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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 00

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之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟
 答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性
差別也。更無本有道理。然彼當教分シテ
時不知故本有談也爲言
四十六。問。一闡提翻名如何 答。翻信不具
足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不
爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
云義可在之歟
四十七。問。章所引云以何縁説今此説字。
從何所還可訓之乎 答。以何縁故説クヤト
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル
義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿
耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
如此訓義在之


五教章見聞鈔下卷第二

  二約&MT10755;教已下
一。問。章云。眞如性中立種性法相意。有
  性無性不同。如何
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
  等經文。如何會釋歟
三。問。章云自爲簡濫故然以佛身。名大
  心衆生。豈云衆生可限凡位乎
四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
  當就一代時教。指般若深密等五性教
云向説乎
五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
  伽等所明五性破。成一性之義耶
六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋
  義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破
ナルヘキ
七。問。章云問前始教等問意。如何耶
八。問。章云佛性決定本有○此文意如何
九。問。章云。復有經説今此經者。是何經
  耶
十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
  歟。將下喩説屬歟
十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗此文
  意如何
十二。問。章云。夫論種性必是有爲約始
  教歟。如何
十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
  斷迷開悟之前後耶
十四。問。章云。梁攝論爲梨耶中解性
  者。此兩宗中。爲何教成正證乎
十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
  是等唯第八識中。畢竟眞如義
性種性乎
十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事
十七。問。章云從最清淨法界等流此文意
  如何
十八。問。體相二大爲内薫因抑於體大。
  如何可得薫義心乎
十九。問。以與無明染法合故此文意如
  何
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
  建立種性乎
二十一。問。章云。並皆具足主伴成宗
  教心許主伴無礙義可云乎
二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
  意如何
二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
  配六決定乎
二十四。問。一切皆無。唯除一人倶舍宗一
  同義歟。如何
二十五。問。見未曾見義之事
二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
  立之歟。如何
二十七。問。章云。至忍位得不退故
  位トノ四不退中當何義耶
二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
二十九。問。章云彼説菩薩十地如何不説
  資加二位乎
三十。問。須陀洹○世第一法道前四位之
  事
三十一。問。章云答有二意故此文意如何
三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
  云已成就乎
三十三。問。三品加行者。如何乎
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
  退歟乎
三十五。問。章云亦説菩薩十地此文意
  如何
三十六。問。&MT10755;教意。以十信不爲信耶
三十七。問。章云起一念信發菩提心十信
  菩薩乎
三十八。問。本業經第六住退者如何
三十九。問。小分得見法身此文意如何
四十。問。相宗意。總不許初住不退義歟事
四十一。問。頓教大乘意。許行位差別歟事
四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
四十三。問。章云無所有有何次第何令加
  増スルトノ兩字乎
四十四。問。隨得一位得一切位義。從十
  信初可談此義乎
四十五。問。章云約報明位。但有三生
  者。解證果海&T056123;生歟事
四十六。問。章云如是普賢諸行位者。限等
  覺因海諸行攝之歟事
四十七。問。章云我當來世成正覺時。汝當
  見我意如何
四十八。問。章云自分勝進分此文意如何
四十九。問。章云其身在於世界性等以上
  此文意如何
五十。問。章云普見肉眼此文意如何
五十一。問。章云又彼能出一念中已下。文
  意如何
五十二。問。又於一念中十方世界文是何文
  耶
五十三。問。第四問答意如何
五十四。問。第五問答意如何
五十五。問。第六問答意如何
五十六。問。若爾者。圓教意。總不可立五位
  等位歟事
五十七。問。依自別教時。總立行布明昧位
  乎
五十八。問。章云今寄三乘&MT10755;教位説
  法前後相入乎
五十九。問。章云極疾三生得羅漢果
  三生通局事
六十。問。第二生修結擇分&T056123;生入第三
  生歟事
六十一。問。二乘所經時。六十劫百劫限可云
  乎
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫間。何可
  云乎
六十三。問。阿僧祇數者。第五十二歟。第六十
  歟事
六十四。問。凡水火等一劫爲一數此文意
  如何
