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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 73

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T2341_.73.0039a01:
T2341_.73.0039a02: 華嚴五教章深意鈔卷第六
T2341_.73.0039a03:
T2341_.73.0039a04:   斷惑義下
T2341_.73.0039a05: 問。&MT10755;教大乘心。所知障正使爲於初地頓斷
T2341_.73.0039a06: 之。爲當地地別斷也可云耶　兩方。若云地
T2341_.73.0039a07: 地別斷者。見章前後文。初地頓斷見　是以
T2341_.73.0039a08: 章中是故二障不分見修。至初地時正使倶
T2341_.73.0039a09: 盡文若依之云爾者。見大師餘處解釋。其所
T2341_.73.0039a10: 知障一分麁者。亦初地盡。餘分及習於諸
T2341_.73.0039a11: 地中各別正斷文餘分及習之文言地地別
T2341_.73.0039a12: 斷見　如何
T2341_.73.0039a13: □&MT80355;十一云。若依&MT10755;教。如梁論等。其煩惱
T2341_.73.0039a14: 種初地永盡□□□□後習其所知障一分麁
T2341_.73.0039a15: 者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷
T2341_.73.0039a16: 文
T2341_.73.0039a17: 章云斷惑義○其菩薩人。於二障中不分倶
T2341_.73.0039a18: 生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初
T2341_.73.0039a19: 地斷使種。地上除習氣　佛地究竟淨。然彼地
T2341_.73.0039a20: 前三賢位中○以此菩薩唯怖智障故。修唯
T2341_.73.0039a21: 識眞如等觀。伏斷彼障。於煩惱障非直不怖
T2341_.73.0039a22: 不修對治。亦乃故留助成勝行。初地以上斷
T2341_.73.0039a23: 於智障一分麁故。於煩惱障不復更留。是
T2341_.73.0039a24: 故二障不分見修。至初地時正使倶盡○有
T2341_.73.0039a25: 點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣障
T2341_.73.0039a26: 故。解云。論寶性
論也		釋地上。名摩訶薩。故知。但
T2341_.73.0039a27: 有習氣障也○問。云何地上煩惱使盡　而。
T2341_.73.0039a28: 不得不墮二乘地耶　答。智力勝故。智障正
T2341_.73.0039a29: 使亦已除故等云云
T2341_.73.0039b01: 章上文云所依
身章		若依&MT10755;教。地前留惑受分段
T2341_.73.0039b02: 身。於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼
T2341_.73.0039b03: 分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
T2341_.73.0039b04: 故地上受變易身云云
T2341_.73.0039b05: 問。&MT10755;教大乘心。第七識相應煩惱正使初地
T2341_.73.0039b06: 斷之者。引何論藏説證之可云耶　答。引
T2341_.73.0039b07: 無性攝論轉染末那得平等性智等文證之　
T2341_.73.0039b08: 付之。凡初歡喜地現前之位。轉染末那得平
T2341_.73.0039b09: 等性智少分云事。論家常説。始教門又立此
T2341_.73.0039b10: 義。雖然末那煩惱行相微細故。至佛地悉盡
T2341_.73.0039b11: 之定。故知。麁品種子雖初地斷之。細品種子
T2341_.73.0039b12: 地地別斷。故可云轉復清淨也。是以至相大
T2341_.73.0039b13: 師解釋中。引今此文。如是等文並屬初教文
T2341_.73.0039b14: 若爾者。師資解釋以相違。如何
T2341_.73.0039b15: 章云。其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習。故
T2341_.73.0039b16: 無性攝論云。轉染末那得平等性智。初現
T2341_.73.0039b17: 觀時先已證得。修道位中轉復清淨。解云。
T2341_.73.0039b18: 轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但云轉
T2341_.73.0039b19: 淨更不云斷也。若言此是入眞見道時。暫伏
T2341_.73.0039b20: 不起非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未
T2341_.73.0039b21: 斷何名轉淨。若依始教容如彼説。是故當知。
T2341_.73.0039b22: 此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一
T2341_.73.0039b23: 切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支
T2341_.73.0039b24: 佛等。有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。
T2341_.73.0039b25: 依彼二種習氣障故。解云。論釋地上。名摩訶
T2341_.73.0039b26: 薩。故知。但有習氣障也。此中習氣從斷正使
T2341_.73.0039b27: 種子。無間方有習氣。何以故。未斷以前無微
T2341_.73.0039b28: 薄故。種斷無間方有微薄故。論説名無間生
T2341_.73.0039b29: 習氣云云
T2341_.73.0039c01: 問付&MT10755;教斷惑。且以能斷道相望所治惑障
T2341_.73.0039c02: 之時。於初中後三時之中。何智斷可云耶　
T2341_.73.0039c03: 答。非初非中後。前中後取故云云　故三時無
T2341_.73.0039c04: 斷也　付之。凡尋十地論者。三時別取之者。
T2341_.73.0039c05: 初中後三時共無斷義故。三時合成斷義故。
T2341_.73.0039c06: 可云前中後取故也。何依此文可云三時無
T2341_.73.0039c07: 斷義耶　何況唯識論中。聖道現前惑種必
T2341_.73.0039c08: 滅。如秤兩頭位昂時等文此則又同時斷也。
T2341_.73.0039c09: 何可云非三時斷乎。若無三時斷之義者。&MT10755;
T2341_.73.0039c10: 教都不論斷惑之義可云耶。如何
T2341_.73.0039c11: 玄&MT80355;第十云。釋此文有二門。一約相翻門。二
T2341_.73.0039c12: 約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。爲智
T2341_.73.0039c13: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同
T2341_.73.0039c14: 時耶。此三時惑智各有兩失故不成斷謂智
T2341_.73.0039c15: 有自成無漏過不能滅過。煩惱有自滅過不
T2341_.73.0039c16: 障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三
T2341_.73.0039c17: 時不破。此亦如是。如雜集論第四云。從何而
T2341_.73.0039c18: 得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生
T2341_.73.0039c19: 無故。不從現在。道不倶故。從諸煩惱麁重而
T2341_.73.0039c20: 得斷。乃至廣説。經云。毘婆舍那不能破煩惱
T2341_.73.0039c21: 等。皆是此義故云非初非中非後也　問。唯
T2341_.73.0039c22: 識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭
T2341_.73.0039c23: 低昻時等。若據此説。即是同時。如何此中三
T2341_.73.0039c24: 時倶非　答。麁説可爾。細剋實難。何者若同
T2341_.73.0039c25: 時者。智自生時惑自滅時。不相由故。何成對
T2341_.73.0039c26: 治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相
T2341_.73.0039c27: 由。不成對治　問。答爾。如何斷　答。則此三
T2341_.73.0039c28: 時求斷。不得。方成斷義。此即不斷斷也。前中
T2341_.73.0039c29: 後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初
T2341_.73.0040a01: 中後。非異三時取彼非三也。如於色等處取
T2341_.73.0040a02: 彼眞空。非異色等別取斷空。此亦如是。故不
T2341_.73.0040a03: 失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。
T2341_.73.0040a04: 前中後三何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。
T2341_.73.0040a05: 以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不
T2341_.73.0040a06: 能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
T2341_.73.0040a07: 何斷。論云。如燈炎非唯初中後。前中後取故。
T2341_.73.0040a08: 此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷
T2341_.73.0040a09: 義　問。既三時單取各不成斷。縱此和合
T2341_.73.0040a10: 豈成斷耶　答。有人解云。三時別取各不成
T2341_.73.0040a11: 斷。三時相續。假説爲斷。故云前中後取也。
T2341_.73.0040a12: 此麁説可爾。細剋不然。以別就三時各不成
T2341_.73.0040a13: 斷。總此三時豈成斷耶。如一沙無油多沙亦
T2341_.73.0040a14: 無。今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者
T2341_.73.0040a15: 人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無
T2341_.73.0040a16: 聖智處惡取空也。故簡云。此於初上取非初。
T2341_.73.0040a17: 中上取非中。後亦爾。不同無智故。非惡取空
T2341_.73.0040a18: 故。云非初非中後前中後取故　問。餘處
T2341_.73.0040a19: 論説聖道初起則能滅惑。何故此中乃云非
T2341_.73.0040a20: 初　答。依毘曇。一念有燒。始&MT10755;方盡。治結同
T2341_.73.0040a21: 然。依成實。一念不燒。相續方盡。治結亦爾。
T2341_.73.0040a22: 若大乘初教。初念亦斷。中後亦然。若依&MT10755;教。
T2341_.73.0040a23: 如縁起性三時倶不能斷。即由不作縁起方
T2341_.73.0040a24: 成故不無斷也云云
T2341_.73.0040a25: 大疏六上云二斷惑相者。謂三時無斷方説
T2341_.73.0040a26: 斷故。故云非初非中後。釋此有二義。一約相
T2341_.73.0040a27: 翻。二約相續。言相翻者。謂無間道正斷惑時。
T2341_.73.0040a28: 爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲
T2341_.73.0040a29: 同時耶。此三惑智各有兩失故。如不成斷。
T2341_.73.0040b01: 謂智先起智有自成無漏過。不能滅過。煩惱
T2341_.73.0040b02: 先滅煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時
T2341_.73.0040b03: 各具四過。如燈不破闇可以喩此。又涅槃云
T2341_.73.0040b04: 毘婆舍那。不破煩惱。若爾云何説斷。若依唯
T2341_.73.0040b05: 識第九。明二眞見道現在前。彼二障種必
T2341_.73.0040b06: 不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭低昻
T2341_.73.0040b07: 時等。諸相違法理必應然。是故二性無倶成
T2341_.73.0040b08: 失者。此但擧法相一邊。亦不違亦不違餘
T2341_.73.0040b09: 縁集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一
T2341_.73.0040b10: 低昂無妨。解惑不爾。豈得倶時。明闇之喩。雖
T2341_.73.0040b11: 則相傾到有不到倶不破闇。同時則相乖。異
T2341_.73.0040b12: 時不相預。故若此宗斷結要性相無礙。上
T2341_.73.0040b13: 明非先後。倶爲顯無性。無性縁成則説斷結。
T2341_.73.0040b14: 由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷。
T2341_.73.0040b15: 若定有者則隨於常。不可斷故。若定無者則
T2341_.73.0040b16: 墮於斷。失聖智故。言相續者。不約惑智相對。
T2341_.73.0040b17: 但就一智自有三時。論依此釋就此三時後有
T2341_.73.0040b18: 二種。一約初心究竟。通分三時。二約無間
T2341_.73.0040b19: 道中刹那三時。經論並通此二。論云。此智盡
T2341_.73.0040b20: 漏爲初。智斷爲中爲後。答云。非初智斷。亦非
T2341_.73.0040b21: 中後。偈云。非初中後故。此上順釋偈文。無
T2341_.73.0040b22: 定三時。唯約智説故。言是智斷惑。若爾三
T2341_.73.0040b23: 時無斷云何斷耶。論云。如燈炎非唯初中
T2341_.73.0040b24: 後。前中後耶故。此擧喩釋成。謂實教斷惑必
T2341_.73.0040b25: 性相雙明。經文正顯證智。唯據甚深縁性不
T2341_.73.0040b26: 可説義。論主兼明斷義　故性相雙辨非初中
T2341_.73.0040b27: 後。辨因縁無性。是斷之不斷。前中後取即不
T2341_.73.0040b28: 壞縁相。是不斷之斷故。大品云菩提非初
T2341_.73.0040b29: 心得菩薩。亦不離初心。後心亦爾而得菩提。
T2341_.73.0040c01: 譬如燃燈非初炎燋炷。亦不離初炎後炎亦
T2341_.73.0040c02: 爾。而炷實燋故。龍樹判云。佛以甚深因縁答。
T2341_.73.0040c03: 涅槃二十九亦云。衆生五陰。雖念念滅而
T2341_.73.0040c04: 有修道。如燈念念滅而有滅而有光明。上
T2341_.73.0040c05: 諸經論。皆顯性相無礙無斷之斷。又今經
T2341_.73.0040c06: 論反覆相成。謂若定斷者。一念便足。何假三
T2341_.73.0040c07: 心。既並&MT80355;方成。明知無性。無初中後。無初中
T2341_.73.0040c08: 後是無性。故方得成於初中後斷。此則因縁
T2341_.73.0040c09: 故無性。無性故因縁也。若云初念則能斷。後
T2341_.73.0040c10: 念方究竟斷者。不異毘曇一念有燒始&MT10755;方
T2341_.73.0040c11: 盡。若云初念獨不能斷。積至中後方能斷
T2341_.73.0040c12: 者。不異成實一念不燒相續方然。勿失宗旨。
T2341_.73.0040c13: 上猶通實教。若依圓宗所斷之惑。一迷一
T2341_.73.0040c14: 切迷故。一斷一切斷。無斷無不斷。若具顯諸
T2341_.73.0040c15: 宗差別。如別行章文
T2341_.73.0040c16: 演義抄十四上云疏若云初念則能斷後念方
