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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 00
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T2342_.73.0119a01:
T2342_.73.0119a02:五教章見聞抄中卷
T2342_.73.0119a04: 二。問。以何道理以三性。不爲因門義
T2342_.73.0119a05: 乎
T2342_.73.0119a06: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生ノ因
T2342_.73.0119a07: 之上所具六義法云事歟。ハタ通始
二
T2342_.73.0119a08: 教歟
T2342_.73.0119a10: 如何
T2342_.73.0119a11: 五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
T2342_.73.0119a12: 六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
T2342_.73.0119a14: 如何約相入義。論重重義乎
T2342_.73.0119a15: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶
T2342_.73.0119a16: 九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
T2342_.73.0119a17: 間。約何辨之耶
T2342_.73.0119a19: 問意。但一時カ前後カト云義ノミヲ問スルニ。答ノ中ニハ或
T2342_.73.0119a20: 微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
T2342_.73.0119a21: 勢文段
見如何
T2342_.73.0119a22: 十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
T2342_.73.0119a23: 門中無盡一切。此文意如何
T2342_.73.0119a24: 十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
T2342_.73.0119a25: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何
T2342_.73.0119a27: 十四。問。今章云。問上言果分離縁不可説
T2342_.73.0119a28: 相等問答意如何
T2342_.73.0119b01: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
T2342_.73.0119b02: 十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
T2342_.73.0119b05: 十八。問。因陀羅義。通相即歟事
T2342_.73.0119b06: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0119b08: 文心如何
T2342_.73.0119b09: 二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
T2342_.73.0119b10: 約徳相云不思議如何
T2342_.73.0119b11: 二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
T2342_.73.0119b12:知等之事
T2342_.73.0119b13: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
T2342_.73.0119b14: 何異耶
T2342_.73.0119b15: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0119b16: 耶
T2342_.73.0119b17: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0119b19: 何經文乎
T2342_.73.0119b20: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
T2342_.73.0119b21: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
T2342_.73.0119b22: 何耶
T2342_.73.0119b23: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0119b24: 於一法上論之歟。如何
T2342_.73.0119b25: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0119b26: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
T2342_.73.0119b27: 遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
T2342_.73.0119b28: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0119b29: 章入正受等文證。相入之一義。如何
T2342_.73.0119c01: 三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0119c02: 正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
T2342_.73.0119c03: 三十二。問。現前授
。不現前授者。即是隱
T2342_.73.0119c04: 顯相即之玄門正義顯
T2342_.73.0119c05: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0119c06: 顯歟。以隱一義名祕密歟
T2342_.73.0119c07: 三十四。問。現前授不現前授菩薩。即何
T2342_.73.0119c08: 位可云耶
T2342_.73.0119c09: 三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授。
T2342_.73.0119c10: 爲不成佛授耶
T2342_.73.0119c11: 三十六。問。當門立名。其相如何
T2342_.73.0119c12: 三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
T2342_.73.0119c13: 三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自
T2342_.73.0119c14: 餘玄門以爲所攝之義。有之耶
T2342_.73.0119c15: 三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0119c17: 九世十世義。但説三世。豈非同三乘乎
T2342_.73.0119c18: 四十。問此門是所因宗法中何耶
T2342_.73.0119c19: 四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
T2342_.73.0119c20: 我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
T2342_.73.0119c21: 何上諸門異耶
T2342_.73.0119c23: 此文意如何
T2342_.73.0119c24: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0119c25: 明處皆是不同也。所表可別乎
T2342_.73.0119c26: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
T2342_.73.0119c29: 此文意如何
T2342_.73.0120a01: 四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
T2342_.73.0120a03: 時具足不同ナル耶
T2342_.73.0120a04: 四十七。問。今章云。廣如經･論･疏･抄･孔目及
T2342_.73.0120a06: 何製作乎
T2342_.73.0120a08: 共因果。何三乘菩薩。云一乘云無盡佛
T2342_.73.0120a09: 法乎
T2342_.73.0120a10: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0120a12: 如何
T2342_.73.0120a13: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
T2342_.73.0120a14: 耶
T2342_.73.0120a16: 解釋者意爲同爲異耶
T2342_.73.0120a17: 五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
T2342_.73.0120a19: 也。今何除之耶
T2342_.73.0120a20: 五十三。問。此義尚豈非假説耶
T2342_.73.0120a21: 五十四。問。六相者。其相如何
T2342_.73.0120a22: 五十五。問。於總相論何不同耶
T2342_.73.0120a23: 五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
T2342_.73.0120a24: 成力義齊義取不望總相云事辨。其
T2342_.73.0120a25: 故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
T2342_.73.0120a26: 不望總耶
T2342_.73.0120a27: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0120a28: 事歟
T2342_.73.0120a29: 五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
T2342_.73.0120b01: 法中何耶
T2342_.73.0120b02: 五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
T2342_.73.0120b04: 六十。問。若椽等諸縁。各出少力○並舍成
T2342_.73.0120b05: 故事
T2342_.73.0120b06: 六十一。問。既舍即是椽者。餘材
等事
T2342_.73.0120b07: 六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
T2342_.73.0120b08: 相即等事
T2342_.73.0120b09: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事
T2342_.73.0120b10: 六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
T2342_.73.0120b12: 者。此文意如何
T2342_.73.0120b13: 六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
T2342_.73.0120b15: 意如何
T2342_.73.0120b16:
T2342_.73.0120b17: 因六義已下
T2342_.73.0120b19: 答。師云。二義。一義云。前章約人。廣雖明
T2342_.73.0120b20: 迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳
T2342_.73.0120b21: 故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
T2342_.73.0120b22: 前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。
T2342_.73.0120b23: 未論此縁起之能生同也。是故此所生爲
T2342_.73.0120b24: 能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯ス
T2342_.73.0120b26: 二。問。以何道理。以三性不爲因門義乎
T2342_.73.0120b27: 答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
T2342_.73.0120b28: 因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
T2342_.73.0120b29: 故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁
T2342_.73.0120b30: 起能生因也
T2342_.73.0120c01: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
T2342_.73.0120c02: 門之上所具六義法云事歟。ハタ通始二
T2342_.73.0120c03: 教歟 答。師云。可通三教也。始教限種
T2342_.73.0120c04: 子。教通種現。圓教總取萬法。爲因門六
T2342_.73.0120c05: 義也。題號因門六義之言。通三教故。一章
T2342_.73.0120c06: 之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋
T2342_.73.0120c07: 相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教
T2342_.73.0120c08: 也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
T2342_.73.0120c09: 教之時。以六義屬始圓三教。此文意ナルヘシ
T2342_.73.0120c10: 是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指
T2342_.73.0120c11: 事約始教。於一切種子上具六義。集成
T2342_.73.0120c12: 約教。一切六因十因乃至二十因皆具六
T2342_.73.0120c13: 義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
T2342_.73.0120c14: 之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
T2342_.73.0120c16: 皆得一邊道理。折薪意通三教歟。叶所教
T2342_.73.0120c17: 之趣也。一章總意。一教一教ヲ以。彼文相消スニ。
T2342_.73.0120c18: 義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理
T2342_.73.0120c19: 云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建
T2342_.73.0120c20: 立也。以此趣能能留意。可消文言也
T2342_.73.0120c22: 如何 答。二義。師一義云。此上文空有力義
T2342_.73.0120c23: 釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
T2342_.73.0120c24: 依。能爲諸法能生因故。種子ノ上ノ刹那滅ノ義
T2342_.73.0120c25: 用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
T2342_.73.0120c26: 合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力
T2342_.73.0120c27: 故云不待縁也ト釋也。古來滅法不待縁義得
T2342_.73.0120c28: 意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力ヲ
T2342_.73.0121a01: 勝
T2342_.73.0121a02: 第三諸法相即已下
T2342_.73.0121a03: 五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
T2342_.73.0121a04: 云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
T2342_.73.0121a05: 也。若具云者。可具四句。第一ト第二句如上。
T2342_.73.0121a06: 若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
T2342_.73.0121a07: 句也。若多與多相望シテ論ルヲハ相即ヲ。一切即一
T2342_.73.0121a08: 切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
T2342_.73.0121a09: 具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上ノ此
T2342_.73.0121a10: 五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
T2342_.73.0121a11: 上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
T2342_.73.0121a12: 磨スレハ。自然同第六句行境也。雖然。解境
T2342_.73.0121a13: 位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
T2342_.73.0121a14: 同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
T2342_.73.0121a16: 即義ナレトモ。正觀行之位。正智易成之樣
T2342_.73.0121a17: 如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
T2342_.73.0121a18: 能成義。相即義ヲ練磨スレハ。則凡身開顯佛身義
T2342_.73.0121a19: 速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
T2342_.73.0121a20: 法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
T2342_.73.0121a22: 六。問。自體門中。上諸義相即相。如何 答。
T2342_.73.0121a23: 准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ
T2342_.73.0121a24: 中ニシテ。教義ノ外ニ更ニ因ヲ以テ理事等ノ九箇相對互
T2342_.73.0121a25: 奪スルニ。十箇ノ教義ニシテ別ニ更ニ不見異體理事等
T2342_.73.0121a26: 差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
T2342_.73.0121a27: 解行トイハルカ故ニ。十對皆教義ニシテ。同體之
T2342_.73.0121a28: 教義談。先ツ是ヲ云同體也。次明相即義者。第
T2342_.73.0121a29: 一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
T2342_.73.0121b01: 何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
T2342_.73.0121b02: 以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
T2342_.73.0121b03: 三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
T2342_.73.0121b04: 教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
T2342_.73.0121b05: 第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第
T2342_.73.0121b06: 一教義者。無第十逆順體用教義故。作是
T2342_.73.0121b07: 第一内十句云也。如此准可作之也。今章。
T2342_.73.0121b08: 若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
T2342_.73.0121b09: 歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法ニ於テ相
T2342_.73.0121b10: 即義ヲ明スト云事也。是故不可同體義也
T2342_.73.0121b12: 也。如何約シテ相入義ニ論重重ノ義ヲ耶 答。當
T2342_.73.0121b13: 門約即義。動法體無二故。相入重重義顯也。
T2342_.73.0121b15: 不爾。重重義。必就相入論之也。師云。今重
T2342_.73.0121b16: 重無盡義。是第一門中ノ十句中ニシテ。重重無盡
T2342_.73.0121b17: 義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
T2342_.73.0121b18: 二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
T2342_.73.0121b19: 盡義未明之。准思之
T2342_.73.0121b20: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
T2342_.73.0121b21: 文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
T2342_.73.0121b22: 何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
T2342_.73.0121b23: 薩事。直向經文之時。上ニ廣説信位功徳畢
T2342_.73.0121b24: 故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今
T2342_.73.0121b25: 但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義
T2342_.73.0121b26: 見。是故今章ハ文ノ釋ノ始ト云如ク。信ノ心ハ即
T2342_.73.0121b28: 九。問。一念即深廣○何況等者。是約行布
T2342_.73.0121b29: 説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以
T2342_.73.0121c01: 約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之
T2342_.73.0121c02: 也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可
T2342_.73.0121c03: 論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝
T2342_.73.0121c04: 説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明
T2342_.73.0121c05: 昧不同歟。初門無盡第二門無盡ニ非故也。師
T2342_.73.0121c06: 云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
T2342_.73.0121c07: 即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
T2342_.73.0121c08: 約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法
T2342_.73.0121c09: 分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同
T2342_.73.0121c10: 時門ノ總ヲ成始相即同時無礙別義也。次
T2342_.73.0121c11: 説人法無礙也トモ。如何初位ニ攝諸位ヲ耶。依
T2342_.73.0121c12: 憑亦如何ト云疑アリ。爲遮此伏故。在於一
T2342_.73.0121c13: 地等文ヲ引テ釋之也。又知一即等者。十住品
T2342_.73.0121c14: 文也。次十信心作佛得果者。上賢首品文
T2342_.73.0121c15: 結歸也
T2342_.73.0121c16: 十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
T2342_.73.0121c17: 問意。但一時歟。前後歟ト云義ノミヲ問スルニ。答ノ
T2342_.73.0121c18: 中ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
T2342_.73.0121c19: 義勢。文段見。如何 答。清涼及刊定意。
T2342_.73.0121c20: 於テ無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝
T2342_.73.0121c21: 釋故。是横無盡義ヲ顯ス顯約竪非論重重義
T2342_.73.0121c22: 也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
T2342_.73.0121c23: 因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
T2342_.73.0121c24: 亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
T2342_.73.0121c26: 章主心不立此義。其故二種無盡攝義滿足
T2342_.73.0121c27: 故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
T2342_.73.0121c28: 問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
T2342_.73.0121c29: 現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
T2342_.73.0122a01: 中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
T2342_.73.0122a02:辯如何ト問也。答此問時。實如所破。一時
T2342_.73.0122a03: 屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
T2342_.73.0122a04: 中無盡者。不見此義相。此一時ト前後トノ義。其
T2342_.73.0122a05: 餘即同即異即多即少等ト談ル義相ヲ以テ。當門中
T2342_.73.0122a06: 無盡可得意也。今章餘義即同即異等ト釋ル
T2342_.73.0122a07: 此心歟云。若爾者。今相即門中。如何兼テ
T2342_.73.0122a08: 釋相入重重等義相ヲ。是何道理耶 答。爲
T2342_.73.0122a09: 遮此伏故。今章云。仍隨擧一爲首餘即
T2342_.73.0122a10: 爲伴等釋也。此釋ノ意ハ義門別故。權實恒殊
T2342_.73.0122a11: 理遍通故。全體無二釋カ如ク。論義門別者。以
T2342_.73.0122a12: 相即義。爲當門所詮。然法體無二故。動者一
T2342_.73.0122a13: 塵下十玄融通ス。是故一塵釋相下。餘門玄義
T2342_.73.0122a15: 者謂衆生心ト標シテ。開眞生二門別義之時。別
T2342_.73.0122a16: 義眞如門中ニ還タ又一法界大總相法門體ト釋ル
T2342_.73.0122a17: 如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
T2342_.73.0122a18: 義門談差別ヲ。動法體無二故。詮一義之處。
T2342_.73.0122a19: 即總シテ一心還テ顯也。又生滅門中。隨縁之義
T2342_.73.0122a20: 外ニ。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
T2342_.73.0122a21: 今一章十玄義相。皆以如是准可得意也
T2342_.73.0122a22: 十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
T2342_.73.0122a23: 門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同
T2342_.73.0122a24: 體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
T2342_.73.0122a26: 以故。徴釋意如何 答。初門中。餘一一門中
T2342_.73.0122a27: 無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
T2342_.73.0122a28: 中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
T2342_.73.0122a29: 如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約
T2342_.73.0122b01: 法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
T2342_.73.0122b02: 得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
T2342_.73.0122b03: 約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無
T2342_.73.0122b04: 前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
T2342_.73.0122b05: 者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
T2342_.73.0122b06: 可説轉云フ數ニ當ル也。今經長行中。總廣出十
T2342_.73.0122b07: 大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第
T2342_.73.0122b08: 十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
T2342_.73.0122b09: 云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
T2342_.73.0122b10: 分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
T2342_.73.0122b11: 際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
T2342_.73.0122b12: 答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是
T2342_.73.0122b13: 故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
T2342_.73.0122b14: 性故。不可盡説釋也。但於一邊者
T2342_.73.0122b15: 十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
T2342_.73.0122b16: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。
T2342_.73.0122b17: 此文是加所爲明ス下論文ヲ引也。加者三業加
T2342_.73.0122b18: 也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身
T2342_.73.0122b19: 業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。
T2342_.73.0122b20: 以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。
T2342_.73.0122b21: 境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
T2342_.73.0122b22: 菩薩ハ百佛ノ國ニ入ル。二地菩薩千佛ノ國ニ入ル等。
T2342_.73.0122b23: 如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
T2342_.73.0122b24: 文皆云等。留心可思之
T2342_.73.0122b26: 答。師云。今經初心即極文ニ付テ。古徳有三釋。
T2342_.73.0122b27: 一因中説果。二解同佛増。三約理平等ト云三
T2342_.73.0122b28: 義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説
T2342_.73.0122b29: 果謗ルニ付テ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
T2342_.73.0122c01: 子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
T2342_.73.0122c02: 作スニ因中説果ヲ。忽大地破裂シテ入地獄至今
T2342_.73.0122c04: 利根故。提婆獨得謗佛罪今末世ニサコソ
T2342_.73.0122c05: 謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
T2342_.73.0122c07: 今上因中説果問答。以因果不二義釋之也。
T2342_.73.0122c08: 三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
T2342_.73.0122c09: 捨法ト。是キヒシク因果差別談故也。今不
T2342_.73.0122c10: 爾。因果如水波。豈是有二諦耶ト答ルハ。今章
T2342_.73.0122c11: 大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
T2342_.73.0122c12: 釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
T2342_.73.0122c13: 時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
T2342_.73.0122c14: 成許也。是時自類相生ノ前後因果ヲ以テ爲所
T2342_.73.0122c15: 遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
T2342_.73.0122c17: 十四。問。今章云。問。上言果分離縁不可説
T2342_.73.0122c18: 相等。問答意如何。答。師云。此問意ハ等覺已
T2342_.73.0122c19: 還因位法門ヲ云因分。妙覺位法門以爲スト果
T2342_.73.0122c20: 分可得意。十信是淺位法門。如何此位説
T2342_.73.0122c21: 妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可
T2342_.73.0122c22: 説之義者。如何上妙覺究竟法門ハ十佛境界。
T2342_.73.0122c23: 離縁不可説相ト定ムル耶問也。今此問答意。凡
T2342_.73.0122c24: 今經信位心作佛者。於此成佛。可在可
T2342_.73.0122c25: 説不可説二義。若約縁形對之果論之。所
T2342_.73.0122c26: 得信位心作佛。是可説因分齊。不及果海
T2342_.73.0122c27: 義。是故心成佛ハ非離縁不可説得果ニハ故
T2342_.73.0122c28: 無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
T2342_.73.0122c29: 離機教
言詮故非因果形對法門。是故
T2342_.73.0123a01: 望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
T2342_.73.0123a03: 由此因體依果成故者。是約縁形對之邊。
T2342_.73.0123a04: 重テ經十信心作佛ヲハ辨ル也ト釋ル也。次但因位
T2342_.73.0123a05: 滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
T2342_.73.0123a06: 故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
T2342_.73.0123a07: 海之位ハ。遙越無思之域。依之上云離縁不
T2342_.73.0123a08: 可説也ト。答此文心也 尋云。若信位心之
T2342_.73.0123a09: 作佛者。如何今ノ文ニ遙ニ釋三生義乎 答。今
T2342_.73.0123a10: 信位成道ト。三生成佛義ト。更不可論漸頓異
T2342_.73.0123a11: 也。今第三生佛果云フハ。即信位心成道也。
T2342_.73.0123a12: 是故十信内ニ於テ可論三生成道義也。依此
T2342_.73.0123a13: 道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
T2342_.73.0123a14: 道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成
T2342_.73.0123a15: 佛。是ヲ以テ至相大師釋中云。十信地見聞心
T2342_.73.0123a16: 成解行。十信心向十解。勝進得究竟證
T2342_.73.0123a19: 文耶 答。上經文云一念即深廣無邊際文
T2342_.73.0123a20: 指也
T2342_.73.0123a21: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
T2342_.73.0123a22: 覺無間道位。於諸法不自在障ヲ斷。解脱道
T2342_.73.0123a23: 位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在セ一刹
T2342_.73.0123a24: 那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法
T2342_.73.0123a25: 中明一念成佛義事在之。但約最後一念
T2342_.73.0123a26: 也。今章約理説一念成佛義ヲ釋ル也 尋云。
T2342_.73.0123a27: 若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一
T2342_.73.0123a28: 念成佛義耶 答。不爾也
T2342_.73.0123a29: 十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
T2342_.73.0123b02: 答。師云。若全佛見時。以佛門爲能攝有力
T2342_.73.0123b03: 有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
T2342_.73.0123b04: 切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
T2342_.73.0123b05: 也。若全衆生見ル時。以衆生門爲能攝有力
T2342_.73.0123b06: 有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
T2342_.73.0123b07: 之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
T2342_.73.0123b08: 世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
T2342_.73.0123b09: 有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一
T2342_.73.0123b10: 斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等モ其時實ニ爲
T2342_.73.0123b11: 斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
T2342_.73.0123b12: 徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷
T2342_.73.0123b13: 倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
T2342_.73.0123b14: 全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機
T2342_.73.0123b15: 見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ
。
T2342_.73.0123b16: 約スレハ衆生門ニ佛全未斷之義也。只望衆生。
T2342_.73.0123b17: 未斷惑之凡夫ナレ。望佛智衆生斷惑スト云如。
T2342_.73.0123b18: 望佛智體者。實斷惑成佛スレ。望衆生智見
T2342_.73.0123b19: 時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
T2342_.73.0123b20: 用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新
T2342_.73.0123b21: 斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後
T2342_.73.0123b22: 後一斷一切斷。一成一切成。三世ノ如來モツ
T2342_.73.0123b24: 切衆生皆同時同時等解釋。是約全衆生門
T2342_.73.0123b26: 四者因陀羅微細境界門已下
T2342_.73.0123b27: 十七。師云。因陀羅此帝ト翻シ珠トモ翻スル也。若約
T2342_.73.0123b28: 法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名
T2342_.73.0123b29: 事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前
T2342_.73.0123c01: 也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所
T2342_.73.0123c02: 縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
T2342_.73.0123c03: 仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
T2342_.73.0123c04: 種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
T2342_.73.0123c05: 也ト釋セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
T2342_.73.0123c06: 如理智ノ中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
T2342_.73.0123c07: 見タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
T2342_.73.0123c08: 智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
T2342_.73.0123c09: 云人トモ佛トモ故ニ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
T2342_.73.0123c10: 文ニ正刹倒刹等ノ異相ヲ説ク。論中科之ヲ一切相。
T2342_.73.0123c11: 次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
T2342_.73.0123c12: 之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
T2342_.73.0123c13: 科之無量相也。是令上二相ヲ名無量相
T2342_.73.0123c14: 也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差
T2342_.73.0123c15: 別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
T2342_.73.0123c16: 義相ヲ因陀羅ト云。是依差別義説之。而宗家ノ
T2342_.73.0123c17: 梵網疏中華嚴ト梵網經トノ二經不同釋時。華
T2342_.73.0123c18: 嚴重重無盡義説因陀羅ト。梵網經差別義ヲ
T2342_.73.0123c19: 以テ因陀羅ト説ト不同ヲ釋セリ此釋正今經文不同。
T2342_.73.0123c20: 退可案之也
T2342_.73.0123c21: 十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
T2342_.73.0123c22: 爾。同體異體中ノ相入義ヲ以テ。重重因陀羅ノ義ヲ
T2342_.73.0123c23: 論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
T2342_.73.0123c24: 空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
T2342_.73.0123c25: 義説ナレハ不待次義也。即ト入法門一體上義別
T2342_.73.0123c26: 也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
T2342_.73.0123c27: 體相歟
T2342_.73.0123c28: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0123c29: 答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無
T2342_.73.0124a01: 力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力
T2342_.73.0124a02: 云由。是約用故。用有力無力云。若又如
T2342_.73.0124a03: 此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮
T2342_.73.0124a04: 之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
T2342_.73.0124a05: 義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
T2342_.73.0124a06: 廣。不超同異即入四義也ト判スレ。十玄不同
T2342_.73.0124a07: 一義一義邊邊義ヲ取也。今不見相入邊。取
T2342_.73.0124a09: 隱顯之門耶 答。隱約所攝。映屬能攝也。
T2342_.73.0124a10: 隱映之上互現ナル
。重重義ヲ取ル也。若取隱映之
T2342_.73.0124a11: 一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
T2342_.73.0124a12: 尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
T2342_.73.0124a13: 證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文
T2342_.73.0124a14: 證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
T2342_.73.0124a16: 文意。更非義證。直文證也見ヱタリ答。師云。是不
T2342_.73.0124a17: 結文證也。直是文證非也。正シキ文證ハ新譯經
T2342_.73.0124a18: 十定品中。金山光影喩トテ。七金山等ノ門日光
T2342_.73.0124a19: 影カヽヤキテ。重重無盡義ヲ説ケリ。是即チ正キ文
T2342_.73.0124a20: 證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
T2342_.73.0124a21: 次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
T2342_.73.0124a22: 二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
T2342_.73.0124a24: 性界之徳相ニシテ。更是無而忽有義ニハ非ル也。是故
T2342_.73.0124a25: 今實義。淨名等ノ約
業用ニ不同現ルニハ不思
T2342_.73.0124a27: 釋。或云理中量量中一分トモ釋ル此意ナルヘシ。此智
T2342_.73.0124a28: 境界。更是無而忽有義トハ不可許也
T2342_.73.0124a29: 二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
T2342_.73.0124b01: 勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
T2342_.73.0124b02: 境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳
T2342_.73.0124b03: 之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見ニ令
T2342_.73.0124b04: 見之位ニ有不思議云事。更是非奇特之境
T2342_.73.0124b05: 界也。有ル物ヲ人ニ與ルハ易ク。無キ物ヲ人ニ與ルハ云フカ
T2342_.73.0124b06: 如シ。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
T2342_.73.0124b07: 相位ニ無ト談ル事ハ。是彼業用所依タル徳相ノ本ヲ不
T2342_.73.0124b08: 知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
T2342_.73.0124b10: 尋云。一乘教ノ心ハ總シテ非ス許スニ神力不思議義
T2342_.73.0124b11: 耶 答。徳相中諸法ヲ一機ノ處ニ令解。顯不思
T2342_.73.0124b12: 議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸
T2342_.73.0124b13: 法ヲ。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日
T2342_.73.0124b14: 光加力。如見四萬由旬日輪。准思之
T2342_.73.0124b15: 五者微細相容安立門已下
T2342_.73.0124b16: 二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。
T2342_.73.0124b17: 一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
T2342_.73.0124b18: 者。此一塵中ニ諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵ノ内ニ不
T2342_.73.0124b19: 遍シ足シ也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ト云ニハ非ル也。
T2342_.73.0124b20: 能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等ハ。能
T2342_.73.0124b21: 含一塵ノ處ニ遍シミタサル也。是故云微細歟。
T2342_.73.0124b22: 三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
T2342_.73.0124b24: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容。如
T2342_.73.0124b25: 何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
T2342_.73.0124b26: 一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
T2342_.73.0124b27: 一也。此門更取入一義。今塵門取微細義
T2342_.73.0124b28: 故也。是故第二句一切入一ノ一句取也。不取
T2342_.73.0124b29: 餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
T2342_.73.0124c02: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0124c03: 耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
T2342_.73.0124c04: 玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
T2342_.73.0124c05: 立。立義十門ノミニ於テ。且論同時義也。是故此
T2342_.73.0124c06: 門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
T2342_.73.0124c07: 於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
T2342_.73.0124c08: 門不同ナルコト。置不可論之也
T2342_.73.0124c09: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0124c10: 從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住
T2342_.73.0124c11: 久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
T2342_.73.0124c12: 處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