六十五。問。五分法身。理事之間何乎
六十六。問。五分皆通因果二位歟事
六十七。問。小乘教意。三祇時劫於何位經
  之可云乎

  二約&MT10755;教已下
一。問。章云。眞如性中。立種性付之法相
意。理佛性遍一切衆生。平等義有リトノ義也。
於行佛性者。於一切衆生。具不具可不定。
是故。有性無性不同也。如何 答。前始教
ニハ。理佛性者。是所迷所悟之理也。行佛性
者。四智無漏種子。本性住云フカレナリ。此宗
意理非行性。行性即非理性故。所迷所悟
理性。法界有情遍行佛性即不遍無性也。
&MT10755;教意。理行性體無二故。理性遍一切衆
生。行性亦隨遍也。凡理性行性者。即體相二
大法門也。平等不増減之理豈不帶性徳義
乎。是故理遍行性即遍也 尋云。抑云行性
者。是有爲無爲中何乎 答。體是無爲。用是
有爲義。是以探玄&T047368;中云。眞如性中。具有爲
功徳法故此釋意。直以相大徳釋有爲
歟。依之。起信論中。遍照法界義故。眞實識
知義故等説。即是行佛性體也。此本有行性
有爲釋事。相用必帶染淨故。望其邊釋歟。
於相大反對スル妄染義。有爲功徳云歟。或
始覺眞智塵垢遠離處。本覺隨増明ナル道理アリ
是故望修生於本覺似有増生之義。如
此心得。本覺相徳中。似有有爲滅義
歟。法相若有作用應キヲ是無常以爲大&MT10769;
今實教意自性用處可隨隨縁生滅有功
能。更非所痛歟。但功能隨縁用所具生
ニハ非歟 問。清涼大師。智論云。在有情
數中。名爲佛性等文宋朝末師。今智論
白石銀性文心得。合其理&MT10769;辨如何 答。
師云。彼料簡誤アル歟。清涼自以此文。日照三
藏相傳セリ。更ニ私ニ不可知料簡歟
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
等經文。如何會釋歟 答。法相就此文有
二傳。一言總意別義&T069222;會是也。二約當
得菩提會之也トノ意。一切有意程物。皆可成
佛理有也。無行性故無力。不可成佛也
爲言
問。當得當字。當成可得菩提故。云當
歟。爲當將可得菩提義故云當歟 答。當
得者。當來&MT10755;可得菩提故云當也 問。衆
生既有心。可成佛云道理。未辨如何 答
師云。乳位必具酪性。如一切衆生有心ナレハ。必
可具佛性也爲言
三。問。章云。自爲簡濫故然以佛身。猶
名大心衆生。豈衆生可限凡位乎 答。設
衆生&MT01302;。具當得衆生中。豈攝スト
佛身可云乎。是故當得衆生得心
除佛身故簡濫也爲言
四。問。向説者。寶性論當段ヨリ以前向説云歟。
爲當就一代時教。指般若深密等五性教。
云向説歟 答。師云。向説者。當卷初文
向説云也。其故當卷説三種。説
無涅槃性者故。向説云也。師云。依謗大乘
心。移轉生死故。依無量時輪轉無體故。説
闡提無涅槃性也。謗大乘以即爲因。受生
死流轉果也。若説有清淨心者。謗人乘心
&MT10769;體。是故隱清淨。説闡提無涅槃性也
淨土宗抑止攝持之説名。即今依無量時闡
フカ
五。問云。答爾。云何等文。瑜伽等所明五性
破。成立一性之義歟 答。佛性論破執品中
文有三段。破外道品。破小乘品破大乘品
之三門不同也。然今文破小乘品中文是也。
薩婆多宗ニハ立五性各別義。分別部
立一性平等義也。付中。今章所引佛性論問
答。論主依分別部一性平等義。薩婆多所立
五性破全文也。雖然。論主意。以一性平等
義。爲スカ實謂助分別部義破薩婆多之
義也。助分別部義。順スルカ大乘一性故也
其故助分別部意有大乘。就論主意通大
乘者。今所破五性。不可限薩婆多五性。若
分別部當分。所談一性。爲能破者。所破又
限薩婆多也。此論主意樂在大乘。望レル
亦傍瑜伽等五性破義有之。祖師論主
深歸大乘一性故。非分別部一性義意趣
ルニ能立一性通大小之故。所破五性可通
大小也。如此。探論主意趣之日。能立中含
大乘一性義。所破中大乘五性可有
也。是以。彼論答中云。若憎背大乘者云云
此憎背大乘言。豈疑小乘分別部所立義
乎。是故。論主迄。在大乘故也爲言祖師引用
深在由緒者也 尋云。以何道理。順分別
部所立云事乎 答。師云。佛性論云。明
有佛性者。問執無性既許一性義。分別
ニハ明有佛性者&MT06279;案明字不置執言。薩
婆多立ツル。破スル五性義ナリ
六。問。執無性シテ安執字。不置明字。此等
釋義。專論主意順シテ分別部所立。薩婆多
タリ。以此等意趣。探ルニ論主。今
若憎背大乘言。大乘一性之義指云事道理。
豈不然乎 答。邊邊上明一字。成甚深義
也。法界觀中。就末資一字如云義釋。今明一
ルニ。是一字可得心也 尋云。若憎
背大乘者。指分別部云者。有何過失乎
答。師云。此寶法師意。佛性旨有部等五性
シテ。瑜伽五性。分別部一性シテ。大乘一性不
破也。今宗意不爾也 問。章云。此法是一
闡提因此法是何乎 答云云
八。問。章云。佛性決定シテ本有ナリ離有レタリ
此文意如何 答。此是約一乘佛性結
釋也。此者。性平等佛性。分別部一性定。有ヲモ
離故云離有。薩婆多立無性定無離。故云
離無也 問。章乃至末云○者。此文如何 
答。此上論文。五&MT10769;二失アリ。於其中五&MT10769;及初
二失故云乃至末云也爲言
七。問。章云。問。前始教等問意如何 答。師
云。此始&MT10755;兩教。倶是一味佛法也。何於一味
法。致水火差別乎問也
九。問。章云。復有經説今此經者。是何經
乎 答。此佛性論以如來藏經爲所依本
經。説一性平等義。此道理何故。復
ニト問也。即有經言。攝深密經也。如來藏經
一經爲本。對此經故云復也。一義云。涅槃
經一性平等義シテ云復了簡。更不信用
也。今佛性論前後引涅槃成立一性道理
之義無之。若爾者。何對此涅槃經。致復
乎 問。今破佛地論師。出増減之
見。彼師實有性斷盡故。於生界起斷見起
滅見歟 答。彼佛地論師。&MT10769;性宗之時。
若一切衆生皆成佛道。設漸損也&MT10755;
&MT10755;&MT10769;故。此&MT10769;意趣ルニ。知所見於有
性者可有斷盡聞タリ若許斷見義者。於生
界不離斷見等過&MT10769;也 問。談レハ無性不成
佛義。起増見云事如何 答。是加増増ニハ
。對有性斷盡スル義見レハ。無性不盡云義
也 尋云安然釋
有之
佛教中許始起有
情事有之。又外道大有性同此説。於三界
外有始起衆生云云如何 答。今増見者非
此等義ニハ。自宗更不可許此義也。師云。
講主云。又文殊已下文。顯所立義。此上文皆
破文也。光顯鈔ニハ。就不増不減。以四法
界釋之。彼光顯抄製作意趣。專爲不増不
減云ヘリ 尋云。約事法界。成衆生不増
減義者。所度衆生設無量ナリ&MT01302;。能度佛隨可無
ナル。是故無量佛。一時度セン無量生事。何爲
&MT10769;乎。此義若成者。何爲不増不減乎 答
師云。無量衆生宿因開發シテ。一時爲無量佛。
爲所度者。誠有論釋期之理。然衆生宿因
造業不同故。設諸佛大悲懇切ナリ&MT01302;。無縁衆生
&MT10769;度。是故不可有衆生&MT10755;盡義也 問。若
爾者。清涼如何。釋義即有減乎 答。師云
料簡更如問答鈔。略之。所詮此釋約相宗
釋也
十。問。章云。義衆生界猶如虚空
者。上法説屬歟。爲當下喩説屬歟 答。一義
云。今義意言説衆生界法説。經文可
屬也。總此之經意。可有二意也。若約體
者。衆生定相。不可説也。今經文約之説
