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華嚴五教章見聞鈔 (No. 2342_ 靈波記 ) in Vol. 00 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2342_.73.0108a01: 迴心故。三始別同三。約此世根性異。未 T2342_.73.0108a02: 至無餘位。不發心。須説二乘引令入道。 T2342_.73.0108a03: 諦縁度不同始別。又以八六四二萬十千劫 T2342_.73.0108a04: 醉三味酒始別。酒消然後覺同也。四始 T2342_.73.0108a05: 倶同三。始同聞同觀也。同者以許迴心
T2342_.73.0108a08: 教始倶同。約四法開會故不同也。彼陶
T2342_.73.0108a11: 者。是約普眼機自證所知。以實映權即方 T2342_.73.0108a12: 便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教 T2342_.73.0108a13: 等者。是從三入一之類故。一一經前四教。 T2342_.73.0108a14: 其後入別教。故云或具五教也。其上同教 T2342_.73.0108a15: 者。三一合論故。同スレハ別教含別教ヲモ。同スレハ三 T2342_.73.0108a16: 乘含三乘ヲモ故。三乘及別教以所具ト云フヲ初不 T2342_.73.0108a17: 可類之。十重唯識總具十門。亦同教説
T2342_.73.0108a20: 教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中 T2342_.73.0108a21: 具四。教中或三。始教中或二。是皆迴小 T2342_.73.0108a22: 入大機也。非直進類。各望當機當機。當教 T2342_.73.0108a23: 已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本 T2342_.73.0108a24: 義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是 T2342_.73.0108a25: 一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總
T2342_.73.0108a29: 唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四 T2342_.73.0108b01: 教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中 T2342_.73.0108b02: 全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結 T2342_.73.0108b03: 成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不 T2342_.73.0108b04: 周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人
T2342_.73.0108b07: 建武元年六月七日之 T2342_.73.0108b08: 華嚴宗靈波 T2342_.73.0108b09: T2342_.73.0108b10: T2342_.73.0108b11: T2342_.73.0108b12: 教起前後已下 T2342_.73.0108b13: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通 T2342_.73.0108b14: 一代前後歟 T2342_.73.0108b15: 二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
T2342_.73.0108b18: 四。問。於海印定中。同時演説。已下文意如 T2342_.73.0108b19: 何 T2342_.73.0108b20: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三 T2342_.73.0108b21: 機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果 T2342_.73.0108b22: 可云乎 T2342_.73.0108b23: 六。問。彌沙塞律者。是指何律乎 T2342_.73.0108b24: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0108b27: 八。問。四分律者。今指何文乎 T2342_.73.0108b28: 九。問。薩婆多論者。指何文乎 T2342_.73.0108b29: 十。問。興起行經者。指何文乎 T2342_.73.0108c01: 十一。問。正見本經。成道第二年。度五人
T2342_.73.0108c04: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處 T2342_.73.0108c05: 倶異歟。將又如何 T2342_.73.0108c06: 十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日 T2342_.73.0108c07: 已前説三第法歟 T2342_.73.0108c08: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意 T2342_.73.0108c09: 耶 T2342_.73.0108c10: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正 T2342_.73.0108c11: 否耶 T2342_.73.0108c12: 十七。問。當段前後者。其相如何 T2342_.73.0108c13: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟 T2342_.73.0108c14: 十九。問。第一始聞小類中。如來在世一 T2342_.73.0108c15: 代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度 T2342_.73.0108c16: 後諸部異説證之乎 T2342_.73.0108c17: 二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0108c20: 二十二。問。如華嚴經同教中説者。指末會 T2342_.73.0108c21: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟 T2342_.73.0108c22: 二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同 T2342_.73.0108c23: 教一乘爲本歟 T2342_.73.0108c24: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時 T2342_.73.0108c25: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘 T2342_.73.0108c26: 是也○等云。此文心如何 T2342_.73.0108c27: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0109a01: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢 T2342_.73.0109a02: 土也。以何道理此處即華藏世界證耶 T2342_.73.0109a03: 二十七。問。説思惟行因縁行等云。此意如 T2342_.73.0109a04: 何 T2342_.73.0109a05: 二十八。問。今章云不動道樹等。文意如 T2342_.73.0109a06: 何 T2342_.73.0109a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。 T2342_.73.0109a08: 共木樹草坐成道歟。如何 T2342_.73.0109a09: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之 T2342_.73.0109a10: 乎 T2342_.73.0109a11: 三十一。問。安養世界。界内外中。何土乎 T2342_.73.0109a12: 三十二。問。今章。主異中主者。説主教主中 T2342_.73.0109a13: 是何乎 T2342_.73.0109a14: 三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主 T2342_.73.0109a15: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非 T2342_.73.0109a16: 乎 T2342_.73.0109a17: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何 T2342_.73.0109a18: 三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同 T2342_.73.0109a19: 乎 T2342_.73.0109a20: 三十六。問。佛境界之境界分齊者。所縁二 T2342_.73.0109a21: 種境中是何乎 T2342_.73.0109a22: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中 T2342_.73.0109a23: 何乎 T2342_.73.0109a24: 三十八。問。唐本章不同如何 T2342_.73.0109a25: 三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何 T2342_.73.0109a26: 四十。問。位異中。結通十方義。如何 T2342_.73.0109a27: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融 T2342_.73.0109a28: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。 T2342_.73.0109a29: 簡三乘差別位歟 T2342_.73.0109b01: 四十二。問。行異以下。文意如何 T2342_.73.0109b02: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事 T2342_.73.0109b03: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓 T2342_.73.0109b04: 教事異三乘云事歟 T2342_.73.0109b05: 四十四。問。本會三種縁起。受何師口決。如 T2342_.73.0109b06: 是心得乎 T2342_.73.0109b07: 四十五。問。若以神通以下。文意如何 T2342_.73.0109b08: T2342_.73.0109b09: 一。問。教起前後者。初説後説前後歟。時通 T2342_.73.0109b10: 一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根 T2342_.73.0109b11: 本法輪故。最初頓説。更無餘説。諸餘教
T2342_.73.0109b14: 教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本 T2342_.73.0109b15: 如此故。之ヲ本教ト爲シ。約化儀者。一代諸説 T2342_.73.0109b16: 云本教也。末教者。若約化法者。無法如 T2342_.73.0109b17: 是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘
T2342_.73.0109b21: 成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第 T2342_.73.0109b22: 二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是 T2342_.73.0109b23: 處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成 T2342_.73.0109b24: 就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今
T2342_.73.0109b27: 何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演 T2342_.73.0109b28: 説十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時 T2342_.73.0109b29: 具足門也。該於九世十世者。十世法門 T2342_.73.0109c01: 也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同 T2342_.73.0109c02: 時縁現マラ。微細相容安立門也。何以故卷舒自 T2342_.73.0109c03: 在故ヨリ。在於一時者。一多相容不同門也。此 T2342_.73.0109c04: 卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。 T2342_.73.0109c05: 已上六玄門ヲ以テ既釋成也。次。何以故。同一縁 T2342_.73.0109c06: 起故者。是前所因。縁起相由出也。次。無二相 T2342_.73.0109c07: 故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處 T2342_.73.0109c08: 外。別可有異時同處義ト同時同處義乎。答。 T2342_.73.0109c09: 師云。異時同處義。可有之也。如本業經是 T2342_.73.0109c10: 也。此經菩提樹説故也。梵網經者是異時同 T2342_.73.0109c11: 處義ナルヘシ。次同時同處義。不可有之 T2342_.73.0109c12: 五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機 T2342_.73.0109c13: 者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云 T2342_.73.0109c14: 乎 答。聞諦縁度三因。得三果差別也
T2342_.73.0109c20: 發獨覺心。無量衆生發菩提心説ケリ。若爾 T2342_.73.0109c21: 者。依准今大品説。密迹力士經ニ三乘得三
T2342_.73.0109c24: 塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此 T2342_.73.0109c25: 化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏 T2342_.73.0109c26: 總名云五分律也。是故今既但不云彌沙 T2342_.73.0109c27: 塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中 T2342_.73.0109c28: 律藏之一分。現流布五分律云也 T2342_.73.0109c29: 七。問。如彌沙塞律説○乃於鹿野苑而
T2342_.73.0110a03: 二七日。欝鞞羅聚落ニテ。提謂等五百價人爲 T2342_.73.0110a04: 説三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總 T2342_.73.0110a05: 同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄
T2342_.73.0110a08: 以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹 T2342_.73.0110a09: 下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。 T2342_.73.0110a10: 樹下初テ順逆觀十二因縁。爾時世尊身有風 T2342_.73.0110a11: 患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之
T2342_.73.0110a15: 神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天 T2342_.73.0110a16: 王同時奉鉢。佛以此鉢受彼蜜。爲二 T2342_.73.0110a17: 大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二 T2342_.73.0110a18: 偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹
T2342_.73.0110a23: 斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受 T2342_.73.0110a24: 食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏
T2342_.73.0110a27: 六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七
T2342_.73.0110b04: 如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗 T2342_.73.0110b05: 阿蘭迦蘭天空中告。欲度五人。往鹿野 T2342_.73.0110b06: 苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉
T2342_.73.0110b09: 同時之義。獨指此時略説歟。探玄。指梵 T2342_.73.0110b10: 王三請之廣説時。故云八七日歟 問。爲 T2342_.73.0110b11: 欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅 T2342_.73.0110b12: 聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來。但 T2342_.73.0110b13: 今約擧之據正轉法輪處。明異處之相 T2342_.73.0110b14: 有何過乎 T2342_.73.0110b15: 或六七日後説等事 T2342_.73.0110b16: 八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第 T2342_.73.0110b17: 三十一卷受戒犍度之所説也。釋迦菩提樹 T2342_.73.0110b18: 下成正覺也。七日端坐受解脱樂。從三 T2342_.73.0110b19: 昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹
T2342_.73.0110b23: 羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次 T2342_.73.0110b24: 第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前 T2342_.73.0110b25: 三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。 T2342_.73.0110b26: 入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律 T2342_.73.0110b27: 樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深知。微
T2342_.73.0110c01: 尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此 T2342_.73.0110c02: 念。我今先爲誰説法。阿蘭迦蘭垢薄利根 T2342_.73.0110c03: 聰明有智先爲與説法。而命已經七日 T2342_.73.0110c04: 後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法説。而昨 T2342_.73.0110c05: 日命。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑爲
T2342_.73.0110c08: 王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種 T2342_.73.0110c09: 種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾説法。必先方 T2342_.73.0110c10: 便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何 T2342_.73.0110c11: 與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。
T2342_.73.0110c16: 日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請
T2342_.73.0110c21: 六七日後方起言説三義之事。資持證云 T2342_.73.0110c22: 五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾 T2342_.73.0110c23: 合論。別有五十八日。然今除成道日。又二 T2342_.73.0110c24: 月之間。應有一小月故。一日減則成五十 T2342_.73.0110c25: 六日也。次下注云。二小月例可知。既律家 T2342_.73.0110c26: 之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或 T2342_.73.0110c27: 六七日後説。如四分律哉 T2342_.73.0110c28: 及薩婆多論事 T2342_.73.0110c29: 九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋 T2342_.73.0111a01: 十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆 T2342_.73.0111a02: 沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊 T2342_.73.0111a03: 諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二 T2342_.73.0111a04: 七日入樂法門。第三七日入諸解脱。第四 T2342_.73.0111a05: 七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二 T2342_.73.0111a06: 因縁。第六七日重復遊歴前諸法門。第七
T2342_.73.0111a09: 宜。來轉法輪。明知七七日後方説法云事。如 T2342_.73.0111a10: 何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。 T2342_.73.0111a11: 四分六七日内。唯唯受解脱樂。不擧所入 T2342_.73.0111a12: 法門名體。而多論六七日皆明定名。故四 T2342_.73.0111a13: 分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七 T2342_.73.0111a14: 七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明 T2342_.73.0111a15: 知。如四分律云。第六日入定受樂。從三 T2342_.73.0111a16: 昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。 T2342_.73.0111a17: 故今章主得此意。同引用之。歸一意也