T2342_.73.0124c13: 同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
T2342_.73.0124c14: 互全同今文。任意可取之也。但微細處説
T2342_.73.0124c15: 經文説相。順當門建立歟
T2342_.73.0124c16: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
T2342_.73.0124c17: 答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
T2342_.73.0124c18: 云義在之。玄中ニハ以異體相入義。攝同體
T2342_.73.0124c19: 相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
T2342_.73.0124c20: 相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
T2342_.73.0124c21: 抄引之。可見之
T2342_.73.0124c22: 第六祕密隱顯倶成門已下
T2342_.73.0124c23: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
T2342_.73.0124c24: 何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。
T2342_.73.0124c25: 其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
T2342_.73.0124c27: 先約相即一義見。加之旨歸中云。異體相
T2342_.73.0124c28: 是ト釋故。同約相即論之爲本。同異中以異
T2342_.73.0124c29: 體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱
T2342_.73.0125a01: 顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探
T2342_.73.0125a02: 玄中在三釋。彼第一釋。以相入釋隱顯
T2342_.73.0125a03: 也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱
T2342_.73.0125a04: 顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
T2342_.73.0125a05: 也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
T2342_.73.0125a06: 也。探玄一本云。由一攝多時爲顯。令一
T2342_.73.0125a07: 入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲
T2342_.73.0125a08: 顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異
T2342_.73.0125a09: 門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
T2342_.73.0125a11: 相入爲顯。令就體相即爲隱。即ハ顯レ入隱ナルコト
T2342_.73.0125a12: 亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
T2342_.73.0125a14: 同也
T2342_.73.0125a15: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0125a16: 於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一
T2342_.73.0125a17: 多論之者。亂上即入義故。於一法上可
T2342_.73.0125a18: 論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
T2342_.73.0125a20: 之義如何 答。若一爲能即時是隱。他是
T2342_.73.0125a21: 顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
T2342_.73.0125a22: 隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一
T2342_.73.0125a23: 上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
T2342_.73.0125a24: 顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯
T2342_.73.0125a25: 故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
T2342_.73.0125a27: 一法上隱顯之義歟。留意可見之。已上師
T2342_.73.0125a28: 主講説也
T2342_.73.0125a29: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0125b01: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
T2342_.73.0125b02: 之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
T2342_.73.0125b03: 宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
T2342_.73.0125b04: 即他所也。是故業用神力所作ニハ非ス。二若約
T2342_.73.0125b05: 佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
T2342_.73.0125b06: 佛也。亦是暫時業用之義ニハ非ス。三約身。四約
T2342_.73.0125b07: 時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
T2342_.73.0125b09: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0125b10: 章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
T2342_.73.0125b11: 師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
T2342_.73.0125b12: 入之入ニハ非也
T2342_.73.0125b13: 三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0125b14: 正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
T2342_.73.0125b15: 答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
T2342_.73.0125b16: 義ニハ非ス。屬ス暫時定力功故。同時具足等義無
T2342_.73.0125b17: 之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
T2342_.73.0125b18: 等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
T2342_.73.0125b19: 師。起信ト華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義
T2342_.73.0125b20: 判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心
T2342_.73.0125b21: 也 答。設彼師意也トモ。實義ト變化トノ經論之不
T2342_.73.0125b22: 同ヲ不ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
T2342_.73.0125b23: 他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼
T2342_.73.0125b24: 師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
T2342_.73.0125b26: 三十二。問。現前授。不現前授者。即是隱
T2342_.73.0125b27: 顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
T2342_.73.0125b28: 諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
T2342_.73.0125b29: 義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
T2342_.73.0125c01: 計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
T2342_.73.0125c02: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0125c03: 顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題
T2342_.73.0125c04: 所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
T2342_.73.0125c05: 即義。非祕密一乘深義者成也。即是甚
T2342_.73.0125c06: 深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
T2342_.73.0125c07: 不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
T2342_.73.0125c09: 甚深祕密義也。是隱沒義名祕密也。爾者
T2342_.73.0125c10: 祕密言通スレ可有二釋。隨今章在二意。初
T2342_.73.0125c12: 通隱顯條勿論也。次隱即祕密義。如上所
T2342_.73.0125c14: 隱顯ニハ義也。隱一義取可名祕密也。若爾
T2342_.73.0125c15: 者。今題名祕密隱ト顯ト倶ニ成ル門ト可訓也。是
T2342_.73.0125c16: 故ニ今章ニ。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云
T2342_.73.0125c17: 解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱ノ三字ヲ令
T2342_.73.0125c18: 爲一義。顯義ニ相對シテ。題ノ得名ヲ訓スレハ。隱即祕
T2342_.73.0125c19: 密義不違也
T2342_.73.0125c20: 三十四。問。現前授。不現前授菩薩。是何
T2342_.73.0125c21: 位可云耶 答。現前授者。總シテ以初地已
T2342_.73.0125c22: 上菩薩爲本也。不現前授者。總指地前
T2342_.73.0125c23: 也。然法華三周現前授者。是十信以前也。
T2342_.73.0125c24: 就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩
T2342_.73.0125c25: 薩逕初僧祇劫至地ニ。始現前授スルニ。何故
T2342_.73.0125c26: 法華三周聲聞ハ。從地前淺位。更不經劫數。
T2342_.73.0125c27: 直現前受スル耶ト問ルヲ。答此義。法華三周現前
T2342_.73.0125c28: 授スル故。非可入初地等。於一乘法。爲欲
T2342_.73.0125c29: 令生決定心故。位不入初地以上。依三
T2342_.73.0126a01: 平等義現前授也。實義寄位顯之時。初
T2342_.73.0126a03: 云。方便令發心者。彼論次前有
T2342_.73.0126a04: 三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授
T2342_.73.0126a05: 爲不成佛授乎 答。實成佛セハ。菩薩何故
T2342_.73.0126a06: 於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
T2342_.73.0126a07: 佛者云何與之虚妄授 答曰。彼聲聞授
T2342_.73.0126a08:者。得決定心。非諸聲聞成就スルニ法性故。
T2342_.73.0126a09: 如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
T2342_.73.0126a10: 與彼聲聞法身平等無異故與授。非即
T2342_.73.0126a11: 具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
T2342_.73.0126a13: 答。今依常騰註。委科釋之。是即辨現前授
T2342_.73.0126a14:之虚實故。與此問答也。先問中有二。初
T2342_.73.0126a15: 定義。次若實成佛下。設也。定義者。常騰
T2342_.73.0126a16: 注云。佛授身子。言逕無量無邊不可思
T2342_.73.0126a17: 議劫當得作佛。乃至阿。言供養六十
T2342_.73.0126a18: 二億諸佛然後成佛。如此劫數。實成佛
T2342_.73.0126a19: 故。云フモ而モ不レ如劫數成佛而モ云
T2342_.73.0126a20: 耶。已上設者。注云。自始十信至初地。
T2342_.73.0126a21: 略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
T2342_.73.0126a22: 説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
T2342_.73.0126a23: 授スルコトヲ。如劫數當得成佛スルヲ。然身子等。
T2342_.73.0126a24: 未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授
T2342_.73.0126a25:スルヲ。如成佛。若言雖未修習善根而
T2342_.73.0126a26: 得授記實成佛者。何故無量劫修習善根
T2342_.73.0126a27: 方得授。若不如實成佛者。諸佛始無
T2342_.73.0126a29: 釋也 問。此文意如何 答。常騰注意云。若
T2342_.73.0126b01: 文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
T2342_.73.0126b02: 初正答中亦二アリ。初意。後如來依得彼下。
T2342_.73.0126b03:義也。初意者。注云。彼身于等。若得ル授
T2342_.73.0126b04:。即相同義。得決定心故與授。非謂聲
T2342_.73.0126b06: 仙論第四云。凡有四種三昧授。一是習種
T2342_.73.0126b07: 性中。二性種性中。不現前授。三是初地中
T2342_.73.0126b09: 決定心者何耶 答。騰注云。無性攝論云。世
T2342_.73.0126b10: 尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授ル佛
T2342_.73.0126b11: 別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無
T2342_.73.0126b12: 二ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意
T2342_.73.0126b13: 樂故。授佛別。非必如劫數成佛スト云ニ
T2342_.73.0126b14:義者。注云。雖爲令得決定心故與佛
T2342_.73.0126b15: 別。未知依何識與實行聲聞授ト云佛別。
T2342_.73.0126b16: 答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
T2342_.73.0126b17: 有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是
T2342_.73.0126b18: 彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
T2342_.73.0126b19: 解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如
T2342_.73.0126b20: 來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
T2342_.73.0126b21: 縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
T2342_.73.0126b22: 即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
T2342_.73.0126b23: 義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
T2342_.73.0126b24: 祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
T2342_.73.0126b25: 無邊不思議劫。云何不得如成佛 答。
T2342_.73.0126b26: 總説無量亦得無咎。但無量ト無邊ト不可思
T2342_.73.0126b27: 議トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
T2342_.73.0126b28: 劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
T2342_.73.0126c01: 七諸雜純雜具徳門以下
T2342_.73.0126c02: 師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
T2342_.73.0126c03: 諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
T2342_.73.0126c04: 諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以テ相
T2342_.73.0126c05: 對シテ純雜之義ヲ説故也。至相大師意。此上十
T2342_.73.0126c06: 對二十句等ヲ以テ諸藏云非。是義漸似違背
T2342_.73.0126c07: 古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二
T2342_.73.0126c08: 釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
T2342_.73.0126c09: 度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
T2342_.73.0126c10: 句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義
T2342_.73.0126c11: 等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
T2342_.73.0126c12: 雜建立歟
T2342_.73.0126c13: 三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
T2342_.73.0126c14: 於三世中。三世各別攝法。是故法云也。
T2342_.73.0126c15: 此法者。約行布論之也。異成者。約圓融
T2342_.73.0126c16: 釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
T2342_.73.0126c17: 九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。
T2342_.73.0126c18: 以九日作九世。是即行布教相之九世也。
T2342_.73.0126c19: 九世融在一念。總別合云十世也。二依宗
T2342_.73.0126c20: 家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
T2342_.73.0126c21: 引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是
T2342_.73.0126c22: 十世章五位約ル釋ヲ五日云也。是九世是行布。
T2342_.73.0126c23: 一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
T2342_.73.0126c24: 以三世作之。所詮以三日如作九世。若
T2342_.73.0126c25: 爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得
T2342_.73.0126c26: 心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
T2342_.73.0126c27: 爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲
T2342_.73.0126c28: 證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
T2342_.73.0126c29: 念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
T2342_.73.0127a01: 三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
T2342_.73.0127a02: 之時。若先依相即義者現在現在爲有法
T2342_.73.0127a03: 時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世ハ
T2342_.73.0127a04: 未立其意如何 答。若約即入之時。於三
T2342_.73.0127a05: 現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
T2342_.73.0127a06: 者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
T2342_.73.0127a07: 今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
T2342_.73.0127a08: 已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
T2342_.73.0127a10: 三十八。問。以時即入等門爲スハ能生約法
T2342_.73.0127a11: 自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸
T2342_.73.0127a12: 擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是
T2342_.73.0127a13: 當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。
T2342_.73.0127a14: 約時當門玄門爲所攝。即入等義ヲ以テ非爲
T2342_.73.0127a16: 以時與法不相離故ト釋乎。此釋意分明上
T2342_.73.0127a17: 法能所攝ヲ即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
T2342_.73.0127a18: 此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
T2342_.73.0127a19: 入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
T2342_.73.0127a20: 定賓法即入不離之義以テ准知スルニ。假ナル時ノ即
T2342_.73.0127a21: 入等ヲ離テ豈ニ實ナル法即入等義在之耶釋ル此文
T2342_.73.0127a22: 意ナリ。重意。假ハ既不離實爲由。實亦不可離
T2342_.73.0127a23: 假故。以假即入等爲能具。以實法即入
T2342_.73.0127a25: 離實由計ヲ釋ル歟。既云故。知リヌ是擧因也
T2342_.73.0127a26: 問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
T2342_.73.0127a27: 陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否ヤ事異義ニ可
T2342_.73.0127a28: 及。今門通即入之條。更不可及異義歟
T2342_.73.0127a29: 三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0127b02: 成九世十世義説三世。豈非同スルニ三乘乎
T2342_.73.0127b03: 答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
T2342_.73.0127b04: 法普現三世等説可説心也。爾者説ケ三世
T2342_.73.0127b05: 九世義所成立也
T2342_.73.0127b06: 九唯心迴轉善成門已下
T2342_.73.0127b07: 四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
T2342_.73.0127b08: 所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
T2342_.73.0127b09: 意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
T2342_.73.0127b10: 中即入等宗成也。是故今第九門。前八門ノ爲ノ
T2342_.73.0127b11: 所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
T2342_.73.0127b12: 師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
T2342_.73.0127b13: 十託事顯法生解門已下
T2342_.73.0127b14: 四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
T2342_.73.0127b15: 等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
T2342_.73.0127b16: 諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
T2342_.73.0127b17: 論之。今此門ハ於一多上不論相望義。法法
T2342_.73.0127b18: 事事皆含法界之故。本來一塵中ニ。諸刹塵
T2342_.73.0127b19: 等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
T2342_.73.0127b20: 法故。是事事無礙義也。只一自ラ一ニシテ法界ヲ具シ
T2342_.73.0127b21: 待スル多ヲ義ナシ多ハ自ラ多ニシテ法界ヲ具シ更待スル一ヲ無
T2342_.73.0127b22: 義。是ノ故ニ此門不共。不論一多之相望。事事
T2342_.73.0127b24: 重意。樹枝有五枝。即是五教。即是五智。即
T2342_.73.0127b25: 是五佛等是也。其外ニ若シ有ラハ六枝者。即是六
T2342_.73.0127b26: 相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
T2342_.73.0127b27: 此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所
T2342_.73.0127b28: 詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也ト解
T2342_.73.0127b29: 了スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
T2342_.73.0127c01: 諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
T2342_.73.0127c02: 立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
T2342_.73.0127c03: 空義ト見ト談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
T2342_.73.0127c04: 門。火聚刀山。即般若無分別教トモ釋スル故。當相ヲ
T2342_.73.0127c05: 不シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以
T2342_.73.0127c06: 清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
T2342_.73.0127c08: 壞。性自ラ性ニシテ全法界ナレハ更不可云隨縁也
T2342_.73.0127c10: 尋云。清涼大師第五正釋談云。當相即道
T2342_.73.0127c11: 是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法
T2342_.73.0127c13: 如何 答。清涼。至第五釋者。既釋當相即
T2342_.73.0127c14: 道。不同前四故。即空如義ニハ非スト云事分明
T2342_.73.0127c15: 也。此釋眞妄交徹。事事無礙義ヲ以テ釋之也。
T2342_.73.0127c16: 以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ
T2342_.73.0127c17: 正洞即道之義ヲ無シ過眞妄交徹之義。是故
T2342_.73.0127c18: 先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋
T2342_.73.0127c19: 於當相即道義。或不同前四云不同前
T2342_.73.0127c20: 三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事
T2342_.73.0127c21: 無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直
T2342_.73.0127c22: 顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
T2342_.73.0127c23: 共之法門也。設説トモ即道義ヲ。此託事門所顯
T2342_.73.0127c24: 法門ハ。直約事事鎔融之義。所論之也。不
T2342_.73.0127c25: 依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
T2342_.73.0127c26: 婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
T2342_.73.0127c27: 中ニシテ所談即道等義ト頗觀行中意。可有親
T2342_.73.0127c28: 疏歟
T2342_.73.0128a01: 此文意如何 答。遮那品中。説十種寶王雲
T2342_.73.0128a02: 文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
T2342_.73.0128a03: 十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
T2342_.73.0128a04: 寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非
T2342_.73.0128a05: 説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
T2342_.73.0128a06: 心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
T2342_.73.0128a07: 寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
T2342_.73.0128a08: 擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ
T2342_.73.0128a09: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0128a10: 明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
T2342_.73.0128a11: 所表。先説十種法門時。從足下放光事。十
T2342_.73.0128a12: 住是レ位ノ中最下尤可ヲ有初ニ表ス。説十行法
T2342_.73.0128a13: 門時。從足指放光。歩行路ヲ必依指行。是
T2342_.73.0128a14: 故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長
T2342_.73.0128a15: 途。必若無十行指者。不可到所期果處
T2342_.73.0128a16: 也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
T2342_.73.0128a17: 身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
T2342_.73.0128a18: 十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
T2342_.73.0128a19: 也。證會中道義ヲ表スルニ有便。如此五位放光
T2342_.73.0128a20: 義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯
T2342_.73.0128a21: 異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
T2342_.73.0128a22: 即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
T2342_.73.0128a24: 顯法之故也
T2342_.73.0128a25: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
T2342_.73.0128a27: 種十義。此一法界縁起歸スレハ。抑今會融成一
T2342_.73.0128a28: 法界云。所歸法界ハ。直是上總標法界縁起。
T2342_.73.0128a29: 自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
T2342_.73.0128b01: 者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
T2342_.73.0128b02: 可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
T2342_.73.0128b03: 義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若ハ
T2342_.73.0128b04: 一多ノ縁ニモアレ。若ハ無明ノ縁ニモアレ。若機縁ノ縁ニモアレ。云縁
T2342_.73.0128b05: 者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
T2342_.73.0128b06: ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理
T2342_.73.0128b07: 更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
T2342_.73.0128b08: 果海中於テ不許縁起之義。若爾者。上總標
T2342_.73.0128b09: 法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
T2342_.73.0128b10: 限因分歟。今會融成一法界言收因果二
T2342_.73.0128b11: 分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法
T2342_.73.0128b12: 界縁起者。是法性實徳。法爾如是ト釋セリ。既是
T2342_.73.0128b13: 云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。
T2342_.73.0128b14: 於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本
T2342_.73.0128b15: 無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
T2342_.73.0128b16: 徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
T2342_.73.0128b17: 無窮○略攝爲二門ト標。開因果二分見タリ。
T2342_.73.0128b18: 此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
T2342_.73.0128b19: 界縁起也。若此一法界縁起ヲ。屬菩薩ニ因中
T2342_.73.0128b21: 因分云事。隨文意未足信用也。如何
T2342_.73.0128b22: 答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
T2342_.73.0128b23: 相ヲ也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
T2342_.73.0128b25: 之也。其上今法界縁起者。如理智中如量境
T2342_.73.0128b27: 虚相中。論此無盡縁起云事明也。設佛果智
T2342_.73.0128b28: 中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
T2342_.73.0128b29: 不可有相違也。是故本無今有義無之。但
T2342_.73.0128c01: 今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之
T2342_.73.0128c02: 解釋。於一法上有能依所依性相不同。此
T2342_.73.0128c03: 縁起所依就體性説之者。即是果分。此能
T2342_.73.0128c04: 依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
T2342_.73.0128c06: 起者。法性實徳。法爾如是故。更是非情謂之
T2342_.73.0128c07: 境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
T2342_.73.0128c08: 釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
T2342_.73.0128c09: 即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
T2342_.73.0128c10: 其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
T2342_.73.0128c11: 是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自
T2342_.73.0128c12: 受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
T2342_.73.0128c13: モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
T2342_.73.0128c14: 教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
T2342_.73.0128c15: 智境。豈非佛智所行乎
T2342_.73.0128c16: 四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
T2342_.73.0128c18: 答。此文有多義。若依指事意者。普眼境
T2342_.73.0128c19: 界諦觀察スル餘ヲ時ト可訓也。文意伏意通也。
T2342_.73.0128c20: 伏意云。上十對二十句法門中。教中ニハ三乘
T2342_.73.0128c21: 五乘教ヲ攝シ。義ノ中ニモ三乘五乘義ヲ攝ス。或因果
T2342_.73.0128c22: 中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
T2342_.73.0128c23: 等教義因果者。是以差別ヲ爲義ト。如何今總
T2342_.73.0128c24: 結時。上ノ立義ノ十義等。皆會融成一法界縁起
T2342_.73.0128c25: 具徳門結釋スル耶ト云。伏難アリ。然此問難ヲ答スル時。
T2342_.73.0128c26: 設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
T2342_.73.0128c27: 界ヲ以テ餘ノ三乘五乘ヲ觀察スル時。皆普門中大解
T2342_.73.0128c28: 大行ト成ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
T2342_.73.0129a02: 諦觀察者。約圓融普門觀釋之。餘時者約
T2342_.73.0129a03: 行布教相之施設釋之也。但在已下文ハ約シテ
T2342_.73.0129a05: 成ス一法界縁起具徳門普眼境界ヲ。諦觀察ル
T2342_.73.0129a07: 界マテノ法門。皆是圓解之上ニ所ノ案立スル無礙宗
T2342_.73.0129a08: 法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時
T2342_.73.0129a09: 已下ハ。上ノ五句案立解了ヲ捨テ。直ニ行起解施スルヤ
T2342_.73.0129a10: 也還テ入ルト大解大行大見聞心ノ中ニ釋也。重意。
T2342_.73.0129a11: 普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六ノ句ノ行･
T2342_.73.0129a12: 境･位･歸歟。上解境ハ是因。分故。普眼境界釋。
T2342_.73.0129a13: 下諦觀察是果分故。對シテ上ノ普賢因。此行境ヲ
T2342_.73.0129a14: 餘時ト云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
T2342_.73.0129a16: 四十六。問。今章云。然此十門。隨一門中即
T2342_.73.0129a18: 玄門時義也。如何初同時具足不同ナル耶 答。
T2342_.73.0129a19: 初至十門建立次第。總別不同故。始同時
T2342_.73.0129a20: 門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。
T2342_.73.0129a21: 然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
T2342_.73.0129a22: 二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡
T2342_.73.0129a23: 立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
T2342_.73.0129a25: 云。又於其中諸餘法相等者。是抄一在釋
T2342_.73.0129a26: 可尋之
T2342_.73.0129a27: 四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
T2342_.73.0129a29: 家制作歟。ハタ指至相大師御製歟 答。至
T2342_.73.0129b01: 相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
T2342_.73.0129b03: 有抄云事。未勘之 尋云。彼至相大師華
T2342_.73.0129b04: 嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
T2342_.73.0129b07: 在佛果。如何但云菩薩道乎。又一乘中有
T2342_.73.0129b08: 因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
T2342_.73.0129b09: 悉之。但今章云。三乘但隨機而已○非
T2342_.73.0129b11: 三身圓滿佛果ヲ談スレ。尚是菩薩道一分也。今
T2342_.73.0129b12: 此一乘心返設十信位菩薩ナレ。直可説無盡
T2342_.73.0129b13: 佛法也。道理上尋如之
T2342_.73.0129b14: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0129b16: 文所引本意如何 答。此文是伏ヲ通ル也。
T2342_.73.0129b17: 意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
T2342_.73.0129b18: 乘等アリト説耶。此伏ニ答ル時。是本末分位分齊ニ
T2342_.73.0129b20: 六相圓融義第四
T2342_.73.0129b21: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
T2342_.73.0129b22: 何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
T2342_.73.0129b23: 限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相
T2342_.73.0129b24: 圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以
T2342_.73.0129b25: 今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。
T2342_.73.0129b26: 法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
T2342_.73.0129b27: 至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
T2342_.73.0129b28: 斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
T2342_.73.0129c01: 起本意釋時。爲顯即入因陀羅義也ト釋シ畢リテ。
T2342_.73.0129c02: 此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
T2342_.73.0129c03: 也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云
T2342_.73.0129c04: 事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同
T2342_.73.0129c05: 成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
T2342_.73.0129c06: 法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
T2342_.73.0129c07:心也。一義云。爾者。六相者非宗因ニモ非宗
T2342_.73.0129c08: 法ニモ歟。只此六相教ヲ案立スル意趣ハ。立テテ六句法
T2342_.73.0129c09: 相ヲ。以欲スルヲ破衆生空執ノ識情爲所用也。
T2342_.73.0129c10: 所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
T2342_.73.0129c11: 見ヲ遮ル義。以之可當章規模歟。此後ノ義ヲ以
T2342_.73.0129c14: 解釋者。意爲同爲異 答。此事思。愚案。
T2342_.73.0129c15: 且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
T2342_.73.0129c16: 云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不
T2342_.73.0129c17: 令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
T2342_.73.0129c18: 等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
T2342_.73.0129c19: 謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
T2342_.73.0129c20: 六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其
T2342_.73.0129c21: 差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓
T2342_.73.0129c22: 融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
T2342_.73.0129c23: 之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
T2342_.73.0129c25: 陰等事相中辨者。今六相中。且ク一即具多
T2342_.73.0129c26: 名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中
T2342_.73.0129c27: 入數多米穀等。如是事相中ニシテ辨スル一ニ具スルヲ
T2342_.73.0129c28: 多ヲ故ニ云除事也。又瑜伽論一處。不相離色
T2342_.73.0129c29: 者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
T2342_.73.0130a01: 渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今
T2342_.73.0130a02: 則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。
T2342_.73.0130a03: 説一多即入故云除事也。凡事相中辨之
T2342_.73.0130a04: 文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
T2342_.73.0130a05: 等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄
T2342_.73.0130a06: 所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事
T2342_.73.0130a07: 相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
T2342_.73.0130a09: 五十二。問。如瑜伽論。一處不相離色者。彼
T2342_.73.0130a11: 今何除之耶 答。彼不相離色者。但局一類
T2342_.73.0130a12: 能造所造者。不通餘類。又局大小分量同
T2342_.73.0130a13: 等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近
T2342_.73.0130a14: 處等。全不可有彼此渉入之義。是即事
T2342_.73.0130a15: 相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
T2342_.73.0130a16: 約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
T2342_.73.0130a17: 近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶
T2342_.73.0130a18: 如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須
T2342_.73.0130a19: 彌不滅其量不來此正是約道理得融
T2342_.73.0130a20: 通故也
T2342_.73.0130a21: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
T2342_.73.0130a22: 中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是
T2342_.73.0130a23: 陰界等事相上。法爾所備之道理ヲ以テ爲境
T2342_.73.0130a24: 界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
T2342_.73.0130a25: 有淺深故。教門分權實。且ク如五八識縁青
T2342_.73.0130a26: 黄等。雖離名相分別。以現量心正ク縁青等
T2342_.73.0130a27: 自相。不知青等上所有苦無常等共相之道
T2342_.73.0130a28: 理故。不能自轉識得智スル。如來初説此道
T2342_.73.0130a29: 理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。
T2342_.73.0130b01: 次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
T2342_.73.0130b02: 至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
T2342_.73.0130b03: 之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
T2342_.73.0130b05: 諸有情我與天授我體應是一。許常ナリ遍ナリト
T2342_.73.0130b06: 故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
T2342_.73.0130b07: 故。雖言更ヒニ遍ト。意ハ言ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
T2342_.73.0130b08: 無クナリヌ同喩。外道返言。且如キハ同處不相離
