0097a26: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0097a27: 文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
T2342_.73.0097a28: 義一章總結歟 答。一義云。融本末内作之。
T2342_.73.0097a29: 第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權
T2342_.73.0097b03: 三非一。是故設同教法門。直得法體即同
T2342_.73.0097b05: 科四句。是即總一章總結也。第一句上分相
T2342_.73.0097b06: 該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
T2342_.73.0097b07: 攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
T2342_.73.0097b08: 末兩科也。第四句即上性海果分當是不可
T2342_.73.0097b12: 直説果海乎。既上果海云。是豈非指當是
T2342_.73.0097b14: 十九。問。並如別説者。指何章疏乎 答。
T2342_.73.0097b15: 師云。起信別也
T2342_.73.0097b16: 教義攝益第二略之
T2342_.73.0097b17: 古今立教已下
T2342_.73.0097b18: 二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
T2342_.73.0097b19: 一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
T2342_.73.0097b20: 以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
T2342_.73.0097b21: 者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
T2342_.73.0097b22: 故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
T2342_.73.0097b23: 中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
T2342_.73.0097b24: 切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
T2342_.73.0097b25: 華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
T2342_.73.0097b26: ○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
T2342_.73.0097b27: 中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
T2342_.73.0097b28: 聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
T2342_.73.0097b29: 同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
T2342_.73.0097c01: 有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
T2342_.73.0097c02: 衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
T2342_.73.0097c03: 名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
T2342_.73.0097c04: 來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
T2342_.73.0097c05: 衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
T2342_.73.0097c06: 音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
T2342_.73.0097c07: 得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
T2342_.73.0097c08: 説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
T2342_.73.0097c09: 唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
T2342_.73.0097c10: 圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
T2342_.73.0097c11: 音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
T2342_.73.0097c12: 礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
T2342_.73.0097c13: 音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
T2342_.73.0097c14: 礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
T2342_.73.0097c15: 際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
T2342_.73.0097c16: 故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常
T2342_.73.0097c18: 二十一。問。今章第一師。一音教者。彼圓音
T2342_.73.0097c19: 章三義中。當何義耶 答。一義云。菩提流
T2342_.73.0097c20: 支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
T2342_.73.0097c21: 第二義也 尋云。若爾者。如何清凉。依菩
T2342_.73.0097c22: 提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
T2342_.73.0097c23: 也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
T2342_.73.0097c24: 章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
T2342_.73.0097c25: 准之 答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
T2342_.73.0097c26: 玄。皆一徹依菩提流支。立一音異解義
T2342_.73.0097c27: 事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
T2342_.73.0097c28: 支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
T2342_.73.0097c29: 略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
T2342_.73.0098a01: 諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
T2342_.73.0098a02: 提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
T2342_.73.0098a03: 義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
T2342_.73.0098a04: 音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
T2342_.73.0098a05: 音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
T2342_.73.0098a06: 一音教。別不立二得。是故今章。一音教
T2342_.73.0098a07: 中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
T2342_.73.0098a08: 略羅什義歟 尋云。若分者。今章云。隨根
T2342_.73.0098a09: 異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
T2342_.73.0098a10: 答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
T2342_.73.0098a11: 機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相
T2342_.73.0098a13: 師。或云護法師。或云誕法師。今章如此三
T2342_.73.0098a14: 義。如何 答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
T2342_.73.0098a15: 師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
T2342_.73.0098a16: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
T2342_.73.0098a18: 經中。有四漸四頓。今唯用一。彼經。大惠白
T2342_.73.0098a19: 佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
T2342_.73.0098a20: 答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
T2342_.73.0098a21: 惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
T2342_.73.0098a22: 來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非
T2342_.73.0098a26: 之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經
T2342_.73.0098a27: 云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
T2342_.73.0098a28: 除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無
T2342_.73.0098b01: 云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲
T2342_.73.0098b02: 離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓
T2342_.73.0098b04: 知喩。云。譬如藏識頓分別知自心現流及
T2342_.73.0098b05: 身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
T2342_.73.0098b06: 熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色
T2342_.73.0098b08: 所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼
T2342_.73.0098b11: 二十三。問。此四漸四頓。是約地前地上別
T2342_.73.0098b12: 論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
T2342_.73.0098b13: 漸教。以地上可名頓教乎 答。菩薩地前
T2342_.73.0098b14: 行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
T2342_.73.0098b15: 大義成許也。以地前非可名頓教。初地
T2342_.73.0098b16: 已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
T2342_.73.0098b17: 道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是
T2342_.73.0098b19: 假四漸名立漸教。假四頓名立頓教許
T2342_.73.0098b20: 也。更不假地前地上等義勢也
T2342_.73.0098b21: 二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
T2342_.73.0098b22: 何。今漸頓二教師中出之乎 答。彼師實如
T2342_.73.0098b23:。雖立半滿二教。大乘二教。大乘中又立
T2342_.73.0098b24: 漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此
T2342_.73.0098b26: 師云。護身寺云寺名也
T2342_.73.0098b27: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0098b28: 異乎 答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
T2342_.73.0098b29: 故限有情。第五通情非情一切境界也 尋
T2342_.73.0098c01: 云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
T2342_.73.0098c02: 名佛性宗。立眞宗稱耶 答。今眞宗者佛
T2342_.73.0098c03: 性名眞宗也。佛性即眞故也 六依耆闍法
T2342_.73.0098c05: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。更是法
T2342_.73.0098c06: 喩別無不同。如何異乎 答。師云。第三即
T2342_.73.0098c07: 約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
T2342_.73.0098c08: 更法喩不同非 尋云。第四第五。如何不同
T2342_.73.0098c09: 乎 答。第五眞諦中約不空法徳。別立一
T2342_.73.0098c11: 答。如問答抄。一特違至教失。二大無三藏
T2342_.73.0098c12: 失。三亂渉大乘失。清凉加一。第四不名
T2342_.73.0098c13: 小乘也
T2342_.73.0098c14: 二十七。問。乾慧等十地者。其相如何 答。
T2342_.73.0098c15: 乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
T2342_.73.0098c16: 處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
T2342_.73.0098c17: 名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
T2342_.73.0098c18: 者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
T2342_.73.0098c19: 故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
T2342_.73.0098c20: 名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
T2342_.73.0098c21: 八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
T2342_.73.0098c22: 實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
T2342_.73.0098c23: 且七智名隱也 尋云。若爾者。如何不云
T2342_.73.0098c24: 八忍。名八人耶 答。忍者以人爲本。憂喜
T2342_.73.0098c25: 善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
T2342_.73.0098c26: 尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
T2342_.73.0098c27: 第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
T2342_.73.0098c28: 心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
T2342_.73.0098c29: 可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何
T2342_.73.0099a01: 答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
T2342_.73.0099a02: 初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
T2342_.73.0099a03: 離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
T2342_.73.0099a04: 地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
T2342_.73.0099a05: 辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
T2342_.73.0099a06: 二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
T2342_.73.0099a07: 佛地准之
T2342_.73.0099a08: 二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
T2342_.73.0099a09: 祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
T2342_.73.0099a10: 宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟
T2342_.73.0099a11: 答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
T2342_.73.0099a12: 教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
T2342_.73.0099a13: 密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
T2342_.73.0099a14: 十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
T2342_.73.0099a15: 漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云
T2342_.73.0099a17: 問。雲法師。立四乘教。判一代教云事。依憑
T2342_.73.0099a18: 有何處耶 答。彼師立教判一代事。未
T2342_.73.0099a19: 見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
T2342_.73.0099a20: 之如何釋歟
T2342_.73.0099a21: 二十九。問。深密經三時教意如何 答。初地
T2342_.73.0099a22: 外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
T2342_.73.0099a23: 法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
T2342_.73.0099a24: 光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
T2342_.73.0099a25: 初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
T2342_.73.0099a26: 於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
T2342_.73.0099a27: 空者相持。以之名持法輪也
T2342_.73.0099a28: 三十。問。深密第三時。攝教事如何 答。
T2342_.73.0099a29: 師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
T2342_.73.0099b01: 經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
T2342_.73.0099b02: 則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
T2342_.73.0099b03:教義也。意彼經意。直許法性隨縁可得
T2342_.73.0099b04: 心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如
T2342_.73.0099b06: 分教開宗以下
T2342_.73.0099b08: 文意如何 答。一義云。就法分教者。如來
T2342_.73.0099b09: 一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
T2342_.73.0099b10: 分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
T2342_.73.0099b11: 所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗
T2342_.73.0099b13: 五教之故。増不至六教。減不云四教云者
T2342_.73.0099b14: 如何。探玄中。云以義分教類有五耶。此
T2342_.73.0099b15: 文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
T2342_.73.0099b16: 見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
T2342_.73.0099b17: 分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
T2342_.73.0099b18: 釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
T2342_.73.0099b19: 教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
T2342_.73.0099b20: 以理開宗。云宗乃有十乎 答。自元詮三
T2342_.73.0099b21: 乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
T2342_.73.0099b22: 教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
T2342_.73.0099b23: 教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
T2342_.73.0099b24: 異分之也。探玄以義分教類有五釋。皆此
T2342_.73.0099b25: 意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
T2342_.73.0099b26: 如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
T2342_.73.0099b27: 理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄以義分教ハ。
T2342_.73.0099b28: 能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
T2342_.73.0099b29: 出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
T2342_.73.0099c01: 但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
T2342_.73.0099c02: 増云十。教減云五乎云。同約所詮義。五
T2342_.73.0099c03: 教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
T2342_.73.0099c04: 也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
T2342_.73.0099c05: 是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
T2342_.73.0099c06: 十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
T2342_.73.0099c07: 別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
T2342_.73.0099c08: 斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之
T2342_.73.0099c10: 爲所詮教云事。其證如何 答。四無礙辨中。
T2342_.73.0099c11: 法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮
T2342_.73.0099c13: 法義者。是所詮義云法也 尋云。下以理開
T2342_.73.0099c14: 宗義理。如何異耶 答。上法者是所詮總名。
T2342_.73.0099c15: 下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
T2342_.73.0099c16: 心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
T2342_.73.0099c17: 此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
T2342_.73.0099c18: 別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
T2342_.73.0099c19: 理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
T2342_.73.0099c20: 此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
T2342_.73.0099c21: 一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
T2342_.73.0099c22: 法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
T2342_.73.0099c23: 建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
T2342_.73.0099c24: 詮中別義也 尋云。法云所詮通稱云事。是
T2342_.73.0099c26: 今云法者是所詮通稱云事。以此文爲證
T2342_.73.0099c27: 也。是豈以能詮教爲法耶 尋云。若爾者。
T2342_.73.0099c28: 十宗時義理者。是所詮別義歟 答。爾也
T2342_.73.0099c29: 尋云。若爾者。探玄云。以義分教。教類
T2342_.73.0100a02: 歟。既於一師釋。今章就通稱分五教。探玄
T2342_.73.0100a03:就別義分五教云事。自語相違似。今章
T2342_.73.0100a04: 約所詮別義。即有十宗者如何。探玄
T2342_.73.0100a05: 約別義立五教乎。如此釋義進退辨如
T2342_.73.0100a06: 何 答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
T2342_.73.0100a07: 義名。是如四無礙辨。探玄義者。約能詮
T2342_.73.0100a08: 所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
T2342_.73.0100a09: 能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
T2342_.73.0100a10: 所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
T2342_.73.0100a11: 者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
T2342_.73.0100a12: 也。下約理以分教結釋。是如玄釋可得
T2342_.73.0100a13: 心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法
T2342_.73.0100a15: 分教釋。於所詮中總別相對。内釋理付五
T2342_.73.0100a16: 教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
T2342_.73.0100a17: 別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
T2342_.73.0100a18: 詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
T2342_.73.0100a19:約此義。云以義分教類有五也
T2342_.73.0100a20: 三十二。問。圓滿教得名。通同教歟 答。爾
T2342_.73.0100a21: 也 尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。
T2342_.73.0100a23: 教乎 答。就本出之計也
T2342_.73.0100a24: 三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也
T2342_.73.0100a26: 章爾也 尋云。清涼大師。教已上一乘釋。
T2342_.73.0100a27: 總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
T2342_.73.0100a28: 答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
T2342_.73.0100a29: 三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
T2342_.73.0100b01: 師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
T2342_.73.0100b02: 人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
T2342_.73.0100b03: 云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
T2342_.73.0100b04: 一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
T2342_.73.0100b05: 菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
T2342_.73.0100b06: 執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
T2342_.73.0100b07: 道也。清涼至菩薩教已上一乘釋也。雖然。
T2342_.73.0100b08: 聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
T2342_.73.0100b09: 果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
T2342_.73.0100b10: 師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
T2342_.73.0100b11: 乘。或云一乘。不可爲相違歟云。如
T2342_.73.0100b12: 此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
T2342_.73.0100b13: 永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
T2342_.73.0100b14: 理無之。抑深密等存三。可有何差異乎
T2342_.73.0100b15: 答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
T2342_.73.0100b16: 定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
T2342_.73.0100b17: 乘共三果各別極執起也。然教已上教。
T2342_.73.0100b18: 二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
T2342_.73.0100b19: 乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也
T2342_.73.0100b21: 勝鬘等經中。對三乘説一乘故。二乘即聞
T2342_.73.0100b22: 此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
T2342_.73.0100b23: 眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
T2342_.73.0100b24: 皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
T2342_.73.0100b25: 信受故。依此一邊道理。清涼教已上一乘
T2342_.73.0100b26: 釋也。依之。大疏一云。頓雖即泯二異
T2342_.73.0100b29: 因。大行非己分思。或不知小果即成大因。
T2342_.73.0100c01: 其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
T2342_.73.0100c02: 心。於行果兩重一乘。信解成立。昔小乘
T2342_.73.0100c03: 相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
T2342_.73.0100c04: ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
T2342_.73.0100c05: 主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
T2342_.73.0100c06: 無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
T2342_.73.0100c07: 大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲
T2342_.73.0100c09: 品經。並普超三昧經等是也 問。頓教大乘
T2342_.73.0100c11: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0100c12: 時通歟。如何 答。栂尾一義云。彼經第三時
T2342_.73.0100c13: 教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
T2342_.73.0100c14: 所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
T2342_.73.0100c15: 可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
T2342_.73.0100c16: 空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
T2342_.73.0100c17: 也。但今依不空義屬教。是傍説一義。非
T2342_.73.0100c18: 實義歟。探玄通依此等義故。第二第三
T2342_.73.0100c19: 時教共始教屬也
T2342_.73.0100c20: 三十五。問。始二教得名。依何道理耶
T2342_.73.0100c21: 答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此
T2342_.73.0100c23: 若爾者。如經説如何不云有餘無上教。云
T2342_.73.0100c24: 始教教乎 答。直名有餘教者。小乘又有
T2342_.73.0100c25: 餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無
T2342_.73.0100c27: 尋云。始二教得名。尚以辨。若有餘言
T2342_.73.0100c28: 亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
T2342_.73.0100c29: 教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教
T2342_.73.0101a01: 極故。如何名教云勢有之。若爾者。始
T2342_.73.0101a02:二教得名。未説相亂之過。爾者如何
T2342_.73.0101a03: 答。始二教者。源楞伽經漸教本立之。漸
T2342_.73.0101a04: 教中始故不通小乘。不通頓圓也。但
T2342_.73.0101a05: 楞伽經漸教云許二教立故。引法鼓經空
T2342_.73.0101a06: 不空二義。於漸教中。建立始二教也
T2342_.73.0101a07: 尋云。楞伽漸教言。法鼓經始教言。以何
T2342_.73.0101a08: 道理。不通小乘乎 答。楞伽經。四漸建
T2342_.73.0101a09: 立。是菩薩教付分始故。始言不亂小乘。
T2342_.73.0101a10: 其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多
T2342_.73.0101a12: 衍者是大乘故也
T2342_.73.0101a13: 三十六。問。正立五教事。依何經論立之
T2342_.73.0101a14: 耶 答。一義云。先依深密三時教。立小始
T2342_.73.0101a15:三教也。此深密三時。楞伽漸始二教引
T2342_.73.0101a16: 合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
T2342_.73.0101a17: 第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴
T2342_.73.0101a19: 義云。正五教所依本論。即是起信論也。其
T2342_.73.0101a20: 故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
T2342_.73.0101a21: 有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
T2342_.73.0101a22: 乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
T2342_.73.0101a23: 眞如義立教。依絶言眞如道理立頓教。
T2342_.73.0101a24: 眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
T2342_.73.0101a25: 付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
T2342_.73.0101a26: 故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
T2342_.73.0101a27: 今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