T2342_.73.0111a20: 法度五人。是多論至八月八日。方始轉法 T2342_.73.0111a21: 輪故。上所引多論。云應受化者下。即續 T2342_.73.0111a22: 云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成 T2342_.73.0111a23: 佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。 T2342_.73.0111a24: 而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故 T2342_.73.0111a25: 遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆 T2342_.73.0111a26: 生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法 T2342_.73.0111a27: 尊重故。詳而後説。又爲滿梵天王本願故。 T2342_.73.0111a28: 梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是 T2342_.73.0111a29: 故待梵天王請而後説法。過七七日。佛即 T2342_.73.0111b01: 生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於 T2342_.73.0111b02: 色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。 T2342_.73.0111b03: 然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應 T2342_.73.0111b04: 食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與 T2342_.73.0111b05: 五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或 T2342_.73.0111b06: 二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得 T2342_.73.0111b07: 戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下 T2342_.73.0111b08: 給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安 T2342_.73.0111b09: 居九十日。常爲説法。施戒生天及陰界入種 T2342_.73.0111b10: 種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安 T2342_.73.0111b11: 居。過安居已至八月八日。得入見諦成須
T2342_.73.0111b14: 涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何 T2342_.73.0111b15: 判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之 T2342_.73.0111b16: 趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多
T2342_.73.0111b21: 實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同 T2342_.73.0111b22: 故。一往判歸一意歟。具如上抄思之 T2342_.73.0111b23: 問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩
T2342_.73.0111b27: 僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也
T2342_.73.0111c01: 十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪 T2342_.73.0111c02: 云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無 T2342_.73.0111c03: 此説。後讀出曜。方見此文。故出曜第八 T2342_.73.0111c04: 云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七 T2342_.73.0111c05: 四十九日。默然不説法。内自思惟。欲使前 T2342_.73.0111c06: 人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛
T2342_.73.0111c10: 文。爾者。高祖並先徳指之有違如何 答 T2342_.73.0111c11: 或八七日乃説如十誦律説事 T2342_.73.0111c12: 折薪云。當檢十誦。亦無此説故。大疏却 T2342_.73.0111c13: 指○五分八七。然五分律所説。還與四分
T2342_.73.0111c16: 律既出同時異處誦。總無出於説時。此等 T2342_.73.0111c17: 疑如何會乎 答 T2342_.73.0111c18: 或五十七日後説如大智論説事 T2342_.73.0111c19: 折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。 T2342_.73.0111c20: 便チ入テ涅槃後化佛身及七寶塔。證説法華 T2342_.73.0111c21: 經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未 T2342_.73.0111c22: 熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是 T2342_.73.0111c23: 釋迦牟佛得道後五十七日。寂不説法。自 T2342_.73.0111c24: 言。我法甚深解。知。衆生縛著。不如 T2342_.73.0111c25: 默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵 T2342_.73.0111c26: 天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪
T2342_.73.0111c29: 十一。問。正見本經。成道第二年度五人
T2342_.73.0112a05: 佛以二十九出家。以三十五得道。從四月
T2342_.73.0112a08: 年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。 T2342_.73.0112a09: 爲目連説。亦得初果。六年。須達與太子 T2342_.73.0112a10: 祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二 T2342_.73.0112a11: 講堂。三千六百間屋。五百樓閣乃至十二年
T2342_.73.0112a14: 年。説法度人。今文云十二年方度五人者。
T2342_.73.0112a17: 度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。 T2342_.73.0112a18: 云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可 T2342_.73.0112a19: 見之。有人解云。乃至同之事 T2342_.73.0112a20: 十二。問。今此有人解者。章主可依用乎 T2342_.73.0112a21: 答。一義云。折折十二遊經從四月八日至 T2342_.73.0112a22: 十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歳時 T2342_.73.0112a23: 之年。古人錯會歳時之年。則進退皆失。何 T2342_.73.0112a24: 者四月八日。至七月十五日。止有九十八 T2342_.73.0112a25: 日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而 T2342_.73.0112a26: 章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大 T2342_.73.0112a27: 同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進 T2342_.73.0112a28: 退之破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚 T2342_.73.0112a29: 云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故 T2342_.73.0112b01: 引用之。縱雖有異説。何必遮破之乎。故大 T2342_.73.0112b02: 乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七 T2342_.73.0112b03: 日。佛不説法。有人解之。即五十箇七日。與
T2342_.73.0112b06: 三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律 T2342_.73.0112b07: 云三昧七日。此與十地論同。○此經明過 T2342_.73.0112b08: 三七日方説。律中及薩婆多傳。過六七四十 T2342_.73.0112b09: 二日方説。十二遊經。成道竟第二年方度五 T2342_.73.0112b10: 人。則一年不説。智度論云五十七日不説 T2342_.73.0112b11: 法。或可則是五十七日。或可是五十箇七 T2342_.73.0112b12: 日計近一年。與十二遊經相應。適縁見
T2342_.73.0112b15: 進退之諸哉 T2342_.73.0112b16: 以此等教。當知三乘等事 T2342_.73.0112b17: 十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處 T2342_.73.0112b18: 倶異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初 T2342_.73.0112b19: 至或前後故者。別結時處倶異。是可屬第 T2342_.73.0112b20: 二時處倶異門攝也。次是一乘法下。雙結同 T2342_.73.0112b21: 時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙 T2342_.73.0112b22: 經四分等。並唯明成道後初説小乘之事。 T2342_.73.0112b23: 何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別 T2342_.73.0112b24: 標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。 T2342_.73.0112b25: 但其中或大乘教説小乘事。或亦可有大乘 T2342_.73.0112b26: 經説大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結 T2342_.73.0112b27: 云此等教當知三乘等者是也 T2342_.73.0112b28: 十四。問。章云或前後故者。可有第二七 T2342_.73.0112b29: 日已前説三乘法歟 答。不爾也。此是時 T2342_.73.0112c01: 處倶異中。或三七。或六七。乃至一年不説 T2342_.73.0112c02: 法等。如是前後不定故云前後也。問。餘 T2342_.73.0112c03: 可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外 T2342_.73.0112c04: 若異時同處。若同時同處等義門爾也故准 T2342_.73.0112c05: 知也 T2342_.73.0112c06: 十五。問。所引經論之異説。可和會歸一意 T2342_.73.0112c07: 耶 答。法寶倶舍疏第一。具引諸文。大同 T2342_.73.0112c08: 今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解 T2342_.73.0112c09: 脱樂。三七中思法觀機。四月調機乃説法。 T2342_.73.0112c10: 如是述竟。即會異説云。四分律六七日者 T2342_.73.0112c11: 受解脱樂時。法華經三七日者思惟法時。 T2342_.73.0112c12: 出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通 T2342_.73.0112c13: 思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑 T2342_.73.0112c14: 四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六 T2342_.73.0112c15: 月故。十二遊經一歳者。以經一夏。律及受
T2342_.73.0112c18: 隨衆生機威徳不同。或見多日後轉法輪。 T2342_.73.0112c19: 或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如 T2342_.73.0112c20: 來八相成道。示有父母妻子生日出家成 T2342_.73.0112c21: 道。爲五比丘轉法輪日。大小乘説。理合 T2342_.73.0112c22: 皆同。如説經行遠近觀樹等事。容有異也。
T2342_.73.0112c25: 有異之義。既是諸師異論。一定歟。雖然。 T2342_.73.0112c26: 案章主意。可同賓師之説也 T2342_.73.0112c27: 十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正 T2342_.73.0112c28: 否耶 答。今章主意。機末教故。任其當
T2342_.73.0113a02: 法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律 T2342_.73.0113a03: 三昧七日。與十地經同。爲令衆生増愛 T2342_.73.0113a04: 敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方 T2342_.73.0113a05: 説法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有説 T2342_.73.0113a06: 云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道 T2342_.73.0113a07: 後。二一年方度五人。智度論説五十箇七日 T2342_.73.0113a08: 不説法此皆諸部宜見不同。未可和會。然 T2342_.73.0113a09: 今解者大乘以法華爲正。此説通行四諦 T2342_.73.0113a10: 法輪故。三七日若唯説大乘法輪。十地爲
T2342_.73.0113a13: 十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章 T2342_.73.0113a14: 前後者。是一代前後也。上章教起前後ノ前後 T2342_.73.0113a15: 者。最初頓説ニ前後説ヲ合也。是故兩章前後義 T2342_.73.0113a16: 各別ナルヘシ 問。上章一乘三乘前後ト差別如何 T2342_.73.0113a17: 答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘 T2342_.73.0113a18: 是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。 T2342_.73.0113a19: 諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟 T2342_.73.0113a20: 答。不爾。三乘ノ第二七日所説ナルハ是亦前義也。 T2342_.73.0113a21: 第二七日以後所説ノ三乘是亦後義也。諸經 T2342_.73.0113a22: 相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上 T2342_.73.0113a23: 章前後。更不可有差別。今章本意。上章前 T2342_.73.0113a24: 後決擇合之。總自計前後義更無不同歟」 T2342_.73.0113a25: 十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第 T2342_.73.0113a26: 一至第五者。是淺深次第也。又第六ヨリ至十 T2342_.73.0113a27: 者。是又淺深次第也。若初始聞小ト第六ノ T2342_.73.0113a28: 始聞三ト對スレハ。第一淺第六是深也。是故 T2342_.73.0113a29: 十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始 T2342_.73.0113b01: 聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸 T2342_.73.0113b02: 頓機。第五是始聞頓機。小ト始トト頓ト四 T2342_.73.0113b03: 教相望。論一一淺深也。第六是始聞三。
T2342_.73.0113b06: 第十兩門。始聞別ノ機也。是華嚴普法正 T2342_.73.0113b07: 爲ナルヘシ。就中第九是始聞因機。第十始聞 T2342_.73.0113b08: 果機。第六始聞三之中可含始頓三教 T2342_.73.0113b09: 也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二
T2342_.73.0113b12: 也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小 T2342_.73.0113b13: 乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對 T2342_.73.0113b14: 也。六七八三門。即三乘一乘トヲ以テ相對明之
T2342_.73.0113b17: 十九。問。第一始聞小類中。如來在世一 T2342_.73.0113b18: 代之化儀。始聞小之義ヲ。明メ如何出滅度 T2342_.73.0113b19: 後ノ諸部異説證之乎 答。如來滅度後。小 T2342_.73.0113b20: 乘異執紛紛。更不信大乘之義ヲ擧テ在世始 T2342_.73.0113b21: 聞小義ヲ顯ス也可思之 T2342_.73.0113b22: 二十。問。第九始頓圓中云。從初得道乃
T2342_.73.0113b26: 悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故 T2342_.73.0113b27: 云不説。非顯實徳故。説非無。如十卷楞 T2342_.73.0113b28: 伽第八云。如來不説墮文字法若人言如 T2342_.73.0113b29: 來説墮文字法者。此即妄語。佛性論第二 T2342_.73.0113c01: 云。如來無有色聲麁相功徳可得。兜率偈 T2342_.73.0113c02: 云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色 T2342_.73.0113c03: 聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。 T2342_.73.0113c04: 則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞 T2342_.73.0113c05: 俗二諦者。眞諦離相故明無説。俗諦隨機 T2342_.73.0113c06: 故非無説。仁王觀空品云。若有修習説聽 T2342_.73.0113c07: 即無聽無説如虚空。法同法性。一切法皆 T2342_.73.0113c08: 如也。三傳古非作者。謂佛所説但是傳述 T2342_.73.0113c09: 古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。 T2342_.73.0113c10: 如來無所説。此義云何。無有一法トシテ T2342_.73.0113c11: 唯獨如來ノミ説。餘佛不説故。四悲願所成者。 T2342_.73.0113c12: 謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲 T2342_.73.0113c13: 願爲因。順衆生感非自所有故。説佛果無 T2342_.73.0113c14: 有色聲。然即以此爲他爲自故亦有説。下 T2342_.73.0113c15: 文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願 T2342_.73.0113c16: 力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。 T2342_.73.0113c17: 謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故説 T2342_.73.0113c18: 非有。然即與彼差別聞見。爲増上縁。因質 T2342_.73.0113c19: 有影故説非無。下經云。諸佛無有法。佛 T2342_.73.0113c20: 於何有説。但隨其自心謂説如是法。由 T2342_.73.0113c21: 上五義會諸聖教。説默無礙。皆悉有理。然 T2342_.73.0113c22: 上五義。刊定有而引文雜亂。今上所引。 T2342_.73.0113c23: 頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽 T2342_.73.0113c24: 二因故。謂初一即縁自説法。自所得法即 T2342_.73.0113c25: 是證道。證法在已離過顯徳。次三縁本 T2342_.73.0113c26: 住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即 T2342_.73.0113c27: 教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成 T2342_.73.0113c28: 即兼因果耳。其本質影像。但通相説。本 T2342_.73.0113c29: 質無者。順自所證故。影像有者。順古聖 T2342_.73.0114a01: 人。即體用故。故云宗通自修行。説通示未 T2342_.73.0114a02: 悟。不出此二故略不明。但引不説之文即 T2342_.73.0114a03: 知有不説之義耳。小有異相故今叙之。 T2342_.73.0114a04: 上雖説默之由。皆兼有説之意。故思益第 T2342_.73.0114a05: 三云。如佛所説汝等集會。當行二事。若聖 T2342_.73.0114a06: 説法。若聖默然。何謂説法。何謂默然。答云。 T2342_.73.0114a07: 若説法不違佛。不違法。不違僧。是名説 T2342_.73.0114a08: 法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是 T2342_.73.0114a09: 僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有 T2342_.73.0114a10: 所説。名聖説法。於一切法無所憶念名 T2342_.73.0114a11: 聖默然。斯皆正説之説。心契法理。即不時
T2342_.73.0114a14: 釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義 T2342_.73.0114a15: 廣此文畢 問。今此抄。佛色聲之義。皆 T2342_.73.0114a16: 是頓教中意歟。將通始二教歟 答。頓教 T2342_.73.0114a17: 中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作 T2342_.73.0114a18: 等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義
T2342_.73.0114a21: 十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前 T2342_.73.0114a22: 後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。