T2342_.73.0130b09: 色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時
T2342_.73.0130b10: 各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。
T2342_.73.0130b11: 各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以我
T2342_.73.0130b12: 體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
T2342_.73.0130b13: 又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相
T2342_.73.0130b14: 雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
T2342_.73.0130b16: 論六十五。有三種不相離色。一一處不相離
T2342_.73.0130b17: 者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即
T2342_.73.0130b18: 同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
T2342_.73.0130b19: 入シテ不相障礙。處所無ヲ以異ルコト名爲同處。無ヲ以
T2342_.73.0130b20: 別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
T2342_.73.0130b21: 相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼ト身根ト色ト香ト
T2342_.73.0130b22: 味ト觸ト能造ノ地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
T2342_.73.0130b23: 所造有六。能造何ソ一ナル。答。有二釋。一云。雖
T2342_.73.0130b24: 一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
T2342_.73.0130b25: 爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
T2342_.73.0130b26: 言也。如言一眼七極微成而實一根有無量
T2342_.73.0130b27: 微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
T2342_.73.0130b28: 不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一ノ根ノ
T2342_.73.0130b29: 微ノ處七物同住以此七物對彼七物。雖非
T2342_.73.0130c01: 同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
T2342_.73.0130c02: 各別名之爲雜。無間故。名不相離。故瑜
T2342_.73.0130c03: 伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
T2342_.73.0130c04: 與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
T2342_.73.0130c05: 處不相離處所有極微ヲ名此大種極微等也。
T2342_.73.0130c06: 三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
T2342_.73.0130c07: 諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク異ノ大ト所
T2342_.73.0130c08: 造ト二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所
T2342_.73.0130c09: 攝持和合一聚。然不相渉入。復是異ノ大ト所
T2342_.73.0130c10: 造ノ異ノ聚ヲ相望故名和合。不相離者。無有間
T2342_.73.0130c12: 道宗。許果色入因微中○問。大乘同處不
T2342_.73.0130c13: 相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
T2342_.73.0130c16: 草案也
T2342_.73.0130c17: 五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
T2342_.73.0130c18: 一塵上於含多徳之義也。不論所起之末
T2342_.73.0130c19: 也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊ヲ云別
T2342_.73.0130c20: 相也。此總相不起上於。見所起末也。是云
T2342_.73.0130c21: 第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
T2342_.73.0130c22: 起末中ニシテ。所起一一。末ノ中ニ。當位當位上ノ成
T2342_.73.0130c23: 功義齊邊ヲ見ル是同相也。末位ニ於テ成舍ヲ義ヲ
T2342_.73.0130c24: 取ル也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此ノ同ノ
T2342_.73.0130c25: 上ニ於テ相貌不同也。椽材者其相異故。是
T2342_.73.0130c26: 於所起末中論同異故。第二同異一對之
T2342_.73.0130c27: 義也。次成相者。此所起末ヲ望トテ總舍談能
T2342_.73.0130c28: 功ヲ故。是成相也。是於所化末當位者。無
T2342_.73.0130c29: 能成之功望トテ總ニ有成就之義。懷相者。懷
T2342_.73.0131a01: 總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
T2342_.73.0131a02: 探玄第九。三對六義アリ。問答抄引之 尋
T2342_.73.0131a03: 云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
T2342_.73.0131a05: 總不論成壞之義見。若於所起末論成
T2342_.73.0131a06: 壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
T2342_.73.0131a07: 不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
T2342_.73.0131a08: 義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
T2342_.73.0131a09: 當體ニ於テ論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得
T2342_.73.0131a10: 意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總ニ
T2342_.73.0131a11: 望ト云者。上同相釋時。彼所起末即帶本ト云
T2342_.73.0131a12: ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。
T2342_.73.0131a13: 可尋之
T2342_.73.0131a14: 五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相
T2342_.73.0131a15: 有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
T2342_.73.0131a16: 一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
T2342_.73.0131a17: 體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
T2342_.73.0131a18: 五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
T2342_.73.0131a19: 此體自相ニカナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テテ。此
T2342_.73.0131a20: 自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
T2342_.73.0131a21: 等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ如キ
T2342_.73.0131a22: 皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
T2342_.73.0131a23: 總相者非語總義ナリ。サテ此縁起ノ法ノ上ニ能ク住
T2342_.73.0131a24: 諸法差別。其無常等義辨スルヲ義ノ自相ト云也。此
T2342_.73.0131a25: 等ヲハ總者解スハ以テ食物與知事比丘。意是與ント
T2342_.73.0131a26: 衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
T2342_.73.0131a27: 總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
T2342_.73.0131a28: 不爾。梁椽材等。一一ノ法ノ上ニ於テ或椽等是
T2342_.73.0131a29: 舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總
T2342_.73.0131b01: 也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀
T2342_.73.0131b02: 察之也
T2342_.73.0131b03: 五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
T2342_.73.0131b04: 成力義齊シキ義取不望總相云事辨。其故
T2342_.73.0131b05: 今章同相ヲ釋トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
T2342_.73.0131b06: 望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
T2342_.73.0131b07: 一總之義成力義等キ道理ヲ同シク成總一釋計
T2342_.73.0131b08: 也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞
T2342_.73.0131b09: 相互望總事。可准之
T2342_.73.0131b10: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0131b11: 歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
T2342_.73.0131b12: 也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
T2342_.73.0131b13: 相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
T2342_.73.0131b14: 既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。
T2342_.73.0131b15: 別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
T2342_.73.0131b16: 平等之義。何以ニ此等ヲ同可云圓融乎 答。
T2342_.73.0131b17: 今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
T2342_.73.0131b18: 參而不ルノ雜ラ義。談スレ別異壞之義ヲ。無參之上
T2342_.73.0131b19: 參還テ圓融ノ具徳ナル故。不可屬行布也。是以
T2342_.73.0131b20: 清涼釋云。行布即是始二教。圓融即是圓
T2342_.73.0131b22: 明昧淺深之行布。故六相皆是圓融法門也
T2342_.73.0131b23: 可得意歟 尋云。或依無參之參。或依ル參
T2342_.73.0131b24: 而不ルノ雜ラ等義ニ。何以此等義道。不名圓教
T2342_.73.0131b25: 不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
T2342_.73.0131b26: 意ハ圓融之上相差別等義ハ倶是圓融故。不可
T2342_.73.0131b27: 屬行布也。上行布即是始二教等釋。依
T2342_.73.0131b28: 此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ雜ラ義。
T2342_.73.0131b29: 設圓融之内無參之參ヲ論ルノミナレ。此且參而不ルノ
T2342_.73.0131c02: 不ルノ雜ラ等義名行布之時。不可論明昧淺
T2342_.73.0131c03: 深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
T2342_.73.0131c04: 始二教所寄行布位也。是必可論明昧
T2342_.73.0131c05: 也
T2342_.73.0131c06: 五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
T2342_.73.0131c07: 宗法中ニハ何耶 答。師云。同異ノ二ハ同ク即入
T2342_.73.0131c08: 融トスルノミニ非ス。同異ハ法體之上所建立。體空有。用
T2342_.73.0131c09: 力無力等。是成即入之所因也ト可意得也。
T2342_.73.0131c10: 加之。即入義亦還所因成事可有之也。先
T2342_.73.0131c11: 如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯
T2342_.73.0131c12: 也。門門相望互以即入爲所因事在之。對
T2342_.73.0131c13: 智一一交合觀之
T2342_.73.0131c14: 五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
T2342_.73.0131c16: 入生者總初地已上以證入釋也。果即十佛
T2342_.73.0131c17: 境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
T2342_.73.0131c18: 一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
T2342_.73.0131c19: 是約縁形對セル果ナルカ故。非究竟圓極不可説
T2342_.73.0131c20: 果ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
T2342_.73.0131c21: 所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智ヲ教相故。
T2342_.73.0131c22: 別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
T2342_.73.0131c23: 但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
T2342_.73.0131c24: 云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
T2342_.73.0131c25: 義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。
T2342_.73.0131c26: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2342_.73.0131c27: 此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
T2342_.73.0131c29: 六相爲縁起相望之所因者。此等先徳意
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私委之。
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實思乎 答。未有
T2342_.73.0132a05:等時。不是椽故不作事。復古云。此本
T2342_.73.0132a07: 此一縁令一切成起。所起成故椽義方立
T2342_.73.0132a10: 六十。問。若椽等諸縁各出少力○並全成故
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲。然後又釋。今問答云。此
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
T2342_.73.0132a17: 六十一。問。既舍即是椽。總餘材等事。案
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材等是多縁也。舍是所
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄云一縁是能起。多縁及
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト
T2342_.73.0132a21: 縁ト果トノ三法也
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
T2342_.73.0132a27: 依復古云。是故下。二結歎。大法界縁起法。
T2342_.73.0132b01: 家意別也。不可相濫。若椽作舍去。即失
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
T2342_.73.0132b04: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ不成舍。壞則別。各住自性
T2342_.73.0132b10: 六十四。乃爲頌曰。一即具多等事 問。今
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。南山儼尊者
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
T2342_.73.0132b15: 一卷云。頌出自至相六相章也。義分齊中
T2342_.73.0132b18: 六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是
T2342_.73.0132b20: 爾今舍是答意。只語總舍云義ニハ非。椽是舍
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
T2342_.73.0132b24: 兩字通途文章難讀故。以ノ一字ヲ下ヨリ欲シ讀ント。
T2342_.73.0132b25: 而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ
T2342_.73.0132b27: 六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸縁
T2342_.73.0132b29: 如何 答。此釋意。所起末タル椽等ノ諸縁ノ意。成
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04: 也
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07:五教章見聞鈔下卷第一
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
T2342_.73.0132c11: 別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於義
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15: 五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19: 何
T2342_.73.0132c20: 若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24: 子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28: 何可得心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
T2342_.73.0133a01: 引向眞理。即指教歟。ハタ當教中
T2342_.73.0133a02: 門指歟
T2342_.73.0133a03: 十一。問。今章云不見藏住。不見熏習等。
T2342_.73.0133a04: 此等文意如何
T2342_.73.0133a05: 十二。問。章云不生不滅。與生滅和合此文
T2342_.73.0133a06: 意如何
T2342_.73.0133a07: 十三。問。今章云以許眞如隨熏和合。習熏
T2342_.73.0133a08: 資熏二熏習中是何乎
T2342_.73.0133a09: 十四。問。章云眞俗但有二義無有二體。文
T2342_.73.0133a10: 意如何
T2342_.73.0133a11: 十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文
T2342_.73.0133a12: 歟
T2342_.73.0133a13: 十六。問。十地論。約教釋。爲第一義眞心
T2342_.73.0133a14: 也。爾者。彼論實如此在之歟
T2342_.73.0133a15: 若依頓教已下
T2342_.73.0133a16: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0133a17: 乎
T2342_.73.0133a18: 若依圓教已下
T2342_.73.0133a19: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎
T2342_.73.0133a20: 十九。問。祖師依何文。建立如之五教義歟
T2342_.73.0133a21: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎
T2342_.73.0133a22: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
T2342_.73.0133a23: 礙。然於性徳中非云論五義門。豈有
T2342_.73.0133a24: 從シニ名無顯義之義乎
T2342_.73.0133a25: 二十二。問。小乘意。以六識三毒。爲所依心
T2342_.73.0133a26: 識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談
T2342_.73.0133a27: 之。云何釋所依心識體云攝義從名門乎
T2342_.73.0133a28: 二十三。問。不動本而常樂等云。今本末者。
T2342_.73.0133a29: 以能具一心爲本以末歟。如何
T2342_.73.0133b01: 二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本
T2342_.73.0133b02: 識。或云取ト佛種姓。抑是何道理乎
T2342_.73.0133b03: 二十五。問。於退法種姓有不退之類。如何
T2342_.73.0133b04: 以之名退法乎。又於思護住昇之類。必
T2342_.73.0133b05: 可有退機。何以之不名退法乎
T2342_.73.0133b06: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0133b07: 二十七。問。今章云然非是彼大菩提性此
T2342_.73.0133b08: 文意如何
T2342_.73.0133b09: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0133b10: 除佛一人乎
T2342_.73.0133b11: 一約始教已下
T2342_.73.0133b12: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心
T2342_.73.0133b13: 修行之義乎
T2342_.73.0133b14: 三十。問。章云諸佛利樂有情功徳無有斷
T2342_.73.0133b15: 盡。爾者。是取何師義乎
T2342_.73.0133b16: 三十一。問。瑜伽六處者何乎
T2342_.73.0133b17: 三十二。問。今章云即攝頼耶識中以下。文
T2342_.73.0133b18: 意如何
T2342_.73.0133b19: 三十三。問。當章中。約法爾種性明性習前
T2342_.73.0133b20: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文
T2342_.73.0133b21: 段如何。可簡別乎
T2342_.73.0133b22: 三十四。今章云。問。此二種性與仁王及本業
T2342_.73.0133b23: 經中等。此文意如何
T2342_.73.0133b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
T2342_.73.0133b25: 爲依性起習。爾者。經習故成性本性。論
T2342_.73.0133b26: 依性起習本性全是一體也可云乎
T2342_.73.0133b27: 三十六。問。今章云。經説性在發心後。論中
T2342_.73.0133b28: 種性。在發心前。今種性者。指本性住歟。
T2342_.73.0133b29: 總通二種性云種性歟
T2342_.73.0133c01: 三十七。問。今章云。問。又以何義知如種性
T2342_.73.0133c02: 至堪任位説。已下ノ問ハ上何文踏起乎
T2342_.73.0133c03: 三十八。問。抑堪任云フ得名。約位立名歟。將
T2342_.73.0133c04: 依種性之名歟
T2342_.73.0133c05: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0133c06: 簡。依今章問。又以何義知種性至堪任
T2342_.73.0133c07: 以下問答。如何不同乎
T2342_.73.0133c08: 四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得。抑此
T2342_.73.0133c09: 三意。位分不同歟
T2342_.73.0133c10: 四十一。問。章云獨覺準知爾者。如聲聞至
T2342_.73.0133c11: 忍位在一坐成覺之義乎
T2342_.73.0133c12: 四十二。問。今章云位到堪任。成菩薩種性。
T2342_.73.0133c13: 抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任
T2342_.73.0133c14: 性歟。將要不依退不退義歟
T2342_.73.0133c15: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎
T2342_.73.0133c16: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正三乘
T2342_.73.0133c17: 定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎
T2342_.73.0133c18: 四十五。問。上章云若要待習方説性者等
T2342_.73.0133c19: 今文云問若愚位未無習等。前後問答。如
T2342_.73.0133c20: 何可心得乎
T2342_.73.0133c21: 四十六。問。一闡提翻名如何
T2342_.73.0133c23: 從何所還可訓之乎
T2342_.73.0133c24:
T2342_.73.0133c25: 一。問。當章題名。與上中題名。如何不同乎
T2342_.73.0133c26: 答。於一部釋。就題名論不同事。他師釋
T2342_.73.0133c27: 得其證據。其故。善導和尚觀經疏題名。或觀
T2342_.73.0133c28: 經玄義分云。或觀經定善義云或觀經散善
T2342_.73.0134a01: 亦可准此例也 尋云。上中云。下卷云
T2342_.73.0134a02: 義。其意如何 答。師云。義兩字。所以甚
T2342_.73.0134a03: 深以爲義也。此所以甚深之義。通義兩
T2342_.73.0134a04: 字故。上中云。下卷云義。更是同義。是以
T2342_.73.0134a05: 起信疏中。具云義。倶是所以甚深之義
T2342_.73.0134a06: 故。邊邊有道理。師云。前八門化儀化法不
T2342_.73.0134a07: 同。諸門皆約能詮教明之。今中下九十兩
T2342_.73.0134a10: 差別。即是非一歟ハタ差別與非一。於義
T2342_.73.0134a11: 可有不同歟 答。師云。差別者。五教不同
T2342_.73.0134a12: 云也。非一者。今十門指釋也。是故差別非一。
T2342_.73.0134a13: 即可不同歟。若爾者。今文點如上點可讀
T2342_.73.0134a14: 也
T2342_.73.0134a15: 三。問。今十門生起次第如何 答。初二門約
T2342_.73.0134a16: 理。次四門約行。第七門通行果。後三門約
T2342_.73.0134a17: 果也 尋云。第七門通行果之義如何
T2342_.73.0134a18: 答。若望二乘因分。即是究竟故約果。若望
T2342_.73.0134a20: 行果三法中。理者限眞如理歟。ハタ通有爲
T2342_.73.0134a21: 無爲等一切道理歟 答。通一切道理也
T2342_.73.0134a22: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。五教
T2342_.73.0134a23: 説相不同故云差別歟ハタ談本識之心體。
T2342_.73.0134a24: 五教説相不同故。就第八代云差別事歟
T2342_.73.0134a25: 答。師云。想當章意。約心意識。就三能遍識。
T2342_.73.0134a26: 論五教不同事。一處更所不見也。隨今章
T2342_.73.0134a29: 同事。不可及異端也。但今心識差別者。獨
T2342_.73.0134b01: 指第八識。云心識差別。必定於第八識之
T2342_.73.0134b02: 内。廣非論三能遍之義也 尋云。今小乘
T2342_.73.0134b04: 意小乘意。義説心意識以爲所依。然大乘
T2342_.73.0134b05: 心識。三能遍識體。自差別故。心意識相。三識
T2342_.73.0134b06: 體名別也。更不可云義説歟。爾者。大小差
T2342_.73.0134b07: 別。就心意識之不同論之。見其上今章題
T2342_.73.0134b08: 名既云心識下小乘談分明云義分心意
T2342_.73.0134b09: 識。明知。五教差別。就心意識論之云事
T2342_.73.0134b10: 答。故章題具心意識差別釋。今章心意識者。
T2342_.73.0134b11: 就本識可心得之 尋云。如何於本識之
T2342_.73.0134b12: 中。論心意識乎 答。依通相論之也。若
T2342_.73.0134b13: 依別相者。第八可限心義也 尋云。通相
T2342_.73.0134b14: 別相義如何 答。別相若以集起爲心者。
T2342_.73.0134b15: 第八獨名心。通相若以縁慮爲心者。八識
T2342_.73.0134b16: 皆可爲心也。是一重通相別相義也。若以思
T2342_.73.0134b17: 量爲意者。第七獨名意。若以無間滅意云
T2342_.73.0134b18: 意者。八識皆可名意。是一重通相別相也。
T2342_.73.0134b19: 若以了別解識者。六識獨名識。意六塵別
T2342_.73.0134b20: 境縁云事。若以了別爲識者。八識皆名識
T2342_.73.0134b21: 也。意以識別解識。八識皆有識別義也
T2342_.73.0134b23: 了別義通八識也。爾者。以了別解識可訓
T2342_.73.0134b24: 也。別者。縁慮分別云義也。非差別義也。古
T2342_.73.0134b26: 八識差別義歟。其義辨矣。清涼若以了別
T2342_.73.0134b27: 境解識。前六獨名識。若以了別解識。八識
T2342_.73.0134b29: 也。問於集起義中。有通相別相之二義
T2342_.73.0134c01: 乎 答。集起種子義邊限第八。若集起行
T2342_.73.0134c02: 相之義。廣通八識可心得也 尋云。抑集
T2342_.73.0134c03: 行相之義。如何可心得乎 答。行相者。即
T2342_.73.0134c04: 是相分也。八識見分處。各各帶相分之故。
T2342_.73.0134c05: 見分集起相分之義。是集行相云歟。師云。
T2342_.73.0134c07: 不同義。是今章家祖意也云者。可有何過
T2342_.73.0134c08: 乎 答。師云。於心意識。以論五教不同爲
T2342_.73.0134c09: 章家祖意者。於心意識立此道理。五教皆
T2342_.73.0134c10: 名義倶得之。何下約法通收科中。以小乘
T2342_.73.0134c11: 攝義從名門釋乎。既小乘得名不得義者。
T2342_.73.0134c12: 約頼耶建立之也。若爾。准之後四教。皆
T2342_.73.0134c13: 依第八論差別云事分明也。其上始教段。
T2342_.73.0134c14: 異熟報識爲諸法依釋。教段。於此頼耶。
T2342_.73.0134c15: 得理事通融二分義故釋。皆是依第八識。
T2342_.73.0134c16: 論不同云事明也
T2342_.73.0134c17: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0134c18: 何 答。愛通三世。樂欣喜現過未次第也
T2342_.73.0134c19: 尋云。以能貪之心。名阿頼耶歟。以所貪之
T2342_.73.0134c20: 境。名阿頼耶歟 答。以所貪境名阿頼耶。
T2342_.73.0134c21: 以能貪心名愛樂欣喜也 尋云。以何爲
T2342_.73.0134c22: 所貪之頼耶乎 若無性攝論第二。以三義
T2342_.73.0134c23: 釋之。一師義。以五取蘊。爲所貪頼耶也。一
T2342_.73.0134c24: 師義。貪倶以樂受爲所貪頼耶。一師義。以
T2342_.73.0134c25: 我見。爲所貪頼耶釋也。大乘意。於此三義。
T2342_.73.0134c26: 多有略之。唯識論中。於所貪頼耶出七
T2342_.73.0134c27: 義。可勘之
T2342_.73.0134c28: 若依始教已下
T2342_.73.0134c29: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎 答。
T2342_.73.0135a01: 如實知眞如法一不知故。眞性隨縁。無明
T2342_.73.0135a02: 動眞如。是教生不生和合具分眞唯識義
T2342_.73.0135a03: 也。此位ヲ業識根本熏習釋。習熏無明名也。
T2342_.73.0135a04: 於此位者。未分三界趣生之別云事。如
T2342_.73.0135a05: 此迷眞位軈同時迷事無明在之。是故有主
T2342_.73.0135a06: 物取有命物敬也。是枝末薫習釋。資薫無明
T2342_.73.0135a07: 名也。依此資薫之無明。造善惡之業。隨彼
T2342_.73.0135a08: 善惡業。感可愛非愛之果也。然相宗心。依
T2342_.73.0135a09: 枝末薫習一義。建立頼耶故。但得一分生
T2342_.73.0135a10: 滅之義所釋之。若談薫習義者。八識體一。
T2342_.73.0135a11: 事理融通義可釋也。今即不爾。是故釋以
T2342_.73.0135a13: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0135a14: 答。從業者。本頌由諸業習氣云當也。業者
T2342_.73.0135a15: 本頌二取習氣倶云文當也 尋云。上内諸習
T2342_.73.0135a16: 氣等釋本頌文意如何 答。論有四復次。今
T2342_.73.0135a17: 章略以二義可消之。一約惑業苦三。從業
T2342_.73.0135a18: 等種云也。然本頌由諸業習氣者。惑業苦
T2342_.73.0135a19: 三中。善惡業種取由諸業云也。二取習氣倶
T2342_.73.0135a20: 者。惑種苦果種二取云也。若此復次意者。今
T2342_.73.0135a21: 章從業者。三道中善惡業種是也。今云等者
T2342_.73.0135a22: 惑種苦果種等也。以此三道種感無總
T2342_.73.0135a23: 報者。果識體引坐故。今章云辨體而生也。
T2342_.73.0135a24: 一本頌。由諸業習氣者。即有支薫習也。二
T2342_.73.0135a25: 取習氣倶者。名言薫習我執薫習二取云也。
T2342_.73.0135a26: 若依此復次意者。今章從業者。有支薫習
T2342_.73.0135a27: 也。今云等者。名言我執二薫習等也。依此
T2342_.73.0135a28: 三薫習種。能當來異熟報體感。是云辨體而
T2342_.73.0135a29: 生也。震旦人師多分唯識此二復次以今章
T2342_.73.0135b01: 科釋故略擧之義也。師云。前復次付感中有
T2342_.73.0135b02: 二。一迷異熟愚。是當來總報上。可愛非愛
T2342_.73.0135b03: 果迷故。迷異熟愚云也。二眞實義愚。是一切
T2342_.73.0135b04: 有漏是苦也。一切有爲。是造作故無常也。於
T2342_.73.0135b05: 實義不了故。眞實ノ義ニ愚ナルヲ云フ也。就次ノ復
T2342_.73.0135b06: 次。名言有二。一表義。二顯境也。表義名言
T2342_.73.0135b07: 者。第六識一切ノ名言ハ縁此名言。下義道ヲ分
T2342_.73.0135b08: 別スル位ニ熏スルヲ種子ヲ。表義名言云也。顯境名言
T2342_.73.0135b09: 者。總八識能縁境分明名言下必所詮義理
T2342_.73.0135b11: 必限第六識也 尋云。顯境名言者。名言得
T2342_.73.0135b12: 名。如表義名言云事歟 答。不爾。顯境位
T2342_.73.0135b13: 名言。非如表義名言云只世間名言所必
T2342_.73.0135b14: 如云有所詮義理。能縁見分必帶相分境
T2342_.73.0135b16: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0135b17: 子上於。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0135b18: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩
T2342_.73.0135b19: 伽耶見以爲我執歟。如何 答。師云。於名
T2342_.73.0135b20: 言種子。三性不同也。若約善惡名言種子
T2342_.73.0135b21: 者。若善名言者。此名言上二功能。二習氣云
T2342_.73.0135b22: 也。若惡名言者。此惡名言上二功能有支我
T2342_.73.0135b23: 執云也。但若約第八識能生無名言種子
T2342_.73.0135b24: 者。此名言類劣無種故。以有支我執名
T2342_.73.0135b26: 云。鈔習氣者。准法相宗。習氣有二。一者麁
T2342_.73.0135b27: 重。謂二障取未分。熏善無無堪任便澁
T2342_.73.0135b28: 之用解脱道捨是也。二者種子。謂現行氣分
T2342_.73.0135b29: 薫習成故。於中復三。一者名言諸因縁種。
T2342_.73.0135c01: 由表義顯境二種名言所薫。方生成故。二者
T2342_.73.0135c02: 有支總別業種。招苦樂報。三者我報倶分
T2342_.73.0135c03: 報種。令自他別此二皆是名言種上差別功
T2342_.73.0135c05: 若依此釋者。不簡三性名言。總有支我
T2342_.73.0135c06: 執二種習氣。名言種子上二用見。爾者如何
T2342_.73.0135c07: 答。彼意。先就善惡名言種子釋之也。
T2342_.73.0135c08: 若約第八能生無名言種子者。有支我執
T2342_.73.0135c09: 二習氣。彼無名言種上二用不可云也。是
T2342_.73.0135c10: 故別體善惡思心所以。有支習氣十煩惱中
T2342_.73.0135c11: 以薩迦耶見我執薫習也
T2342_.73.0135c12: 九。問。異熟報識爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0135c13: 何可得心歟 答。一義云。異熟者異時熟
T2342_.73.0135c14: 云異熟也云。若爾者。等流果。豈非異
T2342_.73.0135c15: 時熟歟。是故。此義亂等流之過在之。一義
T2342_.73.0135c16: 云。異處熟故云異熟也云。若爾者。豈
T2342_.73.0135c17: 從人感人總報之類。異熟果無可云乎。乃
T2342_.73.0135c18: 至從初禪生初禪等。准之可心得之也。
T2342_.73.0135c19: 一義云。變異總報果生故云異熟也云。
T2342_.73.0135c20: 若爾者。一切種子。生果之時。無變異歟。諸
T2342_.73.0135c21: 法種果生事。必變異生故。亂餘果變異過。
T2342_.73.0135c22: 一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是
T2342_.73.0135c23: 無故也。已上諸義中。以之爲正義也
T2342_.73.0135c25: 此品引向眞理。即指教歟。ハタ當教中
T2342_.73.0135c26: 門指歟 答。師云。方便漸漸言。遙指教
T2342_.73.0135c27: 云義親歟 尋云。引深密經。成立薫等即空
T2342_.73.0135c28: 義。是經豈非當教證文歟其上。經文引畢
T2342_.73.0136a01: 釋趣。當教中會眞理之義成立也。是以。孔目
T2342_.73.0136a02: 中以教内成就理成就二義釋。今理成就
T2342_.73.0136a03: 者。是當教門也。今薫等即空義。豈非此等
T2342_.73.0136a04: 之義歟。答。如先成事。引向眞理言上。漸漸
T2342_.73.0136a05: 言以照之。遙招教義歟。准今標釋下故
T2342_.73.0136a06: 會歸眞也之解釋。所歸眞理遠指教也。
T2342_.73.0136a07: 但今所引深密經文有二意。若依顯相。薫等
T2342_.73.0136a08: 即空義説。是當教中門建立也。孔目中理
T2342_.73.0136a09: 成就者。就顯相薫等即空義釋云也。若如來
T2342_.73.0136a10: 祕密意趣探約云之者。薫等即空説本意。遠
T2342_.73.0136a11:教甚深眞理ヲモソヘテ説之也。是故若
T2342_.73.0136a12: 約意趣者。不可開當教之分。今章云。方便
T2342_.73.0136a13: 漸漸説者。約如來祕密義巧者。遠超越當教
T2342_.73.0136a14: 之分故。漸漸等説也。就顯相説薫等即空
T2342_.73.0136a15: 義者。當教之内門也。理成就者。依此門取
T2342_.73.0136a16: 論也。但理成就云約如來祕密義説之者。
T2342_.73.0136a18: 章云。故説熏等悉皆即空文。今薫等者。取何
T2342_.73.0136a19: 物乎 答。師云。常途内等非。外等非。熏者總
T2342_.73.0136a20: 能熏所熏指也。等言。所熏四義。能熏四義。合
T2342_.73.0136a21: 是八義也等第八義也 尋云。若擧所熏四
T2342_.73.0136a22: 義等能熏四義云。若又擧能熏四義。等所
T2342_.73.0136a25: 此等文意如何 答。師云。内是所熏本識。外
T2342_.73.0136a26: 是能熏轉識也。不見藏住者。不見所熏第
T2342_.73.0136a27: 八識云心也。不見熏習者。不見能熏轉
T2342_.73.0136a28: 識云文意也。不見阿頼耶者。於阿頼耶。
T2342_.73.0136a29: 有能藏所藏我愛執藏三義中。正頼耶正用
T2342_.73.0136b01: 能藏之義不見云也。不見阿頼耶識者。正
T2342_.73.0136b02: 用能藏義空非爲所依體不見本識之體
T2342_.73.0136b03: 云此文意也。不見阿陀那者。執持功能外
T2342_.73.0136b04: 見云事也。不見阿陀那識。者。又執持功能
T2342_.73.0136b05: 空非。所執持識體生滅不見云。此文意也
T2342_.73.0136b08: 若依教已下
T2342_.73.0136b10: 意如何。答。此文下下來來相故。下生滅斗與
T2342_.73.0136b11: 點可讀也。重意。不生不滅眞如。無明生滅ト
T2342_.73.0136b12: ツレテ。倶流轉相明論文也
T2342_.73.0136b14: 熏資熏二熏習中。是何乎 答。師云。此隨熏
T2342_.73.0136b15: 言通收二熏習也 尋云。資熏者。是業種所
T2342_.73.0136b16: 生頼耶談義邊也。然今教心。次下云不同
T2342_.73.0136b18: 非業種所生等資熏義聞。如何 答。教
T2342_.73.0136b19: 心。依資熏義時。業種所生頼耶云義。非謂
T2342_.73.0136b21: 云。習熏者。即以本識爲能熏義歟 答。師
T2342_.73.0136b22: 云。不爾以本識爲所熏義也 尋云。若爾
T2342_.73.0136b23: 者。離轉識能熏。別有第八能熏者。是何物
T2342_.73.0136b24: 乎 若師云。熏成令動動靜一體梨耶。是所
T2342_.73.0136b25: 是熏本識也。此頼耶微細。能熏者。是根本無
T2342_.73.0136b26: 明也。是故本識於能熏有二重。以枝末爲
T2342_.73.0136b27: 能熏者。是轉識所攝也。若以根本爲能熏
T2342_.73.0136b28: 者。是本識可類攝歟。雖然。正所依本識者。
T2342_.73.0136b29: 所熏所生頼耶。以是可爲頼耶實義也 尋
T2342_.73.0136c01: 云。以根本無明爲能熏。是習熏義也云者。
T2342_.73.0136c02: 抑本覺内熏義。非習熏義歟 答。習熏有二
T2342_.73.0136c03: 義。一若根本無明眞如熏生死微細生滅。此
T2342_.73.0136c04: 本識如幻識體。不知如幻故。此不知無明
T2342_.73.0136c05: 爲能熏也。是流轉門習熏也。一本覺能熏不
T2342_.73.0136c06: 覺熏時。此識體即如幻虚假也熏。今如幻識
T2342_.73.0136c07: 體熏。種即第八識熏非。軈眞如熏也。清涼釋
T2342_.73.0136c08: 云。故熏第八即熏眞如此意也。此能知本
T2342_.73.0136c09: 覺爲能熏。即是還滅門習熏義也。如此二門
T2342_.73.0136c10: 能熏。論自判云。本覺本不覺。在本識中。故
T2342_.73.0136c11: 本識中可類攝也。雖然。先第八識云義。所
T2342_.73.0136c13: 是何道理乎 答。習熏云馴染義也。譬朱所
T2342_.73.0136c14: 置別別此所不塗自其處即赤。今習熏義者。
T2342_.73.0136c15: 即此意也。資熏者。馴流義也。朱朱熏其處彌
T2342_.73.0136c16: 赤。准之可心得也。慈恩大師解釋中。熏者
T2342_.73.0136c17: 是可發之義也釋。但彼宗。偏談業種所生頼
T2342_.73.0136c18: 耶故。付資熏一義。可發之義釋也。然以義
T2342_.73.0136c19: 案道理。宗意此可發之義。可通二熏歟
T2342_.73.0136c20: 問。楞伽三文。如何可心得歟 答。初無始
T2342_.73.0136c21: 惡習者根本無明也。是習熏義。第二與因倶
T2342_.73.0136c22: 者。是七轉識也。是當資熏義也。第三文雙
T2342_.73.0136c23: 擧根本枝末二種無明故。合シテ説習熏資熏
T2342_.73.0136c25: 識生滅ト云フ料簡是誤也。已上。師主講説之
T2342_.73.0136c26: 趣也。師云。今章云。既云眞如常固非如言
T2342_.73.0136c28: 等所ノ思ヒ習フ。非常住堅固等義也。若依左
T2342_.73.0137a03: 言更無相違歟
T2342_.73.0137a05: 意如何 答。師云。有二義相依。無二事相
T2342_.73.0137a07: 十五。問。三界唯一心ノ今ノ經文。諸論皆引此
T2342_.73.0137a08: 文歟 答。師云。爾也。十重唯識云。諸論同
T2342_.73.0137a10: 依此文也
T2342_.73.0137a11: 十六。問。十地論。約教釋爲第一義眞心
T2342_.73.0137a13: 論云。云何世諦差別。隨順觀世諦即入第
T2342_.73.0137a14: 一義諦説ケリ。以此文作此釋歟 問。阿毘
T2342_.73.0137a15: 達磨經當代流傳經歟 答。不爾也。是未處
T2342_.73.0137a16: 經也
T2342_.73.0137a17: 若依頓教已下
T2342_.73.0137a18: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0137a19: 乎 答。師云。於一心始教已上所談義相不
T2342_.73.0137a20: 同也。初始教一心者。諸法唯心故心外無境
T2342_.73.0137a21: 遮也。教一心者。以眞俗不二義一心説也。
T2342_.73.0137a22: 今頓教一心者。破諸數言也。若諸數更破スレハ
T2342_.73.0137a23: 一心亦不立。是説一心也。心生動念即乖
T2342_.73.0137a24: 法體不可念亦不可動等釋此意也 尋云。
T2342_.73.0137a25:教不二一心者。直以眞妄不二義爲一
T2342_.73.0137a26: 心。然今頓教一心。眞妄性相中唯眞唯性一
T2342_.73.0137a27: 義得。爾者是豈前教即深。今頓教是還似
T2342_.73.0137a28: 淺。如何 答。師云。前教雖談眞妄不二
T2342_.73.0137a29: 義。尚是無明邊際ニシテ談之。今此頓教唯一眞
T2342_.73.0137b01: 心義。不見無明邊際故。以此教爲深也。
T2342_.73.0137b02: 又前教ハ此一心ヲ如來藏心云也。是眞妄倶
T2342_.73.0137b03: 在纒義也。金師子章中釋即此情盡體露之
T2342_.73.0137b04: 法此意也 尋云。頓教離念。即同果海歟
T2342_.73.0137b05: 答。師云。我和尚已證法門也。以頓教離
T2342_.73.0137b06: 念同果海可云也 尋云。同果海者。教證
T2342_.73.0137b07: 二道中何歟 答。師云。若約教道當教離
T2342_.73.0137b08: 念。不同果海。今云同者。約證道論之也
T2342_.73.0137b09: 尋云。若約證道者。當教契證智。同果海
T2342_.73.0137b11: 若依圓教已下
T2342_.73.0137b12: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎 答。師
T2342_.73.0137b13: 云。今章即約性海圓明釋。今依此文以性
T2342_.73.0137b14: 海圓明之一法界心爲圓教心識也。即還源
T2342_.73.0137b15: 觀中一體之義當也。是一體義者。理智不二
T2342_.73.0137b16: 無礙鎔融之一法界心是也。今圓教心識之
T2342_.73.0137b17: 體者。當此等之義歟。答。爾者。今章文點即
T2342_.73.0137b18: 約性海圓明可説也。以約字圓明言還可
T2342_.73.0137b19: 讀也。次法界縁起等者。彼上心識體上徳相
T2342_.73.0137b20: 無礙之義釋也。若即約圓明者。即圓教心識
T2342_.73.0137b21: 之體。法界縁起已下彼心識從相心得。即約
T2342_.73.0137b22: 約字下主伴圓融ト云フマテニ。還讀之義更無差也。
T2342_.73.0137b24: 釋也。一義云。今章即約圓明者。別非出圓
T2342_.73.0137b25: 教心識之體即約性海圓明者。是法性融通
T2342_.73.0137b26: 由也。法界縁起者。是縁起相由由也。次云無
T2342_.73.0137b27: 礙自在一即一切等已下。上二由依無礙即
T2342_.73.0137b28: 入之義。是即圓教無礙心識云也。次故説十
T2342_.73.0137b29: 心以顯無盡等釋。是正無礙即入之心識。即
T2342_.73.0137c02: 出所依心識之體。今至圓教何最初不題
T2342_.73.0137c03: 所依心識乎。此料簡總シテ似失一章大意如
T2342_.73.0137c04: 何 答。已上兩義。倶是師主依講説之。
T2342_.73.0137c05: 雖然。兩義中以初義可爲正義也。章云。
T2342_.73.0137c06: 故説十心事。問答抄委悉也 問。章云。若
T2342_.73.0137c08: 前之言圓教總攝之歟 答。一義云。三一合
T2342_.73.0137c09: 説云同教故。一乘邊別教攝。三乘邊攝三
T2342_.73.0137c10: 即事。無相違歟 尋云。今章云。是此方便
T2342_.73.0137c12: 此言指圓教歟。若指圓教者。更云從此而
T2342_.73.0137c13: 流故。上別教豈從圓教流可云哉。若依之。
T2342_.73.0137c14: 從此言指別教云者。是此方便故云。豈以
T2342_.73.0137c15: 別教可云方便哉 答。若此義意者。是此
T2342_.73.0137c16: 方便故ノ此ハ指圓教。從此而流故ノ此指別教。
T2342_.73.0137c17: 可心得之歟。此料簡。未足信用之者歟。一
T2342_.73.0137c18: 義云。同別二教者。於圓教中分之故。是此ノ
T2342_.73.0137c19: 從此ノ言。總圓教云此也。是故今圓教前云
T2342_.73.0137c20: 頓教已下諸教指也。圓教別教迄ヲ前ト云フニハ非
T2342_.73.0137c22: 十九。問。祖師依何文。建立如此五教義歟
T2342_.73.0137c23: 答。祖師自開顯法界知見故。於此唯一
T2342_.73.0137c24: 法界一心。開示此五義門也。別始不可待
T2342_.73.0137c25: 聖教判也。然於如此知見處。一代教量差
T2342_.73.0137c26: 別以。心自内合分。毫無差事。心目之内所
T2342_.73.0137c27: 觀五數義。隨無不五教教量也
T2342_.73.0137c28: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎
T2342_.73.0137c29: 答。師云。於此甚深縁起一心。古來在兩義。
T2342_.73.0138a01: 一義云。甚深縁起者。是已上五義門指也。一
T2342_.73.0138a02: 心者。即所依之一心也。一義云。甚深縁起者。
T2342_.73.0138a03: 上法界縁起自在無窮縁起也。此法界縁起
T2342_.73.0138a04: 所依一心ヲ今一心云也 問云。一心義兩義
T2342_.73.0138a05: 無不同也 答。以五義縁起トスレハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a06: 義即狹也。若以法界縁起心得レハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a07: 義即廣轉也。是故。師主以後義可爲正義