T2342_.73.0101a28: 尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
T2342_.73.0101a29: 就法分教乎 答。一義云。就法ノ法者。眞如
T2342_.73.0101b01: 理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
T2342_.73.0101b02: 當心得。以理云法事分明也。次若就法義
T2342_.73.0101b03: 如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義
T2342_.73.0101b05: 者。此義心若就已下文。不順當章別義故。
T2342_.73.0101b06: 下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
T2342_.73.0101b07: 也 問。兩義中。後義意。依起信一論立五
T2342_.73.0101b08: 教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
T2342_.73.0101b09: 圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
T2342_.73.0101b10: 時並法鼓經空不空義依立始教等。皆是
T2342_.73.0101b11: 別別經論依立五教見。何必可依起信一
T2342_.73.0101b12: 論耶 答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
T2342_.73.0101b13: 引證據計也。正説五教事。即是起信一論
T2342_.73.0101b15: 對法義付。就總體法立五教。依差別義立
T2342_.73.0101b16: 十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
T2342_.73.0101b17: 乎 答。大都如上。今釋能詮所詮相對法
T2342_.73.0101b18: 義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
T2342_.73.0101b19: 故。以一切所詮可名義歟。是折薪料簡
T2342_.73.0101b21: 義分教會釋。同之可得心也 尋云。今上
T2342_.73.0101b22: 就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
T2342_.73.0101b23: 就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
T2342_.73.0101b24: 以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
T2342_.73.0101b25: 結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
T2342_.73.0101b26: 差別歟見 答。約理分教了簡如上。若就法
T2342_.73.0101b27: 義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
T2342_.73.0101b28: 法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
T2342_.73.0101b29: 教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
T2342_.73.0101c01: 非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得
T2342_.73.0101c03: 眞如理歟 答。爾也。空眞如中生空眞如一
T2342_.73.0101c04: 分付。小乘六宗立也。自第七至第十之。
T2342_.73.0101c06: 理也 問。總別相對法義約。下卷云。約所
T2342_.73.0101c07: 詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
T2342_.73.0101c08: 義。若爾者 約法義開宗教事如何。下卷
T2342_.73.0101c09: 中指同耶 答。指事心若就法義。法義者。法
T2342_.73.0101c10: 即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
T2342_.73.0101c11: 總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
T2342_.73.0101c12: 義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
T2342_.73.0101c13: 約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
T2342_.73.0101c14: 十宗事指同非 尋云。若爾者。如何云若
T2342_.73.0101c15: 就法義耶 答。雖云法義。意取法也。乘語
T2342_.73.0101c16: 勢云法義歟
T2342_.73.0101c17: 一我法倶有宗以下
T2342_.73.0101c18: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
T2342_.73.0101c20: 建立之。以非佛教。如何屬佛教宗耶
T2342_.73.0101c21: 答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
T2342_.73.0101c22: 十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
T2342_.73.0101c23: 天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
T2342_.73.0101c24: 人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
T2342_.73.0101c25: 所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
T2342_.73.0101c26: 不屬佛教宗耶 尋云。靜法寺惠苑。立四
T2342_.73.0101c27: 教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
T2342_.73.0101c28: 以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
T2342_.73.0101c29: 章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
T2342_.73.0102a01: 中。豈不取凡人所説十善五戒等耶 答。
T2342_.73.0102a02: 若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
T2342_.73.0102a03: 内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
T2342_.73.0102a04: 有此執故。我法倶有中。不出人天乘教
T2342_.73.0102a06: 之義。是積集義歟。如何 答。聚集義也 尋
T2342_.73.0102a07: 云。如何以無爲可名聚耶 答。無爲有三
T2342_.73.0102a08: 無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也
T2342_.73.0102a10: 三十九。問。抑於我有幾種類耶 答。我
T2342_.73.0102a11: 有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
T2342_.73.0102a12: 我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
T2342_.73.0102a13: 犢子部所計我也 尋云。凡夫我。外道我。利
T2342_.73.0102a14: 鈍不同如何 答。外道我利根也。外道最利
T2342_.73.0102a15: 故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
T2342_.73.0102a16: 我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
T2342_.73.0102a17: 利根故也
T2342_.73.0102a18: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0102a19: 耶 答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
T2342_.73.0102a20: 我。二旋轉身中我。三隨身不定我也 尋云。
T2342_.73.0102a21: 彼二義意如何 答。旋轉身中我者。我量即
T2342_.73.0102a22: 是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
T2342_.73.0102a23: 宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
T2342_.73.0102a24: 我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
T2342_.73.0102a25: 人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
T2342_.73.0102a26: 可一丈等。如此可得心也
T2342_.73.0102a28: 爲。如此立藏名耶 答。藏者收義也。一
T2342_.73.0102a29: 無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一
T2342_.73.0102b02: 法倶有宗。謂犢子等。彼立三聚。一有爲。二
T2342_.73.0102b03: 無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
T2342_.73.0102b04: 三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
T2342_.73.0102b05: 在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
T2342_.73.0102b06: 部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外
T2342_.73.0102b08: 云。第一宗中先立理。謂犢子部等者。等取
T2342_.73.0102b09: 餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
T2342_.73.0102b10: 部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
T2342_.73.0102b11: 正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
T2342_.73.0102b12: 一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
T2342_.73.0102b13: 部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
T2342_.73.0102b14: 我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝
T2342_.73.0102b16: 二法有我無宗已下
T2342_.73.0102b17: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
T2342_.73.0102b18: 生滅義歟。如何 答。昔兩寺共。於法體不
T2342_.73.0102b19: 許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
T2342_.73.0102b20: 寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
T2342_.73.0102b21: 教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
T2342_.73.0102b22: 滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
T2342_.73.0102b23: 法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法
T2342_.73.0102b25: 於法體有生滅云者。如何光疏云此宗諸
T2342_.73.0102b26: 法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
T2342_.73.0102b27: 世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
T2342_.73.0102b28: 無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
T2342_.73.0102b29: 亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
T2342_.73.0102c01: 文耶 答。三井學者。體非常故文會云。攝
T2342_.73.0102c02: 用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
T2342_.73.0102c03: 攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
T2342_.73.0102c04: 也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
T2342_.73.0102c05: 文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無
T2342_.73.0102c07: 又云。許法體恒有。而説性非常。性體復
T2342_.73.0102c10: 能生能長心心所法故。爲處是能長彼作
T2342_.73.0102c14: 准此等釋。諸法生滅約功用論之。於法體
T2342_.73.0102c15: 中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體
T2342_.73.0102c18: 立諸法不離色心。或立三世無爲。或分五
T2342_.73.0102c20: 四下云。疏二法有我無宗等者。○今初。言等
T2342_.73.0102c21: 者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
T2342_.73.0102c22: 謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
T2342_.73.0102c23: 輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
T2342_.73.0102c24: 部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
T2342_.73.0102c25: 並不立我。計法有實故。言少分者。化地
T2342_.73.0102c26: 部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中
T2342_.73.0102c28: 三法無去來宗已下
T2342_.73.0102c29: 四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
T2342_.73.0103a01: 何異耶 答。過未無體義。大乘更無異。就
T2342_.73.0103a02: 現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
T2342_.73.0103a03: 意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
T2342_.73.0103a04: 不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
T2342_.73.0103a05: 者。依他如幻似有。更不可談實有。差異
T2342_.73.0103a07: 謂大衆部等。説有現在及無爲耳。其過未
T2342_.73.0103a09: 宗。謂大衆部等者。先標宗。説有現在下釋。
T2342_.73.0103a10: 而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
T2342_.73.0103a11: 少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
T2342_.73.0103a12: 多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
T2342_.73.0103a13: 部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
T2342_.73.0103a14: 餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
T2342_.73.0103a15: 義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
T2342_.73.0103a16: 分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
T2342_.73.0103a17: 無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
T2342_.73.0103a18: 法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是
T2342_.73.0103a20: 四現通似實宗已下
T2342_.73.0103a21: 四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
T2342_.73.0103a22: 望。判假實一同哉 答。説假部意。三科相
T2342_.73.0103a23: 望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
T2342_.73.0103a24: 部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
T2342_.73.0103a25: 義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
T2342_.73.0103a26: 即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
T2342_.73.0103a27: 等經部師。亦即此類。結釋此意也 尋云。成
T2342_.73.0103a28: 實。經部。假實不定一義同也可云乎 答。成
T2342_.73.0103a29: 實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
T2342_.73.0103b01: 道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
T2342_.73.0103b02: 此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
T2342_.73.0103b03: 所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
T2342_.73.0103b04: 師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
T2342_.73.0103b05: 談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
T2342_.73.0103b06: 能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
T2342_.73.0103b07: 所造。不可分別假實也。設能造所造極微
T2342_.73.0103b08: 見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
T2342_.73.0103b09: 和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
T2342_.73.0103b10: 造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
T2342_.73.0103b11: 能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
T2342_.73.0103b12: 微。即是假法心得也云。若爾者。經部成
T2342_.73.0103b13: 實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
T2342_.73.0103b14: 其成實論云入佛法時。經部攝故耶 答。
T2342_.73.0103b15: 總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
T2342_.73.0103b16: 説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
T2342_.73.0103b17: 實論意。約能造所造論假實也。約三科不
T2342_.73.0103b18: 論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
T2342_.73.0103b19: 依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
T2342_.73.0103b20: 實。於似實義門不同現通假實道理。三義
T2342_.73.0103b21: 更不同無。是故合三師。爲當門建立也
T2342_.73.0103b22: 問。經部師意。於三科無假實分別義云
T2342_.73.0103b23: 事。道理辨。其故。倶舍論光第一云。毘
T2342_.73.0103b24: 婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
T2342_.73.0103b25: 處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
T2342_.73.0103b26: 略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
T2342_.73.0103b27: 約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
T2342_.73.0103b28: 意。不可限麁假細實一義見。如何 答。師
T2342_.73.0103b29: 云。如勢。他師解釋分明也。雖爾。自宗祖
T2342_.73.0103c01: 師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
T2342_.73.0103c02: 正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
T2342_.73.0103c03: 如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
T2342_.73.0103c04: 一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
T2342_.73.0103c05: 細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
T2342_.73.0103c06: 於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
T2342_.73.0103c07: 此一義有之歟 問。今章釋光師釋合。約
T2342_.73.0103c08: 三科定假實事。三義不定也。三義各別道
T2342_.73.0103c09: 理。如何心得耶 答。今章在蘊可實等意。上
T2342_.73.0103c10: 卷私末云。四現通假實宗。謂説假部等。彼
T2342_.73.0103c11: 説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
T2342_.73.0103c12: 界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
T2342_.73.0103c13: 中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
T2342_.73.0103c14: 積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
T2342_.73.0103c15: 即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
T2342_.73.0103c16: 乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
T2342_.73.0103c17: 爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
T2342_.73.0103c18: 義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
T2342_.73.0103c19: 爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
T2342_.73.0103c20: 積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
T2342_.73.0103c21: 陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
T2342_.73.0103c22: 是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
T2342_.73.0103c23: 爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
T2342_.73.0103c24: 青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
T2342_.73.0103c25: 中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
T2342_.73.0103c26: 中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
T2342_.73.0103c27: 則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
T2342_.73.0103c28: 乎 答。約其蘊門而説假實所以者。今
T2342_.73.0103c29: 且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
T2342_.73.0104a01: 一質礙之性。
不交渉於自餘異蘊性也。
T2342_.73.0104a02: 又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
T2342_.73.0104a03: 渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
T2342_.73.0104a04: 是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
T2342_.73.0104a05: 也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
T2342_.73.0104a06: 聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
T2342_.73.0104a07: 於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
T2342_.73.0104a08: 名句等若在處等體非實有。以説依縁有
T2342_.73.0104a09: 積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不
T2342_.73.0104a11: 此。私意誠易知。是故更不恐繁引之
T2342_.73.0104a12: 也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
T2342_.73.0104a13: 如上私。次光師蘊處是假等釋心。十八界
T2342_.73.0104a14: 是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
T2342_.73.0104a15: 一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
T2342_.73.0104a16: 門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
T2342_.73.0104a17: 合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
T2342_.73.0104a18: 八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
T2342_.73.0104a19: 是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
T2342_.73.0104a20: 爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
T2342_.73.0104a21: 是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法
T2342_.73.0104a23: 也。極略而聚集故盡法相至極也。望之云
T2342_.73.0104a24: 實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
T2342_.73.0104a25: 廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以
T2342_.73.0104a27: 者略説。如何不云假耶 答。略中略説五
T2342_.73.0104a28: 蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處
T2342_.73.0104b01: 安立。更不可定量。一向推臆度也。退本宗
T2342_.73.0104b02: 學者可尋之 問。於假義。幾義談耶 答。
T2342_.73.0104b03: 假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
T2342_.73.0104b04: 中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
T2342_.73.0104b05: 乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
T2342_.73.0104b06: 實歟 尋云。假云事即空也云事歟。又有
T2342_.73.0104b09: 不定假。今三種之假中是可何耶 答
T2342_.73.0104b10: 問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相
T2342_.73.0104b13: 問。今章云。四現通假實已下文意如何 答。
T2342_.73.0104b14: 在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
T2342_.73.0104b15: 別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
T2342_.73.0104b16: 能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
T2342_.73.0104b17: 兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
T2342_.73.0104b18: 約三科假實不定也云説假部心結可得心
T2342_.73.0104b20: 四十五。問。成實論師。即經部耶 答。一義
T2342_.73.0104b21: 云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
T2342_.73.0104b22: 等御釋心也。其故。探玄中。於當門中。成
T2342_.73.0104b23: 實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
T2342_.73.0104b24: 成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
T2342_.73.0104b25: 別故也。若爾者。准此玄釋。今章文。成實
T2342_.73.0104b27: 云。清涼即釋其成實論○入佛法時經部
T2342_.73.0104b28: 攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
T2342_.73.0104b29: 渉餘義。但玄成實論及字。經部別師。有
T2342_.73.0104c01: 兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
T2342_.73.0104c02: 今章云成實論等經部別師。知此釋是成實
T2342_.73.0104c05: 宗。謂説假部。就前現在之中。法在蘊爲實。
T2342_.73.0104c06: 在界處爲假。其成實論。經部師。即是此
T2342_.73.0104c08: 分。一全即説假部。一少分即末經部。以根
T2342_.73.0104c09: 本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
T2342_.73.0104c10: 弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
T2342_.73.0104c11: 部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
T2342_.73.0104c12: 故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
T2342_.73.0104c13: 也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
T2342_.73.0104c14: 實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
T2342_.73.0104c15: 假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經
T2342_.73.0104c17: 造四徹爲能造意如何 答。抄四下云。自
T2342_.73.0104c18: 在黒姓拘式。見大論受。略抄七十偈。此
T2342_.73.0104c19: 婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
T2342_.73.0104c20: 盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
T2342_.73.0104c21: 無。謗僧不如。造此七十論。申數論宗。王
T2342_.73.0104c22: 意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧
T2342_.73.0104c23: 以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
T2342_.73.0104c24: 此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
T2342_.73.0104c25: 從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
T2342_.73.0104c26: 論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
T2342_.73.0104c27: 覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
T2342_.73.0104c28: 微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
T2342_.73.0104c29: 常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五
T2342_.73.0105a02: 論師一義。四微能造義成
T2342_.73.0105a03: 五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0105a04: 四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎
T2342_.73.0105a05: 答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
T2342_.73.0105a06: 也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也 尋
T2342_.73.0105a07: 云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
T2342_.73.0105a08: 三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
T2342_.73.0105a09: 答。如佛果位不可有前十五界。是皆
T2342_.73.0105a10: 有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
T2342_.73.0105a11: 雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
T2342_.73.0105a12: 之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
T2342_.73.0105a13: 此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
T2342_.73.0105a14: 二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
T2342_.73.0105a15: 攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
T2342_.73.0105a16: 也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所
T2342_.73.0105a18: 蘊處界。皆是眞實法體也云者。上第四宗心
T2342_.73.0105a19: 在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
T2342_.73.0105a20: 相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
T2342_.73.0105a21: 略。如何 其故。蘊是實法云義不可然。苦
T2342_.73.0105a22: 集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
T2342_.73.0105a23: 處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
T2342_.73.0105a24: 道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
T2342_.73.0105a25: 法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