T2341_.73.0040c17: 究竟下。第四結彈古義。即遠公解。前解經云
T2341_.73.0040c18: 治必階漸非定始&MT10755;。故云非初亦非中後。正
T2341_.73.0040c19: 論其果斷在窮&MT10755;。不得説言非初中後。今乃
T2341_.73.0040c20: 據果反談昔因。因時不頓。是故説言非初中
T2341_.73.0040c21: 後。下釋論云非初智斷亦非中後。云非初智
T2341_.73.0040c22: 獨斷。中後亦然。通取三時方能盡結。次釋
T2341_.73.0040c23: 論。若爾云何斷如燈焔非唯初中後。前中後
T2341_.73.0040c24: 取故。不毘曇一念有燒始&MT10755;方盡。治結同然。
T2341_.73.0040c25: 若依成實一念不燒相續方然。治結亦爾。若
T2341_.73.0040c26: 依大乘惠心明勝一念能斷。但相續始&MT10755;方
T2341_.73.0040c27: 盡究竟故。經説言念念具足一切助道。於
T2341_.73.0040c28: 一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除
T2341_.73.0040c29: 煩惱。但相續始&MT10755;方盡究竟。是故今説前中
T2341_.73.0041a01: 後取。如義正知名之爲取。釋曰。此公雖明大
T2341_.73.0041a02: 乘慧勝。要明具足三時始&MT10755;方斷故文
T2341_.73.0041a03: 問。&MT10755;教大乘心。以何義爲煩惱障之義可云
T2341_.73.0041a04: 耶　答。章云。不異眞如是煩惱義文付之。
T2341_.73.0041a05: 設雖萬法眞如隨縁所作故。煩惱不離眞如。
T2341_.73.0041a06: 迷悟二體既水火。何可云不異眞如。是煩惱
T2341_.73.0041a07: 義耶。是以論家染心義者。名爲煩惱礙。能
T2341_.73.0041a08: 障眞如根本智故云云　何況大師餘處解釋中。
T2341_.73.0041a09: 釋眞如用大以違眞故。不得離眞。以違眞故
T2341_.73.0041a10: 非其用也文所以妄法雖不離眞。以違眞
T2341_.73.0041a11: 如非用大釋給　故煩惱雖不離眞如。更以
T2341_.73.0041a12: 之爲所以不可爲煩惱義。次煩惱是眞如斷
T2341_.73.0041a13: 煩惱時。可有斷自性□□心之滅也。如何
T2341_.73.0041a14: 問。&MT10755;教心解惑同體耶　兩方。若有者。章文
T2341_.73.0041a15: 不見。若不同者。大乘義章中。盛立此義。如
T2341_.73.0041a16: 何
T2341_.73.0041a17: 章云。又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所
T2341_.73.0041a18: 作。是故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。
T2341_.73.0041a19: 又經云。一切法即如如等。煩惱准此。是故
T2341_.73.0041a20: 當知。與前諸教施設不同。宜可准知云云
T2341_.73.0041a21: 問。&MT10755;教大乘心。地上菩薩爲助願受生留煩
T2341_.73.0041a22: 惱障耶　答。章中不留　付之。何不留耶。若
T2341_.73.0041a23: 不留者。可墮二乘地耶。是以始教中許地上
T2341_.73.0041a24: 留惑文云何
T2341_.73.0041a25: 章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘
T2341_.73.0041a26: 地耶　答。智力勝故。智障正使亦已除故等云
T2341_.73.0041a27: 云　廣文如上抄之。可見之
T2341_.73.0041a28: 問。第四地所斷二身見者。以何可云爲其
T2341_.73.0041a29: 體耶　答。大師餘處解釋中有三釋。初見二
T2341_.73.0041b01: 障同體我見爲體。次見以法執中我我所見
T2341_.73.0041b02: 爲體。後釋以分別倶生爲體。付之。初釋不
T2341_.73.0041b03: 明。凡捨凡夫我相障證遍滿眞如之事。是
T2341_.73.0041b04: 初歡喜地之位也。若爾者。人執我見既初地
T2341_.73.0041b05: 所斷。更不可云第四地所斷也。是以第二釋
T2341_.73.0041b06: 心。以法執中我我所見爲二身見之體判。云
T2341_.73.0041b07: 何
T2341_.73.0041b08: 玄&MT80355;十二云。二我見言或二障同體我見。以
T2341_.73.0041b09: 正斷所知煩惱不起名永斷。理實但除法執
T2341_.73.0041b10: 我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別
T2341_.73.0041b11: 倶生名二身見。盡處總説四地斷二身見。此
T2341_.73.0041b12: 三釋中初釋爲勝。寧知此與第六識倶此問也　
T2341_.73.0041b13: 第七識倶執我見等。與無漏道性相違故。八
T2341_.73.0041b14: 地以去永不行。七地以來猶起。不論釋有
T2341_.73.0041b15: 三因。非是第七。此即初亦與餘煩惱爲依
T2341_.73.0041b16: 持。此麁彼細。伏有前後故。此但與第六相應。
T2341_.73.0041b17: 身見等言亦攝無始所知障定愛法愛。彼定
T2341_.73.0041b18: 法愛三地尚増。入四地時方能永斷。菩提
T2341_.73.0041b19: 分法特違彼故等云云
T2341_.73.0041b20: 斷惑義私&MT80355;云。問。其二身見者何　答云。此
T2341_.73.0041b21: 廣疏有三釋。唯識疏有二釋　問。廣疏三釋
T2341_.73.0041b22: 何　答○　問。唯識二釋二身見者。謂初見
T2341_.73.0041b23: 道已離第六識中分別我見。今此後離第六
T2341_.73.0041b24: 識中倶生身見。盡處説名二身見。非今離
T2341_.73.0041b25: 二如。第四定言滅失根云云　後釋又正斷所
T2341_.73.0041b26: 知障身見等。并不起煩惱障中身見等。故
T2341_.73.0041b27: 説二身見名永害。非煩惱身見亦起對治云云　
T2341_.73.0041b28: 大抄判云。彼釋爲勝也云云
T2341_.73.0041b29: 問。&MT10755;教大乘心。二乘聖者於煩惱障伏斷非
T2341_.73.0041c01: 實斷云事。大師引何論藏之説證之給耶　
T2341_.73.0041c02: 答。引彌勒所問經論證之　付之。二乘聖者
T2341_.73.0041c03: 斷三界惑品。證盡無生菩提云事。大小經論
T2341_.73.0041c04: 常説也。何云但能折伏耶。是以始教門心。立
T2341_.73.0041c05: 漸頓二門。述斷惑證果之義。彼寧非實斷惑
T2341_.73.0041c06: 證果義可云耶。若爾。二乘聖者&MT10755;無斷惑之
T2341_.73.0041c07: 義者。更不可趣入自乘無餘也。次今此論
T2341_.73.0041c08: 造論者不分明。何引之可爲證耶。如何。尋云。
T2341_.73.0041c09: 楞伽文亦如上説者。如何
T2341_.73.0041c10: 章云。若依&MT10755;教。諸聲聞於煩惱障尚不能斷。
T2341_.73.0041c11: 但能折伏。何況能斷彼所知障。故彌勒所
T2341_.73.0041c12: 問經論云。聲聞辟支佛。不能如實修四無量。
T2341_.73.0041c13: 不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。
T2341_.73.0041c14: 楞伽文亦如上説云云
T2341_.73.0041c15: 指事云
T2341_.73.0041c16: 古抄云。有人云。興福寺永緑僧正。於維摩大
T2341_.73.0041c17: 會精義時。毎度尋彌勒問經論作者。諍其
T2341_.73.0041c18: 用否。仍以東大寺法相宗定嚴大法師。尋
T2341_.73.0041c19: 興福寺學窓之處。有修學者云。述&MT80355;末文云。
T2341_.73.0041c20: 義云。彌勒問經論南地呉人非眞聖教云云
T2341_.73.0041c21: 爾者僧正以此文精義歟
T2341_.73.0041c22: 或&MT80355;云。問。起信論及疏云。若二乘至無學位。
T2341_.73.0041c23: 見修煩惱究竟離。既説二乘人斷煩惱障。何
T2341_.73.0041c24: 故今云不斷　答。案云。今此論意六種染心
T2341_.73.0041c25: 及煩惱障根本無明爲智障中。既有人執法
T2341_.73.0041c26: 執。今二乘人唯斷人執。倶六染中初執相
T2341_.73.0041c27: 應也。今&MT10755;教意。二乘不斷煩惱障者。未斷六
T2341_.73.0041c28: 染法執故。人執亦云斷六染。倶名煩惱障故。
T2341_.73.0041c29: 然指事云。愚法人未斷根本無明所起煩惱。
T2341_.73.0042a01: 并末十煩惱者。根本無明住地云六染中法
T2341_.73.0042a02: 執也文
T2341_.73.0042a03: 問。始教門心。於二乘聖者。判全斷惑障分
T2341_.73.0042a04: 斷所知之事。爲愚法不愚法共論之。爲當
T2341_.73.0042a05: 雖限不愚法二乘有此義可云歟　兩方。若
T2341_.73.0042a06: 愚法不愚法共論之者。是章上文。與全斷惑
T2341_.73.0042a07: 障分斷所知之義。然上所斷不同愚法云云　
T2341_.73.0042a08: 如述。此釋心限不愚法見若依之云爾者。凡
T2341_.73.0042a09: 判始終二教斷不斷差異。大師出二義給　依
T2341_.73.0042a10: 始教心。彼爲引二乘故。未深説故乃至亦許
T2341_.73.0042a11: 二乘全斷惑障分斷所知云云　依&MT10755;教同。今
T2341_.73.0042a12: 此就實。以愚法二乘無廣大心故。不能究竟
T2341_.73.0042a13: 伏煩惱障文今此文心不分愚不愚。有此
T2341_.73.0042a14: 義見　若但限不愚法者。與第二釋更不可
T2341_.73.0042a15: 有差別也。如何
T2341_.73.0042a16: 章云。若依&MT10755;教。諸聲聞於煩惱障。尚不能斷
T2341_.73.0042a17: 如上○問。此説何故與前教不同耶　答。彼
T2341_.73.0042a18: 爲引二乘故。未深説故。是故以上就下。説
T2341_.73.0042a19: 煩惱障同彼二乘佛地方盡。又以下同上。亦
T2341_.73.0042a20: 許二乘全斷惑障分斷所知。今此就實。以愚
T2341_.73.0042a21: 法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。又
T2341_.73.0042a22: 亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不
T2341_.73.0042a23: 同也文
T2341_.73.0042a24: 章上文云。是謂二乘斷煩惱障。其所知障
T2341_.73.0042a25: ○分有所斷○當知此始教爲引愚法漸向大
T2341_.73.0042a26: 故。安立此教。深勝於彼故。所知障亦許分斷。
T2341_.73.0042a27: 然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱障故。此
T2341_.73.0042a28: 即不爾。斷種子故云云
T2341_.73.0042a29: 問。&MT10755;教心不愚法二乘實斷煩惱出三界可
T2341_.73.0042b01: 云歟　答
T2341_.73.0042b02: 問。&MT10755;教心付菩薩斷惑。且於煩惱所知二障
T2341_.73.0042b03: 可云分分別倶生斷之耶　答。章云。不分倶
T2341_.73.0042b04: 生及分別云云　付之。煩惱種類不同。現行
T2341_.73.0042b05: 行相既不等也。或有分別計度所起。或有
T2341_.73.0042b06: 任運倶生煩惱。此等現起行相差別顯然也。
T2341_.73.0042b07: &MT10755;教心何強可云不分分別倶生耶。是以始
T2341_.73.0042b08: 教門心立此義。何況於能治斷道既立見修
T2341_.73.0042b09: 等。次位□於所斷之惑。何強不立分別倶生
T2341_.73.0042b10: 可云耶。如何
T2341_.73.0042b11: 章云。其菩薩人。於二障中不分倶生及分別。
T2341_.73.0042b12: 但有正使及習氣。地前使現。初地斷使種。地
T2341_.73.0042b13: 上除習氣。佛地究竟淨等云云　又地地別法先
T2341_.73.0042b14: 徳心智障種子有麁細二種。麁種初地斷盡。
T2341_.73.0042b15: 地上但除習氣。細種地地別斷。佛位究竟清
T2341_.73.0042b16: 淨。所以初地伏使種。地上除習氣之文。望煩
T2341_.73.0042b17: 惱種子并一分麁種論之。細分種子別不雖
T2341_.73.0042b18: 隨習氣可云地上障也。彼無性堅惠釋。此但
T2341_.73.0042b19: 望麁品種子。云先已除斷麁種子。無別斷唯
T2341_.73.0042b20: 除彼殘習。所以云轉復清淨述。□□□之言。
T2341_.73.0042b21: 是麁分種子望麁種之習氣。非麁種習氣相
T2341_.73.0042b22: 對細分種子。云但除章家引無性堅惠釋。地
T2341_.73.0042b23: 上除習氣云事者。智障麁種。爲顯初地斷盡。
T2341_.73.0042b24: 強地上倶云除習氣也。云然細分種子不遮
T2341_.73.0042b25: 地上別斷故
T2341_.73.0042b26: 章云。初地已上斷於智障一分麁故
T2341_.73.0042b27: 探玄&MT80355;十一卷。若依&MT10755;教。如梁論等。其煩惱
T2341_.73.0042b28: 種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麁者
T2341_.73.0042b29: 亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷文
T2341_.73.0042c01: 既云初地除智障一分。餘分習氣地地別斷。
T2341_.73.0042c02: 豈非微細之種子地地別斷。又其所知障地
T2341_.73.0042c03: 前亦學伏。初地斷一分。餘皆諸地各斷一
T2341_.73.0042c04: 分云云　此等文證皆云智障之麁種初地斷盡
T2341_.73.0042c05: 微細種子地地斷也。章家所釋偏望麁種。如
T2341_.73.0042c06: 此可無其過也
T2341_.73.0042c07: 章云。地前伏使現初地斷使種等者。是明
T2341_.73.0042c08: 煩惱障現行種子。非明二障共。初地已上
T2341_.73.0042c09: 斷於一分麁故者。明智障也。探玄&MT80355;中。其煩
T2341_.73.0042c10: 惱種初地永盡唯有彼習之文。今章地前伏
T2341_.73.0042c11: 使現等云文相當。次其所知障一分麁者等
T2341_.73.0042c12: 云文。章初地已上等云文相當也。求云。上
T2341_.73.0042c13: 其菩薩人於二障中等云二障。共擧何如此
T2341_.73.0042c14: 分別乎　兩方。云於所知障種子初地斷。地
T2341_.73.0042c15: 地別斷共可云麁分。凡煩惱所知二障有麁
T2341_.73.0042c16: 細者。麁分現行種子也。細分可云習氣也。何
T2341_.73.0042c17: 於種子有麁細云乎。況初地所斷麁分。地
T2341_.73.0042c18: 地別斷細分者何。章云。初地已上斷於智障
T2341_.73.0042c19: 一分麁故可云耶。又初地頓斷先徳心。所
T2341_.73.0042c20: 知障種子盡初地之義。依章家上下文勢。住
T2341_.73.0042c21: 始&MT10755;二教淺深之義道也。正判&MT10755;教斷惑之
T2341_.73.0042c22: 時。云初地斷使種。判地上除習氣。況量
T2341_.73.0042c23: 但除之言乎。加之既云修道位中轉復清淨
T2341_.73.0042c24: 等。更不可異求。但至一分麁者文。探玄&MT80355;餘