T2342_.73.0138a09: 何 答。是即法界中五義故。若無一義者即
T2342_.73.0138a10: 餘義隨不成。是故五義融通義。道理亦相成
T2342_.73.0138a12: 釋。分明以五義爲甚深縁起義見 問。就
T2342_.73.0138a13: 後義。以五義爲甚深縁起者狹。以法界縁
T2342_.73.0138a14: 起爲其深縁起者廣云事不明。其故ハ。若以
T2342_.73.0138a15: 法界縁起爲甚深者。更彼法界縁起者。五
T2342_.73.0138a16: 義中第五圓教一義也。然以五義爲甚深
T2342_.73.0138a17: 者。五義通爲甚深故。尚見廣。爾者此五義
T2342_.73.0138a18: 心於縁起論廣狹料簡未信用。爾者如何
T2342_.73.0138a19: 答。於圓教中。有體義兩門然五教相對
T2342_.73.0138a20: 時。前四教相待。性海圓明即入縁起等ト談
T2342_.73.0138a21: 邊ハ。是爲所具義。雖然。圓教外非謂有能
T2342_.73.0138a22: 具。此圓教中所安立甚深縁起之所依一心
T2342_.73.0138a23: 法界爲ス能具也意約體。所依一心法界約
T2342_.73.0138a24: 義。性海無礙等義。即是圓教中法門故。圓教
T2342_.73.0138a25: 爲末爲所具。圓教爲能具爲本。互有道
T2342_.73.0138a26: 理也。但於勢者。此下恐有脱文 尋
T2342_.73.0138a27: 云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即廣轉
T2342_.73.0138a28: 義ニテコソアレ。法界縁起五義門甚深縁起トスルヨリ廣シト云
T2342_.73.0138a29: 義未聞也。元ヨリ一心者ハ亦法界縁起尚廣キカ故ニ
T2342_.73.0138b01: 非今所論。如何 答。一義云。今章甚深縁起
T2342_.73.0138b02: 者。設シハ以五義縁起甚深云ニモアレ。若法界縁起ト
T2342_.73.0138b03: 云ニモアレ。更不可有寛狹歟。其故。今五義門。
T2342_.73.0138b04: 約法通收之時。直是一法界中五義ヲ縁起ト
T2342_.73.0138b05: 云ヨリ即法界縁起。圓教意約シテ性徳論スト縁起
T2342_.73.0138b06: 云義。豈是非法界縁起乎。是古來異義ナレ。此
T2342_.73.0138b07: 二重縁起。更不可有寛狹者歟。當座ノ私ノ
T2342_.73.0138b08: 案ノ義可尋之
T2342_.73.0138b09: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
T2342_.73.0138b10: 礙。然於性徳中非云論五義門。豈有從
T2342_.73.0138b11: 名ノミ無顯義之義乎 答。師云。若依餘教意
T2342_.73.0138b12: 者。皆所詮而非能詮。名外有義。然今依一
T2342_.73.0138b13: 乘義云之者。能詮即所詮。即如今經題名等
T2342_.73.0138b14: 者。云大方廣等。此大以當遍義得大名也。
T2342_.73.0138b15: 是故今大名大ニシテ常遍法界ナル故。更名外無義。
T2342_.73.0138b16: 是全ク名攝義之義也。今小乘所與ル攝義從
T2342_.73.0138b18: 界中頼耶名。從小乘説之。故佛意密益益。
T2342_.73.0138b19: 無不足。雖然小乘有局機。更是遍法界頼
T2342_.73.0138b20: 耶名事不知。冥名是無盡法界名故。耳聞
T2342_.73.0138b21: 之者。於外以感見聞。答此内外熏發。三
T2342_.73.0138b22: 周得悟聲聞。於法華會座開一乘大悟也
T2342_.73.0138b24: 二十二。問。小乘意。以六識三毒爲所依心
T2342_.73.0138b25: 識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談之
T2342_.73.0138b26: 云何釋所依心識體。云攝義從名門乎 答。
T2342_.73.0138b27: 以於阿頼耶識。但得其名義。爲所依心識
T2342_.73.0138b28: 事。望大乘已去義。以四種頼耶。爲小乘心
T2342_.73.0138b29: 識云也。若依小乘當教分者。以六識三毒。
T2342_.73.0138c01: 爲所依故也。當教心。以頼耶爲所依心識
T2342_.73.0138c02: 事不知。冥云之者。爲所依也。當教心不知
T2342_.73.0138c03: 故。談頼耶名計也。譬。愚法小乘實第七識
T2342_.73.0138c05: 心識。必シモ不依當教所談者。如何始教所依
T2342_.73.0138c06: 心識ヲモ。望教以具分爲所依義。不許之
T2342_.73.0138c07: 乎 答。小乘總不知頼耶義故。以名爲心
T2342_.73.0138c08: 識所依之義成也。然始教更於頼耶得一
T2342_.73.0138c09: 分義故。以頼耶爲所依之上。不可依一
T2342_.73.0138c10: 分具分也。所説ノ頼耶名義爲所依心識。是
T2342_.73.0138c11: 即當章本意也。其上二教頼耶無二故也
T2342_.73.0138c12: 一義云。小乘直以六識三毒爲所依心識。
T2342_.73.0138c13: 始二教以第八頼耶爲所依心識。然此頼
T2342_.73.0138c14: 耶。頓教ニハ唯一眞心心得爲所依。圓教此頼
T2342_.73.0138c15: 耶即性海圓明心得。爲一乘所依心識也
T2342_.73.0138c16: 尋云。若以六識等爲所依者。如何今章云
T2342_.73.0138c17: 攝義從名門乎 答。有異義。以六識名等
T2342_.73.0138c18: 一爲所依心識也。是以折薪云。攝二義體。
T2342_.73.0138c20: 六識假名。爲心識也。若爾者。今攝義從
T2342_.73.0138c21: 名者。以頼耶名非爲所依心識也 尋云。
T2342_.73.0138c22: 以六識從假説一心名釋意如何 答。小
T2342_.73.0138c23: 乘云。心能導世間。心能遍攝受談。依衆生。
T2342_.73.0138c24: 共業感器界。依衆生別業生有情也。談
T2342_.73.0138c25: 似唯識義。實是一切境界心外法故。更非唯
T2342_.73.0138c26: 識之義。是故於六識之分。假説建立一心
T2342_.73.0138c27: 名斗也。若爾者。今攝義從名云。從假説一
T2342_.73.0138c28: 心名談之歟 尋云。以六識從一心之名
T2342_.73.0138c29: 事。必非所依義ニハ。然今攝義從名門者。是就
T2342_.73.0139a01: 所依心識論之也。是故六識從一心名。今
T2342_.73.0139a03: 從一心名事。清凉釋。始所論義道也。於
T2342_.73.0139a05: 但得其名云義道今ツマンデ攝義從名云。
T2342_.73.0139a06: 豈是非指頼耶之名乎 答 尋云。至相大
T2342_.73.0139a07: 師解釋中。以小乘六識三毒。明所依心識
T2342_.73.0139a08: 釋スレ。總於阿頼耶識但得其名釋義無之。
T2342_.73.0139a09: 如何 答。師云。至相釋。廣建立心意識之段
T2342_.73.0139a10: 也。非釋所依心識也。是以。五十要問答中
T2342_.73.0139a12: 答之時。廣説心意識故。今章所依心識ヲ明スニ
T2342_.73.0139a14: 二十三。問。不動本而常等云ヘリ。今本末者。
T2342_.73.0139a15: 以能具一心爲本。以所具五義爲末歟。爲
T2342_.73.0139a16: 當以圓教爲本以前四教爲末歟。如何
T2342_.73.0139a17: 答。兩義倶不可有相違也 問。名義倶無
T2342_.73.0139a18: 盡也ト云フ名ハ頼耶ノ名歟 答。名者是頼耶也
T2342_.73.0139a19: 尋云。若爾者。實以圓教性海圓明體。可云
T2342_.73.0139a20: 頼耶乎。若不爾。只始二教頼耶云名ヲ令
T2342_.73.0139a21: 蒙小乘。但得其名釋。此頼耶頓教唯一眞心
T2342_.73.0139a22: 云。此頼耶名圓教名性海圓明也。所詮三義
T2342_.73.0139a23: 具足頼耶得名。以始兩教爲本。此頼耶
T2342_.73.0139a24: 名前令蒙小乘。於阿頼耶識但得其名云。
T2342_.73.0139a25: 後令メテ蒙フ一乘ニ名義倶無盡釋也。已上講至
T2342_.73.0139a26: 講説之義也。一義云。凡一章大意。要於頼耶
T2342_.73.0139a27: 非立五義差別。但就心識論差別也。小
T2342_.73.0139a28: 乘以六識爲心識。望大乘義即不足也。是
T2342_.73.0139a29: 故彼當分所立義名攝義從名門也。始兩
T2342_.73.0139b01: 教。以第八爲諸佛種姓故。依リテ標章心得
T2342_.73.0139b02: 限。以佛種姓可顯五教不同也 尋云。若
T2342_.73.0139b03: 爾者。如何下章云廣明三乘五乘等種姓乎
T2342_.73.0139b04: 答。如問雖明三乘五乘種姓。意正因佛
T2342_.73.0139b05: 姓ヲ談スルニ付テ。爲明五教不同事故也。其故。今
T2342_.73.0139b06: 小乘中説六種姓不同事。前五種是隨執過
T2342_.73.0139b07: 重故無有種。是故云但佛一人。若爾者。廣
T2342_.73.0139b09: 教等中。雖説種姓不同。祖師意趣。爲取
T2342_.73.0139b10: 正因佛性故也
T2342_.73.0139b11: 二十四。問。心識種姓二章。共或限ルト云所依本
T2342_.73.0139b12: 識。或云取佛種姓。抑是何道理乎 答。凡
T2342_.73.0139b13: 今章十門。依末師一義科釋之時。初二章
T2342_.73.0139b14: 約理法。次四章約行法。第七通行果。後三
T2342_.73.0139b15: 門約果也ト判セハ。此師意。心識種姓兩章。依
T2342_.73.0139b16: 所依理法論之也。然約所依理云意。理法
T2342_.73.0139b17: 者是天眞不改之道理。所迷所悟法體故。三
T2342_.73.0139b18: 乘五乘等。皆以之爲所依也。若依此義論
T2342_.73.0139b19: 道理者。當章專所佛種姓ニアリ。心識章尤以頼
T2342_.73.0139b20: 耶爲所依云義道理。彌分明者歟。依之漸
T2342_.73.0139b21: 頓二機。各以此理法爲所依。初六門能行機。
T2342_.73.0139b22: 是直往機也。第七是迴心機也。此迴心直進
T2342_.73.0139b23: 二機。以理法爲所依。後三門。佛境欲令歸
T2342_.73.0139b25: 二十五。問。於退法種姓。有不退之類。如何
T2342_.73.0139b26: 以之名退法乎。又於思護住昇之類必可
T2342_.73.0139b27: 有退機。何以之不名退法乎 答。退法者。
T2342_.73.0139b28: 設有不退之類可退意。是故獨得退名也。
T2342_.73.0139b29: 後四種姓。設遇勝縁不可退意。雖然。不
T2342_.73.0139c01: 退有退意故。如得退法名。設退有不退
T2342_.73.0139c03: 云。六種應果。倶是更斷煩惱。如何退起煩
T2342_.73.0139c04: 惱乎 答。小乘意。更斷煩惱。而於過去。有
T2342_.73.0139c06: 退法必以小縁退也。後思法等退時。必是
T2342_.73.0139c07: 過極勝縁再起也
T2342_.73.0139c08: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0139c09: 答。恒時加行者。更無間斷行之云事也。
T2342_.73.0139c10: 尊重加行者。雖無恒時無間斷義。設時時加
T2342_.73.0139c11: 行スレ。於所修行寸陰緩心無之故云尊重
T2342_.73.0139c12: 也。尊重者。以念根爲體。恒時者信根爲體
T2342_.73.0139c13: 歟。無此二加行者。念根信根無之者歟
T2342_.73.0139c15: 文意如何 答。彼菩薩種者。是大乘四智無
T2342_.73.0139c16: 漏種子ヲ擧テ。小乘六種姓ハ倶ニ是隨執非有也ト
T2342_.73.0139c17: 云フ義ヲ驚カス此文意也。若廣以六種姓。總爲小
T2342_.73.0139c18: 乘種姓者如何。今章然非ストシテ是彼大菩提性。
T2342_.73.0139c19: 小乘六種姓。倶是隨執非有義也ト云フ事ヲ釋時。
T2342_.73.0139c20: 知是然非是彼大菩提性者。以佛乘種姓。
T2342_.73.0139c21: 爲種姓根本云事分明也。爾者。就佛乘種
T2342_.73.0139c22: 姓。當科有二重。一重非是大菩提性云ヒ。
T2342_.73.0139c23: 擧大乘種姓。小乘佛姓破也。一重又於當教
T2342_.73.0139c24: 中。六種姓中。不動性尚以佛種姓爲規模
T2342_.73.0139c25: 也釋シテ。皆不説有大菩提性者。當教中佛種
T2342_.73.0139c26: 姓釋文意也
T2342_.73.0139c27: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0139c28: 除佛一人乎。答。一義云。多人不妨有佛
T2342_.73.0139c29: 性。雖然今除佛一人釋事。六種性廢立時。
T2342_.73.0140a01: 佛種姓限第六種姓故云除佛一人也。重
T2342_.73.0140a02: 意。六種性中。佛一人成佛説故。除佛一人釋
T2342_.73.0140a03: 易心得歟。一義云。佛性通多人。正成佛時。
T2342_.73.0140a04: 多人同時非成佛。正成佛時。必是一人也。是
T2342_.73.0140a06: 一約始教已下
T2342_.73.0140a07: 師云。今章云。即就有爲無常法中○有一
T2342_.73.0140a09: 情道理。法相中。如此釋道理無之。他宗
T2342_.73.0140a11: 在之略之 問。同異譬喩不應理故。唯現
T2342_.73.0140a12: 在世非般涅槃法。不應理故。但是法喩之
T2342_.73.0140a14: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心
T2342_.73.0140a15: 修行之義乎 答。一義云。實不可有發心
T2342_.73.0140a16: 修行之義也。但云。雖復發心
行精進事
T2342_.73.0140a17: 約客有論之也。一義云。無性有情。實可拜
T2342_.73.0140a18: 發心修行之義也。釋雖復發心等即此意。
T2342_.73.0140a19: 雖然。彼身中四智無漏種無之故。如何ニ
T2342_.73.0140a21: 三十。問。章云。諸佛利樂有情功徳無有斷
T2342_.73.0140a23: 此義。即是佛地論師一義也 尋云。此師意。
T2342_.73.0140a24: 實可許有情斷盡之義乎 答。此師意。莫
T2342_.73.0140a25: 有佛性者。必成佛故。以義云之。有可斷
T2342_.73.0140a26: 盡之義。設若於有性。許斷盡之義。有無性
T2342_.73.0140a27: 衆生故。於生界不可有盡期。無盡期故。
T2342_.73.0140a29: 意。有性皆成佛云者。以義量之。可有可盡
T2342_.73.0140b02: 上立之歟。將於二箇種子之上立二種姓
T2342_.73.0140b03: 歟 答。燈釋云。雖一種子未増増別増位不
T2342_.73.0140b05: 性。此未増種聞熏習借本有無漏種子増云
T2342_.73.0140b06: 習種性也。是故二種姓。於無漏一種子上
T2342_.73.0140b07: 論之也
T2342_.73.0140b08: 三十一。問。瑜伽六處者何乎 答。有三義。
T2342_.73.0140b09: 一義。佛果六根六境殊勝云也。一義。以六
T2342_.73.0140b10: 位云六所殊勝也 尋云。今後一義即不可
T2342_.73.0140b11: 然。其故瑜伽論於聲聞説六處殊勝。豈於
T2342_.73.0140b12: 聲聞具等。如菩薩位哉云事 一義云。於
T2342_.73.0140b13: 六處殊勝。有三重言總。六處中取意處。意
T2342_.73.0140b15: 上三義中。以此義爲正義也 尋云。殊勝
T2342_.73.0140b16: 言限無漏種歟。將通所依本識歟 答。限
T2342_.73.0140b17: 無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八
T2342_.73.0140b18: 無出世無漏種故。對彼具無漏衆生。六處
T2342_.73.0140b19: 殊勝説也。今内六處者。是簡外六處也 問。
T2342_.73.0140b20: 二種性具足瑜伽文。新熏本有等。三師義中。
T2342_.73.0140b21: 當何師義乎 答。新古爾成之。當護法論
T2342_.73.0140b22: 師義也 問。於有漏中。不善等法上。立二
T2342_.73.0140b23: 種性之義有之歟 答。師云。爾也。三師所
T2342_.73.0140b24: 論。即通不善等所論也
T2342_.73.0140b25: 三十二。問。今章云。即攝頼耶識中以下文意
T2342_.73.0140b26: 如何 答。此即攝以下文。三不同歟。一義
T2342_.73.0140b27: 苑第四云。得殊勝者。爲攝八識故。本覺解
T2342_.73.0140b28: 性。謂本來佛種表義名言。以此爲成佛種
T2342_.73.0140c02: 尋云。若以無漏四智等。爲本性住者。通二
T2342_.73.0140c03: 種名言。專可定種性。依何限表義名言乎
T2342_.73.0140c04: 答。總取無漏四智等種。爲種性故。通
T2342_.73.0140c05: 名言爲本性住也。然彼意云表義名言
T2342_.73.0140c07: 解ノ言ニ付テ解必依能詮名了差別之義也ト心
T2342_.73.0140c08: 得故。釋本覺解性謂本來佛種表義名言
T2342_.73.0140c09: 歟。彼師意。非云不取顯境名言種子也
T2342_.73.0140c10: 尋云。依何以本性住名覺解性乎 答。師
T2342_.73.0140c11: 一義云。本者是本性云事也。無漏種子佛種
T2342_.73.0140c12: 故。以開覺爲義。是故云解性歟。一義云。
T2342_.73.0140c13: 今本覺解性者。本覺解性云事也。要非佛種
T2342_.73.0140c14: 開覺義。此種子識者。解性義故也。是以梁攝
T2342_.73.0140c15: 論第一云。無始此界性者。此者本識也。界者
T2342_.73.0140c16: 以解爲スト性ト云ヘリ。取意。若爾者。於此種
T2342_.73.0140c17: 子識。本開覺解了性在之心得歟。以此義
T2342_.73.0140c19: 意處所以殊勝者。由耳識聞聲教。即悉同
T2342_.73.0140c20: 時聞而思修之。成三慧種。在本識中。以爲
T2342_.73.0140c22: 此意如何 答。以三慧所熏種。頼耶中攝
T2342_.73.0140c23: 本覺解性爲種姓云此文意也 尋云。彼
T2342_.73.0140c26: 所文點。不順上釋義。上以聞熏習攝解
T2342_.73.0140c27: 性之義成。准此心得。此意所即攝解性者。
T2342_.73.0140c28: 此聞熏習意處攝時。意處中本覺解性攝爲
T2342_.73.0141a01: 覺解性事。如前。此義意。今章文點。即攝
T2342_.73.0141a02: 頼耶識中本覺解性可訓歟 集成第二云。
T2342_.73.0141a03: 即攝等者。約實教出體。故下云。起信論
T2342_.73.0141a05: 答。帶妄之眞。從帶眞之妄。隱シ攝シテ談之故。
T2342_.73.0141a06: 爲本性住種性也。重意。眞心本覺義。有爲
T2342_.73.0141a07: 無常識中ニ隱シテ談スルヲ。四智無漏種云也。若爾者。
T2342_.73.0141a08: 今章文云。即攝頼耶識ノ中ノ本覺解性ヲ爲スカ
T2342_.73.0141a09: 種性ト故ニト可訓也。以上三義中。以集成可
T2342_.73.0141a11: 謂已有習種無倒聞熏。與性種合故。名爲
T2342_.73.0141a12: 因。梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解
T2342_.73.0141a13: 性和合。一切聖人以此爲因。無性攝論云。
T2342_.73.0141a15: 鈔九下云。疏ニ即是種性者。謂種位由於習種
T2342_.73.0141a16: 合於性種方名種性也。性種即自性住性
T2342_.73.0141a17: 爲正因。性即是聲聞第一義空性也。習新熏
T2342_.73.0141a18: 修成之性決爲佛因。稱爲種性。引證可知。
T2342_.73.0141a19: 言爲姓抄論者。即第八論釋因縁云。諸無
T2342_.73.0141a20: 因縁即有。言聞熏習是無分別智。及如理
T2342_.73.0141a22: 等釋歟。是即師主講説也
T2342_.73.0141a23: 三十三。問。當章中。約法爾種性。明性習前
T2342_.73.0141a24: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段
T2342_.73.0141a25: 如何。可簡別乎 答。師云。始從始教之段。
T2342_.73.0141a26: 至梁論一切聖人以此爲因。約法爾種性。
T2342_.73.0141a27: 釋性習前後之義也。次然瑜伽既云具種
T2342_.73.0141a28: 性者方能發心等云已下文段。總約新熏義。
T2342_.73.0141b01: 攝論者。專是性習融通之義ヲ明ス誠文也。何
T2342_.73.0141b02: 以此文。約法爾種性。可談性習前後義乎。
T2342_.73.0141b03: 是以。次下文。生習無礙義釋云。然有二義。
T2342_.73.0141b04: 而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因故
T2342_.73.0141b06: 義云事 答。以一論文。證多教義事。其例
T2342_.73.0141b07: 即無之。先今論文當段始教段用之。後
T2342_.73.0141b08: 教段引之。所用道理隨亦不同也。況約一
T2342_.73.0141b09: 教中。以彼論文約本有性習前後義心得。
T2342_.73.0141b10: 即以此文。約新熏明性習無礙義心得事。
T2342_.73.0141b11: 可有何相違乎
T2342_.73.0141b12: 三十四。問。今章云。問。此二種性與仁王及
T2342_.73.0141b14: 二意。一論説性前習後。經説習先性後。是
T2342_.73.0141b15: 一不同也。二論前説二種性。經後説二種
T2342_.73.0141b16: 性。是亦一不同也。是故問意趣。於經論雖
T2342_.73.0141b17: 知有此二不同。就得名不同。有何別哉
T2342_.73.0141b18: 問也 問。亦今答中ニ於テ簡別如何乎 答。
T2342_.73.0141b19: 今章云。彼經大都○義方備足云至迄。是經
T2342_.73.0141b20: 論所列。性習前後。列次不同ノ問答也。次云。
T2342_.73.0141b21: 又經説クト種性在發心後云ヨリ。至ルマテハ義意融
T2342_.73.0141b22: 通者。經論所説種性。並處不同ナル事答フル此文
T2342_.73.0141b23: 意也
T2342_.73.0141b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
T2342_.73.0141b26: 依性起習本性。全是一體也可云乎 答。全
T2342_.73.0141b27: 是可一體也 尋云。若爾者。釋經論性習
T2342_.73.0141b28: 云。以初習爲習種。久習積成爲性種故。
T2342_.73.0141c01: 准此釋經中所説性習。於論ノ習所成種姓
T2342_.73.0141c02: 中開之見。其故ハ久習積成爲性種故ニト云フ
T2342_.73.0141c03: 釋ナリ。久習種云フ釋義。經論更無性別耶如
T2342_.73.0141c04: 何 答。一義云。經中所説。初習爲習種。論
T2342_.73.0141c05: 中所説。久習爲習種。更不可有不同也。
T2342_.73.0141c06: 但經云。初習者是位初故云所習歟。論云
T2342_.73.0141c07: 久習者。十信串習行。發心所ノ顯ス功能迄ヲ
T2342_.73.0141c08: 取リ合テ談ス之。故云久習歟 經初言約位爲
T2342_.73.0141c09: 名。實經意非不取所依性串習。是故經論
T2342_.73.0141c10: 初ト久トノ兩宗。名異義即同也。但久習積成爲
T2342_.73.0141c11: 性種故者。出能積成習種。被積成所顯
T2342_.73.0141c13: 即初習爲習種云串習行也。雖然。此久習
T2342_.73.0141c14: 積成ト云フハ。即是性種性也ト云義非。擧能積
T2342_.73.0141c15: 成習計也。意所積成ヲ顯シテ以本性爲性種
T2342_.73.0141c17: 釋是此意也。以習成處者。當今久習積
T2342_.73.0141c18: 成云釋。定先有性者。當今爲性種故釋
T2342_.73.0141c19: 也 尋云。若爾者。如何初習在十住。久習
T2342_.73.0141c20: 積成在十行釋乎。此等釋。初住習發智伏
T2342_.73.0141c21: 惑智能即少。是故云初。十行是發智甚深。
T2342_.73.0141c22: 伏惑功能勝。是故云久習歟。爾者如何
T2342_.73.0141c23: 答。准今章以習成處。定先有性之釋。性習
T2342_.73.0141c24: 同時。更無有前後。是以章云。而此二種非
T2342_.73.0141c25: 初非中後等釋ヌル此意歟。雖然約體者同
T2342_.73.0141c26: 時。雖不論先後別。以一體種性入性習二
T2342_.73.0141c27: 義之別時。論中性前習後釋。經中習前性後
T2342_.73.0141c28: 説。更是義同前後也。是故。以義以初習配
T2342_.73.0141c29: 十住。以性習屬十行計也。以久習積成言。
T2342_.73.0142a01: 直是性種性云事ソカシ。所積成。以性種
T2342_.73.0142a03: 全是一物也。倶是習種故也。爲取所依本。
T2342_.73.0142a04: 擧能依習種計也
T2342_.73.0142a05: 三十六。問。今章云。經説種性在發心後。論
T2342_.73.0142a07: 歟總通二種性云種性歟 答。師云。今種
T2342_.73.0142a08: 性者。總在二義。一若約所性論之。十信位
T2342_.73.0142a09: 成堪任體。通成二種性也。論中種性在リト發
T2342_.73.0142a10: 心前釋スルハ此意也。彼論中以十信名堪任持
T2342_.73.0142a11: 名種性地。約所依性。論二種性也。一若依
T2342_.73.0142a12: 功能顯論二種性者。正至初發心住位。發
T2342_.73.0142a13: 智伏惑等智漸顯ル。就此功能顯處。論二種
T2342_.73.0142a14: 性者。前十信未顯功能故。正不可名種
T2342_.73.0142a15: 性也。即堪任云正功能顯處得名者至發心
T2342_.73.0142a16: 位成二種種性也。經説種性在發心後釋
T2342_.73.0142a17: 則此意ナルヘシ。是故於發心前後。經論所論。種
T2342_.73.0142a18: 性者通以二種性爲種性也。不可云限本
T2342_.73.0142a20: 方顯邊論二種性者。菩薩種性堪任倶至發
T2342_.73.0142a21: 心可成就歟釋ス。若依經意論スモ二種性。依
T2342_.73.0142a22: 然彼功能必有リト所依邊論スレ者。就所･依性。
T2342_.73.0142a23: 直就十信位。明性習融通之義。堪任亦可
T2342_.73.0142a25: 指二種性歟。限習種性歟。又所依者。通
T2342_.73.0142a26: 二種性歟。亦限本性住歟 答。功能云所
T2342_.73.0142a27: 依云フト倶ニ通ト二種性可心得也。或習種云。
T2342_.73.0142a28: 或本性ト云フト不可取定云。若爾者。今章
T2342_.73.0142a29: 云。要由功能顯方可説有。故經不違論。
T2342_.73.0142b02: 此釋。經依習種功能顯ルルニ。説有本性。是故
T2342_.73.0142b03: 習前性後也。論由有本性住種性説。起習
T2342_.73.0142b04: 種功能故。性前習後也ト云フ此釋意分明也。
T2342_.73.0142b05: 若爾者。如何功能所依各通云事。道理不明ナリ。
T2342_.73.0142b06: 如何 答。此文意。初住發心位。依二種性功
T2342_.73.0142b07: 能顯可説有所依二種性。故經意亦具論
T2342_.73.0142b09: 此意也。若瑜伽中。於十信所依性位。説二
T2342_.73.0142b10: 種性故。由有此二種性。果初住發心位ニ。可
T2342_.73.0142b11: 起二種性功能道理在之。是故論意亦具
T2342_.73.0142b13: 等皆是此意也。上ニ方ニ可説有等者。所依二
T2342_.73.0142b14: 種性有可説云事也。又要ス由有性等者。所
T2342_.73.0142b15: 依二種性有ルニ依ルト云事也
T2342_.73.0142b16: 三十七。問。今章云。問。又以何義知種性至
T2342_.73.0142b17: 堪任位説。已下問。上何文踏起乎 答。此問
T2342_.73.0142b19: 有性種。約修説爲習種云釋。踏此問ヲ起ス
T2342_.73.0142b20: 也。若依右點者。即堪任者。是指初發心住
T2342_.73.0142b21: 也。以去者。初住已上云已去也。一義云。若
T2342_.73.0142b22: 依左點者。已去者。即指十信也。意初住已
T2342_.73.0142b23: 還ト云事也。是折薪。復古等意歟。堪任是初住
T2342_.73.0142b24: 心得故也。若依左點者。堪任者十信也。已
T2342_.73.0142b25: 去者。十信已上云事也。此義意。瑜伽論中。
T2342_.73.0142b26: 堪任持者。正是有十信位。最初發心ヲ加行
T2342_.73.0142b27: 持ト云ヲ。更無堪任名言。是以折薪中。引瑜伽
T2342_.73.0142b28: 三持文了。故知リヌ堪任ハ正ニ是レ種性位ト釋スル此
T2342_.73.0142b29: 意歟。但此堪任義。當章心。以初住爲本
T2342_.73.0142c01: 心得歟。今即不然。性習縁起義。以十信爲
T2342_.73.0142c02: 本也。然依功能顯。非云不通發心之始
T2342_.73.0142c03: 也。已上依左右文點。性習縁起義。以十
T2342_.73.0142c04: 信云ヒ爲ト本ト。或性習融通ハ以テ初住ヲ云フ爲スト
T2342_.73.0142c05: 本ト。兩義不同各別也。就今二義。料簡不同。
T2342_.73.0142c06: 隨今問答意趣亦不同 問。就十信堪任之
T2342_.73.0142c07: 義。抑廣取十信云堪任歟。將限第十信此
T2342_.73.0142c08: 名得歟 答。兩不同也。若依義苑釋
T2342_.73.0142c09: 者。廣取十信名堪任。若依折薪意者。
T2342_.73.0142c10: 以前九心ハ無堪能之義故不得此名也。第
T2342_.73.0142c12: 三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將
T2342_.73.0142c13: 依種性立名歟 答。師云。堪任得名。就種
T2342_.73.0142c14: 性爲名。非位名也 尋云。至相大師解之
T2342_.73.0142c16: 依此釋。以十住法爲堪任地。是豈非位名
T2342_.73.0142c17: 答。以種性名堪任在二義。一若依所依
T2342_.73.0142c18: 性論之者。更入十信。於大菩提等。有所
T2342_.73.0142c19: 堪任故。名堪任持也。是以瑜伽論中云。自
T2342_.73.0142c20: 未種性有大勢力。於大菩提等。有堪任故
T2342_.73.0142c21: 名堪任持。此釋既明鏡也。更是非位名也。
T2342_.73.0142c22: 是就所依性。論種性故。於十信位。論性
T2342_.73.0142c23: 習縁起義也。於太子位法トスル四海ヲ功能如シ
T2342_.73.0142c24: 有ルカ之。於此大菩提所堪任功能。更至極スル
T2342_.73.0142c25: 所ニ望レハ。正ク種姓名堪任之義。至初住位成
T2342_.73.0142c26: 就云計也。位即是非堪任云也。正太子功能
T2342_.73.0142c27: 成就ノ至極ニ即位シテ後四海法トスル功能顯如シ雖
T2342_.73.0142c28: 然即位之位不ルカ可與太子名如シ以初住
T2342_.73.0142c29: 位不可名堪任也。即位後太子功能顯如
T2342_.73.0143a02: 至相大師解釋等。以此意可會之
T2342_.73.0143a03: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0143a04: 簡。依今章問。又以何義。知種性至堪任以
T2342_.73.0143a05: 下問答。如何不同乎 答。依若右點成折
T2342_.73.0143a06: 薪義者。凡此問答。抑以何義。二種性至發
T2342_.73.0143a07: 心堪任位成就云事知乎問也。答此問意。
T2342_.73.0143a08: 論既性習通融成スト種性釋スルカ故。不至最初
T2342_.73.0143a09: 發心堪任位者。不可顯種性通融也。今章
T2342_.73.0143a10: 論説種性必具性習者。是此文意也。但至
T2342_.73.0143a11: 發心堪任位。成性習融通義者。已前十信等
T2342_.73.0143a12: 位ニ無串習之行者。更不可至種性堪任。是
T2342_.73.0143a13: 故十信等位。可有串習行。此習成就者。於
T2342_.73.0143a14: 習上必可修行。若如此修行。正正行立位。
T2342_.73.0143a15: 必可至發心堪任之位也ト釋歟。今章既已
T2342_.73.0143a16: 有習必已修行。若已修行必至堪任之解
T2342_.73.0143a18: 分明何位修習發心ヲ。成種性云フ事ヲ不釋
T2342_.73.0143a19: 之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未
T2342_.73.0143a20: 修習發心。堪任中間十信位。修串習行。依
T2342_.73.0143a21: 此修行功。至發心位。成堪任性也。若此中
T2342_.73.0143a22: 間十信位。不修此串習行者。更何位修乎。
T2342_.73.0143a23: 若既不修者。豈至堪任乎云フ此ノ文意也。今
T2342_.73.0143a24: 章若不從愚夫乃至更何位修也者。即此意
T2342_.73.0143a25: 也。次以於愚位未修習故。得位已去。是
T2342_.73.0143a26: 第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是
T2342_.73.0143a27: 十信位義治定也。次是故當知已下。愚夫ニシテ
T2342_.73.0143a28: 修串習行已去。十信位串習事ル正行立
T2342_.73.0143a29: 位。必至發心堪任位。性習融通顯種性縁起
T2342_.73.0143b01: 義畢。此種性功能。還在十信中。是故十信
T2342_.73.0143b02: 即堪任者。於十信位中。性習融通以爲種
T2342_.73.0143b04: 堪任。是第二住故可心得歟。今章是故當知
T2342_.73.0143b05: 以下。乃至。得性習通融以爲種性者。如此
T2342_.73.0143b07: 今章問意。抑以何道理。二種種性。至十信
T2342_.73.0143b08: 位。成堪任之性云フヲ知ルヤ乎ト問フ也。答此問有
T2342_.73.0143b09: 義苑集成不同。若依義苑意也。十信皆通
T2342_.73.0143b10: 爲種性地。爲堪任持也。是故性習通融。以
T2342_.73.0143b11: 成種性事。於十信當位所論之也。○次既
T2342_.73.0143b12: 已有習必已修行者。是十信以前串習等行
T2342_.73.0143b13: 也。依此已前串習入十信。即位堪任也。必
T2342_.73.0143b14: 至堪任云是也。若從愚夫位未至十信堪
T2342_.73.0143b15: 任中間。不修此串習行者。何位可修乎。
T2342_.73.0143b16: 若不修串習行者。依何可入十信位堪
T2342_.73.0143b17: 任乎ト云フ此文意歟。今章。若不從愚夫至
T2342_.73.0143b18: 堪任以來中間修此串修行更何位修也ト云フハ
T2342_.73.0143b19: 此意ナルヘシ。次以於愚位未修習已下文。正定
T2342_.73.0143b20: 堪任位也。上愚位十信中間。雖釋修串習
T2342_.73.0143b21: 行云義。未定堪任之正位。是故十信以前。
T2342_.73.0143b22: 於愚位習種未成。得位已去。是第二住故。
T2342_.73.0143b23: 是故以十信總定堪任也 是故當知已
T2342_.73.0143b24: 下ノ文上ヨリ取テ成道理結釋スル也。從愚位來修
T2342_.73.0143b25: 串習行者。是十信以前也。至彼堪任串習
T2342_.73.0143b26: 方成以爲種性者。是十信位也。若依集成
T2342_.73.0143b27: 消今章者。以論説種性必具性習者。是第
T2342_.73.0143b28: 十信也。既有習必已修行。若已修行者。是愚
T2342_.73.0143b29: 位第九信迄ト云フ文也。於此以前九心間。依
T2342_.73.0143c01: 串習行。必第十信堪任位住也。是必至堪任
T2342_.73.0143c02: 云歟。若從愚位不至第十信中間。不修
T2342_.73.0143c03: 此串習行者。更於何住修之。可住第十信
T2342_.73.0143c04: 堪任之位乎。今若不從愚夫至堪任以來
T2342_.73.0143c06: 次以於愚位未修習故。得位已去。是第二
T2342_.73.0143c07: 住故者。中間答已。修行位分。必至堪任位
T2342_.73.0143c08: 分愚位未修習。得位中間所論之也。其
T2342_.73.0143c09: 故。答位修行。愚位末習以後。第九信迄。修
T2342_.73.0143c10: 串習行時分心得也。正至第十信至堪任
T2342_.73.0143c11: 故。成菩薩種性位分也ト云義ヲ釋シ顯ス此ノ文ノ
T2342_.73.0143c12: 意也。是故當知已下。上道理ヲ結釋スル也。縱
T2342_.73.0143c13: 愚位來修串習行者。是十信前九信迄釋
T2342_.73.0143c14: 也。至彼堪任串習方成。故得性習通融。
T2342_.73.0143c15: 以爲種性者。是於第十信。性習通融。以
T2342_.73.0143c17: 十信堪任義。於問意者。兩可一同乎
T2342_.73.0143c18: 答。不爾。此問。但可位至堪任已去者。義苑
T2342_.73.0143c19: 十信通堪任名心得。今問起故。以何道理。十
T2342_.73.0143c20: 信通名堪任哉ト問也。集成但可位至堪任
T2342_.73.0143c21: 者。第十信名堪任心得。今問起故。以何道
T2342_.73.0143c22: 理。至第十信。成堪任性。具菩薩種性乎
T2342_.73.0143c25: 此三意。位分不同歟 答。爾也。折薪ハ初住
T2342_.73.0143c26: 以前。十信等位迄。總云先也。集成ハ第十信
T2342_.73.0143c27: 以前。九信迄總云先歟。義苑ハ先者總十信以
T2342_.73.0143c29: 義科。義道顯然也。後學者。以上一意通可
T2342_.73.0144a01: 消前後文段也。已上三義。師主講談之趣。
T2342_.73.0144a02: 爲防廢忘之了
T2342_.73.0144a04: 至忍位在一座成覺了義乎 答。師云。聲
T2342_.73.0144a05: 聞正至忍位成種性也。然前三善根。屬性
T2342_.73.0144a06: 地故。其獨覺煗位已上一座成覺之義ヲ指
T2342_.73.0144a07: 同スル也。今章前三善根。屬種性住釋中。煗位
T2342_.73.0144a08: 性地云義。獨覺從煗善根不起于座云義。
T2342_.73.0144a09: 全是一同也。是故云獨覺准知歟。一義云。
T2342_.73.0144a10: 菩薩聲聞。於串習行成處。性種如定。獨覺ハ
T2342_.73.0144a12: 是故云獨覺準知歟。一義云。今獨覺準知
T2342_.73.0144a13: 者。上大乘聲聞。忍位性地云義。非同スルニ。今倶
T2342_.73.0144a14: 舍論意。聲聞從順解脱分位成種性。今獨
T2342_.73.0144a15: 覺從不淨觀一座成覺類。是聲聞順解脱分
T2342_.73.0144a16: 性地云義。更不相違。是故指同也。獨覺準知
T2342_.73.0144a17: 之言。如此可意得也 尋云。答爾者。不愚
T2342_.73.0144a18: 法中獨覺種性具足義。依何道理略之乎。
T2342_.73.0144a20: 是上釋總含三乘定性見。若爾者。獨覺準知
T2342_.73.0144a21: 言。約不愚法中獨覺釋之見如何 答。已
T2342_.73.0144a23: 四十二。問。今章云。位到堪任。成菩薩種性
T2342_.73.0144a25: 性歟。將要不依退不退義歟。答。師云。今章
T2342_.73.0144a26: 家意趣。性習通融成種性。以之成堪任之
T2342_.73.0144a27: 由トスル也。要不依退不退義。非云成堪任也。
T2342_.73.0144a28: 尋云。設具二種姓。退墮惡趣。失菩薩種性
T2342_.73.0144a29: 有。更至堪任無益。成種性無甲斐。如何
T2342_.73.0144b01: 答。一義云。若準天台等釋。第七信以上。既
T2342_.73.0144b02: 得信不退故。隨在三惡。更不可隨二乘
T2342_.73.0144b03: 地。成堪任歟 尋云。若爾者。此一義意。第
T2342_.73.0144b04: 七信已上。即是成堪任性之義歟。其上探玄
T2342_.73.0144b05:第四中。第七信ニ於テ得信不退之義。專是
T2342_.73.0144b06: 宗家所破也。然以信不退義。成堪任性云
T2342_.73.0144b07: 事。其義信用。如何 答。師云。又一義云。
T2342_.73.0144b08: 信眞如者。不依一切云。是此義也。入信
T2342_.73.0144b09: 位。信平等法性故。於信成不改之心。於此
T2342_.73.0144b10: 位。性習縁起。成菩提體也。如此不可退
T2342_.73.0144b11: 轉之類ヲ取テ。成堪任性之菩薩也。若設入十
T2342_.73.0144b12: 信位墮惡趣。下二乘地之類。皆取可爲不
T2342_.73.0144b13: 定種性也。既失堪任故也 尋云。十信是
T2342_.73.0144b14: 退位也。如何不墮下二乘地等乎 答。菩
T2342_.73.0144b15: 薩成堪任性事。不可依退不退云事。上如
T2342_.73.0144b16: 成乎。信是退位。一切菩薩必非退。只退位故
T2342_.73.0144b17: 退類有爲言。今就不退之類取之。爲菩薩
T2342_.73.0144b18: 定住也。彼菩薩不退十信不可云也。如
T2342_.73.0144b19: 小乘退法種性。一切退故。非得退名。其中
T2342_.73.0144b20: 不退之類有之。今三乘中。菩薩定性者。退
T2342_.73.0144b21: 法種性不退之類同也。准可思之。位到堪
T2342_.73.0144b22: 任成菩薩種性云種付テ。所上三。料簡
T2342_.73.0144b23: 可不同也
T2342_.73.0144b24: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎 答。倶
T2342_.73.0144b25: 舍論云。起彼種性初二善根。轉向乘理無
T2342_.73.0144b27: 爲性地也 尋云。誠於忍位者。不轉向餘
T2342_.73.0144b28: 乘故。更無轉根成佛之義。屬性地事。道理
T2342_.73.0144b29: 即可爾。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
T2342_.73.0144c01: 許轉根成佛之義。爾者。如何以煗頂二位。
T2342_.73.0144c02: 屬性地乎 答。於此位餘乘轉向。惡趣墮
T2342_.73.0144c03: 在之義在之。然一度造惡業墮三途。其後
T2342_.73.0144c04: 深恐此苦果。再不造惡業之故。再墮三途
T2342_.73.0144c05: 之義無之。依之。前三善根屬種性住。釋此
T2342_.73.0144c06: 意歟。直不云性地。屬種性住云意有之
T2342_.73.0144c07: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正是三
T2342_.73.0144c08: 乘定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎 答。
T2342_.73.0144c09: 是引倶舍説。非定二乘種性也。其故。正大
T2342_.73.0144c10: 乘中聲聞種性釋スル。既依智論善戒釋此義
T2342_.73.0144c11: 有何不足。引倶舍。可談此義乎。故智論
T2342_.73.0144c12: 云。故定誠依憑實義見。今既云若依。別非
T2342_.73.0144c13: 爲證據見。只對上不愚法聲聞。愚法聲聞ハ
T2342_.73.0144c14: 成種性事釋。愚法不愚法二重異熟不同ナル
T2342_.73.0144c15: 義ヲ釋シ顯ス計也。其ノ上。上定六種處時。別二種
T2342_.73.0144c16: 性成就分位不釋故。今對不愚法。顯愚法
T2342_.73.0144c18: 答。起信論云。如凡夫人等云。如此等文。分
T2342_.73.0144c19: 明入十信分齊ヲ釋スト可心得也。是即十信之
T2342_.73.0144c20: 位ヲ説クノ文也 尋云。未至本位者。堪任以前
T2342_.73.0144c21: 歟 答。此三意不同也。墮三意。未至
T2342_.73.0144c22: 本位。即可不定也
T2342_.73.0144c23: 四十五。問。上章云。若要待習方説性者等。
T2342_.73.0144c24: 今文云問。若愚位無習等。前後問答。如何
T2342_.73.0144c25: 可心得乎 答。上問答意。爲欲成性習縁
T2342_.73.0144c26: 起之義故。如此問答也。今問答。於上性中
T2342_.73.0144c27: 有性無性相對シテ。愚位無習是無性有情。堪任
T2342_.73.0144c28: 有習是有性類ナルヘシ云義ヲ欲スル顯サン故ニ問答也
T2342_.73.0144c29: 問。今新熏五性者。只總就法門道理。建立
T2342_.73.0145a01: 之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟
T2342_.73.0145a02: 答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性
T2342_.73.0145a03: 差別也。更無本有道理。然彼當教分ニ約シテ論
T2342_.73.0145a05: 四十六。問。一闡提翻名如何 答。翻信不具
T2342_.73.0145a06: 足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
T2342_.73.0145a07: 具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不
T2342_.73.0145a08: 爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
T2342_.73.0145a09: 云義可在之歟
T2342_.73.0145a11: 從何所還可訓之乎 答。以何縁故説クヤト
T2342_.73.0145a12: 一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル是レ一
T2342_.73.0145a13: 義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
T2342_.73.0145a14: 阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿
T2342_.73.0145a15: 耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
T2342_.73.0145a17:
T2342_.73.0145a18:
T2342_.73.0145a19:五教章見聞鈔下卷第二
T2342_.73.0145a20:
T2342_.73.0145a21: 二約教已下
T2342_.73.0145a23: 性無性不同。如何
T2342_.73.0145a24: 二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
T2342_.73.0145a25: 等經文。如何會釋歟
T2342_.73.0145a27: 心衆生。豈云衆生可限凡位乎
T2342_.73.0145a28: 四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
T2342_.73.0145a29: 當就一代時教。指般若深密等五性教
T2342_.73.0145b01: 云向説乎
T2342_.73.0145b02: 五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
T2342_.73.0145b03: 伽等所明五性破。成一性之義耶
T2342_.73.0145b04: 六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋
T2342_.73.0145b05: 義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破ル
T2342_.73.0145b06: 義ナルヘキ乎
T2342_.73.0145b07: 七。問。章云問前始教等問意。如何耶
T2342_.73.0145b10: 耶
T2342_.73.0145b11: 十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
T2342_.73.0145b12: 歟。將下喩説屬歟
T2342_.73.0145b14: 意如何
T2342_.73.0145b16: 教歟。如何
T2342_.73.0145b17: 十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
T2342_.73.0145b18: 斷迷開悟之前後耶
T2342_.73.0145b20: 者。此兩宗中。爲何教成正證乎
T2342_.73.0145b21: 十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
T2342_.73.0145b23: 性種性乎
T2342_.73.0145b24: 十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事
T2342_.73.0145b26: 如何
T2342_.73.0145b28: 如何可得薫義心乎
T2342_.73.0145c01: 何
T2342_.73.0145c02: 二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
T2342_.73.0145c03: 建立種性乎
T2342_.73.0145c05: 教心許主伴無礙義可云乎
T2342_.73.0145c06: 二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
T2342_.73.0145c07: 意如何
T2342_.73.0145c08: 二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
T2342_.73.0145c09: 配六決定乎
T2342_.73.0145c11: 同義歟。如何
T2342_.73.0145c12: 二十五。問。見未曾見義之事
T2342_.73.0145c13: 二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
T2342_.73.0145c14: 立之歟。如何
T2342_.73.0145c16: 位ト證ト念トノ四不退中當何義耶
T2342_.73.0145c17: 二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
T2342_.73.0145c19: 資加二位乎
T2342_.73.0145c21: 事
T2342_.73.0145c23: 三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根
T2342_.73.0145c24: 云已成就乎
T2342_.73.0145c25: 三十三。問。三品加行者。如何乎
T2342_.73.0145c26: 三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
T2342_.73.0145c27: 退歟乎
T2342_.73.0145c29: 如何
T2342_.73.0119a02:
| T2342_.73.0119a03: | 一。問。縁起因門六義法 | 文 | 此章來意如何 |
T2342_.73.0119a05: 乎
T2342_.73.0119a06: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生ノ因
T2342_.73.0119a07: 之上所具六義法云事歟。ハタ通始
T2342_.73.0119a08: 教歟
| T2342_.73.0119a09: | 四。問章云。然是謝滅。非由縁力 | 文 | 此文意 |
T2342_.73.0119a11: 五。一即一切。一切即一之能即所即分別事
T2342_.73.0119a12: 六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
| T2342_.73.0119a13: | 七。問。相即入。重重無盡 | 文 | 當門是相即門也。 |
T2342_.73.0119a15: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶
T2342_.73.0119a16: 九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融
T2342_.73.0119a17: 間。約何辨之耶
| T2342_.73.0119a18: | 十。問。今章云。問。如同體一門中等 | 文 | 然今 |
T2342_.73.0119a20: 微細門釋。或餘義即同即異等云三重義
T2342_.73.0119a21: 勢文段
T2342_.73.0119a22: 十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一
T2342_.73.0119a23: 門中無盡一切。此文意如何
T2342_.73.0119a24: 十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思
T2342_.73.0119a25: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何
| T2342_.73.0119a26: | 十三。問。此等歎因中徳等 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0119a28: 相等問答意如何
T2342_.73.0119b01: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何
T2342_.73.0119b02: 十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
| T2342_.73.0119b03: | 後後能辨。新斷惑 | 文 | 此文意如何 |
| T2342_.73.0119b04: | 十七。問。因陀羅 | 文 | 翻名 | 並 | 名義法解等之事 |