也。若約義者。其衆生是假和合法也。約假
立説之爲衆生界爲言如此。約假立意義
説。選無性顯ス所因也。一義云。今義意言説
者。屬下喩説可得意也。章云。義意ラモツテ
ヲ以テセハ
言。説衆生界猶如シト虚空右點上説
法屬義也。左點下喩説屬文點也。唐本意字
無之 問。章云而衆生界不可盡者。彼佛
地論師所立五性中有性就衆生不可盡
歟。爲當直約性宗一性衆生界。不可釋盡
スルカ歟 答。先彼所立五性中有性類付。不
可盡義釋也
十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗此文
意如何 答。彼過者。彼是性宗也。過相宗ヨリ
性宗過也。此宗者法相宗也。一義者反之
十二。問。章云。夫論種性必是有爲此必
是有爲言。約始教歟。爲當&MT10755;教歟 答。是
於當教内問答也。設雖性宗意。正爲種性
之位。眞心隨薫變異處。立性宗性故。是必
可有爲義。更非所遮。是故擧必是有爲
作也。爾者。種性義有爲事。性宗一同法門
也。一義云。必是有爲者。上始教問也。更
於當教中非論之爲言
十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。
以何於衆生有斷迷開悟之前後乎 答
無漏内薫意密。衆生平等ナレ&MT01302;。於無明厚薄不
同故。於衆生斷迷開悟不同也爲言
十四。問。章云。梁攝論説爲梨耶中解性
抑此梁論文始教門中ニモ引證之。今&MT10755;教中
引之爲證。爾者。此兩教中ニハ正爲何教成
正證乎 答。折薪&T047368;意。此梁論説始教
種性也。以之爲本。然ルニ&MT10755;教中引爲證事。
性宗意。以此梁論文會&MT10755;也。
一義云。集成意。正成&MT10755;教證。傍成始教證
也。意攝理從事以爲始教證。義
始教證也爲言
十五。問。章云。又寶性論云。及彼眞如性者如
六根聚經説。六根如是等抑六根皆法性
故。八識眞心之義。皆爲性種性歟。爲當
唯第八識中。畢竟眞如之義以爲性種性歟
 答。上瑜伽論即内六處中。意處爲殊勝
。第八識中畢竟眞如體爲性種也爲言
問。此寶性論。及彼眞如等者。正菩薩種性
ナル
答。可勘之。章云。畢竟眞如理以爲性種性
故祖師意無疑也。問道諦者如何 答。
道諦者本有無漏道種也。一念發心ヨリ至究竟
位。世出世所修善等。皆是本有無漏道諦ヨリ
所起善根也。師云。第一義空即佛性種也
名爲智惠者。即佛性相也。性智者本覺即性
智也。本名性覺名智歟 一義云。如理智
。如量智智名歟。師云。通途本覺本有
靈體名智也。始覺修顯智是云智也。然ルニ
云性智。性即智故。智トノ二字。義即同ナルヘヤ
 問。正以何知法性明朗乎 答。師云。於
鏡上能現染淨諸法者。還如知鏡明淨。依
我等惡愛是非念。還可知法性之明朗也
爲言問。就上簡非情釋。抑於一味法性。寂
遍非情。照用限有情云事。道理未辨
耶如何 答。眞心迷成妄心之時。眞境隨
妄情也。然ルニ迷故更在心。更於非情非論
迷悟也。一心若清淨ナレハ眞境亦現也。心若不
ナラハ妄境隨現也。總迷悔即就智論故。即開
覺性限有情
十六。問。迷悟依智論故。開覺性即限有情
器界非情之妄境。更是妄心起相分故。猶是
心用分限也。皆心智之變作。開覺所起
影像云非情云妄境也。若爾者。寂用遍非
情云事未明。如何 答。見分帶相分之時。
相分更是彼見分之種ヨリレハ。似&MT01302;彼能見心。
本識中名言撃發シテスト相分云。如今
縁慮妄心所變ナレハ。照體縁起シテ似成非情
ルニ妄心帶妄境之相也。見分名言種撃發シテ
即相分。妄心法性中空寂義薫動シテ
所縁非縁慮之相也。相所變ナレ&MT01302;。見分縁
不可成非縁慮之相分。如。非情是妄
變起ナレ&MT01302;。照體縁起シテ非成非情非縁慮之
相分爲言問。梁攝論多聞熏習者。此文意
如何 答。師云。簡少聞熏習也 尋云。若
爾者。少聞熏習最清淨法界所流非耶 答。
不爾。梁攝論第三云。從最清淨法界所
流出スル所流ニハ非耶正聞熏習者。即多聞熏
習義意即同也。所詮聞熏習成就位也。非
云不取少聞熏習義也
十七。問。章云。從最清淨法界等流此文
意如何 答。一義云。正體縁如倶時後得&T047368;
大悲以大悲即説法也。是法界等流教云也
 尋云。若爾者。此義性相二宗。更無不同。
如何可心得乎 答。折薪自此疑。會相
歸性義以答之也。一義云。本覺無漏。内熏
衆生破妄顯眞之功有之。此功轉識顯ルル
三惠聞熏即起也。此多聞熏習等。更有眞心
本覺之性ヨリ。所熏起スル善法也。是故。云從最
清淨法界歟。師主。以此義爲正義也 問。
&MT10755;教意性種性是本有義。更無成種性始。抑
熏所成種性所立在處是何處乎 答。別無
分明定判。此等當妄心熏習義歟。師云。又
起信已下。總上二種性合釋也
十八。問。體相二大爲内熏因抑於體大
如何可得心熏義乎 答。若無所證者。能
證即不立故。所證眞如。即能證智引起スルヨリ
此所證所引起スル能證智。即熏衆生故。總
體相二大爲内熏也。師云。用大者。
即當淨法熏習義以之爲外熏之縁也
十九。問。以與無明染法合故此文意如
何 答。此文通伏&MT10769;也。其意性本來空寂。
眞心不動。如何説内熏等耶云伏&MT10769;アリ。是故
合答云。此不動眞心。即無明染法熏和スル
成熏義
  三約頓教已下
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
建立種性乎 答。一心梨耶之處。以諸教
種性擧來。直唯一心眞心離言絶相。説
之爲頓教種性也。更是離言種性非可存
之歟
  第三約一乘已下
二十一。問。上心識章攝前諸教義。攝前諸
教義同異如何 答。師云。以今攝前諸教
釋例準。上心識章言。前四教スト可心
得 問。章云。並皆具足主伴成宗
教心許主伴無礙義可云乎 答。師云。若
依三乘同教者。不可許主伴具足義也。
今約一乘圓教義故。可許主伴具足義
也。如事理無礙必即事事無礙釋スル如是
也。一義云。三乘爲伴。一乘爲主。所有所
依以爲伴。皆爲一大事因縁者。是經主
也。一義云。集成意。以別教爲主。三乘等
爲伴也。主眷屬經者如是也。後兩義道
シク相似スル歟。此義意三別對論スレハ即是同教
爲言
二十二。問。章云。二據別教種性甚淫因果
無二此文意如何 答。玄&T047368;中。釋種性甚
深義。以四義釋之。一ニハ約有爲性釋之。此
即無爲性中。具有有爲功徳。法界釋此意也。
二約無爲釋之。即理佛性是也。三約用釋
之。即種性功能也。四同佛果也。師云。今前
後文&MT10769;見。今當段初文。因果無二。滿徳之體
以爲種性也。是就總。約圓融釋種性也。
若隨門顯現已下。就別約圓融釋種性也。
一義云。初文直約圓融釋種性。若隨門顯
現下。就行布釋種性也 尋云。若就行
布釋之者。十住。十行。十迴向。十地。皆所説
六決定具缺不定也。何約行布。可釋位位
内六決定等乎 答。一義云。上明性種性。
若隨門已下。明習種性也 尋云。此義即
不爾。其故清涼大師。釋菩薩種性甚深廣
大等文。約所成種性釋之如何 答
二十三。問 章云。大經云。菩薩種性等文。如
何配六決定耶 答。此六決定本分中文
也。今經文十住六決定也。種性
者即觀相善決定也。是十住法體也。甚深者
眞實善決定也。上法體上一切塵垢遠離義
也。廣大者勝善決定也。法界虚空者。因善決