T2341_.73.0042c25: 分及習之釋。所知障者微細障也。故細分
T2341_.73.0042c26: 習氣上上種也。一分麁者無種子也。探玄
T2341_.73.0042c27: &MT80355;及習氣言指上煩惱障習氣也。更非相違
T2341_.73.0042c28: 也
T2341_.73.0042c29: 問。寄惑智二障顯比證二位之時。弘十解以
T2341_.73.0043a01: 上得出世淨心等。梁論等文證之可云耶　
T2341_.73.0043a02: 答。爾也　付之。不明凡三賢伏使現。初地斷
T2341_.73.0043a03: 使種云事。&MT10755;教常談也。依之十解以上依得
T2341_.73.0043a04: 人無我智少分位。既叶不退作八相等化用
T2341_.73.0043a05: 故。或云得出世淨心。或説入生空位等云也。
T2341_.73.0043a06: 何況起信論三賢覺異相夢者。是唯寄比證
T2341_.73.0043a07: 二位差別。實不覺可云耶。如何
T2341_.73.0043a08: 章云。一寄滅二障以顯二乘。謂分惑智二障。
T2341_.73.0043a09: 顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。
T2341_.73.0043a10: 地上漸除智障。又云。十解以上得出世淨心。
T2341_.73.0043a11: 又云○又仁王經云。習種以上入生空位。得
T2341_.73.0043a12: 聖人性故。本業經起信論亦同此説云云
T2341_.73.0043a13: 問。金光明經心。依染心三位麁細寄顯三身
T2341_.73.0043a14: 之時。顯得化身事。依何道盡何心得之可
T2341_.73.0043a15: 云耶　答。依證依道起事心盡。得顯化身云云　
T2341_.73.0043a16: 　付之。凡三身共是如來所得也。依法身垂
T2341_.73.0043a17: 報化。若爾。何三賢之位得之可云耶。何況第
T2341_.73.0043a18: 六相應煩惱種子。始教至金剛以還。&MT10755;教
T2341_.73.0043a19: 初地盡之。若爾。依何義趣三賢伏道位盡之
T2341_.73.0043a20: 可云耶。如何
T2341_.73.0043a21: 問。依三道三人寄顯三身之時。依法斷道
T2341_.73.0043a22: 依根本心盡得顯應身文爾者諸識分別時。
T2341_.73.0043a23: 今此依根本心者。何識也可云耶　答。章云。
T2341_.73.0043a24: 依根本心是未那文付之。無明乘相所起之
T2341_.73.0043a25: 麁念心。依頼耶根本心故。可云依根本心也。
T2341_.73.0043a26: 此則當第八識少分并第六識細分也。是以
T2341_.73.0043a27: 餘處解釋中。第八少分第六細分見　加之
T2341_.73.0043a28: 他宗人師解釋中。善不善業相應之心名依
T2341_.73.0043a29: 根本心業。是趣生所依本故文或又煩惱障
T2341_.73.0043b01: 并所發業名依根本心。是煩惱所依本故文
T2341_.73.0043b02: 如何
T2341_.73.0043b03: 章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如
T2341_.73.0043b04: 金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
T2341_.73.0043b05: 依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
T2341_.73.0043b06: 根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前
T2341_.73.0043b07: 起事心。是第六識。法斷是地上。依根本心是
T2341_.73.0043b08: 末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。
T2341_.73.0043b09: 根本心是頼耶文
T2341_.73.0043b10: 起信義&MT80355;云。若別就位通説者。如金光明經
T2341_.73.0043b11: 言。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。依根本心
T2341_.73.0043b12: 滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂
T2341_.73.0043b13: 三賢位起事心滅者。即此論中捨麁分別執
T2341_.73.0043b14: 著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根
T2341_.73.0043b15: 本心滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅
T2341_.73.0043b16: 也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此
T2341_.73.0043b17: 論中離微細念。是生相盡也等云云
T2341_.73.0043b18: 古抄云。勝莊師以異熟第八識釋根本心。大
T2341_.73.0043b19: 乘基師云。見修惑相應心名起事心。由此
T2341_.73.0043b20: 煩惱起造諸業。感異熟果事故。善不善業故。
T2341_.73.0043b21: 應之心名依根本心業。是趣生所依本故。三
T2341_.73.0043b22: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體
T2341_.73.0043b23: 性故。或如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
T2341_.73.0043b24: 根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障所
T2341_.73.0043b25: 得果云云　可檢本文云云
T2341_.73.0043b26: 問。寄惑等三障顯三身事。如何配之可云耶
T2341_.73.0043b27: 　答。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化
T2341_.73.0043b28: 身。智障清淨能現法身云云　付之。三身共如
T2341_.73.0043b29: 來所得。何身三障共不斷可云耶。若爾者。依
T2341_.73.0043c01: 何意趣如此可配顯乎。何況化身佛受宿業
T2341_.73.0043c02: 云事。大小常途之説。同寄顯之者。何以化身
T2341_.73.0043c03: 配業障清淨句也可云乎。如何
T2341_.73.0043c04: 章云。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱
T2341_.73.0043c05: 障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障
T2341_.73.0043c06: 清淨能現法身云云
T2341_.73.0043c07: 復古&MT80355;云
T2341_.73.0043c08: 問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之
T2341_.73.0043c09: 時。以何身寄何煩惱可云耶　答。章家正雖
T2341_.73.0043c10: 不配釋。先徳云。解思惟分別相顯化身。滅依
T2341_.73.0043c11: 他相顯應身。淨成就相得法身云云　付之。正
T2341_.73.0043c12: 見章現文。但能解能滅能淨至於三身ト判シテ
T2341_.73.0043c13: 未配釋之。先徳心何恣如此可分別乎　次
T2341_.73.0043c14: 成就相者。是圓成實性也。在纒眞如未雖
T2341_.73.0043c15: 不淨也。何以彼可云迷無性所起煩惱耶。如
T2341_.73.0043c16: 何
T2341_.73.0043c17: 問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之
T2341_.73.0043c18: 時。引何文證之可云耶　答。金光明經引一
T2341_.73.0043c19: 切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身等文
T2341_.73.0043c20: 證之　付之。依所引證文。正見經文。擧遍計
T2341_.73.0043c21: 依他圓成三性。無能解能滅能淨之義者。不
T2341_.73.0043c22: 得三身ト云ナリ。何以彼文迷三無性之所起煩
T2341_.73.0043c23: 惱可云耶。若爾。設雖三無性上所起煩惱。更
T2341_.73.0043c24: 不可云三無性也。如何
T2341_.73.0043c25: 章云。以迷三無性所起煩惱。寄三身。故彼經
T2341_.73.0043c26: 云。一切凡夫及三相故。有縛有障。遠離二身
T2341_.73.0043c27: 不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
T2341_.73.0043c28: 依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
T2341_.73.0043c29: 不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。如
T2341_.73.0044a01: 是三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。
T2341_.73.0044a02: 解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者
T2341_.73.0044a03: 染分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。
T2341_.73.0044a04: 修令淨故云云
T2341_.73.0044a05: 勝莊疏云。第二顯徳。謂於遍計所執自性通
T2341_.73.0044a06: 達無相。悟入空性。除遣所執至於化身。又復
T2341_.73.0044a07: 由此通達實性。即能永斷離染依他。至於應
T2341_.73.0044a08: 身得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性
T2341_.73.0044a09: 及顯清淨至法身。是故諸佛具足三身云云　
T2341_.73.0044a10: 問。斷闡提不信等四障正使。寄顯四位四行
T2341_.73.0044a11: 四因四報之事。大師　答。章中斷闡提不信
T2341_.73.0044a12: 障。顯十信位成信樂大乘行。爲淨徳因識
T2341_.73.0044a13: 輪王報。以外道我執障。顯十住成般若行。爲
T2341_.73.0044a14: 我徳因銅輪王報。以聲聞畏苦障。寄十行
T2341_.73.0044a15: 成故虚空器三昧行。爲樂徳因銀界輪王報。以
T2341_.73.0044a16: 獨覺捨大悲障。寄十迴向成大悲行。爲常徳
T2341_.73.0044a17: 因金輪王報文付之。凡檢經論誠説。以四
T2341_.73.0044a18: 行云能治。以四障定所治。若爾。能治之道生
T2341_.73.0044a19: 彼所治之障滅可云也。何先滅四障可云成
T2341_.73.0044a20: 四行耶。若無能治之道者。依何可云滅彼
T2341_.73.0044a21: 四障耶。次十行位斷聲聞畏苦障。成破虚
T2341_.73.0044a22: 空三昧云事不可然。正見佛性論文。空三昧
T2341_.73.0044a23: 者。初地以上能得此三昧則破虚空等執云云　
T2341_.73.0044a24: 今此文心是地上所得也。何十行位可云耶。
T2341_.73.0044a25: 如何
T2341_.73.0044a26: 章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
T2341_.73.0044a27: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂闡
T2341_.73.0044a28: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
T2341_.73.0044a29: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
T2341_.73.0044b01: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
T2341_.73.0044b02: 銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破
T2341_.73.0044b03: 虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四獨覺
T2341_.73.0044b04: 捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲常
T2341_.73.0044b05: 徳因金輪王報云云
T2341_.73.0044b06: 指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性論云。
T2341_.73.0044b07: 從初地以上能得此三昧則破虚空等執入觀
T2341_.73.0044b08: 之時。不即有無不離有無。喩如八地眞俗
T2341_.73.0044b09: 雙觀。而異八地者。八地以上無出入觀。初
T2341_.73.0044b10: 地入時則同。出時則異　問。既從初地以上
T2341_.73.0044b11: 能得此三昧。云何地前得此定耶　答。修
T2341_.73.0044b12: 定因行故無妨也云云
T2341_.73.0044b13: 問。以四障習氣。寄地上四位四定四徳四報
T2341_.73.0044b14: 之事。大師何釋之給乎　答。大師初二三
T2341_.73.0044b15: 地滅闡提障習。相同世間。得大乘光明三
T2341_.73.0044b16: 昧。成淨徳因。除因縁生死。四五六地滅我執
T2341_.73.0044b17: 習。相同二乘。得福徳王三昧。成我徳因。除方
T2341_.73.0044b18: 便生死。七八九地滅聲聞畏苦習。相同大
T2341_.73.0044b19: 乘。得賢護三昧。成樂徳因。除有有生死。十地
T2341_.73.0044b20: 佛地滅獨覺捨大悲習。因圓果滿。得首楞嚴
T2341_.73.0044b21: 三昧。成常徳因。除無有生死云云　付之。道
T2341_.73.0044b22: 理不明。次凡依論藏説案四種生死廢立者。
T2341_.73.0044b23: 以方便生死爲先。因縁生死爲後。是以攝大
T2341_.73.0044b24: 乘論中。初二三四地滅方便生死。五六七
T2341_.73.0044b25: 地滅因縁生死云云　加之。梁攝論中。能破一
T2341_.73.0044b26: 闡提習氣。即是方便生死障於大。由破此障
T2341_.73.0044b27: 故。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
T2341_.73.0044b28: 於大乘。由破此障故。得大乘果等文　何違此
T2341_.73.0044b29: 等文大師如此釋給耶。是以法相人師依此
T2341_.73.0044c01: 等論説破此義。非無道理。如何　有難云。
T2341_.73.0044c02: 因縁生死是我徳障。何初二三地斷之可云
T2341_.73.0044c03: 耶。方便生死是淨徳障也。豈至四五六地
T2341_.73.0044c04: 耶　答。古會釋云。四種生死廢立經論盛談。
T2341_.73.0044c05: 是故相續解脱經乃至攝大乘論等。皆説四
T2341_.73.0044c06: 種三昧力。滅闡提不信等習氣。盡四種生
T2341_.73.0044c07: 死證淨我樂常。所以華嚴大師寄初二三地。
T2341_.73.0044c08: 名方便生死等事。依經論説。傳大師所釋也。
T2341_.73.0044c09: 況香象大師探一代聖教。存隨文就義二釋。
T2341_.73.0044c10: 淄州所破似不顧此二釋歟。次因縁方便二
T2341_.73.0044c11: 生死前後。大師所釋非無其道理。依佛性
T2341_.73.0044c12: 論心。無明住地生無漏業。有因縁方便二