T2342_.73.0119b06: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
| T2342_.73.0119b07: | 二十。問。今章云。此等並是實義非變化成 | 文 |
T2342_.73.0119b09: 二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。
T2342_.73.0119b10: 約徳相
T2342_.73.0119b11: 二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含
T2342_.73.0119b12:
T2342_.73.0119b13: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如
T2342_.73.0119b14: 何異耶
T2342_.73.0119b15: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異
T2342_.73.0119b16: 耶
T2342_.73.0119b17: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
| T2342_.73.0119b18: | 從兜率天○流通舍利法住久近等 | 文 | 指 |
T2342_.73.0119b20: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶
T2342_.73.0119b21: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。
T2342_.73.0119b22: 何耶
T2342_.73.0119b23: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0119b24: 於一法上論之歟。如何
T2342_.73.0119b25: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0119b26: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何
T2342_.73.0119b27: 遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
T2342_.73.0119b28: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今
T2342_.73.0119b29: 章入正受等文證。相入之一義。如何
T2342_.73.0119c01: 三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0119c02: 正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎
T2342_.73.0119c03: 三十二。問。現前授
T2342_.73.0119c04: 顯相即之玄門正義顯
T2342_.73.0119c05: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0119c06: 顯歟。以隱一義名祕密歟
T2342_.73.0119c07: 三十四。問。現前授
T2342_.73.0119c08: 位可云耶
T2342_.73.0119c09: 三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授
T2342_.73.0119c10: 爲不成佛授
T2342_.73.0119c11: 三十六。問。當門立名。其相如何
T2342_.73.0119c12: 三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。
T2342_.73.0119c13: 三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自
T2342_.73.0119c14: 餘玄門以爲所攝之義。有之耶
T2342_.73.0119c15: 三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
| T2342_.73.0119c16: | 現三世一切佛刹等 | 云云 | 此經文。更不成 |
T2342_.73.0119c18: 四十。問此門是所因宗法中何耶
T2342_.73.0119c19: 四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即
T2342_.73.0119c20: 我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如
T2342_.73.0119c21: 何上諸門異耶
| T2342_.73.0119c22: | 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法 | 文 |
T2342_.73.0119c24: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0119c25: 明處皆是不同也。所表可別乎
T2342_.73.0119c26: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
| T2342_.73.0119c27: | 界等 | 文 | 此所歸法界。上總標法界縁起歟 |
| T2342_.73.0119c28: | 四十五。問。今章云。普眼境界。諦觀察餘時 | 文 |
T2342_.73.0120a01: 四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
| T2342_.73.0120a02: | 文 | 爾者。一一門皆十玄門義也。如何初同 |
T2342_.73.0120a04: 四十七。問。今章云。廣如經･論･疏･抄･孔目及
| T2342_.73.0120a05: | 問答等 | 文 | ○今所云疏抄等。宗家至相間 |
| T2342_.73.0120a07: | 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等 | 文 | 三一乘 |
T2342_.73.0120a09: 法乎
T2342_.73.0120a10: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
| T2342_.73.0120a11: | 聞説一乘音○無量乘 | 文 | 此文所引本意 |
T2342_.73.0120a13: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何
T2342_.73.0120a14: 耶
| T2342_.73.0120a15: | 五十一。問。論云除事者。謂隱界入等 | 文 | 兩師 |
T2342_.73.0120a17: 五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
| T2342_.73.0120a18: | 此互渉入。不相障礙 | 云云 | 實是事事無礙 |
T2342_.73.0120a20: 五十三。問。此義尚豈非假説耶
T2342_.73.0120a21: 五十四。問。六相者。其相如何
T2342_.73.0120a22: 五十五。問。於總相論何不同耶
T2342_.73.0120a23: 五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。
T2342_.73.0120a24: 成力義齊義取不望總相云事
T2342_.73.0120a25: 故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈
T2342_.73.0120a26: 不望總耶
T2342_.73.0120a27: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0120a28: 事歟
T2342_.73.0120a29: 五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗
T2342_.73.0120b01: 法中何耶
T2342_.73.0120b02: 五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
| T2342_.73.0120b03: | 界 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0120b05: 故事
T2342_.73.0120b06: 六十一。問。既舍即是椽者。餘材
T2342_.73.0120b07: 六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即
T2342_.73.0120b08: 相即等事
T2342_.73.0120b09: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事
T2342_.73.0120b10: 六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
| T2342_.73.0120b11: | 六十五。問。今章云。問何者是總相答舍是 | 文 |
T2342_.73.0120b13: 六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
| T2342_.73.0120b14: | 雖體各別成力義齊故名同相也 | 文 | 此文 |
T2342_.73.0120b16:
T2342_.73.0120b17: 因六義已下
| T2342_.73.0120b18: | 一。問。縁起因門六義法 | 文 | 此章來意如何 |
T2342_.73.0120b20: 迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳
T2342_.73.0120b21: 故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。
T2342_.73.0120b22: 前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。
T2342_.73.0120b23: 未論此縁起之能生同也。是故此所生爲
T2342_.73.0120b24: 能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯ス
| T2342_.73.0120b25: | 爲此章來也 | 爲言 |
T2342_.73.0120b27: 答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非
T2342_.73.0120b28: 因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是
T2342_.73.0120b29: 故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁
T2342_.73.0120b30: 起能生因也
T2342_.73.0120c01: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因
T2342_.73.0120c02: 門之上所具六義法云事歟。ハタ通始
T2342_.73.0120c03: 教歟 答。師云。可通三教也。始教限種
T2342_.73.0120c04: 子。
T2342_.73.0120c05: 義也。題號因門六義之言。通三教故。一章
T2342_.73.0120c06: 之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋
T2342_.73.0120c07: 相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教
T2342_.73.0120c08: 也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五
T2342_.73.0120c09: 教之時。以六義屬始
T2342_.73.0120c10: 是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指
T2342_.73.0120c11: 事約始教。於一切種子上具六義。集成
T2342_.73.0120c12: 約
T2342_.73.0120c13: 義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因
T2342_.73.0120c14: 之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
| T2342_.73.0120c15: | 因皆具六義之旨釋成也 | 爲言 | 師云。前三説 |
T2342_.73.0120c17: 之趣也。一章總意。一教一教ヲ以。彼文相消スニ。
T2342_.73.0120c18: 義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理
T2342_.73.0120c19: 云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建
T2342_.73.0120c20: 立也。以此趣能能留意。可消文言也
| T2342_.73.0120c21: | 四。問。章云。然是謝滅。非由縁力 | 文 | 此文意 |
T2342_.73.0120c23: 釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義
T2342_.73.0120c24: 依。能爲諸法能生因故。種子ノ上ノ刹那滅ノ義
T2342_.73.0120c25: 用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力
T2342_.73.0120c26: 合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力
T2342_.73.0120c27: 故云不待縁也ト釋也。古來滅法不待縁義得
T2342_.73.0120c28: 意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力ヲ
| T2342_.73.0120c29: | 獨生果也 | 爲言 | 一義云。滅法不待縁義也。殊 |
T2342_.73.0121a02: 第三諸法相即已下
T2342_.73.0121a03: 五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切
T2342_.73.0121a04: 云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云
T2342_.73.0121a05: 也。若具云者。可具四句。第一ト第二句如上。
T2342_.73.0121a06: 若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三
T2342_.73.0121a07: 句也。若多與多相望シテ論ルヲハ相即ヲ。一切即一
T2342_.73.0121a08: 切云也。是即第四句。若如此一念智上四句
T2342_.73.0121a09: 具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上ノ此
T2342_.73.0121a10: 五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了
T2342_.73.0121a11: 上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練
T2342_.73.0121a12: 磨スレハ。自然
T2342_.73.0121a13: 位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未
T2342_.73.0121a14: 同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
| T2342_.73.0121a15: | 海。是云第六句行境也 | 爲言 | 尋云。同諸法相 |
T2342_.73.0121a17: 如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以
T2342_.73.0121a18: 能成義。相即義ヲ練磨スレハ。則凡身開顯佛身義
T2342_.73.0121a19: 速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説
T2342_.73.0121a20: 法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
| T2342_.73.0121a21: | 義釋歟 | 已上師主了 簡如此 |
T2342_.73.0121a23: 准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ
T2342_.73.0121a24: 中ニシテ。教義ノ外ニ更ニ因ヲ以テ理事等ノ九箇相對互
T2342_.73.0121a25: 奪スルニ。十箇ノ教義ニシテ別ニ更ニ不見異體理事等
T2342_.73.0121a26: 差別。是故名教義理事トイハレ。名教義
T2342_.73.0121a27: 解行トイハルカ故ニ。十對皆教義ニシテ。同體之
T2342_.73.0121a28: 教義談。先ツ是ヲ云同體也。次明相即義者。第
T2342_.73.0121a29: 一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。
T2342_.73.0121b01: 何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何
T2342_.73.0121b02: 以故。若無第一教義者。即無理事教義故。
T2342_.73.0121b03: 三第一教義即解行教義。何以故。若無第一
T2342_.73.0121b04: 教義者。即無第三解行教義故也。乃至十
T2342_.73.0121b05: 第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第
T2342_.73.0121b06: 一教義者。無第十逆順體用教義故。作是
T2342_.73.0121b07: 第一内十句云也。如此准可作之也。今章。
T2342_.73.0121b08: 若約同體門中即自具足攝一切法釋此意
T2342_.73.0121b09: 歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法ニ於テ相
T2342_.73.0121b10: 即義ヲ明スト云事也。是故不可同體義也
| T2342_.73.0121b11: | 七。問。相即相入。重重無盡 | 文 | 當門是相即門 |
T2342_.73.0121b13: 門約即義。動法體無二故。相入重重義顯也。
| T2342_.73.0121b14: | 爲言 | 尋云。於相即門直論重重義耶 答。 |
T2342_.73.0121b16: 重無盡義。是第一門中ノ十句中ニシテ。重重無盡
T2342_.73.0121b17: 義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第
T2342_.73.0121b18: 二門已後及向下數十門。並別體中。重重無
T2342_.73.0121b19: 盡義未明之。准思之
T2342_.73.0121b20: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品
T2342_.73.0121b21: 文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如
T2342_.73.0121b22: 何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩
T2342_.73.0121b23: 薩事。直向經文之時。上ニ廣説信位功徳畢
T2342_.73.0121b24: 故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今
T2342_.73.0121b25: 但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義
T2342_.73.0121b26: 見。是故今章ハ文ノ
| T2342_.73.0121b27: | 發心ノ始ナル故。改云初發心菩提也 | 爲言 |
T2342_.73.0121b29: 説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以
T2342_.73.0121c01: 約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之
T2342_.73.0121c02: 也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可
T2342_.73.0121c03: 論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝
T2342_.73.0121c04: 説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明
T2342_.73.0121c05: 昧不同歟。初門無盡第二門無盡ニ非故也。師
T2342_.73.0121c06: 云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人
T2342_.73.0121c07: 即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯
T2342_.73.0121c08: 約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法
T2342_.73.0121c09: 分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同
T2342_.73.0121c10: 時門ノ總ヲ成始
T2342_.73.0121c11: 説人法無礙也トモ。如何初位ニ攝諸位ヲ耶。依
T2342_.73.0121c12: 憑亦如何ト云疑アリ。爲遮此伏
T2342_.73.0121c13: 地等文ヲ引テ釋之也。又知一即等者。十住品
T2342_.73.0121c14: 文也。次十信
T2342_.73.0121c15: 結歸也
T2342_.73.0121c16: 十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今
T2342_.73.0121c17: 問意。但一時歟。前後歟ト云義ノミヲ問スルニ。答ノ
T2342_.73.0121c18: 中ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重
T2342_.73.0121c19: 義勢。文段
T2342_.73.0121c20: 於テ無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝
T2342_.73.0121c21: 釋故。是横無盡義ヲ顯ス顯約竪非論重重義
T2342_.73.0121c22: 也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬
T2342_.73.0121c23: 因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第
T2342_.73.0121c24: 亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
| T2342_.73.0121c25: | 同時。約次義者前後義 | 爲言 | 三出生無盡。今 |
T2342_.73.0121c27: 故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此
T2342_.73.0121c28: 問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時
T2342_.73.0121c29: 現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅
T2342_.73.0122a01: 中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更
T2342_.73.0122a02:
T2342_.73.0122a03: 屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即
T2342_.73.0122a04: 中無盡者。不見此義相。此一時ト前後トノ義。其
T2342_.73.0122a05: 餘即同即異即多即少等ト談ル義相ヲ以テ。當門中
T2342_.73.0122a06: 無盡可得意也。今章餘義即同即異等ト釋ル
T2342_.73.0122a07: 此心歟
T2342_.73.0122a08: 釋相入重重等義相ヲ。是何道理耶 答。爲
T2342_.73.0122a09: 遮此伏
T2342_.73.0122a10: 爲伴等釋也。此釋ノ意ハ義門別故。權實恒殊
T2342_.73.0122a11: 理遍通故。全體無二釋カ如ク。論義門別者。以
T2342_.73.0122a12: 相即義。爲當門所詮。然法體無二故。動者一
T2342_.73.0122a13: 塵下十玄融通ス。是故一塵釋相下。餘門玄義
| T2342_.73.0122a14: | 自顯也ト云此文意也 | 爲言 | 解。起信論ニ所言法 |
T2342_.73.0122a16: 義眞如門中ニ還タ又一法界大總相法門體ト釋ル
T2342_.73.0122a17: 如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於
T2342_.73.0122a18: 義門談差別ヲ。動法體無二故。詮一義之處。
T2342_.73.0122a19: 即總シテ一心還テ顯也。又生滅門中。隨縁之義
T2342_.73.0122a20: 外ニ。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。
T2342_.73.0122a21: 今一章十玄義相。皆以如是准可得意也
T2342_.73.0122a22: 十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一
T2342_.73.0122a23: 門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同
T2342_.73.0122a24: 體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
| T2342_.73.0122a25: | 及向下十門中。一切無盡攝盡也 | 爲言 | 問。何 |
T2342_.73.0122a27: 無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位
T2342_.73.0122a28: 中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト
T2342_.73.0122a29: 如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約
T2342_.73.0122b01: 法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。
T2342_.73.0122b02: 得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答
T2342_.73.0122b03: 約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無
T2342_.73.0122b04: 前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫
T2342_.73.0122b05: 者。十大數中數量最極也。是第十不可説不
T2342_.73.0122b06: 可説轉云フ數ニ當ル也。今經長行中。總廣出十
T2342_.73.0122b07: 大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第
T2342_.73.0122b08: 十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋
T2342_.73.0122b09: 云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論
T2342_.73.0122b10: 分量處。直是同法性者如何。今章數量邊
T2342_.73.0122b11: 際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。
T2342_.73.0122b12: 答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是
T2342_.73.0122b13: 故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱
T2342_.73.0122b14: 性故。不可盡説釋也。但於一邊
T2342_.73.0122b15: 十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思
T2342_.73.0122b16: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。
T2342_.73.0122b17: 此文是加所爲明ス下論文ヲ引也。加者三業加
T2342_.73.0122b18: 也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身
T2342_.73.0122b19: 業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。
T2342_.73.0122b20: 以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。
T2342_.73.0122b21: 境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地
T2342_.73.0122b22: 菩薩ハ百佛ノ國ニ入ル。二地菩薩千佛ノ國ニ入ル等。
T2342_.73.0122b23: 如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經
T2342_.73.0122b24: 文皆云等。留心可思之
| T2342_.73.0122b25: | 十三。問。此等歎因中徳等 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0122b27: 一因中説果。二解同佛増。三約理平等ト云三
T2342_.73.0122b28: 義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説
T2342_.73.0122b29: 果謗ルニ付テ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟
T2342_.73.0122c01: 子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文
T2342_.73.0122c02: 作スニ因中説果ヲ。忽大地破裂シテ入地獄至今
| T2342_.73.0122c03: | 順慶地獄云不絶 | 云云 | 在世ニモ謗佛者多トモ。最上 |
T2342_.73.0122c05: 謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
| T2342_.73.0122c06: | 者化應歟。是傳 | 大宋首 問僧 | 載之。師講説如此。 |
T2342_.73.0122c08: 三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄
T2342_.73.0122c09: 捨法ト。是キヒシク因果差別談故也。今不
T2342_.73.0122c10: 爾。因果如水波。豈是有二諦耶ト答ルハ。今章
T2342_.73.0122c11: 大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云
T2342_.73.0122c12: 釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在
T2342_.73.0122c13: 時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不
T2342_.73.0122c14: 成許也。是時自類相生ノ前後因果ヲ以テ爲所
T2342_.73.0122c15: 遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
| T2342_.73.0122c16: | 可有果耶ト云フ此文意也 | 爲言 |
T2342_.73.0122c18: 相等。問答意如何。答。師云。此問意ハ等覺已
T2342_.73.0122c19: 還因位法門ヲ云因分。妙覺位法門以爲スト果
T2342_.73.0122c20: 分可得意。十信是淺位法門。如何此位説
T2342_.73.0122c21: 妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可
T2342_.73.0122c22: 説之義者。如何上妙覺究竟法門ハ十佛境界。
T2342_.73.0122c23: 離縁不可説相ト定ムル耶問也。今此問答意。凡
T2342_.73.0122c24: 今經信位
T2342_.73.0122c25: 説不可説二義。若約縁形對之果論之。所
T2342_.73.0122c26: 得信位
T2342_.73.0122c27: 義。是故
T2342_.73.0122c28: 無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。
T2342_.73.0122c29: 離機教
T2342_.73.0123a01: 望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
| T2342_.73.0123a02: | 相違也 | 爲言 | 今章。依此義故。今ノ次下ノ文云。 |
T2342_.73.0123a04: 重テ經十信
T2342_.73.0123a05: 滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界
T2342_.73.0123a06: 故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果
T2342_.73.0123a07: 海之位ハ。遙越無思之域。依之上云離縁不
T2342_.73.0123a08: 可説也ト。答此文心也 尋云。若信位
T2342_.73.0123a09: 作佛者。如何今ノ文ニ遙ニ釋三生義乎 答。今
T2342_.73.0123a10: 信位成道ト。三生成佛義ト。更不可論漸頓異
T2342_.73.0123a11: 也。今第三生佛果云フハ。即信位
T2342_.73.0123a12: 是故十信内ニ於テ可論三生成道義也。依此
T2342_.73.0123a13: 道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成
T2342_.73.0123a14: 道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成
T2342_.73.0123a15: 佛。是ヲ以テ至相大師釋中云。十信地見聞
T2342_.73.0123a16: 成解行。十信
| T2342_.73.0123a17: | 文 | 此文分明出十信内三生成道義ヲ聞ト見タリ |
| T2342_.73.0123a18: | 問。今章云。上言一念即作佛者 | 文 | 指上何 |
T2342_.73.0123a20: 指也
T2342_.73.0123a21: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等
T2342_.73.0123a22: 覺無間道位。於諸法不自在障ヲ斷。解脱道
T2342_.73.0123a23: 位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在セ一刹
T2342_.73.0123a24: 那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法
T2342_.73.0123a25: 中明一念成佛義事在之。但約最後一念
T2342_.73.0123a26: 也。今章約理説一念成佛義ヲ釋ル也 尋云。
T2342_.73.0123a27: 若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一
T2342_.73.0123a28: 念成佛義耶 答。不爾也
T2342_.73.0123a29: 十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
| T2342_.73.0123b01: | 後後能辨。新斷惑 | 文 | 若爾者。此文意如何 |
T2342_.73.0123b03: 有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一
T2342_.73.0123b04: 切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル
T2342_.73.0123b05: 也。若全衆生見ル時。以衆生門爲能攝有力
T2342_.73.0123b06: 有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑
T2342_.73.0123b07: 之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後
T2342_.73.0123b08: 世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可
T2342_.73.0123b09: 有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一
T2342_.73.0123b10: 斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等モ其時實ニ爲
T2342_.73.0123b11: 斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實
T2342_.73.0123b12: 徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷
T2342_.73.0123b13: 倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。
T2342_.73.0123b14: 全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機
T2342_.73.0123b15: 見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ
T2342_.73.0123b16: 約スレハ衆生門ニ佛全未斷之義也。只望衆生。
T2342_.73.0123b17: 未斷惑之凡夫ナレ
T2342_.73.0123b18: 望佛智體者。實斷惑成佛スレ
T2342_.73.0123b19: 時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有
T2342_.73.0123b20: 用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新
T2342_.73.0123b21: 斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後
T2342_.73.0123b22: 後一斷一切斷。一成一切成。三世ノ如來モツ
| T2342_.73.0123b23: | レテ。於後後斷惑成佛也 | 爲言 | 今章ノ及與一 |
| T2342_.73.0123b25: | 明斷惑成佛義也 | 爲言 |
T2342_.73.0123b27: 十七。師云。因陀羅此帝ト翻シ珠トモ翻スル也。若約
T2342_.73.0123b28: 法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名
T2342_.73.0123b29: 事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前
T2342_.73.0123c01: 也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所
T2342_.73.0123c02: 縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承
T2342_.73.0123c03: 仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三
T2342_.73.0123c04: 種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊
T2342_.73.0123c05: 也ト釋セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。
T2342_.73.0123c06: 如理智ノ中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境
T2342_.73.0123c07: 見タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁
T2342_.73.0123c08: 智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不
T2342_.73.0123c09: 云人トモ佛トモ故ニ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經
T2342_.73.0123c10: 文ニ正刹倒刹等ノ異相ヲ説ク。論中科之ヲ一切相。
T2342_.73.0123c11: 次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科
T2342_.73.0123c12: 之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中
T2342_.73.0123c13: 科之無量相也。是令上二相ヲ名無量相
T2342_.73.0123c14: 也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差
T2342_.73.0123c15: 別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實
T2342_.73.0123c16: 義相ヲ因陀羅ト云。是依差別義説之。而宗家ノ
T2342_.73.0123c17: 梵網疏中華嚴ト梵網經トノ二經不同釋時。華
T2342_.73.0123c18: 嚴重重無盡義説因陀羅ト。梵網經差別義ヲ
T2342_.73.0123c19: 以テ因陀羅ト説ト不同ヲ釋セリ此釋正今經文不同。
T2342_.73.0123c20: 退可案之也
T2342_.73.0123c21: 十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不
T2342_.73.0123c22: 爾。同體異體中ノ相入義ヲ以テ。重重因陀羅ノ義ヲ
T2342_.73.0123c23: 論也 尋云。今章云體相者。相即所因體
T2342_.73.0123c24: 空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨
T2342_.73.0123c25: 義説ナレハ不待次義也。即ト入法門一體上義別
T2342_.73.0123c26: 也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云
T2342_.73.0123c27: 體相歟
T2342_.73.0123c28: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0123c29: 答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無
T2342_.73.0124a01: 力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力
T2342_.73.0124a02: 云由。是約用故。用有力無力云。若又如
T2342_.73.0124a03: 此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮
T2342_.73.0124a04: 之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等
T2342_.73.0124a05: 義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖
T2342_.73.0124a06: 廣。不超同異即入四義也ト判スレ
T2342_.73.0124a07: 一義一義邊邊義ヲ取也。今不見相入邊。取
| T2342_.73.0124a08: | 重重義也 | 爲言 | 尋云。章云。隱映互現 | 文 | 豈非 |
T2342_.73.0124a10: 隱映之上互現ナル
T2342_.73.0124a11: 一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ
T2342_.73.0124a12: 尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義
T2342_.73.0124a13: 證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文
T2342_.73.0124a14: 證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
| T2342_.73.0124a15: | 引ヘキ畢云。若據此文。重重無盡 | 文 | 若爾者。此 |
T2342_.73.0124a17: 結文證也。直是文證非也。正シキ文證ハ新譯經
T2342_.73.0124a18: 十定品中。金山光影喩トテ。七金山等ノ門日光
T2342_.73.0124a19: 影カヽヤキテ。重重無盡義ヲ説ケリ。是即チ正キ文
T2342_.73.0124a20: 證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。
T2342_.73.0124a21: 次偈是國土世間。後偈即衆生世間也
T2342_.73.0124a22: 二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
| T2342_.73.0124a23: | 文 | 此文意如何 答。如此無盡重重等義。法 |
T2342_.73.0124a25: 今實義。淨名等ノ約
| T2342_.73.0124a26: | 議也 | 爲言 | 依之。今章云。如理智中如量境也トモ |
T2342_.73.0124a28: 境界。更是無而忽有義トハ不可許也
T2342_.73.0124a29: 二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。
T2342_.73.0124b01: 勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特
T2342_.73.0124b02: 境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳
T2342_.73.0124b03: 之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見ニ令
T2342_.73.0124b04: 見之位ニ有不思議云事。更是非奇特之境
T2342_.73.0124b05: 界也。有ル物ヲ人ニ與ルハ易ク。無キ物ヲ人ニ與ルハ
T2342_.73.0124b06: 如シ。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳
T2342_.73.0124b07: 相位ニ無ト談ル事ハ。是彼業用所依タル徳相ノ本ヲ不
T2342_.73.0124b08: 知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
| T2342_.73.0124b09: | 法者。情謂之境界ニシテ。更唯智境界ニハ。非也 | 爲言 |
T2342_.73.0124b11: 耶 答。徳相中諸法ヲ一機ノ處ニ令解。顯不思
T2342_.73.0124b12: 議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸
T2342_.73.0124b13: 法ヲ。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日
T2342_.73.0124b14: 光加力。如見四萬由旬日輪。准思之
T2342_.73.0124b15: 五者微細相容安立門已下
T2342_.73.0124b16: 二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。
T2342_.73.0124b17: 一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細
T2342_.73.0124b18: 者。此一塵中ニ諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵ノ内ニ不
T2342_.73.0124b19: 遍シ足シ也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ト云ニハ非ル也。
T2342_.73.0124b20: 能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等ハ。能
T2342_.73.0124b21: 含一塵ノ處ニ遍シミタサル也。是故云微細歟。
T2342_.73.0124b22: 三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
| T2342_.73.0124b23: | 所及。是故 | 爲言 |
T2342_.73.0124b25: 何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入
T2342_.73.0124b26: 一切。二一切入一。三一切入一切。四一入
T2342_.73.0124b27: 一也。此門更取入一義。今塵門取微細義
T2342_.73.0124b28: 故也。是故第二句一切入一ノ一句取也。不取
T2342_.73.0124b29: 餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
| T2342_.73.0124c01: | 入一義計也 | 爲言 |
T2342_.73.0124c03: 耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十
T2342_.73.0124c04: 玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建
T2342_.73.0124c05: 立。立義十門ノミニ於テ。且論同時義也。是故此
T2342_.73.0124c06: 門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中
T2342_.73.0124c07: 於。論四句中第二一切入一限一句故。兩
T2342_.73.0124c08: 門不同ナルコト。置不可論之也
T2342_.73.0124c09: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0124c10: 從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住
T2342_.73.0124c11: 久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩
T2342_.73.0124c12: 處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全
T2342_.73.0124c13: 同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。
T2342_.73.0124c14: 互全同今文。任意可取之也。但微細處説
T2342_.73.0124c15: 經文説相。順當門建立歟
T2342_.73.0124c16: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
T2342_.73.0124c17: 答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門
T2342_.73.0124c18: 云義在之。玄
T2342_.73.0124c19: 相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體
T2342_.73.0124c20: 相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答
T2342_.73.0124c21: 抄引之。可見之
T2342_.73.0124c22: 第六祕密隱顯倶成門已下
T2342_.73.0124c23: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中
T2342_.73.0124c24: 何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。
T2342_.73.0124c25: 其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
| T2342_.73.0124c26: | 十時。一即顯。二三至十即名爲隱 | 文 | 此釋意 |
T2342_.73.0124c28: 是ト釋故。同約相即論之爲本。同異中以異
T2342_.73.0124c29: 體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱
T2342_.73.0125a01: 顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探
T2342_.73.0125a02: 玄
T2342_.73.0125a03: 也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱
T2342_.73.0125a04: 顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同
T2342_.73.0125a05: 也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合
T2342_.73.0125a06: 也。探玄