T2342_.73.0114a25: 經。皆有此説。涅槃二十六云云。若知如來 T2342_.73.0114a26: 常不説法。是名具足多聞。大般若四百二十 T2342_.73.0114a27: 五云。我從成道已來。不説一字汝亦不 T2342_.73.0114a28: 聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲説 T2342_.73.0114a29: 法。而佛本來無説無示。淨名第一云。其説法 T2342_.73.0114b01: 者。無説無示。其聽法者。無聞無得○上所 T2342_.73.0114b02: 引經。但明不説。未出不説所以。若楞伽 T2342_.73.0114b03: 經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世 T2342_.73.0114b04: 尊如來應供等正覺。何因説言不説是佛説 T2342_.73.0114b05: 佛告大惠。我因二法故作此説。云何二 T2342_.73.0114b06: 法。謂縁自得法。及本住法。是名二法。因 T2342_.73.0114b07: 此二法故。我作如是説。云何縁自得法。若 T2342_.73.0114b08: 彼如來所得之法我亦得之。無増無滅。縁 T2342_.73.0114b09: 自得法究竟境界。離言説妄想。離文字二 T2342_.73.0114b10: 趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。 T2342_.73.0114b11: 法界常住。若如來出世。若未出世。法界法 T2342_.73.0114b12: 住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至 T2342_.73.0114b13: 某夜涅槃。於此二中間。我都無所説。縁自 T2342_.73.0114b14: 本住故。我作如是説。彼佛及與我。悉無有 T2342_.73.0114b15: 差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上 T2342_.73.0114b16: 所引書故略之。今此縁自得法。及法住者。 T2342_.73.0114b17: 是寂莫無言門建立也。然上所引五説五義 T2342_.73.0114b18: 者。不出縁自本住兩門釋故。二門既頓教 T2342_.73.0114b19: 故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼 T2342_.73.0114b20: 五義隨義可屬五教也 T2342_.73.0114b21: 二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。 T2342_.73.0114b22: 阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若 T2342_.73.0114b23: 對小機直説大乘者。即彼法不信故。於大 T2342_.73.0114b24: 乘分別説小乘者。小根即歡喜信心増縁 T2342_.73.0114b25: 勝見心即清淨也。所詮此所説小乘法。小根
T2342_.73.0114b28: 攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟 T2342_.73.0114b29: 答。師云。廣指華嚴經中同教説歟。其故今 T2342_.73.0114c01: 章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起
T2342_.73.0114c04: 有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘 T2342_.73.0114c05: 會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。 T2342_.73.0114c06: 攝末歸本義ヲ通シテ指スト可意得歟。一義云。限
T2342_.73.0114c11: 四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照 T2342_.73.0114c12: 高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大 T2342_.73.0114c13: 後小。約法名從本起末。以於一佛乘分 T2342_.73.0114c14: 別説三故。十八本二皆大乘出故。約機各 T2342_.73.0114c15: 是一類之機。非約一機前後大小。三攝末 T2342_.73.0114c16: 歸本門者。依無量義。初時説小。次説中 T2342_.73.0114c17: 乘。後時説大。故法華亦云初轉四諦深密妙 T2342_.73.0114c18: 智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末 T2342_.73.0114c19: 無礙門者。謂初擧照山王之極説。明非本 T2342_.73.0114c20: 無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末 T2342_.73.0114c21: 無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝
T2342_.73.0114c24: 教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華 T2342_.73.0114c25: 於一佛乘義文相。更無異説故也 T2342_.73.0114c26: 二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時 T2342_.73.0114c27: 説者等云。或又如法華中迴三入一乘是 T2342_.73.0114c28: 也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引 T2342_.73.0114c29: ○説者等者。上三乘同時異處ノ義テ以テ。今次 T2342_.73.0115a01: 上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章 T2342_.73.0115a02: 云。又如法華中等者。法華迴三歸一義ヲ以テ。 T2342_.73.0115a03: 今章ノ次上ノ是故諸有所修皆迴向スルノ一乘ニ句 T2342_.73.0115a04: 釋ル。師云。唐今第八門。如會三歸一ノ一句無 T2342_.73.0115a05: 之。此處妙法華經説言在之。然同教中説 T2342_.73.0115a06: 之言無之 T2342_.73.0115a07: 二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無
T2342_.73.0115a10: 今文相等。約縁形對可心得也。設約縁形 T2342_.73.0115a11: 對果ナレ。具徳思不可説ト釋スルトキハ。不可有相
T2342_.73.0115a14: 二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢 T2342_.73.0115a15: 土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。
T2342_.73.0115a20: 此寂滅道場。即華嚴之中末刹也云事 問。 T2342_.73.0115a21: 第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。 T2342_.73.0115a22: 六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。 T2342_.73.0115a23: 遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等
T2342_.73.0115a26: 六種十八相震動釋故。知華藏本刹。娑婆末
T2342_.73.0115a29: 間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光 T2342_.73.0115b01: 明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光 T2342_.73.0115b02: 明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵 T2342_.73.0115b03: 等刹。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊
T2342_.73.0115b06: 嚴世界也ト見テ。説是華藏世界即娑婆故。如 T2342_.73.0115b07: 是説之歟 問。以何知得乎。第一雖云 T2342_.73.0115b08: 其地金剛。本刹即末刹義也云事。如是常 T2342_.73.0115b09: 住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。 T2342_.73.0115b10: 此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王 T2342_.73.0115b11: 地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其 T2342_.73.0115b12: 地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又
T2342_.73.0115b15: 金剛者是常住堅固義也云事。今此本刹經 T2342_.73.0115b16: 文以。上第一經其地金剛經文照。本刹即末 T2342_.73.0115b17: 刹云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金 T2342_.73.0115b18: 剛者。唯淨土釋。意本刹即云事也。更不有
T2342_.73.0115b21: 何 答。疏云因謂自所得智。縁謂所化之機
T2342_.73.0115b24: 二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如
T2342_.73.0115b27: 樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之 T2342_.73.0115b28: 身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。 T2342_.73.0115b29: 不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可 T2342_.73.0115c01: 法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。 T2342_.73.0115c02: 以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所 T2342_.73.0115c03: 以昇天也。如不來相而來名善來等。若依 T2342_.73.0115c04: 此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不 T2342_.73.0115c05: 起之身。故亦用。今解此文。略有八義。一 T2342_.73.0115c06: 約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是 T2342_.73.0115c07: 故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不 T2342_.73.0115c08: 起也。然先未用此天宮處。今欲於中説 T2342_.73.0115c09: 法。用故説爲昇也。又相即故不起也。門別故 T2342_.73.0115c10: 有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即 T2342_.73.0115c11: 遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別 T2342_.73.0115c12: 等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。 T2342_.73.0115c13: 故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。 T2342_.73.0115c14: 謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世 T2342_.73.0115c15: 十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去 T2342_.73.0115c16: 時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後 T2342_.73.0115c17: 際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不 T2342_.73.0115c18: 起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘 T2342_.73.0115c19: 也。皆念念不相至。各各收法界。如是縁起 T2342_.73.0115c20: 門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無 T2342_.73.0115c21: 自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦 T2342_.73.0115c22: 不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而 T2342_.73.0115c23: 昇也。五約縁起門。謂。坐由行故坐。坐在於 T2342_.73.0115c24: 行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行 T2342_.73.0115c25: 中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起 T2342_.73.0115c26: 而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒 T2342_.73.0115c27: 昇故也。六約佛不思議徳謂。即不起此坐。 T2342_.73.0115c28: 即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即 T2342_.73.0115c29: 是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。 T2342_.73.0116a01: 表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前 T2342_.73.0116a02: 坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後 T2342_.73.0116a03: 會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞縁
T2342_.73.0116a06: 也 T2342_.73.0116a07: 二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。 T2342_.73.0116a08: 共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。 T2342_.73.0116a09: 三乘同見佛。是木樹草等義ナルヘシ。乃至梵網經ノ T2342_.73.0116a10: 葉上釋迦マテモ尚化身中攝也。但此身大化身釋 T2342_.73.0116a11: 也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛 T2342_.73.0116a12: 也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途 T2342_.73.0116a13: 化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上 T2342_.73.0116a14: 實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故
T2342_.73.0116a17: 三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之 T2342_.73.0116a18: 乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四 T2342_.73.0116a19: 本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏 T2342_.73.0116a20: 注經卷第一云。二説處。依眞者。處成就也。 T2342_.73.0116a21: 謂。佛入法性源現無量無礙刹土。亦不定 T2342_.73.0116a22: 分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨 T2342_.73.0116a23: 土中説者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。 T2342_.73.0116a24: 法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯 T2342_.73.0116a25: 經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地 T2342_.73.0116a26: 經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。 T2342_.73.0116a27: 放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過 T2342_.73.0116a28: 三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。説 T2342_.73.0116a29: 此經佛。是受用身ナルヘシ。此淨土量無邊際故。 T2342_.73.0116b01: 若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化 T2342_.73.0116b02: 土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩 T2342_.73.0116b03: 薩説。令傳法者結集流通。又云。説此經 T2342_.73.0116b04: 時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其説 T2342_.73.0116b05: 法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其説 T2342_.73.0116b06: 法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆 T2342_.73.0116b07: 生聞勝希願證佛功徳故。就勝者所見。結
T2342_.73.0116b11: 説處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通 T2342_.73.0116b12: 之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所 T2342_.73.0116b13: 引之經。總應疑也。以皆無人間説處故。同 T2342_.73.0116b14: 是淨土説故ニノ文二。初且總列九經名題。今 T2342_.73.0116b15: 隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土
T2342_.73.0116b18: 照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓 T2342_.73.0116b19: 無際渺然測。超過三界所行之處。勝出 T2342_.73.0116b20: 世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來 T2342_.73.0116b21: 所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四 T2342_.73.0116b22: 本在淨土説經。兼圓覺都十五本。今列十 T2342_.73.0116b23: 者。取其大數。又有經在淨居天説。或有欲 T2342_.73.0116b24: 色二界中説。故知。説處各隨見聞。不應
T2342_.73.0116b27: 是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教 T2342_.73.0116b28: 事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流 T2342_.73.0116b29: 布經教。一向就地上所見結集故。現文之 T2342_.73.0116c01: 相即化顯實義無之。此邊云三乘教也。 T2342_.73.0116c02: 上所引文。能能留意所見之。今章在光曜 T2342_.73.0116c03: 宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是 T2342_.73.0116c04: 也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之」 T2342_.73.0116c05: 三十一問。安養世界。界内外中何土乎 答。 T2342_.73.0116c06: 娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演
T2342_.73.0116c09: 刹海有十不可説佛刹微塵數世界種一一教 T2342_.73.0116c10: 中有不可説佛刹微塵數世界皆是本師之 T2342_.73.0116c11: 所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養 T2342_.73.0116c12: 近在十重之内何得非是本師釋迦故云豈非
T2342_.73.0116c15: 三十二。問。今章。主異中主。説主教主中是 T2342_.73.0116c16: 何乎 答。説主教主二重攝也 尋云。説主 T2342_.73.0116c17: 教主不同如何 答。説主即教主在之。如僧 T2342_.73.0116c18: 祇隨好佛自説故。説主而有非教主。菩薩 T2342_.73.0116c19: 龍神説如是也。依之。今經普賢行品云。佛 T2342_.73.0116c20: 説。菩薩説。刹説。家生説。如是三世説。菩薩
T2342_.73.0116c23: 説不過五種。一者佛説。二者聖弟子説。三 T2342_.73.0116c24: 者天仙之説。四者。鬼神説。五者變化説。今此
T2342_.73.0116c27: 也。聲聞等及國土説等。是説主即教主非乎 T2342_.73.0116c28: 答。解ト行トノ十佛者。是皆正覺中所説十佛 T2342_.73.0116c29: 故。是故説主教主更無不同。爾當門建立因 T2342_.73.0116c30: 果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力 T2342_.73.0117a01: 依ルカ故。皆是佛説ト無シトノ差別之義也。若爾 T2342_.73.0117a02: 者。此等説主。智正覺中所説。三世間非也。 T2342_.73.0117a03: 隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。 T2342_.73.0117a04: 兩重教主擧也。及盡三世間説者。是説主出 T2342_.73.0117a05: 也。是今經菩提樹説。或風神河神等説是 T2342_.73.0117a06: 也 T2342_.73.0117a07: 三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。 T2342_.73.0117a08: 今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛 T2342_.73.0117a09: 境界中諸神王衆等者。異生衆也 T2342_.73.0117a10: 三十五。問。同生異生之類於。可有幾不 T2342_.73.0117a11: 同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類