定也。萬法能生因成是也。等者。不怯弱決定
也。經末云。一切菩薩位。三世諸佛種性中生
此文等取也。此位説五決定。略大善決定
爲言玄記云。自體離過攝徳爲因。二利行
圓成就佛果是略釋六決定釋也 問。
三賢位ニシテ乍説六決定。十住品ニハ菩薩
種性。十行品ニハ菩薩大願不可思議等
三文不同。有何等心乎 答。探玄&T047368;云。何
故此名種性。乃至十地名善決定者。以此
位最劣。約種爲名。十行次増スレハ約依種所
發業行爲名。十迴向更増故約行。後大願
爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
證必然故名善決定師云。隨執非有等
云。若種性義。通六種性義者。如何可云
隨執非有乎。六種性是小乘當中所談。豈
云非有乎。依是準知スルニ當章種性云本意
約佛種性。明五教差別タリ。設小乘意談トモ
佛種性。然非是彼大菩提性。釋故云隨執
非有歟。其上初二章。約理法明之見タリ。若
約理法云者。理者即千聖不易。五宗同趣
故。心識約所依取第八。今種姓就本
佛種性不同也
二十四。問。一切皆無唯除一人此等義
相。更是倶舍宗一同義歟。如何。答。當代彼宗
學者。盛談一切有性義歟。但尋之
  第三行位章已下
師云。第一品所依心識ハ如大地。第二佛種
大地。此世間種依四季
運轉。必可熟時在リト。上佛種性
依位十別。可顯得法淺深也。是今章
次前來也
問。今章題行位並明。以爲一章本旨歟。
限位爲當章本位歟 答。師云。當章
本意。限位明之。兼所修行體ルニ非 尋云。
種必如生現行。依佛性必可起修行道
理即次第セリ。依何道理但限ルト位可得心乎
 答。於行體者。三乘五乘。更不可有不
同。其故何教以三學六度爲行體故也。
此三學等。生空智安立スレハ小乘行云。乃至
二空智スレハ始教&MT10755;教云計也。其故
明位爲本也 尋云。第三行相者。正是明スト
行體不同タリ。若爾者。何以當章限明位
可心得乎 答。此此位菩薩行爲相貌
事也。更非論行體差別歟 問。見修道得名
如何 答。大乘意。以照義爲見。小乘意以
推度義。爲見也。此推度以惠爲體也。修者
數數修習義也 尋云。清涼釋中。知ルヲ
名惠。知有名智也セリ。今以推度名クル
。知空名クトスル全是同也 答。今
推度惠見思ナル事知ナルカ故義道即同

二十五。問。見未曾見義アリ。此八忍位疑得相
スレ&MT01302;。以推度惠斷レハ煩惱。此位推度惠倶見
諦理アリ。雖爾リト此位ニハ無決斷之能也。次七
智者。決定是決斷智也。無間道後故。已曾見
アリ。無未曾見義也 尋云。若爾者。七智豈
非見道乎 答。此見道攝也。八忍屬見道。
中閒所攝七智無故屬見道也 尋云。以
何正位&T069222;無未曾見義乎 答。同斷
迷理見道ナレ&MT01302;第十六心以道類智
スト修道準知スルニ。於解脱道智者。更無未曾
見義云事。道理極成者歟。餘七智見道スル
事者。八忍被攝故也 尋云。抑疑得者。是何
物乎 答。疑者。猶預諦理義也。今疑得者。
是正非煩惱。只心中可猶預諦理之イハ
レヲ得是也。此無間道位。疑得相應故。無決
斷智。推度惠相應スト。即此意也。今得者。一
向不相應中隨一也。大乘習氣タリ。但習
是非不相應也 問。凡位者。就智斷熟
不熟論之。然ルニ今三界九地等。異生依リテ
感煩惱所クル果報依地也。今何以此爲位
乎 答云云
二十六。問。三界九地十一地等。就能治教立
之歟。如何 答云云問。十一地者如何 答。
倶舍云。欲靜慮未至。中閒。無色。名十一
地。以此爲十一地。師云。未師擧ツテ十一地
滅盡定。此義可尋也
二十七。問。章云至忍位得不退故此不
退信位證念四不退中ニハ當何義乎 答云云
問。於忍位有上中下。此上中下皆合シテ爲不
退歟。答。師云。今師爾也
二十八。問。乾惠等十地三乘共シテ經之歟 
答。智論中。於第九菩薩地。此義不同也。第
一從乾惠。至已辨地見タリ。天台等意。智論此
。菩薩共乾惠等十地可經云義成也。
宗意約是漸悟菩薩釋スト可心得也。二乘初
位。乾惠第七已辨。二乘種性。迴心シテ至第九
菩薩地云義アリ。就此類從乾惠至已辨地
釋也。第二歡喜第十地云菩薩地。第三從初
發心金剛心名菩薩地此類更不ルニ經乾
惠等之類付釋之也。今師意。即同此義歟
 問。現身者現在云事歟。分段身云現身
歟 答。師云。分段身云現身也爲言問。第
九地者。宗意可通漸悟頓悟之二類耶 答。
依智論三釋。漸頓之二類義不同ナルヘシ。若依
從乾惠至菩薩地之釋者。二乘一往者。初
從乾惠至已辨地。證二乘自乘之果以後。
迴心シテ入大乘之類。第九菩薩地云也。若依
此義者。可限漸悟也。就智論第一釋。約
漸悟云料簡。折薪&T047368;意也。第二第三釋。皆是
約頓悟類也。若爾者。三義共自宗意。菩薩
從乾惠地。通至十地類在之可心得也 
問。今迴心教者。稱實聲聞藏。假立聲聞藏
ニハ何乎 答。師云。皆稱實聲聞藏也 尋云。
乾惠等十地。豈是稱實聲聞藏乎。既三乘共
説之故也。如何 答。乾惠等十地三乘共シテ
雖説之。更是爲二乘所建立也。爲菩薩
非立之歟。今欲引二乘望上不足漸
次修行至佛果等釋意。更無豫義歟。若爾
者。乾惠等十地。稱實聲聞藏所攝也
二十九。問。章云。彼説菩薩十地差別如何
不説資トノ二位耶 答。資トノ二位。迴心
教中所建立名目也。今歡喜等十地。二乘
不共位相也。是故今簡シテンヲ。彼説菩薩十
地釋スル也。一義云。直進菩薩者。上乾惠等
第九菩薩地。是唯以歡喜等十地
爲菩薩位相也。今約此十地差別釋スル也 
尋云。此迴心教建立也。如何直進中證之乎。
答。上十地望二乘建立迴心教云也。
不望二乘就第九一地。建立菩薩即
直進位也
三十。問。章云。見是故梁攝論云。如須陀洹
道前有四位。謂煗世第一法トナリ
廣以菩薩道前四十心爲能似者。須陀洹
四位者。所有道前位相可爲所似
四位也。如何 答。師云。法相人師。於此文
説三釋也。第一釋三賢爲三。四善根シテ
シテ四位フナリ也。第二釋。四位名
クニス上。但其四位ニハ第四四善根ルト云意
也。是言總意別釋也。第三釋四代攝論中。
餘本無之。準餘本是誤也爲言但宗意即不
爾。既道前四位云。抑道前中何物是四
ナルヤ。其故道前四位言。便豈非スヤ四善
耶。例セハ近見道故立加行トイフフカ
其上眞諦梁論疏中。四位者即四善根釋。
不可及異論者歟 問。別立四善根ナラハ
第二僧祇歟 答。屬初僧祇也
三十一。問。章云。答有二意故此文意如
何 答。第二釋有兩釋中第二爲機淺故ニト
者。是二乘機淺ナリト也。意所引二乘即淺
故。能引直往無力似小乘也爲言尋云。第
二兩釋。如何可心得乎 答。初爲引小故トノ
釋。引小義通&MT10755;教歟アリ。次爲機淺
トノ&MT10755;教直往。更引小乘義無之。所引二
乘純熟高勝ナルカ。似小乘道理無之。是故。
此始教二乘機即淺キカ能引ツレテ無力淺
ニナルノ義アリ
三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
等云已成就乎 答。五停心。總トノ念處
云已成就歟。菩薩已成就者。十信ナリ
已成就也。未成就反之可得心也 問。三
品欲樂者。如何 答。經論知識ニシテ所熏習
善根。有厚薄不同故ニ。於欲樂有三品不
同也
三十三。問。三品加行者。如何 答。若依集成
意者。恒時尊重二加行。共不具足。是云下
品加行也。於二加行隨一具足スル。是云中品
加行也。二加行具足云上品加行也。此