T2342_.73.0125a07: 入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲
T2342_.73.0125a08: 顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異
T2342_.73.0125a09: 門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
| T2342_.73.0125a10: | 文 | 疏一上云。異體相即具隱顯門。又就用 |
T2342_.73.0125a12: 亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
| T2342_.73.0125a13: | 同顯異隱亦爾ナリ | 文 | 已上兩師後兩釋文無不 |
T2342_.73.0125a15: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又
T2342_.73.0125a16: 於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一
T2342_.73.0125a17: 多論之者。亂上即入義故。於一法上可
T2342_.73.0125a18: 論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
| T2342_.73.0125a19: | 隱顯 | 文 | 此意歟 尋云。於一法上。論隱顯 |
T2342_.73.0125a21: 顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是
T2342_.73.0125a22: 隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一
T2342_.73.0125a23: 上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱
T2342_.73.0125a24: 顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯
T2342_.73.0125a25: 故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
| T2342_.73.0125a26: | 義也 | 爲言 | 諸釋中。一他相望釋隱顯義意。取 |
T2342_.73.0125a28: 主講説也
T2342_.73.0125a29: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身
T2342_.73.0125b01: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮
T2342_.73.0125b02: 之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今
T2342_.73.0125b03: 宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處
T2342_.73.0125b04: 即他所也。是故業用神力所作ニハ非ス。二若約
T2342_.73.0125b05: 佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多
T2342_.73.0125b06: 佛也。亦是暫時業用之義ニハ非ス。三約身。四約
T2342_.73.0125b07: 時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
| T2342_.73.0125b08: | 義。皆以能成之義。可作隱顯之義也 | 爲言 |
T2342_.73.0125b10: 章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。
T2342_.73.0125b11: 師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相
T2342_.73.0125b12: 入之入ニハ非也
T2342_.73.0125b13: 三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成
T2342_.73.0125b14: 正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
T2342_.73.0125b15: 答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融
T2342_.73.0125b16: 義ニハ非ス。屬ス暫時定力功故。同時具足等義無
T2342_.73.0125b17: 之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺
T2342_.73.0125b18: 等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大
T2342_.73.0125b19: 師。起信ト華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義
T2342_.73.0125b20: 判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心
T2342_.73.0125b21: 也 答。設彼師意也トモ。實義ト變化トノ經論之不
T2342_.73.0125b22: 同ヲ不ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又
T2342_.73.0125b23: 他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼
T2342_.73.0125b24: 師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
| T2342_.73.0125b25: | 爲言 |
T2342_.73.0125b27: 顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲
T2342_.73.0125b28: 諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯
T2342_.73.0125b29: 義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋
T2342_.73.0125c01: 計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也
T2342_.73.0125c02: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱
T2342_.73.0125c03: 顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題
T2342_.73.0125c04: 所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相
T2342_.73.0125c05: 即義。非祕密一乘深義者
T2342_.73.0125c06: 深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或
T2342_.73.0125c07: 不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
| T2342_.73.0125c08: | 二錢望第一錢中十即爲祕密 | 文 | 釋事。非 |
T2342_.73.0125c10: 祕密言通スレ
| T2342_.73.0125c11: | 釋セリ正受及起定同時祕密成矣 | 文 | 或祕密言。 |
| T2342_.73.0125c13: | 引 | 已上師主 正義也 | 一義云。今題所表祕密言。不通 |
T2342_.73.0125c15: 者。今題名祕密隱ト顯ト倶ニ成ル門ト可訓也。是
T2342_.73.0125c16: 故ニ今章ニ。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云
T2342_.73.0125c17: 解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱ノ三字ヲ令
T2342_.73.0125c18: 爲一義。顯義ニ相對シテ。題ノ得名ヲ訓スレハ。隱即祕
T2342_.73.0125c19: 密義不違也
T2342_.73.0125c20: 三十四。問。現前授
T2342_.73.0125c21: 位可云耶 答。現前授
T2342_.73.0125c22: 上菩薩爲本也。不現前授
T2342_.73.0125c23: 也。然法華三周現前授
T2342_.73.0125c24: 就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩
T2342_.73.0125c25: 薩逕初僧祇劫至地ニ。始現前授
T2342_.73.0125c26: 法華三周聲聞ハ。從地前淺位。更不經劫數。
T2342_.73.0125c27: 直現前受
T2342_.73.0125c28: 授
T2342_.73.0125c29: 令生決定心故。位不入初地以上。依三
T2342_.73.0126a01: 平等義現前授
| T2342_.73.0126a02: | 地以上現前授 | 爲言 | 抄三 | 上 |
T2342_.73.0126a04: 三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授
T2342_.73.0126a05: 爲不成佛授
T2342_.73.0126a06: 於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成
T2342_.73.0126a07: 佛者云何與之虚妄授
T2342_.73.0126a08:
T2342_.73.0126a09: 如來依三平等。説一乘法故。以如來法身
T2342_.73.0126a10: 與彼聲聞法身平等無異故與授
T2342_.73.0126a11: 具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
| T2342_.73.0126a12: | 人未具足○ | 文 | 全是論文歟 已下師草 | 問。先此問意如何 |
T2342_.73.0126a14:
T2342_.73.0126a15: 定義。次若實成佛下。設
T2342_.73.0126a16: 注云。佛授身子
T2342_.73.0126a17: 議劫當得作佛。乃至
T2342_.73.0126a18: 二億諸佛然後成佛。如此
T2342_.73.0126a19: 故。云フモ
T2342_.73.0126a20: 耶。已上設
T2342_.73.0126a21: 略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣
T2342_.73.0126a22: 説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前
T2342_.73.0126a23: 授
T2342_.73.0126a24: 未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授
T2342_.73.0126a25:
T2342_.73.0126a26: 得授記實成佛者。何故無量劫修習善根
T2342_.73.0126a27: 方得授
| T2342_.73.0126a28: | 妄語。何虚妄與此授 | 已上 | 是問意 |
T2342_.73.0126b01: 文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。
T2342_.73.0126b02: 初正答中亦二アリ。初
T2342_.73.0126b03:
T2342_.73.0126b04:
| T2342_.73.0126b05: | 聞已入初地成就法身故與授 | 已上 | 金剛 |
T2342_.73.0126b07: 性中。二性種性中。不現前授
| T2342_.73.0126b08: | 現前授 | 已上 | 問。 |
T2342_.73.0126b10: 尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授ル
T2342_.73.0126b11: 別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無
T2342_.73.0126b12: 二ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意
T2342_.73.0126b13: 樂故。授佛
T2342_.73.0126b14:
T2342_.73.0126b15: 別。未知依何識與實行聲聞授ト云佛
T2342_.73.0126b16: 答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切
T2342_.73.0126b17: 有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是
T2342_.73.0126b18: 彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。
T2342_.73.0126b19: 解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如
T2342_.73.0126b20: 來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因
T2342_.73.0126b21: 縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此
T2342_.73.0126b22: 即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同
T2342_.73.0126b23: 義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧
T2342_.73.0126b24: 祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量
T2342_.73.0126b25: 無邊不思議劫。云何不得如
T2342_.73.0126b26: 總説無量亦得無咎。但無量ト無邊ト不可思
T2342_.73.0126b27: 議トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大
T2342_.73.0126b28: 劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
| T2342_.73.0126b29: | 已上是師主草案 也。人是意釋也 |
T2342_.73.0126c02: 師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋
T2342_.73.0126c03: 諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云
T2342_.73.0126c04: 諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以テ相
T2342_.73.0126c05: 對シテ純雜之義ヲ説故也。至相大師意。此上十
T2342_.73.0126c06: 對二十句等ヲ以テ諸藏云非。是義漸似違背
T2342_.73.0126c07: 古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二
T2342_.73.0126c08: 釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒
T2342_.73.0126c09: 度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十
T2342_.73.0126c10: 句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義
T2342_.73.0126c11: 等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純
T2342_.73.0126c12: 雜建立歟
T2342_.73.0126c13: 三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。
T2342_.73.0126c14: 於三世中。三世各別攝法。是故
T2342_.73.0126c15: 此
T2342_.73.0126c16: 釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ
T2342_.73.0126c17: 九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。
T2342_.73.0126c18: 以九日作九世。是即行布教相之九世也。
T2342_.73.0126c19: 九世融在一念。總別合云十世也。二依宗
T2342_.73.0126c20: 家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼
T2342_.73.0126c21: 引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是
T2342_.73.0126c22: 十世章五位約ル釋ヲ五日云也。是九世是行布。
T2342_.73.0126c23: 一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。
T2342_.73.0126c24: 以三世作之。所詮以三日如作九世。若
T2342_.73.0126c25: 爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得
T2342_.73.0126c26: 心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便
T2342_.73.0126c27: 爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲
T2342_.73.0126c28: 證也。四現在一念上於。論九世之相也。一
T2342_.73.0126c29: 念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也
T2342_.73.0127a01: 三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在
T2342_.73.0127a02: 之時。若先依相即義者現在現在爲有法
T2342_.73.0127a03: 時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世ハ
T2342_.73.0127a04: 未立其意如何 答。若約即入之時。於三
T2342_.73.0127a05: 現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾
T2342_.73.0127a06: 者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。
T2342_.73.0127a07: 今六過未無法者。亦約行布教相差別未生
T2342_.73.0127a08: 已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
| T2342_.73.0127a09: | 法。圓融互融上空一義不可同也 | 爲言 |
T2342_.73.0127a11: 自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸
T2342_.73.0127a12: 擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是
T2342_.73.0127a13: 當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。
T2342_.73.0127a14: 約時當門玄門爲所攝。即入等義ヲ以テ非爲
| T2342_.73.0127a15: | 當門本意也 | 爲言 | 尋云。若爾者。如何今章云。 |
T2342_.73.0127a17: 法能所攝ヲ即入スルニツレテ。時即入無礙也云。
T2342_.73.0127a18: 此文意也如何 答。若假實對論之時。法即
T2342_.73.0127a19: 入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。
T2342_.73.0127a20: 定賓法即入不離之義以テ准知スルニ。假ナル時ノ即
T2342_.73.0127a21: 入等ヲ離テ豈ニ實ナル法即入等義在之耶釋ル此文
T2342_.73.0127a22: 意ナリ。重意。假ハ既不離實爲由。實亦不可離
T2342_.73.0127a23: 假故。以假即入等爲能具。以實法即入
| T2342_.73.0127a24: | 爲所具。更不可有相違也 | 爲言 | 今章先假不 |
T2342_.73.0127a26: 問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因
T2342_.73.0127a27: 陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否ヤ事異義ニ可
T2342_.73.0127a28: 及。今門通即入之條。更不可及異義歟
T2342_.73.0127a29: 三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
| T2342_.73.0127b01: | 現三世一切佛刹等 | 云云 | 此所引經文。更不 |
T2342_.73.0127b03: 答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有
T2342_.73.0127b04: 法普現三世等説可説心也。爾者説ケ
T2342_.73.0127b05: 九世義所成立也
T2342_.73.0127b06: 九唯心迴轉善成門已下
T2342_.73.0127b07: 四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。
T2342_.73.0127b08: 所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。
T2342_.73.0127b09: 意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門
T2342_.73.0127b10: 中即入等宗成也。是故今第九門。前八門ノ爲ノ
T2342_.73.0127b11: 所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖
T2342_.73.0127b12: 師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
T2342_.73.0127b13: 十託事顯法生解門已下
T2342_.73.0127b14: 四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我
T2342_.73.0127b15: 等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上
T2342_.73.0127b16: 諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ
T2342_.73.0127b17: 論之。今此門ハ於一多上不論相望義。法法
T2342_.73.0127b18: 事事皆含法界之故。本來一塵中ニ。諸刹塵
T2342_.73.0127b19: 等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事
T2342_.73.0127b20: 法故。是事事無礙義也。只一自ラ一ニシテ法界ヲ具シ
T2342_.73.0127b21: 待スル多ヲ義ナシ多ハ自ラ多ニシテ法界ヲ具シ更待スル一ヲ無
T2342_.73.0127b22: 義。是ノ故ニ此門不共。不論一多之相望。事事
| T2342_.73.0127b23: | 當相法界法門也ト顯。是以當門建立也 | 爲言 |
T2342_.73.0127b25: 是五佛等是也。其外ニ若シ有ラハ六枝者。即是六
T2342_.73.0127b26: 相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如
T2342_.73.0127b27: 此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所
T2342_.73.0127b28: 詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也ト解
T2342_.73.0127b29: 了スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。
T2342_.73.0127c01: 諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建
T2342_.73.0127c02: 立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即
T2342_.73.0127c03: 空義ト見ト談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅
T2342_.73.0127c04: 門。火聚刀山。即般若無分別教トモ釋スル故。當相ヲ
T2342_.73.0127c05: 不シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以
T2342_.73.0127c06: 清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
| T2342_.73.0127c07: | 文 | 此釋意。相ハ自ラ性ニシテ全法界ナレハ更不可云 |
| T2342_.73.0127c09: | 爲言 | 此等義相。以事事無礙義。釋即道義歟 |
T2342_.73.0127c11: 是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法
| T2342_.73.0127c12: | 故 | 文 | 此釋心。約シテ無性即空。釋即道義。爾者 |
T2342_.73.0127c14: 道。不同前四故。即空如義ニハ非スト云事分明
T2342_.73.0127c15: 也。此釋眞妄交徹。事事無礙義ヲ以テ釋之也。
T2342_.73.0127c16: 以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ
T2342_.73.0127c17: 正洞即道之義ヲ無シ過眞妄交徹之義。是故
T2342_.73.0127c18: 先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋
T2342_.73.0127c19: 於當相即道義。或不同前四云不同前
T2342_.73.0127c20: 三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事
T2342_.73.0127c21: 無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直
T2342_.73.0127c22: 顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不
T2342_.73.0127c23: 共之法門也。設説トモ即道義ヲ。此託事門所顯
T2342_.73.0127c24: 法門ハ。直約事事鎔融之義。所論之也。不
T2342_.73.0127c25: 依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱
T2342_.73.0127c26: 婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門
T2342_.73.0127c27: 中ニシテ所談即道等義ト頗觀行中意。可有親
T2342_.73.0127c28: 疏歟
| T2342_.73.0127c29: | 四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法 | 文 |
T2342_.73.0128a02: 文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。
T2342_.73.0128a03: 十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種
T2342_.73.0128a04: 寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非
T2342_.73.0128a05: 説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏
T2342_.73.0128a06: 心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花
T2342_.73.0128a07: 寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨
T2342_.73.0128a08: 擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ
T2342_.73.0128a09: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光
T2342_.73.0128a10: 明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有
T2342_.73.0128a11: 所表。先説十種法門時。從足下放光事。十
T2342_.73.0128a12: 住是レ位ノ中最下尤可
T2342_.73.0128a13: 門時。從足指放光。歩行路ヲ必依指行。是
T2342_.73.0128a14: 故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長
T2342_.73.0128a15: 途。必若無十行指者。不可到所期果處
T2342_.73.0128a16: 也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴
T2342_.73.0128a17: 身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説
T2342_.73.0128a18: 十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義
T2342_.73.0128a19: 也。證會中道義ヲ表スルニ有便。如此五位放光
T2342_.73.0128a20: 義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯
T2342_.73.0128a21: 異理之義也。足下放光即是十住。足指光明
T2342_.73.0128a22: 即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
| T2342_.73.0128a23: | 是十地也。此之外更無別法也 | 爲言 | 是託事 |
T2342_.73.0128a25: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
| T2342_.73.0128a26: | 界縁起具徳門等 | 云云 | 爾者。此解釋立義二 |
T2342_.73.0128a28: 法界云。所歸法界ハ。直是上總標法界縁起。
T2342_.73.0128a29: 自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾
T2342_.73.0128b01: 者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。
T2342_.73.0128b02: 可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説
T2342_.73.0128b03: 義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若ハ
T2342_.73.0128b04: 一多ノ縁ニモアレ。若ハ無明ノ縁ニモアレ。若機縁ノ縁ニモアレ。云縁
T2342_.73.0128b05: 者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法
T2342_.73.0128b06: ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理
T2342_.73.0128b07: 更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ
T2342_.73.0128b08: 果海中於テ不許縁起之義。若爾者。上總標
T2342_.73.0128b09: 法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可
T2342_.73.0128b10: 限因分歟。今會融成一法界言收因果二
T2342_.73.0128b11: 分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法
T2342_.73.0128b12: 界縁起者。是法性實徳。法爾如是ト釋セリ。既是
T2342_.73.0128b13: 云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。
T2342_.73.0128b14: 於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本
T2342_.73.0128b15: 無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實
T2342_.73.0128b16: 徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在
T2342_.73.0128b17: 無窮○略攝爲二門ト標。開因果二分見タリ。
T2342_.73.0128b18: 此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法
T2342_.73.0128b19: 界縁起也。若此一法界縁起ヲ。屬菩薩ニ因中
| T2342_.73.0128b20: | 法界縁起也 | 爲言 | 然上法界通二分。縁起ハ限 |
T2342_.73.0128b22: 答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚
T2342_.73.0128b23: 相ヲ也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
| T2342_.73.0128b24: | 正證之時。因縁倶離 | 文 | 此文明釋也。專可祕 |
| T2342_.73.0128b26: | 也 | 文 | 若爾者。後得所縁境界者。於有爲生滅 |
T2342_.73.0128b28: 中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更
T2342_.73.0128b29: 不可有相違也。是故本無今有義無之。但
T2342_.73.0128c01: 今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之
T2342_.73.0128c02: 解釋。於一法上有能依所依性相不同。此
T2342_.73.0128c03: 縁起所依就體性説之者。即是果分。此能
T2342_.73.0128c04: 依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
| T2342_.73.0128c05: | 如論縁起性起不同 | 爲言 | 一義云。凡法界縁 |
T2342_.73.0128c07: 境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境
T2342_.73.0128c08: 釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海
T2342_.73.0128c09: 即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。
T2342_.73.0128c10: 其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即
T2342_.73.0128c11: 是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自
T2342_.73.0128c12: 受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト
T2342_.73.0128c13: モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘
T2342_.73.0128c14: 教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量
T2342_.73.0128c15: 智境。豈非佛智所行乎
T2342_.73.0128c16: 四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
| T2342_.73.0128c17: | 在大解大行大見聞心中時 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0128c19: 界諦觀察スル餘ヲ時ト可訓也。文意伏意通也。
T2342_.73.0128c20: 伏
T2342_.73.0128c21: 五乘教ヲ攝シ。義ノ中ニモ三乘五乘義ヲ攝ス。或因果
T2342_.73.0128c22: 中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘
T2342_.73.0128c23: 等教義因果者。是以差別ヲ爲義ト。如何今總
T2342_.73.0128c24: 結時。上ノ立義ノ十義等。皆會融成一法界縁起
T2342_.73.0128c25: 具徳門結釋スル耶ト云。伏難アリ。然此問難ヲ答スル時。
T2342_.73.0128c26: 設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境
T2342_.73.0128c27: 界ヲ以テ餘ノ三乘五乘ヲ觀察スル時。皆普門中大解
T2342_.73.0128c28: 大行ト成ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
| T2342_.73.0128c29: | 爲言 | 已上是指事意也。一義云。普眼境界ノミ諦ニ |
| T2342_.73.0129a01: | 觀察餘時。但在大解等 | 文 | 此ニ就イテノ普眼境界 |
T2342_.73.0129a03: 行布教相之施設釋之也。但在已下文ハ約シテ
| T2342_.73.0129a04: | 三生施設之教相談之也 | 爲言 | 一義云會融シテ |
| T2342_.73.0129a06: | 餘時等 | 文 | 可訓也。文ノ意ハ。已上此上普眼境 |
T2342_.73.0129a08: 法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時
T2342_.73.0129a09: 已下ハ。上ノ五句案立解了ヲ捨テ。直ニ行起解施スルヤ
T2342_.73.0129a10: 也還テ入ルト大解大行大見聞心ノ中ニ釋也。重意。
T2342_.73.0129a11: 普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六ノ句ノ行･
T2342_.73.0129a12: 境･位･歸歟。上解境ハ是因。分故。普眼境界釋。
T2342_.73.0129a13: 下諦觀察是果分故。對シテ上ノ普賢因。此行境ヲ
T2342_.73.0129a14: 餘時ト云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
| T2342_.73.0129a15: | 義 | 云云 |
| T2342_.73.0129a17: | 攝餘門無不皆盡 | 文 | 爾者。一一門皆是十 |
T2342_.73.0129a19: 初至
T2342_.73.0129a20: 門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。
T2342_.73.0129a21: 然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不
T2342_.73.0129a22: 二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡
T2342_.73.0129a23: 立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
| T2342_.73.0129a24: | 後。是總別鎔融無障無礙義也 | 爲言 | 師云。今章 |
T2342_.73.0129a26: 可尋之
T2342_.73.0129a27: 四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
| T2342_.73.0129a28: | 問答中於彼釋 | 文 | 然今所言疏抄等者。宗 |
T2342_.73.0129b01: 相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
| T2342_.73.0129b02: | 歟。論疏者。彼師十地論作疏在之 | 云云 | 經論 |
T2342_.73.0129b04: 嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
| T2342_.73.0129b05: | 云云 |
| T2342_.73.0129b06: | 四十八。問。今章云。爲説菩薩道等 | 文 | 三乘中 |
T2342_.73.0129b08: 因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委
T2342_.73.0129b09: 悉
| T2342_.73.0129b10: | 現佛身 | 文 | 釋ルコト者。設三乘教中。妙覺位中ニシテ。 |
T2342_.73.0129b12: 此一乘心返設十信位菩薩ナレ
T2342_.73.0129b13: 佛法也。道理上尋如
T2342_.73.0129b14: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
| T2342_.73.0129b15: | 聞説一乘音。或二三四五乃至無量乘 | 文 | 此 |
T2342_.73.0129b17: 意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三
T2342_.73.0129b18: 乘等アリト説耶。此伏
| T2342_.73.0129b19: | 約シテ。欲顯三一不同故。如此説也 | 爲言 |
T2342_.73.0129b21: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ
T2342_.73.0129b22: 何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。
T2342_.73.0129b23: 限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相
T2342_.73.0129b24: 圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以
T2342_.73.0129b25: 今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。
T2342_.73.0129b26: 法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃
T2342_.73.0129b27: 至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一
T2342_.73.0129b28: 斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
| T2342_.73.0129b29: | 成。理性即一顯一切顯 | 文 | 此釋意。既六相教 |
T2342_.73.0129c02: 此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成
T2342_.73.0129c03: 也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云
T2342_.73.0129c04: 事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同
T2342_.73.0129c05: 成二相是同體義也。別異壞三相是異體之
T2342_.73.0129c06: 法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪
T2342_.73.0129c07:
T2342_.73.0129c08: 法ニモ歟。只此六相教ヲ案立スル意趣ハ。立テテ六句法
T2342_.73.0129c09: 相ヲ。以欲スルヲ破衆生空執ノ識情爲所用也。
T2342_.73.0129c10: 所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之
T2342_.73.0129c11: 見ヲ遮ル義。以之可當章規模歟。此後ノ義ヲ以
| T2342_.73.0129c12: | 可爲師主正義也 | 爲言 | 已下師主草也 |
| T2342_.73.0129c13: | 五十一。問。論云。除事者。謂陰界入等 | 文 | 兩師 |
T2342_.73.0129c15: 且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏
T2342_.73.0129c16: 云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不
T2342_.73.0129c17: 令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界
T2342_.73.0129c18: 等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情
T2342_.73.0129c19: 謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之
T2342_.73.0129c20: 六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其
T2342_.73.0129c21: 差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓
T2342_.73.0129c22: 融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現
T2342_.73.0129c23: 之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
| T2342_.73.0129c24: | 境故云除事 | 爲言 | 若依香象意探玄云。非是 |
T2342_.73.0129c26: 名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中
T2342_.73.0129c27: 入數多米穀等。如是事相中ニシテ辨スル一ニ具スル
T2342_.73.0129c28: 多ヲ故ニ云除事也。又瑜伽論一處。不相離色
T2342_.73.0129c29: 者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相
T2342_.73.0130a01: 渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今
T2342_.73.0130a02: 則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。
T2342_.73.0130a03: 説一多即入故云除事也。凡事相中辨之
T2342_.73.0130a04: 文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中
T2342_.73.0130a05: 等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄
T2342_.73.0130a06: 所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事
T2342_.73.0130a07: 相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
| T2342_.73.0130a08: | 體約道理説渉入融通時不具六相 | 爲言 |
| T2342_.73.0130a10: | 此互渉入不相障礙 | 云云 | 實是事事無礙也。 |
T2342_.73.0130a12: 能造所造者。不通餘類。又局大小分量同
T2342_.73.0130a13: 等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近
T2342_.73.0130a14: 處
T2342_.73.0130a15: 相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。
T2342_.73.0130a16: 約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠
T2342_.73.0130a17: 近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶
T2342_.73.0130a18: 如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須
T2342_.73.0130a19: 彌不滅其量不來此正是約道理得融
T2342_.73.0130a20: 通故也
T2342_.73.0130a21: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教
T2342_.73.0130a22: 中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是
T2342_.73.0130a23: 陰界等事相上。法爾所備之道理ヲ以テ爲境
T2342_.73.0130a24: 界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理
T2342_.73.0130a25: 有淺深故。教門分權實。且ク如五八識縁青
T2342_.73.0130a26: 黄等。雖離名相分別。以現量心正ク縁青等
T2342_.73.0130a27: 自相。不知青等上所有苦無常等共相之道
T2342_.73.0130a28: 理故。不能自轉識得智スル
T2342_.73.0130a29: 理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。
T2342_.73.0130b01: 次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃
T2342_.73.0130b02: 至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説
T2342_.73.0130b03: 之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
| T2342_.73.0130b04: | 述 | 本 | 破數論勝論之所執我云。量云。 |
T2342_.73.0130b06: 故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物
T2342_.73.0130b07: 故。雖言更ヒニ遍ト。意ハ言ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便
T2342_.73.0130b08: 無クナリヌ同喩。外道返
T2342_.73.0130b09: 色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時
T2342_.73.0130b10: 各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。
T2342_.73.0130b11: 各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以我
T2342_.73.0130b12: 體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。
T2342_.73.0130b13: 又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相
T2342_.73.0130b14: 雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
| T2342_.73.0130b15: | 同一處故 | 已上 | 成唯識論演祕第一云。按瑜伽 |
T2342_.73.0130b17: 者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即
T2342_.73.0130b18: 同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉
T2342_.73.0130b19: 入シテ不相障礙。處所無ヲ以異ルコト名爲同處。無ヲ以
T2342_.73.0130b20: 別極微二處而住名不相離。且如一眼七物
T2342_.73.0130b21: 相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼ト身根ト色ト香ト
T2342_.73.0130b22: 味ト觸ト能造ノ地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問
T2342_.73.0130b23: 所造有六。能造何ソ一ナル。答。有二釋。一云。雖
T2342_.73.0130b24: 一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不
T2342_.73.0130b25: 爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而
T2342_.73.0130b26: 言也。如言一眼七極微成而實一根有無量
T2342_.73.0130b27: 微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜
T2342_.73.0130b28: 不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一ノ根ノ
T2342_.73.0130b29: 微ノ處七物同住以此七物對彼七物。雖非
T2342_.73.0130c01: 同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七
T2342_.73.0130c02: 各別名之爲雜。無間
T2342_.73.0130c03: 伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微
T2342_.73.0130c04: 與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同
T2342_.73.0130c05: 處不相離處所有極微ヲ名此大種極微等也。
T2342_.73.0130c06: 三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲
T2342_.73.0130c07: 諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク異ノ大ト所
T2342_.73.0130c08: 造ト二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所
T2342_.73.0130c09: 攝持和合一聚。然不相渉入。復是異ノ大ト所
T2342_.73.0130c10: 造ノ異ノ聚ヲ相望故名和合。不相離者。無有間
| T2342_.73.0130c11: | 已上 | 又云。然外 |
T2342_.73.0130c13: 相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
| T2342_.73.0130c14: | 實極微。是似識變故得渉入。不同彼宗 | 已上 |
| T2342_.73.0130c15: | 今云。外道者順世外道歟因明論疏 | 已上 | 師主 |
T2342_.73.0130c17: 五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是
T2342_.73.0130c18: 一塵上於含多徳之義也。不論所起之末
T2342_.73.0130c19: 也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊ヲ云別
T2342_.73.0130c20: 相也。此總相不起上於。見所起末也。是云
T2342_.73.0130c21: 第一總別相對一義也。次同相者。上別相所
T2342_.73.0130c22: 起末中ニシテ。所起一一。末ノ中ニ。當位當位上ノ成
T2342_.73.0130c23: 功義齊邊ヲ見ル是同相也。末位ニ於テ成舍ヲ義ヲ
T2342_.73.0130c24: 取ル也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此ノ同ノ
T2342_.73.0130c25: 上ニ於テ相貌不同也。椽材
T2342_.73.0130c26: 於所起末中論同異故。第二同異一對之
T2342_.73.0130c27: 義也。次成相者。此所起末ヲ望トテ總舍談能
T2342_.73.0130c28: 功ヲ故。是成相也。是於所化末當位者。無
T2342_.73.0130c29: 能成之功望トテ總ニ有成就之義。懷相者。懷
T2342_.73.0131a01: 總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。
T2342_.73.0131a02: 探玄
T2342_.73.0131a03: 云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
| T2342_.73.0131a04: | 爲本收。是故當體有存有壞 | 文 | 此釋意。望 |
T2342_.73.0131a06: 壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何
T2342_.73.0131a07: 不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異
T2342_.73.0131a08: 義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ
T2342_.73.0131a09: 當體ニ於テ論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得
T2342_.73.0131a10: 意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總ニ
T2342_.73.0131a11: 望ト云者。上同相釋時。彼所起末即帶本ト云
T2342_.73.0131a12: ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。
T2342_.73.0131a13: 可尋之
T2342_.73.0131a14: 五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相
T2342_.73.0131a15: 有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第
T2342_.73.0131a16: 一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。
T2342_.73.0131a17: 體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。
T2342_.73.0131a18: 五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如
T2342_.73.0131a19: 此體自相ニカナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テテ。此
T2342_.73.0131a20: 自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云
T2342_.73.0131a21: 等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ如キ
T2342_.73.0131a22: 皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今
T2342_.73.0131a23: 總相者非語總義ナリ。サテ此縁起ノ法ノ上ニ能ク住
T2342_.73.0131a24: 諸法差別。其無常等義辨スルヲ義ノ自相ト云也。此
T2342_.73.0131a25: 等ヲハ總者解スハ以テ食物與知事比丘。意是與ント
T2342_.73.0131a26: 衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法
T2342_.73.0131a27: 總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即
T2342_.73.0131a28: 不爾。梁椽材
T2342_.73.0131a29: 舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總
T2342_.73.0131b01: 也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀
T2342_.73.0131b02: 察之也
T2342_.73.0131b03: 五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ
T2342_.73.0131b04: 成力義齊シキ義取不望總相云事
T2342_.73.0131b05: 今章同相ヲ釋トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不
T2342_.73.0131b06: 望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成
T2342_.73.0131b07: 一總之義成力義等キ道理ヲ同シク成總一釋計
T2342_.73.0131b08: 也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞
T2342_.73.0131b09: 相互望總事。可准之
T2342_.73.0131b10: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云
T2342_.73.0131b11: 歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布
T2342_.73.0131b12: 也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六
T2342_.73.0131b13: 相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。
T2342_.73.0131b14: 既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。
T2342_.73.0131b15: 別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二
T2342_.73.0131b16: 平等之義。何以ニ此等ヲ同可云圓融乎 答。
T2342_.73.0131b17: 今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以
T2342_.73.0131b18: 參而不ルノ雜ラ義。談スレ
T2342_.73.0131b19: 參還テ圓融ノ具徳ナル故。不可屬行布也。是以
T2342_.73.0131b20: 清涼釋云。行布即是始
| T2342_.73.0131b21: | 教 | 文 | 今別異壞等參而不ルノ雜ラ義。更不可同 |
T2342_.73.0131b23: 可得意歟 尋云。或依無參之參。或依ル參
T2342_.73.0131b24: 而不ルノ雜ラ等義ニ。何以此等義道。不名圓教
T2342_.73.0131b25: 不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋
T2342_.73.0131b26: 意ハ圓融之上相差別等義ハ倶是圓融故。不可
T2342_.73.0131b27: 屬行布也。上行布即是始
T2342_.73.0131b28: 此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ雜ラ義。
T2342_.73.0131b29: 設圓融之内無參之參ヲ論ルノミナレ
| T2342_.73.0131c01: | 雜ラ義ヲ爲別教不共門行布也 | 爲言 | 如此參而 |
T2342_.73.0131c03: 深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是
T2342_.73.0131c04: 始
T2342_.73.0131c05: 也
T2342_.73.0131c06: 五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因
T2342_.73.0131c07: 宗法中ニハ何耶 答。師云。同異ノ二ハ同ク即入
T2342_.73.0131c08: 融トスルノミニ非ス。同異ハ法體之上所建立。體空有。用
T2342_.73.0131c09: 力無力等。是成即入之所因也ト可意得也。
T2342_.73.0131c10: 加之。即入義亦還所因成事可有之也。先
T2342_.73.0131c11: 如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯
T2342_.73.0131c12: 也。門門相望互以即入爲所因事在之。對
T2342_.73.0131c13: 智一一交合觀之
T2342_.73.0131c14: 五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
| T2342_.73.0131c15: | 果即十佛境界 | 文 | 此文意如何 答。一義。證 |
T2342_.73.0131c17: 境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。
T2342_.73.0131c18: 一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。
T2342_.73.0131c19: 是約縁形對セル果ナルカ故。非究竟圓極不可説
T2342_.73.0131c20: 果ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。
T2342_.73.0131c21: 所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智ヲ教相故。
T2342_.73.0131c22: 別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此
T2342_.73.0131c23: 但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑
T2342_.73.0131c24: 云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資
T2342_.73.0131c25: 義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。
T2342_.73.0131c26: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。
T2342_.73.0131c27: 此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
| T2342_.73.0131c28: | 則資應不遍不成縁起 | 已上 | 復古全同。總以 |
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。
T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣
T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私
T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實
T2342_.73.0132a05:
| T2342_.73.0132a06: | 脱一舍字古本與演義同 | 乃至 | 若是下。得 |
| T2342_.73.0132a08: | 已上 | 無因縁故。非是椽也事。集成云。因縁 |
| T2342_.73.0132a09: | 者。四縁之中一 | 已上 |
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次
T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲
T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力
T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
| T2342_.73.0132a15: | 已上 | 明知。此師意。以此問答欲配同體相入 |
| T2342_.73.0132a16: | 之義歟。未審 | 云云 |
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材
T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄
T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト
T2342_.73.0132a21: 縁ト果トノ三法也
T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相
T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此
T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
| T2342_.73.0132a25: | 耳 | 已上 | 意云。不成即已者。不起則止而不論 |
| T2342_.73.0132a26: | 也。次云。成即相即者。若起則圓融也 | 爲言 | 若 |
| T2342_.73.0132a28: | 一成一切成。無成無不成 | 已上 | 不成與已成 |
| T2342_.73.0132a29: | 全體無二故。圓極 | 爲言 | 此二 |
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
| T2342_.73.0132b03: | 古本與演義。皆縁字。今椽造誤 | 已上 |
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。
T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同
T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ
T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ
| T2342_.73.0132b09: | 故。此三對歴然不同 | 已上 |
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。
T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。
T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
| T2342_.73.0132b14: | 言勒成義 | 已上文 | 類者圓宗文類第二十 |
| T2342_.73.0132b16: | 承用彼 | 文 | 人不知之。謂是賢首所 | 已上是 |
| T2342_.73.0132b17: | 師主草案也 |
| T2342_.73.0132b19: | 文 | 者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖 |
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法
T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
| T2342_.73.0132b23: | 椽 | 文 | 是師主談云。以而 |
T2342_.73.0132b25: 而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ
| T2342_.73.0132b26: | 讀事無相違歟。是兩雲房口傳 | 云云 |
| T2342_.73.0132b28: | 雖體各別成力義齊故名同相也 | 文 | 此文意 |
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ
T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別
T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文
T2342_.73.0132c04: 也
T2342_.73.0132c05:
T2342_.73.0132c06:
T2342_.73.0132c07:
T2342_.73.0132c08:
T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
| T2342_.73.0132c10: | 二。問。今章顯彼能詮差別非一 | 文 | 此文差 |
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟
T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何
T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相
T2342_.73.0132c15: 五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心
T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別
T2342_.73.0132c17: 事歟
T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0132c19: 何
T2342_.73.0132c20: 若依始教已下
T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎
T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何
T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種
T2342_.73.0132c24: 子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體
T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何
T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0132c28: 何可得心歟
T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品
T2342_.73.0133a01: 引向眞理。即指
T2342_.73.0133a02: 門指歟
T2342_.73.0133a03: 十一。問。今章云不見藏住。不見熏習等。
T2342_.73.0133a04: 此等文意如何
T2342_.73.0133a05: 十二。問。章云不生不滅。與生滅和合此文
T2342_.73.0133a06: 意如何
T2342_.73.0133a07: 十三。問。今章云以許眞如隨熏和合。習熏
T2342_.73.0133a08: 資熏二熏習中是何乎
T2342_.73.0133a09: 十四。問。章云眞俗但有二義無有二體。文
T2342_.73.0133a10: 意如何
T2342_.73.0133a11: 十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文
T2342_.73.0133a12: 歟
T2342_.73.0133a13: 十六。問。十地論。約
T2342_.73.0133a14: 也。爾者。彼論實如此在之歟
T2342_.73.0133a15: 若依頓教已下
T2342_.73.0133a16: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0133a17: 乎
T2342_.73.0133a18: 若依圓教已下
T2342_.73.0133a19: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎
T2342_.73.0133a20: 十九。問。祖師依何文。建立如之五教義歟
T2342_.73.0133a21: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎
T2342_.73.0133a22: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
T2342_.73.0133a23: 礙。然於性徳中非云論五義門。豈有
T2342_.73.0133a24: 從シニ名無顯義之義乎
T2342_.73.0133a25: 二十二。問。小乘意。以六識三毒。爲所依心
T2342_.73.0133a26: 識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談
T2342_.73.0133a27: 之。云何釋所依心識體云攝義從名門乎
T2342_.73.0133a28: 二十三。問。不動本而常樂等云。今本末者。
T2342_.73.0133a29: 以能具一心爲本以末歟。如何
T2342_.73.0133b01: 二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本
T2342_.73.0133b02: 識。或云取ト佛種姓。抑是何道理乎
T2342_.73.0133b03: 二十五。問。於退法種姓有不退之類。如何
T2342_.73.0133b04: 以之名退法乎。又於思護住昇之類。必
T2342_.73.0133b05: 可有退機。何以之不名退法乎
T2342_.73.0133b06: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0133b07: 二十七。問。今章云然非是彼大菩提性此
T2342_.73.0133b08: 文意如何
T2342_.73.0133b09: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0133b10: 除佛一人乎
T2342_.73.0133b11: 一約始教已下
T2342_.73.0133b12: 二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心
T2342_.73.0133b13: 修行之義乎
T2342_.73.0133b14: 三十。問。章云諸佛利樂有情功徳無有斷
T2342_.73.0133b15: 盡。爾者。是取何師義乎
T2342_.73.0133b16: 三十一。問。瑜伽六處者何乎
T2342_.73.0133b17: 三十二。問。今章云即攝頼耶識中以下。文
T2342_.73.0133b18: 意如何
T2342_.73.0133b19: 三十三。問。當章中。約法爾種性明性習前
T2342_.73.0133b20: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文
T2342_.73.0133b21: 段如何。可簡別乎
T2342_.73.0133b22: 三十四。今章云。問。此二種性與仁王及本業
T2342_.73.0133b23: 經中等。此文意如何
T2342_.73.0133b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
T2342_.73.0133b25: 爲依性起習。爾者。經習故成性本性。論
T2342_.73.0133b26: 依性起習本性全是一體也可云乎
T2342_.73.0133b27: 三十六。問。今章云。經説性在發心後。論中
T2342_.73.0133b28: 種性。在發心前。今種性者。指本性住歟。
T2342_.73.0133b29: 總通二種性云種性歟
T2342_.73.0133c01: 三十七。問。今章云。問。又以何義知如種性
T2342_.73.0133c02: 至堪任位説。已下ノ問ハ上何文踏起乎
T2342_.73.0133c03: 三十八。問。抑堪任云フ得名。約位立名歟。將
T2342_.73.0133c04: 依種性之名歟
T2342_.73.0133c05: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0133c06: 簡。依今章問。又以何義知種性至堪任
T2342_.73.0133c07: 以下問答。如何不同乎
T2342_.73.0133c08: 四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得。抑此
T2342_.73.0133c09: 三
T2342_.73.0133c10: 四十一。問。章云獨覺準知爾者。如聲聞至
T2342_.73.0133c11: 忍位在一坐成覺之義乎
T2342_.73.0133c12: 四十二。問。今章云位到堪任。成菩薩種性。
T2342_.73.0133c13: 抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任
T2342_.73.0133c14: 性歟。將要不依退不退義歟
T2342_.73.0133c15: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎
T2342_.73.0133c16: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正三乘
T2342_.73.0133c17: 定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎
T2342_.73.0133c18: 四十五。問。上章云若要待習方説性者等
T2342_.73.0133c19: 今文云問若愚位未無習等。前後問答。如
T2342_.73.0133c20: 何可心得乎
T2342_.73.0133c21: 四十六。問。一闡提翻名如何
| T2342_.73.0133c22: | 四十七。問。章所引云以何縁説 | 文 | 今此説字。 |
T2342_.73.0133c24:
T2342_.73.0133c25: 一。問。當章題名。與上中題名。如何不同乎
T2342_.73.0133c26: 答。於一部釋。就題名論不同事。他師釋
T2342_.73.0133c27: 得其證據。其故。善導和尚觀經疏題名。或觀
T2342_.73.0133c28: 經玄義分云。或觀經定善義云或觀經散善
| T2342_.73.0133c29: | 義云等。於一部釋。如此不同論 | 論恐衍 | 也。今 |
T2342_.73.0134a02: 義。其意如何 答。師云。義
T2342_.73.0134a03: 深以爲義也。此所以甚深之義。通義
T2342_.73.0134a04: 字故。上中云
T2342_.73.0134a05: 起信疏中。具云義
T2342_.73.0134a06: 故。邊邊有道理。師云。前八門化儀化法不
T2342_.73.0134a07: 同。諸門皆約能詮教明之。今中下九十兩
| T2342_.73.0134a08: | 門。約所詮法義。釋五教不同也 | 爲言 |
| T2342_.73.0134a09: | 二。問。今章云顯彼能詮差別非一 | 文 | 此文 |
T2342_.73.0134a11: 可有不同歟 答。師云。差別者。五教不同
T2342_.73.0134a12: 云也。非一者。今十門指釋也。是故差別非一。
T2342_.73.0134a13: 即可不同歟。若爾者。今文點如上點可讀
T2342_.73.0134a14: 也
T2342_.73.0134a15: 三。問。今十門生起次第如何 答。初二門約
T2342_.73.0134a16: 理。次四門約行。第七門通行果。後三門約
T2342_.73.0134a17: 果也 尋云。第七門通行果之義如何
T2342_.73.0134a18: 答。若望二乘因分。即是究竟故約果。若望
| T2342_.73.0134a19: | 大乘。尚是非究竟故約行也 | 爲言 | 問。今理 |
T2342_.73.0134a21: 無爲等一切道理歟 答。通一切道理也
T2342_.73.0134a22: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。五教
T2342_.73.0134a23: 説相不同故云差別歟ハタ談本識之心體。
T2342_.73.0134a24: 五教説相不同故。就第八代云差別事歟
T2342_.73.0134a25: 答。師云。想當章意。約心意識。就三能遍識。
T2342_.73.0134a26: 論五教不同事。一處更所不見也。隨今章
| T2342_.73.0134a27: | 云。於阿頼耶識但得其名 | 文 | 或云。異熟報 |
| T2342_.73.0134a28: | 識。爲諸法依 | 文 | 皆於第八本識。論五教不 |
T2342_.73.0134b01: 指第八識。云心識差別。必定於第八識之
T2342_.73.0134b02: 内。廣非論三能遍之義也 尋云。今小乘
| T2342_.73.0134b03: | 論但有六識。義分心意識 | 文 | 若爾者。此文 |
T2342_.73.0134b05: 心識。三能遍識體。自差別故。心意識相。三識
T2342_.73.0134b06: 體名別也。更不可云義説歟。爾者。大小差
T2342_.73.0134b07: 別。就心意識之不同論之。見其上今章題
T2342_.73.0134b08: 名既云心識下小乘談分明云義分心意
T2342_.73.0134b09: 識。明知。五教差別。就心意識論之云事
T2342_.73.0134b10: 答。故章題具心意識差別釋。今章心意識者。
T2342_.73.0134b11: 就本識可心得之 尋云。如何於本識之
T2342_.73.0134b12: 中。論心意識乎 答。依通相論之也。若
T2342_.73.0134b13: 依別相者。第八可限心義也 尋云。通相
T2342_.73.0134b14: 別相義如何 答。別相若以集起爲心者。
T2342_.73.0134b15: 第八獨名心。通相若以縁慮爲心者。八識
T2342_.73.0134b16: 皆可爲心也。是一重通相別相義也。若以思
T2342_.73.0134b17: 量爲意者。第七獨名意。若以無間滅意云
T2342_.73.0134b18: 意者。八識皆可名意。是一重通相別相也。
T2342_.73.0134b19: 若以了別解識者。六識獨名識。意六塵別
T2342_.73.0134b20: 境縁云事。若以了別爲識者。八識皆名識
T2342_.73.0134b21: 也。意以識別解識。八識皆有識別義也
| T2342_.73.0134b22: | 爲言 | 重意。能縁識上。識皆了別義在之。是故 |
T2342_.73.0134b24: 也。別者。縁慮分別云義也。非差別義也。古
| T2342_.73.0134b25: | 來點 | 問答 鈔義 | 以了別境解識者訓義。今此別義 |
T2342_.73.0134b27: 境解識。前六獨名識。若以了別解識。八識
| T2342_.73.0134b28: | 皆名識 | 文 | 初了別境別義也。後了別識別義 |
T2342_.73.0134c01: 乎 答。集起種子義邊限第八。若集起行
T2342_.73.0134c02: 相之義。廣通八識可心得也 尋云。抑集
T2342_.73.0134c03: 行相之義。如何可心得乎 答。行相者。即
T2342_.73.0134c04: 是相分也。八識見分處。各各帶相分之故。
T2342_.73.0134c05: 見分集起相分之義。是集行相云歟。師云。
| T2342_.73.0134c06: | 説如此 | 云云 | 問。當章意。於心意識。論五教 |
T2342_.73.0134c08: 乎 答。師云。於心意識。以論五教不同爲
T2342_.73.0134c09: 章家祖意者。於心意識立此道理。五教皆
T2342_.73.0134c10: 名義倶得之。何下約法通收科中。以小乘
T2342_.73.0134c11: 攝義從名門釋乎。既小乘得名不得義者。
T2342_.73.0134c12: 約頼耶建立之也。若爾。准之後四教。皆
T2342_.73.0134c13: 依第八論差別云事分明也。其上始教段。
T2342_.73.0134c14: 異熟報識爲諸法依釋。
T2342_.73.0134c15: 得理事通融二分義故釋。皆是依第八識。
T2342_.73.0134c16: 論不同云事明也
T2342_.73.0134c17: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如
T2342_.73.0134c18: 何 答。愛通三世。樂欣喜現過未次第也
T2342_.73.0134c19: 尋云。以能貪之心。名阿頼耶歟。以所貪之
T2342_.73.0134c20: 境。名阿頼耶歟 答。以所貪境名阿頼耶。
T2342_.73.0134c21: 以能貪心名愛樂欣喜也 尋云。以何爲
T2342_.73.0134c22: 所貪之頼耶乎 若無性攝論第二。以三義
T2342_.73.0134c23: 釋之。一師義。以五取蘊。爲所貪頼耶也。一
T2342_.73.0134c24: 師義。貪倶以樂受爲所貪頼耶。一師義。以
T2342_.73.0134c25: 我見。爲所貪頼耶釋也。大乘意。於此三義。
T2342_.73.0134c26: 多有
T2342_.73.0134c27: 義。可勘之
T2342_.73.0134c28: 若依始教已下
T2342_.73.0134c29: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎 答。
T2342_.73.0135a01: 如實知眞如法一不知故。眞性隨縁。無明
T2342_.73.0135a02: 動眞如。是
T2342_.73.0135a03: 也。此位ヲ業識根本熏習釋。習熏無明名也。
T2342_.73.0135a04: 於此位者。未分三界趣生之別云事。如
T2342_.73.0135a05: 此迷眞位軈同時迷事無明在之。是故有主
T2342_.73.0135a06: 物取有命物敬也。是枝末薫習釋。資薫無明
T2342_.73.0135a07: 名也。依此資薫之無明。造善惡之業。隨彼
T2342_.73.0135a08: 善惡業。感可愛非愛之果也。然相宗心。依
T2342_.73.0135a09: 枝末薫習一義。建立頼耶故。但得一分生
T2342_.73.0135a10: 滅之義所釋之。若談薫習義者。八識體一。
T2342_.73.0135a11: 事理融通義可釋也。今即不爾。是故釋以
| T2342_.73.0135a12: | 於眞理未能融通也 | 爲言 |
T2342_.73.0135a14: 答。從業者。本頌由諸業習氣云當也。業者
T2342_.73.0135a15: 本頌二取習氣倶云文當也 尋云。上内諸習
T2342_.73.0135a16: 氣等釋本頌文意如何 答。論有四復次。今
T2342_.73.0135a17: 章略以二義可消之。一約惑業苦三。從業
T2342_.73.0135a18: 等種云也。然本頌由諸業習氣者。惑業苦
T2342_.73.0135a19: 三中。善惡業種取由諸業云也。二取習氣倶
T2342_.73.0135a20: 者。惑種苦果種二取云也。若此復次意者。今
T2342_.73.0135a21: 章從業者。三道中善惡業種是也。今云等者
T2342_.73.0135a22: 惑種苦果種等也。以此三道種感無
T2342_.73.0135a23: 報者。果識體引坐故。今章云辨體而生也。
T2342_.73.0135a24: 一本頌。由諸業習氣者。即有支薫習也。二
T2342_.73.0135a25: 取習氣倶者。名言薫習我執薫習二取云也。
T2342_.73.0135a26: 若依此復次意者。今章從業者。有支薫習
T2342_.73.0135a27: 也。今云等者。名言我執二薫習等也。依此
T2342_.73.0135a28: 三薫習種。能當來異熟報體感。是云辨體而
T2342_.73.0135a29: 生也。震旦人師多分唯識此二復次以今章
T2342_.73.0135b01: 科釋故略擧之義也。師云。前復次付感中有
T2342_.73.0135b02: 二。一迷異熟愚。是當來總報上。可愛非愛
T2342_.73.0135b03: 果迷故。迷異熟愚云也。二眞實義愚。是一切
T2342_.73.0135b04: 有漏是苦也。一切有爲。是造作故無常也。於
T2342_.73.0135b05: 實義不了故。眞實ノ義ニ愚ナルヲ云フ也。就次ノ復
T2342_.73.0135b06: 次。名言有二。一表義。二顯境也。表義名言
T2342_.73.0135b07: 者。第六識一切ノ名言ハ縁此名言。下義道ヲ分
T2342_.73.0135b08: 別スル位ニ熏スルヲ種子ヲ。表義名言云也。顯境名言
T2342_.73.0135b09: 者。總八識能縁境分明名言下必所詮義理
| T2342_.73.0135b10: | 顯如 | 爲言 | 八識取名言非熏種子。縁名言事。 |
T2342_.73.0135b12: 名。如表義名言云事歟 答。不爾。顯境位
T2342_.73.0135b13: 名言。非如表義名言云只世間名言所必
T2342_.73.0135b14: 如云有所詮義理。能縁見分必帶相分境
| T2342_.73.0135b15: | 也 | 爲言 |
T2342_.73.0135b17: 子上於。以功能分二種習氣歟。將遍行中
T2342_.73.0135b18: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩
T2342_.73.0135b19: 伽耶見以爲我執歟。如何 答。師云。於名
T2342_.73.0135b20: 言種子。三性不同也。若約善惡名言種子
T2342_.73.0135b21: 者。若善名言者。此名言上二功能。二習氣云
T2342_.73.0135b22: 也。若惡名言者。此惡名言上二功能有支我
T2342_.73.0135b23: 執云也。但若約第八識能生無
T2342_.73.0135b24: 者。此名言類劣無
| T2342_.73.0135b25: | 言上二用不可談者歟 | 但可尋 本宗也 | 決擇記第一 |
T2342_.73.0135b27: 重。謂二障取未分。熏善無
T2342_.73.0135b28: 之用解脱道捨是也。二者種子。謂現行氣分
T2342_.73.0135b29: 薫習成故。於中復三。一者名言諸因縁種。
T2342_.73.0135c01: 由表義顯境二種名言所薫。方生成故。二者
T2342_.73.0135c02: 有支總別業種。招苦樂報。三者我報倶分
T2342_.73.0135c03: 報種。令自他別此二皆是名言種上差別功
| T2342_.73.0135c04: | 能。今鈔所明。是前非後 | 文 | 倶分云是分別 倶生云釋也 | 尋云。 |
T2342_.73.0135c06: 執二種習氣。名言種子上二用見。爾者如何
T2342_.73.0135c07: 答。彼
T2342_.73.0135c08: 若約第八能生無
T2342_.73.0135c09: 二習氣。彼無
T2342_.73.0135c10: 故別體善惡思心所以。有支習氣十煩惱中
T2342_.73.0135c11: 以薩迦耶見我執薫習也
T2342_.73.0135c12: 九。問。異熟報識爲諸法依云。異熟得名。如
T2342_.73.0135c13: 何可得心歟 答。一義云。異熟者異時熟
T2342_.73.0135c14: 云異熟也
T2342_.73.0135c15: 時熟歟。是故。此義亂等流之過在之。一義
T2342_.73.0135c16: 云。異處熟故云異熟也
T2342_.73.0135c17: 從人感人總報之類。異熟果無可云乎。乃
T2342_.73.0135c18: 至從初禪生初禪等。准之可心得之也。
T2342_.73.0135c19: 一義云。變異總報果生故云異熟也
T2342_.73.0135c20: 若爾者。一切種子。生果之時。無變異歟。諸
T2342_.73.0135c21: 法種果生事。必變異生故。亂餘果變異過。
T2342_.73.0135c22: 一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是
T2342_.73.0135c23: 無
| T2342_.73.0135c24: | 十一。問。今章云方便漸漸引向眞理 | 文 | 今 |
T2342_.73.0135c26: 門指歟 答。師云。方便漸漸言。遙指
T2342_.73.0135c27: 云義親歟 尋云。引深密經。成立薫等即空
T2342_.73.0135c28: 義。是經豈非當教證文歟其上。經文引畢
| T2342_.73.0135c29: | 云。不令如言而取故會歸眞也 | 文 | 知今結 |
T2342_.73.0136a02: 中以
T2342_.73.0136a03: 者。是當教
T2342_.73.0136a04: 之義歟。答。如先成事。引向眞理言上。漸漸
T2342_.73.0136a05: 言以照之。遙招
T2342_.73.0136a06: 會歸眞也之解釋。所歸眞理遠指
T2342_.73.0136a07: 但今所引深密經文有二意。若依顯相。薫等
T2342_.73.0136a08: 即空義説。是當教中
T2342_.73.0136a09: 成就者。就顯相薫等即空義釋云也。若如來
T2342_.73.0136a10: 祕密意趣探約云之者。薫等即空説本意。遠
T2342_.73.0136a11:
T2342_.73.0136a12: 約意趣者。不可開當教之分。今章云。方便
T2342_.73.0136a13: 漸漸説者。約如來祕密義巧者。遠超越當教
T2342_.73.0136a14: 之分故。漸漸等説也。就顯相説薫等即空
T2342_.73.0136a15: 義者。當教之内
T2342_.73.0136a16: 論也。但理成就云約如來祕密義説之者。
| T2342_.73.0136a17: | 以終教眞理。所歸所成就眞理云也 | 爲言 | 問。 |
T2342_.73.0136a19: 物乎 答。師云。常途内等非。外等非。熏者總
T2342_.73.0136a20: 能熏所熏指也。等言。所熏四義。能熏四義。合
T2342_.73.0136a21: 是八義也等第八義也 尋云。若擧所熏四
T2342_.73.0136a22: 義等能熏四義云。若又擧能熏四義。等所
| T2342_.73.0136a23: | 熏四義云者。是有何過歟 答 | 云云 |
| T2342_.73.0136a24: | 十一。問。今章云不見藏住不見熏習等 | 文 |
T2342_.73.0136a26: 是能熏轉識也。不見藏住者。不見所熏第
T2342_.73.0136a27: 八識云心也。不見熏習者。不見能熏轉
T2342_.73.0136a28: 識云文意也。不見阿頼耶者。於阿頼耶。
T2342_.73.0136a29: 有能藏所藏我愛執藏三義中。正頼耶正用
T2342_.73.0136b01: 能藏之義不見云也。不見阿頼耶識者。正
T2342_.73.0136b02: 用能藏義空非爲所依體不見本識之體
T2342_.73.0136b03: 云此文意也。不見阿陀那者。執持功能外
T2342_.73.0136b04: 見云事也。不見阿陀那識。者。又執持功能
T2342_.73.0136b05: 空非。所執持識體生滅不見云。此文意也
| T2342_.73.0136b06: | 爲言 |
| T2342_.73.0136b07: | 已上。是折薪 | 云云 |
| T2342_.73.0136b09: | 十二。問。章云。不生不滅與生滅和合 | 文 | 此文 |
T2342_.73.0136b11: 點可讀也。重意。不生不滅眞如。無明生滅ト
T2342_.73.0136b12: ツレテ。倶流轉相明論文也
| T2342_.73.0136b13: | 十三。問。今章云。以許眞如隨熏和合 | 文 | 習 |
T2342_.73.0136b15: 言通收二熏習也 尋云。資熏者。是業種所
T2342_.73.0136b16: 生頼耶談義邊也。然今
| T2342_.73.0136b17: | 前教業等生故 | 文 | 爾者。當教隨熏和合頼耶。 |
T2342_.73.0136b19: 心。依資熏義時。業種所生頼耶云義。非謂
| T2342_.73.0136b20: | 無之。但始教業種所生一義談異也 | 爲言 | 尋 |
T2342_.73.0136b22: 云。不爾以本識爲所熏義也 尋云。若爾
T2342_.73.0136b23: 者。離轉識能熏。別有第八能熏者。是何物
T2342_.73.0136b24: 乎 若師云。熏成令動動靜一體梨耶。是所
T2342_.73.0136b25: 是熏本識也。此頼耶微細。能熏者。是根本無
T2342_.73.0136b26: 明也。是故本識於能熏有二重。以枝末爲
T2342_.73.0136b27: 能熏者。是轉識所攝也。若以根本爲能熏
T2342_.73.0136b28: 者。是本識可類攝歟。雖然。正所依本識者。
T2342_.73.0136b29: 所熏所生頼耶。以是可爲頼耶實義也 尋
T2342_.73.0136c01: 云。以根本無明爲能熏。是習熏義也云者。
T2342_.73.0136c02: 抑本覺内熏義。非習熏義歟 答。習熏有二
T2342_.73.0136c03: 義。一若根本無明眞如熏生死微細生滅。此
T2342_.73.0136c04: 本識如幻識體。不知如幻故。此不知無明
T2342_.73.0136c05: 爲能熏也。是流轉門習熏也。一本覺能熏不
T2342_.73.0136c06: 覺熏時。此識體即如幻虚假也熏。今如幻識
T2342_.73.0136c07: 體熏。種即第八識熏非。軈眞如熏也。清涼釋
T2342_.73.0136c08: 云。故熏第八即熏眞如此意也。此能知本
T2342_.73.0136c09: 覺爲能熏。即是還滅門習熏義也。如此二門
T2342_.73.0136c10: 能熏。論自判云。本覺本不覺。在本識中。故
T2342_.73.0136c11: 本識中可類攝也。雖然。先第八識云義。所
| T2342_.73.0136c12: | 熏所生二分不二義也 | 爲言 | 尋云。抑熏者。正 |
T2342_.73.0136c14: 置別別此所不塗自其處即赤。今習熏義者。
T2342_.73.0136c15: 即此意也。資熏者。馴流義也。朱朱熏其處彌
T2342_.73.0136c16: 赤。准之可心得也。慈恩大師解釋中。熏者
T2342_.73.0136c17: 是可發之義也釋。但彼宗。偏談業種所生頼
T2342_.73.0136c18: 耶故。付資熏一義。可發之義釋也。然以義
T2342_.73.0136c19: 案道理。宗意此可發之義。可通二熏歟
T2342_.73.0136c20: 問。楞伽三文。如何可心得歟 答。初無始
T2342_.73.0136c21: 惡習者根本無明也。是習熏義。第二與因倶
T2342_.73.0136c22: 者。是七轉識也。是當資熏義也。第三文雙
T2342_.73.0136c23: 擧根本枝末二種無明故。合シテ説習熏資熏
| T2342_.73.0136c24: | 二義也 | 爲言 | 義苑 |
T2342_.73.0136c26: 趣也。師云。今章云。既云眞如常固非如言
| T2342_.73.0136c27: | 所謂事常 | 文 | 右點意。眞如常住堅固法故。我 |
| T2342_.73.0136c29: | 點者。更眞如常住談故。非情謂常也 | 爲言 | 固 |
| T2342_.73.0137a01: | 者非堅固義也。以誠義云固也 | 爲言 | 但唐 |
| T2342_.73.0137a02: | 本云。眞如常故。非如言所謂事常也 | 文 | 是文 |
| T2342_.73.0137a04: | 十四問。章云。眞俗但有二義無有二體 | 文 | 文 |
| T2342_.73.0137a06: | 依釋ハ。此釋可留心也 | 云云 |
T2342_.73.0137a08: 文歟 答。師云。爾也。十重唯識云。諸論同
| T2342_.73.0137a09: | 引證成唯識 | 文 | 説唯識之義程教ノ中無不ト云 |
T2342_.73.0137a11: 十六。問。十地論。約
| T2342_.73.0137a12: | 也 | 文 | 爾者。彼論實如此文在之歟 答。彼 |
T2342_.73.0137a14: 一義諦説ケリ。以此文作此釋歟 問。阿毘
T2342_.73.0137a15: 達磨經當代流傳經歟 答。不爾也。是未處
T2342_.73.0137a16: 經也
T2342_.73.0137a17: 若依頓教已下
T2342_.73.0137a18: 十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何説一心
T2342_.73.0137a19: 乎 答。師云。於一心始教已上所談義相不
T2342_.73.0137a20: 同也。初始教一心者。諸法唯心故心外無境
T2342_.73.0137a21: 遮也。
T2342_.73.0137a22: 今頓教一心者。破諸數言也。若諸數更破スレハ
T2342_.73.0137a23: 一心亦不立。是説一心也。心生動念即乖
T2342_.73.0137a24: 法體不可念亦不可動等釋此意也 尋云。
T2342_.73.0137a25:
T2342_.73.0137a26: 心。然今頓教一心。眞妄性相中唯眞唯性一
T2342_.73.0137a27: 義得。爾者是豈前
T2342_.73.0137a28: 淺。如何 答。師云。前
T2342_.73.0137a29: 義。尚是無明邊際ニシテ談之。今此頓教唯一眞
T2342_.73.0137b01: 心義。不見無明邊際故。以此教爲深也。
T2342_.73.0137b02: 又前
T2342_.73.0137b03: 在纒義也。金師子章中釋即此情盡體露之
T2342_.73.0137b04: 法此意也 尋云。頓教離念。即同果海歟
T2342_.73.0137b05: 答。師云。我和尚已證法門也。以頓教離
T2342_.73.0137b06: 念同果海可云也 尋云。同果海者。教證
T2342_.73.0137b07: 二道中何歟 答。師云。若約教道當教離
T2342_.73.0137b08: 念。不同果海。今云同者。約證道論之也
T2342_.73.0137b09: 尋云。若約證道者。當教契證智。同果海
| T2342_.73.0137b10: | 豈限頓教乎 答 | 云云 |
T2342_.73.0137b12: 十八。問。以何爲圓教心識之體乎 答。師
T2342_.73.0137b13: 云。今章即約性海圓明釋。今依此文以性
T2342_.73.0137b14: 海圓明之一法界心爲圓教心識也。即還源
T2342_.73.0137b15: 觀中一體之義當也。是一體義者。理智不二
T2342_.73.0137b16: 無礙鎔融之一法界心是也。今圓教心識之
T2342_.73.0137b17: 體者。當此等之義歟。答。爾者。今章文點即
T2342_.73.0137b18: 約性海圓明可説也。以約字圓明言還可
T2342_.73.0137b19: 讀也。次法界縁起等者。彼上心識體上徳相
T2342_.73.0137b20: 無礙之義釋也。若即約圓明者。即圓教心識
T2342_.73.0137b21: 之體。法界縁起已下彼心識從相心得。即約
T2342_.73.0137b22: 約字下主伴圓融ト云フマテニ。還讀之義更無差也。
| T2342_.73.0137b23: | 爲言 | 次云故説十心者。是上心識之體相結 |
T2342_.73.0137b25: 教心識之體即約性海圓明者。是法性融通
T2342_.73.0137b26: 由也。法界縁起者。是縁起相由由也。次云無
T2342_.73.0137b27: 礙自在一即一切等已下。上二由依無礙即
T2342_.73.0137b28: 入之義。是即圓教無礙心識云也。次故説十
T2342_.73.0137b29: 心以顯無盡等釋。是正無礙即入之心識。即
| T2342_.73.0137c01: | 經中現横ナル | 爲言 | 尋云。以上諸教。最初 |
T2342_.73.0137c03: 所依心識乎。此料簡總シテ似失一章大意如
T2342_.73.0137c04: 何 答。已上兩義。倶是師主依講説
T2342_.73.0137c05: 雖然。兩義中以初義可爲正義也。章云。
T2342_.73.0137c06: 故説十心事。問答抄委悉也 問。章云。若
| T2342_.73.0137c07: | 約同教即攝前諸教所明心識 | 文 | 爾者。攝 |
T2342_.73.0137c09: 説云同教故。一乘邊別教攝。三乘邊攝三
T2342_.73.0137c10: 即事。無相違歟 尋云。今章云。是此方便
| T2342_.73.0137c11: | 故。從此而流故 | 文 | 抑此ノ見此ノ云ヒ從ヘリト此レ云フ |
T2342_.73.0137c13: 流故。上別教豈從圓教流可云哉。若依之。
T2342_.73.0137c14: 從此言指別教云者。是此方便故云。豈以
T2342_.73.0137c15: 別教可云方便哉 答。若此義意者。是此
T2342_.73.0137c16: 方便故ノ此ハ指圓教。從此而流故ノ此指別教。
T2342_.73.0137c17: 可心得之歟。此料簡。未足信用之者歟。一
T2342_.73.0137c18: 義云。同別二教者。於圓教中分之故。是此ノ
T2342_.73.0137c19: 從此ノ言。總圓教云此也。是故今圓教前云
T2342_.73.0137c20: 頓教已下諸教指也。圓教別教迄ヲ前ト云フニハ非
| T2342_.73.0137c21: | 也是師主私料簡也 | 云云 |
T2342_.73.0137c23: 答。祖師自開顯法界知見故。於此唯一
T2342_.73.0137c24: 法界一心。開示此五義門也。別始不可待