T2342_.73.0117a14: 中是何乎 答。師云。今分齊境ナルヘシ。其故。佛 T2342_.73.0117a15: 境界中差別一徳一徳分齋屬異類衆。歎佛 T2342_.73.0117a16: 徳故。分齊境義也 T2342_.73.0117a17: 三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中 T2342_.73.0117a18: 何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲 T2342_.73.0117a19: 心得也 尋云。如海幢等釋。權爲ト見タリ如何 T2342_.73.0117a20: 答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千 T2342_.73.0117a21: 比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比 T2342_.73.0117a22: 丘菩薩例也 T2342_.73.0117a23: 三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第 T2342_.73.0117a24: 三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆 T2342_.73.0117a25: 耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絶聲 T2342_.73.0117a26: 聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却 T2342_.73.0117a27: 有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章 T2342_.73.0117a28: 答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其 T2342_.73.0117a29: 二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯 T2342_.73.0117b01: 法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前 T2342_.73.0117b02: 所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一 T2342_.73.0117b03: 乘。故作是説也 釋曰。列此聲聞。但是菩 T2342_.73.0117b04: 薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲 T2342_.73.0117b05: 者。彰其絶分。警餘衆故。二會外所攝六千 T2342_.73.0117b06: 比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。
T2342_.73.0117b09: 答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無 T2342_.73.0117b10: 外。徳用齊彰。故一乘經依此而説。三乘後 T2342_.73.0117b11: 得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根 T2342_.73.0117b12: 本智出後得智。從後得智流出三乘十二 T2342_.73.0117b13: 分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲
T2342_.73.0117b16: 海印定現實徳法門直説故。理量二智巧能 T2342_.73.0117b17: 實等。倶是盡海印印現實徳故。所詮理量 T2342_.73.0117b18: 二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海 T2342_.73.0117b19: 印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也 T2342_.73.0117b20: 釋。皆以此意得也 T2342_.73.0117b21: 四十。問。位異中結通十方義如何 答。義 T2342_.73.0117b22: 苑第三云。釋曰。此一方説等者。如説性起 T2342_.73.0117b23: 品竟。十方一一各有八十不可説百千億那 T2342_.73.0117b24: 由他佛刹微塵數菩薩。同名普賢。各從本 T2342_.73.0117b25: 國來此作證。皆云我等佛所亦説此法。與 T2342_.73.0117b26: 此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多 T2342_.73.0117b27: 文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文
T2342_.73.0117c03: 十方説爲伴。主伴合結集。一部即今七處八 T2342_.73.0117c04: 會經云也。主伴共成一部之章釋此意 T2342_.73.0117c05: 四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融 T2342_.73.0117c06: 二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡 T2342_.73.0117c07: 三乘差別位歟 答。師云。義苑第三云。釋 T2342_.73.0117c08: 曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。 T2342_.73.0117c09: 此有二種。一行布門。立位差別故云上下。 T2342_.73.0117c10: 二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一 T2342_.73.0117c11: 一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是 T2342_.73.0117c12: 門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。 T2342_.73.0117c13: 二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信 T2342_.73.0117c14: 中有十住乃至十地。又十地云。在於一地 T2342_.73.0117c15: 普攝一切諸地功徳。餘如下者。行位分齊中
T2342_.73.0117c18: 二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入 T2342_.73.0117c19: 門也釋也。此心於一乘位分二位。異三
T2342_.73.0117c22: 云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行 T2342_.73.0117c23: 也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。 T2342_.73.0117c24: 義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。 T2342_.73.0117c25: 定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖 T2342_.73.0117c26: 状其名。非同三乘之歴故。並一時修。如 T2342_.73.0117c27: 東方常入定者。東方入正定也。西方常供
T2342_.73.0118a02: 之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢 T2342_.73.0118a03: 行時。即遍一切行位。一切徳。一切法。一切 T2342_.73.0118a04: 處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足 T2342_.73.0118a05: 一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上 T2342_.73.0118a06: 各有分齊者。前地不知後地功徳。何以故。 T2342_.73.0118a07: 分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而 T2342_.73.0118a08: 況伏也 T2342_.73.0118a09: 四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事 T2342_.73.0118a10: 相顯法門施設歟。將總無量圓融事ナレハ。圓 T2342_.73.0118a11: 教ノ事ハ異三乘云事歟 答。入法界品中。本 T2342_.73.0118a12: 會中有三種現相。答海會疑問也。其三種 T2342_.73.0118a13: 者。逝多是表有爲縁起。今章林地云是也。是 T2342_.73.0118a14: 若屬教者。當始教縁起。二重閣講堂。直 T2342_.73.0118a15: 顯自體縁起。今章舍云是也。是直華嚴法界 T2342_.73.0118a16: 縁起義也。三虚空直是無爲縁起法門也。今 T2342_.73.0118a17: 章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若 T2342_.73.0118a18: 屬教者。頓教中攝也。今此三種縁起實義。 T2342_.73.0118a19: 皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會 T2342_.73.0118a20: 文消文相一義也。次若依末會心得者。彌 T2342_.73.0118a21: 勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十 T2342_.73.0118a22: 五聖土所地土歩歩皆法界也。以之今章 T2342_.73.0118a23: 云地也。次所見一一山林等。一一是法界 T2342_.73.0118a24: 也。是故今章云山云林也。師主。講云。路 T2342_.73.0118a25: 是路法界。山是山法界。海是法界。如是可 T2342_.73.0118a26: 心得也 T2342_.73.0118a27: 四十四。問。本會之種縁起。受何師口決。如 T2342_.73.0118a28: 是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法 T2342_.73.0118a29: 師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。
T2342_.73.0118b03: 者。謂花香雲樹。即法界之法門。刹土衆生本 T2342_.73.0118b04: 十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種 T2342_.73.0118b05: 莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答 T2342_.73.0118b06: 彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。 T2342_.73.0118b07: 或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教 T2342_.73.0118b08: 義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事 T2342_.73.0118b09: 者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆 T2342_.73.0118b10: 具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中 T2342_.73.0118b11: 見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此 T2342_.73.0118b12: 者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵 T2342_.73.0118b13: 悉包。遍互入者矣。三乘但可説即空者。幻 T2342_.73.0118b14: 有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之 T2342_.73.0118b15: 權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同 T2342_.73.0118b16: 此也 T2342_.73.0118b17: 四十五。問。若以神通以下文意如何 答。 T2342_.73.0118b18: 師云。以下文通伏也。有人云。若三乘 T2342_.73.0118b19: 中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶 T2342_.73.0118b20: 刹。淨名芥子納須彌可説乎云伏在之。 T2342_.73.0118b21: 是故今章通之。此義非也ト通スル也。義苑第三 T2342_.73.0118b22: 云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。 T2342_.73.0118b23: 故云神通暫現此如楞嚴塵含寶刹淨名 T2342_.73.0118b24: 芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。
T2342_.73.0118b27: 奉寄附五教章聞書 勢本房
T2342_.73.0118c01: 右見聞抄九卷之内一卷闕之故。以此一 T2342_.73.0118c02: 卷補欠云爾 寛雅謹寫 T2342_.73.0118c03: 天保八年秋借新別所本令書寫了 T2342_.73.0118c04: 正智四十一世主道猷 T2342_.73.0118c05: T2342_.73.0118c06: T2342_.73.0118c07: T2342_.73.0118c08: T2342_.73.0118c09: T2342_.73.0118c10: T2342_.73.0118c11: T2342_.73.0118c12: T2342_.73.0118c13: T2342_.73.0118c14: T2342_.73.0118c15: T2342_.73.0118c16: T2342_.73.0118c17: T2342_.73.0118c18: T2342_.73.0118c19: T2342_.73.0118c20: T2342_.73.0118c21: T2342_.73.0118c22: T2342_.73.0118c23: T2342_.73.0118c24: T2342_.73.0118c25: T2342_.73.0118c26: T2342_.73.0118c27: T2342_.73.0118c28: T2342_.73.0118c29: T2342_.73.0119a01: T2342_.73.0119a02:
T2342_.73.0119a05: 乎 T2342_.73.0119a06: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生ノ因 T2342_.73.0119a07: 之上所具六義法云事歟。ハタ通始二 T2342_.73.0119a08: 教歟
T2342_.73.0119a11: 五。一即一切。一切即一之能即所即分別事 T2342_.73.0119a12: 六。問。同體門中。上諸義相即相。如何
T2342_.73.0119a15: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 T2342_.73.0119a16: 九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融 T2342_.73.0119a17: 間。約何辨之耶
T2342_.73.0119a20: 微細門釋。或餘義即同即異等云三重義 T2342_.73.0119a21: 勢文段見如何 T2342_.73.0119a22: 十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一 T2342_.73.0119a23: 門中無盡一切。此文意如何 T2342_.73.0119a24: 十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思 T2342_.73.0119a25: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何
T2342_.73.0119a28: 相等問答意如何 T2342_.73.0119b01: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 T2342_.73.0119b02: 十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛
T2342_.73.0119b06: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟
T2342_.73.0119b09: 二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。 T2342_.73.0119b10: 約徳相云不思議如何 T2342_.73.0119b11: 二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含 T2342_.73.0119b12: 知等之事 T2342_.73.0119b13: 二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如 T2342_.73.0119b14: 何異耶 T2342_.73.0119b15: 二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異 T2342_.73.0119b16: 耶 T2342_.73.0119b17: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中
T2342_.73.0119b20: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶 T2342_.73.0119b21: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。 T2342_.73.0119b22: 何耶 T2342_.73.0119b23: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又 T2342_.73.0119b24: 於一法上論之歟。如何 T2342_.73.0119b25: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身 T2342_.73.0119b26: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何 T2342_.73.0119b27: 遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎 T2342_.73.0119b28: 三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今 T2342_.73.0119b29: 章入正受等文證。相入之一義。如何 T2342_.73.0119c01: 三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成 T2342_.73.0119c02: 正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎 T2342_.73.0119c03: 三十二。問。現前授。不現前授者。即是隱 T2342_.73.0119c04: 顯相即之玄門正義顯 T2342_.73.0119c05: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱 T2342_.73.0119c06: 顯歟。以隱一義名祕密歟 T2342_.73.0119c07: 三十四。問。現前授不現前授菩薩。即何 T2342_.73.0119c08: 位可云耶 T2342_.73.0119c09: 三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授。 T2342_.73.0119c10: 爲不成佛授耶 T2342_.73.0119c11: 三十六。問。當門立名。其相如何 T2342_.73.0119c12: 三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。 T2342_.73.0119c13: 三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自 T2342_.73.0119c14: 餘玄門以爲所攝之義。有之耶 T2342_.73.0119c15: 三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0119c18: 四十。問此門是所因宗法中何耶 T2342_.73.0119c19: 四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即 T2342_.73.0119c20: 我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如 T2342_.73.0119c21: 何上諸門異耶
T2342_.73.0119c24: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光 T2342_.73.0119c25: 明處皆是不同也。所表可別乎 T2342_.73.0119c26: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法
T2342_.73.0120a01: 四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡
T2342_.73.0120a04: 四十七。問。今章云。廣如經・論・疏・抄・孔目及
T2342_.73.0120a09: 法乎 T2342_.73.0120a10: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0120a13: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何 T2342_.73.0120a14: 耶
T2342_.73.0120a17: 五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼
T2342_.73.0120a20: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 T2342_.73.0120a21: 五十四。問。六相者。其相如何 T2342_.73.0120a22: 五十五。問。於總相論何不同耶 T2342_.73.0120a23: 五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。 T2342_.73.0120a24: 成力義齊義取不望總相云事辨。其 T2342_.73.0120a25: 故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈 T2342_.73.0120a26: 不望總耶 T2342_.73.0120a27: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云 T2342_.73.0120a28: 事歟 T2342_.73.0120a29: 五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗 T2342_.73.0120b01: 法中何耶 T2342_.73.0120b02: 五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境
T2342_.73.0120b05: 故事 T2342_.73.0120b06: 六十一。問。既舍即是椽者。餘材等事 T2342_.73.0120b07: 六十二。問。是故一切縁起法不成即已。成即 T2342_.73.0120b08: 相即等事 T2342_.73.0120b09: 六十三。又總即一舍○壞即各住自法事 T2342_.73.0120b10: 六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事
T2342_.73.0120b13: 六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸縁。
T2342_.73.0120b16: T2342_.73.0120b17: 因六義已下
T2342_.73.0120b20: 迷悟染淨等差別。未約法位論縁起實徳 T2342_.73.0120b21: 故。爲成法位縁起故。今章來也。一義云。 T2342_.73.0120b22: 前章廣説三性相。委雖明縁起所生果法。 T2342_.73.0120b23: 未論此縁起之能生同也。是故此所生爲 T2342_.73.0120b24: 能生因トナル法。必六義具足シテ。因義成也云義顯ス