T2342_.73.0105a26: 耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
T2342_.73.0105a27: 爾者。淺深次第故。最有其謂
T2342_.73.0105a28: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0105a29: 等何部耶 答。内等非外等歟云。清
T2342_.73.0105b02: 此等字等取中論一半向前釋給。爾者。今此
T2342_.73.0105b04: 大疏一上云。五俗妄眞實宗。即説出世部
T2342_.73.0105b06: 四上云。疏五俗妄眞實宗等者。以世俗是假。
T2342_.73.0105b07: 假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少
T2342_.73.0105b09: 六諸法但名宗已下
T2342_.73.0105b10: 四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
T2342_.73.0105b11: 有也可云乎 答。爾也 付之。若爾者。於
T2342_.73.0105b12: 法上所立名。全是實有。全是法執也。何
T2342_.73.0105b13: 以法實有義。通初教始釋耶 答。法上假
T2342_.73.0105b14: 所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
T2342_.73.0105b15: 體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
T2342_.73.0105b16: 順。是故通初教始 問。此通初教之始者。
T2342_.73.0105b17: 此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
T2342_.73.0105b18: 將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟
T2342_.73.0105b19: 答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂
T2342_.73.0105b21: 抄四下云。疏六諸法但名宗等者。則顯出世
T2342_.73.0105b22: 亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
T2342_.73.0105b23: 世間即有出世間。既無世間何有出世間
T2342_.73.0105b25: 七一切皆空宗已下
T2342_.73.0105b26: 四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
T2342_.73.0105b27: 今云一切皆空宗。如何不同耶 答。當章意。
T2342_.73.0105b28: 方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
T2342_.73.0105b29: 故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
T2342_.73.0105c01: 攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓
T2342_.73.0105c04: 得意。今章第七是廣也。深密第二第三合
T2342_.73.0105c05: 云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
T2342_.73.0105c06: 故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。
T2342_.73.0105c09: 教内。廣開六宗不同者。於始教内依深密
T2342_.73.0105c10: 第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
T2342_.73.0105c11: 如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
T2342_.73.0105c12: 義理耶 答。小乘教中。約教者望斷證次
T2342_.73.0105c13: 位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
T2342_.73.0105c14: 宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
T2342_.73.0105c15: 同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
T2342_.73.0105c16: 空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二
T2342_.73.0105c19: 五十。問。清涼大師。第八云眞空絶相宗。今
T2342_.73.0105c20: 章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
T2342_.73.0105c21: 清涼第八絶相宗。更無不同如何 答。今章
T2342_.73.0105c22: 第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
T2342_.73.0105c23: 下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
T2342_.73.0105c24: 教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
T2342_.73.0105c25: 門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
T2342_.73.0105c26:教義故不同無。爾今不空宗者。空不空相
T2342_.73.0105c27: 對。第七第八不同也。總教中有二門。一不
T2342_.73.0105c28: 空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
T2342_.73.0105c29: 義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
T2342_.73.0106a01: 義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
T2342_.73.0106a02: 絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
T2342_.73.0106a03: 可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
T2342_.73.0106a04: 性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
T2342_.73.0106a05: 爲頓教。事理平等空有不二義以爲教
T2342_.73.0106a06: 故。頓教爲第八。教爲第九也。設宗家意。
T2342_.73.0106a07: 頓教中拂迹一義。教事理平等一義相對
T2342_.73.0106a08: 時。頓教淺教可深。又清涼終教中不空一
T2342_.73.0106a09: 義。頓教中直顯眞性義相對時。教淺頓教
T2342_.73.0106a10: 可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
T2342_.73.0106a11: 也 問。淺深義如何可得心耶 答。大都
T2342_.73.0106a12: 常途五教次第。可依此道理也。教事理
T2342_.73.0106a14: 義不同故。頓二教次第前後不定也 問。
T2342_.73.0106a15:教不空義事理平等義。二門既各別也。如
T2342_.73.0106a16: 何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
T2342_.73.0106a17: 眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別
T2342_.73.0106a21: 十宗。前六全同大乘法師。大乘則有八宗。
T2342_.73.0106a22: 七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
T2342_.73.0106a23: 爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲
T2342_.73.0106a25: 第二時教當也。應理圓實是第三時教也。清
T2342_.73.0106a26: 涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
T2342_.73.0106a27: 即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
T2342_.73.0106a28: 爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
T2342_.73.0106a29: 教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
T2342_.73.0106b01: 三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
T2342_.73.0106b02: 下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
T2342_.73.0106b03: 爲本。合顯理故。教事理平等義不及也。
T2342_.73.0106b04: 是故頓教アサク教深。今章以直顯眞性
T2342_.73.0106b05: 義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一
T2342_.73.0106b08: 大疏一上云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而
T2342_.73.0106b10: 云。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即
T2342_.73.0106b11: 空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
T2342_.73.0106b12: 必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
T2342_.73.0106b13: 有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
T2342_.73.0106b14: 壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
T2342_.73.0106b15: 亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
T2342_.73.0106b16: 説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
T2342_.73.0106b17: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
T2342_.73.0106b18: 唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教
T2342_.73.0106b20: 五十一。問。十宗七八九次第兩師不同。依
T2342_.73.0106b21: 何道理耶 答。宗家空不空直顯眞性三義
T2342_.73.0106b22: 次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
T2342_.73.0106b23: 無二三義次第依故始頓次第歟
T2342_.73.0106b24: 十圓教已下
T2342_.73.0106b25: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
T2342_.73.0106b26: 崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
T2342_.73.0106b27: 不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
T2342_.73.0106b28: 隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小
T2342_.73.0106c07: 於始頓圓四教。皆有始兩門故。於一
T2342_.73.0106c08: 教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
T2342_.73.0106c09: 權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
T2342_.73.0106c10: 宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
T2342_.73.0106c11: 相望義。不一准事。太不明如何 答。小乘
T2342_.73.0106c12: 中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
T2342_.73.0106c13: 乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
T2342_.73.0106c14: 一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
T2342_.73.0106c15: 門門合爲一教。宗即約所崇尚故。當教
T2342_.73.0106c16: 中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
T2342_.73.0106c17: 教勢重重。教時合始爲一教故。以教
T2342_.73.0106c18: 爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
T2342_.73.0106c19: 未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
T2342_.73.0106c20: 在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
T2342_.73.0106c21: 宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
T2342_.73.0106c22: 圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
T2342_.73.0106c23: 界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
T2342_.73.0106c24: 不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。
T2342_.73.0106c26: 祖師之趣此意也。大疏一上云。十圓融具
T2342_.73.0106c27: 徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。
T2342_.73.0107a01: 五十三。問。以此十宗。相攝五教事。如何
T2342_.73.0107a03: 前。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。七
T2342_.73.0107a04: 即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
T2342_.73.0107a06: 師云。師意第三無去來宗通大乘云。順大
T2342_.73.0107a07: 乘過未無體故也
T2342_.73.0107a08: 五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
T2342_.73.0107a09: 答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
T2342_.73.0107a10: 師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
T2342_.73.0107a11: 乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
T2342_.73.0107a12: 問。乘教者如何 答。師云。一義。乘是所詮。
T2342_.73.0107a13: 教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也
T2342_.73.0107a15: 答。上爲欲知眞金。先擧銅赤。欲知眞金五
T2342_.73.0107a16: 教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
T2342_.73.0107a17: 師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
T2342_.73.0107a18: 上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
T2342_.73.0107a19: 師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
T2342_.73.0107a20: 第四五會天台四教歟
T2342_.73.0107a21: 五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0107a22: 文心如何 答。一義云。上四字。約本末圓融
T2342_.73.0107a23: 義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
T2342_.73.0107a24: 諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
T2342_.73.0107a25: 此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
T2342_.73.0107a26: 種。如來一大善巧義以爲一教也
T2342_.73.0107a27: 五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎
T2342_.73.0107a28: 答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
T2342_.73.0107a29: 也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
T2342_.73.0107b01: 合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
T2342_.73.0107b02: 華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
T2342_.73.0107b03: 上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
T2342_.73.0107b04: 後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
T2342_.73.0107b05: 今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
T2342_.73.0107b06: 爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
T2342_.73.0107b07: 所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
T2342_.73.0107b08: 或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
T2342_.73.0107b09: 字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
T2342_.73.0107b10: 顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
T2342_.73.0107b11: 法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
T2342_.73.0107b12: 前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
T2342_.73.0107b13: 向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
T2342_.73.0107b14: 或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
T2342_.73.0107b15: 唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大
T2342_.73.0107b17: 三上云。第四總相會通中。文多易了。隨
T2342_.73.0107b18: 則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
T2342_.73.0107b19: 三即教。四即頓教。此之二教。倶一乘。故
T2342_.73.0107b20: 云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
T2342_.73.0107b21: 者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
T2342_.73.0107b22: 亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
T2342_.73.0107b23: 一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
T2342_.73.0107b24: 者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
T2342_.73.0107b25: 攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一
T2342_.73.0107b27: 何不作之乎 答。無ケレ
之。義自有之 問。
T2342_.73.0107b28: 絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎 答。頓教
T2342_.73.0107b29: 中。無法相差別故。云云不釋也 問。如以
T2342_.73.0107c02: 通教已上乎。若不通。如何上同教一乘
T2342_.73.0107c03: 種類中。擧此八意證一乘乎 答。此八意
T2342_.73.0107c04: 一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
T2342_.73.0107c05: 以八意屬ル
始教無失。總此八意一乘合シテ
T2342_.73.0107c06: 説密意顯了二重故。通教及圓教之條
T2342_.73.0107c07: 勿論也
T2342_.73.0107c08: 五十七。問。小乘中三。始別同。以倶羅
T2342_.73.0107c10: 同義耶 答。小乘中三倶入寂故。其義亦不
T2342_.73.0107c11: 遮也。今章出一邊計也 問。始教中三。始
T2342_.73.0107c13: 同義歟 答。若約不定性之類者。可有
T2342_.73.0107c14: 始別同義也。今約定性故。云有入寂
T2342_.73.0107c15: 故也
T2342_.73.0107c16: 五十八。問。教中三。始教倶同並成佛故
T2342_.73.0107c18: 一云。三等者。始同者聞般若同觀性
T2342_.73.0107c19: 空故。同者。並成佛故。探玄又有近異
T2342_.73.0107c20: 遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
T2342_.73.0107c21: 乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
T2342_.73.0107c22: 教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
T2342_.73.0107c23: 始一類此世定故。如是説者則教自具
T2342_.73.0107c24: 四句。一始同別三。同聞般若等故始同
T2342_.73.0107c25: 也。皆爲三人所得故別也。以教亦收
T2342_.73.0107c26: 共教三乘故。二始倶別三。以大品等通
T2342_.73.0107c27: 説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
T2342_.73.0107c28: 始別也。通三人得益是別。雖有權實。皆
T2342_.73.0107c29: 具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別同三。約此世根性異。未
T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺同也。四始
T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。同者以許迴心
T2342_.73.0108a07: 教同教倶是始倶同。約理平等故。今同
T2342_.73.0108a08: 教始倶同。約四法開會故不同也。彼陶
T2342_.73.0108a10: 意如何 答。初門中 於圓教中。唯一圓教
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
T2342_.73.0108a19: 教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。教中或三。始教中或二。是皆迴小
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
T2342_.73.0108a28: 曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
T2342_.73.0108b06: 講之。是故今置也
T2342_.73.0108b07: 建武元年六月七日之
T2342_.73.0108b08: 華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11:五教章見聞鈔上卷第四
T2342_.73.0108b12: 教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14: 一代前後歟
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
T2342_.73.0108b17: 者。今此文心。見六成就等之義歟
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19: 何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
T2342_.73.0108b21: 機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 可云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0108b26: 也。如何同時異處之中。此律可出乎
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
T2342_.73.0108c03: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05: 倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
T2342_.73.0108c07: 已前説三第法歟
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0108c09: 耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0108c11: 否耶
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始聞小類中。如來在世一
T2342_.73.0108c15: 代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0108c19: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0108c23: 教一乘爲本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0108c29: 歟。將約縁形對果分歟
T2342_.73.0083a02: 根明利至說無盡佛法者。問。三乘敎中。亦
T2342_.73.0083a03: 說佛法。何唯爲說菩薩道云耶。一乘敎中
T2342_.73.0083a04: 說菩薩行何故說無盡佛法乎。答。三乘中。
T2342_.73.0083a05: 雖說行布一相因分少分佛法。以未說主
T2342_.73.0083a06: 伴無盡果分圓滿十佛境界故。唯是菩薩所
T2342_.73.0083a07: 知。因分之少分故。隨初心菩薩機。故云菩薩
T2342_.73.0083a08: 道。一乘敎中。寄普賢門。顯主伴無盡果海
T2342_.73.0083a09: 十佛境界。故名說佛法。是故下云。不同三
| T2342_.73.0083a10: | 乘一相一寂等法也。此之謂也 | 文 | 師云。一乘 |
T2342_.73.0083a12: 解。行卽佛行。故更無他物。是故從最初。普
T2342_.73.0083a13: 門機所修行。用一一無盡佛法。故因果皆同
T2342_.73.0083a14: 性海也。指事釋義至委悉也。可見之
T2342_.73.0083a15: 三十四。問。今第九地經文付。法相學者此文
T2342_.73.0083a16: 會云。有大慈悲心。饒益諸衆生者。是約悲
T2342_.73.0083a17: 增菩薩。有無上心決定樂大事者。約智增
T2342_.73.0083a18: 類也。然性宗學者。誤依此文。立四乘義。道
T2342_.73.0083a19: 理不可爾云。爾者如何 答。說四乘此一
T2342_.73.0083a20: 處局可爾。其餘經文。如上所引。其上至今
T2342_.73.0083a21: 經。於菩薩開權實事。分明文在之。六十
T2342_.73.0083a22: 華嚴經五十九云。善財。汝應證大歡喜。不
T2342_.73.0083a23: 久當得大果報故。無量菩薩。於無數劫。
T2342_.73.0083a24: 修行菩薩。汝今一生。皆悉具得。皆由眞心
T2342_.73.0083a25: 精進力故。其有欲得如是法者。當如善
T2342_.73.0083a26: 財之所修學。便得究竟諸菩薩行滿一切
T2342_.73.0083a27: 願達一切法。譬如慶雲隨所覆處能降甘
T2342_.73.0083a28: 澤。隨智願具菩薩行。亦復如是。善財當
T2342_.73.0083a29: 知。我所顯說。皆是普賢菩薩所行。應當了
T2342_.73.0083b01: 知近善知識。過去諸佛。專求菩提。修習此
T2342_.73.0083b02: 行。於無量劫。諸有爲中受無量苦。猶不値
T2342_.73.0083b03: 遇過去諸佛。不具是行。善財。汝今皆得成
| T2342_.73.0083b04: | 就。聞諸佛法。行菩薩行 | 文 | 此經文。無量 |
T2342_.73.0083b06: 今一生皆得者。一乘敎菩薩。卽善財童子是
T2342_.73.0083b07: 也。次過去諸佛。專求菩提。乃至受無量
T2342_.73.0083b08: 苦。猶不値遇者。是三乘權敎佛也。汝今皆
T2342_.73.0083b09: 得者。一乘敎菩薩也。彌勒。已對善財。約權
T2342_.73.0083b10: 因權果。讃歎之也。此文分明於菩薩分權
| T2342_.73.0083b11: | 實。於佛果可分權實歟 | 見 | 其上約果歎 |
T2342_.73.0083b13: 可勝見 尋云。此經意。於佛果可分勝
T2342_.73.0083b14: 劣耶 答。經約敎道施設。分權實故。如
T2342_.73.0083b15: 是說之也。證道門之時。於佛非分勝劣也
| T2342_.73.0083b16: | 爲言 |
T2342_.73.0083b18: 大悲廣功德歎爲。望智增菩薩歎之也。次
T2342_.73.0083b19: 亦此善財歎爲。智增所得佛果望歎之歟。只
T2342_.73.0083b20: 善財廣大因行歎故。智增菩薩因果望。善財
T2342_.73.0083b21: 悲增功德歎歟。如何 答。悲增者。修三祇長
T2342_.73.0083b22: 遠修行。然今善財。一生皆得者。豈云悲
T2342_.73.0083b23: 增耶。若爾者。諸菩薩。於無量劫修云。此等
T2342_.73.0083b24: 行相。猶悲增之義。種種
| T2342_.73.0083b25: | 南也 | 爲言 | 若又諸菩薩悲增故不成佛以。智 |
T2342_.73.0083b27: 送三祇長遠之修行故。成佛答長因成佛
T2342_.73.0083b28: 也。今善財不爾。諸菩薩廣劫修因行。一生
T2342_.73.0083b29: 皆得。說廣劫成佛果。一生皆得述故。知是
T2342_.73.0083c01: 菩薩非智增。非增一乘修行之人。是故。今
T2342_.73.0083c02: 經文。於菩薩有權實。諸菩薩是權乘菩薩
T2342_.73.0083c03: 也。善財是一乘菩薩也云事。經文明也。其
T2342_.73.0083c04: 上悲增者。是上根菩薩也。智增是漸悟菩
T2342_.73.0083c05: 薩。豈上根菩薩。下下劣漸悟等
T2342_.73.0083c06: 三十六。問。菩薩法。諸佛法者。約三乘一
T2342_.73.0083c07: 乘論差別歟。於三乘中分因果差別歟
T2342_.73.0083c08: 答。一義云。聲聞十地。緣覺十地。如文易
T2342_.73.0083c09: 知。菩薩法者。是權乘十地也。諸佛法者。是
T2342_.73.0083c10: 一乘十地也。然付此四乘地。相待絕待兩門
T2342_.73.0083c11: アリ。諸佛十地中。第十地毘盧遮那智藏大
T2342_.73.0083c12: 海地。除前九地。是三乘十地相待論一乘
T2342_.73.0083c13: 十地也。第十一地。卽絕待不生建立故。一
T2342_.73.0083c14: 乘十地中相待前九地。及相待三乘。皆是第
T2342_.73.0083c15: 十毘盧遮那智藏大海流入也。其故彼同性
T2342_.73.0083c16: 經。至第十一地。廣說眞性無生道理故也
| T2342_.73.0083c17: | 爲言 |
T2342_.73.0083c19:
T2342_.73.0083c20:
T2342_.73.0083c21:
T2342_.73.0083c22:
T2342_.73.0083c23: 二同敎已下
T2342_.73.0083c24: 一。問。當宗意。同敎得名者。是何道理耶
T2342_.73.0083c25: 二。問。同敎中分諸乘者。以何道理。名同敎
T2342_.73.0083c26: 一乘乎
T2342_.73.0083c27: 三。問。於上同敎。會昔成今。彰今異昔之二
T2342_.73.0083c28: 重義相開。爾者。今分諸乘。融本末二科
T2342_.73.0083c29: 中。何可攝乎
T2342_.73.0084a01: 四。問。攝方便攝言。是指何物乎
| T2342_.73.0084a02: | 五。問。章云。約所流辨 | 云云 | 然所引文云。汝 |
| T2342_.73.0084a03: | 等所行是菩提道 | 文 | 於所流一乘。不成其 |
| T2342_.73.0084a05: | 六。問。三中大乘爲一乘 | 文 | 權大乘融一乘 |
T2342_.73.0084a07: 乘殊勝。故名一乘歟
T2342_.73.0084a08: 七。問。章云。餘二即非眞。○此二有文意
| T2342_.73.0084a09: | 云云 | 爾者。此二位共是殊勝門也可云乎 |
T2342_.73.0084a11: 就義釋耶
| T2342_.73.0084a12: | 九。問。章云。止息故説二 | 文 | 此文亦大小二 |
T2342_.73.0084a14: 十。問。教事深細者。教事共深細云事歟
T2342_.73.0084a15: 十一。問。今章八義者。同此論耶
T2342_.73.0084a16: 十二。問。兩二重意樂者。云何可心得乎
T2342_.73.0084a17: 十三。問。攝大乘論。全是十義方便一乘更
T2342_.73.0084a18: 無八意説。今章可依何攝論耶
T2342_.73.0084a19: 十四。問。此世親攝論意。十義八義中何耶
T2342_.73.0084a20: 十五。問。性不同者。其相云何
T2342_.73.0084a21: 十六。問。此論二意樂者。其相云何
T2342_.73.0084a22: 十七。問。化故者。此文意云何
T2342_.73.0084a23: 十八。問。論文云。前偈以了義説一乘。後
| T2342_.73.0084a24: | 偈以密義説一乘 | 文 | 爾者。法無我已下。 |
T2342_.73.0084a26: 問答中顯了故。除究竟一乘句釋歟
| T2342_.73.0084a27: | 十九。問。論云。定性説一乘 | 文 | 就此一句。諸 |
T2342_.73.0084a29: 二十。問。法相意。菩薩化現顯入無餘後還
T2342_.73.0084b01: 生之相云事。抑依何聖論。如此釋之耶
T2342_.73.0084b02: 二十一。問。定性無性皆成義。性宗意。屬何
T2342_.73.0084b03: 意趣耶
T2342_.73.0084b04: 二十二。問。梁論云。定性説一乘。豈非十一
T2342_.73.0084b05: 義意趣耶
T2342_.73.0084b06:
| T2342_.73.0084b07: | 二同教已下 | 建武元年五月十日始之 |
T2342_.73.0084b09: 答。一義。師云。當宗同教得名。定三一合論
T2342_.73.0084b10: 談之也。能同所同等義。約非論得名也。一
T2342_.73.0084b11: 乘心。同教義雖廣。不可出二門。一會昔
| T2342_.73.0084b12: | 成今義 | 是名三乘 同教之義 | 二彰今異昔義 | 是名一乘 同教之義 | 第 |
T2342_.73.0084b14: 分サナカラ佛因佛行談邊三乘同教。名是直
T2342_.73.0084b15: 三乘合名一乘之義。次説四乘三乘外別非
T2342_.73.0084b16: 有一乘也。疏一上云。如攬三點以成一伊。
| T2342_.73.0084b17: | 就別非伊。伊具三點 | 文 | 抄二下云。別説三 |
| T2342_.73.0084b19: | 更有一伊 | 文 | 以此文。成三乘同教義也。 |
T2342_.73.0084b21: 望法華一實者。皆是不足故。昔權實一乘
T2342_.73.0084b22: 三乘歸法華一實故。依之立一乘同教也。
T2342_.73.0084b23: 疏一云。若依昔未顯説一切具有如來知
| T2342_.73.0084b24: | 見。根敗之種。今並説成 | 文 | 抄二云。謂昔日 |
T2342_.73.0084b26: 眞如之理由。未曾顯説一切衆生。皆悉具
T2342_.73.0084b27: 有如來知見○則一乘三乘。昔權今實。於理
T2342_.73.0084b28: 昭著權。是爲化語物雖廣。於實體不足。
| T2342_.73.0084b29: | 皆屬法華。固其宜矣 | 文 | 准此文。立一乘同 |
T2342_.73.0084c02: 是望法華。是不足故。別立一乘也。然此乘
| T2342_.73.0084c03: | 有三一合論義。故名一乘同教也 | 爲言 |
T2342_.73.0084c05: 教一乘耶。既云分之故。無三一合説之義。
T2342_.73.0084c06: 爾者如何 答。五戒十善等分齊。全ヲサヘ
T2342_.73.0084c07: テ。佛因佛行見。只五戒十善同教。十善同
T2342_.73.0084c08: 教。五戒同教一乘名。或聲聞縁覺體ヲサヘ
T2342_.73.0084c09: テ互佛因見。是同教二乘名。同教一乘名
T2342_.73.0084c10: 也。望能同一乘名同教一乘望所同人天
T2342_.73.0084c11: 乘及所同二乘時。同教人天乘教。同教二
T2342_.73.0084c12: 乘教等名也。乃至。同教三乘同教一乘教等。
T2342_.73.0084c13: 從淺至深。皆以此趣。於同教分種種不
T2342_.73.0084c14: 同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門。直
T2342_.73.0084c15: 名同教者。如何於人天小乘等當位。與同