T2342_.73.0137c25: 聖教判也。然於如此知見處。一代教量差
T2342_.73.0137c26: 別以。心自内合分。毫無差事。心目之内所
T2342_.73.0137c27: 觀五數義。隨無不五教教量也
T2342_.73.0137c28: 二十。問。抑今甚深縁起一心者。是何物乎
T2342_.73.0137c29: 答。師云。於此甚深縁起一心。古來在兩義。
T2342_.73.0138a01: 一義云。甚深縁起者。是已上五義門指也。一
T2342_.73.0138a02: 心者。即所依之一心也。一義云。甚深縁起者。
T2342_.73.0138a03: 上法界縁起自在無窮縁起也。此法界縁起
T2342_.73.0138a04: 所依一心ヲ今一心云也 問云。一心義兩義
T2342_.73.0138a05: 無不同也 答。以五義縁起トスレハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a06: 義即狹也。若以法界縁起心得レハ。甚深縁起
T2342_.73.0138a07: 義即廣轉也。是故。師主以後義可爲正義
| T2342_.73.0138a08: | 云云 | 問。就初義於五義縁起甚深之義如 |
T2342_.73.0138a10: 餘義隨不成。是故五義融通義。道理亦相成
| T2342_.73.0138a11: | 歟。是以今章云。五義相融唯一心轉也 | 文 | 此 |
T2342_.73.0138a13: 後義。以五義爲甚深縁起者狹。以法界縁
T2342_.73.0138a14: 起爲其深縁起者廣云事不明。其故ハ。若以
T2342_.73.0138a15: 法界縁起爲甚深者。更彼法界縁起者。五
T2342_.73.0138a16: 義中第五圓教一義也。然以五義爲甚深
T2342_.73.0138a17: 者。五義通爲甚深故。尚見廣。爾者此五義
T2342_.73.0138a18: 心於縁起論廣狹料簡未信用。爾者如何
T2342_.73.0138a19: 答。於圓教中。有體義兩門然五教相對
T2342_.73.0138a20: 時。前四教相待。性海圓明即入縁起等ト談
T2342_.73.0138a21: 邊ハ。是爲所具義。雖然。圓教外非謂有能
T2342_.73.0138a22: 具。此圓教中所安立甚深縁起之所依一心
T2342_.73.0138a23: 法界爲ス能具也意約體。所依一心法界約
T2342_.73.0138a24: 義。性海無礙等義。即是圓教中法門故。圓教
T2342_.73.0138a25: 爲末爲所具。圓教爲能具爲本。互有道
T2342_.73.0138a26: 理也。但於
T2342_.73.0138a27: 云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即廣轉
T2342_.73.0138a28: 義ニテコソアレ。法界縁起五義門甚深縁起トスルヨリ廣シト云
T2342_.73.0138a29: 義未聞也。元ヨリ一心者ハ亦法界縁起尚廣キカ故ニ
T2342_.73.0138b01: 非今所論。如何 答。一義云。今章甚深縁起
T2342_.73.0138b02: 者。設シハ以五義縁起甚深云ニモアレ。若法界縁起ト
T2342_.73.0138b03: 云ニモアレ。更不可有寛狹歟。其故。今五義門。
T2342_.73.0138b04: 約法通收之時。直是一法界中五義ヲ縁起ト
T2342_.73.0138b05: 云ヨリ即法界縁起。圓教意約シテ性徳論スト縁起
T2342_.73.0138b06: 云義。豈是非法界縁起乎。是古來異義ナレ
T2342_.73.0138b07: 二重縁起。更不可有寛狹者歟。當座ノ私ノ
T2342_.73.0138b08: 案ノ義可尋之
T2342_.73.0138b09: 二十一。問。答約法通收之時。名義必可無
T2342_.73.0138b10: 礙。然於性徳中非云論五義門。豈有從
T2342_.73.0138b11: 名ノミ無顯義之義乎 答。師云。若依餘教意
T2342_.73.0138b12: 者。皆所詮而非能詮。名外有義。然今依一
T2342_.73.0138b13: 乘義云之者。能詮即所詮。即如今經題名等
T2342_.73.0138b14: 者。云大方廣等。此大以當遍義得大名也。
T2342_.73.0138b15: 是故今大名大ニシテ常遍法界ナル故。更名外無義。
T2342_.73.0138b16: 是全ク名攝義之義也。今小乘所與ル攝義從
| T2342_.73.0138b17: | 名門者。即今圓教中。攝義從名義也 | 爲言 | 遍法 |
T2342_.73.0138b19: 無不足。雖然小乘有局機。更是遍法界頼
T2342_.73.0138b20: 耶名事不知。冥名是無盡法界名故。耳聞
T2342_.73.0138b21: 之者。於外以感見聞。答此内外熏發。三
T2342_.73.0138b22: 周得悟聲聞。於法華會座開一乘大悟也
| T2342_.73.0138b23: | 爲言 |
T2342_.73.0138b25: 識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談之
T2342_.73.0138b26: 云何釋所依心識體。云攝義從名門乎 答。
T2342_.73.0138b27: 以於阿頼耶識。但得其名義。爲所依心識
T2342_.73.0138b28: 事。望大乘已去義。以四種頼耶。爲小乘心
T2342_.73.0138b29: 識云也。若依小乘當教分者。以六識三毒。
T2342_.73.0138c01: 爲所依故也。當教心。以頼耶爲所依心識
T2342_.73.0138c02: 事不知。冥云之者。爲所依也。當教心不知
T2342_.73.0138c03: 故。談頼耶名計也。譬。愚法小乘實第七識
| T2342_.73.0138c04: | 惑ヲハ斷スレ | 爲言 | 尋云。所依 |
T2342_.73.0138c06: 心識ヲモ。望
T2342_.73.0138c07: 乎 答。小乘總不知頼耶義故。以名爲心
T2342_.73.0138c08: 識所依之義成也。然始教更於頼耶得一
T2342_.73.0138c09: 分義故。以頼耶爲所依之上。不可依一
T2342_.73.0138c10: 分具分也。所説ノ頼耶名義爲所依心識。是
T2342_.73.0138c11: 即當章本意也。其上二教頼耶無二故也
T2342_.73.0138c12: 一義云。小乘直以六識三毒爲所依心識。
T2342_.73.0138c13: 始
T2342_.73.0138c14: 耶。頓教ニハ唯一眞心心得爲所依。圓教此頼
T2342_.73.0138c15: 耶即性海圓明心得。爲一乘所依心識也
T2342_.73.0138c16: 尋云。若以六識等爲所依者。如何今章云
T2342_.73.0138c17: 攝義從名門乎 答。有異義。以六識名等
T2342_.73.0138c18: 一爲所依心識也。是以折薪云。攝二義體。
| T2342_.73.0138c19: | 從假説一心名 | 文 | 以生滅不生滅二義。從 |
T2342_.73.0138c21: 名者。以頼耶名非爲所依心識也 尋云。
T2342_.73.0138c22: 以六識從假説一心名釋意如何 答。小
T2342_.73.0138c23: 乘云。心能導世間。心能遍攝受談。依衆生。
T2342_.73.0138c24: 共業感器界。依衆生別業生有情也。談
T2342_.73.0138c25: 似唯識義。實是一切境界心外法故。更非唯
T2342_.73.0138c26: 識之義。是故於六識之分。假説建立一心
T2342_.73.0138c27: 名斗也。若爾者。今攝義從名云。從假説一
T2342_.73.0138c28: 心名談之歟 尋云。以六識從一心之名
T2342_.73.0138c29: 事。必非所依義ニハ。然今攝義從名門者。是就
T2342_.73.0139a01: 所依心識論之也。是故六識從一心名。今
| T2342_.73.0139a02: | 章所依心識云義大不同 | 是一 | 次以小乘六識。 |
| T2342_.73.0139a04: | 宗家釋義道更所不見也 | 是二 | 次上廣釋中。 |
T2342_.73.0139a06: 豈是非指頼耶之名乎 答 尋云。至相大
T2342_.73.0139a07: 師解釋中。以小乘六識三毒。明所依心識
T2342_.73.0139a08: 釋スレ
T2342_.73.0139a09: 如何 答。師云。至相釋。廣建立心意識之段
T2342_.73.0139a10: 也。非釋所依心識也。是以。五十要問答中
| T2342_.73.0139a11: | 云。於諸教内建立心意識差別云何 | 文 | 問。 |
| T2342_.73.0139a13: | 不可同也 | 爲言 |
T2342_.73.0139a15: 以能具一心爲本。以所具五義爲末歟。爲
T2342_.73.0139a16: 當以圓教爲本以前四教爲末歟。如何
T2342_.73.0139a17: 答。兩義倶不可有相違也 問。名義倶無
T2342_.73.0139a18: 盡也ト云フ名ハ頼耶ノ名歟 答。名者是頼耶也
T2342_.73.0139a19: 尋云。若爾者。實以圓教性海圓明體。可云
T2342_.73.0139a20: 頼耶乎。若不爾。只始
T2342_.73.0139a21: 蒙小乘。但得其名釋。此頼耶頓教唯一眞心
T2342_.73.0139a22: 云。此頼耶名圓教名性海圓明也。所詮三義
T2342_.73.0139a23: 具足頼耶得名。以始
T2342_.73.0139a24: 名前令蒙小乘。於阿頼耶識但得其名云。
T2342_.73.0139a25: 後令メテ蒙フ一乘ニ名義倶無盡釋也。已上講至
T2342_.73.0139a26: 講説之義也。一義云。凡一章大意。要於頼耶
T2342_.73.0139a27: 非立五義差別。但就心識論差別也。小
T2342_.73.0139a28: 乘以六識爲心識。望大乘義即不足也。是
T2342_.73.0139a29: 故彼當分所立義名攝義從名門也。始
T2342_.73.0139b01: 教。以第八爲諸佛種姓故。依リテ標章心得
T2342_.73.0139b02: 限。以佛種姓可顯五教不同也 尋云。若
T2342_.73.0139b03: 爾者。如何下章云廣明三乘五乘等種姓乎
T2342_.73.0139b04: 答。如問雖明三乘五乘種姓。意正因佛
T2342_.73.0139b05: 姓ヲ談スルニ付テ。爲明五教不同事故也。其故。今
T2342_.73.0139b06: 小乘中説六種姓不同事。前五種是隨執過
T2342_.73.0139b07: 重故無有種。是故云但佛一人。若爾者。廣
| T2342_.73.0139b08: | 説六種意。爲欲明佛乘種姓也 | 爲言 | 始教 |
T2342_.73.0139b10: 正因佛性故也
T2342_.73.0139b11: 二十四。問。心識種姓二章。共或限ルト云所依本
T2342_.73.0139b12: 識。或云取佛種姓。抑是何道理乎 答。凡
T2342_.73.0139b13: 今章十門。依末師一義科釋之時。初二章
T2342_.73.0139b14: 約理法。次四章約行法。第七通行果。後三
T2342_.73.0139b15: 門約果也ト判セハ。此師意。心識種姓兩章。依
T2342_.73.0139b16: 所依理法論之也。然約所依理云意。理法
T2342_.73.0139b17: 者是天眞不改之道理。所迷所悟法體故。三
T2342_.73.0139b18: 乘五乘等。皆以之爲所依也。若依此義論
T2342_.73.0139b19: 道理者。當章專所佛種姓ニアリ。心識章尤以頼
T2342_.73.0139b20: 耶爲所依云義道理。彌分明者歟。依之漸
T2342_.73.0139b21: 頓二機。各以此理法爲所依。初六門能行機。
T2342_.73.0139b22: 是直往機也。第七是迴心機也。此迴心直進
T2342_.73.0139b23: 二機。以理法爲所依。後三門。佛境欲令歸
| T2342_.73.0139b24: | 入如此十章次第配屬理行果三法也 | 爲言 |
T2342_.73.0139b26: 以之名退法乎。又於思護住昇之類必可
T2342_.73.0139b27: 有退機。何以之不名退法乎 答。退法者。
T2342_.73.0139b28: 設有不退之類可退意。是故獨得退名也。
T2342_.73.0139b29: 後四種姓。設遇勝縁不可退意。雖然。不
T2342_.73.0139c01: 退有退意故。如得退法名。設退有不退
| T2342_.73.0139c02: | 意。不得退名。得思護住昇等名也 | 爲言 | 尋 |
T2342_.73.0139c04: 惱乎 答。小乘意。更斷煩惱。而於過去。有
| T2342_.73.0139c05: | 惑得故。遇縁即退再起也 | 爲言 | 然就退類。初 |
T2342_.73.0139c07: 過極勝縁再起也
T2342_.73.0139c08: 二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
T2342_.73.0139c09: 答。恒時加行者。更無間斷行之云事也。
T2342_.73.0139c10: 尊重加行者。雖無恒時無間斷義。設時時加
T2342_.73.0139c11: 行スレ
T2342_.73.0139c12: 也。尊重者。以念根爲體。恒時者信根爲體
T2342_.73.0139c13: 歟。無此二加行者。念根信根無之者歟
| T2342_.73.0139c14: | 二十七。問。今章云。然非是彼大菩提性 | 文 | 此 |
T2342_.73.0139c16: 漏種子ヲ擧テ。小乘六種姓ハ倶ニ是隨執非有也ト
T2342_.73.0139c17: 云フ義ヲ驚カス此文意也。若廣以六種姓。總爲小
T2342_.73.0139c18: 乘種姓者如何。今章然非ストシテ是彼大菩提性。
T2342_.73.0139c19: 小乘六種姓。倶是隨執非有義也ト云フ事ヲ釋時。
T2342_.73.0139c20: 知是然非是彼大菩提性者。以佛乘種姓。
T2342_.73.0139c21: 爲種姓根本云事分明也。爾者。就佛乘種
T2342_.73.0139c22: 姓。當科有二重。一重非是大菩提性云ヒ。
T2342_.73.0139c23: 擧大乘種姓。小乘佛姓破也。一重又於當教
T2342_.73.0139c24: 中。六種姓中。不動性尚以佛種姓爲規模
T2342_.73.0139c25: 也釋シテ。皆不説有大菩提性者。當教中佛種
T2342_.73.0139c26: 姓釋文意也
T2342_.73.0139c27: 二十八。問。小乘教中。説多人有性。如何釋
T2342_.73.0139c28: 除佛一人乎。答。一義云。多人不妨有佛
T2342_.73.0139c29: 性。雖然今除佛一人釋事。六種性廢立時。
T2342_.73.0140a01: 佛種姓限第六種姓故云除佛一人也。重
T2342_.73.0140a02: 意。六種性中。佛一人成佛説故。除佛一人釋
T2342_.73.0140a03: 易心得歟。一義云。佛性通多人。正成佛時。
T2342_.73.0140a04: 多人同時非成佛。正成佛時。必是一人也。是
| T2342_.73.0140a05: | 故無多人成佛義 | 爲言 |
T2342_.73.0140a07: 師云。今章云。即就有爲無常法中○有一
| T2342_.73.0140a08: | 分無性衆生 | 文 | 此釋甚深也。立有無性有 |
| T2342_.73.0140a10: | 人。多聞此釋肝心 | 云云 | 五種道理。問答鈔。 |
T2342_.73.0140a12: 在世非般涅槃法。不應理故。但是法喩之
| T2342_.73.0140a13: | 別也。如何可心得乎 答 | 云云 |
T2342_.73.0140a15: 修行之義乎 答。一義云。實不可有發心
T2342_.73.0140a16: 修行之義也。但云。雖復發心
T2342_.73.0140a17: 約客有論之也。一義云。無性有情。實可拜
T2342_.73.0140a18: 發心修行之義也。釋雖復發心等即此意。
T2342_.73.0140a19: 雖然。彼身中四智無漏種無之故。如何ニ
| T2342_.73.0140a20: | 行精進皆成人天之善根。 | 爲言 |
| T2342_.73.0140a22: | 盡 | 文 | 爾者是取何師義乎 答。法相擧非談 |
T2342_.73.0140a24: 實可許有情斷盡之義乎 答。此師意。莫
T2342_.73.0140a25: 有佛性者。必成佛故。以義云之。有可斷
T2342_.73.0140a26: 盡之義。設若於有性。許斷盡之義。有無性
T2342_.73.0140a27: 衆生故。於生界不可有盡期。無盡期故。
| T2342_.73.0140a28: | 諸佛利樂衆生之願。不可有間斷也 | 爲言 | 重 |
| T2342_.73.0140b01: | 之義也 | 爲言 | 問。瑜伽二種性。於一種子之 |
T2342_.73.0140b03: 歟 答。燈釋云。雖一種子未増増別増位不
| T2342_.73.0140b04: | 可更得本名 | 文 | 只同一種子上未増位云本 |
T2342_.73.0140b06: 習種性也。是故二種姓。於無漏一種子上
T2342_.73.0140b07: 論之也
T2342_.73.0140b08: 三十一。問。瑜伽六處者何乎 答。有三義。
T2342_.73.0140b09: 一義。佛果六根六境殊勝云也。一義。以六
T2342_.73.0140b10: 位云六所殊勝也 尋云。今後一義即不可
T2342_.73.0140b11: 然。其故瑜伽論於聲聞説六處殊勝。豈於
T2342_.73.0140b12: 聲聞具等。如菩薩位哉云事 一義云。於
T2342_.73.0140b13: 六處殊勝。有三重言總。六處中取意處。意
| T2342_.73.0140b14: | 處中取第八。第八中取無漏種子也 | 爲言 | 已 |
T2342_.73.0140b16: 言限無漏種歟。將通所依本識歟 答。限
T2342_.73.0140b17: 無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八
T2342_.73.0140b18: 無出世無漏種故。對彼具無漏衆生。六處
T2342_.73.0140b19: 殊勝説也。今内六處者。是簡外六處也 問。
T2342_.73.0140b20: 二種性具足瑜伽文。新熏本有等。三師義中。
T2342_.73.0140b21: 當何師義乎 答。新古爾成之。當護法論
T2342_.73.0140b22: 師義也 問。於有漏中。不善等法上。立二
T2342_.73.0140b23: 種性之義有之歟 答。師云。爾也。三師所
T2342_.73.0140b24: 論。即通不善等所論也
T2342_.73.0140b25: 三十二。問。今章云。即攝頼耶識中以下文意
T2342_.73.0140b26: 如何 答。此即攝以下文。三
T2342_.73.0140b27: 苑第四云。得殊勝者。爲攝八識故。本覺解
T2342_.73.0140b28: 性。謂本來佛種表義名言。以此爲成佛種
| T2342_.73.0140b29: | 姓故也 | 文 | 問。此 |
| T2342_.73.0140c01: | 意處中攝四智等種。爲本性住種性也 | 爲言 |
T2342_.73.0140c03: 種名言。專可定種性。依何限表義名言乎
T2342_.73.0140c04: 答。總取無漏四智等種。爲種性故。通
T2342_.73.0140c05: 名言爲本性住也。然彼
| T2342_.73.0140c06: | 事。今章本覺解性爲種性故 | 文 | 云此解性云。 |
T2342_.73.0140c08: 得故。釋本覺解性謂本來佛種表義名言
T2342_.73.0140c09: 歟。彼師意。非云不取顯境名言種子也
T2342_.73.0140c10: 尋云。依何以本性住名覺解性乎 答。師
T2342_.73.0140c11: 一義云。本者是本性云事也。無漏種子佛種
T2342_.73.0140c12: 故。以開覺爲義。是故云解性歟。一義云。
T2342_.73.0140c13: 今本覺解性者。本覺解性云事也。要非佛種
T2342_.73.0140c14: 開覺義。此種子識者。解性義故也。是以梁攝
T2342_.73.0140c15: 論第一云。無始此界性者。此者本識也。界者
T2342_.73.0140c16: 以解爲スト性ト云ヘリ。取意。若爾者。於此種
T2342_.73.0140c17: 子識。本開覺解了性在之心得歟。以此義
| T2342_.73.0140c18: | 名本性住種性也 | 爲言 | 折薪第三云。此菩薩 |
T2342_.73.0140c20: 時聞而思修之。成三慧種。在本識中。以爲
| T2342_.73.0140c21: | 解性故。此意處即攝解性。爲種性也 | 文 | 問。 |
T2342_.73.0140c23: 本覺解性爲種姓云此文意也 尋云。彼
| T2342_.73.0140c24: | 云。此意處即攝解性 | 文 | 此 |
| T2342_.73.0140c25: | 能攝。以解性爲所攝也ト | 見 | 如何 答。今 |
T2342_.73.0140c27: 性之義成。准此心得。此意所即攝解性者。
T2342_.73.0140c28: 此聞熏習意處攝時。意處中本覺解性攝爲
| T2342_.73.0140c29: | 種子也ト云。此文意也 | 爲言 | 此 |
T2342_.73.0141a02: 頼耶識中本覺解性可訓歟 集成第二云。
T2342_.73.0141a03: 即攝等者。約實教出體。故下云。起信論
| T2342_.73.0141a04: | 中説梨耶二義。本覺是等 | 文 | 此説意如何 |
T2342_.73.0141a06: 爲本性住種性也。重意。眞心本覺義。有爲
T2342_.73.0141a07: 無常識中ニ隱シテ談スルヲ。四智無漏種云也。若爾者。
T2342_.73.0141a08: 今章文云。即攝頼耶識ノ中ノ本覺解性ヲ爲スカ
T2342_.73.0141a09: 種性ト故ニト可訓也。以上三義中。以集成可
| T2342_.73.0141a10: | 爲正義 | 云云 | 疏三下云。一因力者。即是種性。 |
T2342_.73.0141a12: 因。梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解
T2342_.73.0141a13: 性和合。一切聖人以此爲因。無性攝論云。
| T2342_.73.0141a14: | 此聞熏習。雖是有漏。而是出世心種子姓 | 文 |
T2342_.73.0141a16: 合於性種方名種性也。性種即自性住性
T2342_.73.0141a17: 爲正因。性即是聲聞第一義空性也。習新熏
T2342_.73.0141a18: 修成之性決爲佛因。稱爲種性。引證可知。
T2342_.73.0141a19: 言爲姓抄論者。即第八論釋因縁云。諸無
T2342_.73.0141a20: 因縁即有。言聞熏習是無分別智。及如理
| T2342_.73.0141a21: | 作意 | 文 | 集成云。以實教定體釋スルハ。專順此 |
T2342_.73.0141a23: 三十三。問。當章中。約法爾種性。明性習前
T2342_.73.0141a24: 後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段
T2342_.73.0141a25: 如何。可簡別乎 答。師云。始從始教之段。
T2342_.73.0141a26: 至梁論一切聖人以此爲因。約法爾種性。
T2342_.73.0141a27: 釋性習前後之義也。次然瑜伽既云具種
T2342_.73.0141a28: 性者方能發心等云已下文段。總約新熏義。
| T2342_.73.0141a29: | 論性習縁起融通義也 | 爲言 | 尋云。凡今梁 |
T2342_.73.0141b02: 以此文。約法爾種性。可談性習前後義乎。
T2342_.73.0141b03: 是以。次下文。生習無礙義釋云。然有二義。
T2342_.73.0141b04: 而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因故
| T2342_.73.0141b05: | 得知也 | 文 | 准此釋以梁論文。論性習無礙 |
T2342_.73.0141b07: 即無之。先今論文當段始教段用之。後
T2342_.73.0141b08: 教段引之。所用道理隨亦不同也。況約一
T2342_.73.0141b09: 教中。以彼論文約本有性習前後義心得。
T2342_.73.0141b10: 即以此文。約新熏明性習無礙義心得事。
T2342_.73.0141b11: 可有何相違乎
T2342_.73.0141b12: 三十四。問。今章云。問。此二種性與仁王及
| T2342_.73.0141b13: | 本業經中等 | 文 | 此文意如何 答。此問即在 |
T2342_.73.0141b15: 一不同也。二論前説二種性。經後説二種
T2342_.73.0141b16: 性。是亦一不同也。是故問意趣。於經論雖
T2342_.73.0141b17: 知有此二不同。就得名不同。有何別哉
T2342_.73.0141b18: 問也 問。亦今答中ニ於テ簡別如何乎 答。
T2342_.73.0141b19: 今章云。彼經大都○義方備足云至迄。是經
T2342_.73.0141b20: 論所列。性習前後。列次不同ノ問答也。次云。
T2342_.73.0141b21: 又經説クト種性在發心後云ヨリ。至ルマテハ義意融
T2342_.73.0141b22: 通者。經論所説種性。並處不同ナル事答フル此文
T2342_.73.0141b23: 意也
T2342_.73.0141b24: 三十五。問。今章云。經説習故成性。論中説
| T2342_.73.0141b25: | 爲依性起習 | 文 | 爾者。經習故成性本性。論 |
T2342_.73.0141b27: 是可一體也 尋云。若爾者。釋經論性習
T2342_.73.0141b28: 云。以初習爲習種。久習積成爲性種故。
| T2342_.73.0141b29: | ○瑜伽中。久習爲習種。約本爲性種 | 文 | 今 |
T2342_.73.0141c02: 中開之見。其故ハ久習積成爲性種故ニト云フ
T2342_.73.0141c03: 釋ナリ。久習種云フ釋義。經論更無性別耶如
T2342_.73.0141c04: 何 答。一義云。經中所説。初習爲習種。論
T2342_.73.0141c05: 中所説。久習爲習種。更不可有不同也。
T2342_.73.0141c06: 但經云。初習者是位初故云所習歟。論云
T2342_.73.0141c07: 久習者。十信串習行。發心所ノ顯ス功能迄ヲ
T2342_.73.0141c08: 取リ合テ談ス之。故云久習歟 經初言約位爲
T2342_.73.0141c09: 名。實經意非不取所依性串習。是故經論
T2342_.73.0141c10: 初ト久トノ兩宗。名異義即同也。但久習積成爲
T2342_.73.0141c11: 性種故者。出能積成習種。被積成所顯
| T2342_.73.0141c12: | 本性ヲ爲性種故ニト釋也 | 爲言 | 此久習積成ト云フハ。 |
T2342_.73.0141c14: 積成ト云フハ。即是性種性也ト云義非。擧能積
T2342_.73.0141c15: 成習計也。意所積成ヲ顯シテ以本性爲性種
| T2342_.73.0141c16: | 云也。今次下章云。以習成處定先有性 | 文 |
T2342_.73.0141c18: 成云釋。定先有性者。當今爲性種故釋
T2342_.73.0141c19: 也 尋云。若爾者。如何初習在十住。久習
T2342_.73.0141c20: 積成在十行釋乎。此等釋。初住習發智伏
T2342_.73.0141c21: 惑智能即少。是故云初。十行是發智甚深。
T2342_.73.0141c22: 伏惑功能勝。是故云久習歟。爾者如何
T2342_.73.0141c23: 答。准今章以習成處。定先有性之釋。性習
T2342_.73.0141c24: 同時。更無有前後。是以章云。而此二種非
T2342_.73.0141c25: 初非中後等釋ヌル此意歟。雖然約體者同
T2342_.73.0141c26: 時。雖不論先後別。以一體種性入性習二
T2342_.73.0141c27: 義之別時。論中性前習後釋。經中習前性後
T2342_.73.0141c28: 説。更是義同前後也。是故。以義以初習配
T2342_.73.0141c29: 十住。以性習屬十行計也。以久習積成言。
T2342_.73.0142a01: 直是性種性云事ソカシ。所積成。以性種
| T2342_.73.0142a02: | 爲本性也 | 爲言 | 此能積成習積即上初習釋 |
T2342_.73.0142a04: 擧能依習種計也
T2342_.73.0142a05: 三十六。問。今章云。經説種性在發心後。論
| T2342_.73.0142a06: | 中種性。在發心前 | 文 | 今種性者。指本性住 |
T2342_.73.0142a08: 性者。總在二義。一若約所性論之。十信位
T2342_.73.0142a09: 成堪任體。通成二種性也。論中種性在リト發
T2342_.73.0142a10: 心前釋スルハ此意也。彼論中以十信名堪任持
T2342_.73.0142a11: 名種性地。約所依性。論二種性也。一若依
T2342_.73.0142a12: 功能顯論二種性者。正至初發心住位。發
T2342_.73.0142a13: 智伏惑等智漸顯ル。就此功能顯處。論二種
T2342_.73.0142a14: 性者。前十信未顯功能故。正不可名種
T2342_.73.0142a15: 性也。即堪任云正功能顯處得名者至發心
T2342_.73.0142a16: 位成二種種性也。經説種性在發心後釋
T2342_.73.0142a17: 則此意ナルヘシ。是故於發心前後。經論所論。種
T2342_.73.0142a18: 性者通以二種性爲種性也。不可云限本
| T2342_.73.0142a19: | 性住也 | 爲言 | 若爾者。設雖論ノ意ナリト。若依功能 |
T2342_.73.0142a21: 心可成就歟釋ス。若依經意論スモ二種性。依
T2342_.73.0142a22: 然彼功能必有リト所依邊論スレ者。就所･依性。
T2342_.73.0142a23: 直就十信位。明性習融通之義。堪任亦可
| T2342_.73.0142a24: | 許有十信位也 | 爲言 | 尋云。若爾者。功能者。 |
T2342_.73.0142a26: 二種性歟。亦限本性住歟 答。功能云所
T2342_.73.0142a27: 依云フト倶ニ通ト二種性可心得也。或習種云。
T2342_.73.0142a28: 或本性ト云フト不可取定
T2342_.73.0142a29: 云。要由功能顯方可説有。故經不違論。
| T2342_.73.0142b01: | 要由有性。方起功能。故論不違經 | 文 | 今依 |
T2342_.73.0142b03: 習前性後也。論由有本性住種性説。起習
T2342_.73.0142b04: 種功能故。性前習後也ト云フ此釋意分明也。
T2342_.73.0142b05: 若爾者。如何功能所依各通云事。道理不明ナリ。
T2342_.73.0142b06: 如何 答。此文意。初住發心位。依二種性功
T2342_.73.0142b07: 能顯可説有所依二種性。故經意亦具論
| T2342_.73.0142b08: | 意也 | 爲言 | 要ス由功能顯方可説有故ニト釋スルハ |
T2342_.73.0142b10: 種性故。由有此二種性。果初住發心位ニ。可
T2342_.73.0142b11: 起二種性功能道理在之。是故論意亦具
| T2342_.73.0142b12: | 經意也 | 爲言 | 今要ス由有性方起功能故ニト釋スル |
T2342_.73.0142b14: 種性有可説云事也。又要ス由有性等者。所
T2342_.73.0142b15: 依二種性有ルニ依ルト云事也
T2342_.73.0142b16: 三十七。問。今章云。問。又以何義知種性至
T2342_.73.0142b17: 堪任位説。已下問。上何文踏起乎 答。此問
| T2342_.73.0142b18: | 上章但可 | キヨリ イフヘシ | 位至 | ル テ | 堪任 | ニ ニ | 以去 | タ タ | 。約本説 |
T2342_.73.0142b20: 也。若依右點者。即堪任者。是指初發心住
T2342_.73.0142b21: 也。以去者。初住已上云已去也。一義云。若
T2342_.73.0142b22: 依左點者。已去者。即指十信也。意初住已
T2342_.73.0142b23: 還ト云事也。是折薪。復古等意歟。堪任是初住
T2342_.73.0142b24: 心得故也。若依左點者。堪任者十信也。已
T2342_.73.0142b25: 去者。十信已上云事也。此義意。瑜伽論中。
T2342_.73.0142b26: 堪任持者。正是有十信位。最初發心ヲ加行
T2342_.73.0142b27: 持ト云ヲ。更無堪任名言。是以折薪中。引瑜伽
T2342_.73.0142b28: 三持文了。故知リヌ堪任ハ正ニ是レ種性位ト釋スル此
T2342_.73.0142b29: 意歟。但此
T2342_.73.0142c01: 心得歟。今即不然。性習縁起義。以十信爲
T2342_.73.0142c02: 本也。然依功能顯。非云不通發心之始
T2342_.73.0142c03: 也。已上依左右文點。性習縁起義。以十
T2342_.73.0142c04: 信云ヒ爲ト本ト。或性習融通ハ以テ初住ヲ云フ爲スト
T2342_.73.0142c05: 本ト。兩義不同各別也。就今二義。料簡不同。
T2342_.73.0142c06: 隨今問答意趣亦不同 問。就十信堪任之
T2342_.73.0142c07: 義。抑廣取十信云堪任歟。將限第十信此
T2342_.73.0142c08: 名得歟 答。兩
T2342_.73.0142c09: 者。廣取十信名堪任。若依折薪
T2342_.73.0142c10: 以前九心ハ無堪能之義故不得此名也。第
| T2342_.73.0142c11: | 十信有堪能之義故。獨名堪任也 | 爲言 |
T2342_.73.0142c13: 依種性立名歟 答。師云。堪任得名。就種
T2342_.73.0142c14: 性爲名。非位名也 尋云。至相大師解之
| T2342_.73.0142c15: | 中云。滿十千劫住堪任地者。並皆成佛 | 文 |
T2342_.73.0142c17: 答。以種性名堪任在二義。一若依所依
T2342_.73.0142c18: 性論之者。更入十信。於大菩提等。有所
T2342_.73.0142c19: 堪任故。名堪任持也。是以瑜伽論中云。自
T2342_.73.0142c20: 未種性有大勢力。於大菩提等。有堪任故
T2342_.73.0142c21: 名堪任持。此釋既明鏡也。更是非位名也。
T2342_.73.0142c22: 是就所依性。論種性故。於十信位。論性
T2342_.73.0142c23: 習縁起義也。於太子位法トスル四海ヲ功能如シ
T2342_.73.0142c24: 有ルカ之。於此大菩提所堪任功能。更至極スル
T2342_.73.0142c25: 所ニ望レハ。正ク種姓名堪任之義。至初住位成
T2342_.73.0142c26: 就云計也。位即是非堪任云也。正太子功能
T2342_.73.0142c27: 成就ノ至極ニ即位シテ後四海法トスル功能顯如シ雖
T2342_.73.0142c28: 然即位之位不ルカ可與太子名如シ以初住
T2342_.73.0142c29: 位不可名堪任也。即位後太子功能顯如
| T2342_.73.0143a01: | 正至發心之位。種性名堪任之義顯也 | 爲言 |
T2342_.73.0143a03: 三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料
T2342_.73.0143a04: 簡。依今章問。又以何義。知種性至堪任以
T2342_.73.0143a05: 下問答。如何不同乎 答。依若右點成折
T2342_.73.0143a06: 薪義者。凡此問答。抑以何義。二種性至發
T2342_.73.0143a07: 心堪任位成就云事知乎問也。答此問意。
T2342_.73.0143a08: 論既性習通融成スト種性釋スルカ故。不至最初
T2342_.73.0143a09: 發心堪任位者。不可顯種性通融也。今章
T2342_.73.0143a10: 論説種性必具性習者。是此文意也。但至
T2342_.73.0143a11: 發心堪任位。成性習融通義者。已前十信等
T2342_.73.0143a12: 位ニ無串習之行者。更不可至種性堪任。是
T2342_.73.0143a13: 故十信等位。可有串習行。此習成就者。於
T2342_.73.0143a14: 習上必可修行。若如此修行。正正行立位。
T2342_.73.0143a15: 必可至發心堪任之位也ト釋歟。今章既已
T2342_.73.0143a16: 有習必已修行。若已修行必至堪任之解
| T2342_.73.0143a17: | 釋。即此意也 | 爲言 | 歟。雖然。上ノ答ニハ已修行者 |
T2342_.73.0143a19: 之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未
T2342_.73.0143a20: 修習發心。堪任中間十信位。修串習行。依
T2342_.73.0143a21: 此修行功。至發心位。成堪任性也。若此中
T2342_.73.0143a22: 間十信位。不修此串習行者。更何位修乎。
T2342_.73.0143a23: 若既不修者。豈至堪任乎云フ此ノ文意也。今
T2342_.73.0143a24: 章若不從愚夫乃至更何位修也者。即此意
T2342_.73.0143a25: 也。次以於愚位未修習故。得位已去。是
T2342_.73.0143a26: 第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是
T2342_.73.0143a27: 十信位義治定也。次是故當知已下。愚夫ニシテ
T2342_.73.0143a28: 修串習行已去。十信位串習事
T2342_.73.0143a29: 位。必至發心堪任位。性習融通顯種性縁起
T2342_.73.0143b01: 義畢。此種性功能。還在十信中。是故十信
T2342_.73.0143b02: 即堪任者。於十信位中。性習融通以爲種
| T2342_.73.0143b03: | 性 | 爲言 | 如此通顯十信即堪任故。發心是非 |
T2342_.73.0143b05: 以下。乃至。得性習通融以爲種性者。如此
| T2342_.73.0143b06: | 可心得也 | 已上師口 説如此 | 若依左點成一義意者。 |
T2342_.73.0143b08: 位。成堪任之性云フヲ知ルヤ乎ト問フ也。答此問有
T2342_.73.0143b09: 義苑集成不同。若依義苑意也。十信皆通
T2342_.73.0143b10: 爲種性地。爲堪任持也。是故性習通融。以
T2342_.73.0143b11: 成種性事。於十信當位所論之也。○次既
T2342_.73.0143b12: 已有習必已修行者。是十信以前串習等行
T2342_.73.0143b13: 也。依此已前串習入十信。即位堪任也。必
T2342_.73.0143b14: 至堪任云是也。若從愚夫位未至十信堪
T2342_.73.0143b15: 任中間。不修此串習行者。何位可修乎。
T2342_.73.0143b16: 若不修串習行者。依何可入十信位堪
T2342_.73.0143b17: 任乎ト云フ此文意歟。今章。若不從愚夫至
T2342_.73.0143b18: 堪任以來中間修此串修行更何位修也ト云フハ
T2342_.73.0143b19: 此意ナルヘシ。次以於愚位未修習已下文。正定
T2342_.73.0143b20: 堪任位也。上愚位十信中間。雖釋修串習
T2342_.73.0143b21: 行云義。未定堪任之正位。是故十信以前。
T2342_.73.0143b22: 於愚位習種未成。得位已去。是第二住故。
T2342_.73.0143b23: 是故以十信總定堪任也 是故當知已
T2342_.73.0143b24: 下ノ文上ヨリ取テ成道理結釋スル也。從愚位來修
T2342_.73.0143b25: 串習行者。是十信以前也。至彼堪任串習
T2342_.73.0143b26: 方成以爲種性者。是十信位也。若依集成
T2342_.73.0143b27: 消今章者。以論説種性必具性習者。是第
T2342_.73.0143b28: 十信也。既有習必已修行。若已修行者。是愚
T2342_.73.0143b29: 位第九信迄ト云フ文也。於此以前九心間。依
T2342_.73.0143c01: 串習行。必第十信堪任位住也。是必至堪任
T2342_.73.0143c02: 云歟。若從愚位不至第十信中間。不修
T2342_.73.0143c03: 此串習行者。更於何住修之。可住第十信
T2342_.73.0143c04: 堪任之位乎。今若不從愚夫至堪任以來
| T2342_.73.0143c05: | 中間修此串習行更何位習也 | 文 | 此文意也。 |
T2342_.73.0143c07: 住故者。中間答已。修行位分。必至堪任位
T2342_.73.0143c08: 分愚位未修習。得位中間所論之也。其
T2342_.73.0143c09: 故。答位修行。愚位末習以後。第九信迄。修
T2342_.73.0143c10: 串習行時分心得也。正至第十信至堪任
T2342_.73.0143c11: 故。成菩薩種性位分也ト云義ヲ釋シ顯ス此ノ文ノ
T2342_.73.0143c12: 意也。是故當知已下。上道理ヲ結釋スル也。縱
T2342_.73.0143c13: 愚位來修串習行者。是十信前九信迄釋
T2342_.73.0143c14: 也。至彼堪任串習方成。故得性習通融。
T2342_.73.0143c15: 以爲種性者。是於第十信。性習通融。以
| T2342_.73.0143c16: | 至堪任釋シ顯ス即テ此ノ文ノ意也 | 爲言 | 尋云。就 |
T2342_.73.0143c18: 答。不爾。此問。但可位至堪任已去者。義苑
T2342_.73.0143c19: 十信通堪任名心得。今問起故。以何道理。十
T2342_.73.0143c20: 信通名堪任哉ト問也。集成但可位至堪任
T2342_.73.0143c21: 者。第十信名堪任心得。今問起故。以何道
T2342_.73.0143c22: 理。至第十信。成堪任性。具菩薩種性乎
| T2342_.73.0143c23: | 問フ也。是故問ニ隨テ兩 | 爲言 |
| T2342_.73.0143c24: | 四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得 | 文 | 抑 |
T2342_.73.0143c26: 以前。十信等位迄。總云先也。集成ハ第十信
T2342_.73.0143c27: 以前。九信迄總云先歟。義苑ハ先者總十信以
| T2342_.73.0143c28: | 前串習指也 | 爲言 | 以上以此三義。消一章之 |
T2342_.73.0144a01: 消前後文段也。已上三義。師主講談之趣。
T2342_.73.0144a02: 爲防廢忘
| T2342_.73.0144a03: | 四十一。問。章云。獨覺準知 | 文 | 爾者。如聲聞 |
T2342_.73.0144a05: 聞正至忍位成種性也。然前三善根。屬性
T2342_.73.0144a06: 地故。其獨覺煗位已上一座成覺之義ヲ指
T2342_.73.0144a07: 同スル也。今章前三善根。屬種性住釋中。煗位
T2342_.73.0144a08: 性地云義。獨覺從煗善根不起于座云義。
T2342_.73.0144a09: 全是一同也。是故云獨覺准知歟。一義云。
T2342_.73.0144a10: 菩薩聲聞。於串習行成處。性種如定。獨覺ハ
| T2342_.73.0144a11: | 獨覺串習行成處。於性種隨可成就也 | 爲言 |
T2342_.73.0144a13: 者。上大乘聲聞。忍位性地云義。非同スルニ。今倶
T2342_.73.0144a14: 舍論意。聲聞從順解脱分位成種性。今獨
T2342_.73.0144a15: 覺從不淨觀一座成覺類。是聲聞順解脱分
T2342_.73.0144a16: 性地云義。更不相違。是故指同也。獨覺準知
T2342_.73.0144a17: 之言。如此可意得也 尋云。答爾者。不愚
T2342_.73.0144a18: 法中獨覺種性具足義。依何道理略之乎。
| T2342_.73.0144a19: | 是以下結釋文云。由此則立三乘種性 | 文 | 知 |
T2342_.73.0144a21: 言。約不愚法中獨覺釋之見如何 答。已
| T2342_.73.0144a22: | 上ノ後兩義ハ私料簡也。師云。此義可有 | 云云 |
| T2342_.73.0144a24: | 文 | 抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任 |
T2342_.73.0144a26: 家意趣。性習通融成種性。以之成堪任之
T2342_.73.0144a27: 由トスル也。要不依退不退義。非云成堪任也。
T2342_.73.0144a28: 尋云。設具二種姓。退墮惡趣。失菩薩種性
T2342_.73.0144a29: 有。更至堪任無益。成種性無甲斐。如何
T2342_.73.0144b01: 答。一義云。若準天台等釋。第七信以上。既
T2342_.73.0144b02: 得信不退故。隨在三惡。更不可隨二乘
T2342_.73.0144b03: 地。成堪任歟 尋云。若爾者。此一義意。第
T2342_.73.0144b04: 七信已上。即是成堪任性之義歟。其上探玄
T2342_.73.0144b05:
T2342_.73.0144b06: 宗家所破也。然以信不退義。成堪任性云
T2342_.73.0144b07: 事。其義
T2342_.73.0144b08: 信眞如者。不依一切云。是此義也。入信
T2342_.73.0144b09: 位。信平等法性故。於信成不改之心。於此
T2342_.73.0144b10: 位。性習縁起。成菩提體也。如此不可退
T2342_.73.0144b11: 轉之類ヲ取テ。成堪任性之菩薩也。若設入十
T2342_.73.0144b12: 信位墮惡趣。下二乘地之類。皆取可爲不
T2342_.73.0144b13: 定種性也。既失堪任故也 尋云。十信是
T2342_.73.0144b14: 退位也。如何不墮下二乘地等乎 答。菩
T2342_.73.0144b15: 薩成堪任性事。不可依退不退云事。上如
T2342_.73.0144b16: 成乎。信是退位。一切菩薩必非退。只退位故
T2342_.73.0144b17: 退類有爲言。今就不退之類取之。爲菩薩
T2342_.73.0144b18: 定住也。彼菩薩不退十信不可云也。如
T2342_.73.0144b19: 小乘退法種性。一切退故。非得退名。其中
T2342_.73.0144b20: 不退之類有之。今三乘中。菩薩定性者。退
T2342_.73.0144b21: 法種性不退之類同也。准可思之。位到堪
T2342_.73.0144b22: 任成菩薩種性云種付テ。所上
T2342_.73.0144b23: 可不同也
T2342_.73.0144b24: 四十三。問。以忍位如何爲性地乎 答。倶
T2342_.73.0144b25: 舍論云。起彼種性初二善根。轉向乘理無
| T2342_.73.0144b26: | 遮礙 | 文 | 然忍位已上。不墮惡趣定故。以之 |
T2342_.73.0144b28: 乘故。更無轉根成佛之義。屬性地事。道理
T2342_.73.0144b29: 即可爾。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
T2342_.73.0144c01: 許轉根成佛之義。爾者。如何以煗頂二位。
T2342_.73.0144c02: 屬性地乎 答。於此位餘乘轉向。惡趣墮
T2342_.73.0144c03: 在之義在之。然一度造惡業墮三途。其後
T2342_.73.0144c04: 深恐此苦果。再不造惡業之故。再墮三途
T2342_.73.0144c05: 之義無之。依之。前三善根屬種性住。釋此
T2342_.73.0144c06: 意歟。直不云性地。屬種性住云意有之
T2342_.73.0144c07: 四十四。問。今章。位到堪任已下文。正是三
T2342_.73.0144c08: 乘定性ヲ説クノ文也。何依倶舍。釋此義乎 答。
T2342_.73.0144c09: 是引倶舍説。非定二乘種性也。其故。正大
T2342_.73.0144c10: 乘中聲聞種性釋スル
T2342_.73.0144c11: 有何不足。引倶舍。可談此義乎。故智論
T2342_.73.0144c12: 云。故定誠依憑實義見。今既云若依。別非
T2342_.73.0144c13: 爲證據見。只對上不愚法聲聞。愚法聲聞ハ
T2342_.73.0144c14: 成種性事釋。愚法不愚法二重異熟不同ナル
T2342_.73.0144c15: 義ヲ釋シ顯ス計也。其ノ上。上定六種處時。別二種
T2342_.73.0144c16: 性成就分位不釋故。今對不愚法。顯愚法
| T2342_.73.0144c17: | 差別計也 | 爲言 | 問。正入十信之分齊如何 |
T2342_.73.0144c19: 明入十信分齊ヲ釋スト可心得也。是即十信之
T2342_.73.0144c20: 位ヲ説クノ文也 尋云。未至本位者。堪任以前
T2342_.73.0144c21: 歟 答。此三
T2342_.73.0144c22: 本位。即可不定也
T2342_.73.0144c23: 四十五。問。上章云。若要待習方説性者等。
T2342_.73.0144c24: 今文云問。若愚位無習等。前後問答。如何
T2342_.73.0144c25: 可心得乎 答。上問答意。爲欲成性習縁
T2342_.73.0144c26: 起之義故。如此問答也。今問答。於上性中
T2342_.73.0144c27: 有性無性相對シテ。愚位無習是無性有情。堪任
T2342_.73.0144c28: 有習是有性類ナルヘシ云義ヲ欲スル顯サン故ニ問答也
T2342_.73.0144c29: 問。今新熏五性者。只總就法門道理。建立
T2342_.73.0145a01: 之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟
T2342_.73.0145a02: 答。望佛知佛見見之者。只結縁上五性
T2342_.73.0145a03: 差別也。更無本有道理。然彼當教分ニ約シテ論
| T2342_.73.0145a04: | 時不知故本有談也 | 爲言 |
T2342_.73.0145a06: 足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不
T2342_.73.0145a07: 具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不
T2342_.73.0145a08: 爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足
T2342_.73.0145a09: 云義可在之歟
| T2342_.73.0145a10: | 四十七。問。章所引云以何縁説 | 文 | 今此説字。 |
T2342_.73.0145a12: 一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓スル是レ一
T2342_.73.0145a13: 義之趣也。一義云。以何縁故説一闡提得
T2342_.73.0145a14: 阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿
T2342_.73.0145a15: 耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣
| T2342_.73.0145a16: | 説 | 文 | 如此訓義在之 |
T2342_.73.0145a18:
T2342_.73.0145a19:
T2342_.73.0145a20:
T2342_.73.0145a21: 二約
| T2342_.73.0145a22: | 一。問。章云。眞如性中立種性 | 文 | 法相意。有 |
T2342_.73.0145a24: 二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○
T2342_.73.0145a25: 等經文。如何會釋歟
| T2342_.73.0145a26: | 三。問。章云自爲簡濫故 | 文 | 然以佛身。名大 |
T2342_.73.0145a28: 四。問。向説者。寶性論當段以前向説云歟。爲
T2342_.73.0145a29: 當就一代時教。指般若深密等五性教
T2342_.73.0145b01: 云向説乎
T2342_.73.0145b02: 五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜
T2342_.73.0145b03: 伽等所明五性破。成一性之義耶
T2342_.73.0145b04: 六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋
T2342_.73.0145b05: 義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破ル
T2342_.73.0145b06: 義ナルヘキ乎
T2342_.73.0145b07: 七。問。章云問前始教等問意。如何耶
| T2342_.73.0145b08: | 八。問。章云佛性決定本有○ | 文 | 此文意如何 |
| T2342_.73.0145b09: | 九。問。章云。復有經説 | 文 | 今此經者。是何經 |
T2342_.73.0145b11: 十。問。章云。義意言。説衆生縁者。上法説屬
T2342_.73.0145b12: 歟。將下喩説屬歟
| T2342_.73.0145b13: | 十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗 | 文 | 此文 |
| T2342_.73.0145b15: | 十二。問。章云。夫論種性必是有爲 | 文 | 約始 |
T2342_.73.0145b17: 十三。問。本覺無漏内薫。衆生即一平等也。有
T2342_.73.0145b18: 斷迷開悟之前後耶
| T2342_.73.0145b19: | 十四。問。章云。梁攝論爲梨耶中解性 | 文 | 爾 |
T2342_.73.0145b21: 十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如
| T2342_.73.0145b22: | 是等 | 文 | 唯第八識中。畢竟眞如義ヲ以テ爲 |
T2342_.73.0145b24: 十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事
| T2342_.73.0145b25: | 十七。問。章云從最清淨法界等流 | 文 | 此文意 |
| T2342_.73.0145b27: | 十八。問。體相二大爲内薫因 | 文 | 抑於體大。 |
| T2342_.73.0145b29: | 十九。問。以與無明染法合故 | 文 | 此文意如 |
T2342_.73.0145c02: 二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實
T2342_.73.0145c03: 建立種性乎
| T2342_.73.0145c04: | 二十一。問。章云。並皆具足主伴成宗 | 文 | 圓 |
T2342_.73.0145c06: 二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文
T2342_.73.0145c07: 意如何
T2342_.73.0145c08: 二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何
T2342_.73.0145c09: 配六決定乎
| T2342_.73.0145c10: | 二十四。問。一切皆無。唯除一人 | 文 | 倶舍宗一 |
T2342_.73.0145c12: 二十五。問。見未曾見義之事
T2342_.73.0145c13: 二十六。問。三界九地十一地等。就能治智
T2342_.73.0145c14: 立之歟。如何
| T2342_.73.0145c15: | 二十七。問。章云。至忍位得不退故 | 文 | 信ト |
T2342_.73.0145c17: 二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶
| T2342_.73.0145c18: | 二十九。問。章云彼説菩薩十地 | 文 | 如何不説 |
| T2342_.73.0145c20: | 三十。問。須陀洹○世第一法 | 文 | 道前四位之 |
| T2342_.73.0145c22: | 三十一。問。章云答有二意故 | 文 | 此文意如何 |
T2342_.73.0145c24: 云已成就乎
T2342_.73.0145c25: 三十三。問。三品加行者。如何乎
T2342_.73.0145c26: 三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不
T2342_.73.0145c27: 退歟乎
| T2342_.73.0145c28: | 三十五。問。章云亦説菩薩十地 | 文 | 此文意 |
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