T2342_.73.0120b27: 答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非 T2342_.73.0120b28: 因義。依他是約縁起果門故。非因門義。是 T2342_.73.0120b29: 故前章。因門義即無之。是以至今章。明縁 T2342_.73.0120b30: 起能生因也 T2342_.73.0120c01: 三。問。縁起因門六義法者。法界縁起能生因 T2342_.73.0120c02: 門之上所具六義法云事歟。ハタ通始二 T2342_.73.0120c03: 教歟 答。師云。可通三教也。始教限種 T2342_.73.0120c04: 子。教通種現。圓教總取萬法。爲因門六 T2342_.73.0120c05: 義也。題號因門六義之言。通三教故。一章 T2342_.73.0120c06: 之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋 T2342_.73.0120c07: 相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教 T2342_.73.0120c08: 也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五 T2342_.73.0120c09: 教之時。以六義屬始圓三教。此文意ナルヘシ T2342_.73.0120c10: 是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指 T2342_.73.0120c11: 事約始教。於一切種子上具六義。集成 T2342_.73.0120c12: 約教。一切六因十因乃至二十因皆具六 T2342_.73.0120c13: 義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因 T2342_.73.0120c14: 之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切
T2342_.73.0120c17: 之趣也。一章總意。一教一教ヲ以。彼文相消スニ。 T2342_.73.0120c18: 義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理 T2342_.73.0120c19: 云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建 T2342_.73.0120c20: 立也。以此趣能能留意。可消文言也
T2342_.73.0120c23: 釋畢。今釋不待縁義也。此種子刹那生滅義 T2342_.73.0120c24: 依。能爲諸法能生因故。種子ノ上ノ刹那滅ノ義 T2342_.73.0120c25: 用。因力勝故。此刹那謝滅能生因外。更縁力 T2342_.73.0120c26: 合力生果之義不見。然是謝滅非由縁力 T2342_.73.0120c27: 故云不待縁也ト釋也。古來滅法不待縁義得 T2342_.73.0120c28: 意。是所詮由種子刹那滅故。不シテ待縁力ヲ
T2342_.73.0121a02: 第三諸法相即已下 T2342_.73.0121a03: 五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切 T2342_.73.0121a04: 云也。若一切爲能即。一所即トスルヲ一切即一云 T2342_.73.0121a05: 也。若具云者。可具四句。第一ト第二句如上。 T2342_.73.0121a06: 若一與一相望相即スルヲハ。一即一云。是即第三 T2342_.73.0121a07: 句也。若多與多相望シテ論ルヲハ相即ヲ。一切即一 T2342_.73.0121a08: 切云也。是即第四句。若如此一念智上四句 T2342_.73.0121a09: 具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上ノ此 T2342_.73.0121a10: 五句。是解境上所安立スル相即也。如此解了 T2342_.73.0121a11: 上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練 T2342_.73.0121a12: 磨スレハ。自然同第六句行境也。雖然。解境 T2342_.73.0121a13: 位或前後四句。或同時第五句不同。泯絶未 T2342_.73.0121a14: 同果海。解相未息故也。上諸句泯絶同果
T2342_.73.0121a17: 如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以 T2342_.73.0121a18: 能成義。相即義ヲ練磨スレハ。則凡身開顯佛身義 T2342_.73.0121a19: 速疾ナルヘシ。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生説 T2342_.73.0121a20: 法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入
T2342_.73.0121a23: 准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ T2342_.73.0121a24: 中ニシテ。教義ノ外ニ更ニ因ヲ以テ理事等ノ九箇相對互 T2342_.73.0121a25: 奪スルニ。十箇ノ教義ニシテ別ニ更ニ不見異體理事等 T2342_.73.0121a26: 差別。是故名教義理事トイハレ。名教義 T2342_.73.0121a27: 解行トイハルカ故ニ。十對皆教義ニシテ。同體之 T2342_.73.0121a28: 教義談。先ツ是ヲ云同體也。次明相即義者。第 T2342_.73.0121a29: 一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。 T2342_.73.0121b01: 何以故。縁成故。二第一教義即理事教義。何 T2342_.73.0121b02: 以故。若無第一教義者。即無理事教義故。 T2342_.73.0121b03: 三第一教義即解行教義。何以故。若無第一 T2342_.73.0121b04: 教義者。即無第三解行教義故也。乃至十 T2342_.73.0121b05: 第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第 T2342_.73.0121b06: 一教義者。無第十逆順體用教義故。作是 T2342_.73.0121b07: 第一内十句云也。如此准可作之也。今章。 T2342_.73.0121b08: 若約同體門中即自具足攝一切法釋此意 T2342_.73.0121b09: 歟。即自具足言十箇教義ニシテ諸教義法ニ於テ相 T2342_.73.0121b10: 即義ヲ明スト云事也。是故不可同體義也
T2342_.73.0121b13: 門約即義。動法體無二故。相入重重義顯也。
T2342_.73.0121b16: 重無盡義。是第一門中ノ十句中ニシテ。重重無盡 T2342_.73.0121b17: 義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第 T2342_.73.0121b18: 二門已後及向下數十門。並別體中。重重無 T2342_.73.0121b19: 盡義未明之。准思之 T2342_.73.0121b20: 八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品 T2342_.73.0121b21: 文也 尋云。正見經文云。彼一念功徳。如 T2342_.73.0121b22: 何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩 T2342_.73.0121b23: 薩事。直向經文之時。上ニ廣説信位功徳畢 T2342_.73.0121b24: 故。説彼一念功徳。即指信位云彼也。然今 T2342_.73.0121b25: 但彼一念功徳云。上不説信徳故。其義 T2342_.73.0121b26: 見。是故今章ハ文ノ釋ノ始ト云如ク。信ノ心ハ即
T2342_.73.0121b29: 説之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以 T2342_.73.0121c01: 約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之 T2342_.73.0121c02: 也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可 T2342_.73.0121c03: 論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝 T2342_.73.0121c04: 説劣之言也。然者。於圓融義。義トシテハ可論明 T2342_.73.0121c05: 昧不同歟。初門無盡第二門無盡ニ非故也。師 T2342_.73.0121c06: 云。今章云。由此縁起已下。是擧法顯人。人 T2342_.73.0121c07: 即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯 T2342_.73.0121c08: 約法位明諸位相即計ニシテ。未約行人得法 T2342_.73.0121c09: 分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同 T2342_.73.0121c10: 時門ノ總ヲ成始相即同時無礙別義也。次 T2342_.73.0121c11: 説人法無礙也トモ。如何初位ニ攝諸位ヲ耶。依 T2342_.73.0121c12: 憑亦如何ト云疑アリ。爲遮此伏故。在於一 T2342_.73.0121c13: 地等文ヲ引テ釋之也。又知一即等者。十住品 T2342_.73.0121c14: 文也。次十信心作佛得果者。上賢首品文 T2342_.73.0121c15: 結歸也 T2342_.73.0121c16: 十。問。今章云。問。如同體一門中等ト云ヘリ。然今 T2342_.73.0121c17: 問意。但一時歟。前後歟ト云義ノミヲ問スルニ。答ノ T2342_.73.0121c18: 中ニハ或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重 T2342_.73.0121c19: 義勢。文段見。如何 答。清涼及刊定意。 T2342_.73.0121c20: 於テ無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝 T2342_.73.0121c21: 釋故。是横無盡義ヲ顯ス顯約竪非論重重義 T2342_.73.0121c22: 也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬 T2342_.73.0121c23: 因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第 T2342_.73.0121c24: 亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者
T2342_.73.0121c27: 故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此 T2342_.73.0121c28: 問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時 T2342_.73.0121c29: 現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅 T2342_.73.0122a01: 中無盡ナルヘシ。離此兩門無盡當門無盡義相。更 T2342_.73.0122a02: 辯如何ト問也。答此問時。實如所破。一時 T2342_.73.0122a03: 屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即 T2342_.73.0122a04: 中無盡者。不見此義相。此一時ト前後トノ義。其 T2342_.73.0122a05: 餘即同即異即多即少等ト談ル義相ヲ以テ。當門中 T2342_.73.0122a06: 無盡可得意也。今章餘義即同即異等ト釋ル T2342_.73.0122a07: 此心歟 云。若爾者。今相即門中。如何兼テ T2342_.73.0122a08: 釋相入重重等義相ヲ。是何道理耶 答。爲 T2342_.73.0122a09: 遮此伏故。今章云。仍隨擧一爲首餘即 T2342_.73.0122a10: 爲伴等釋也。此釋ノ意ハ義門別故。權實恒殊 T2342_.73.0122a11: 理遍通故。全體無二釋カ如ク。論義門別者。以 T2342_.73.0122a12: 相即義。爲當門所詮。然法體無二故。動者一 T2342_.73.0122a13: 塵下十玄融通ス。是故一塵釋相下。餘門玄義
T2342_.73.0122a16: 義眞如門中ニ還タ又一法界大總相法門體ト釋ル T2342_.73.0122a17: 如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於 T2342_.73.0122a18: 義門談差別ヲ。動法體無二故。詮一義之處。 T2342_.73.0122a19: 即總シテ一心還テ顯也。又生滅門中。隨縁之義 T2342_.73.0122a20: 外ニ。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。 T2342_.73.0122a21: 今一章十玄義相。皆以如是准可得意也 T2342_.73.0122a22: 十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一 T2342_.73.0122a23: 門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同 T2342_.73.0122a24: 體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。
T2342_.73.0122a27: 無盡攝云ヘハ。既初發心中一位ニシテ。一切位 T2342_.73.0122a28: 中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝ルコト T2342_.73.0122a29: 如何。徴釋也。就此徴釋在二答。第一答約 T2342_.73.0122b01: 法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。 T2342_.73.0122b02: 得一即得一切故耳云至マテノ文是也。第二答 T2342_.73.0122b03: 約因果義釋之也。今章文云。因果倶齊無 T2342_.73.0122b04: 前後別已下文是也。師談云。不可言説諸劫 T2342_.73.0122b05: 者。十大數中數量最極也。是第十不可説不 T2342_.73.0122b06: 可説轉云フ數ニ當ル也。今經長行中。總廣出十 T2342_.73.0122b07: 大數。顯法不可説義。至偈頌中者。但以第 T2342_.73.0122b08: 十不可説不可説轉極數。成不可説義也。尋 T2342_.73.0122b09: 云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論 T2342_.73.0122b10: 分量處。直是同法性者如何。今章數量邊 T2342_.73.0122b11: 際劫猶可盡釋之。法體不可説不可盡釋乎。 T2342_.73.0122b12: 答。數量邊際。猶是不可説義ニシテ無稱性義是 T2342_.73.0122b13: 故不可盡説釋法體。是一一塵毛等。皆是稱 T2342_.73.0122b14: 性故。不可盡説釋也。但於一邊者 T2342_.73.0122b15: 十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思 T2342_.73.0122b16: 議佛法爲一縁起等者。此文意如何 答。 T2342_.73.0122b17: 此文是加所爲明ス下論文ヲ引也。加者三業加 T2342_.73.0122b18: 也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂スレハ。依身 T2342_.73.0122b19: 業勝用威勢成也。以口業加スレハ辨説自在也。 T2342_.73.0122b20: 以智慧加スレハ智徳増スル也。有釋可尋之。師云。 T2342_.73.0122b21: 境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地 T2342_.73.0122b22: 菩薩ハ百佛ノ國ニ入ル。二地菩薩千佛ノ國ニ入ル等。 T2342_.73.0122b23: 如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經 T2342_.73.0122b24: 文皆云等。留心可思之
T2342_.73.0122b27: 一因中説果。二解同佛増。三約理平等ト云三 T2342_.73.0122b28: 義在之。今者中擧ケテ一義問之也。此因中説 T2342_.73.0122b29: 果謗ルニ付テ。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟 T2342_.73.0122c01: 子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文 T2342_.73.0122c02: 作スニ因中説果ヲ。忽大地破裂シテ入地獄至今
T2342_.73.0122c05: 謗佛者多トモ。彼順慶法師獨得此罪。知リヌ是權
T2342_.73.0122c08: 三乘意因果不同故。出世無漏以テモ尚爲所寄 T2342_.73.0122c09: 捨法ト。是キヒシク因果差別談故也。今不 T2342_.73.0122c10: 爾。因果如水波。豈是有二諦耶ト答ルハ。今章 T2342_.73.0122c11: 大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云 T2342_.73.0122c12: 釋講云。三乘中既釋果倶有義之時。而現在 T2342_.73.0122c13: 時可有因用釋シテ。因若果不ンハ倶。因義亦不 T2342_.73.0122c14: 成許也。是時自類相生ノ前後因果ヲ以テ爲所 T2342_.73.0122c15: 遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈
T2342_.73.0122c18: 相等。問答意如何。答。師云。此問意ハ等覺已 T2342_.73.0122c19: 還因位法門ヲ云因分。妙覺位法門以爲スト果 T2342_.73.0122c20: 分可得意。十信是淺位法門。如何此位説 T2342_.73.0122c21: 妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可 T2342_.73.0122c22: 説之義者。如何上妙覺究竟法門ハ十佛境界。 T2342_.73.0122c23: 離縁不可説相ト定ムル耶問也。今此問答意。凡 T2342_.73.0122c24: 今經信位心作佛者。於此成佛。可在可 T2342_.73.0122c25: 説不可説二義。若約縁形對之果論之。所 T2342_.73.0122c26: 得信位心作佛。是可説因分齊。不及果海 T2342_.73.0122c27: 義。是故心成佛ハ非離縁不可説得果ニハ故 T2342_.73.0122c28: 無失。然此信位成佛證智。直冥スル果海之位。 T2342_.73.0122c29: 離機教言詮故非因果形對法門。是故 T2342_.73.0123a01: 望此義。上果海云離縁不可説事。更不成
T2342_.73.0123a04: 重テ經十信心作佛ヲハ辨ル也ト釋ル也。次但因位 T2342_.73.0123a05: 滿スル者勝進即沒於果海中也。爲是證境界 T2342_.73.0123a06: 故不可説耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果 T2342_.73.0123a07: 海之位ハ。遙越無思之域。依之上云離縁不 T2342_.73.0123a08: 可説也ト。答此文心也 尋云。若信位心之 T2342_.73.0123a09: 作佛者。如何今ノ文ニ遙ニ釋三生義乎 答。今 T2342_.73.0123a10: 信位成道ト。三生成佛義ト。更不可論漸頓異 T2342_.73.0123a11: 也。今第三生佛果云フハ。即信位心成道也。 T2342_.73.0123a12: 是故十信内ニ於テ可論三生成道義也。依此 T2342_.73.0123a13: 道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成 T2342_.73.0123a14: 道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成 T2342_.73.0123a15: 佛。是ヲ以テ至相大師釋中云。十信地見聞心 T2342_.73.0123a16: 成解行。十信心向十解。勝進得究竟證
T2342_.73.0123a20: 指也 T2342_.73.0123a21: 十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等 T2342_.73.0123a22: 覺無間道位。於諸法不自在障ヲ斷。解脱道 T2342_.73.0123a23: 位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在セ一刹 T2342_.73.0123a24: 那。三乘心不望理。約如幻門。於縁起法 T2342_.73.0123a25: 中明一念成佛義事在之。但約最後一念 T2342_.73.0123a26: 也。今章約理説一念成佛義ヲ釋ル也 尋云。 T2342_.73.0123a27: 若約最後一念者。設雖小乘心。豈不説一 T2342_.73.0123a28: 念成佛義耶 答。不爾也 T2342_.73.0123a29: 十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。
T2342_.73.0123b03: 有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一 T2342_.73.0123b04: 切斷。一成一切成之時。衆生同斷シテ惑成佛スル T2342_.73.0123b05: 也。若全衆生見ル時。以衆生門爲能攝有力 T2342_.73.0123b06: 有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑 T2342_.73.0123b07: 之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後 T2342_.73.0123b08: 世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可 T2342_.73.0123b09: 有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一 T2342_.73.0123b10: 斷一切斷。一成一切成ナレハ者。我等モ其時實ニ爲 T2342_.73.0123b11: 斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實 T2342_.73.0123b12: 徳。然我等智見一惑トシテモ未斷也。是故更是迷 T2342_.73.0123b13: 倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。 T2342_.73.0123b14: 全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機 T2342_.73.0123b15: 見時。生佛倶皆是屬妄分故。佛智已斷ナレ。 T2342_.73.0123b16: 約スレハ衆生門ニ佛全未斷之義也。只望衆生。 T2342_.73.0123b17: 未斷惑之凡夫ナレ。望佛智衆生斷惑スト云如。 T2342_.73.0123b18: 望佛智體者。實斷惑成佛スレ。望衆生智見 T2342_.73.0123b19: 時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有 T2342_.73.0123b20: 用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新 T2342_.73.0123b21: 斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後 T2342_.73.0123b22: 後一斷一切斷。一成一切成。三世ノ如來モツ