T2342_.73.0084c16: 教一乘名乎。如此雖有能同所同義。同教
T2342_.73.0084c17: 得名。不依能同所同義也。只三一合論故。
T2342_.73.0084c18: 同教名立也。若如此當位當位。於諸乘當
T2342_.73.0084c19: 相佛因佛行見。一一一三和合義成。故名同
| T2342_.73.0084c20: | 教無失 | 爲言 |
T2342_.73.0084c22: 之二重義相開。爾者。今分諸乘。融本末。二
T2342_.73.0084c23: 科之中。何可攝乎 答。二門共。分諸乘中。
T2342_.73.0084c24: 同教一乘。可攝在也 問。同教一乘者於
| T2342_.73.0084c25: | 法華一乘。不可過會昔彰今兩重 | 云云 | 然今 |
T2342_.73.0084c27: 被收會昔彰今兩重。抑何義所得耶 答。
T2342_.73.0084c28: 法華兩重差別。於分諸乘建立之也。是從
T2342_.73.0084c29: 三入同機也。決擇其意中。第七類是也。今
T2342_.73.0085a01: 當章融本末者。法華中。會昔彰今機法全是
T2342_.73.0085a02: 本來不異別教一乘也。雖爾。今同教云事。
T2342_.73.0085a03: 從三入一機。是漸悟故。且名同教也。是即
| T2342_.73.0085a04: | 決擇其意中。第八從三入別機也 | 爲言 |
T2342_.73.0085a06: 教理行果四法指也。抄二云。然開廢等言。有
T2342_.73.0085a07: 通有局。若約局者。約教則廢三立一。三
T2342_.73.0085a08: 教虚設故。約理則開三顯一。言有三理。
T2342_.73.0085a09: 覆於一極。開無三理。一極自彰故。約行則
T2342_.73.0085a10: 會三爲一。三乘之行。皆佛因故。約果則
T2342_.73.0085a11: 會三歸一。三乘之因。同歸一果。三乘之
| T2342_.73.0085a12: | 果。非究竟等 | 文 | 若約通者。唯廢一種。即 |
| T2342_.73.0085a13: | 約於教開會等言。並通三種○ | 文 | 師云。以 |
T2342_.73.0085a15: 也。講之趣。三乘之方便教理行果四法。直一
T2342_.73.0085a16: 乘道。攝歸顯平等大會之義。是云攝方便
T2342_.73.0085a17: 也。其法華諸有所作之義文引爾。此文開示
T2342_.73.0085a18: 悟入四佛知見。説了。諸有所作皆爲一大
T2342_.73.0085a19: 事説故。四佛知見。以爲一大事。今攝方便
T2342_.73.0085a20: 一乘者。此一事以直名一乘見。爾者無餘
T2342_.73.0085a21: 義歟。依之。天台就此文。於一大事一。以
| T2342_.73.0085a22: | 四一見之也。法華第一 | 方便 品 | 云。舍利弗。云 |
T2342_.73.0085a24: 菩薩。諸有所作常爲一事。唯以佛之知
| T2342_.73.0085a25: | 見。示悟衆生 | 文 | 准此經文。以四佛知見。 |
T2342_.73.0085a27: 三乘五乘等法。此四佛知見攝歸説一乘被
T2342_.73.0085a28: 意得 尋云。就此文。天台一大事因縁一字
T2342_.73.0085a29: 於。四一之義釋成見。其文云何 答。教一理
T2342_.73.0085b01: 一行一果一等釋歟。天台文句在此釋。一義
T2342_.73.0085b02: 云。攝方便者。遠一乘遠方便故。直三乘一
T2342_.73.0085b03: 乘望名攝方便一乘也。此義一往雖消文。
T2342_.73.0085b04: 甚背所引文之故。
| T2342_.73.0085b05: | 五。問。章云。約所流辨 | 云云 | 爾所引文云。汝 |
| T2342_.73.0085b06: | 等所行。是菩薩道 | 文 | 此文一乘義。於所流一 |
T2342_.73.0085b08: 流之體。即非佛行者。不可名一乘也。爲
T2342_.73.0085b09: 此義證。所流三乘等之處。當分ノハタハリ
T2342_.73.0085b10: ヲハタラカサスシテ。佛因佛行處名一乘
T2342_.73.0085b11: 之義顯。今引之也。上攝方便。三乘權果一
T2342_.73.0085b12: 乘攝歸釋之也。今汝等所行等文引意未攝
T2342_.73.0085b13: 歸。所流處多其當位今佛因佛行也。縁覺其
T2342_.73.0085b14: 當位即佛因佛行義以引證計也。喩百川處
T2342_.73.0085b15: 大海濕性アリト云ハルカ如シ。未歸大海
| T2342_.73.0085b16: | 之時。諸河處本源濕 | 爲言 | 上攝方便義喩。百 |
| T2342_.73.0085b18: | 便。攝平等大會一乘。名一乘故不同也 | 爲言 |
| T2342_.73.0085b20: | 六。問。三中大乘爲一乘 | 文 | 爾者。權大乘 |
T2342_.73.0085b22: 二乘。殊勝故名一乘歟 答。一義云。三中大
T2342_.73.0085b23: 乘。菩薩即無二之一故。以是名一乘也。其
T2342_.73.0085b24: 故對二乘機。餘二即非眞破。菩薩ハツレテ
T2342_.73.0085b25: 日比二乘不成佛疑ヒノソコエル也。自元
T2342_.73.0085b26: 於菩薩自分。自身速成解了。更法華一乘成
T2342_.73.0085b27: 佛無有異。只昔日二乘不成佛見解改計也。
T2342_.73.0085b28: 是故此菩薩見解改處。即名爲一乘也。更此
T2342_.73.0085b29: 菩薩處。更無有別一乘。依此道理。立殊勝
T2342_.73.0085c01: 門一乘也 尋云。菩薩是解改故。此菩薩外
T2342_.73.0085c02: 無有一極體。故以此菩薩。名殊勝門一
T2342_.73.0085c03: 乘者。二乘入法華平等一極之故。可名殊
T2342_.73.0085c04: 勝一乘也。若二乘非眞滅度破故。非殊
T2342_.73.0085c05: 勝云者。菩薩三果各別疑網アリ。以之不
T2342_.73.0085c06: 可名殊勝。是以。宗家已深破二乘。即是破
T2342_.73.0085c07: 三釋故。於菩薩尚被破之義也。如何可名
T2342_.73.0085c08: 殊勝乎。進退有疑 答。實如所
T2342_.73.0085c09: 乘共破。故不可名殊勝。取則三乘共取故
T2342_.73.0085c10: 殊勝言。可通三乘云。
T2342_.73.0085c11: 以菩薩名一乘事。於二乘者。方自作不
T2342_.73.0085c12: 成佛解了。專對彼説非眞滅度故。昔不成
T2342_.73.0085c13: 佛思ヒルカエシテ。法華會場。自身成佛之
T2342_.73.0085c14: 悟開。是故今昔即有異。於菩薩自分者。元
T2342_.73.0085c15: 成佛之思。於自身成佛之義者。今昔更無
T2342_.73.0085c16: 有異。二乘開會已後。今昔不同。菩薩今昔
T2342_.73.0085c17: 無有異望。以菩薩專名殊勝。以二乘不
T2342_.73.0085c18: 可名殊勝云事道理明鏡歟。於菩薩破三
T2342_.73.0085c19: 見故。於二乘昔不成佛也思見解。法華已
T2342_.73.0085c20: 後二乘皆可入一極之見解。始聞悟計歟。
T2342_.73.0085c21: 此菩薩自身成佛昔見解上。二乘皆可歸一
T2342_.73.0085c22: 極見解重。只即此菩薩外。更有一乘無之。
| T2342_.73.0085c23: | 是故。以此菩薩。可名殊勝門一乘也 | 爲言 |
T2342_.73.0085c25: 平等大會一實歸。於菩薩者。唯此一事實
T2342_.73.0085c26: 歎。其上二乘成佛解了重。此菩薩外。更無
| T2342_.73.0085c27: | 有一乘。此菩薩即是一乘故也 | 爲言 | 如此 |
T2342_.73.0085c29: 一乘義。是以下結釋云。亦雖大同一也釋。即
T2342_.73.0086a01: 此意也 尋云。無三一以。名殊勝門一乘云
T2342_.73.0086a02: 事。道理不明。其故至次下名一乘所由釋
| T2342_.73.0086a03: | 之時。同是菩薩所乘 | 文 | 此釋意。三一不同。菩 |
T2342_.73.0086a05: 三一。名一乘之義。科段都所不見也。次又
T2342_.73.0086a06: 融大同一也云解釋以。結釋得意。上三中
T2342_.73.0086a07: 大乘名一乘事。即無三之一也云事。道理
T2342_.73.0086a08: 思。其故。既以文字上解釋ヲヘタツ。知是
T2342_.73.0086a09: 又釋也云事。隨古來以此義消當章文道
T2342_.73.0086a10: 理。更無異端歟 答。同是菩薩所乘者。是
T2342_.73.0086a11: 三一合説道理釋故。同教一乘得名釋得意
T2342_.73.0086a12: 歟。其故。於此菩薩者。昔所期成佛。今日法
T2342_.73.0086a13: 華所顯成佛。於所期成佛。今昔無有異故。
T2342_.73.0086a14: 一乘菩薩。三乘菩薩。同是菩薩無有權實
T2342_.73.0086a15: 見。是三一合故之道理。同教一乘義也 問。
T2342_.73.0086a16: 以望別教雖權實有異。若三中菩薩以爲
T2342_.73.0086a17: 一乘者。設望同教一乘。何不了權實不
T2342_.73.0086a18: 同耶。爾別教望權實不同分事。解釋意趣
T2342_.73.0086a19:
T2342_.73.0086a20: 實不二三一合説故同教名義邊釋故望同
T2342_.73.0086a21: 教不分權實也
| T2342_.73.0086a22: | 七。問。章云餘二則非眞此文意有二 | 云云 | 爾 |
T2342_.73.0086a24: 答。此等談門。皆是同教一乘法門故。別教
T2342_.73.0086a25: 義不可交。爾就此經文。有隨文就義兩
T2342_.73.0086a26: 釋。隨文意。聲聞縁覺爲二乘。就義釋意。大
T2342_.73.0086a27: 小乘可意得也釋許也。若望上別教等釋。
T2342_.73.0086a28: 此殊勝門心也ト云ニハ非 尋云。大小二
T2342_.73.0086a29: 乘釋。別教一乘限釋。道理未辨其旨。設
T2342_.73.0086b01: 望同教。三乘外有一乘。尤可許大小二乘
T2342_.73.0086b02: 義。如何 答。總非無此義。雖爾。同教意。尚
T2342_.73.0086b03: 三一合論義故。純四乘義
T2342_.73.0086b04: 故。會昔成今之時。三乘外別一乘無故。強
T2342_.73.0086b05: 以義説四乘邊。三一差別
T2342_.73.0086b06: 就純一乘。望別教大小二乘釋也。一義云。
T2342_.73.0086b07: 今章若望上別教者。直約別教非釋之。只
T2342_.73.0086b08: 即此同中。必有別義釋故。以必有別義之
T2342_.73.0086b09: 邊。望上別教釋也。若爾者。今大小二乘釋。殊
T2342_.73.0086b10: 勝門建立。亦同教一乘意。若望同教已下
T2342_.73.0086b11: 釋意。同雖同教。無必有別義道理者。同教
T2342_.73.0086b12: 意不可有四乘義歟。設雖無必有別義之
T2342_.73.0086b13: 道理。同教一乘意。豈不許四車義乎。若
T2342_.73.0086b14: 云許四車義者。何約同教。不釋大小二乘
T2342_.73.0086b15: 之義乎。其上望上別教者。同教中必有別
T2342_.73.0086b16: 義道理云會釋道理未信用之。爾者如何
| T2342_.73.0086b17: | 答 | 云云 |
T2342_.73.0086b19: 道於前後經文。其道理有。即就義釋可許。
T2342_.73.0086b20: 若無此義者。設釋有何證據乎 答。法華
| T2342_.73.0086b21: | 第一 | 方便 品 | 云。十方佛土中。唯有一乘法無 |
| T2342_.73.0086b22: | 二亦無三○濟度於衆生 | 文 | 准此經文。隨 |
T2342_.73.0086b24: 小乘文相下連得意。以聲聞縁覺。爲二乘
T2342_.73.0086b25: 之義也。是隨文釋意也。若餘二則非眞言。上
T2342_.73.0086b26: 唯有一乘法。無二亦無三義理是見。上唯有
T2342_.73.0086b27: 一乘法者。今唯此一事實也。上無二亦無
T2342_.73.0086b28: 三者。即今餘二即非眞也云義。道理文亦
T2342_.73.0086b29: 不可違也。無二即二乘。無三則大乘菩薩
T2342_.73.0086c01: 故。上無二無三等道理。大小二乘云義相應。
| T2342_.73.0086c02: | 如此得意。即是就義釋意 | 爲言 |
| T2342_.73.0086c03: | 九。問。章云止息故説二等 | 文 | 此文又大小 |
T2342_.73.0086c05: 事。就二乘論之故。止息之言。不可通菩
T2342_.73.0086c06: 薩二乘。若無云者。今既二文引了。此文有二
T2342_.73.0086c07: 意釋故。止息故説二之文。可有大小二乘
T2342_.73.0086c08: 義云事。文相明也。爾者如何 答。大小二乘
T2342_.73.0086c09: 料簡。可通二文故。止息故説二之二者。大
T2342_.73.0086c10: 小二乘。若爾者。菩薩必可入化城也。但化
T2342_.73.0086c11: 城以二乘爲本事。其條勿論也。迴小入大。
T2342_.73.0086c12: 是法華大乘故。雖然。菩薩不入化城云非。
T2342_.73.0086c13: 是以化城喩品末云。但是如來方便之力。於
T2342_.73.0086c14: 一佛乘分別説三。如彼導師爲止息故。化
| T2342_.73.0086c15: | 作大城 | 文 | 今准此經文。於一佛乘。所分 |
T2342_.73.0086c17: 也。彼長行文。至偈頌。重顯此義之時云。諸
T2342_.73.0086c18: 佛方便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處
| T2342_.73.0086c19: | 故説二。今爲汝説實。汝所得非滅 | 文 | 此文。 |
T2342_.73.0086c21: 乘也云事分明也。今頌文分別説三乘者。長
T2342_.73.0086c22: 行分別説三一句當也。今頌息處故説二者。
T2342_.73.0086c23: 爲止息故化作大城句當也。唯有一佛乘
T2342_.73.0086c24: 者。於一佛乘句當故。偈頌長行。一徹得意。
T2342_.73.0086c25: 息處故説二者。是大小二乘也云事
T2342_.73.0086c26: 十。問。教理深細者。教事共深云事歟 答。
T2342_.73.0086c27: 教深也。事細也云事也。折薪第一云。五約
T2342_.73.0086c28: 下。謂教深而事細也。言教深者。下文云。以
T2342_.73.0086c29: 法華中亦顯一乘別教故。言事細者。下文
T2342_.73.0087a01: 云。其處隨教即染歸淨。探玄云處有麁
T2342_.73.0087a02: 有細。麁者劫火燒滅。細者常存故。如經
T2342_.73.0087a03: 云。衆生即見劫盡。我此土安穩等。若唯約
T2342_.73.0087a04: 三乘。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居
T2342_.73.0087a05: 蓮華藏世界。今既即化土。以顯報土。正是
| T2342_.73.0087a06: | 即三以顯一。故屬圓教也 | 文 | 下文云。攝化 |
| T2342_.73.0087a08: | 華甚深故。説即深歸淨土也 | 爲言 | 當科本 |
T2342_.73.0087a10: 界品。廣明世界建立者。經云。華藏世界
T2342_.73.0087a11: 海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚空
| T2342_.73.0087a12: | 云云 | 此一頌。明世界自體也。次百頌純持 |
T2342_.73.0087a14: 等。九十一頌。等持諸刹也。於此諸刹。有二
T2342_.73.0087a15: 十重世界建立。説諸刹。經文云。一一刹種
T2342_.73.0087a16: 中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固
| T2342_.73.0087a17: | 云云 | 次法華之常在靈鷲山乃至衆生見劫 |
| T2342_.73.0087a18: | 盡 | 文 | 爾華嚴法華兩經説相更無違。爾者。今 |
T2342_.73.0087a20: 今經廣直二十重諸刹。説其處常堅固。彼法
T2342_.73.0087a21: 華當今二十重第十三重二十八世界。今説
T2342_.73.0087a22: 常在靈山等是也。亦今經初云其地堅固金
| T2342_.73.0087a23: | 剛所成 | 文 | 依此經文。宗祖本末兩刹圓融義 |
T2342_.73.0087a25: 等。本刹末刹相融。本自具足義有之歟。若
T2342_.73.0087a26: 爾者。今經所説。非當刹所攝歟。玄十八云。
T2342_.73.0087a27: 二類結中。如此祇樹等擧此也。一切法界。
T2342_.73.0087a28: 類通法界同此現土。此處隨麁是須達所造
T2342_.73.0087a29: 然其據細乃稱周法界該於十方盡於二
T2342_.73.0087b01: 際。以通不礙局故。須達新造。以麁不異
T2342_.73.0087b02: 細故。新造即微細而同法界。如上常在靈
| T2342_.73.0087b03: | 山及案足所現皆此類也 | 文 | 八義意趣一乘事。 |
| T2342_.73.0087b04: | 大乘莊嚴經論卷第五 | 無著菩薩造。唐三藏波 羅頗迦羅蜜多譯也 | 云。 |
T2342_.73.0087b06: 解脱。同故性別故。得二意變化○究竟説
T2342_.73.0087b07: 一乘。釋曰。此中八意佛説一乘。一者法同
T2342_.73.0087b08: 故。謂聲聞等人無別法界由所趣同故。故
T2342_.73.0087b09: 説一乘。二者無我同故。謂聲聞等人。同無
T2342_.73.0087b10: 我體。由趣者同故。故説一乘。三者解脱同
T2342_.73.0087b11: 故。謂聲聞等人。同滅惑障。由出離同故。故
T2342_.73.0087b12: 説一乘。四者性別故。謂不定三乘性人。引
T2342_.73.0087b13: 入大乘故。故説一乘。五者諸佛得同自意
T2342_.73.0087b14: 故。謂諸佛得如此意。如我所得一切衆生。
T2342_.73.0087b15: 亦同我得。由此意故。故説一乘。六者聲聞
T2342_.73.0087b16: 得作佛意故。謂諸聲聞。昔行大菩提聚作
T2342_.73.0087b17: 時有定作佛性。彼時佛加故勝攝故。得自
T2342_.73.0087b18: 知作佛意。由此人前後相續無別。故説一
T2342_.73.0087b19: 乘。七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。
T2342_.73.0087b20: 爲教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞
T2342_.73.0087b21: 乘示現涅槃。由離此方便更無方便化
T2342_.73.0087b22: 小根人入大乘故。理實唯一故説一乘。八
T2342_.73.0087b23: 者究竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。
T2342_.73.0087b24: 如是處處經中。以此八意佛説一乘。而亦
T2342_.73.0087b25: 不無三乘。問若爾。復有何義以彼彼意而
T2342_.73.0087b26: 説一乘。偈曰。引攝諸聲聞。攝住諸菩薩。於
T2342_.73.0087b27: 此二不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二
T2342_.73.0087b28: 義。一爲引攝諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩
T2342_.73.0087b29: 故。若諸聲聞於自乘性不定。佛爲引攝彼
T2342_.73.0087c01: 人令入大乘。故説一乘。若諸菩薩。於自
T2342_.73.0087c02: 乘性不定。佛爲攝住彼人。令不退大乘。
| T2342_.73.0087c03: | 故説一乘 | 文 | 此論釋意。以法無我等一頌。 |
T2342_.73.0087c05: 一頌。説一乘爲所因也。引攝諸聲聞等頌。
T2342_.73.0087c06: 即顯意趣。不可意得也
T2342_.73.0087c07: 十一。問。今章八義者。同此論耶 答。不
T2342_.73.0087c08: 爾。章八義以引攝一類等頌始合皆顯八
T2342_.73.0087c09: 意。意趣一乘也得意也 尋云。若爾者。違
| T2342_.73.0087c10: | 本論。建立八義乎 答 | 云云 | 尋云。既本論 |
T2342_.73.0087c12: 門。各別出二意。若爾者。抑依何依憑。至相
| T2342_.73.0087c13: | 問答。中合二意樂釋乎 答 | 云云 |
T2342_.73.0087c15: 答。第五意樂言。約佛可意得也。第六意樂
T2342_.73.0087c16: 言。即約衆生可意得也。諸釋論等。二意
| T2342_.73.0087c17: | 樂不同。皆准之。攝大乘論釋第十云 | 無性菩 薩造玄 |
T2342_.73.0087c19: 佛説一乘。法無我解脱等故。性不同得二意
T2342_.73.0087c20: 樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密意。佛説一
T2342_.73.0087c21: 乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了知不定種
T2342_.73.0087c22: 性聲聞趣彼解脱。方便引攝。令依大乘而
T2342_.73.0087c23: 般涅槃故説一乘。及任持。所餘者。欲任
T2342_.73.0087c24: 持其餘不定種性菩薩恐於大乘精進退壞
T2342_.73.0087c25: 故。説一乘任持令住勿彼菩薩依聲聞乘
T2342_.73.0087c26: 而般涅槃。法等故者。法謂眞如。諸聲聞等。乘
T2342_.73.0087c27: 雖差別。同趣眞如。所趣眞如無有差別故
T2342_.73.0087c28: 説一乘。無我等故者。補特伽羅無我同故。前
T2342_.73.0087c29: 實有異。補特伽羅可有乘別。此是聲聞。是
T2342_.73.0088a01: 此菩薩。既無實異補特伽羅故。説一乘。解
T2342_.73.0088a02: 脱等故者。謂彼三乘。於煩惱障解脱無異。
T2342_.73.0088a03: 如世尊言。解脱解脱無有差別。由此意趣
T2342_.73.0088a04: 故説一乘。性不同故者。謂諸聲聞不定種性
T2342_.73.0088a05: 有差別故。謂迴向菩提聲聞身中。具有聲
T2342_.73.0088a06: 聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。得
T2342_.73.0088a07: 二意樂故者。謂得二種意樂。一者諸佛於一
T2342_.73.0088a08: 切有情得同自體意樂。言彼即是我我即是
T2342_.73.0088a09: 彼。由是因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名
T2342_.73.0088a10: 得第一意樂。二者世尊法華會上。與諸聲
T2342_.73.0088a11: 聞舍利子等。受佛
T2342_.73.0088a12: 意樂。我等與佛平等無二。又此會上有諸菩
T2342_.73.0088a13: 薩。與彼名同。得授
T2342_.73.0088a14: 益。謂諸聲聞攝得同佛自體意樂。及諸菩
T2342_.73.0088a15: 薩。得授
T2342_.73.0088a16: 者。如世尊言。汝等苾芻。我憶往昔無量百
T2342_.73.0088a17: 返。依聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依
T2342_.73.0088a18: 聲聞而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲
T2342_.73.0088a19: 調伏聲聞種性。所化有情。自化作其身同
T2342_.73.0088a20: 彼乘類現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若
T2342_.73.0088a21: 獨覺乘。即是大乘故説一乘。成一乘究竟故
T2342_.73.0088a22: 者。依究竟理故説一乘。非無歸別。由過
T2342_.73.0088a23: 此外無別勝乘。唯此一乘最爲勝故佛説
| T2342_.73.0088a24: | 一乘 | 文 |
T2342_.73.0088a26: 八意説。今章可依何攝論乎 答。彼論云。
T2342_.73.0088a27: 不成相違歟。其故合二意樂。除究竟故。
T2342_.73.0088a28: 爲八意無失歟 尋云。若爾。彼論文云。依
| T2342_.73.0088a29: | 此密意。佛説一乘。二頌顯示 | 文 | 論文無爭。 |
T2342_.73.0088b02: 顯了由。自由可除究竟一乘句乎 答。攝大
| T2342_.73.0088b03: | 乘論第一 | 世親菩薩 造玄奘譯 | 云。論云。若此功徳圓滿相 |
T2342_.73.0088b05: 趣。佛説一乘。此中有二頌。爲引攝一類。及
T2342_.73.0088b06: 任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法無
T2342_.73.0088b07: 我解脱。等故性不同。得二意樂化。究竟説
T2342_.73.0088b08: 一乘。釋云。此中二頌菩薩諸佛説一乘意趣。
T2342_.73.0088b09: 爲引攝一類者。謂爲引攝不定種性諸聲
T2342_.73.0088b10: 聞等令趣大乘。云何當令不定種性諸聲
T2342_.73.0088b11: 聞等皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者。
T2342_.73.0088b12: 謂爲任持不定種性諸菩薩衆。令住大乘。
T2342_.73.0088b13: 云何當令不定種性諸菩薩衆。不捨大乘。
T2342_.73.0088b14: 勿於聲聞乘般涅槃。依此義故。佛説一
T2342_.73.0088b15: 乘。由不定等句義。既説法無我解脱。乃至
T2342_.73.0088b16: 廣説。此中復由別意趣。爲唯説一乘。何別
T2342_.73.0088b17: 意趣。謂法等故等。法等者。法謂眞如。諸聲
T2342_.73.0088b18: 聞等。同所歸趣。所趣平等。故説一乘。無我
T2342_.73.0088b19: 等故者。謂聲聞等。補特伽羅皆無有。由無
T2342_.73.0088b20: 我故。此是聲聞。此是菩薩者不應道理。由
T2342_.73.0088b21: 此法無我平等意趣故説一乘。解脱等故者。
T2342_.73.0088b22: 謂聲聞等。於煩惱障同得解脱故説一乘。
T2342_.73.0088b23: 如世尊言。解脱與解脱無有差別。性不同
T2342_.73.0088b24: 故者。種性差別故以不定性諸聲聞等亦當
T2342_.73.0088b25: 成佛。由此意趣故説一乘。得二意樂故者。
T2342_.73.0088b26: 得二種意樂故。一攝取平等意樂。由此攝
T2342_.73.0088b27: 取一切有情。謂彼即是我。我即是彼。如是
T2342_.73.0088b28: 攝已。此既成佛。彼亦成佛。由此意趣故
T2342_.73.0088b29: 説一乘。二法性平等意樂。謂諸聲聞。法華
T2342_.73.0088c01: 會上。蒙佛授
T2342_.73.0088c02: 法身。由得如是平等意樂。作是思惟。諸佛
T2342_.73.0088c03: 法性即我法性。復有別義。謂彼衆中有諸菩
T2342_.73.0088c04: 薩。與彼名同。蒙佛授
T2342_.73.0088c05: 樂故説一乘。言化故者。謂佛作聲聞乘等。
T2342_.73.0088c06: 如世尊言。我憶往昔無量百返。依聲聞乘
T2342_.73.0088c07: 而涅槃。由此意趣故説一乘。以聲聞乘所
T2342_.73.0088c08: 化有情。由見此故得般涅槃。故現此化。究
T2342_.73.0088c09: 竟故者。唯此一乘最爲究竟。過於此○無
T2342_.73.0088c10: 餘勝乘故。聲聞乘等有餘勝乘所謂佛乘。由
| T2342_.73.0088c11: | 此意趣。諸佛世尊。宣説一乘 | 文 |
T2342_.73.0088c13: 答。先此論是十義方便一乘也 尋云。若
T2342_.73.0088c14: 爾者。見彼論文云。此中復由別意趣力唯
| T2342_.73.0088c15: | 説一乘。何別意趣。謂法等故等 | 文 | 此文無疑。 |
T2342_.73.0088c17: 乘見。爾者如莊嚴論等。上一頌一乘取因
| T2342_.73.0088c18: | 顯。下一頌正顯意趣見 答 | 云云 | 尋云。若 |
T2342_.73.0088c20: 意樂。除究竟。説一乘不可云得也。若或
T2342_.73.0088c21: 二意樂合。或究竟除云者。六義意趣非八義。
T2342_.73.0088c22: 爾者如何 答。彼論即是十義意趣得意ヘ
T2342_.73.0088c23: キナリ。其故既標釋云。以何意趣佛説一
| T2342_.73.0088c24: | 乘。此中有二頌 | 文 | 今准之。十義皆意趣也 |
T2342_.73.0088c26: 意樂合。除究竟。成八義云事。不可相違
T2342_.73.0088c27: 歟。於
T2342_.73.0088c28: 十五。問。性不同者其相云何 答。別雖不
T2342_.73.0088c29: 簡。總於不定性聲聞之故。可通證果已後
T2342_.73.0089a01: 歟。乃至。莊嚴。無性二論。倶是等皆如今。
T2342_.73.0089a02: 可通證果已後也。但梁論性不同。即約證
T2342_.73.0089a03: 果已前論之也。小不同也 問。此論二意樂
T2342_.73.0089a04: 者。其相如何 答。第一所攝平等者。意樂
T2342_.73.0089a05: 言。約佛體也。第二法性平等意樂者。意樂
T2342_.73.0089a06: 言。約所化聲聞等也。此義諸論皆可一同
T2342_.73.0089a07: 歟
T2342_.73.0089a08: 十六。問。此論二意樂下云。後有別義等。爾
T2342_.73.0089a09: 者。此別義。第二法性平等意樂下別義可意
T2342_.73.0089a10: 得歟。ハタ二意樂兩重有中。第二重或釋二
T2342_.73.0089a11: 意樂可意得歟 答。問答中至相御心。於
T2342_.73.0089a12: 二意樂。有兩重之中。第二復次心約。以別
T2342_.73.0089a13: 義。見二意樂也 尋云。既文云。後有別義。
| T2342_.73.0089a14: | 乃至。由此法如平等意樂故説一乘 | 文 | 若 |
T2342_.73.0089a16: 約第二復次。非明二意樂。只第二意樂中。
T2342_.73.0089a17: 法性平等意下別義釋。或可意得也。如何
T2342_.73.0089a18: 答。設約法性平等意雖釋之。既舍利弗。並
T2342_.73.0089a19: 同名菩薩望。二意自有之。二意若成者。何
T2342_.73.0089a20: 法如平等下別義可得意之乎。依此義故。
T2342_.73.0089a21: 問答中。兩重二意樂得意。專順大意也。重
T2342_.73.0089a22: 意。法如平等別義爲所因。菩薩舍利弗望。
T2342_.73.0089a23: 成二意樂。第二義也
T2342_.73.0089a24: 十七。問。化故者。此文意如何 答。法相宗
T2342_.73.0089a25: 意。化故者。不定性人化爲。佛現聲聞形入
T2342_.73.0089a26: 無餘。亦還生也。意不定者。見定性永寂欣
T2342_.73.0089a27: 求身心。欲得安樂故。入無餘爲所期也。
T2342_.73.0089a28: 爾佛現聲聞形入無餘後還生。不定性人
T2342_.73.0089a29: 見之此處非畢竟安樂之處。只是化城也
T2342_.73.0089b01: 知之故。退窟以入無餘不爲究竟故。彼不
| T2342_.73.0089b02: | 定機不入無餘。直迴心大乘也 | 爲言 | 性宗 |
T2342_.73.0089b04: 也。更化故者。約入無餘。正本論中全所不
T2342_.73.0089b05: 見之也。所詮富樓那等如内祕菩薩外現見
| T2342_.73.0089b06: | 聲聞 | 爲言 | 但今化故。説一乘事。至下具可 |
| T2342_.73.0089b07: | 引匝攝也。梁攝論第十五 | 天親菩薩 釋眞諦譯 | 云。論曰。 |
T2342_.73.0089b09: 前偈以了義説一乘。後偈以密義説一乘。
T2342_.73.0089b10: 釋曰。有諸聲聞等。於小乘根性未定。欲
T2342_.73.0089b11: 引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令
T2342_.73.0089b12: 得。已得令不退。云何彼捨小乘道。於大乘
T2342_.73.0089b13: 般涅槃。佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入
T2342_.73.0089b14: 住大乘。論曰。及諸餘菩薩於大乘引攝。釋
T2342_.73.0089b15: 曰。有諸菩薩。於大乘根性未定。云何安立
T2342_.73.0089b16: 彼於大乘。令不捨大乘於小乘般涅槃。
T2342_.73.0089b17: 爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。論
T2342_.73.0089b18: 曰。定性説一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根
T2342_.73.0089b19: 性已定。無退異意。爲此菩薩故説一乘。論
T2342_.73.0089b20: 曰。法無我解脱等故性不同。得二意涅槃。究
T2342_.73.0089b21: 意説一乘。釋曰。由法等無我等解脱等故
T2342_.73.0089b22: 説一乘。此中性即眞如。一切三乘皆不離
T2342_.73.0089b23: 眞如。是彼所應乘法。由眞如法同故説一
T2342_.73.0089b24: 乘。一切法唯法無人。若人實無云何令別。此
T2342_.73.0089b25: 人是聲聞此人是獨覺。此人是菩薩。如是
T2342_.73.0089b26: 分別不稱道理。由此無我義同故説一乘。
T2342_.73.0089b27: 三乘人同解脱惑障。如佛言。解脱與解脱
T2342_.73.0089b28: 無有差別。由滅惑義同故説一乘。三義同
T2342_.73.0089b29: 故名等。論曰。性不同。釋曰。有二乘人。於自
T2342_.73.0089c01: 乘位根性未同。此人雖求二乘道。未得二
T2342_.73.0089c02: 乘由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。
T2342_.73.0089c03: 爲化此人故説一乘。論曰。得二意涅槃。釋
T2342_.73.0089c04: 曰。二意中。初名於衆生平等意。諸聲聞等
T2342_.73.0089c05: 人。於一切衆生作如是意。彼即是我。我即
T2342_.73.0089c06: 是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正
T2342_.73.0089c07: 覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脱
T2342_.73.0089c08: 自身。亦應如此解脱衆生。爲如此意故
T2342_.73.0089c09: 説一乘。後名於法如平等意。諸聲聞等人。
T2342_.73.0089c10: 如來於法華經中。爲其授
T2342_.73.0089c11: 得法如平等意未得佛法身。若得此法如
T2342_.73.0089c12: 平等意。彼作此思惟。如來法如即是我法
T2342_.73.0089c13: 如。由如此意故説一乘。復次。於法華大集
T2342_.73.0089c14: 中。有諸菩薩。名同舍利弗等。此菩薩得此
T2342_.73.0089c15: 意。佛爲授
T2342_.73.0089c16: 弗等聲聞。爲其受
T2342_.73.0089c17: 更練根爲菩薩。未定根性聲聞。令直修佛
T2342_.73.0089c18: 道。由佛道般涅槃。如佛言。曰。我今覺了過
T2342_.73.0089c19: 去世中。經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。
T2342_.73.0089c20: 欲顯小乘非究意處。令其捨小。求大故。
T2342_.73.0089c21: 現爲此事。由如此義故説一乘。論曰究竟
T2342_.73.0089c22: 説一乘。釋曰。若説乘義。唯一乘是乘。所餘
T2342_.73.0089c23: 非乘。若過此乘。無別行故。餘乘有上所謂
T2342_.73.0089c24: 佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。
T2342_.73.0089c25: 彼乘失沒故名究竟。由如此義故説一乘
| T2342_.73.0089c26: | 文 |
| T2342_.73.0089c28: | 偈以密義説一乘 | 文 | 爾者。法無我已下八 |
T2342_.73.0090a01: 顯了故除究竟説一乘句釋乎 答。彼論了
T2342_.73.0090a02: 義密意者。且是別途義相也。即今未定性聲
T2342_.73.0090a03: 聞等一頌。現在世上機法相等義以名了義
T2342_.73.0090a04: 計也。非了義甚深義也。次法無我已下文。
T2342_.73.0090a05: 別雖不局機根。以此門道理明一乘義。是
T2342_.73.0090a06: 機法相等。顯了分明義無之。以此義名密
T2342_.73.0090a07: 意。是即以方便不了義。一切非名密意也
| T2342_.73.0090a08: | 爲言 | 抑彼論可有二意。一彼論心。於現法 |
T2342_.73.0090a10: 二若依眞威方便相等兩門。抄了義密意
T2342_.73.0090a11: 者。究竟説一乘故一句爲了義。前諸義爲不
T2342_.73.0090a12: 了密意權説也。今宗意依後門故。以八
T2342_.73.0090a13: 義爲意趣。後一句不爲意趣意得也。其上
T2342_.73.0090a14: 諸論同於究竟説一乘句。無上甚深之一乘。
T2342_.73.0090a15: 更失餘乘説。就中今梁攝論文。更法華唯
T2342_.73.0090a16: 有一乘法。無二亦無三等文符合者歟。豈以
T2342_.73.0090a17: 如此所説一乘。云密意不了權説乎。寶性
| T2342_.73.0090a18: | 論料簡 | 元曉 | 此言了義密意者。於現法中 |
T2342_.73.0090a20: 爲了義。不同現法及未來根性已熟及未成
T2342_.73.0090a21: 熟。直就道理説一乘教名爲密義。准此
T2342_.73.0090a22: 釋。可令梁論前偈爲了義。後偈爲密意之
| T2342_.73.0090a23: | 文也。楞伽宗要 | 元曉 釋 | 云。又攝論説一乘意 |
T2342_.73.0090a25: 望究竟地
T2342_.73.0090a26: 二乘。約修行地。一向性別決定趣入無餘依
T2342_.73.0090a27: 界。一切諸佛不能令其迂入無餘成無上
T2342_.73.0090a28: 道。而其後時離醉得悟。修菩薩行
| T2342_.73.0090a29: | 竟故説爲一乘 | 文 | 准此釋。第十一句。彼定 |
T2342_.73.0090b02: 地者。三乘性別彼定非無此類。是故論曰。
T2342_.73.0090b03: 而且不無三乘也。向此釋。疑滯悉晴潤色
T2342_.73.0090b04: 誠得其理歟
| T2342_.73.0090b05: | 十九。問。論曰定性説一乘 | 文 | 然此一句。諸 |
T2342_.73.0090b07: 義意趣可意得歟。亦設合二意。除究竟可
T2342_.73.0090b08: 有九義意趣。若爾者非八義意趣。爾者如
T2342_.73.0090b09: 何 答
T2342_.73.0090b10: 二十。問。法相宗意。菩薩化現顯入無餘後
T2342_.73.0090b11: 還生之相云事。抑依何經論。如是釋之乎
| T2342_.73.0090b12: | 答 | 云云 | 決擇 |
T2342_.73.0090b14: 其身。爲彼同類。於無餘依現般涅槃。經百
T2342_.73.0090b15: 千劫耽寂滅酒。醉逸而臥後從彼起現受
T2342_.73.0090b16: 佛
T2342_.73.0090b17: 尊入涅槃者。令皆復起現受佛
T2342_.73.0090b18: 者不希作佛。而入涅槃。據上所説即是有
T2342_.73.0090b19: 用。何故云便成無用乎 答。若依相宗大
T2342_.73.0090b20: 乘者。不定人假使不化
T2342_.73.0090b21: 識云。如諸異生物涅槃故。若定性人決定治
| T2342_.73.0090b22: | 寂。 | 已上 | 問。此義 |
| T2342_.73.0090b24: | 昧經卷下 | 羅什 譯 | 云。時佛知是菩薩天子深樂 |
T2342_.73.0090b26: 是天子。過四百四十萬劫。當得作佛。號一
T2342_.73.0090b27: 寶蓋。國名一切衆寶莊嚴。説此法時。二百