T2341_.73.0044c13: 義。所謂無明住地生福行。名因縁生死。是同
T2341_.73.0044c14: 類果故。生智慧行名方便。爰知。因縁方便互
T2341_.73.0044c15: 具其義。依之相同世間。初二三地望無明住
T2341_.73.0044c16: 地觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無
T2341_.73.0044c17: 明麁方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便
T2341_.73.0044c18: 也。是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經
T2341_.73.0044c19: 論説歟。依之眞諦三義又同因縁前方便後
T2341_.73.0044c20: 釋給也
T2341_.73.0044c21: 章云
T2341_.73.0044c22: 指事
T2341_.73.0044c23: 一乘義私&MT80355;中云
T2341_.73.0044c24: 佛性論第二云
T2341_.73.0044c25: 無性攝論疏云神廓撰　若約四種釋通而　皆
T2341_.73.0044c26: 有。若據位別准。依梁論二十二無明感十一
T2341_.73.0044c27: 麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便生死。
T2341_.73.0044c28: 故知方便在前四地。次無明感三麁重。是
T2341_.73.0044c29: 因縁生死。故知因縁五六七地。次六無明感
T2341_.73.0045a01: 三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。
T2341_.73.0045a02: 次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有
T2341_.73.0045a03: 是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自
T2341_.73.0045a04: 地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所
T2341_.73.0045a05: 以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地
T2341_.73.0045a06: 是無學位。故佛地障金剛斷也
T2341_.73.0045a07: 成佛妙義云
T2341_.73.0045a08: 玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
T2341_.73.0045a09: 離文第二
地也
T2341_.73.0045a10: 蜜嚴疏第一云。彼華嚴中就四生死分爲三
T2341_.73.0045a11: 重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
T2341_.73.0045a12: 生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別
T2341_.73.0045a13: 有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
T2341_.73.0045a14: 異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也文
T2341_.73.0045a15: 問。世間二乘菩薩三位寄顯十地之時。七八
T2341_.73.0045a16: 九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説
T2341_.73.0045a17: 可云耶。進云。引仁王般若之文　□□見經
T2341_.73.0045a18: 文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
T2341_.73.0045a19: 云云　所釋不以經文。如何
T2341_.73.0045a20: 章云
T2341_.73.0045a21:   文永三年三月一日於常樂院書寫之了
T2341_.73.0045a22:   佛子聖嚴之生年二十二歳
T2341_.73.0045a23:
T2341_.73.0045a24:
T2341_.73.0045a25:
T2341_.73.0045a26:
T2341_.73.0045a27:
T2341_.73.0045a28:
T2341_.73.0045a29:
T2341_.73.0045b01:
T2341_.73.0045b02:
T2341_.73.0045b03: 華嚴五教章深意鈔卷第七
T2341_.73.0045b04:   寄惑顯位門
T2341_.73.0045b05: 問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
T2341_.73.0045b06: 有長短不同耶　答云云疑。兩方也。有長短
T2341_.73.0045b07: 不同者。菩薩修行非可有長短不同耶。若無
T2341_.73.0045b08: 者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同
T2341_.73.0045b09: 耶
T2341_.73.0045b10: 問。皮肉心三煩惱差別何耶
T2341_.73.0045b11: 章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。
T2341_.73.0045b12: 初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
T2341_.73.0045b13: 斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁
T2341_.73.0045b14: 攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
T2341_.73.0045b15: 住心除肉等云云
T2341_.73.0045b16: 攝大乘論十一云。論曰。復次三十三阿僧祇
T2341_.73.0045b17: ○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分
T2341_.73.0045b18: 阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧
T2341_.73.0045b19: 祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向
T2341_.73.0045b20: 阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。
T2341_.73.0045b21: 謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除
T2341_.73.0045b22: 肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何
T2341_.73.0045b23: 以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中
T2341_.73.0045b24: 品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品
T2341_.73.0045b25: 者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
T2341_.73.0045b26: 十地亦爾。約此三品故各立三僧祇文時分
T2341_.73.0045b27: 義所委抄事了
T2341_.73.0045b28: 問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□
T2341_.73.0045b29: □□耶　答。章引有人義云。有人解云。伏道
T2341_.73.0045c01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
T2341_.73.0045c02: 根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
T2341_.73.0045c03: 剛位。根本心是頼耶文心者。伏道者地前三
T2341_.73.0045c04: 賢位。法斷道者地上位。勝拔道者金剛心位
T2341_.73.0045c05: 也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果
T2341_.73.0045c06: 事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我
T2341_.73.0045c07: 我所故。根本心者第八識。二種生死根本故
T2341_.73.0045c08: 云也　付之付答申。先地前位盡第六染心
T2341_.73.0045c09: 云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前
T2341_.73.0045c10: 猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無
T2341_.73.0045c11: 覆□□□云染心耶　答。第六相應煩惱七
T2341_.73.0045c12: 地已前現行。始教心&MT10755;教心。二障種子初
T2341_.73.0045c13: 地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。
T2341_.73.0045c14: 所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八
T2341_.73.0045c15: 相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不
T2341_.73.0045c16: 染心者。亦始教大乘心□説。今&MT10755;教意微細
T2341_.73.0045c17: 法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以
T2341_.73.0045c18: 第八識云染心無夫　問。就答申&MT10755;教意。以
T2341_.73.0045c19: 頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅
T2341_.73.0045c20: 住性無&MT80355;性可熏性與能熏共和合性四義。
T2341_.73.0045c21: 若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識
T2341_.73.0045c22: 障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第
T2341_.73.0045c23: 八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種
T2341_.73.0045c24: 子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本
T2341_.73.0045c25: 心。經文不云染心。&MT10755;教意以頼耶云染心
T2341_.73.0045c26: 答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。
T2341_.73.0045c27: 彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由
T2341_.73.0045c28: 此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相
T2341_.73.0045c29: 應之心名依根本心業。是□所依本故。三有
T2341_.73.0046a01: 苦果相應之心名根本心。生死根本自體性
T2341_.73.0046a02: 故。云惑如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
T2341_.73.0046a03: 根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障
T2341_.73.0046a04: 所得果。違此等義。何釋如此耶　答。今&MT10755;教
T2341_.73.0046a05: 心約不思議熏論之。以可思議□□被難。
T2341_.73.0046a06: 所以楞伽經不思議熏不思議□□□□□
T2341_.73.0046a07: 染心成所熏無失。故起信別&MT80355;之餘論中
T2341_.73.0046a08: □□□初教就麁相説。而實此識迷無相
T2341_.73.0046a09: 眞如義邊故。□□根本無明住地。若不爾
T2341_.73.0046a10: 者。即應常縁第一義諦。即一衆生半迷半
T2341_.73.0046a11: 悟。謂六七迷而第八識悟也。又若其佛地
T2341_.73.0046a12: 與圓鏡智相應者。則知凡地國與無明相應。
T2341_.73.0046a13: 何以故。與上相違故。若若凡地餘識無明與
T2341_.73.0046a14: 相應。□□非根本識自有。若亦應佛地諸
T2341_.73.0046a15: 智非本識。既佛地起者則知凡地起愚故不
T2341_.73.0046a16: 起也。又若一向染煩惱別不得成無&MT80355;法。何
T2341_.73.0046a17: 以故。若無煩惱則一向清淨不得名無&MT80355;。是
T2341_.73.0046a18: 故一向清淨者。即名爲善。一向染者則名
T2341_.73.0046a19: 不善。染淨無二故。則非染淨名無&MT80355;。□□
T2341_.73.0046a20: 以淨屬眞分。染屬妄分。二分不二名爲和合
T2341_.73.0046a21: 頼耶無&MT80355;識也。若此位中無染細者。以何
T2341_.73.0046a22: 簡淨成於無覆無&MT80355;。既無&MT80355;非淨。故知有染
T2341_.73.0046a23: 細也。剋覆言之。唯眞如體是故頼耶。異熟唯
T2341_.73.0046a24: 是位也。□迴心聲聞故似説也云云
T2341_.73.0046a25: 章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如
T2341_.73.0046a26: 金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
T2341_.73.0046a27: 依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
T2341_.73.0046a28: 根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前。
T2341_.73.0046a29: 起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是
T2341_.73.0046b01: 末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。根
T2341_.73.0046b02: 本心是頼耶
T2341_.73.0046b03: 問。寄三障顯三身可云耶　答。章云。惑障清
T2341_.73.0046b04: 淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清
T2341_.73.0046b05: 淨能現法身文付之。法應化三身共斷三障
T2341_.73.0046b06: 所可顯也。何偏云惑障清淨能現應身等耶。
T2341_.73.0046b07: 次雖應化可云化應法。如何云如此耶　答。
T2341_.73.0046b08: 誠三身共所滅三障。然而是寄惑顯位門意。
T2341_.73.0046b09: 一相説非實斷。仍云爾無失。次以智障爲
T2341_.73.0046b10: 所依煩惱起。煩惱起造業。流轉生死。所以
T2341_.73.0046b11: 依法身現應身。依應身顯化身故。譬如依
T2341_.73.0046b12: 空出電。依電出光。故寄此道理作此説。處共
T2341_.73.0046b13: 非不滅。□□□□□況源出金口微言。不可