T2342_.73.0123b27: 十七。師云。因陀羅此帝ト翻シ珠トモ翻スル也。若約 T2342_.73.0123b28: 法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名 T2342_.73.0123b29: 事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前 T2342_.73.0123c01: 也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所 T2342_.73.0123c02: 縁境。即是分齊境ナルヘシ。其故。今經初地經文。承 T2342_.73.0123c03: 仕之願説時。一切相眞實相。義相。無量相三 T2342_.73.0123c04: 種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊 T2342_.73.0123c05: 也ト釋セリ。知是可分齊境也 尋云。下文云。 T2342_.73.0123c06: 如理智ノ中如量境也釋セリ。若爾者。約所縁境 T2342_.73.0123c07: 見タリ如何 答。師云。是所縁境也。既擧能縁 T2342_.73.0123c08: 智云境故。所縁境條勿論也。上境界者。不 T2342_.73.0123c09: 云人トモ佛トモ故ニ但云境。知分齊境ナルヘシ。其上經 T2342_.73.0123c10: 文ニ正刹倒刹等ノ異相ヲ説ク。論中科之ヲ一切相。 T2342_.73.0123c11: 次經中。此一切相如因陀羅網説。論中科 T2342_.73.0123c12: 之眞實義相。次經中此廣上異類相説。論中 T2342_.73.0123c13: 科之無量相也。是令上二相ヲ名無量相 T2342_.73.0123c14: 也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊ニハ。約差 T2342_.73.0123c15: 別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實 T2342_.73.0123c16: 義相ヲ因陀羅ト云。是依差別義説之。而宗家ノ T2342_.73.0123c17: 梵網疏中華嚴ト梵網經トノ二經不同釋時。華 T2342_.73.0123c18: 嚴重重無盡義説因陀羅ト。梵網經差別義ヲ T2342_.73.0123c19: 以テ因陀羅ト説ト不同ヲ釋セリ此釋正今經文不同。 T2342_.73.0123c20: 退可案之也 T2342_.73.0123c21: 十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不 T2342_.73.0123c22: 爾。同體異體中ノ相入義ヲ以テ。重重因陀羅ノ義ヲ T2342_.73.0123c23: 論也 尋云。今章云體相者。相即所因體 T2342_.73.0123c24: 空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨 T2342_.73.0123c25: 義説ナレハ不待次義也。即ト入法門一體上義別 T2342_.73.0123c26: 也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云 T2342_.73.0123c27: 體相歟 T2342_.73.0123c28: 十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟 T2342_.73.0123c29: 答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無 T2342_.73.0124a01: 力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力 T2342_.73.0124a02: 云由。是約用故。用有力無力云。若又如 T2342_.73.0124a03: 此得レハ心。上體相云。相入體相談事。不遮 T2342_.73.0124a04: 之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等 T2342_.73.0124a05: 義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖 T2342_.73.0124a06: 廣。不超同異即入四義也ト判スレ。十玄不同 T2342_.73.0124a07: 一義一義邊邊義ヲ取也。今不見相入邊。取
T2342_.73.0124a10: 隱映之上互現ナル。重重義ヲ取ル也。若取隱映之 T2342_.73.0124a11: 一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝ナルヘシ T2342_.73.0124a12: 尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義 T2342_.73.0124a13: 證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文 T2342_.73.0124a14: 證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文
T2342_.73.0124a17: 結文證也。直是文證非也。正シキ文證ハ新譯經 T2342_.73.0124a18: 十定品中。金山光影喩トテ。七金山等ノ門日光 T2342_.73.0124a19: 影カヽヤキテ。重重無盡義ヲ説ケリ。是即チ正キ文 T2342_.73.0124a20: 證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。 T2342_.73.0124a21: 次偈是國土世間。後偈即衆生世間也 T2342_.73.0124a22: 二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。
T2342_.73.0124a25: 今實義。淨名等ノ約業用ニ不同現ルニハ不思
T2342_.73.0124a28: 境界。更是無而忽有義トハ不可許也 T2342_.73.0124a29: 二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。 T2342_.73.0124b01: 勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特 T2342_.73.0124b02: 境界故。以之可云至極甚深之義トモ。若法徳 T2342_.73.0124b03: 之處。本來所具法在之。此徳相功徳機見ニ令 T2342_.73.0124b04: 見之位ニ有不思議云事。更是非奇特之境 T2342_.73.0124b05: 界也。有ル物ヲ人ニ與ルハ易ク。無キ物ヲ人ニ與ルハ云フカ T2342_.73.0124b06: 如シ。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議徳 T2342_.73.0124b07: 相位ニ無ト談ル事ハ。是彼業用所依タル徳相ノ本ヲ不 T2342_.73.0124b08: 知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有
T2342_.73.0124b11: 耶 答。徳相中諸法ヲ一機ノ處ニ令解。顯不思 T2342_.73.0124b12: 議神力云事。在之。是加シテ佛力見ルヲ徳相諸 T2342_.73.0124b13: 法ヲ。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日 T2342_.73.0124b14: 光加力。如見四萬由旬日輪。准思之 T2342_.73.0124b15: 五者微細相容安立門已下 T2342_.73.0124b16: 二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。 T2342_.73.0124b17: 一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細 T2342_.73.0124b18: 者。此一塵中ニ諸刹塵皆微細ニシテ。尚一塵ノ内ニ不 T2342_.73.0124b19: 遍シ足シ也。一塵中諸刹不同ナルヲ微細ト云ニハ非ル也。 T2342_.73.0124b20: 能含微細一塵。尚廣博ニシテ。所含諸刹塵等ハ。能 T2342_.73.0124b21: 含一塵ノ處ニ遍シミタサル也。是故云微細歟。 T2342_.73.0124b22: 三如此能含所含微細。最極微細ニシテ非滅智
T2342_.73.0124b25: 何異耶 答。上一多相容具有四句。一ニハ一入 T2342_.73.0124b26: 一切。二一切入一。三一切入一切。四一入 T2342_.73.0124b27: 一也。此門更取入一義。今塵門取微細義 T2342_.73.0124b28: 故也。是故第二句一切入一ノ一句取也。不取 T2342_.73.0124b29: 餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取
T2342_.73.0124c03: 耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十 T2342_.73.0124c04: 玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建 T2342_.73.0124c05: 立。立義十門ノミニ於テ。且論同時義也。是故此 T2342_.73.0124c06: 門即該具セラル。上同時門通即入。今是相入中 T2342_.73.0124c07: 於。論四句中第二一切入一限一句故。兩 T2342_.73.0124c08: 門不同ナルコト。置不可論之也 T2342_.73.0124c09: 二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中 T2342_.73.0124c10: 從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住 T2342_.73.0124c11: 久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩 T2342_.73.0124c12: 處在此文。一十迴品之中。微細處説。文全 T2342_.73.0124c13: 同今所引也。二離世間品。母胎十相説文。 T2342_.73.0124c14: 互全同今文。任意可取之也。但微細處説 T2342_.73.0124c15: 經文説相。順當門建立歟 T2342_.73.0124c16: 二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶 T2342_.73.0124c17: 答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門 T2342_.73.0124c18: 云義在之。玄中ニハ以異體相入義。攝同體 T2342_.73.0124c19: 相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體 T2342_.73.0124c20: 相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答 T2342_.73.0124c21: 抄引之。可見之 T2342_.73.0124c22: 第六祕密隱顯倶成門已下 T2342_.73.0124c23: 二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中 T2342_.73.0124c24: 何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。 T2342_.73.0124c25: 其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即
T2342_.73.0124c28: 是ト釋故。同約相即論之爲本。同異中以異 T2342_.73.0124c29: 體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱 T2342_.73.0125a01: 顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探 T2342_.73.0125a02: 玄中在三釋。彼第一釋。以相入釋隱顯 T2342_.73.0125a03: 也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱 T2342_.73.0125a04: 顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同 T2342_.73.0125a05: 也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合 T2342_.73.0125a06: 也。探玄一本云。由一攝多時爲顯。令一 T2342_.73.0125a07: 入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲 T2342_.73.0125a08: 顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異 T2342_.73.0125a09: 門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。
T2342_.73.0125a12: 亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。
T2342_.73.0125a15: 二十八。問。隱顯門意。一多相望説之歟。又 T2342_.73.0125a16: 於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一 T2342_.73.0125a17: 多論之者。亂上即入義故。於一法上可 T2342_.73.0125a18: 論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有
T2342_.73.0125a21: 顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是 T2342_.73.0125a22: 隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一 T2342_.73.0125a23: 上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱 T2342_.73.0125a24: 顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯 T2342_.73.0125a25: 故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之
T2342_.73.0125a28: 主講説也 T2342_.73.0125a29: 二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身 T2342_.73.0125b01: 化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮 T2342_.73.0125b02: 之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今 T2342_.73.0125b03: 宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處 T2342_.73.0125b04: 即他所也。是故業用神力所作ニハ非ス。二若約 T2342_.73.0125b05: 佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多 T2342_.73.0125b06: 佛也。亦是暫時業用之義ニハ非ス。三約身。四約 T2342_.73.0125b07: 時等。如此義更非三乘教説也。於此等四
T2342_.73.0125b10: 章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。 T2342_.73.0125b11: 師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相 T2342_.73.0125b12: 入之入ニハ非也 T2342_.73.0125b13: 三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成 T2342_.73.0125b14: 正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶 T2342_.73.0125b15: 答。師云。起信論所説初住八相。諸位圓融 T2342_.73.0125b16: 義ニハ非ス。屬ス暫時定力功故。同時具足等義無 T2342_.73.0125b17: 之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺 T2342_.73.0125b18: 等説。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大 T2342_.73.0125b19: 師。起信ト華嚴トノ經論中ニノミ説初住成正覺義 T2342_.73.0125b20: 判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心 T2342_.73.0125b21: 也 答。設彼師意也トモ。實義ト變化トノ經論之不 T2342_.73.0125b22: 同ヲ不ルニハ辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又 T2342_.73.0125b23: 他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼 T2342_.73.0125b24: 師釋。廣尋經論説。初住正覺義。此經論限也
T2342_.73.0125b27: 顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲 T2342_.73.0125b28: 諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯 T2342_.73.0125b29: 義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋 T2342_.73.0125c01: 計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也 T2342_.73.0125c02: 三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱 T2342_.73.0125c03: 顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題 T2342_.73.0125c04: 所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相 T2342_.73.0125c05: 即義。非祕密一乘深義者成也。即是甚 T2342_.73.0125c06: 深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或 T2342_.73.0125c07: 不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第
T2342_.73.0125c10: 祕密言通スレ可有二釋。隨今章在二意。初
T2342_.73.0125c15: 者。今題名祕密隱ト顯ト倶ニ成ル門ト可訓也。是 T2342_.73.0125c16: 故ニ今章ニ。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云 T2342_.73.0125c17: 解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱ノ三字ヲ令 T2342_.73.0125c18: 爲一義。顯義ニ相對シテ。題ノ得名ヲ訓スレハ。隱即祕 T2342_.73.0125c19: 密義不違也 T2342_.73.0125c20: 三十四。問。現前授。不現前授菩薩。是何 T2342_.73.0125c21: 位可云耶 答。現前授者。總シテ以初地已 T2342_.73.0125c22: 上菩薩爲本也。不現前授者。總指地前 T2342_.73.0125c23: 也。然法華三周現前授者。是十信以前也。 T2342_.73.0125c24: 就之。法華論中。自問答シテ明之。其問意。諸菩 T2342_.73.0125c25: 薩逕初僧祇劫至地ニ。始現前授スルニ。何故 T2342_.73.0125c26: 法華三周聲聞ハ。從地前淺位。更不經劫數。 T2342_.73.0125c27: 直現前受スル耶ト問ルヲ。答此義。法華三周現前 T2342_.73.0125c28: 授スル故。非可入初地等。於一乘法。爲欲 T2342_.73.0125c29: 令生決定心故。位不入初地以上。依三 T2342_.73.0126a01: 平等義現前授也。實義寄位顯之時。初
T2342_.73.0126a04: 三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授 T2342_.73.0126a05: 爲不成佛授乎 答。實成佛セハ。菩薩何故 T2342_.73.0126a06: 於無量劫。修習無量種種功徳 問。若不成 T2342_.73.0126a07: 佛者云何與之虚妄授 答曰。彼聲聞授 T2342_.73.0126a08: 者。得決定心。非諸聲聞成就スルニ法性故。 T2342_.73.0126a09: 如來依三平等。説一乘法故。以如來法身 T2342_.73.0126a10: 與彼聲聞法身平等無異故與授。非即 T2342_.73.0126a11: 具修功徳行故。是故菩薩功徳具足。諸聲聞
T2342_.73.0126a14: 之虚實故。與此問答也。先問中有二。初 T2342_.73.0126a15: 定義。次若實成佛下。設也。定義者。常騰 T2342_.73.0126a16: 注云。佛授身子。言逕無量無邊不可思 T2342_.73.0126a17: 議劫當得作佛。乃至阿。言供養六十 T2342_.73.0126a18: 二億諸佛然後成佛。如此劫數。實成佛 T2342_.73.0126a19: 故。云フモ而モ不レ如劫數成佛而モ云 T2342_.73.0126a20: 耶。已上設者。注云。自始十信至初地。 T2342_.73.0126a21: 略説逕一大劫阿僧祇耶。中説逕三大劫。廣 T2342_.73.0126a22: 説逕無量劫。如此劫修習善根方得現前 T2342_.73.0126a23: 授スルコトヲ。如劫數當得成佛スルヲ。然身子等。 T2342_.73.0126a24: 未逕此劫修集善根者。何忽得ルヤ現前授 T2342_.73.0126a25: スルヲ。如成佛。若言雖未修習善根而 T2342_.73.0126a26: 得授記實成佛者。何故無量劫修習善根 T2342_.73.0126a27: 方得授。若不如實成佛者。諸佛始無
T2342_.73.0126b01: 文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。 T2342_.73.0126b02: 初正答中亦二アリ。初意。後如來依得彼下。 T2342_.73.0126b03: 義也。初意者。注云。彼身于等。若得ル授 T2342_.73.0126b04: 。即相同義。得決定心故與授。非謂聲
T2342_.73.0126b07: 性中。二性種性中。不現前授。三是初地中
T2342_.73.0126b10: 尊法華會上與説聲聞舍利弗等。授ル佛 T2342_.73.0126b11: 別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無 T2342_.73.0126b12: 二ナリト。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意 T2342_.73.0126b13: 樂故。授佛別。非必如劫數成佛スト云ニ T2342_.73.0126b14: 義者。注云。雖爲令得決定心故與佛 T2342_.73.0126b15: 別。未知依何識與實行聲聞授ト云佛別。 T2342_.73.0126b16: 答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切 T2342_.73.0126b17: 有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是 T2342_.73.0126b18: 彼。由是因縁。此既成佛セハ。彼亦成佛スヘシ。 T2342_.73.0126b19: 解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如 T2342_.73.0126b20: 來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因 T2342_.73.0126b21: 縁此佛既成正覺。彼聲聞等亦説成佛。此 T2342_.73.0126b22: 即以成佛爲聲聞成佛。三種平等ナレハ即是同 T2342_.73.0126b23: 義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧 T2342_.73.0126b24: 祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既説無量 T2342_.73.0126b25: 無邊不思議劫。云何不得如成佛 答。 T2342_.73.0126b26: 總説無量亦得無咎。但無量ト無邊ト不可思 T2342_.73.0126b27: 議トハ此三大數ナリ。華嚴經中。是有限數。然三大 T2342_.73.0126b28: 劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如