T2342_.73.0090b28: 菩薩生懈怠心。諸佛世尊。其法甚深。阿耨○
T2342_.73.0090b29: 三菩提如是
T2342_.73.0090c01: 如但以辟支佛乘入於涅槃○或作聲聞
T2342_.73.0090c02: ○爾時。文殊師利法王子。知此二百菩薩有
T2342_.73.0090c03: 懈怠心。欲還發起令得阿耨○三菩提。○
T2342_.73.0090c04: 白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於
T2342_.73.0090c05: 其中。三百六十億世。以辟支佛。入於涅槃。
T2342_.73.0090c06: 爾時。一切衆會心皆生疑。若入涅槃。不應
T2342_.73.0090c07: 復還生死相續。今文殊利。何故作如是言
T2342_.73.0090c08: ○文殊師利○照明劫中有佛出世。號曰弗
T2342_.73.0090c09: 沙。是佛滅後。法住十萬歳。法滅之後。其中衆
T2342_.73.0090c10: 生。於辟支佛有度因縁。假使百千億佛。爲
T2342_.73.0090c11: 之説法。不信不受。唯皆可以辟支佛身威
T2342_.73.0090c12: 儀法則而得度脱○我時皆爲現辟支佛形
T2342_.73.0090c13: 色威儀。是諸衆生。深心恭敬。○即時告曰。我
T2342_.73.0090c14: 涅槃時至。百千衆生聞是語已。各持華香
T2342_.73.0090c15: 雜香蘇油。來至我所。我於爾時。入滅盡定。
T2342_.73.0090c16: 以本願故。不畢竟滅。是諸衆生謂我命
T2342_.73.0090c17: 供養我故以香薪積而燒我身。謂我實滅
T2342_.73.0090c18: 我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其
T2342_.73.0090c19: 中衆生。亦以飮食來供養我。我於其中示
T2342_.73.0090c20: 入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如
T2342_.73.0090c21: 是舍利弗。我於爾時。滿一小劫。三百六十
T2342_.73.0090c22: 億世。作辟支佛身。示入涅槃。於諸大城。一
| T2342_.73.0090c23: | 一皆以辟支佛乘。度脱三十六億衆生 | 文 | 是 |
T2342_.73.0090c25: 諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子。
T2342_.73.0090c26: 不思議功徳勢力更以深心發阿耨○菩提。
| T2342_.73.0090c27: | 不復隨先退轉。之名淨月藏 | 云云 | 既文殊化 |
T2342_.73.0090c29: 此事教化。有懈退心之菩薩。不令退轉云
T2342_.73.0091a01: 事。此經文分明也。何云從一類好威衆生乎
T2342_.73.0091a02: 答。此經文還成答者聞色。謂二百菩薩有
T2342_.73.0091a03: 懈退心。欲捨菩提行取二乘道。但彼菩
T2342_.73.0091a04: 薩意。謂若不能菩薩種性人退成小乘。縱
T2342_.73.0091a05: 雖有懈怠心。不可得捨菩提行取二乘
T2342_.73.0091a06: 道爾。佛既謂若退轉則成二乘人。故我今
| T2342_.73.0091a07: | 欲捨佛道入縁覺涅槃 | 云云 | 文殊云。佛諸 |
T2342_.73.0091a09: 薩。我爲化度縁覺種性衆生。所示現之權
T2342_.73.0091a10: 形也。故現入滅非畢竟滅。只是以本願故。
T2342_.73.0091a11: 入滅盡定者也。何執此化現。即謂實類
| T2342_.73.0091a12: | 菩薩退墮作二乘 | 爲言 | 彼經意如是。故委細 |
T2342_.73.0091a14: 菩薩種性人退作二乘。彼玄賛遷不定性二
T2342_.73.0091a15: 乘執無餘涅槃是究竟永滅。二者此經爲佛
T2342_.73.0091a16: 所説菩薩退作二乘者。爲文殊化現令所
T2342_.73.0091a17: 化菩薩直知是化現。彼玄賛不實類形會所
T2342_.73.0091a18: 化謂同類也。三者此經明爲縁覺種性衆
T2342_.73.0091a19: 生。所化之涅槃是畢竟滅。更不還生彼玄賛
| T2342_.73.0091a20: | 云。後從彼起現受佛 | 云云 | 故如此經。全 |
T2342_.73.0091a22: 次一頌明其所由。其所爲者。即所被機。所由
T2342_.73.0091a23: 者約法顯一乘之由也。所詮所爲所由其義
T2342_.73.0091a24: 雖異。倶是説一乘由故。以之爲十義。爾者
T2342_.73.0091a25: 莊嚴論。先正明其所由故。約法位説八
T2342_.73.0091a26: 意爲一乘。次約所爲機説二意爲一乘。
T2342_.73.0091a27: 諸攝論。今莊嚴所由。雖前後不同。但是十
T2342_.73.0091a28: 義。是故爲十義無失
T2342_.73.0091a29: 約其所詮法體説一乘。即彼一頌是。初一
T2342_.73.0091b01: 頌約不定性機攝之即初二意是也。若爾
T2342_.73.0091b02: 者。性宗意。謂不定性爲機歟 答。師云。爾
T2342_.73.0091b03: 也。設雖華嚴法華涅槃意。離機説法無所
T2342_.73.0091b04: 用故。故設雖説一乘。離機不可説之。是
T2342_.73.0091b05: 故以不定性。爲一佛乘機也。先法華會座
T2342_.73.0091b06: 聲聞等。皆如是不定性也。對無性定性機
T2342_.73.0091b07: 非説一乘。一乘機不熟故也。三周得悟聲聞。
T2342_.73.0091b08: 豈是定性人乎。釋約所説法。説定性無性皆
T2342_.73.0091b09: 成之義計也。抑法華･華嚴中。何處以定性無
T2342_.73.0091b10: 性之機。對待彼有説此經哉。是故雖性宗
T2342_.73.0091b11: 意也。對機説法機。約不定性故。如相宗不
T2342_.73.0091b12: 可有相違也。是以梁攝論中云。前偈爲了
| T2342_.73.0091b13: | 義説。後偈密義説 | 文 | 前偈爲了義。約所被 |
T2342_.73.0091b15: 義現前顯了也。依之云。爲了義也。後偈爲
T2342_.73.0091b16: 密義者。只約法説一者。同一乘道理。開悟
T2342_.73.0091b17: 得道義。眼前不顯著。是故云爲密義也
T2342_.73.0091b18: 尋曰。法華論授受
T2342_.73.0091b19: 性豈不得受記乎。又無餘已後。勸發無上
T2342_.73.0091b20: 正眞道意説。定性何不得度乎 答。師曰。
T2342_.73.0091b21: 法華論決定上慢誹謗輕賤逆縁其益雖甚
T2342_.73.0091b22: 深正以此機非可所爲無餘已後迴心等
T2342_.73.0091b23: 准之。向畜生如云汝是畜生。雖無餘脱。
T2342_.73.0091b24: 聲入毛吼。速成菩提縁。只此經勝益也。豈
T2342_.73.0091b25: 以之爲正機乎。是故雖一乘宗意也。以不
| T2342_.73.0091b26: | 定性意。可爲所被正也 | 爲言 |
T2342_.73.0091b28: 何意趣可意得乎 答。師云。法無我等因
T2342_.73.0091b29: 可屬也 問。何不攝第十句乎 答。師云。
T2342_.73.0091c01: 第十對一乘教熟機説之故。以無性定性
T2342_.73.0091c02: 不爲所爲。爾定性無性此機屬法釋之故
T2342_.73.0091c03: 法無我等故説一乘。其中可收也。只此第
T2342_.73.0091c04: 十究竟説一乘之一句。此文能能入意可了
T2342_.73.0091c05: 簡也。諸論此一句。於法華云無二亦無三。
T2342_.73.0091c06: 云法華最第一。若而亦不無三乘之句。於一
T2342_.73.0091c07: 佛乘分別説之故。三行不同。非無其道理。
T2342_.73.0091c08: 是故云也 尋云。此八義章。約始教。約同
T2342_.73.0091c09: 教。其義可全同歟 答。師云。爾也。只約同
T2342_.73.0091c10: 教得意門佛乘以入意見之者。皆一佛乘
T2342_.73.0091c11: 之義也。以第十一句。見上諸義者。於三乘
| T2342_.73.0091c12: | 中。佛乘貫通也 | 爲言 | 是故屬同教。若約諸機 |
T2342_.73.0091c14: 約同教之時。何除第十一句乎 答。顯了
T2342_.73.0091c15: 一乘故。直體顯了一。非同教攝末之義。是故
T2342_.73.0091c16: 除也
T2342_.73.0091c17: 二十二。問。果論云定性説一乘。是非第十
T2342_.73.0091c18: 一義意趣乎 答。一義云。彼論化故者。是二
T2342_.73.0091c19: 意樂下復次得意故。二意樂中別義也。合二
T2342_.73.0091c20: 意及化爲一義。以定性説一乘。爲一義
T2342_.73.0091c21: 者。成十義歟。一義云。今定性説一乘者。即
T2342_.73.0091c22: 餘論云。諸佛説一乘。即是此句也。上不定
T2342_.73.0091c23: 性機引入。悉爲令成菩薩種姓故。爲定
T2342_.73.0091c24: 性説一乘也。以此意。可了簡也師云。莊嚴
T2342_.73.0091c25: 論八意者。祕密義可同梁論料簡也。但約
T2342_.73.0091c26: 法説之者。一乘義隱密。是故云八意也。實
T2342_.73.0091c27: 此八意中。以第八爲顯了一乘。餘爲祕密
T2342_.73.0091c28: 問。若爾者。如何無性攝論云。依此密意。
T2342_.73.0091c29: 佛説一乘。二頌顯示乎 答。彼論唐三藏所
T2342_.73.0092a01: 譯。造論者意。存三乘眞實義故以一乘爲
T2342_.73.0092a02: 密意也。是以世親攝論中。以何意趣佛説
T2342_.73.0092a03: 一乘。同是此玄奘所譯故。以一乘爲密意
| T2342_.73.0092a04: | 也 | 爲言 | 莊嚴論。並梁攝論。譯人別故。以密意 |
| T2342_.73.0092a05: | 意趣。言廣無令蒙二頌明知 | 文 | 是弘論者 |
| T2342_.73.0092a06: | 所存也 | 爲言 | 探玄 |
T2342_.73.0092a08: 建武元年五月二十日華嚴宗靈波
T2342_.73.0092a09:
T2342_.73.0092a10:
T2342_.73.0092a11:
T2342_.73.0092a12:
T2342_.73.0092a13: 二明二乘有三種已下
T2342_.73.0092a14: 一 問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶
T2342_.73.0092a15: 二。問。今愚法同迴心事何意耶
T2342_.73.0092a16: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0092a17: 爲同教義耶
| T2342_.73.0092a18: | 四。問。上開一乘下開愚法 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0092a20: 六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建
T2342_.73.0092a21: 立時。不許出界事何
T2342_.73.0092a22: 七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如
T2342_.73.0092a23: 何耶
| T2342_.73.0092a24: | 八。問。今章以彼愚法初大乘 | 文 | 爾 |
| T2342_.73.0092a26: | 九。問。如實修四無量 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0092a28: 文。合意如何耶
T2342_.73.0092a29: 十一。問。普超三昧經云如此大乘中亦有
| T2342_.73.0092b01: | 三藏 | 文 | 文意如何 |
T2342_.73.0092b03: 十三。問。今章云。若言説大品時。○故有三
| T2342_.73.0092b04: | 乘 | 文 | 意如何 |
| T2342_.73.0092b06: | 十五。問。上明三乘有三種 | 文 | 然只有二 |
T2342_.73.0092b08: 融本末已下
| T2342_.73.0092b09: | 十六。問。會融無二。同一法界 | 文 | 同教義釋 |
| T2342_.73.0092b11: | 十七。問。章云雖具存壞 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0092b13: 文。於融本末。修四句歟
T2342_.73.0092b14: 十九問。直如別説者。指何章疏乎
| T2342_.73.0092b15: | 教義攝益第二 | 略之 | 古今立教已下 |
T2342_.73.0092b17: 二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章
T2342_.73.0092b18: 三義中。當何耶
T2342_.73.0092b19: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
T2342_.73.0092b20: 二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
T2342_.73.0092b21: 可心得耶
T2342_.73.0092b22: 二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓
T2342_.73.0092b23: 二教師中出之耶
T2342_.73.0092b24: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0092b25: 異耶
T2342_.73.0092b26: 二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別
T2342_.73.0092b27: 不同無之如何
T2342_.73.0092b28: 二十七。問。乾惠等十地者。其相如何
T2342_.73.0092b29: 二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。
T2342_.73.0092c01: 是化法略名歟
T2342_.73.0092c02: 二十九。問。深密三時教意如何
T2342_.73.0092c03: 三十。問。深密第三時。攝
| T2342_.73.0092c04: | 三十一。問。就法分教○以理開宗 | 文 | 此文 |
T2342_.73.0092c06: 三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何
| T2342_.73.0092c07: | 三十三。問。章云中間三者○三乘教也 | 文 |
T2342_.73.0092c09: 三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三
T2342_.73.0092c10: 時通歟。如何
T2342_.73.0092c11: 三十五。問。始
T2342_.73.0092c12: 三十六。問。正立五教事。依可經論立之
T2342_.73.0092c13: 耶
T2342_.73.0092c14: 一我法倶有宗已下
T2342_.73.0092c15: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
| T2342_.73.0092c16: | 人天乘 | 文 | 人天乘非佛教。如何 |
| T2342_.73.0092c17: | 三十八。問。今章彼立三聚法 | 文 | 抑三聚義。 |
T2342_.73.0092c19: 三十九。問。抑於我有幾種類耶
T2342_.73.0092c20: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0092c21: 耶
| T2342_.73.0092c22: | 四十一。問。今章云立五聚法 | 文 | 此中於無 |
T2342_.73.0092c24: 二法有我無宗已下
T2342_.73.0092c25: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生
T2342_.73.0092c26: 滅義歟。如何
T2342_.73.0092c27: 三法無去來宗已下
T2342_.73.0092c28: 四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘
T2342_.73.0092c29: 如何異耶
T2342_.73.0093a01: 四現通假實宗以下
T2342_.73.0093a02: 四十四。問。説假部經部成實三部三科相
T2342_.73.0093a03: 望。
T2342_.73.0093a04: 四十五。問。成實論師。即經部耶
T2342_.73.0093a05: 五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0093a06: 四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎
T2342_.73.0093a07: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0093a08: 等取何部耶
T2342_.73.0093a09: 六諸法但名宗已下
T2342_.73.0093a10: 四十八。問。於一切諸法上論假立名分實
T2342_.73.0093a11: 有也可云乎
T2342_.73.0093a12: 七一切皆空宗已下
T2342_.73.0093a13: 四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云
T2342_.73.0093a14: 一切皆空宗。如何不同耶
| T2342_.73.0093a15: | 八眞徳不空宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
T2342_.73.0093a17: 名。不同也如何
| T2342_.73.0093a18: | 九相想倶絶宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
T2342_.73.0093a20: 何道理耶
T2342_.73.0093a21: 十圓教已下
T2342_.73.0093a22: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義所
T2342_.73.0093a23: 崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四
T2342_.73.0093a24: 宗不同耶
T2342_.73.0093a25: 五十三。問。以此十宗相攝五教事如何
T2342_.73.0093a26: 五十四。問。乘教開合者。乘ト教ト二ツ共ニ開合
T2342_.73.0093a27: 歟
T2342_.73.0093a28: 五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0093a29: 文意如何
T2342_.73.0093b01: 五十六。問。本教中可攝法華同教義乎
T2342_.73.0093b02: 五十七。問。小乘中三。始別
| T2342_.73.0093b03: | 故 | 文 | 爾者。以有入寂由。如何不釋始 |
| T2342_.73.0093b05: | 五十八。問。 | 文 | 爾者。可有始別 |
T2342_.73.0093b07:
T2342_.73.0093b08: 二明二乘有三種已下
T2342_.73.0093b09: 一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等
T2342_.73.0093b10: 開事。依憑何成立乎 答。宗家自由如此
T2342_.73.0093b11: 開釋スルニ非。今經於一世界中。説一乘二乘乃
T2342_.73.0093b12: 至無量乘等經文依。如此差異開釋スル。卷下
T2342_.73.0093b13: 引之。可見之
T2342_.73.0093b14: 二。問。今愚法同迴心事何意耶 答。引攝
T2342_.73.0093b15: 意也。佛合愚法同迴心三乘説意趣。捨劣
T2342_.73.0093b16: 得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸
T2342_.73.0093b17: 大乘不共法聲聞等合説之也。是故遠約
T2342_.73.0093b18: 佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一
T2342_.73.0093b19: 合論義在之。是同教故也
T2342_.73.0093b20: 三。問。以聲聞縁覺爲二乘義。何以此義
T2342_.73.0093b21: 爲同教耶 答。合愚法同迴心。是又引攝
T2342_.73.0093b22: 方便也。又爲迴心機説迴心教。遠欲入一
T2342_.73.0093b23: 乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一
T2342_.73.0093b24: 合論義。是又同教也
| T2342_.73.0093b25: | 四。問。上開一乘下開愚法 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0093b27: 中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引
T2342_.73.0093b28: 三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方
T2342_.73.0093b29: 便。皆從佛意起故。是等皆三一合説故也。
T2342_.73.0093c01: 引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令
T2342_.73.0093c02: 趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義
| T2342_.73.0093c03: | 也。同教義相皆準之可得心也 | 爲言 |
| T2342_.73.0093c05: | 法空理故名愚法 | 文 | 就之若爾者。大乘 |
T2342_.73.0093c07: 雖不説法空理。有法空勝理信故。鹿苑證
T2342_.73.0093c08: 果聲聞縁覺。更不同不知有法空理。是
T2342_.73.0093c09: 故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑
T2342_.73.0093c10: 之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然
T2342_.73.0093c11: 至般若經説會。諸法皆空道理説故。般若所
T2342_.73.0093c12: 被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是
T2342_.73.0093c13: 也
T2342_.73.0093c14: 六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。
T2342_.73.0093c15: 於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不
T2342_.73.0093c16: 許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如
T2342_.73.0093c17: 何 答。上約證道故。合愚法同迴心。今
T2342_.73.0093c18: 約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出
T2342_.73.0093c19: 界釋也
T2342_.73.0093c20: 七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如
T2342_.73.0093c21: 何 答。約教道門之時。迴心信有法空。知
T2342_.73.0093c22: 有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於
T2342_.73.0093c23: 所證生空理體。二教更無差異。然此生空理
T2342_.73.0093c24: 者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知
T2342_.73.0093c25: 七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此
T2342_.73.0093c26: 空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。
T2342_.73.0093c27: 不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識
T2342_.73.0093c28: 中染汚種子。皆斷盡也。所證理體。更無二
T2342_.73.0093c29: 體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於
T2342_.73.0094a01: 六間思。六間舍内闇闇東西
T2342_.73.0094a02: 中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必
T2342_.73.0094a03: 定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入
T2342_.73.0094a04: 等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以
T2342_.73.0094a05: 燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈
T2342_.73.0094a06: 火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空
T2342_.73.0094a07: 知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩
| T2342_.73.0094a08: | 惱。並本識中。煩惱障。染汚種子斷喩也 | 爲言 |
| T2342_.73.0094a10: | 八。問。今章云。以彼愚法約大乘 | 文 |
T2342_.73.0094a12: 時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證
T2342_.73.0094a13: 道門之時。愚法全許出界也
T2342_.73.0094a14: 者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第
T2342_.73.0094a15: 三時顯了説心。聲聞斷惑證理愚法不同故。
T2342_.73.0094a16: 愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全
T2342_.73.0094a17: 許出界之故。始
T2342_.73.0094a18: 界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出
T2342_.73.0094a19: 界義。限
T2342_.73.0094a20: 如何 答。實如所
T2342_.73.0094a21: 密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教
T2342_.73.0094a22: 意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空
T2342_.73.0094a23: 名字。就根境顯處。説六識更不知七八
T2342_.73.0094a24: 識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生
T2342_.73.0094a25: 空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。
T2342_.73.0094a26: 此當教意教證二道共以此義爲究竟也。
T2342_.73.0094a27: 法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八
T2342_.73.0094a28: 兩識不知。本識中染汚種子。及第七相應四
T2342_.73.0094a29: 煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第
T2342_.73.0094b01: 二時教意。爲破初時有執。諸法皆空説。尚
T2342_.73.0094b02: 隨轉初時。説皆空故。識體只六識説。識只
T2342_.73.0094b03: 六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖
T2342_.73.0094b04: 説二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱
T2342_.73.0094b05: 斷許出三界。是故。第二時教意。依此義
T2342_.73.0094b06: 邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾
T2342_.73.0094b07: 者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次
T2342_.73.0094b08: 第三時教意。凡説八識二無我之道理故。
T2342_.73.0094b09: 二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩
T2342_.73.0094b10: 惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八
T2342_.73.0094b11: 使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱
T2342_.73.0094b12: 故。識體増減云。惑品多少云。既不同故。斷
T2342_.73.0094b13: 惑又不同道理在之。若依此理之時。始教
T2342_.73.0094b14: 意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自
T2342_.73.0094b15: 似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備
T2342_.73.0094b16: 如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸
T2342_.73.0094b17: 子中在之云義不説。故知教道門意。既不
T2342_.73.0094b18: 出界之上。反知可出界許之似。然今
T2342_.73.0094b19: 大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更
T2342_.73.0094b20: 無餘義。即今彌勒問經所説如。其上此深
T2342_.73.0094b21: 密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二
T2342_.73.0094b22: 乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚
T2342_.73.0094b23: 法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚
T2342_.73.0094b24: 法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以
T2342_.73.0094b25: 永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚
T2342_.73.0094b26: 法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必
T2342_.73.0094b27: 已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂
T2342_.73.0094b28: 也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈
T2342_.73.0094b29: 不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。
T2342_.73.0094c01: 設第三時心。教道門意可出界云事分明也。
T2342_.73.0094c02: 加之。
T2342_.73.0094c03: 寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易
T2342_.73.0094c04: 之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界
T2342_.73.0094c05: 乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全
T2342_.73.0094c06: 愚法二乘出界許可得心也
T2342_.73.0094c07: 何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽
T2342_.73.0094c08: 聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位
T2342_.73.0094c09: 果。及斷惑分齊。與婆娑倶舍等不同者是
T2342_.73.0094c10: 事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑
T2342_.73.0094c11: 異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽
| T2342_.73.0094c12: | 雜集等論。則非始教大乘意乎 | 是一 | 次始教 |
T2342_.73.0094c14: 煩惱障染汚種子斷許也。然愚法不分。若
T2342_.73.0094c15: 爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見
| T2342_.73.0094c16: | 是二 | 次變易生死。性是有漏故。愚法不出 |
T2342_.73.0094c18: 法出界者。豈
T2342_.73.0094c19: 障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有
T2342_.73.0094c20: 漏故。不許出界者。
| T2342_.73.0094c21: | 許出界也 | 爲言 是三 | 答。今引瑜伽等論藏。上 |
T2342_.73.0094c23: 云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論
T2342_.73.0094c24: 所説聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂
T2342_.73.0094c25: 義。全同愚法故。彼論藏所説迴心聲聞行
T2342_.73.0094c26: 位。愚法引攝方便也。意説相不同。而同彼。
T2342_.73.0094c27: 界内諸子引便成歟。以
T2342_.73.0094c28: 法。界内建立此界内愚法引時。以始教爲
T2342_.73.0094c29: 能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引
T2342_.73.0095a01: 攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨
T2342_.73.0095a02: 劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。
T2342_.73.0095a03:
T2342_.73.0095a04: 是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。
T2342_.73.0095a05:
T2342_.73.0095a06: 教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等
| T2342_.73.0095a07: | 論引證斗也 | 爲言 | 次第二 |
| T2342_.73.0095a09: | 量也 | 爲言 | 折薪 |
T2342_.73.0095a11: 界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許
T2342_.73.0095a12: 者。今何云
T2342_.73.0095a13: 若約始教爲引愚法未深説故。且許究竟。
T2342_.73.0095a14: 今就實故一向言未出世。此則小始二教之
T2342_.73.0095a15: 二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以
T2342_.73.0095a16: 許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未
T2342_.73.0095a17: 究竟。今約後義故。以大乘
T2342_.73.0095a18: 就然此二意。下章擧
T2342_.73.0095a19: 如下説。又問。以始教正引愚法故。所設
T2342_.73.0095a20: 教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始
T2342_.73.0095a21: 教何得不爲能引耶。又
T2342_.73.0095a22: 純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚
T2342_.73.0095a23: 法耶。進退有防。此云何通。答。今約
T2342_.73.0095a24: 已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約
T2342_.73.0095a25:
T2342_.73.0095a26: 者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三
T2342_.73.0095a27: 乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始
T2342_.73.0095a28: 教。則愚法不在所引中。若唯
T2342_.73.0095a29: 不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既
T2342_.73.0095b01: 未出世。三車又爲能引。是故上約能引故
T2342_.73.0095b02: 通約三乘。今約揀異故唯約
T2342_.73.0095b03: 又始教所引但引不定性人。以定性許出
T2342_.73.0095b04: 世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教
| T2342_.73.0095b05: | 以圓教屬一乘故。今約三乘爾。爲言 | 文 | 師 |
| T2342_.73.0095b07: | 九。問。如實修四無量 | 文 | 此文意如何 答。 |
T2342_.73.0095b09: 者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五
T2342_.73.0095b10: 教之義。於三縁中。若衆生縁念假者。欲與
T2342_.73.0095b11: 其樂等。此義通凡夫。若法縁中縁人空。但
T2342_.73.0095b12: 有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。
T2342_.73.0095b13: 若無縁中縁衆生。體空欲令悟入。此唯大
T2342_.73.0095b14: 乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是
T2342_.73.0095b15: 名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一
T2342_.73.0095b16: 切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是
T2342_.73.0095b17: 通
T2342_.73.0095b18: 圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法
T2342_.73.0095b19: 者。即
| T2342_.73.0095b20: | 舍云。無量有情。爲所縁故 | 文 | 准此釋。衆生 |
T2342_.73.0095b22: 也。法執上修四無量也。第三無縁四無量