T2341_.73.0046b14: 起別意趣也。但因□□□便不被難文言
T2341_.73.0046b15: 次第矣
T2341_.73.0046b16: 問。以迷三無性所起煩惱。寄顯三身事如何
T2341_.73.0046b17: 耶　答。有先徳云。寄迷三無性所起煩惱顯
T2341_.73.0046b18: 三身歟。一解思惟分別相顯化身。二滅依
T2341_.73.0046b19: 他相得至應身。三淨成就相得至法身。故章
T2341_.73.0046b20: 云。故彼經云。一切凡夫爲三相乃至　諸物至
T2341_.73.0046b21: 於三身文付之。□□□且案章主意。勘
T2341_.73.0046b22: 文無分配三身。故總能解能滅能淨至於三
T2341_.73.0046b23: 身文何恣如此分別耶。次成就相即是圓成
T2341_.73.0046b24: 實性。諸法眞實性聖智所證功徳也。如何以
T2341_.73.0046b25: 此云迷無性所起煩惱耶　答。凡經文爲三相
T2341_.73.0046b26: 故。遠離三身等云。豈寄三身耶。加之大師御
T2341_.73.0046b27: 意。寄顯三身所釋顯然。私非所答。何況勝莊
T2341_.73.0046b28: 惠沼等共配三身釋之故。勝莊□云。第二顯
T2341_.73.0046b29: 徳謂徳。謂於遍計所執自性□□□相。悟
T2341_.73.0046c01: 入空性。除違所執。至於化身。又後□此□□
T2341_.73.0046c02: 實性。即能永斷離染依他。至於應身。淨無上
T2341_.73.0046c03: 覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性不得清淨
T2341_.73.0046c04: 至法身。是故諸佛具足三身文次誠圓成
T2341_.73.0046c05: 實性雖聖智所證功徳眞如爲體。在纒眞如
T2341_.73.0046c06: 修淨。故云迷勝義無性理所起煩惱。實圓
T2341_.73.0046c07: 成理非是煩惱。故章云。解云。能解者是所執
T2341_.73.0046c08: 性。但應知解故。能滅者染分依他性。應斷
T2341_.73.0046c09: 滅故。能淨者在纒眞如。修令淨故云云已上短
T2341_.73.0046c10: 釋雙紙
問答也
T2341_.73.0046c11: 章云。以迷三無性所起煩惱寄三身。故彼經
T2341_.73.0046c12: 云。一切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身
T2341_.73.0046c13: 不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
T2341_.73.0046c14: 依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
T2341_.73.0046c15: 不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是
T2341_.73.0046c16: 三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。解
T2341_.73.0046c17: 云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染
T2341_.73.0046c18: 分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。修
T2341_.73.0046c19: 令淨故文
T2341_.73.0046c20: 問。斷闡提不信等四障正使。得信樂大乘行
T2341_.73.0046c21: 等事。大師何判之耶　答。章云。何者謂以闡
T2341_.73.0046c22: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
T2341_.73.0046c23: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
T2341_.73.0046c24: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
T2341_.73.0046c25: 銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
T2341_.73.0046c26: 破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
T2341_.73.0046c27: 獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
T2341_.73.0046c28: 常徳因金輪王報文付之。此大師廢立一
T2341_.73.0046c29: 一不明。先滅闡提不信等之四障。後不可云
T2341_.73.0047a01: 得信樂大乘等之四行。既所引之經論四行
T2341_.73.0047a02: 云能治。四障判所治。是以能治之道生後所
T2341_.73.0047a03: 治之障可滅。何云滅障證行。次十行位斷
T2341_.73.0047a04: 聲聞畏苦障。得破空三昧者。何佛性論中云
T2341_.73.0047a05: 空三昧者。初地以上能得此三昧。則破虚空
T2341_.73.0047a06: 等執文爾也。相違如何可會耶　答。大師
T2341_.73.0047a07: 滅四障得四行。經論述修四行滅四障。各有
T2341_.73.0047a08: 其理。更不相違。其所□□□提外道等之四
T2341_.73.0047a09: 人。出十信住行等之四位。善根内□□□
T2341_.73.0047a10: 外催。小信大乘之理。聊發大悲心。滅不信之
T2341_.73.0047a11: 障。乃至深捨衆生之執。斷惑障之後。彌信大
T2341_.73.0047a12: 乘。深起大悲。是以信樂大乘等之四行斷初
T2341_.73.0047a13: 地者。四障未盡之前正圓滿者。斷惑障云也。
T2341_.73.0047a14: 所以經論之意。且付初地判能治之道。章
T2341_.73.0047a15: 主之釋正望圓滿云所治之行。何此二文更
T2341_.73.0047a16: 無相違。次以佛性論之中初地以上斷聲聞
T2341_.73.0047a17: 畏苦障者。此望地上斷種子爾。唯章家之意
T2341_.73.0047a18: 十行之位滅者。地前伏現行故也。以明利
T2341_.73.0047a19: □斷。論家之釋不可會。難云。伏現行者章主
T2341_.73.0047a20: 義。次空三昧實初地已上能得之也。但地
T2341_.73.0047a21: 前得之者。有修定因行故。亦無有妨。先徳會
T2341_.73.0047a22: 釋之已上短釋雙
紙問答也
T2341_.73.0047a23: 章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
T2341_.73.0047a24: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者謂闡
T2341_.73.0047a25: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
T2341_.73.0047a26: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
T2341_.73.0047a27: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳
T2341_.73.0047a28: 因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
T2341_.73.0047a29: 破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
T2341_.73.0047b01: 獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
T2341_.73.0047b02: 常徳因金輪王報文
T2341_.73.0047b03: 指事下卷云。言成破虚空器三昧行者。佛
T2341_.73.0047b04: 性論云。從初地以上能得此三昧。則破虚空
T2341_.73.0047b05: 等執。入觀之時不即有無不離有無。喩如以
T2341_.73.0047b06: 地眞俗雙觀而異以地者。八地已上無出入
T2341_.73.0047b07: 觀。初地入時則同。出時則異　問。既從初地
T2341_.73.0047b08: 以上能得此三昧。云何地前得此定耶　答。
T2341_.73.0047b09: 修定因行故無妨也文
T2341_.73.0047b10: 問。寄惑顯位門意。以四障習氣顯地上四位
T2341_.73.0047b11: 四定四徳四報樣何耶　答。今寄四障習氣
T2341_.73.0047b12: 顯地上四位四定等者。相同世間。初二三
T2341_.73.0047b13: 地得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及
T2341_.73.0047b14: 因縁生死變易報。證淨徳波羅蜜。相同二乘。
T2341_.73.0047b15: 四五六地得集福徳王三昧。滅外道我執障
T2341_.73.0047b16: 習氣并方便生死。顯我徳波羅蜜。相同大
T2341_.73.0047b17: 乘。七八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障
T2341_.73.0047b18: 習氣及有有生死。證樂徳波羅蜜。因圓果滿。
T2341_.73.0047b19: 十地佛地依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障
T2341_.73.0047b20: 習氣及無有生死。得常徳波羅蜜也　付之。
T2341_.73.0047b21: 隋唐攝論並無配十地之文。無上依經及寶
T2341_.73.0047b22: 性論亦不配地位。何如此配當耶。依之緇州
T2341_.73.0047b23: 了義證中破之。次初二三地滅因縁生死。四
T2341_.73.0047b24: 五六地除方便生死。不可勘彼經論文。皆以
T2341_.73.0047b25: 方便生死爲先。以因縁生死爲後故。攝大乘
T2341_.73.0047b26: 論中初二三四地滅方便生死。五六七地滅
T2341_.73.0047b27: 因縁生死云云　何況因縁生死是我徳之源也。
T2341_.73.0047b28: 何進斷初二三地。方便生死是淨徳障也。是
T2341_.73.0047b29: 至四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。
T2341_.73.0047c01: 即是方便生死障於大淨。由破此障故得大
T2341_.73.0047c02: 淨果。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
T2341_.73.0047c03: 於大我。由破此障故得大我果等文何違。
T2341_.73.0047c04: 所依經論文判四種生死之前後耶　答。凡四
T2341_.73.0047c05: 種生死之廢立經論盛談。是故相續解脱經
T2341_.73.0047c06: 乃至攝大乘論等。皆説四種三昧力。滅闡
T2341_.73.0047c07: 提不信等之習氣。盡四種生死證淨我樂常。
T2341_.73.0047c08: 所以花嚴大師寄初二三地。名方便生死。此
T2341_.73.0047c09: 事依經論説傳人師所擇也。況香象大師探
T2341_.73.0047c10: 一代聖教。存隨文就義二釋。緇州所破似不
T2341_.73.0047c11: 顧此二釋歟。次因縁方便二生死前後。大師
T2341_.73.0047c12: 所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無
T2341_.73.0047c13: 漏業。有因縁方便二義。所謂無明住地生福
T2341_.73.0047c14: 行。名因縁生死。是同類果故。生智惠行名方
T2341_.73.0047c15: 便。不同類果故等云云　爰知。因縁方便互具
T2341_.73.0047c16: 其義。依之相同世間。初二三地望無明住地
T2341_.73.0047c17: 觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無明麁
T2341_.73.0047c18: 方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便也。
T2341_.73.0047c19: 是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經論
T2341_.73.0047c20: 説歟。依之眞諦三藏義又同因縁前方便後
T2341_.73.0047c21: 釋給也
T2341_.73.0047c22: 裏付云
T2341_.73.0047c23:   斷惑義私&MT80355;云。因縁方便前後甚難。先徳
T2341_.73.0047c24: 未傳文
T2341_.73.0047c25:   私云。依無明生業識之次第。尤可有此
T2341_.73.0047c26: 義歟
T2341_.73.0047c27:   興福寺永超僧都。東大寺永近得業維摩
T2341_.73.0047c28: 竪義。莫香象隨文就義釋云。諸宗人師多
T2341_.73.0047c29: 雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一宗始
T2341_.73.0048a01: 有此義釋云云
T2341_.73.0048a02: 章云。第二以四障習寄顯地上四位四定四
T2341_.73.0048a03: 徳四報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此
T2341_.73.0048a04: 一位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨
T2341_.73.0048a05: 徳。除因縁生死變易報。二四五六地滅外
T2341_.73.0048a06: 道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳王
T2341_.73.0048a07: 三昧。成於我徳。除方便生死。三七八九地滅
T2341_.73.0048a08: 聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三
T2341_.73.0048a09: 昧。成於樂徳。除有有生死。四十地至佛地已
T2341_.73.0048a10: 還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得
T2341_.73.0048a11: 首楞嚴三昧。成於常徳。除無有生死。四
T2341_.73.0048a12: 徳圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣
T2341_.73.0048a13: 如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等
T2341_.73.0048a14: 説。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正
T2341_.73.0048a15: 使地前除。習氣地上淨。此文亦成證也文
T2341_.73.0048a16: 指事下卷引梁攝論第十一云。論曰。衆類差
T2341_.73.0048a17: 別者。釋曰。有四三摩提。是五百定品類故
T2341_.73.0048a18: 名衆類。於小乘中乃至不聞其名。何況能
T2341_.73.0048a19: 修習。故言差別。此四種三摩提能破四徳
T2341_.73.0048a20: 障。即四種生死。能得四徳果。即淨我樂常
T2341_.73.0048a21: 故。立此四定爲四徳道。論曰。大乘光三摩
T2341_.73.0048a22: 提。釋曰。大乘有三義。一性二隨三得。性即
T2341_.73.0048a23: 三無性。隨即福徳智慧行所攝。十地十波羅
T2341_.73.0048a24: 蜜隨順無生。得即所得四徳果。四定縁此三
T2341_.73.0048a25: 爲境。故名大乘。依止此定得無分別智。由此
T2341_.73.0048a26: 無分別智照眞如。及佛不異故名光。又有
T2341_.73.0048a27: 十五種光。功徳勝於外光故名光。又此定
T2341_.73.0048a28: 能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光。