義引般若燈論爲證據也。如此料簡スレハ。同
於一位上。則能行人可有三人不同也爲言
一義云。七方便云下品加行。見道云中品加
行。修道ヲハ云上品加行也 尋云。若以七方
便。總名下品加行者。加何今章釋スル猶往惡
耶。四善根中煗頂二位。猶往惡趣義。於
忍位已上者。既云忍不墮惡趣。豈是總シテ退
ナラン乎 答。此四善根中。且就煗頂二位。猶
往惡趣スル計也爲言問。以地前總説習退
義。爲下品成就者。例ルニ二乘七方便總爲退
可爲下品成就乎 答。師云。例準シテ
シト此可有心得義也。古在如此義。但未
勘分明證據也 問。不退者。其相如何 
答。於不退有已得未得トノ不同。已得不退者。
於自他所得法。永不退轉也。設雖自地法。
於未得者。退義可有也。況於他地可退
也。但今不退者。於自他法者。不簡已得未
得不同。更不可爲退轉也。若於他地法
者。亦退轉義アルヘキ也。若依佛性論意
者。十迴向已前已得未得倶退也。既入
迴向者。更於已得法者。不可爲退轉也。
若依瑜伽初地不退義者。初地已前。設雖
自地法於未得退轉也。若入初地者。於自
地法者。已得未得倶不退歟。倶於他地法
者。不遮退義也。若依第八地已上者。他地
。即不退轉也。無相無功用ニシテ念念
スル故也 問。佛性論意。聲聞若忍不退義。
於世第一法者。退墮餘乘及惡趣歟 答。
聲聞於世第一位者。無&MT01302;退義。猶是有
漏心ナルカ可墮退義アリ。是故約決定云苦忍
不退也。世第一法但是一刹那故。實之義無
退義也。約容有退位攝スル也 尋云。若爾者。
縁覺世第一及菩薩十迴向。猶是有漏故。約
容有如何不爲退位耶 答。獨覺菩薩
姓勝約容有更無退義。是故世第一法
不退云。或十迴向不退云也 尋云。若爾者。
上定三乘定性時。聲聞至忍位。定種性釋。
所詮忍位已上不退故。於不退位定種姓
エタリ。如何 答。上定種姓成就位分計也。
シテ依退不退二義。非釋種性成否也。今
佛性論。又不依種性成否ニハ。正定不退位
計也
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
退歟。又十迴向終心。立不退歟 答。師云。
十迴向シテ可云不退也 問。定直進菩薩
不退時。分別部心薩婆多爲所破能破中三
乘不退也。何以分別能立不退。證始教直
進之不退乎 答。若小乘分別部所立退ルト
云者。彼部位。豈於菩薩許十迴向不退義
耶。以之得知。今此不退。見大乘中不退也
云事。所詮論主心。即有大乘。故動テスレハ分別部
能立義明大乘義也 問。第三
位中行相者。行云事歟。ハタ行トノ
スト云事 答。師云。即行云事也。只是
戒儀相順云事也。一義云。下所引瑜伽論文
中。既何行何相徴問シテ行是相分別シテ答之也。
準之。今第三行相者。行體行相トノ不同セント
云事也。玄&T047368;第四即行體行相二義以釋或
爲言是兩義。倶師主講説之趣也爲言問。章
云。第一種姓住行相更劣此文意如何 
答。彼第一種姓住。即有四種劣相。第一ニハシテ
不遇知識也第二遇善友。即無聽聞正法
義。第三聞説法遇惡知識是也。第四遇知
識及聽聞正法乃至坐禪修行練磨未熏習
故也。依四義故。第一住第二住ヨリモ猶劣ルコト
解歟
  若依&MT10755;教已下
三十五。問。章云。亦説菩薩十地此文意
如何 答。師云。歡喜等十地。始教&MT10755;教之説
同故亦説云也 問。&MT10755;教意。可立四善根
耶 答
三十六。問。&MT10755;教意如何以十信不爲位乎
 答。位者是生住地之義。爾今信等十信
同時雜亂シテルカ故。別シテ不爲位也。第一義云。
次第終義有之義道モアリ 尋云。始教意以十
信爲位者。次第修義得心歟。如何 答。始
教意爲位時。別シテ不簡次第修雜亂修トノ兩義。
講云。未上位前者。是上卷文也。又云。始從凡
夫已下文。是下卷經文也
三十七。問。章云。起一念信發菩提心
以何程所修善根位分。可知十信菩薩乎
 答。只惡善欣樂スル是生得善分。但
スル人天善果福因成也。爾心知有爲
無常。即欣求無上菩提。悉懇切也。是即加行
也。若此心定知起者入十信菩薩可
推知也爲言師云。講云。探玄&T047368;中以今本業
文約始教立十信證也今章引即此文。約
&MT10755;教不立十信證據トスル也。經意義理亘
義。是故互引證之無相違歟
三十八。問。本業經所説十信。所例不同。如何
 答。師云。彼經於兩處説十信也。彼經釋
義品文。信迴向護法トヲ
。若依此説相者。無第六信不退。迴向
トヲ説也。依此説相時。第六信退釋成。
依此經列次也 問。十信必是一萬劫也 
答。師云。一萬劫者。是鈍根精進類釋也。
若依レハ鈍根懈怠者。或經多劫。可不定也。
其心微弱故。時分&MT10769;定。若約利根精進者。
或一劫二劫等。亦可不定也 問。本論第六
住退者。如何 答。他師十信中。第六信有退
云事也。於初住已上者。正得不退故也。今
宗意即不爾。既十地論中自シテ。爲示現退
故也。但至相大師釋中。十信中第六信有退
云釋アリ。可尋之。此釋&MT10769;心得也
三十九。問。小分得見法身此文意如何
 答。一比量智所見ナルカ故云小分。二生空所
ナルカ故云小分也 問。小分見ルトハ法身。如何
地所見報身乎 答。分ツニ報化三義アリ。或地
前地相望シテ報化。是攝論意歟。或淨穢土
相望シテ報化也。或定散相望シテ分報化
アリ。爾ルニ第三定散相望分報化
故。地前ナレ&MT01302;定心相應スル位。小分見ルコト報身不
可遮之歟。起信論法身多分約定散分之

四十。問。相宗意シテルカ許初住不退義歟
 答。淄洲大師。若約利根者。初住不退スル
爲言問。今&MT10755;教行相科引起信文云。謂
知法性體無慳貪等此等釋。豈直是非
明行體乎 答。探玄&T047368;シテ行體タリ
但其只位相貌等云行體歟。亦今云知法
性等者。是位中形儀相貌也爲言或一義
第三是行體明也。如上&T047368;
  若依頓教已下
四十一。問。頓教大意。許行位差別歟 答。
頓教更不可許行位差別 尋云。若爾
者。如何頓教意。立凡賢聖果四位釋スル
答。宗密釋中。依頓教意。雖立凡賢聖果四
位。此位即是無位位也釋也。是以自問シテ
如何無位處立位耶此頓教一念不
生觀智成ソバヨリ交レハ。自當以有凡
賢聖果四位也爲言如此即是無位トスル也。是傍
觀名也
四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
 答。若見行位差別等相即是倒故者。即絶
言眞如也。若寄言顯者。即依言眞如當也。
若依釋論家意者。今初地即八地等文ヲハ
亂住得心也。若依清涼者。以義配同
スル也。以義類相似云初地即八地等也。
雖爾。以最後無所有有何次第一句爲頓
教正意也スルカ歟。若依宗密者。行位安
皆顛倒故。説初地即八地。破地位別執
也。以下無所有何次第結釋。上標列釋得
心。於地位爲破前後別執之見故。初地即
八地也。若爾者。非初義配同義歟
四十三。問。章云無所有有何次第。爾ルニシク
經文ニハ但云無所有何次。何今加増スルトノ
兩字耶 答。師云。二義アリ。一義云。有何次
第者。何次言自帶有義也。是以義
スル字也。次者是次第義也。是故第字
也。一義云。無所有何。於有字再可談
之也。祖師伺經本文&T069222;文點クノ
經文得心。宗家就此經文以義無所有有
何次第釋也。以有一字再可談欲易カラシメント
無所有有何次第釋也
  若依圓教已下
四十四。問。隨得一位得一切位。從十信
初可談此義耶 答。師云。不爾也。設圓
機也トモ圓教稱法界信心成就スル。隨得一
位得一切位。普賢眼開也。爾信位初心
心未成就。於信初不可開圓融普眼也
爲言問。章云。謂始從十信乃至佛果六位
不同。隨得一位得一切位○在於一地普
攝一切諸地功徳故之文。是故經中十信滿
心勝進分上攝一切位及佛地者是其事也トノ
之文。又以諸位及佛地等相即等是此義
トノ。此三段。義即各別也 答。師云。第
一總顯六位圓融義也。別シテ一位爲本
顯圓融。次第二十信滿心スル
スナリ也。是就信一位顯圓融計也。
第三初信初住初行初迴向初地等行相
相似故。初後即同時也。如スレハ此十信滿ルトキ
地即同時成スル也。是行證相似名也。此料
簡。依相即等故文得心歟。師云。行相相似
云料簡。必未然歟。其故當段總シテ顯因果無
故。前第一第二釋異也爲言尋云。若三
義即別者。如何釋是中經中乎。是故言
成タリ 答云。上五位圓融。十信
攝諸位一義證故云是故。爾總別異故
段不同トスル
四十五問。章云。約報明位。但有三生
者。解證果海&T056123;生歟 答。師云。爾也。&MT10769;云。
豈於等覺位死感妙覺生歟 答。以等
智斷スル佛果時。此無間道位普見
肉眼菩薩。即父母所生肉身也。然無間道
シテ解脱道生。得無漏無相普眼。更是
父母所生身ニハ可心得也。今證果海生者
是也。如善財童子。父母所生肉身。五位歴歴
相。是解行生也。爾至普賢知識處。因位滿
了沒果海之時。此善財更是非父母所生肉
身。非異熟無&T047368;果報ニモ。無相之法性身&MT06279;。更
非世間所知也。既因位果報別盡シテ法性眞
別生故。是證果海生云也。於果報
トノ二報即各別也。是故因位總報。可
感果位生也。若爾者。解行證果海&T056123;生。文
理更無疑者也 尋云。此義只一生一身上
分二生故。更非&T056123;生義。常途&T056123;生義者。死
此生彼。別シテスルヤ證果海生否ヤト云所論也。
然今師主所立義。即不似古來義ニハ如何
答。師云。所詮&T056123;生者。依果報不同所論
也。爾ルニ有爲無爲既各別故。不可云一生。漏
無漏亦不同故。不可云一身トモ也。既於等
覺位中。無間道因位果報。豈是非死
耶。解脱道位果報既現生豈非生乎。是故&T056123;
生云義理。更不可疑者歟。若如所難者。以
火焚燒スル等。豈謂ハン非死乎 尋云。抑以何
道理。證スルヲ果海クルヤ耶 答。師
云。此可有二義也。一義云。見聞解行二生
必是約果報明位。但有三生云也 尋云。
若設於果海體無報義者。依相生何可名
報乎 答。師云。此義意。就異熟果報論
ヲハ。見聞解二生云。就此異熟果報無ナルニ
スルヲ證入生也爲言所證依報有無立三
故。約報明位。但有リト三生釋也。一義云。
見聞解行二生就異熟約シテ報ニ明スト
證果海ヲハ報解行見聞等因位功徳故約シテ
。但有リト三生釋也。意三乘教中。
三身中報身フカ如是也。約因果報義不
ナレ&MT01302;。二生倶依報建立スルノ條勿論也 問。依リテ
前生見聞法功力受タルコトヲ今生果報云見聞
生歟。爲當只今生始メテ見佛聞法スル云見聞
生歟。又依解行等宿因。今生所果報
解行生歟。ハタ約解行等因。云解行
證歟。如何 答。義苑&T047368;。見聞解行二生。
倶約宿因得心也。如上一邊所問也爲言
云。常途シテ不云約宿因。於現在
上立二生也爲言問。章云。成金剛種等者。
等何乎 答。藥王多藥喩小大光照喩トヲ
也 問。離垢三昧者。因果二位中何乎 答。
シテ此三昧通因果二位也。於第十地初入
。悟無生法門。是云因離垢。果離垢者
立妙覺位也
四十六。問。章云。如是普賢諸行位者。限
覺因滿諸行攝之歟。ハタ通シテ妙覺位諸行
攝之歟 答。宗家釋等覺位諸行攝之
也。清涼通シテ妙覺諸行攝之也。師云。但實義
因果同體故。兩師不可有異論者也
四十七。問。章云。我當來世成正覺時汝當
見我抑此經文意如何 答。此經文有
三意。一ニハ今生五位經歴。彌勒正覺時。善
財亦來如今。可有五位經歴相也爲言二善
財當來我所可助化儀。三約表法心得
者。善財遇文殊。善財以爲能證。文殊爲
證。是人法不二故也。如此之時。乃至菩提
樹下。道場神及文殊トモ遇佛者。善財
是修因生ニシテ不成果爲言師云。此&T047368;
也。三釋未分明。引可見之。可空憶説之
計也
四十八。問。章云。自分勝進分抑此文意如
何 答。自分者。當地所得法門也。勝進者。此
ニシテ全同報果云勝進也 問。章云。
此門通前諸位解行及以得法分齊處説
此文意如何 答。一義云。今自分勝進トハ於何
在處建立スト云義文意如何也。所詮。其處
者前諸位即見聞位リト。次諸解行者解行位ナリ
及以得法等者。證果海位是也。於此三生
各有自分勝進不同也文意也。一義云。
前諸位解行者。是解行ナリ。及以等者。是證
入生也。此釋。上自分者。既約行就當位
スルカ。十信ナル條勿論也。勝進分者。其相&MT10769;
知。故通前諸位解行及以得法等者。即釋スル
勝進一義計也
四十九。問。章云。其身在於世界性等以上
處住此文意如何 答。總此文以下。就
三生中明行相科段也。爾略シテ見聞行相。
偏就解行論之。此童子者。愛見善惠王二
萬五千第二王子也。此童子行相即
是解行位行相ナルヘシ 尋云。抑以上者。是何等
乎 答。一義云。以上者。瞿夷所居十世界云
已上歟。瞿夷優婆夷所居十世界事也。
若爾者。世界海世界輪世界圓滿等餘九門
云以上也下攝化章在此十重。釋此十重
云。此等當ルト是萬子已上輪王境界結釋。
今章如シト普莊嚴童子乃至世界性等以上云
釋。上下符合歟。此十重世界。萬子已上輪王
境界云故。普莊嚴童子。亦二萬五千子第二
王子故。世界性一世界ニハ不可限。十重世界
可通領。故云以上。義理極成歟。一義云。
先華嚴經中。普莊嚴童子。是世界性通領スト
タリ。然世界性中又有十不可説不可説佛
刹微塵數小香水海説。今以上者。指此不可
説不可説小香水海見タリ。師云。此義順文相
字面也云云問。白淨寶網轉輪王位者。是何
位乎 答。第十地華報ナリ 問。以何知第十
地華報也耶 答。天子放曼荼羅自在光明
時。所益衆生得第十地益。時白淨寶網等
ケリ。所益衆生。既第十地益得。乃至白淨寶
網轉輪王位。知リヌ是能益天子得第十
地。感スト白淨寶網位云事。更不可疑也
五十。問。章云。普見肉眼此文意如何 答。
三乘教意。五眼中。肉眼者。一見近不見遠。
是云遠近相對也。二見明所不見闇所。是
明闇相對也然圓教。五眼中麁劣ナル肉眼スラ
尚極十佛刹微塵數世界海等説。對三乘
スナリ甚深也爲言問。三乘教意。總以肉
眼ヲ不見三界外乎 答。設肉眼ナレ&MT01302;若天眼
與力助成シテ障時。肉眼見闇處。肉眼見遠
事。不疑之者也。若爾者。如此之時。肉眼見
三界外可許之歟。是以智論云。因天眼開
障肉眼見闇釋此意也
五十一。問。章云。又彼能於一念中已下文
意如何 答。是上行等所起行用也。當知。此
是前三生中解行位内之行相也者。總上行
相者總標大科結釋也。次以約因門示故
已下文。是證果海中行相也 問。信滿得意
者。信滿住位トノ二位云事歟。爲當信滿入位
以去云事歟 答。師云。準下釋。信滿
行佛也。得意者是位佛也。其信滿入位
佛果所起行用皆遍法界也。一義云。信滿入
位已去云事也爲言
五十二。問。又於一念中十方世界一時成佛
文。是何文耶 答。師云。是賢首品海印三
昧下文是也 問。章云皆已得故是實行故
者。文意如何 答。對シテ上起信以未得故義
今此經云皆已得故也。對シテ上但是當位暫
起化故義。云是實行故也 問。章云一種
者。是何耶 答。於初發心住一種位。如何可
&MT10755;圓二教差別乎問意也 問。章云。既一
位中有一切位等。第三問答意如何 答。就
上第一答中。於後諸位皆已得故。是實行故
ヌル六位故。於初住一位攝シテ諸位。成等正
スルタリ。是上第二問答問答意易知。
此第二問答ニシテシク圓教信滿成佛
釋成スル也。付之此第三問答アリ。此意。若
レハ此上釋意也。圓教初心定究竟佛果
ハハ。更コト後後諸位。更是レノ佛道ナリ
問也。答此問時説後後諸位。一切即一中
一切ナルカ。是一切是已得一切ニシテ。非未得一
ニハ也答也 尋云。此已得一切者。行布歟。
圓融歟。如何 答。師云。是約圓融説後諸
位。即是初一切也也。初一切
ヘハトテシテ行布不可得心者歟。於相即一
即一切。一切即一等四句。皆是圓
融門四句也。然今章説クハ諸位
中之一切也者。此四句第一一即一切
也。豈以一即一切可定行布耶。若
約行布者。今中之一切一切者。已得
一切不可得意也。若依行布。餘位是即未
得故也。然今章即中之一切ナリ者。約圓
融故是已得一切ナルヘシ。更不可亂未得歟
五十三。問。第四問答意如何 答。此問答意。
若約レハ圓融。初後相即故。初即具後位。後
ニモ亦具スル&T069222;初位義。即可然歟。爾圓融
帶行布故。若依行布見之。斷十信一惑
不斷餘位惑。又得十信一位未得餘後位
ルニ&MT01302;後位不可斷初位。設得トモ
不可得初位道理ヲモ。例シテ自然也。如
可得意耶問也。答此問之時。若依行
一邊。實即可然。約行布於後諸位者。
更非已得位者。更非已得位。即一向未得
未斷位ナルカ故。只就十信一位已斷已得云
也。但圓融普眼。圓解圓行頓同スルカ果海
。不得即ヤミナン。得レハ即初後同時
スルカ。始レハルカ。更得始無
有不得後。得後必得始故。得後無有不
得初。今章釋是故無有未得後而不得
初也即此意ナルヘシ。若爾者。初トモ云後トモ云。倶
圓融初後ナルカ。一斷一切斷。一成一切
成。皆是已得位也。此普眼圓融智初後。更無
淺深無明昧也。分明釋義治定スル
五十四。問。第五問答意如何 答。上一切トモ
云。初後トモ。圓融初後ナリ一切ナルカ。畢竟
明昧無シト淺深治定スル此問來也。
若實於諸位前後明昧者。如何今經
キヒシク説階降淺深次第問也 答。
此問有二善巧。第一若諸法ヘテ出入
分位前後者。寄同三乘故。前後
昧次第也。但是圓教意也爲言シテルニ
分位前後此意歟。第二諸相體相
ヘテ體法時。普眼同法界。前後
相即。相即即前後也。皆是已得ナル。如此
相即入重重義。是故今經前後安立差別
スレ&MT01302;。皆是圓融初後已得諸位ナルカ故。無
深不同。不可論明昧別也。今章但以不移
門而恒相即。不壞相即而恒前後結釋
上問答中。但以得初時無不得後故。
是故無有未得後而不得初也セシ
シテスル此文大意也。重意。上但以不移門
而恒相即者。一切即一義。雜即純義是也。不
壞相即而恒前後者。一即一切義。純即雜
義也。是故今前後不可亂行布
也。圓融前後。已得諸位故也。二約
クニ前後相入等スル皆此意ナルヘシ。已上文。
就師主講説也。師重講云。上第三問答中
クコトハ後諸位中之一切也
一切位。次第四問答無有未得後
而不得初也初後。第五問答
クニ前後相入。不スシテ相即恒前
スト。前後皆於圓融普眼智上所ナルカスル
。一切初後前後トハ。無明昧別無淺深不
同也爲言是十玄諸藏純雜具徳門法門
也。爾者。約雜云初後前後等也
五十五。問。第六問答。其意如何 答。師云。
一義問意易知。答意若依自別教者可説
十信初心成トモ。然今寄&MT10755;教故。云&MT10755;心滿心
等也爲言是諸&T047368;意也 問。若爾者。若依自
別教者。信位初心得不退故。説初心速成
歟。若又雖不得不退。初心即成佛スル歟 答。
若依上義者。初心即成佛スト云義。初信即得
不退歟。若不得不退者。更不可有成佛
義也爲言師一義云。凡此答意。五位差別者。
從三乘寄位談之故。若依レハ自別教
可立五位差別也。若不立五位者。設
ニモアレ信滿ニモアレ信等五位。始終二教所談故。
就此位不可顯圓融普法之成道也。其故。
別教實義。若自別教ナラハ即不依位成釋スルニテハ
以初信後信等位。不可寄顯普法成佛。然
今寄ルコトハ皆是今寄三乘&MT10755;教假説スルノ意也。其
。凡事事圓融成道。以等法界身等法界
語等法界意成正覺故。更以始&MT10755;二教
。或初心成ストモ説。或&MT10755;成ストモ説。普法圓
因。更不可開此寄説故。是自別教意。不可
立五位差別也爲言
五十六。問。若爾者。圓教意。總不可立五位
等位歟 答。師云。別教正意シテ五位
可建立。別教普法。悟圓融實理故。實
修實正ニハ行布義。故無信住行向
等不同。不論信解行證差別也。是以玄&T047368;
第四云。以信滿成此普賢位故。同普賢等
廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。
常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。
不依諸位。今約信門之中顯現。則屬位妙
師主以此文。若自別教即不ルノ依成
講説也。如此大旨現前以位始&MT10755;等十別
之位相交合寄説。更是非圓實義也 問。若
爾者。普眼大覺圓智一開悟スル以去。再不可
經行布次位歟 答。師云。若望圓融實智
之所觀。更不可有行布次第。又不可
論明昧不同。是即一念相應處。依入觀位
所論之也。是善財童子。於文殊智識處便
成覺云。就入觀相應位開自證知見也。雖
爾。出觀之時。散心相應位。同凡混和塵。再
二住已上迷可起也。是故初住斷餘位惑未
斷之。是故行布門ニハ。一斷ニシテ非一切斷ニハ
也。是以善財遇後後知識事。出觀散心
迷例未息故。參諸知識是也。是行布修斷
云也 尋云。若爾者。初心初極有虚言&T069222;
實義。行布位中不斷惑故。若依行布漸漸
成佛者。豈是別教不共成佛ナラン乎 答。彼別教
一乘意。行布門中雖經明昧淺深。更不可
待多生。一生一身可成佛故也。別
教普法得法分齊行布門ニハ。經トモ
。不經多生次第。必一生中五位功徳可
滿足也。此則成入證生也。先如
善財童子。行布位中ニシテ諸位。纔第二
七日中。明昧次位經歴也。然圓融門斷惑
成佛者。謂約道理説圓通故。約事相中
スル斷惑成佛ニハ也。師云。難云。於行布
出觀無明昧淺深義者。即是事相
ニシテ可非圓融斷惑ニハ。例スルニ頓出離人。以一
智三界惑品頓合斷如。若爾者。今圓融斷
惑。與此可有何不同耶。是故謂。約道理
説圓通斷惑。不同事相差別智斷惑ニハ故。
更非如頓出離斷惑等歟是一若既圓融斷
惑成佛故。於行布位中。實斷惑成佛者。開
圓教普眼之時。一人斷惑成佛スレハ。一切衆生
同時斷惑成佛。然行布若如圓融必斷惑
成佛者。約行布門。一切衆生觸事相。如實
豈斷惑成佛耶。若夫許成佛スト者。我等如何
未開大覺之普眼。輪轉生死。迷倒未休乎。
爰知。圓融門中ニシテクト斷惑成佛之普眼
行布出觀必可經後後明昧云事分明
是二
五十七。問。依自別教時。總不立行布位
者。何於普法修行之人。立行布明昧之位
云耶 答。圓融普法正機。以圓融爲本故。
此普眼智ニハ更不可開諸位階降也。設行
布門中。出觀經歴之位。雖經後後位。纔一
生中ニシテ所經明昧ナル故。始&MT10755;二教五位明昧
對比シテ非所論。若爾者。同雖行布也。今
寄三乘&MT10755;位説行布可異歟 尋云。抑此位
行布。別教不共行。布可云歟。將又是今寄
三乘行布歟 答。師云。此事&MT10769;定。無分明
釋故。無左右不可治定之歟。或今寄三
乘義。專不可定之。但於不共行布者。若
サモヤアラン。雖然。出觀迷妄位別不共&MT10769;
云歟
五十八。問。章云。今寄三乘&MT10755;教位説
者。此文約シテ一約相就人分ツノ前後義釋
之歟。ハタ通シテクニ前後相入スノ
義釋之歟 答。師云。通二門。今寄三乘&MT10755;
教位説釋也。若但依自別教者。更不可説
三賢十地等也爲言問。今章行佛位佛トハ。所
立相同時ナル歟。ハタ異時建立ナル歟 答。師云
二義アリ。一義云。行佛者。第十信即願心&MT10755;
&MT10755;フカ。第十信初住トハ
是同時ナルヘシ。信&MT10755;同時ナルカ。望トニ
ツナリ二佛也。一義云。等妙二覺刹那前後ナレ&MT01302;
而不可云同時。如今第十願心與初住始
刹那前後也爲言必非住道理アリ。前後已不
ナラハ。分二佛事道理易得心歟 尋云。若
爾者。&MT10755;教意初住不退義也。信位不退云事。
未聞其説。如何不退成佛之位可入十信
乎 答。第十信成滿スル。不スシテ初住。退
スル之義。更不可有也。是故&MT10755;教意。自在信
滿不退之義。是以章之信滿不退方得入位
スル此文意也
  第四修行時已下
五十九。問。章云。極疾三生得羅漢果
者。第三生限羅漢果歟。通初果已上歟 
答。第三生者。初果已上皆取爲第三生也。
爾或得羅漢果釋。或漏盡得果スルコト。先擧
第四果。初果已上通シテ可攝歟 問。三生
時解脱聖者ナル歟 答。時解脱聖者也 尋云。
以何知時解脱聖者ナルコトヲ乎 答。彼鈍根故。
於初果已上。有七反經生義也爲言尋云。時
解脱必經生歟 答。不爾。須菩提與億耳
沙彌。此二人雖時解脱聖者。不經生也。是
故時解脱必スシモ非經生スルニ爲言問。三生者。
是何生乎 答。就生有三義。一義ニハ少生。是
約一人父母爲一生。如此三生經也。此義
不正義也。一義三箇父母生一生也。如此經
三生也。極七反有聖者。七生經云フカ。準可
得心也。一義云。約三箇他佛。云三生歟。
師云。後二義爲正義。就中猶約佛義及信
用歟
六十。問。第二住修決擇分爾者。入世第
一法成決擇分善根了。其後&T056123;入第三
生義。可有之乎 答。師云。第二生順決擇
分云者。下中忍マテハ第二生成就。未
入上忍世第一法ニ。&T056123;生類也。次第三生亦
&MT06279;煗等&MT06279;四善根見道。入聖得果スル
尋云依何道理。第二生入忍世第一法。死シテ
&T056123;スルコト耶 答。若入上忍者。即是一刹
那也。亦世第一法一刹那故。總二刹那云也。
行相了即可入見道故。不可有&T056123;生義
也。若爾者。實義上忍世第一法第三生ニ可
修也。然下中忍位ヲハ第二生順決擇分
スルカ。從多分取四善根。第二生スル
 尋云。正理論意。初生第二生ニ修順解脱分
善根。第三生修決擇分。即入聖得果ストルヤ 
答。光師釋中。會此文云。依根本地起煗
等者必於先生已起煗等若爾者。第二
ルニ修順決擇分。今第三生位入聖
得果スル以前加行計也。第三生即決擇
ナルニハ
六十一。問。二乘所經時分極疾必三生四生。
極遲必六十劫百劫限ルト可云耶 答。極疾三
生四生爲其際。從此減シテ一生二生類無
之。極遲以六十劫百劫爲其極。從此増シテ
六十劫百一劫等義更不可許之也爲言
極疾極遲トテ計也。若聲聞極疾類ニハ
乃至四生五生等義可不定。若極遲
一劫二劫等。乃至五十九劫マテ有之。
此等猶約スル時解脱聖者也。後極遲
六十劫不時解脱聖者也。若獨覺極疾類
。四生乃至五生六生等義。可不定歟。若
極遲。一劫二劫乃至九十九劫ルマテ
類有之。然此等皆是部行獨覺所攝ナ
ルベシ。麟喩必是百劫ナルカ
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫中何可
云乎 答。六十劫一増一減劫爲一劫。
經六十劫也。獨覺成住壞空八十僧減劫
以爲一劫。經百劫也。是倶舍論第十二
云。要百大劫此意也
六十三。問。阿僧祇數第五十二歟。ハタ第
六十當歟 答。解脱經中八種忘失也。新倶
舍意。阿僧祇者第五十二ノ八忘失也。
若依古倶舍得心之者。中間八種忘失スルカ
。阿僧祇者當第六十數也。分明忘失スト
釋故也
六十四。問。章云。此中劫數取水火等一劫
爲一數此文意何 答。倶舍論頌八十
中大劫大劫三無數此文意。以八十増減
劫爲一數云此文意歟。水火等者。擧ケテ
空劫成劫住劫等取スル也 尋云。八十増
減劫者。纔是一火時分也。若一水
一迴スル時。若又一風スル時分也。若
爾者。擧一水可等所餘空成トヲ。若但擧
一火可擧餘空成住三劫也。然如何今章
廣云水火等乎。若廣取水火風三災。即是
廣指六十四轉可得意也。如何 答。頌云フカ
八十中大劫。大劫三無數故。以八十増減
劫可爲第一數也。非六十四轉也。只意壞
劫等云釋意也。然壞劫若火災壞時八十
増減アリ。若水八十増減劫モアリ爲言尋云。以
十四轉劫不數僧祇云道理如何 答。只
六十四轉者。總シテ不同ナリ。其中大劫ト云フヲ
建立スル時。以六十四轉大劫スル計也。
シモ爲數僧祇建立スルニハ六十四轉
六十五。問。五分法身者。理法身云事歟。事法
身云事歟 答。事法身名五分法身也。
 尋云。若爾者。如何大智律師。望生空所證
理。釋理法身義耶 答。師云。此義宗
シモ不可然者歟
六十六。問。此五分皆通因果二位歟 答。
一義云。前三是因。後二是果若爾者。三學
即在因位。解脱解脱知見トハ即限果位也。一
義云。五分法身皆可通果位也 尋云。若爾
者。前三中左後解脱知見義如何可不同耶
 答。若悟苦集道三諦者名慧。即是無漏五
分中慧是也。若悟ルヲ滅諦理第五解脱知見
云也。前三中慧者。有漏五蘊中反想心所所
得慧也。轉有漏五蘊故也。若反識蘊所得
解脱知見故慧解脱知見トハ。義相即不同也
六十七。問。小乘教意。三祇時劫何ルト
之可ンヤ耶 答。若從煗等一座成覺スト
心者。三祇修行時分ヲハ。三賢位ニシテ也。
從不淨觀一坐ニシテスト正覺得心。有餘
ナラハ。最初發心身器清淨位ニシテ可三祇
歟 尋云。身器清淨者。不淨觀等以前
 答。師云。此義意可然歟。但本宗可尋也。
師云。天台意三祇滿下忍スル道理
スル也。此意。彼宗學者。可尋之
  已上時分之義畢
  本云
  應仁二年卯月三日 金資覺遍之
于時。慶長三暦四月四日丑刻書寫畢。
偏是爲佛法紹隆利益沙界惠炬増明
而已
  右筆朝印空賢房


五教章見聞抄下卷第三

一。問。此章斷惑者。四種斷中何耶
二。問。章云。如餘別説然者。唐本中無此
  四字。此章加増是何道理乎
三。問。執與障不同如何
四。問。十煩惱釋名如何
五。問。章云。邪師等三因引故此文意如何
六。問。善惡無&T047368;三性如何有漏之相如何
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