T2342_.73.0095b23: 者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無
| T2342_.73.0095b24: | 縁四無量也 | 爲言 |
| T2342_.73.0095b25: | 十。問。若不信此法○無有此處 | 文 | 爾者。 |
T2342_.73.0095b27:
| T2342_.73.0095b28: | 是一 | 又法華意。更爾前羅漢果得程聖者應 |
T2342_.73.0095c01: 未證實果之故也。若實得羅漢果人。不
T2342_.73.0095c02: 信此法之無有此處云經文也。爾者。此經
T2342_.73.0095c03: 意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾
| T2342_.73.0095c04: | 者 | 是二 | 答。隨宜轉用可得意也。諸 |
| T2342_.73.0095c06: | 之許也 | 爲言 | 加之。大品等引證之。大都彼 |
| T2342_.73.0095c08: | 宜以義意轉。今 | 爲言 |
| T2342_.73.0095c10: | 三乘。即爲三藏 | 文 | 此文意如何 答。此經 |
T2342_.73.0095c12: 縁覺法不可度人。縁覺不知菩薩六度修
T2342_.73.0095c13: 行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法
T2342_.73.0095c14: 聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行
T2342_.73.0095c15: 處分明知見故。或以聲聞度人。或於縁覺
T2342_.73.0095c16: 度人。或説菩薩法度人也。此菩薩所説三
T2342_.73.0095c17: 藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大
T2342_.73.0095c18: 士五部輪説益衆生。即今如瑜伽力顯揚等
T2342_.73.0095c19: 論中所説三乘法門是也
T2342_.73.0095c20: 十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經
| T2342_.73.0095c21: | 又華嚴經歟 答 | 云云 | 智論第一百云。問曰。 |
| T2342_.73.0095c23: | 諸菩薩等 | 文 | 此問意。以般若囑累阿 |
T2342_.73.0095c25: 問也。此問答論文有二段文。第一文云。有
T2342_.73.0095c26: 人言。是時佛説甚深
| T2342_.73.0095c27: | 在 | 文 | 此論文。以法華囑累喜王菩薩問答 |
T2342_.73.0095c29: 根機縁純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。
T2342_.73.0096a01: 聲聞人不在釋歟。或又五千増上慢。皆廢座
T2342_.73.0096a02: 故云爾歟。又第二段文云。又如佛説不可
T2342_.73.0096a03: 思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊而不
T2342_.73.0096a04: 聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩
| T2342_.73.0096a05: | 薩 | 文 | 此論文。上問華嚴含問之故。華嚴囑 |
T2342_.73.0096a07: 本會説相也 尋云。華嚴中。有或時得聞之
T2342_.73.0096a08: 類乎 答。師云。是未會説相也。其故。舍
T2342_.73.0096a09: 利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼
T2342_.73.0096a10: 六千説十大法門。捨二乘名得菩薩稱道
T2342_.73.0096a11: 理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事
| T2342_.73.0096a12: | 表也 | 爲言 | 一義云。或時得聞者。文殊順行經 |
T2342_.73.0096a14: 曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑
| T2342_.73.0096a15: | 累阿 | 文 | 此問意。抑何 |
T2342_.73.0096a17: 此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意
T2342_.73.0096a18:
T2342_.73.0096a19: 一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而
T2342_.73.0096a20: 法華等諸經。説阿羅漢受決作佛大菩薩能
| T2342_.73.0096a21: | 受持用 | 文 | 此答意。法華是般若勝故菩薩囑 |
T2342_.73.0096a23: 也。又第二段論文云。復次如先説般若二
T2342_.73.0096a24: 種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十地
T2342_.73.0096a25: 大菩薩説。非九地所聞。何況新發意者。復
| T2342_.73.0096a26: | 有九地所聞乃至初地所聞各各不同 | 文 | 此 |
T2342_.73.0096a28: 嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共説
| T2342_.73.0096a29: | 聲聞祕密要法也。是故華嚴菩薩囑累也 | 爲言 |
T2342_.73.0096b02: ヒテ問故如是答也 尋云。若爾者。今二段
T2342_.73.0096b03: 論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答
T2342_.73.0096b04: 之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法
T2342_.73.0096b05: 問答。約二師義。二復次得意歟如何 答
T2342_.73.0096b06: 云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩
T2342_.73.0096b07: 薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之
T2342_.73.0096b08: 歟 一義云。二復次也。第一師答法華不
| T2342_.73.0096b09: | 答華嚴。第二師答華嚴不答法華也 | 爲 |
| T2342_.73.0096b10: | 言 | 師以先義可爲正義 | 云云 | 師云。論十地 |
T2342_.73.0096b12: 發心時便成正覺故。或十信
T2342_.73.0096b13: 故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地
T2342_.73.0096b14: 所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟
T2342_.73.0096b15: 十三。問。今章云。若言説大品等時。一音
| T2342_.73.0096b16: | 異解。得小果故有三乘者 | 云云 | 此文意如 |
T2342_.73.0096b18: 別三乘也 尋云。三乘外無別一乘小乘等
T2342_.73.0096b19: 者。彼所被師如何得心乎 答。彼師意云。如
T2342_.73.0096b20: 來以一音演説大品經。三乘機各異解得
T2342_.73.0096b21: 三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。
T2342_.73.0096b22: 或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘
T2342_.73.0096b23: 異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教
| T2342_.73.0096b24: | 也 | 爲言 | 若如此得意者。別三乘外。一乘及愚 |
| T2342_.73.0096b26: | 爲言 | 尋云。若爾者。今師能破意。如何可得意 |
T2342_.73.0096b28: 乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所
T2342_.73.0096b29: 得法門。同是無生空理。同於無生空理。三
T2342_.73.0096c01: 重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此
T2342_.73.0096c02: 三機説三重般若故。非一音異解義也。若
T2342_.73.0096c03: 説大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名
T2342_.73.0096c04: 一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云
T2342_.73.0096c05: 者。如何花嚴説會異解不得小乘果乎。若
T2342_.73.0096c06: 説増一經之時。如何異解得大果機無之
T2342_.73.0096c07: 乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小
T2342_.73.0096c08: 乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可
| T2342_.73.0096c09: | 有疑者也 | 爲言 |
T2342_.73.0096c11: 理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。
| T2342_.73.0096c12: | 第二二乘段。可得意也 | 爲言 | 其文云。同是菩 |
| T2342_.73.0096c13: | 薩所乘故 | 云云 | 或倶是小乘故云。准此理融 |
T2342_.73.0096c15: 意也
| T2342_.73.0096c16: | 十五。問。上明三乘有三種 | 文 | 然只有二 |
| T2342_.73.0096c18: | 云。孔目章云。二三通三二 | 文 | 此文意二通 |
T2342_.73.0096c20: 語勢通故。乘語便云三也。是又復古
| T2342_.73.0096c21: | 也。彼 | 爲言 | 一義 |
T2342_.73.0096c23: 落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此
T2342_.73.0096c24: 三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科
| T2342_.73.0096c25: | 第三段成也 | 爲言 | 是總別兩異釋也。他師釋義 |
T2342_.73.0096c27: 可尋之 無量乘者如何 答。問答抄有釋
T2342_.73.0096c28: 略之
T2342_.73.0096c29: 融本末已下
| T2342_.73.0097a01: | 十六。問。會融無二同一法界 | 文 | 爾者。是同 |
T2342_.73.0097a03: 門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三
T2342_.73.0097a04: 乘即一故不二也釋 第二門一乘即三故不
T2342_.73.0097a05: 二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道
T2342_.73.0097a06: 理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會
T2342_.73.0097a07: 融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融
T2342_.73.0097a08: 無二同一法界者。未是同教義。其故會融無
T2342_.73.0097a09: 二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來
T2342_.73.0097a10: 悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教
T2342_.73.0097a11: 義非同教義也。是故會融無二言。即同教三
T2342_.73.0097a12: 一合論。
T2342_.73.0097a13: 論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是
T2342_.73.0097a14: 唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。
T2342_.73.0097a15: 以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不
T2342_.73.0097a16: 壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論
T2342_.73.0097a17: 位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯
T2342_.73.0097a18: 三會融無二同一法界 是同教一乘義也。此
T2342_.73.0097a19: 三別合論義非只融會無二釋強非同教義
| T2342_.73.0097a20: | 也 | 爲言 |
| T2342_.73.0097a21: | 十七。問。章云。雖具存壞等 | 文 | 此文意如何 |
| T2342_.73.0097a23: | 爲言 | 次雖具隱顯云。 |
T2342_.73.0097a25: 也
T2342_.73.0097a26: 十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下
T2342_.73.0097a27: 文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘
T2342_.73.0097a28: 義一章總結歟 答。一義云。融本末内作之。
T2342_.73.0097a29: 第一問當科泯權歸實内第二句。攬實成權
| T2342_.73.0097b01: | 門第三句初即不壞權乃至。而不礙一 | 文 | 第 |
| T2342_.73.0097b02: | 四句。是故一三融攝體無二也 | 文 | 意體無二非 |
| T2342_.73.0097b04: | 果海也 | 爲言 | 若然當門中建立也。一義云。今 |
T2342_.73.0097b06: 該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該
T2342_.73.0097b07: 攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本
T2342_.73.0097b08: 末兩科也。第四句即上性海果分當是不可
| T2342_.73.0097b09: | 説義云者是也 | 爲言 | 師以後義可爲正義 | 云 |
| T2342_.73.0097b10: | 云 | 尋云。就第一義。抑今文至第四句云。非 |
| T2342_.73.0097b11: | 一非三。如上果海 | 文 | 融本末一科内。何處 |
| T2342_.73.0097b13: | 不可説文處歟。如何 答 | 云云 |
T2342_.73.0097b15: 師云。起信別
T2342_.73.0097b16: 教義攝益第二略之
T2342_.73.0097b17: 古今立教已下
T2342_.73.0097b18: 二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。
T2342_.73.0097b19: 一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能
T2342_.73.0097b20: 以一音。演説一切差別之法。所謂貪欲多
T2342_.73.0097b21: 者。即聞如來説不淨觀。如是等。乃至一切。
T2342_.73.0097b22: 故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言
T2342_.73.0097b23: 中。演説無邊契經海。二謂如來一音能同一
T2342_.73.0097b24: 切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。
T2342_.73.0097b25: 華嚴經云。一切衆語言法。一言演説盡無餘
T2342_.73.0097b26: ○第二決擇者。或有説言。如來於一語業之
T2342_.73.0097b27: 中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各
T2342_.73.0097b28: 聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業
T2342_.73.0097b29: 同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或
T2342_.73.0097c01: 有説言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲
T2342_.73.0097c02: 衆生作増上縁。令其所作感解不同。故
T2342_.73.0097c03: 名四音。非謂如來有若干音。或有説言。如
T2342_.73.0097c04: 來唯一寂滅解脱離相言音。名爲一音。而諸
T2342_.73.0097c05: 衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓
T2342_.73.0097c06: 音。非謂如來音有一有多。問。此上三説。何
T2342_.73.0097c07: 得何失。答。若別偏取。三倶有失。何者。初
T2342_.73.0097c08: 説但多。無一音故次唯一語。無多音故。後
T2342_.73.0097c09: 唯無性。非音義故。如實義者。三説合爲一
T2342_.73.0097c10: 圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多
T2342_.73.0097c11: 音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無
T2342_.73.0097c12: 礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一
T2342_.73.0097c13: 音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無
T2342_.73.0097c14: 礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞
T2342_.73.0097c15: 際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作
T2342_.73.0097c16: 故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常
| T2342_.73.0097c17: | 寂故也 | 文 |
T2342_.73.0097c19: 章三義中。當何義耶 答。一義云。菩提流
T2342_.73.0097c20: 支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當
T2342_.73.0097c21: 第二義也 尋云。若爾者。如何清凉。依菩
T2342_.73.0097c22: 提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義
T2342_.73.0097c23: 也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音
T2342_.73.0097c24: 章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。
T2342_.73.0097c25: 准之 答。皆是傳者誤如此云也。今章並探
T2342_.73.0097c26: 玄
T2342_.73.0097c27: 事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流
T2342_.73.0097c28: 支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。
T2342_.73.0097c29: 略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。
T2342_.73.0098a01: 諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩
T2342_.73.0098a02: 提流支所立義。當圓音章第一師義也。一
T2342_.73.0098a03: 義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一
T2342_.73.0098a04: 音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一
T2342_.73.0098a05: 音異解。不同在之。宗家略述十家故。於
T2342_.73.0098a06: 一音教。別不立二得。是故今章。一音教
T2342_.73.0098a07: 中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。
T2342_.73.0098a08: 略羅什義歟 尋云。若分者。今章云。隨根
T2342_.73.0098a09: 異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
T2342_.73.0098a10: 答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大
T2342_.73.0098a11: 機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相
| T2342_.73.0098a12: | 違也 | 爲言 | 二依誕法師等 問。或云延法 |
T2342_.73.0098a14: 義。如何 答。延法師者誤。言邊隨落也。護法
T2342_.73.0098a15: 師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也
T2342_.73.0098a16: 二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
| T2342_.73.0098a17: | 答。演義抄六 | 上 | 云。衆悟如日照等者。楞伽 |
T2342_.73.0098a19: 佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
T2342_.73.0098a20: 答中。先明四漸。後説四頓。漸。經云。佛告大
T2342_.73.0098a21: 惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如
T2342_.73.0098a22: 來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非
| T2342_.73.0098a23: | 頓 | 此喩 十信 | 二如陶家作略。漸成非頓 | 十住 | 三 |
| T2342_.73.0098a24: | 如大地。漸生非頓 | 十行 | 四如習藝。漸熟非 |
| T2342_.73.0098a25: | 頓 | 十向 | 上之四漸。約於修行未證理故。下 |
T2342_.73.0098a27: 云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨
T2342_.73.0098a28: 除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無
| T2342_.73.0098a29: | 相無有所有清淨界 | 喩初地 至七地 | 二日月頓照喩。 |
T2342_.73.0098b02: 離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓
| T2342_.73.0098b03: | 爲顯示不思議最勝境界 | 喩八地 已上 | 三藏識頓 |
T2342_.73.0098b05: 身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓
T2342_.73.0098b06: 熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色
| T2342_.73.0098b07: | 究竟天 | 此喩 報佛 | 四。佛光頓照喩。云。譬如法佛 |
| T2342_.73.0098b09: | 於法相有性無性要見妄想。照令除滅 | 亦喩 法報 |
| T2342_.73.0098b10: | 前喩頓成。 此喩頓照 | 文 |
T2342_.73.0098b12: 論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲
T2342_.73.0098b13: 漸教。以地上可名頓教乎 答。菩薩地前
T2342_.73.0098b14: 行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後
T2342_.73.0098b15: 大義成許也。以地前非可名頓教。初地
T2342_.73.0098b16: 已上。一行一切行。八地已上一切行一行等
T2342_.73.0098b17: 道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是
| T2342_.73.0098b18: | 唯頓非漸義。即頓教爲誠證 | 爲言 | 一義云。更 |
T2342_.73.0098b20: 也。更不假地前地上等義勢也
T2342_.73.0098b21: 二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如
T2342_.73.0098b22: 何。今漸頓二教師中出之乎 答。彼師實如
T2342_.73.0098b23:
T2342_.73.0098b24: 漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此
| T2342_.73.0098b25: | 遠師誕師立教擧破之也五依護身法師 | 文 |
T2342_.73.0098b27: 二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何
T2342_.73.0098b28: 異乎 答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗
T2342_.73.0098b29: 故限有情。第五通情非情一切境界也 尋
T2342_.73.0098c01: 云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不
T2342_.73.0098c02: 名佛性宗。立眞宗稱耶 答。今眞宗者佛
T2342_.73.0098c03: 性名眞宗也。佛性即眞故也 六依耆闍法
| T2342_.73.0098c04: | 師等 | 文 | 師云。是即耆闍寺云寺得名也 |
T2342_.73.0098c06: 喩別無不同。如何異乎 答。師云。第三即
T2342_.73.0098c07: 約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。
T2342_.73.0098c08: 更法喩不同非 尋云。第四第五。如何不同
T2342_.73.0098c09: 乎 答。第五眞諦中約不空法徳。別立一
| T2342_.73.0098c10: | 教也 | 爲言 | 問。南岳大師意。立四教歟 |
T2342_.73.0098c12: 失。三亂渉大乘失。清凉加一
T2342_.73.0098c13: 小乘
T2342_.73.0098c14: 二十七。問。乾慧等十地者。其相如何 答。
T2342_.73.0098c15: 乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念
T2342_.73.0098c16: 處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故
T2342_.73.0098c17: 名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性
T2342_.73.0098c18: 者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定
T2342_.73.0098c19: 故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心
T2342_.73.0098c20: 名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍
T2342_.73.0098c21: 八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。
T2342_.73.0098c22: 實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。
T2342_.73.0098c23: 且七智名隱也 尋云。若爾者。如何不云
T2342_.73.0098c24: 八忍。名八人耶 答。忍者以人爲本。憂喜
T2342_.73.0098c25: 善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也
T2342_.73.0098c26: 尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。
T2342_.73.0098c27: 第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六
T2342_.73.0098c28: 心是迷理惑斷解脱道故。如何第十六心以。
T2342_.73.0098c29: 可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何
T2342_.73.0099a01: 答。見地者。第十六心名見地也。是即修道
T2342_.73.0099a02: 初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。
T2342_.73.0099a03: 離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨
T2342_.73.0099a04: 地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。
T2342_.73.0099a05: 辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修
T2342_.73.0099a06: 二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。
T2342_.73.0099a07: 佛地准之
T2342_.73.0099a08: 二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名
T2342_.73.0099a09: 祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本
T2342_.73.0099a10: 宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟
T2342_.73.0099a11: 答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密
T2342_.73.0099a12: 教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕
T2342_.73.0099a13: 密義増故。約増相名祕密教也。又乾惠等
T2342_.73.0099a14: 十地三乘通。漸教之相増。是故約増相名
T2342_.73.0099a15: 漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云
| T2342_.73.0099a16: | 非也 | 爲言 | 是約化儀。如本宗可得意耶 |
T2342_.73.0099a18: 有何處耶 答。彼師立教判一代事。未
T2342_.73.0099a19: 見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付
T2342_.73.0099a20: 之如何釋歟
T2342_.73.0099a21: 二十九。問。深密經三時教意如何 答。初地
T2342_.73.0099a22: 外道無因。以正因縁法輪破之也。中時照
T2342_.73.0099a23: 法輪者。初時因縁法者執心。第二時般若智
T2342_.73.0099a24: 光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。
T2342_.73.0099a25: 初時説唯有。第二時説皆空。未顯中道。然
T2342_.73.0099a26: 於第三時。顯了立三無性及三性理之故。
T2342_.73.0099a27: 空者相持。以之名持法輪也
T2342_.73.0099a28: 三十。問。深密第三時。攝
T2342_.73.0099a29: 師云。深密是一代通依經限。不可屬法相
T2342_.73.0099b01: 經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今
T2342_.73.0099b02: 則不爾。此經是不空眞如如來義説。全是
T2342_.73.0099b03:
T2342_.73.0099b04: 心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如
| T2342_.73.0099b05: | 隨縁義。皆此意也 | 爲言 |
| T2342_.73.0099b07: | 三十一。問。就法分教。○以理開宗 | 文 | 此 |
T2342_.73.0099b09: 一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教
T2342_.73.0099b10: 分別故。云教類有五也。以理開宗者。就
T2342_.73.0099b11: 所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗
| T2342_.73.0099b12: | 即有十宗也 | 爲言 | 尋云。若依能詮教法。立 |
T2342_.73.0099b14: 如何。探玄
T2342_.73.0099b15: 文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教
T2342_.73.0099b16: 見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義
T2342_.73.0099b17: 分教故。教可立十教。何乍云以義分教。
T2342_.73.0099b18: 釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五
T2342_.73.0099b19: 教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋
T2342_.73.0099b20: 以理開宗。云宗乃有十乎 答。自元詮三
T2342_.73.0099b21: 乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依
T2342_.73.0099b22: 教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘
T2342_.73.0099b23: 教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義
T2342_.73.0099b24: 異分之也。探玄
T2342_.73.0099b25: 意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布
T2342_.73.0099b26: 如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義
T2342_.73.0099b27: 理以テ一代教ヲ五教判屬如。探玄
T2342_.73.0099b28: 能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊
T2342_.73.0099b29: 出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。
T2342_.73.0099c01: 但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗
T2342_.73.0099c02: 増云十。教減云五乎云
T2342_.73.0099c03: 教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取
T2342_.73.0099c04: 也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。
T2342_.73.0099c05: 是總只法門道理差別邊望立五教非也。次
T2342_.73.0099c06: 十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差
T2342_.73.0099c07: 別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望
T2342_.73.0099c08: 斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之
| T2342_.73.0099c09: | 也 | 爲言 | 復古 |
T2342_.73.0099c11: 法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮
| T2342_.73.0099c12: | 義也。以此義爲證據也 | 爲言 | 一義。師云。就法 |
T2342_.73.0099c14: 宗義理。如何異耶 答。上法者是所詮總名。
T2342_.73.0099c15: 下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總
T2342_.73.0099c16: 心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是
T2342_.73.0099c17: 此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別
T2342_.73.0099c18: 別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證
T2342_.73.0099c19: 理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以
T2342_.73.0099c20: 此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊
T2342_.73.0099c21: 一教。此一教中部計不同各別義義以。建立
T2342_.73.0099c22: 法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗
T2342_.73.0099c23: 建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所
T2342_.73.0099c24: 詮中別義也 尋云。法云所詮通稱云事。是
| T2342_.73.0099c25: | 何依憑乎 答。起信論云。一者法。二者義 | 文 |
T2342_.73.0099c27: 也。是豈以能詮教爲法耶 尋云。若爾者。
T2342_.73.0099c28: 十宗時義理者。是所詮別義歟 答。爾也
T2342_.73.0099c29: 尋云。若爾者。探玄
| T2342_.73.0100a01: | 有五 | 文 | 此文即就所詮別義分五教云事 |
T2342_.73.0100a03:
T2342_.73.0100a04: 約所詮別義。即有十宗者如何。探玄
T2342_.73.0100a05: 約別義立五教乎。如此釋義進退
T2342_.73.0100a06: 何 答。於法界有二重。一能詮法名。所詮
T2342_.73.0100a07: 義名。是如四無礙辨。探玄
T2342_.73.0100a08: 所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。
T2342_.73.0100a09: 能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。
T2342_.73.0100a10: 所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一
T2342_.73.0100a11: 者法二者義説等如。今章就法界教釋皆意
T2342_.73.0100a12: 也。下約理以分教結釋。是如玄
T2342_.73.0100a13: 心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法
| T2342_.73.0100a14: | 所詮皆名義也 | 爲言 | 設以義分教釋。或約理 |
T2342_.73.0100a16: 教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮
T2342_.73.0100a17: 別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所
T2342_.73.0100a18: 詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄
T2342_.73.0100a19:
T2342_.73.0100a20: 三十二。問。圓滿教得名。通同教歟 答。爾
T2342_.73.0100a21: 也 尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。
| T2342_.73.0100a22: | 後一即別教一乘 | 文 | 此釋圓滿教名。不通同 |
T2342_.73.0100a24: 三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也
| T2342_.73.0100a25: | 文 | 始 |
T2342_.73.0100a27: 總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
T2342_.73.0100a28: 答。師資不同。各依一義。今章主心。中間
T2342_.73.0100a29: 三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪
T2342_.73.0100b01: 師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三
T2342_.73.0100b02: 人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義
T2342_.73.0100b03: 云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。説
T2342_.73.0100b04: 一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望説之。
T2342_.73.0100b05: 菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別
T2342_.73.0100b06: 執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大
T2342_.73.0100b07: 道也。清涼至菩薩
T2342_.73.0100b08: 聲聞縁覺更不辨之。此二乘不知望。猶三
T2342_.73.0100b09: 果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩
T2342_.73.0100b10: 師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三
T2342_.73.0100b11: 乘。或云一乘。不可爲相違歟
T2342_.73.0100b12: 此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定
T2342_.73.0100b13: 永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道
T2342_.73.0100b14: 理無之。抑深密等存三。可有何差異乎
T2342_.73.0100b15: 答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永
T2342_.73.0100b16: 定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三
T2342_.73.0100b17: 乘共
T2342_.73.0100b18: 二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三
T2342_.73.0100b19: 乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也
| T2342_.73.0100b20: | 爲言 | 一義云。法華已前。 |
T2342_.73.0100b22: 此一乘道理。三教不同是虚説也信受。如來
T2342_.73.0100b23: 眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教
T2342_.73.0100b24: 皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉
T2342_.73.0100b25: 信受故。依此一邊道理。清涼
T2342_.73.0100b26: 釋也。依之。大疏一云。
| T2342_.73.0100b27: | 前。而對三顯一。曲巧順機 | 文 | 釋此意也 |
| T2342_.73.0100b28: | 爲言 | 然此二乘。法華已前。不知小行成佛 |
T2342_.73.0100c01: 其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執
T2342_.73.0100c02: 心。於行果兩重一乘。信解
T2342_.73.0100c03: 相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此
T2342_.73.0100c04: ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章
T2342_.73.0100c05: 主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更
T2342_.73.0100c06: 無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥
T2342_.73.0100c07: 大師釋云。昔説大周爲小果。今指小果爲
| T2342_.73.0100c08: | 大果 | 文 | 釋此意也。如上所引説 | 文 | 是上大 |
| T2342_.73.0100c10: | 意。立言説否 答。師云。可立言説也 | 如常 略之 |
T2342_.73.0100c12: 時通歟。如何 答。栂尾一義云。彼經第三時
T2342_.73.0100c13: 教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王
T2342_.73.0100c14: 所差別。能薫所薫等義空也説故。以此等尚
T2342_.73.0100c15: 可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等
T2342_.73.0100c16: 空非。直依他可法故説。熏等悉皆即空説故
T2342_.73.0100c17: 也。但今依不空義屬
T2342_.73.0100c18: 實義歟。探玄
T2342_.73.0100c19: 時教共始教屬也
T2342_.73.0100c20: 三十五。問。始
T2342_.73.0100c21: 答。法鼓經云。一切空經是有餘説。唯有此
| T2342_.73.0100c22: | 經是無上説 | 文 | 依此經立始 |
T2342_.73.0100c24: 始教
T2342_.73.0100c25: 餘説。爲亂此義改。名始教也。若直名無
| T2342_.73.0100c26: | 上教者亂彼圓教之故。改名 | 爲言 |
T2342_.73.0100c28: 亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始
T2342_.73.0100c29: 教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教
T2342_.73.0101a01: 極故。如何名
T2342_.73.0101a02:
T2342_.73.0101a03: 答。始
T2342_.73.0101a04: 教中始
T2342_.73.0101a05: 楞伽經漸教云許二教
T2342_.73.0101a06: 不空二義。於漸教中。建立始
T2342_.73.0101a07: 尋云。楞伽漸教言。法鼓經始
T2342_.73.0101a08: 道理。不通小乘乎 答。楞伽經。四漸建
T2342_.73.0101a09: 立。是菩薩教付分始
T2342_.73.0101a10: 其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多
| T2342_.73.0101a11: | 説空義 | 文 | 爾者。不可取小乘空義。是摩訶 |
T2342_.73.0101a13: 三十六。問。正立五教事。依何經論立之
T2342_.73.0101a14: 耶 答。一義云。先依深密三時教。立小始
T2342_.73.0101a15:
T2342_.73.0101a16: 合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二
T2342_.73.0101a17: 第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴
| T2342_.73.0101a18: | 圓滿修多羅經文引。第五立圓教也 | 爲言 | 一 |
T2342_.73.0101a20: 故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門
T2342_.73.0101a21: 有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小
T2342_.73.0101a22: 乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空
T2342_.73.0101a23: 眞如義立
T2342_.73.0101a24: 眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義
T2342_.73.0101a25: 付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是
T2342_.73.0101a26: 故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以
T2342_.73.0101a27: 今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也
T2342_.73.0101a28: 尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云
T2342_.73.0101a29: 就法分教乎 答。一義云。就法ノ法者。眞如
T2342_.73.0101b01: 理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配
T2342_.73.0101b02: 當心得。以理云法事分明也。次若就法義
T2342_.73.0101b03: 如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義
| T2342_.73.0101b04: | 中法一義辨五教。下卷中在之 | 云云 | 若爾 |
T2342_.73.0101b06: 下卷ニユツルナリ。今章約眞如理分之故
T2342_.73.0101b07: 也 問。兩義中。後義意。依起信一論立五
T2342_.73.0101b08: 教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立
T2342_.73.0101b09: 圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三
T2342_.73.0101b10: 時並法鼓經空不空義依立始
T2342_.73.0101b11: 別別經論依立五教見。何必可依起信一
T2342_.73.0101b12: 論耶 答。上諸經等。皆是五教得名顯爲
T2342_.73.0101b13: 引證據計也。正説五教事。即是起信一論
| T2342_.73.0101b14: | 爲言 | 是指事料簡也 | 云云 | 問。所詮中總別相 |
T2342_.73.0101b16: 十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心
T2342_.73.0101b17: 乎 答。大都如上
T2342_.73.0101b18: 義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法
T2342_.73.0101b19: 故。以一切所詮可名義歟。是折薪
| T2342_.73.0101b20: | 也。師主。以此義可爲正義 | 云云 | 探玄記以 |
T2342_.73.0101b22: 就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若
T2342_.73.0101b23: 就法義如下卷別辨等云。此若就等別義
T2342_.73.0101b24: 以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理
T2342_.73.0101b25: 結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教
T2342_.73.0101b26: 差別歟見 答。約理分教了簡如上。若就法
T2342_.73.0101b27: 義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對
T2342_.73.0101b28: 法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五
T2342_.73.0101b29: 教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋
T2342_.73.0101c01: 非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得
| T2342_.73.0101c02: | 心也 | 爲言 | 問。指事料簡意。以理開宗理者。 |
T2342_.73.0101c04: 分付。小乘六宗立也。自第七至第十
| T2342_.73.0101c05: | 可心得也 | 爲言 | 是故。十宗差別。皆依眞如 |
T2342_.73.0101c07: 詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗
T2342_.73.0101c08: 義。若爾者 約法義開宗教事如何。下卷
T2342_.73.0101c09: 中指同耶 答。指事心若就法義。法義者。法
T2342_.73.0101c10: 即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中
T2342_.73.0101c11: 總別相對法義非。若折薪意。當章若就法
T2342_.73.0101c12: 義等下卷指事。於所詮中總別相對法義内。
T2342_.73.0101c13: 約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分
T2342_.73.0101c14: 十宗事指同非 尋云。若爾者。如何云若
T2342_.73.0101c15: 就法義耶 答。雖云法義。意取法也。乘語
T2342_.73.0101c16: 勢云法義歟
T2342_.73.0101c17: 一我法倶有宗以下
T2342_.73.0101c18: 三十七。問。今章云。我法倶有宗。此有二。一
| T2342_.73.0101c19: | 人天乘 | 文 | 抑今十宗建立者。是就佛教門。可 |
T2342_.73.0101c21: 答。今人天乘者。是一向梵王等所説。五戒
T2342_.73.0101c22: 十善等以。人天乘教名非。今章十宗内。人
T2342_.73.0101c23: 天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價
T2342_.73.0101c24: 人三歸五戒等説。以此等爲人天乘教也。
T2342_.73.0101c25: 所詮同是如來金言也。更即非凡人説。豈
T2342_.73.0101c26: 不屬佛教宗耶 尋云。靜法寺惠苑。立四
T2342_.73.0101c27: 教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交
T2342_.73.0101c28: 以邪宗破。然今人天教。立限佛説事。今
T2342_.73.0101c29: 章都所不見也。既我法倶有云。人天乘教
T2342_.73.0102a01: 中。豈不取凡人所説十善五戒等耶 答。
T2342_.73.0102a02: 若凡人所説十善五戒等。非佛説故。今十宗
T2342_.73.0102a03: 内不取之。是故交邪執過無之。但清涼
T2342_.73.0102a04: 有此執故。我法倶有中。不出人天乘教
| T2342_.73.0102a05: | 三十八。問。今章云。彼立三聚法 | 文 | 抑三聚 |
T2342_.73.0102a07: 云。如何以無爲可名聚耶 答。無爲有三
T2342_.73.0102a08: 無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也
| T2342_.73.0102a09: | 爲言 |
T2342_.73.0102a11: 有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊
T2342_.73.0102a12: 我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即
T2342_.73.0102a13: 犢子部所計我也 尋云。凡夫我。外道我。利
T2342_.73.0102a14: 鈍不同如何 答。外道我利根也。外道最利
T2342_.73.0102a15: 故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故
T2342_.73.0102a16: 我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是
T2342_.73.0102a17: 利根故也
T2342_.73.0102a18: 四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小
T2342_.73.0102a19: 耶 答。爾也。我大小有三重。一大同虚空
T2342_.73.0102a20: 我。二旋轉身中我。三隨身不定我也 尋云。
T2342_.73.0102a21: 彼二義意如何 答。旋轉身中我者。我量即
T2342_.73.0102a22: 是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主
T2342_.73.0102a23: 宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定
T2342_.73.0102a24: 我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若
T2342_.73.0102a25: 人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即
T2342_.73.0102a26: 可一丈等。如此可得心也
| T2342_.73.0102a27: | 四十一。問。今章云。立五法藏 | 文 | 此中於無 |
T2342_.73.0102a29: 無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一
| T2342_.73.0102b01: | 上 | 云。今總收一代時教。以爲十宗。第一我 |
T2342_.73.0102b03: 無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂
T2342_.73.0102b04: 三世爲三。無爲爲四。第五不可説藏。我
T2342_.73.0102b05: 在其中。以不可説爲有爲無爲故。然此一
T2342_.73.0102b06: 部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外
| T2342_.73.0102b07: | 道。以諸外道所計雖殊皆立我故 | 文 | 鈔四 |
T2342_.73.0102b09: 餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五
T2342_.73.0102b10: 部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四
T2342_.73.0102b11: 正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言
T2342_.73.0102b12: 一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經
T2342_.73.0102b13: 部。不等末經部。以本經部亦執有勝義
T2342_.73.0102b14: 我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝
| T2342_.73.0102b15: | 義 | 文 |
T2342_.73.0102b17: 四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許
T2342_.73.0102b18: 生滅義歟。如何 答。昔兩寺共。於法體不
T2342_.73.0102b19: 許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大
T2342_.73.0102b20: 寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛
T2342_.73.0102b21: 教。乍云有爲因縁法。爭設雖體也不許生
T2342_.73.0102b22: 滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲
T2342_.73.0102b23: 法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法
| T2342_.73.0102b24: | 體無生滅云傳 | 云云 |
T2342_.73.0102b26: 法體皆本有四相於彼但望用説耶。若當
T2342_.73.0102b27: 世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體
T2342_.73.0102b28: 無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用
T2342_.73.0102b29: 亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此
T2342_.73.0102c01: 文耶 答。三井學者。體非常故文會云。攝
T2342_.73.0102c02: 用歸體故。云體非常故也。意以用生滅
T2342_.73.0102c03: 攝法體見。體即有生滅。是用不離體故
T2342_.73.0102c04: 也。次東大寺學者。會四相於彼但望用説
T2342_.73.0102c05: 文云。倶舍論二十三。頌曰。何破用云何無
| T2342_.73.0102c06: | 異者。便壞有雖未生滅。此法性甚深也 | 文 |
| T2342_.73.0102c08: | 無別。此眞自在作 | 文 | 此經部破薩婆多也。 |
| T2342_.73.0102c09: | 如外道説自在天作世間 | 爲言 | 問。一云。謂 |
| T2342_.73.0102c11: | 用 | 文 | 又云。此宗諸法體皆本有四相。於彼但 |
| T2342_.73.0102c12: | 望用説。非體論 | 文 | 頌疏第一云。依薩婆多 |
| T2342_.73.0102c13: | 宗。法體前不可言生。但生其用耳 | 文 | 已上 |
T2342_.73.0102c15: 中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體
| T2342_.73.0102c16: | 非有故。用亦無常 | 文 | 此釋順東大寺義也 | 云云 |
| T2342_.73.0102c17: | 大疏 | 上 | 云。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼 |
| T2342_.73.0102c19: | 類。皆無有我。以無我故。異外道計 | 文 | 抄 |
T2342_.73.0102c21: 者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。
T2342_.73.0102c22: 謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗
T2342_.73.0102c23: 輪論云。同説一切有。故亦等取也。三多聞
T2342_.73.0102c24: 部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。
T2342_.73.0102c25: 並不立我。計法有實故。言少分者。化地
T2342_.73.0102c26: 部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中
| T2342_.73.0102c27: | 有。一切法所知所識故名有法無我 | 文 |
T2342_.73.0102c29: 四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如
T2342_.73.0103a01: 何異耶 答。過未無體義。大乘更無異。就
T2342_.73.0103a02: 現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗
T2342_.73.0103a03: 意。現在上體用者。倶是體用即實有也。更
T2342_.73.0103a04: 不可云似法之故也。大乘心。現在上體用
T2342_.73.0103a05: 者。依他如幻似有。更不可談實有。差異
| T2342_.73.0103a06: | 不待言也 | 爲言 | 大疏一 | 文 | 云三法無去來宗。 |
| T2342_.73.0103a08: | 之法。體用倶無 | 文 | 鈔四下云。三法無去來 |
T2342_.73.0103a10: 而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一
T2342_.73.0103a11: 少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制
T2342_.73.0103a12: 多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏
T2342_.73.0103a13: 部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。
T2342_.73.0103a14: 餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘
T2342_.73.0103a15: 義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少
T2342_.73.0103a16: 分者。取根本化地部。彼云去來世無現在
T2342_.73.0103a17: 無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律
T2342_.73.0103a18: 法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是
| T2342_.73.0103a19: | 第三法無去來宗也 | 文 |
T2342_.73.0103a21: 四十四。問。説假部經部成實三部。三科相
T2342_.73.0103a22: 望。判假實一同哉 答。説假部意。三科相
T2342_.73.0103a23: 望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經
T2342_.73.0103a24: 部成實意。必非三科相望義。只明假實不定
T2342_.73.0103a25: 義計也。雖爾。倶出現法上。通假實之義。
T2342_.73.0103a26: 即當章現通假實義不違。是故章云。成實論
T2342_.73.0103a27: 等經部師。亦即此類。結釋此意也 尋云。成
T2342_.73.0103a28: 實。經部。假實不定一義同也可云乎 答。成
T2342_.73.0103a29: 實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外
T2342_.73.0103b01: 道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾
T2342_.73.0103b02: 此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大
T2342_.73.0103b03: 所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部
T2342_.73.0103b04: 師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實
T2342_.73.0103b05: 談成實別義也。次經部論師意。以四大爲
T2342_.73.0103b06: 能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造
T2342_.73.0103b07: 所造。不可分別假實也。設能造所造極微
T2342_.73.0103b08: 見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。
T2342_.73.0103b09: 和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能
T2342_.73.0103b10: 造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即
T2342_.73.0103b11: 能造所造倶是極微極微望。所造四大種極
T2342_.73.0103b12: 微。即是假法心得也
T2342_.73.0103b13: 實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋
T2342_.73.0103b14: 其成實論云入佛法時。經部攝故耶 答。
T2342_.73.0103b15: 總當章現通假實中。似實談有三義不同。一
T2342_.73.0103b16: 説假部意。約三科論假實也。如今章。二成
T2342_.73.0103b17: 實論意。約能造所造論假實也。約三科不
T2342_.73.0103b18: 論假實也。三經部師意麁假細實義也。不
T2342_.73.0103b19: 依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成
T2342_.73.0103b20: 實。於似實義門不同現通假實道理。三義
T2342_.73.0103b21: 更不同無。是故合三師。爲當門建立也
T2342_.73.0103b22: 問。經部師意。於三科無假實分別義云
T2342_.73.0103b23: 事。道理
T2342_.73.0103b24: 婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊
T2342_.73.0103b25: 處是似。唯界是實。今論主意。以經部中説
T2342_.73.0103b26: 略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈
T2342_.73.0103b27: 約三科非分別假實耶。若爾者。經部師
T2342_.73.0103b28: 意。不可限麁假細實一義見。如何 答。師
T2342_.73.0103b29: 云。如
T2342_.73.0103c01: 師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。
T2342_.73.0103c02: 正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。
T2342_.73.0103c03: 如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實
T2342_.73.0103c04: 一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假
T2342_.73.0103c05: 細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。
T2342_.73.0103c06: 於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如
T2342_.73.0103c07: 此一義有之歟 問。今章釋光師釋合。約
T2342_.73.0103c08: 三科定假實事。三義不定也。三義各別道
T2342_.73.0103c09: 理。如何心得耶 答。今章在蘊可實等意。上
T2342_.73.0103c10: 卷私
T2342_.73.0103c11: 説無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在
T2342_.73.0103c12: 界處假。隨應諸法假實不定者。界處門
T2342_.73.0103c13: 中。依縁積聚故名爲假也。其蘊門中依縁不
T2342_.73.0103c14: 積聚故名實也。所謂依縁即是十八界也。依
T2342_.73.0103c15: 即所依六根。縁是所縁六境。即是六塵也。識
T2342_.73.0103c16: 乃爲能縁也。此六根六境六識三種積聚。名
T2342_.73.0103c17: 爲十八界。若有缺一法時。則不成界處
T2342_.73.0103c18: 義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名
T2342_.73.0103c19: 爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義
T2342_.73.0103c20: 積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵
T2342_.73.0103c21: 陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但
T2342_.73.0103c22: 是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名
T2342_.73.0103c23: 爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有
T2342_.73.0103c24: 青黄衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門
T2342_.73.0103c25: 中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊
T2342_.73.0103c26: 中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。
T2342_.73.0103c27: 則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實
T2342_.73.0103c28: 乎 答。約其蘊門而説假實所以者。今
T2342_.73.0103c29: 且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯
T2342_.73.0104a01: 一質礙之性。
T2342_.73.0104a02: 又如青黄赤等諸色。雖有種種差別。而但
T2342_.73.0104a03: 渉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不
T2342_.73.0104a04: 是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實
T2342_.73.0104a05: 也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。縁亦積
T2342_.73.0104a06: 聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋
T2342_.73.0104a07: 於蘊蘊體非假。無依縁故。義林章云。聲
T2342_.73.0104a08: 名句等若在處等體非實有。以説依縁有
T2342_.73.0104a09: 積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不
| T2342_.73.0104a10: | 説依縁名蘊故 | 文 | 在蘊可實等今章釋隨 |
T2342_.73.0104a12: 也。説假部約三科分別假實事。道理委悉。
T2342_.73.0104a13: 如上私
T2342_.73.0104a14: 是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可
T2342_.73.0104a15: 一二直説故。十八界云實也。蘊處界三科法
T2342_.73.0104a16: 門。倶是十八界略説。少分合成十二處。多分
T2342_.73.0104a17: 合成五蘊也。蘊處是略説聚集故假法也。十
T2342_.73.0104a18: 八界是廣説直説故云實也。次光師疏許蘊
T2342_.73.0104a19: 是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無
T2342_.73.0104a20: 爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二
T2342_.73.0104a21: 是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法
| T2342_.73.0104a22: | 也 | 爲言 | 或一義云。五蘊是三科中略中極略 |
T2342_.73.0104a24: 實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是
T2342_.73.0104a25: 廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以
| T2342_.73.0104a26: | 云假也 | 爲言 | 尋云。若爾者。十二處。是望界 |
T2342_.73.0104a28: 蘊。廣中略説十二處望蘊即假。略中略故。處
| T2342_.73.0104a29: | 是廣中略故也 | 爲言 | 此光師釋料簡。即是私 |
T2342_.73.0104b02: 學者可尋之 問。於假義。幾義談耶 答。
T2342_.73.0104b03: 假者。一因縁假。二聚集假。三相對假也。此
T2342_.73.0104b04: 中今章界處假義。當相對假也。因縁假者。小
T2342_.73.0104b05: 乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云
T2342_.73.0104b06: 實歟 尋云。假云事即空也云事歟。又有
| T2342_.73.0104b07: | 法位云假歟 答。師云。假者如無釋也 | 云云 |
| T2342_.73.0104b08: | 爾者。一向非空無義 | 爲言 | 問。經部。成實假 |
T2342_.73.0104b10: 問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相
| T2342_.73.0104b11: | 如何 答 | 云云 | 合出十五子。如是展轉生一 |
| T2342_.73.0104b12: | 大地。皆名有實 | 文 |
T2342_.73.0104b14: 在蘊可實。在界處假。是説假部。約三科
T2342_.73.0104b15: 別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實
T2342_.73.0104b16: 能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實
T2342_.73.0104b17: 兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上
T2342_.73.0104b18: 約三科假實不定也云説假部心結可得心
| T2342_.73.0104b19: | 也 | 爲言 |
T2342_.73.0104b21: 云。不爾。成實論師。是曇無徳部所攝。南山
T2342_.73.0104b22: 等御釋心也。其故。探玄
T2342_.73.0104b23: 實論及經部別師釋。此文分明。經部別師
T2342_.73.0104b24: 成實論師可各別見。既以及字。顯二論師
T2342_.73.0104b25: 別故也。若爾者。准此玄
| T2342_.73.0104b26: | 論等ト經部別師トハ亦即此類 | 文 | 可訓也。一義 |
T2342_.73.0104b28: 攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不
T2342_.73.0104b29: 渉餘義。但玄
T2342_.73.0104c01: 兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以
T2342_.73.0104c02: 今章云成實論等經部別師。知此釋是成實
| T2342_.73.0104c03: | 論師。即經部別師之可攝 | 爲言 | 師主以此義。 |
| T2342_.73.0104c04: | 可爲正義 | 云云 | 大疏一上云。四現通假實 |
T2342_.73.0104c06: 在界處爲假。其成實論。經部師。即是此
| T2342_.73.0104c07: | 類 | 文 | 抄四下疏四現通假實宗等者。一全一少 |
T2342_.73.0104c09: 本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論
T2342_.73.0104c10: 弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經
T2342_.73.0104c11: 部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同
T2342_.73.0104c12: 故。現通假實攝。此説假與一説説出世別
T2342_.73.0104c13: 也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是
T2342_.73.0104c14: 實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體
T2342_.73.0104c15: 假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經
| T2342_.73.0104c16: | 部也 | 文 | 尋云。成實本師。數論外道意。以所 |
T2342_.73.0104c18: 在黒姓拘式。見大論
T2342_.73.0104c19: 婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火
T2342_.73.0104c20: 盆。撃王論鼓求僧論議。因諍世間初後有
T2342_.73.0104c21: 無。謗僧不如。
T2342_.73.0104c22: 意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧
T2342_.73.0104c23: 以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。
T2342_.73.0104c24: 此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。
T2342_.73.0104c25: 從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數
T2342_.73.0104c26: 論○言二十五諦者。准百論云。從冥生
T2342_.73.0104c27: 覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五
T2342_.73.0104c28: 微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主
T2342_.73.0104c29: 常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五
| T2342_.73.0105a01: | 大亦爲能生 | 文 | 成實論。隨本宗故。順彼數 |
T2342_.73.0105a03: 五俗妄眞實宗已下
T2342_.73.0105a04: 四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎
T2342_.73.0105a05: 答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄
T2342_.73.0105a06: 也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也 尋
T2342_.73.0105a07: 云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後
T2342_.73.0105a08: 三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
T2342_.73.0105a09: 答。如
T2342_.73.0105a10: 有漏故也。是故果位只後三界有之。設具
T2342_.73.0105a11: 雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝
T2342_.73.0105a12: 之十八界可云也。意界法界意識界云是也。
T2342_.73.0105a13: 此三界是十二處中。意處法處二處當故。十
T2342_.73.0105a14: 二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所
T2342_.73.0105a15: 攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當
T2342_.73.0105a16: 也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所
| T2342_.73.0105a17: | 攝五蘊可心得也 | 爲言 | 問。滅道二諦所攝 |
T2342_.73.0105a19: 在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後
T2342_.73.0105a20: 相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺
T2342_.73.0105a21: 略。如何 其故。蘊是實法云義不可然。苦
T2342_.73.0105a22: 集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界
T2342_.73.0105a23: 處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅
T2342_.73.0105a24: 道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假
T2342_.73.0105a25: 法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法
T2342_.73.0105a26: 耶。進退未盡理説故。第四即淺。第五即深。
T2342_.73.0105a27: 爾者。淺深次第故。最有其謂
T2342_.73.0105a28: 四十七。問。俗妄眞實宗意。説出世部等者。
T2342_.73.0105a29: 等何部耶 答。内等非外等歟
| T2342_.73.0105b01: | 涼大師云。五通小大 | 文 | 疏云。説出世部等。 |
| T2342_.73.0105b03: | 師心既云等。准知等中論一半見 答 | 云云 |
| T2342_.73.0105b05: | 等。謂世俗是假。以虚妄故。出世反上 | 文 | 抄 |
T2342_.73.0105b07: 假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少
| T2342_.73.0105b08: | 似中論一半向前 | 文 |
T2342_.73.0105b10: 四十八。問。於一切諸法上所假立名分實
T2342_.73.0105b11: 有也可云乎 答。爾也 付之。若爾者。於
T2342_.73.0105b12: 法上所立名。全是實有。全是法執也。何
T2342_.73.0105b13: 以法實有義。通初教始釋耶 答。法上假
T2342_.73.0105b14: 所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法
T2342_.73.0105b15: 體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義
T2342_.73.0105b16: 順。是故通初教始 問。此通初教之始者。
T2342_.73.0105b17: 此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。
T2342_.73.0105b18: 將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟
T2342_.73.0105b19: 答。二義倶在之。疏一上云。諸法但名宗。謂
| T2342_.73.0105b20: | 一説部等。一切我法但有假名無實體故 | 文 |
T2342_.73.0105b22: 亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有
T2342_.73.0105b23: 世間即有出世間。既無世間何有出世間
| T2342_.73.0105b24: | 等 | 文 |
T2342_.73.0105b26: 四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。
T2342_.73.0105b27: 今云一切皆空宗。如何不同耶 答。當章意。
T2342_.73.0105b28: 方便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空
T2342_.73.0105b29: 故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性
T2342_.73.0105c01: 攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓
| T2342_.73.0105c02: | 實宗 | 文 | 皆今章第七内當也。今至結釋。云 |
| T2342_.73.0105c03: | 如般若等者。深密經第三時等也 | 爲言 | 如此 |
T2342_.73.0105c05: 云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時
T2342_.73.0105c06: 故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。
| T2342_.73.0105c07: | 依圓有故 | 文 | 抄四下云。疏七三性空有宗者。 |
| T2342_.73.0105c08: | 即是大乘法師所立應理圓實宗 | 文 | 問。小乘 |
T2342_.73.0105c10: 第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。
T2342_.73.0105c11: 如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不
T2342_.73.0105c12: 義理耶 答。小乘教中。約教者望斷證次
T2342_.73.0105c13: 位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六
T2342_.73.0105c14: 宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不
T2342_.73.0105c15: 同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即
T2342_.73.0105c16: 空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二
| T2342_.73.0105c17: | 時皆空宗攝也 | 爲言 |
| T2342_.73.0105c18: | 八眞徳不空宗已下 | 宗家 清涼 | 不同 |
T2342_.73.0105c20: 章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。
T2342_.73.0105c21: 清涼第八絶相宗。更無不同如何 答。今章
T2342_.73.0105c22: 第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絶相宗。迹
T2342_.73.0105c23: 下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始
T2342_.73.0105c24: 教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八
T2342_.73.0105c25: 門眞徳不空義。清涼第九空有無礙義。同是
T2342_.73.0105c26:
T2342_.73.0105c27: 對。第七第八不同也。總
T2342_.73.0105c28: 空義。二空有不二事理平等義也。此中不空
T2342_.73.0105c29: 義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等
T2342_.73.0106a01: 義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想倶
T2342_.73.0106a02: 絶爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總
T2342_.73.0106a03: 可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞
T2342_.73.0106a04: 性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以
T2342_.73.0106a05: 爲頓教。事理平等空有不二義以爲
T2342_.73.0106a06: 故。頓教爲第八。
T2342_.73.0106a07: 頓教中拂迹一義。
T2342_.73.0106a08: 時。頓教淺
T2342_.73.0106a09: 義。頓教中直顯眞性義相對時。
T2342_.73.0106a10: 可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第
T2342_.73.0106a11: 也 問。淺深義如何可得心耶 答。大都
T2342_.73.0106a12: 常途五教次第。可依此道理也。
| T2342_.73.0106a13: | 平等淺。頓教直顯眞性可深 | 爲言 | 如是所望 |
T2342_.73.0106a15:
T2342_.73.0106a16: 何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯
T2342_.73.0106a17: 眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別
| T2342_.73.0106a18: | 耶 答 | 云云 | 大疏一上云。八眞空絶相宗。謂心 |
| T2342_.73.0106a19: | 境兩亡直顯體故 | 文 | 抄四下云。疏眞空絶相 |
| T2342_.73.0106a20: | 宗。即是大乘法師勝義倶空宗 | 文 | 又云。然此 |
T2342_.73.0106a22: 七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相
T2342_.73.0106a23: 爲應理圓實。法性爲勝義倶空。今迴七爲
| T2342_.73.0106a24: | 第八。八爲第七 | 文 | 私云。慈恩勝義倶空者是 |
T2342_.73.0106a26: 涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。
T2342_.73.0106a27: 即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴
T2342_.73.0106a28: 爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓
T2342_.73.0106a29: 教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第
T2342_.73.0106b01: 三時教。爾今疏應理上。眞空絶相建立。拂迹
T2342_.73.0106b02: 下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹
T2342_.73.0106b03: 爲本。合顯理故。
T2342_.73.0106b04: 是故頓教アサク
T2342_.73.0106b05: 義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一
| T2342_.73.0106b06: | 義耶。依此理故。終教淺頓教深也 | 爲言 |
| T2342_.73.0106b07: | 九。相想倶絶宗已下 | 宗家清涼 兩師不同 |
| T2342_.73.0106b09: | 不礙兩存。眞如隨縁具恒沙徳故 | 文 | 抄四下 |
T2342_.73.0106b11: 空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有
T2342_.73.0106b12: 必攝空。故曰互融。言雙絶者。有即空故
T2342_.73.0106b13: 有絶。空即有故空絶。言不礙兩存者。不
T2342_.73.0106b14: 壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不
T2342_.73.0106b15: 亡。眞如隨縁者。上言空有。容濫但有故。
T2342_.73.0106b16: 説眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故
T2342_.73.0106b17: 云隨縁。非無不變。具恒沙徳者唯法性宗
T2342_.73.0106b18: 唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教
| T2342_.73.0106b19: | 中辨 | 文 |
T2342_.73.0106b21: 何道理耶 答。宗家空不空直顯眞性三義
T2342_.73.0106b22: 次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相
T2342_.73.0106b23: 無二三義次第依故始頓
T2342_.73.0106b24: 十圓教已下
T2342_.73.0106b25: 五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所
T2342_.73.0106b26: 崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗
T2342_.73.0106b27: 不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機
T2342_.73.0106b28: 隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小
| T2342_.73.0106b29: | 乘教者教即廣 | 含六宗 別故 | 二於始教中教狹 | 迴心 直心 |
| T2342_.73.0106c01: | 不同 故 | 宗即廣 | 含迴心直 心不同故 | 三於 | 眞如 不空 |
| T2342_.73.0106c02: | 教事平等 教不同故 | 宗即廣 | 宗家以眞如不空義邊事理平等義 收故也。清涼以事理平等宗收不 |
| T2342_.73.0106c03: | 空眞如故。宗即還攝諸法門之故廣也。教即 狹者於教中眞如不空義事理平等義不同故 | 四於 |
| T2342_.73.0106c04: | 頓教中教即狹 | 拂迹下顯直顯 眞性義不同故 | 宗即廣 | 宗家以直 顯眞性義 |
| T2342_.73.0106c05: | 拂迹顯理義攝故也。清涼以拂迹 宗兼攝盡直顯眞性義故也 | 五於圓教中教 |
| T2342_.73.0106c06: | 即狹 | 同別二教 義不同故 | 宗即廣 | 以圓具徳一宗攝四 法界及同別義故也 | 所詮 |
T2342_.73.0106c08: 教中自有權實。於宗中總爲一教。不分
T2342_.73.0106c09: 權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣
T2342_.73.0106c10: 宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教
T2342_.73.0106c11: 相望義。不一准事。太不明如何 答。小乘
T2342_.73.0106c12: 中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大
T2342_.73.0106c13: 乘中。一教内崇尚故多。是故宗又不同。於
T2342_.73.0106c14: 一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始
T2342_.73.0106c15: 門
T2342_.73.0106c16: 中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四
T2342_.73.0106c17: 教
T2342_.73.0106c18: 爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。
T2342_.73.0106c19: 未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理
T2342_.73.0106c20: 在絶言也。殊於圓教中立四宗。或不立二
T2342_.73.0106c21: 宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。
T2342_.73.0106c22: 圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法
T2342_.73.0106c23: 界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時
T2342_.73.0106c24: 不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。
| T2342_.73.0106c25: | 合爲三教也 | 爲言 | 同別無礙爲一圓教釋等 |
T2342_.73.0106c27: 徳宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。
| T2342_.73.0106c28: | 抄四下云。疏十圓融具徳宗。廣如義分齊 | 文 |
| T2342_.73.0107a02: | 答 | 云云 | 大疏一上云。然此十宗。後後深於前 |
T2342_.73.0107a04: 即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又
| T2342_.73.0107a05: | 七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教 | 文 |
T2342_.73.0107a07: 乘過未無體故也
T2342_.73.0107a08: 五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
T2342_.73.0107a09: 答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸
T2342_.73.0107a10: 師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合
T2342_.73.0107a11: 乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
T2342_.73.0107a12: 問。乘教者如何 答。師云。一義。乘是所詮。
T2342_.73.0107a13: 教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也
| T2342_.73.0107a14: | 爲言 | 問。如此於乘教開合。是何所表耶 |
T2342_.73.0107a16: 教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸
T2342_.73.0107a17: 師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合
T2342_.73.0107a18: 上。諸師立教總相會通也。第一會一音教
T2342_.73.0107a19: 師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。
T2342_.73.0107a20: 第四五會天台四教歟
T2342_.73.0107a21: 五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此
T2342_.73.0107a22: 文心如何 答。一義云。上四字。約本末圓融
T2342_.73.0107a23: 義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小
T2342_.73.0107a24: 諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約
T2342_.73.0107a25: 此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二
T2342_.73.0107a26: 種。如來一大善巧義以爲一教也
T2342_.73.0107a27: 五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎
T2342_.73.0107a28: 答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本
T2342_.73.0107a29: 也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是
T2342_.73.0107b01: 合別教中可攝也。所演是全別教故也。法
T2342_.73.0107b02: 華攝於餘經歸華嚴故釋スルハ此意歟。大疏一
T2342_.73.0107b03: 上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。
T2342_.73.0107b04: 後會化儀前後。今初。諸徳立教各自所據。
T2342_.73.0107b05: 今雖立五。亦會取諸説。略有五重。一或總
T2342_.73.0107b06: 爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音
T2342_.73.0107b07: 所演。則前之二師立一音者。不失道理。二
T2342_.73.0107b08: 或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半
T2342_.73.0107b09: 字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權
T2342_.73.0107b10: 顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違
T2342_.73.0107b11: 法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異
T2342_.73.0107b12: 前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一
T2342_.73.0107b13: 向不共。如智論説。此同印公平道屈曲。三
T2342_.73.0107b14: 或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或
T2342_.73.0107b15: 唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大
| T2342_.73.0107b16: | 品等經。共二乘説故。此三亦順四乘 | 文 | 抄 |
T2342_.73.0107b18: 則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。
T2342_.73.0107b19: 三即
T2342_.73.0107b20: 云泯二。則異前始教存三乘也。而言フコト雖
T2342_.73.0107b21: 者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教
T2342_.73.0107b22: 亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之
T2342_.73.0107b23: 一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘
T2342_.73.0107b24: 者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教
T2342_.73.0107b25: 攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一
| T2342_.73.0107b26: | 乘故爲四乘也 | 文 | 問。以乘攝教之義。如 |
T2342_.73.0107b28: 絶相一乘下ノミニ。如何不云云云乎 答。頓教
T2342_.73.0107b29: 中。無法相差別故。云云不釋也 問。如以
| T2342_.73.0107c01: | 意等 | 云云 | 此約始教 | 文 | 爾者。八意一乘。不 |
T2342_.73.0107c03: 種類中。擧此八意證一乘乎 答。此八意
T2342_.73.0107c04: 一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬スル時。
T2342_.73.0107c05: 以八意屬ル
T2342_.73.0107c06: 説密意顯了二重故。通
T2342_.73.0107c07: 勿論也
T2342_.73.0107c08: 五十七。問。小乘中三。始別
| T2342_.73.0107c09: | 漢故 | 文 | 爾者。以有入寂由。如何不釋始 |
T2342_.73.0107c11: 遮也。今章出一邊計也 問。始教中三。始
| T2342_.73.0107c12: | 文 | 彼教意。不許始別 |
T2342_.73.0107c14: 始別
T2342_.73.0107c15: 故也
T2342_.73.0107c16: 五十八。問。
| T2342_.73.0107c17: | 文 | 爾者。可有始別 |
T2342_.73.0107c19: 空故。
T2342_.73.0107c20: 遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大
T2342_.73.0107c21: 乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘
T2342_.73.0107c22: 教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約
T2342_.73.0107c23: 始
T2342_.73.0107c24: 四句。一始同
T2342_.73.0107c25: 也。皆爲三人所得故
T2342_.73.0107c26: 共教三乘故。二始
T2342_.73.0107c27: 説三乘法。通益三人則諦縁度別。是三法
T2342_.73.0107c28: 始別也。通三人得益是
T2342_.73.0107c29: 具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未
T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別
T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。
T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫
T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺
T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。
| T2342_.73.0108a06: | 作佛也 | 文 | 師云。之講説此 | 云云 | 問。 |
T2342_.73.0108a08: 教始
| T2342_.73.0108a09: | 練一乘機類之類也 | 爲言 | 問。諸教相攝兩門 |
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方
T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教
T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。
T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教
T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三
T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不
T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
| T2342_.73.0108a18: | 釋。准之可會之。師云講説正義 | 云云 | 次頓 |
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中
T2342_.73.0108a21: 具四。
T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教
T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本
T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是
T2342_.73.0108a25: 一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
| T2342_.73.0108a26: | 標唯一大善巧法結歸也 | 爲言 | 問。本末句結 |
| T2342_.73.0108a27: | 成網云釋意如何 答 | 云云 | 義苑第三云。釋 |
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四
T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中
T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結
T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不
T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
| T2342_.73.0108b05: | 天魚。置涅槃岸。此之謂也 | 文 | 師云。以此 |
T2342_.73.0108b07: 建武元年六月七日
T2342_.73.0108b08: 華嚴宗靈波
T2342_.73.0108b09:
T2342_.73.0108b10:
T2342_.73.0108b11:
T2342_.73.0108b12: 教起前後已下
T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通
T2342_.73.0108b14: 一代前後歟
T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
| T2342_.73.0108b16: | 三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等 | 文 | 爾 |
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如
T2342_.73.0108b19: 何
T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三
T2342_.73.0108b21: 機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果
T2342_.73.0108b22: 可云乎
T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
| T2342_.73.0108b25: | 轉法輪 | 文 | 爾彼鹿園法輪。是第八七日説 |
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎
T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎
T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎
T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
| T2342_.73.0108c02: | 云云 | 今何云十二年乎 |
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處
T2342_.73.0108c05: 倶異歟。將又如何
T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日
T2342_.73.0108c07: 已前説三第法歟
T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意
T2342_.73.0108c09: 耶
T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正
T2342_.73.0108c11: 否耶
T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何
T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟
T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始
T2342_.73.0108c15: 代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度
T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎
T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始
| T2342_.73.0108c18: | 至涅槃不説一字 | 文 | 此文是何意乎 |
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會
T2342_.73.0108c21: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同
T2342_.73.0108c23: 教一乘爲本歟
T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時
T2342_.73.0108c25: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘
T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何
T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
| T2342_.73.0108c28: | 盡性海等 | 文 | 然者此性海者。究竟自在果 |
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