T2341_.73.0048a29: 此定縁眞如實有易得。有無量功徳故。能破
T2341_.73.0048b01: 一闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破
T2341_.73.0048b02: 此障故礙大淨果。論曰。集福徳王三摩提。釋
T2341_.73.0048b03: 曰。一切善法唯除般若。所餘悉名福徳。此
T2341_.73.0048b04: 福徳有四品。謂凡夫二乘菩薩。菩薩由此定
T2341_.73.0048b05: 故於四福徳。未生能生未長能長。未圓能
T2341_.73.0048b06: 圓故名集。於生長圓三處自在故名王。由自
T2341_.73.0048b07: 在故能行隨等十度。圓滿菩提資糧行故。能
T2341_.73.0048b08: 破外道我見習氣。即是因縁生死障於大我。
T2341_.73.0048b09: 由破此障故得大我果。復次一切善法依止
T2341_.73.0048b10: 眞如。眞如能集一切善法。名眞如爲集福徳。
T2341_.73.0048b11: 此定於眞如中得自在故名爲王。論曰。賢
T2341_.73.0048b12: 護三摩提。釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。
T2341_.73.0048b13: 二能引攝諸功徳。現前安樂住者　此定能令
T2341_.73.0048b14: 菩薩身不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。
T2341_.73.0048b15: 引攝諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非
T2341_.73.0048b16: 二乘所聞知。因此一一定起無量通惠。由
T2341_.73.0048b17: 此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即
T2341_.73.0048b18: 是有有生死障於大樂。由破此障故得大樂
T2341_.73.0048b19: 果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引諸
T2341_.73.0048b20: 定及通慧故。以定爲體。論曰。首楞伽摩三摩
T2341_.73.0048b21: 提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故得
T2341_.73.0048b22: 此名。何以故。十地菩薩及佛有四種勝徳。故
T2341_.73.0048b23: 名首楞。一無怖畏。由得一切智故。二無疑。於
T2341_.73.0048b24: 清淨衆生見自身無等故。三堅實功徳。恒在
T2341_.73.0048b25: 觀無散亂故。四有勝能。能破難破無明住地
T2341_.73.0048b26: 障故。具四徳人於此定能得能行。故稱伽摩。
T2341_.73.0048b27: 此定多行他利益事。能破獨覺自愛習氣。即
T2341_.73.0048b28: 是無有生死障於大常。由破此障故得大常
T2341_.73.0048b29: 果。言是故十地至道已斷故者。第五卷文
T2341_.73.0048c01: 如所引文文
T2341_.73.0048c02: 一乘義私&MT80355;中卷云　問。變易者何云事耶　
T2341_.73.0048c03: 答。變者改變義。易者轉易義也。意改變轉易
T2341_.73.0048c04: 分段麁身。云成光明殊勝細身。而曰變易
T2341_.73.0048c05: 身　問。變易者新人名歟。古人名歟　答。倶
T2341_.73.0048c06: 通新古名。但古人變易身亦曰意生身。新
T2341_.73.0048c07: 人曰意成身　問。且古人云生身意何　答。意
T2341_.73.0048c08: 者第六意識也。意如意生故曰意生身言也
T2341_.73.0048c09: 　問。如意生生意何　答。意具三義。速疾義。
T2341_.73.0048c10: 無礙義。遍到義也。如具意此三義。變易身
T2341_.73.0048c11: 亦爾也。具此三義生。所以云如意生　問。新
T2341_.73.0048c12: 人云意識身心何　答。意生身之時捨分段
T2341_.73.0048c13: 麁身。別生變易細身樣也。今依大願大悲意
T2341_.73.0048c14: 願力。修練分段麁身。爲變易細身。前所以
T2341_.73.0048c15: 由意願力云。約變生之身而曰意成佛身也
T2341_.73.0048c16: 可見唯識論第七
并同疏第七也		　問。楞伽經三種意生身。無上
T2341_.73.0048c17: 依經四種變易生死者何　答。楞伽經三種
T2341_.73.0048c18: 意生身者。一三摩鉢底意生身。二覺法自
T2341_.73.0048c19: 性意生身。三種類倶生無作行意生身也　
T2341_.73.0048c20: 可勘攝釋
第四云云		　無上依經四種變易生死者。一方便
T2341_.73.0048c21: 生死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死
T2341_.73.0048c22: 也可勘燈
第六也		　問。且何云三摩鉢底意生身等　答。
T2341_.73.0048c23: 攝釋第三引四卷楞伽第三曰。三摩鉢底者。
T2341_.73.0048c24: 此翻等至。於定得變易身。隨心生故云意生。
T2341_.73.0048c25: 故云意生身。覺法自性意生身者。能觀察
T2341_.73.0048c26: 覺了有爲如幻法無實體。於定得變易身。彼
T2341_.73.0048c27: 隨意生。所以云意生身。種類倶生無作行。云
T2341_.73.0048c28: 意生身等者。諸衆生所有隨多類煩惱。能
T2341_.73.0048c29: 現同類身。所以云種類身。能一時現行。所以
T2341_.73.0049a01: 云倶生。能任運起不假功用。所以云倶生。能
T2341_.73.0049a02: 任運起不假功用。所以云無作行。彼隨意生
T2341_.73.0049a03: 云所以意生身也。問。爾此三種意生身攝十
T2341_.73.0049a04: 地事何　答。三摩鉢底意生身有前五地。覺法
T2341_.73.0049a05: 意生身有六七二地。種類倶生無作行意生
T2341_.73.0049a06: 身有第八地也　問。何云方便生死等　答。無
T2341_.73.0049a07: 漏後得智云方便生死。所知障云因縁生死。
T2341_.73.0049a08: 變易五蘊云有有生死。於行苦細有説有名。
T2341_.73.0049a09: 故云有有變易身唯有微細生滅。有從是外
T2341_.73.0049a10: 更無有云物。所以云無有也　問。爾此四種
T2341_.73.0049a11: 生死相配十地事何　答。方便生死有初二三
T2341_.73.0049a12: 地。因縁生死有四五六地。有有生死在七八
T2341_.73.0049a13: 九地。無有生死在第十地　問。爾此四種生
T2341_.73.0049a14: 死相配地事。正義歟。不正義歟　答。此不正
T2341_.73.0049a15: 義也　所以燈第六判曰。隋唐攝論并無文。又
T2341_.73.0049a16: 無上依經及寶性論亦不配地。如是相配是
T2341_.73.0049a17: 有師義也云云　問。何故不相配地耶　答。燈
T2341_.73.0049a18: 第六曰。分段生死有四種難。一煩惱難。二業
T2341_.73.0049a19: 難。三果報難。四過失難也煩惱難喩方便生
T2341_.73.0049a20: 死。業難喩因縁生死。果報難喩有有生死。
T2341_.73.0049a21: 過失難喩無有生死。而物何云相配地。所
T2341_.73.0049a22: 以云相配地。是有師不正義也　問何云煩
T2341_.73.0049a23: 惱難等　答無明愛取云煩惱難。行支全分
T2341_.73.0049a24: 與有支一分云業難。識等五果并生老二支
T2341_.73.0049a25: 云果報難。生已滅憂悲苦惱云過失難也　
T2341_.73.0049a26: 問。約障有四難。一闡提不信障。二外道著
T2341_.73.0049a27: 我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨心障也。此四
T2341_.73.0049a28: 障相配四種生死物歟　答。此四不相配四
T2341_.73.0049a29: 種生死也　問。就慈恩等師御心之事。然今
T2341_.73.0049b01: 就五教師御意。何云　答慈恩等師御心。而
T2341_.73.0049b02: 縱練分段麁身云成變易細身。今五教師御
T2341_.73.0049b03: 心。而分段變易二身。從本并云　問。分段
T2341_.73.0049b04: 變易二身自本並在者。一切有情皆在變易
T2341_.73.0049b05: 身耶　答爾。一切有情皆在變易身也　問。
T2341_.73.0049b06: 若爾。一切有情皆在變易身者。可言一切凡
T2341_.73.0049b07: 夫位皆得變易身等物。何云入初地時得變
T2341_.73.0049b08: 易身　答。分段變易二身雖從本並在。被覆
T2341_.73.0049b09: 隱分段麁身故不顯。菩薩初地時捨分段麁
T2341_.73.0049b10: 身故顯變易細身。所以不云凡夫位得變易
T2341_.73.0049b11: 身也　問。爾以何知捨分段麁身故顯變易
T2341_.73.0049b12: 細身云事　答。起信論疏曰。然此細苦無
T2341_.73.0049b13: 始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁苦時
T2341_.73.0049b14: 相顯所説云云　問。何故變易身云細苦　答。
T2341_.73.0049b15: 變易身有微細生滅苦。故云細苦　問。其
T2341_.73.0049b16: 微細生滅苦者。如何苦　答。此身有刹那
T2341_.73.0049b17: 生滅義。故云在微細生滅苦文
T2341_.73.0049b18: 裏付云
T2341_.73.0049b19:   六相義私&MT80355;下云　問。受變易身以新業
T2341_.73.0049b20: 得。爲當以古業得　答。以新業得。不以
T2341_.73.0049b21: 古業　問。若爾。何佛性論云須墮洹以□
T2341_.73.0049b22: 不作新業。若以古業得者。以分段古業如
T2341_.73.0049b23: 何可得變易身　答。其論不造新業者。約
T2341_.73.0049b24: 有漏新業也。非約無漏新業。所以不相違
T2341_.73.0049b25: 也文
T2341_.73.0049b26: 佛性論第二云。復次十地由四障故未得極
T2341_.73.0049b27: 果四徳。金剛心方乃得之。應知。何以故。出
T2341_.73.0049b28: 三界外有三種聖人。謂聲聞縁覺大力菩薩
T2341_.73.0049c01: 住。無漏界有障。由此四怨障故不得如來法
T2341_.73.0049c02: 身四種功徳波羅蜜。四怨障者。一方便生死。
T2341_.73.0049c03: 二因縁生死。三有有生死。四無有生死。一方
T2341_.73.0049c04: 便生死者。是無明住地能生新無漏業。譬如
T2341_.73.0049c05: 無明生行。或因煩惱方便生同類果。名爲因
T2341_.73.0049c06: 縁。如無明生不善行。若生不同類果。但名方
T2341_.73.0049c07: 便。如無明生善行。不勸行故。今無明住地生
T2341_.73.0049c08: 新無漏業亦爾　或生同類。或不同類生福
T2341_.73.0049c09: 行。名爲同類。以因縁俗故生智慧行。名不同
T2341_.73.0049c10: 類。以智是眞惠故。是名方便生死。二因縁生
T2341_.73.0049c11: 死者。是無明住地所生無漏業。名爲因縁
T2341_.73.0049c12: 生死。譬如無明所生行。是業但感同類。不生
T2341_.73.0049c13: 不同類果。善行但生樂果。不善但拓報。故名
T2341_.73.0049c14: 因縁生死。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬
T2341_.73.0049c15: 須墮洹以上。但用故業不生新業。三有有生
T2341_.73.0049c16: 死者。無明住地爲方便。無漏業爲因。三種聖
T2341_.73.0049c17: 人是意所生身。譬如四取爲縁。有漏業爲
T2341_.73.0049c18: 因。三界門生身。有有者未來生有更有一生。
T2341_.73.0049c19: 名爲有有。如上流阿含人。於第二生中般
T2341_.73.0049c20: 涅槃者。餘有一生故。故名有有。四無有生死
T2341_.73.0049c21: 者。是三聖意生最後身爲縁。是不可思惟
T2341_.73.0049c22: 退墮。譬如生爲縁。名老死等爲過失。是故無
T2341_.73.0049c23: 明住地爲一切煩惱所依止處。而一切煩惱
T2341_.73.0049c24: 通名無明者。以無明爲衆惑根本。既未滅
T2341_.73.0049c25: 盡。由爲一切煩惱垢臭穢熏習故。阿羅漢辟
T2341_.73.0049c26: 支佛及自在菩薩。不能至得無所染汚大淨
T2341_.73.0049c27: 波羅蜜文
T2341_.73.0049c28:   承暦二年法勝寺大乘會講暹高阿闍梨近
T2341_.73.0049c29: 快同之。疑云。無明生漏業偏可不同類。善
T2341_.73.0050a01: 惡相違故。爾何有同不同二類耶
T2341_.73.0050a02: 無性攝論疏云神廓
撰也		　若約四種釋通而言。位位
T2341_.73.0050a03: 皆有。若據位別准。依梁論二十二無明感十
T2341_.73.0050a04: 一麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便
T2341_.73.0050a05: 生死。故知名方便在前四地。次六無明感三
T2341_.73.0050a06: 麁重。是因縁生死。故知因縁在五六七地。次
T2341_.73.0050a07: 六無明感三麁重。是有有生死。故知有有
T2341_.73.0050a08: 在八九十地。次二無明感一麁重。是無有
T2341_.73.0050a09: 生死。故知無有是金剛位。若是方便及因
T2341_.73.0050a10: 縁并有有生死類。自地起自地斷。若無有生
T2341_.73.0050a11: 死障佛地。金剛斷。所以然者。十地是學位故。
T2341_.73.0050a12: 自地障自地斷。佛地是無學位故。佛地障
T2341_.73.0050a13: 金剛斷也文
T2341_.73.0050a14: 華嚴一乘成佛妙議云青丘沙門
見登之集		　寶性論云。變
T2341_.73.0050a15: 易有四。一縁相二因相。三生相。四壞相。佛
T2341_.73.0050a16: 性論云。一方便。二因縁。三有有。四無有。無
T2341_.73.0050a17: 上依經云。三界中有四難。一煩惱難。二業難。
T2341_.73.0050a18: 三生報難。四過失難。無明住地縁起有有生
T2341_.73.0050a19: 死。如生報難。無明住地縁起無有生死。如過
T2341_.73.0050a20: 失難。解云。依勝鬘經。五住種子名五住地。依
T2341_.73.0050a21: 五住地起於現行。名五住起。依無明住地
T2341_.73.0050a22: 種子縁起現行法執。無明是變易生死。方便
T2341_.73.0050a23: 名方便生死。故佛性論云。方便生死者。是無
T2341_.73.0050a24: 明住地。能生新無流業。譬如無明生行。二
T2341_.73.0050a25: 因縁者依無明住地縁發無流業。是變易生
T2341_.73.0050a26: 死。親質助因縁名因縁生死。此前二生死非
T2341_.73.0050a27: 正變易。以與變易爲方便及因縁亦名生死。
T2341_.73.0050a28: 如三界中惑業分段因縁亦名分段生死。梁
T2341_.73.0050a29: 攝論云。苦集通名生死。二有有者依無流業。
T2341_.73.0050b01: 是業名爲因縁生死。此前二生死非正變易。
T2341_.73.0050b02: 爲方便因縁亦名生死。如三界中惑業是分
T2341_.73.0050b03: 段方便因縁亦名分段生死。梁論云。苦集
T2341_.73.0050b04: 道名生死。三有有者。依無流業資有流業所
T2341_.73.0050b05: 引變易生死。名有有生死。故佛性論云。有有
T2341_.73.0050b06: 生死者。是無明住地爲方便。無流業爲因。三
T2341_.73.0050b07: 種聖人意生身。譬如四取爲縁有流業爲因。
T2341_.73.0050b08: 三界内生身。四無有者。是變易生死最後身
T2341_.73.0050b09: 故名無有。故佛性論云。無有生死者。是三種
T2341_.73.0050b10: 聖人意生身最後身爲縁。是不可思惟退墮。
T2341_.73.0050b11: 譬如生爲縁死等爲過失　問。何者是三種聖
T2341_.73.0050b12: 人　答。勝鬘經云。無明爲縁無漏業因生。阿
T2341_.73.0050b13: 羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。在地上
T2341_.73.0050b14: 故。楞伽經第五卷云。有三種意生身。一者三
T2341_.73.0050b15: 昧樂意生身。謂第三第四第五。二者如實知
T2341_.73.0050b16: 諸法相意生身。謂於第八地。三者種類無
T2341_.73.0050b17: 作行意生身。諸師釋不同。一師云。約三學別
T2341_.73.0050b18: 地三地是定。若約六度五地是定。故云三四
T2341_.73.0050b19: 五名三昧樂受意生身。第六地般涅槃若現
T2341_.73.0050b20: 前故。六七八地名如實覺知諸行智意聖身。
T2341_.73.0050b21: 而言第八地者。擧其&MT10755;也。九地已上名稱種
T2341_.73.0050b22: 類無作行意生身。第二師云。第一略初二地。
T2341_.73.0050b23: 故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理
T2341_.73.0050b24: 實而言。第一通五地。第二通六七八三地。第
T2341_.73.0050b25: 三通九十二地。第三師云。次第二於第八
T2341_.73.0050b26: 地。則知第一七地已還。而唯云三四五者。
T2341_.73.0050b27: 此中略前後也。以實而言。第一通前七地。第
T2341_.73.0050b28: 二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。
T2341_.73.0050b29: 第一名三昧樂受意生身。今依佛地論眞諦
T2341_.73.0050c01: 師釋。勝鬘經云。三種意生身者。是三乘種
T2341_.73.0050c02: 性聖人。入初地已上受意生身。故名三種。非
T2341_.73.0050c03: 是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。故佛
T2341_.73.0050c04: 地論云。有有生死者。是三種聖人意所身。無
T2341_.73.0050c05: 有生死者。是三種聖人意所生最後身。依
T2341_.73.0050c06: 生梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是
T2341_.73.0050c07: 無有生死。此二生死既佛性論皆言三種聖
T2341_.73.0050c08: 人。故知。三乘種性至八地已上受有有生死。
T2341_.73.0050c09: 從本種性爲名。名羅漢辟支佛大力菩薩。故
T2341_.73.0050c10: 楞伽經第七云。大惠聲聞辟支佛。於第八
T2341_.73.0050c11: 地菩薩中樂著寂滅三昧樂故。不能善知唯
T2341_.73.0050c12: 息見。墮自相同相熏習障礙。故墮人無我
T2341_.73.0050c13: 法無我見過。故以分別心名爲涅槃。而不
T2341_.73.0050c14: 能知諸法寂滅。大惠菩薩白佛言世尊。説聲
T2341_.73.0050c15: 聞辟支佛入第八地寂滅樂門。如來後説聲
T2341_.73.0050c16: 聞辟支佛不知。但是自心分別後説聲聞得
T2341_.73.0050c17: 入無我。而不得法無我空。若如是説聲聞
T2341_.73.0050c18: 辟支佛。問。未能證初地之法。何況八地寂滅
T2341_.73.0050c19: 樂門。佛告大惠。聲聞有二。定入八地寂滅門
T2341_.73.0050c20: 者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地還依本
T2341_.73.0050c21: 心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非増上
T2341_.73.0050c22: 慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知
T2341_.73.0050c23: 三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行
T2341_.73.0050c24: 諸波羅蜜十地三行。是故決定寂滅聲聞。不
T2341_.73.0050c25: 能證得彼涅槃所行寂滅樂門。問。何故得生
T2341_.73.0050c26: 死名。答。通名變易生死者。轉變改易若生若
T2341_.73.0050c27: 死。並是就相爲名。別名方便因縁。此二約用
T2341_.73.0050c28: 有有無有。對彼爲名故。佛性論云。有有生死
T2341_.73.0050c29: 如上流般阿那含人。於第二生中般涅槃。餘
T2341_.73.0051a01: 有一生故。故名有無有生死。是變易生死最
T2341_.73.0051a02: 後身故。後更無生死故名無有文
T2341_.73.0051a03: 探玄&MT80355;第十一云。三所感變易方便生死報
T2341_.73.0051a04: 並是所離文第二地
處文也
T2341_.73.0051a05: 孔目第三云。四種生死。謂方便生死。因縁生
T2341_.73.0051a06: 死。有有生死。無有生死文
T2341_.73.0051a07: 密嚴經疏第一云。彼花嚴中就四生死分爲
T2341_.73.0051a08: 三重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方
T2341_.73.0051a09: 便生死。六七二地爲有有生死。開此三死生
T2341_.73.0051a10: 別有爲三無有生死。以第七故知兩經開合
T2341_.73.0051a11: 雖異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也文
T2341_.73.0051a12: 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。世尊又
T2341_.73.0051a13: 如取縁有漏業因。而生三有。如是無明住地
T2341_.73.0051a14: 縁無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三
T2341_.73.0051a15: 種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏
T2341_.73.0051a16: 業生無明住地有縁非無縁。是故三種意生
T2341_.73.0051a17: 身。及無漏業無明住地文
T2341_.73.0051a18: 法花義疏第九云。但成佛有二種。一法身
T2341_.73.0051a19: 成佛。如從初發心至等覺地。轉成妙覺地佛。
T2341_.73.0051a20: 此是變易生死將傾故。於三界外法身成也。
T2341_.73.0051a21: 依攝大乘論。三界外有四種生死。三地以還
T2341_.73.0051a22: 名方便生死。四地至七地名因縁生死。八
T2341_.73.0051a23: 地至十地名有有生死。金剛心刹那名無有
T2341_.73.0051a24: 生死。佛性論云。三地是世間地。宜名世諦。亦
T2341_.73.0051a25: 是福徳。福徳望智慧則福徳是縁義。名方
T2341_.73.0051a26: 便生死。四地至七地名出世間地。亦名眞諦。
T2341_.73.0051a27: 稱爲智慧。智慧是因。名因縁生死。論擧喩
T2341_.73.0051a28: 云方便生死如無明生行。因縁生死如行生
T2341_.73.0051a29: 識。故知。無明爲方便。而行正是因也。又有有
T2341_.73.0051b01: 生死者。有生亦有死也。無有生死者。有一刹
T2341_.73.0051b02: 那生後轉則成法身。法身成佛。正是無有生
T2341_.73.0051b03: 死文
T2341_.73.0051b04: 法花玄賛要集第十二云。四種生死等者。案
T2341_.73.0051b05: 國云。無上依經以分段生死。向上有四種
T2341_.73.0051b06: 難。變易喩彼亦立四種生分段。四難者。一煩
T2341_.73.0051b07: 惱難。無明受取。二業難。行支全有支小分。三
T2341_.73.0051b08: 報難。即識等五果種子并生老死及有支小
T2341_.73.0051b09: 分。四過失難。謂生死異滅憂悲苦惱。今變易
T2341_.73.0051b10: 身上如次喩彼分段立四種生死。一方便生
T2341_.73.0051b11: 死者。即所知障法執等爲方便故。二因縁生
T2341_.73.0051b12: 者。謂無漏有分別業根本智縁名無分別業。
T2341_.73.0051b13: 後得智縁名有分別業。名因縁。三有有生死
T2341_.73.0051b14: 者。即變易生死五蘊身。是一重有向上。更有
T2341_.73.0051b15: 生異滅三相。又是向下一重。有有上重有
T2341_.73.0051b16: 名有有。四無有生死者。更無後果麁外相苦
T2341_.73.0051b17: 果。故名無有生死也文
T2341_.73.0051b18: 佛性論第三云。復次應知。無明住地如煩惱
T2341_.73.0051b19: 難。無漏業如業難。三種意生身如果報難。不
T2341_.73.0051b20: 可思惟退墮如過失難云云依是
□也
T2341_.73.0051b21:   治承三年四月八幡宮三十講慶俊五師爲
T2341_.73.0051b22: 之
T2341_.73.0051b23: 問。付寄惑位門。歡喜等十地之中。七八九地
T2341_.73.0051b24: 斷三界色習煩惱云云　爾者何經説可云耶　
T2341_.73.0051b25: 答云云　進云。依仁王般若釋也　付之。依所
T2341_.73.0051b26: 釋披仁王經。所謂遠不動觀惠亦斷三界心
T2341_.73.0051b27: 色眼煩惱文所釋不似經文。如何
T2341_.73.0051b28: 章云。十又於十地。別地相中。寄顯世間二乘
T2341_.73.0051b29: 菩薩三位別故。仁王經説。前之三地斷三
T2341_.73.0051c01: 界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七
T2341_.73.0051c02: 八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛地斷
T2341_.73.0051c03: 三界中心習煩惱。解云。以三地&MT10755;心位得上
T2341_.73.0051c04: 界定。極至四定離下地色故云斷色惑也。以
T2341_.73.0051c05: 四地以去得二乘無漏出世間位。世間色心
T2341_.73.0051c06: 倶盡故也。七地已去是菩薩位。漸細於前
T2341_.73.0051c07: 故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也
T2341_.73.0051c08: 仁王經云
T2341_.73.0051c09:   裏書云
T2341_.73.0051c10:   問。付寄惑門第十六門心何耶　答
T2341_.73.0051c11:   章云。十六又以六識煩惱寄至四地。末那
T2341_.73.0051c12: 煩惱寄至七地。八地以去唯有所知障。此
T2341_.73.0051c13: 亦爲顯世間二乘菩薩故。作是説
T2341_.73.0051c14:   指事下云。言十六又以至故作是説者。瑜
T2341_.73.0051c15: 伽及唯識論文也。是故瑜伽論第七十八
T2341_.73.0051c16: 解深經云。善男子。略有三種。一者害伴隨
T2341_.73.0051c17: 眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不倶生
T2341_.73.0051c18: 現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾
T2341_.73.0051c19: 時永無復有。是故説名害伴隨眠。二者羸
T2341_.73.0051c20: 劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若
T2341_.73.0051c21: 修所伏不現行故。三者微細隨眠。謂於第
T2341_.73.0051c22: 八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。
T2341_.73.0051c23: 唯有所知障爲依正故。唯識論第九云。四
T2341_.73.0051c24: 微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。
T2341_.73.0051c25: 第六識倶身見等攝。最下品故。不作意縁
T2341_.73.0051c26: 故。遠隨現行故。説名微細。彼障四地菩提
T2341_.73.0051c27: 分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六
T2341_.73.0051c28: 識中任運而生執我見等。同體起故説煩
T2341_.73.0051c29: 惱名。今四地中既礙無漏菩提分法。彼便
T2341_.73.0052a01: 永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施
T2341_.73.0052a02: 戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名
T2341_.73.0052a03: 出世。故能永害二身見等云云
T2341_.73.0052a04: 問。頓教斷惑引何經文證之耶　答云。引法
T2341_.73.0052a05: 界體性經文。故章云。我見際即是菩提故
T2341_.73.0052a06: 云云　付之。頓教從本無妄也。何引此文耶
T2341_.73.0052a07:   私云。東大寺覺嚴已講。初勤御前御論義
T2341_.73.0052a08: 之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖
T2341_.73.0052a09: 文殊。令發衆生菩薩行云云　何説之耶。進
T2341_.73.0052a10: 云。色處説此事。令發衆生我見心文何
T2341_.73.0052a11: 如此説耶。覺嚴答云。所出申者。法界體性
T2341_.73.0052a12: 經説也。是則煩惱即菩提義也。故我宗
T2341_.73.0052a13: 大師引此經。説爲頓教證云云　南北皆稱美
T2341_.73.0052a14: 云云　又達磨和尚有三人弟子。一人云。斷
T2341_.73.0052a15: 煩惱證菩提。一人云。迷即煩惱悟即菩
T2341_.73.0052a16: 提云云　一人云。本無煩惱是菩提云云　和
T2341_.73.0052a17: 尚判云。第三義尤叶宗云云　是則頓教證
T2341_.73.0052a18: 也
T2341_.73.0052a19: 章云。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可説
T2341_.73.0052a20: 斷及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師
T2341_.73.0052a21: 利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊
T2341_.73.0052a22: 言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提
T2341_.73.0052a23: 故。以此准之文
T2341_.73.0052a24: 問。圓教斷惑何　答。章云。若依圓教。一切煩
T2341_.73.0052a25: 惱不可説其體性。但約其用即甚深廣大。以
T2341_.73.0052a26: 所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑
T2341_.73.0052a27: 亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一
T2341_.73.0052a28: 得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故
T2341_.73.0052a29: 普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切
T2341_.73.0052b01: 斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文
T2341_.73.0052b02: 有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住
T2341_.73.0052b03: 以去斷。三約行。謂十信&MT10755;心斷。四約實。謂
T2341_.73.0052b04: 無可斷。以本來清淨故。廣如經説云云　今此
T2341_.73.0052b05: 文心者。不説煩惱體性。但付甚深眞如之
T2341_.73.0052b06: 用大。斷一煩惱斷一切煩惱。是則不異眞
T2341_.73.0052b07: 如。是煩惱義心也。心者深義。敢不可論各
T2341_.73.0052b08: 別斷也。所障惑一障一切障。亦以如此。所以
T2341_.73.0052b09: 論其證據。即普賢品明一障一切障。小相品
T2341_.73.0052b10: 明一斷一切斷是也
T2341_.73.0052b11: 問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩惱
T2341_.73.0052b12: 障等。又一障一切障。一斷一切斷云事不明。
T2341_.73.0052b13: 相即圓融□依一味法□即覺前境界妄見網
T2341_.73.0052b14: 中。專但在事相屬別。是以設雖圓教心。何
T2341_.73.0052b15: 失煩惱各別旨。所以理性是一故。體斷智雖
T2341_.73.0052b16: 照一法界。所治各別故。別別可斷之也。行布
T2341_.73.0052b17: 所非無圓教。若夫依一味法界道理云。一
T2341_.73.0052b18: 斷一切斷者。一切衆生斷惑成佛時。一切衆
T2341_.73.0052b19: 生同可成佛也。若爾者。衆生悉盡。但可有佛
T2341_.73.0052b20: 界耶。所以生死無始。何今無妄情境界乎。
T2341_.73.0052b21: 次引小相品文。證一斷一切斷之義不明。彼
T2341_.73.0052b22: 品云。若有衆生。得聞此香。諸罪業障皆悉除
T2341_.73.0052b23: 滅。於色聲香味觸等。内有五百煩惱。其外
T2341_.73.0052b24: 亦有五百煩惱。二萬一千煩惱故。行煩惱
T2341_.73.0052b25: 等演擧八萬四千塵身。此諸煩惱皆悉除滅
T2341_.73.0052b26: 等云云　是則依聞香功徳。説除滅等云云　云一
T2341_.73.0052b27: 斷一切斷也。普賢品中明眞煩惱過患説。則
T2341_.73.0052b28: 受百千障礙法門也。不云一障一切障。何依
T2341_.73.0052b29: 此等文證此等義乎　答。凡花嚴圓宗心者。
T2341_.73.0052c01: 説三種圓融。顯法性融通旨。一者事理圓融。
T2341_.73.0052c02: 理事互融。相入相即。二種之圓融。法界一味
T2341_.73.0052c03: 唯理無妄。三事事圓融。當相圓融。不待縁
T2341_.73.0052c04: 起。今三種圓融專出花嚴。止觀釋如次配&MT10755;
T2341_.73.0052c05: 頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。以六相
T2341_.73.0052c06: 成之。以十玄證之。依之佛界衆生界相入相
T2341_.73.0052c07: 即。故經云。以菩薩身等衆生故。是故衆生悉
T2341_.73.0052c08: 分中。現以彼□□同能現故。是故衆生無不
T2341_.73.0052c09: 成佛云云　是以一佛成道時。一切衆生悉同成
T2341_.73.0052c10: 佛也。性起品中。以喩顯説之云。帝網有十方
T2341_.73.0052c11: 重重無盡玉。一方玉圖佛形像。十方無盡玉
T2341_.73.0052c12: 一時顯此形像。一佛成道時。十方無盡衆生
T2341_.73.0052c13: 心性寶珠。悉現相成道影像。明知。令衆生全
T2341_.73.0052c14: 佛義叶不増不減經説者也取意
出之		　此喩猶不叶
T2341_.73.0052c15: 本。諸衆生各在悉來如此之佛故也。大師
T2341_.73.0052c16: 釋此等義云。當相即空之理。人天乘妄情猶
T2341_.73.0052c17: 不悟之。豈以妄見難法性圓融乎。故經云。以
T2341_.73.0052c18: 普賢眼見一切衆生皆已究竟云云　故小相品
T2341_.73.0052c19: 此諸煩惱皆悉除滅之文。望圓經之大旨。是
T2341_.73.0052c20: 一斷一切斷之明證也。普賢品即受百千障
T2341_.73.0052c21: 礙法門之説。任花嚴之大宗。又一障一切障
T2341_.73.0052c22: 之玄文也。次寄證位行實之四義判。第四約
T2341_.73.0052c23: 實心者。付證剋體從本一味法界也。其心懸
T2341_.73.0052c24: 本覺。其旨仰果分也。如第二會寄縁説十之
T2341_.73.0052c25: 説也。以三乘心餘宗釋。強不合難圓經深
T2341_.73.0052c26: 義前問
T2341_.73.0052c27:   私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩
T2341_.73.0052c28: 堂立此義。興福寺永縁權僧正。爲探顯精
T2341_.73.0052c29: 義者。難此義云。一成一切彌可同外道量。
T2341_.73.0053a01: 同虚空體常周遍之義云云　大衆賢哲皆怖
T2341_.73.0053a02: 罪報重者也
T2341_.73.0053a03: 章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但
T2341_.73.0053a04: 約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具
T2341_.73.0053a05: 足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分
T2341_.73.0053a06: 使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱
T2341_.73.0053a07: 亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。
T2341_.73.0053a08: 小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷
T2341_.73.0053a09: 惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地
T2341_.73.0053a10: 中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信
T2341_.73.0053a11: &MT10755;心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣
T2341_.73.0053a12: 如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切
T2341_.73.0053a13: 障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據
T2341_.73.0053a14: 別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。
T2341_.73.0053a15: 以是此方便及所流所目故。餘義准之文
T2341_.73.0053a16: 四十經疏第一云。諸佛心内衆生新新作佛。
T2341_.73.0053a17: 衆生心中諸佛念念證眞文
T2341_.73.0053a18: 入楞伽心玄&MT80355;云。三由前二義不相離故。無
T2341_.73.0053a19: 礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。
T2341_.73.0053a20: 衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各
T2341_.73.0053a21: 無障礙云云　探玄&MT80355;第一云。文同入楞伽心玄
T2341_.73.0053a22: &MT80355;文
T2341_.73.0053a23:   正治元年九月二日。於仁和寺菩提院抄
T2341_.73.0053a24: 之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答
T2341_.73.0053a25: 也。此等私&MT80355;等文。拾之抄合了。東大寺聖
T2341_.73.0053a26: 詮大法師。誠謬定衆多者歟。後者正之矣
T2341_.73.0053a27:   文永三年九月二十二日於仁和寺常樂院
T2341_.73.0053a28: 書寫之了
T2341_.73.0053a29:   佛子聖嚴之
T2341_.73.0053b01:   生年二十二歳
T2341_.73.0053b02:   以神護寺本一校了
T2341_.73.0053b03:   以同本寫點畢
T2341_.73.0053b04:
T2341_.73.0053b05:
T2341_.73.0053b06:
T2341_.73.0053b07: 華嚴五教章深意鈔卷第八
T2341_.73.0053b08:
T2341_.73.0053b09:   迴心義
T2341_.73.0053b10: 問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶　答。章
T2341_.73.0053b11: 一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小
T2341_.73.0053b12: 乘中説云云　付之。倶舍論中。述轉聲聞種性
T2341_.73.0053b13: 二成佛三餘云云　何云無餘求耶　答。證果
T2341_.73.0053b14: 以後無迴心云也
T2341_.73.0053b15: 迴心義私&MT80355;云。問。何故一切二乘皆不迴心。
T2341_.73.0053b16: 答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。
T2341_.73.0053b17: 如小乘中説云云　愚法小乘教中不説餘果。但
T2341_.73.0053b18: 二乘果説□果故也可知
云云
T2341_.73.0053b19: 問。&MT10755;教大乘意。二乘聖者入無餘後。心想還
T2341_.73.0053b20: 生可云耶　答。心想還生判也　付之。凡二
T2341_.73.0053b21: 乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖&MT10755;
T2341_.73.0053b22: 教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無
T2341_.73.0053b23: 餘位。本轉二識皆滅。無餘後生。以何爲因文
T2341_.73.0053b24: 何背此等説如此判耶　答。&MT10755;教大乘心者。
T2341_.73.0053b25: 談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲
T2341_.73.0053b26: 因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無
T2341_.73.0053b27: 明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始
T2341_.73.0053b28: 教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故
T2341_.73.0053b29: 有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起
T2341_.73.0053c01: 判也
T2341_.73.0053c02: 章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏
T2341_.73.0053c03: 因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
T2341_.73.0053c04: 未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無
T2341_.73.0053c05: 不迴心向大菩提也。此約&MT10755;教説　問。如瑜
T2341_.73.0053c06: 伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。
T2341_.73.0053c07: 聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及
T2341_.73.0053c08: 諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後
T2341_.73.0053c09: 生。心以何爲因。無因而生不應理故　答。彼
T2341_.73.0053c10: 諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁
T2341_.73.0053c11: 顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許
T2341_.73.0053c12: 彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今
T2341_.73.0053c13: &MT10755;教中。就實而説。以根本無明。動如來藏。成
T2341_.73.0053c14: 梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何
T2341_.73.0053c15: 因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得
T2341_.73.0053c16: 涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由
T2341_.73.0053c17: 上四因故得生心也文
T2341_.73.0053c18: 問。不成就阿頼耶識有有情可云耶　答。瑜
T2341_.73.0053c19: 伽論云。有此義也　付之
T2341_.73.0053c20: 私&MT80355;云。瑜伽第五十一云。問。若成就阿頼耶
T2341_.73.0053c21: 識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶
T2341_.73.0053c22: 識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉
T2341_.73.0053c23: 識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡
T2341_.73.0053c24: 定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。
T2341_.73.0053c25: 謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有
T2341_.73.0053c26: 心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有
T2341_.73.0053c27: 倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及
T2341_.73.0053c28: 諸如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界云云　
T2341_.73.0053c29: 同抄云。阿頼耶四句中。如對法第二云。阿頼
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