T2342_.73.0126c02: 師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋 T2342_.73.0126c03: 諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云 T2342_.73.0126c04: 諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以テ相 T2342_.73.0126c05: 對シテ純雜之義ヲ説故也。至相大師意。此上十 T2342_.73.0126c06: 對二十句等ヲ以テ諸藏云非。是義漸似違背 T2342_.73.0126c07: 古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二 T2342_.73.0126c08: 釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒 T2342_.73.0126c09: 度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十 T2342_.73.0126c10: 句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義 T2342_.73.0126c11: 等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純 T2342_.73.0126c12: 雜建立歟 T2342_.73.0126c13: 三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。 T2342_.73.0126c14: 於三世中。三世各別攝法。是故法云也。 T2342_.73.0126c15: 此法者。約行布論之也。異成者。約圓融 T2342_.73.0126c16: 釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合シテ T2342_.73.0126c17: 九世十世相釋ルニ有四重釋。一依清涼釋者。 T2342_.73.0126c18: 以九日作九世。是即行布教相之九世也。 T2342_.73.0126c19: 九世融在一念。總別合云十世也。二依宗 T2342_.73.0126c20: 家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼 T2342_.73.0126c21: 引此義時。古徳依五日作ルト九世釋成セリ。是 T2342_.73.0126c22: 十世章五位約ル釋ヲ五日云也。是九世是行布。 T2342_.73.0126c23: 一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。 T2342_.73.0126c24: 以三世作之。所詮以三日如作九世。若 T2342_.73.0126c25: 爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得 T2342_.73.0126c26: 心歟。是清涼云。今但用三世互爲縁起。便 T2342_.73.0126c27: 爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲 T2342_.73.0126c28: 證也。四現在一念上於。論九世之相也。一 T2342_.73.0126c29: 念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也 T2342_.73.0127a01: 三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在 T2342_.73.0127a02: 之時。若先依相即義者現在現在爲有法 T2342_.73.0127a03: 時。過未現在倶是空義也。若爾者。過未三世ハ T2342_.73.0127a04: 未立其意如何 答。若約即入之時。於三 T2342_.73.0127a05: 現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾 T2342_.73.0127a06: 者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。 T2342_.73.0127a07: 今六過未無法者。亦約行布教相差別未生 T2342_.73.0127a08: 已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無
T2342_.73.0127a11: 自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸 T2342_.73.0127a12: 擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是 T2342_.73.0127a13: 當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。 T2342_.73.0127a14: 約時當門玄門爲所攝。即入等義ヲ以テ非爲
T2342_.73.0127a17: 法能所攝ヲ即入スルニツレテ。時即入無礙也云。 T2342_.73.0127a18: 此文意也如何 答。若假實對論之時。法即 T2342_.73.0127a19: 入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。 T2342_.73.0127a20: 定賓法即入不離之義以テ准知スルニ。假ナル時ノ即 T2342_.73.0127a21: 入等ヲ離テ豈ニ實ナル法即入等義在之耶釋ル此文 T2342_.73.0127a22: 意ナリ。重意。假ハ既不離實爲由。實亦不可離 T2342_.73.0127a23: 假故。以假即入等爲能具。以實法即入
T2342_.73.0127a26: 問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因 T2342_.73.0127a27: 陀羅門。及隱顯門通ルヤ即入否ヤ事異義ニ可 T2342_.73.0127a28: 及。今門通即入之條。更不可及異義歟 T2342_.73.0127a29: 三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普
T2342_.73.0127b03: 答。今經三世者。通途之三世ニハ非。現在有 T2342_.73.0127b04: 法普現三世等説可説心也。爾者説ケ三世 T2342_.73.0127b05: 九世義所成立也 T2342_.73.0127b06: 九唯心迴轉善成門已下 T2342_.73.0127b07: 四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。 T2342_.73.0127b08: 所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。 T2342_.73.0127b09: 意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門 T2342_.73.0127b10: 中即入等宗成也。是故今第九門。前八門ノ爲ノ T2342_.73.0127b11: 所因ナリ。又後第十爲ニモ所因成也。依之。祖 T2342_.73.0127b12: 師云心既無礙境亦無礙釋此意歟 T2342_.73.0127b13: 十託事顯法生解門已下 T2342_.73.0127b14: 四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我 T2342_.73.0127b15: 等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上 T2342_.73.0127b16: 諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望シテ T2342_.73.0127b17: 論之。今此門ハ於一多上不論相望義。法法 T2342_.73.0127b18: 事事皆含法界之故。本來一塵中ニ。諸刹塵 T2342_.73.0127b19: 等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事 T2342_.73.0127b20: 法故。是事事無礙義也。只一自ラ一ニシテ法界ヲ具シ T2342_.73.0127b21: 待スル多ヲ義ナシ多ハ自ラ多ニシテ法界ヲ具シ更待スル一ヲ無 T2342_.73.0127b22: 義。是ノ故ニ此門不共。不論一多之相望。事事
T2342_.73.0127b25: 是五佛等是也。其外ニ若シ有ラハ六枝者。即是六 T2342_.73.0127b26: 相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如 T2342_.73.0127b27: 此談スル。是當門不共所談歟。我等所見聞所 T2342_.73.0127b28: 詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也ト解 T2342_.73.0127b29: 了スル之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。 T2342_.73.0127c01: 諸教中廣談當相即道即事而眞トモ。是當門建 T2342_.73.0127c02: 立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即 T2342_.73.0127c03: 空義ト見ト談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅 T2342_.73.0127c04: 門。火聚刀山。即般若無分別教トモ釋スル故。當相ヲ T2342_.73.0127c05: 不シテ改。以刀山火聚爲無分別教也。是以 T2342_.73.0127c06: 清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨
T2342_.73.0127c11: 是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法
T2342_.73.0127c14: 道。不同前四故。即空如義ニハ非スト云事分明 T2342_.73.0127c15: 也。此釋眞妄交徹。事事無礙義ヲ以テ釋之也。 T2342_.73.0127c16: 以此義釋理無二味故也。非即如即空義ニハ T2342_.73.0127c17: 正洞即道之義ヲ無シ過眞妄交徹之義。是故 T2342_.73.0127c18: 先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋 T2342_.73.0127c19: 於當相即道義。或不同前四云不同前 T2342_.73.0127c20: 三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事 T2342_.73.0127c21: 無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直 T2342_.73.0127c22: 顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不 T2342_.73.0127c23: 共之法門也。設説トモ即道義ヲ。此託事門所顯 T2342_.73.0127c24: 法門ハ。直約事事鎔融之義。所論之也。不 T2342_.73.0127c25: 依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱 T2342_.73.0127c26: 婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門 T2342_.73.0127c27: 中ニシテ所談即道等義ト頗觀行中意。可有親 T2342_.73.0127c28: 疏歟
T2342_.73.0128a02: 文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺ニテ而。 T2342_.73.0128a03: 十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種 T2342_.73.0128a04: 寶王雲説。是但云雖標十種寶王雲。別別非 T2342_.73.0128a05: 説十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏 T2342_.73.0128a06: 心三昧各別説十種寶王雲也。第一金蓮花 T2342_.73.0128a07: 寶王雲説也。其餘略之。是等十種等。皆是隨 T2342_.73.0128a08: 擧一事。名爲法門云道理ナルヘシ T2342_.73.0128a09: 四十三。問。今經説五位法門時。各別放光 T2342_.73.0128a10: 明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有 T2342_.73.0128a11: 所表。先説十種法門時。從足下放光事。十 T2342_.73.0128a12: 住是レ位ノ中最下尤可ヲ有初ニ表ス。説十行法 T2342_.73.0128a13: 門時。從足指放光。歩行路ヲ必依指行。是 T2342_.73.0128a14: 故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長 T2342_.73.0128a15: 途。必若無十行指者。不可到所期果處 T2342_.73.0128a16: 也。説十迴向法門時。從膝放光。膝是迴 T2342_.73.0128a17: 身令轉向義有。是故表十迴向法門也。説 T2342_.73.0128a18: 十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義 T2342_.73.0128a19: 也。證會中道義ヲ表スルニ有便。如此五位放光 T2342_.73.0128a20: 義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯 T2342_.73.0128a21: 異理之義也。足下放光即是十住。足指光明 T2342_.73.0128a22: 即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即
T2342_.73.0128a25: 四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法
T2342_.73.0128a28: 法界云。所歸法界ハ。直是上總標法界縁起。 T2342_.73.0128a29: 自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾 T2342_.73.0128b01: 者。此法界縁起通因果二分歟 答。師云。 T2342_.73.0128b02: 可爾歟 難云。若爾者。果分是離縁不可説 T2342_.73.0128b03: 義也。豈果海中論縁起之義耶。然縁者。若ハ T2342_.73.0128b04: 一多ノ縁ニモアレ。若ハ無明ノ縁ニモアレ。若機縁ノ縁ニモアレ。云縁 T2342_.73.0128b05: 者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法 T2342_.73.0128b06: ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理 T2342_.73.0128b07: 更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ T2342_.73.0128b08: 果海中於テ不許縁起之義。若爾者。上總標 T2342_.73.0128b09: 法界縁起者。法界言該因果二分。縁起言可 T2342_.73.0128b10: 限因分歟。今會融成一法界言收因果二 T2342_.73.0128b11: 分。縁起具徳門言。可限縁起門 尋云。法 T2342_.73.0128b12: 界縁起者。是法性實徳。法爾如是ト釋セリ。既是 T2342_.73.0128b13: 云法性實徳。乍云法爾如是。抑有何不足。 T2342_.73.0128b14: 於性海中。不許此縁起耶。若爾者。更是本 T2342_.73.0128b15: 無今有縁起也。若是今有者。如何云カヤ法性實 T2342_.73.0128b16: 徳法爾如此乎。其上今章云。法界縁起。自在 T2342_.73.0128b17: 無窮○略攝爲二門ト標。開因果二分見タリ。 T2342_.73.0128b18: 此釋意。此一法界縁起。若屬佛者。果海中法 T2342_.73.0128b19: 界縁起也。若此一法界縁起ヲ。屬菩薩ニ因中
T2342_.73.0128b22: 答。師云。果分正證之處ニハ。絶因縁生滅之虚 T2342_.73.0128b23: 相ヲ也。故更不可論縁之識。是以還源觀云。
T2342_.73.0128b28: 中。不論生滅縁。法性實徳。法爾如是事。更 T2342_.73.0128b29: 不可有相違也。是故本無今有義無之。但 T2342_.73.0128c01: 今章法界縁起。自在無窮。略攝爲二門之 T2342_.73.0128c02: 解釋。於一法上有能依所依性相不同。此 T2342_.73.0128c03: 縁起所依就體性説之者。即是果分。此能 T2342_.73.0128c04: 依相依論之。即縁起因分釋也。於一法上。
T2342_.73.0128c07: 境界。唯佛。所知ナルヘシ。今章云。如理智中如量境 T2342_.73.0128c08: 釋以。知是縁起者。因縁之上所論也。今果海 T2342_.73.0128c09: 即不爾此正證之智。離因縁故云事難辨。 T2342_.73.0128c10: 其故。三乘教意タニモ。自受用身身土ヲハ。即 T2342_.73.0128c11: 是後得智所變談ルソカシ。豈是後得所變故非自 T2342_.73.0128c12: 受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレト T2342_.73.0128c13: モ。後得所縁境界事。更無相違。何況一乘 T2342_.73.0128c14: 教意。設是如量智也トモ理。量齊覽故。此如量 T2342_.73.0128c15: 智境。豈非佛智所行乎 T2342_.73.0128c16: 四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但
T2342_.73.0128c19: 界諦觀察スル餘ヲ時ト可訓也。文意伏意通也。 T2342_.73.0128c20: 伏意云。上十對二十句法門中。教中ニハ三乘 T2342_.73.0128c21: 五乘教ヲ攝シ。義ノ中ニモ三乘五乘義ヲ攝ス。或因果 T2342_.73.0128c22: 中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘 T2342_.73.0128c23: 等教義因果者。是以差別ヲ爲義ト。如何今總 T2342_.73.0128c24: 結時。上ノ立義ノ十義等。皆會融成一法界縁起 T2342_.73.0128c25: 具徳門結釋スル耶ト云。伏難アリ。然此問難ヲ答スル時。 T2342_.73.0128c26: 設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境 T2342_.73.0128c27: 界ヲ以テ餘ノ三乘五乘ヲ觀察スル時。皆普門中大解 T2342_.73.0128c28: 大行ト成ナリ。普門中非三乘等別解別行等也
T2342_.73.0129a03: 行布教相之施設釋之也。但在已下文ハ約シテ
T2342_.73.0129a08: 法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時 T2342_.73.0129a09: 已下ハ。上ノ五句案立解了ヲ捨テ。直ニ行起解施スルヤ T2342_.73.0129a10: 也還テ入ルト大解大行大見聞心ノ中ニ釋也。重意。 T2342_.73.0129a11: 普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六ノ句ノ行・ T2342_.73.0129a12: 境・位・歸歟。上解境ハ是因。分故。普眼境界釋。 T2342_.73.0129a13: 下諦觀察是果分故。對シテ上ノ普賢因。此行境ヲ T2342_.73.0129a14: 餘時ト云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正
T2342_.73.0129a19: 初至十門建立次第。總別不同故。始同時 T2342_.73.0129a20: 門是總ニシテ非別門。後別門是唯別ニシテ非總門。 T2342_.73.0129a21: 然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不 T2342_.73.0129a22: 二之義。同一縁起之義釋スル故。門門中ニシテ不簡 T2342_.73.0129a23: 立義解釋。兩主十義同時遍具足シテ無有前
T2342_.73.0129a26: 可尋之 T2342_.73.0129a27: 四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及
T2342_.73.0129b01: 相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之
T2342_.73.0129b04: 嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答
T2342_.73.0129b08: 因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委 T2342_.73.0129b09: 悉之。但今章云。三乘但隨機而已○非
T2342_.73.0129b12: 此一乘心返設十信位菩薩ナレ。直可説無盡 T2342_.73.0129b13: 佛法也。道理上尋如之 T2342_.73.0129b14: 四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中
T2342_.73.0129b17: 意云。今經意純説一乘者。如何今經二乘三 T2342_.73.0129b18: 乘等アリト説耶。此伏ニ答ル時。是本末分位分齊ニ
T2342_.73.0129b21: 五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中ニハ T2342_.73.0129b22: 何耶 答。一義云略説六相。廣説十玄之故。 T2342_.73.0129b23: 限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相 T2342_.73.0129b24: 圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以 T2342_.73.0129b25: 今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。 T2342_.73.0129b26: 法界縁起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃 T2342_.73.0129b27: 至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一 T2342_.73.0129b28: 斷一切斷得九世十世滅。行徳即一成一切
T2342_.73.0129c02: 此六相義現前スレハ。一斷一切斷。一成一切成 T2342_.73.0129c03: 也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云 T2342_.73.0129c04: 事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同 T2342_.73.0129c05: 成二相是同體義也。別異壞三相是異體之 T2342_.73.0129c06: 法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪 T2342_.73.0129c07: 心也。一義云。爾者。六相者非宗因ニモ非宗 T2342_.73.0129c08: 法ニモ歟。只此六相教ヲ案立スル意趣ハ。立テテ六句法 T2342_.73.0129c09: 相ヲ。以欲スルヲ破衆生空執ノ識情爲所用也。 T2342_.73.0129c10: 所詮。此六相句法建立シテ。宗因宗法上空執之 T2342_.73.0129c11: 見ヲ遮ル義。以之可當章規模歟。此後ノ義ヲ以
T2342_.73.0129c15: 且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏 T2342_.73.0129c16: 云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不 T2342_.73.0129c17: 令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界 T2342_.73.0129c18: 等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情 T2342_.73.0129c19: 謂之所得。更非眞智境界。爭具縁起圓融之 T2342_.73.0129c20: 六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其 T2342_.73.0129c21: 差別任情執取故。立此六相。以顯縁起圓 T2342_.73.0129c22: 融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現 T2342_.73.0129c23: 之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之
T2342_.73.0129c26: 名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中 T2342_.73.0129c27: 入數多米穀等。如是事相中ニシテ辨スル一ニ具スルヲ T2342_.73.0129c28: 多ヲ故ニ云除事也。又瑜伽論一處。不相離色 T2342_.73.0129c29: 者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相 T2342_.73.0130a01: 渉入スル。是即亦於事相中辨渉入者也。然今 T2342_.73.0130a02: 則不爾。但約縁起相由理性融通等道理。 T2342_.73.0130a03: 説一多即入故云除事也。凡事相中辨之 T2342_.73.0130a04: 文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中 T2342_.73.0130a05: 等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄 T2342_.73.0130a06: 所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事 T2342_.73.0130a07: 相中所辨之渉入妄計執取。非謂陰界等
T2342_.73.0130a12: 能造所造者。不通餘類。又局大小分量同 T2342_.73.0130a13: 等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近 T2342_.73.0130a14: 處等。全不可有彼此渉入之義。是即事 T2342_.73.0130a15: 相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。 T2342_.73.0130a16: 約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠 T2342_.73.0130a17: 近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶 T2342_.73.0130a18: 如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須 T2342_.73.0130a19: 彌不滅其量不來此正是約道理得融 T2342_.73.0130a20: 通故也 T2342_.73.0130a21: 五十三。問。此義尚豈非假説耶 答。凡佛教 T2342_.73.0130a22: 中所説法門者。雖有大小權實不同。而皆是 T2342_.73.0130a23: 陰界等事相上。法爾所備之道理ヲ以テ爲境 T2342_.73.0130a24: 界之時。方有發智證眞之義。即説クニ此道理 T2342_.73.0130a25: 有淺深故。教門分權實。且ク如五八識縁青 T2342_.73.0130a26: 黄等。雖離名相分別。以現量心正ク縁青等 T2342_.73.0130a27: 自相。不知青等上所有苦無常等共相之道 T2342_.73.0130a28: 理故。不能自轉識得智スル。如來初説此道 T2342_.73.0130a29: 理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。 T2342_.73.0130b01: 次説般若經。教此道理是名大乘始教。乃 T2342_.73.0130b02: 至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以説 T2342_.73.0130b03: 之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。
T2342_.73.0130b06: 故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物 T2342_.73.0130b07: 故。雖言更ヒニ遍ト。意ハ言ヘシ常遍。不爾更雜トイハハ便 T2342_.73.0130b08: 無クナリヌ同喩。外道返言。且如キハ同處不相離 T2342_.73.0130b09: 色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時 T2342_.73.0130b10: 各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。 T2342_.73.0130b11: 各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執スルヲ以我 T2342_.73.0130b12: 體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。 T2342_.73.0130b13: 又同類業ヲ以招非實之法ナリ體相虚疎。設令相 T2342_.73.0130b14: 雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等
T2342_.73.0130b17: 者。謂諸大種及所造色同住一處釋スラク一即 T2342_.73.0130b18: 同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相渉 T2342_.73.0130b19: 入シテ不相障礙。處所無ヲ以異ルコト名爲同處。無ヲ以 T2342_.73.0130b20: 別極微二處而住名不相離。且如一眼七物 T2342_.73.0130b21: 相望互相渉入同一處住スルカ。謂眼ト身根ト色ト香ト T2342_.73.0130b22: 味ト觸ト能造ノ地大トノ七各極微同一處ナルナリ也。問 T2342_.73.0130b23: 所造有六。能造何ソ一ナル。答。有二釋。一云。雖 T2342_.73.0130b24: 一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不 T2342_.73.0130b25: 爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而 T2342_.73.0130b26: 言也。如言一眼七極微成而實一根有無量 T2342_.73.0130b27: 微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜 T2342_.73.0130b28: 不相離者。釋スラク如一眼根有多極微一ノ根ノ T2342_.73.0130b29: 微ノ處七物同住以此七物對彼七物。雖非 T2342_.73.0130c01: 同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七 T2342_.73.0130c02: 各別名之爲雜。無間故。名不相離。故瑜 T2342_.73.0130c03: 伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微 T2342_.73.0130c04: 與餘聚集能造所造色處倶故。釋スラク是前同 T2342_.73.0130c05: 處不相離處所有極微ヲ名此大種極微等也。 T2342_.73.0130c06: 三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲 T2342_.73.0130c07: 諸謬蜜及沙糖等所セラルルコトシ攝持。釋スラク異ノ大ト所 T2342_.73.0130c08: 造ト二聚和合セルナリ如多豆等雖以蜜等而所 T2342_.73.0130c09: 攝持和合一聚。然不相渉入。復是異ノ大ト所 T2342_.73.0130c10: 造ノ異ノ聚ヲ相望故名和合。不相離者。無有間
T2342_.73.0130c13: 相離色互相渉入豈非因果體相更入。答。無
T2342_.73.0130c17: 五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是 T2342_.73.0130c18: 一塵上於含多徳之義也。不論所起之末 T2342_.73.0130c19: 也。此總中所含多徳差別シテ非一之邊ヲ云別 T2342_.73.0130c20: 相也。此總相不起上於。見所起末也。是云 T2342_.73.0130c21: 第一總別相對一義也。次同相者。上別相所 T2342_.73.0130c22: 起末中ニシテ。所起一一。末ノ中ニ。當位當位上ノ成 T2342_.73.0130c23: 功義齊邊ヲ見ル是同相也。末位ニ於テ成舍ヲ義ヲ T2342_.73.0130c24: 取ル也。異相者。成功義齊シト云ヘトモ。此ノ同ノ T2342_.73.0130c25: 上ニ於テ相貌不同也。椽材者其相異故。是 T2342_.73.0130c26: 於所起末中論同異故。第二同異一對之 T2342_.73.0130c27: 義也。次成相者。此所起末ヲ望トテ總舍談能 T2342_.73.0130c28: 功ヲ故。是成相也。是於所化末當位者。無 T2342_.73.0130c29: 能成之功望トテ總ニ有成就之義。懷相者。懷 T2342_.73.0131a01: 總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。 T2342_.73.0131a02: 探玄第九。三對六義アリ。問答抄引之 尋 T2342_.73.0131a03: 云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既
T2342_.73.0131a06: 壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何 T2342_.73.0131a07: 不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異 T2342_.73.0131a08: 義也 今相對所起末本攝シテ帶本スルトコロノ T2342_.73.0131a09: 當體ニ於テ論成壞故。此釋ヲモ望總論成壞得 T2342_.73.0131a10: 意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總ニ T2342_.73.0131a11: 望ト云者。上同相釋時。彼所起末即帶本ト云 T2342_.73.0131a12: ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。 T2342_.73.0131a13: 可尋之 T2342_.73.0131a14: 五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相 T2342_.73.0131a15: 有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第 T2342_.73.0131a16: 一語總者。世人共語常途舍云如キハ是語總也。 T2342_.73.0131a17: 體自相者。青黄等及長短方圓等之相是也。 T2342_.73.0131a18: 五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如 T2342_.73.0131a19: 此體自相ニカナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テテ。此 T2342_.73.0131a20: 自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黄云 T2342_.73.0131a21: 等。皆是語總義云也。只世人木中人等云フカ如キ T2342_.73.0131a22: 皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今 T2342_.73.0131a23: 總相者非語總義ナリ。サテ此縁起ノ法ノ上ニ能ク住 T2342_.73.0131a24: 諸法差別。其無常等義辨スルヲ義ノ自相ト云也。此 T2342_.73.0131a25: 等ヲハ總者解スハ以テ食物與知事比丘。意是與ント T2342_.73.0131a26: 衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法 T2342_.73.0131a27: 總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即 T2342_.73.0131a28: 不爾。梁椽材等。一一ノ法ノ上ニ於テ或椽等是 T2342_.73.0131a29: 舍云。或材等是舍云等也。是法總ニシテ非語總 T2342_.73.0131b01: 也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀 T2342_.73.0131b02: 察之也 T2342_.73.0131b03: 五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊ニシテ T2342_.73.0131b04: 成力義齊シキ義取不望總相云事辨。其故 T2342_.73.0131b05: 今章同相ヲ釋トシテ。同成一相故釋セリ。此釋豈不 T2342_.73.0131b06: 望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成 T2342_.73.0131b07: 一總之義成力義等キ道理ヲ同シク成總一釋計 T2342_.73.0131b08: 也。望ルコト總相者。必是付成相義論之也。壞 T2342_.73.0131b09: 相互望總事。可准之 T2342_.73.0131b10: 五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云 T2342_.73.0131b11: 歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布 T2342_.73.0131b12: 也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六 T2342_.73.0131b13: 相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。 T2342_.73.0131b14: 既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。 T2342_.73.0131b15: 別異壞三相。彼此差別義相ニシテ。更是無不二 T2342_.73.0131b16: 平等之義。何以ニ此等ヲ同可云圓融乎 答。 T2342_.73.0131b17: 今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以 T2342_.73.0131b18: 參而不ルノ雜ラ義。談スレ別異壞之義ヲ。無參之上 T2342_.73.0131b19: 參還テ圓融ノ具徳ナル故。不可屬行布也。是以 T2342_.73.0131b20: 清涼釋云。行布即是始二教。圓融即是圓
T2342_.73.0131b23: 可得意歟 尋云。或依無參之參。或依ル參 T2342_.73.0131b24: 而不ルノ雜ラ等義ニ。何以此等義道。不名圓教 T2342_.73.0131b25: 不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋 T2342_.73.0131b26: 意ハ圓融之上相差別等義ハ倶是圓融故。不可 T2342_.73.0131b27: 屬行布也。上行布即是始二教等釋。依 T2342_.73.0131b28: 此意釋之也。第二第三釋意。參而不ルノ雜ラ義。 T2342_.73.0131b29: 設圓融之内無參之參ヲ論ルノミナレ。此且參而不ルノ
T2342_.73.0131c03: 深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是 T2342_.73.0131c04: 始二教所寄行布位也。是必可論明昧 T2342_.73.0131c05: 也 T2342_.73.0131c06: 五十八。問。體空有義。用力無力義トハ。是宗因 T2342_.73.0131c07: 宗法中ニハ何耶 答。師云。同異ノ二ハ同ク即入 T2342_.73.0131c08: 融トスルノミニ非ス。同異ハ法體之上所建立。體空有。用 T2342_.73.0131c09: 力無力等。是成即入之所因也ト可意得也。 T2342_.73.0131c10: 加之。即入義亦還所因成事可有之也。先 T2342_.73.0131c11: 如隱顯門者。以上相即義由トシテ今陰顯義顯 T2342_.73.0131c12: 也。門門相望互以即入爲所因事在之。對 T2342_.73.0131c13: 智一一交合觀之 T2342_.73.0131c14: 五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。
T2342_.73.0131c17: 境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。 T2342_.73.0131c18: 一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。 T2342_.73.0131c19: 是約縁形對セル果ナルカ故。非究竟圓極不可説 T2342_.73.0131c20: 果ニハ。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。 T2342_.73.0131c21: 所依果海不可説佛果也。離ルルノ因智ヲ教相故。 T2342_.73.0131c22: 別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此 T2342_.73.0131c23: 但椽等諸縁○若得椽時即得舍矣事。義苑 T2342_.73.0131c24: 云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資 T2342_.73.0131c25: 義。謂此椽等諸縁。要互相遍應方成縁起。 T2342_.73.0131c26: 如一椽遍應多縁。各與彼多縁全爲椽故。 T2342_.73.0131c27: 此則一椽具多縁也。若此一椽不具多縁。
T2342_.73.0132a01: 歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。 T2342_.73.0132a02: 以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣 T2342_.73.0132a03: 已如十玄門初釋同異二門處。私委之。 T2342_.73.0132a04: 若爾者。此等先徳意實思乎 答。未有 T2342_.73.0132a05: 等時。不是椽故不作事。復古云。此本
T2342_.73.0132a11: 事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次 T2342_.73.0132a12: 問答只躡前爲。然後又釋。今問答云。此 T2342_.73.0132a13: 重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力 T2342_.73.0132a14: 餘縁無力。若餘有力一縁定無力方成舍耳
T2342_.73.0132a18: 之椽是正因也。餘材等是多縁也。舍是所 T2342_.73.0132a19: 生果也。全同探玄云一縁是能起。多縁及 T2342_.73.0132a20: 果倶是所起也。故知。法界縁起。亦必立因ト T2342_.73.0132a21: 縁ト果トノ三法也 T2342_.73.0132a22: 六十二。是故一切縁起法不成即已。成即相 T2342_.73.0132a23: 即等事。義苑云。是故下。結成大縁起。謂此 T2342_.73.0132a24: 大縁起不起則止而不論。若起則圓融離識
T2342_.73.0132b02: 本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本縁法。
T2342_.73.0132b05: 十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。 T2342_.73.0132b06: 同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同 T2342_.73.0132b07: 異方成。若無異相總不成故。如舍ノ椽梁ノ T2342_.73.0132b08: 總皆相似スレ不成舍。壞則別。各住自性
T2342_.73.0132b11: 此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。 T2342_.73.0132b12: 復古云。文類云。華嚴六相頌。南山儼尊者 T2342_.73.0132b13: 述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微
T2342_.73.0132b21: 云義也。是故可云法總歟。第一問答計ニテハ法 T2342_.73.0132b22: 總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別
T2342_.73.0132b25: 而ノ字ヲ先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字ヲ下ヨリ
T2342_.73.0132c01: 力義齊邊同相義釋ル餘處文ヲハ。今此釋ヲ以テ爲シ T2342_.73.0132c02: 正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別 T2342_.73.0132c03: 即諸縁等已下文。上六相六色釋義。總結文 T2342_.73.0132c04: 也 T2342_.73.0132c05: T2342_.73.0132c06: T2342_.73.0132c07: T2342_.73.0132c08: T2342_.73.0132c09: 一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎
T2342_.73.0132c12: 可有不同歟 T2342_.73.0132c13: 三。問。今十門生起次第如何 T2342_.73.0132c14: 四。問。今心識一章差別者。就心意識。説相 T2342_.73.0132c15: 五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心 T2342_.73.0132c16: 體。五教説相不同故。就第八代云差別 T2342_.73.0132c17: 事歟 T2342_.73.0132c18: 五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如 T2342_.73.0132c19: 何 T2342_.73.0132c20: 若依始教已下 T2342_.73.0132c21: 六。問。始教識體一分云。是何道理乎 T2342_.73.0132c22: 七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何 T2342_.73.0132c23: 八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種 T2342_.73.0132c24: 子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中 T2342_.73.0132c25: 別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體 T2342_.73.0132c26: 薩伽耶見以爲我執歟 如何 T2342_.73.0132c27: 九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如 T2342_.73.0132c28: 何可得心歟 T2342_.73.0132c29: 十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |