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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 73

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T2341_.73.0001a01:
T2341_.73.0001a02:   No. 2341
T2341_.73.0001a03: 華嚴五敎章深意鈔卷第一
T2341_.73.0001a04:
T2341_.73.0001a05:   三性義
T2341_.73.0001a06: 問。&MT10755;教大乘意。能遍計體通八識可云耶 
T2341_.73.0001a07: 答。先德云。馬鳴・堅惠等。以三界八識爲能遍
T2341_.73.0001a08: 計體云云 付之。凡定能遍計體事。唯可云第
T2341_.73.0001a09: 六七識也。五八識唯取現量境故。更不可通
T2341_.73.0001a10: 五八也。是以始敎大乘意。不取五八識處也。
T2341_.73.0001a11: 何況攝大乘論中。意識是能遍計明知能遍
T2341_.73.0001a12: 計體不可通八識也。如何 答。&MT10755;敎心通八識
T2341_.73.0001a13: 可云爲能遍計體也。所以根本無明迷眞如。
T2341_.73.0001a14: 此立三細智相相續之位。於意識細分合之
T2341_.73.0001a15: 爲法執位。況其以下麁分別位。已與人法二
T2341_.73.0001a16: 執相應故。通爲能遍計體也。末那亙二執與
T2341_.73.0001a17: 諸識相應。第八與法執無明相應。爲諸識所
T2341_.73.0001a18: 依。又五識雖無計度妄心分別。爲遍計故悉
T2341_.73.0001a19: 通取之也。是以香象大師或云。謂虚妄心稱
T2341_.73.0001a20: 盡計度不稱境故。名爲分別。或但用分別妄
T2341_.73.0001a21: 心盡度行解爲體但於攝論意識是能遍
T2341_.73.0001a22: 計之釋者。判性相論家。護法合第六七名意
T2341_.73.0001a23: 識。安惠通八識云云 相宗心猶作此會釋。今
T2341_.73.0001a24: 性宗八識共眞如之上。迷心虚妄計度轉二
T2341_.73.0001a25: 執之上之處也。今如安惠會解者。意名第七。
T2341_.73.0001a26: 識合五八意識取第六。分別通強弱。八識皆
T2341_.73.0001a27: 取之。況迷眞起妄之分別。於八識何可嫌之
T2341_.73.0001a28:
T2341_.73.0001a29: 成唯識論第八云初能遍計自性云何。有義
T2341_.73.0001b01: 八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虚妄分
T2341_.73.0001b02: 別爲自性故。皆似所取能取現故。説阿頼耶
T2341_.73.0001b03: 以遍計所執自性妄執種爲所縁故。有義。第
T2341_.73.0001b04: 六第七心所執我法者。是能遍計。唯説意識
T2341_.73.0001b05: 能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能
T2341_.73.0001b06: 遍計故。執我法者必是惠故
T2341_.73.0001b07: &MT80355;第九云。論有義八識至皆能遍計。述
T2341_.73.0001b08: 曰。此安惠等。執即通三性。有漏之心無非執
T2341_.73.0001b09: 者。五・八識唯有法執。七唯有人。六通二種○
T2341_.73.0001b10: 有漏心皆能遍計。楞伽・中邊等文。皆言八識
T2341_.73.0001b11: 是妄分別○一切經論皆有此文。攝大乘論
T2341_.73.0001b12: 第四卷中。及辯中邊皆作是説○安惠等師
T2341_.73.0001b13: 義。下第二護法等師。論有義第六至是能遍
T2341_.73.0001b14: 計○全非五八識。亦非一切心。執我法者方
T2341_.73.0001b15: 能計故。所以者何。論唯説意識能遍計故。述
T2341_.73.0001b16: 曰。下説有十。十故字是。若能計心通八識者。
T2341_.73.0001b17: 如何攝論第四但説意耶。問。如第七識亦能
T2341_.73.0001b18: 遍計。而彼論中唯説意識不言第七。豈七不
T2341_.73.0001b19: 能。七識既能而不説者。明五八識亦能不説。
T2341_.73.0001b20: 論意及意識名意識故。述曰。第七名意。其第
T2341_.73.0001b21: 六識合而言之。總名意識。即是已説。誰言不
T2341_.73.0001b22: 説○第七名意。第六名意識。總合名意識。故
T2341_.73.0001b23: 無前難。安惠等云。何不許唯第六識能遍計
T2341_.73.0001b24: 度。餘之七識雖亦能計。不能遍計。攝論不説。
T2341_.73.0001b25: 非餘不計。攝論第四本・釋二論皆作此解。云
T2341_.73.0001b26: 第六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼
T2341_.73.0001b27: 論不説○第七名意。五八名識。第六名意識。
T2341_.73.0001b28: 彼論總合爲言名意識。亦有何過。故知八識
T2341_.73.0001b29: 皆能遍計。論計度分別能遍計故。述曰。五八
T2341_.73.0001c01: 既無計度。明無分別而不起執。攝論本第四
T2341_.73.0001c02: 云。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故
T2341_.73.0001c03: 意識無邊行相而轉。普於一切分別計度故
T2341_.73.0001c04: 名遍計。非五八識能普計故。若爾第七不能
T2341_.73.0001c05: 普計。應非此收。此言不爾。三分中計度分別。
T2341_.73.0001c06: 能爲七中有相分別乃是不染。非五八識有
T2341_.73.0001c07: 此能故。其第七識有計度故。可是此收。五八
T2341_.73.0001c08: 不爾
T2341_.73.0001c09: 三性義私&MT80355;上云。問。且約遍計所執性。有能
T2341_.73.0001c10: 遍計所遍計所執性云耶 答。爾云也。問。且
T2341_.73.0001c11: 云能遍計何。答。若就始敎意云者。以第六識
T2341_.73.0001c12: 第七識爲遍計體。問。何故以五八識不爲能
T2341_.73.0001c13: 遍計體耶。答。五八識一向現量識故。非能遍
T2341_.73.0001c14: 計體也○問。約護法等宗。能遍計體云事爾。
T2341_.73.0001c15: 今馬鳴等宗意。而以何爲能遍計體。答。以三
T2341_.73.0001c16: 界八識爲能遍計體也。問。爾云意何。答。三界
T2341_.73.0001c17: 八識皆倶起。遍計所執能遍計心通三量。無
T2341_.73.0001c18: 有漏心非執。所以三界八識倶爲能遍計體
T2341_.73.0001c19: 也○問。三界八識倶爲能遍計體云者。如何
T2341_.73.0001c20: 攝論意識是能遍計云云 答。其論意。總合八
T2341_.73.0001c21: 識倶意識是能遍計云云 第六識不云意識。
T2341_.73.0001c22: 問。爾總合云意如何耶。答。第七名意。五八識
T2341_.73.0001c23: 名識。第六識名意識。八識倶意識是能遍計
T2341_.73.0001c24: 云云 第六識非云意識言也。問。有計度分別
T2341_.73.0001c25: 識方能遍計。五八識無計度分別。云何爲能
T2341_.73.0001c26: 遍計體。答。三分別中。計度分別計相麁故。無
T2341_.73.0001c27: 五八識有耳。自相分別任運分別有相分別
T2341_.73.0001c28: 是細。云有五八識。有何妨也○問。依何等經
T2341_.73.0001c29: 論文。三界八識爲能遍計體。答。楞伽經云。三
T2341_.73.0002a01: 界八識是虚妄分別云云 又辯中邊論云。虚
T2341_.73.0002a02: 妄總類者。三界心心所云云 又起信論云。一
T2341_.73.0002a03: 切心識之相。皆是無明云云 依此等文。三界
T2341_.73.0002a04: 八識倶爲能遍計體云也。問。護法論師但第
T2341_.73.0002a05: 六第七識爲能遍計。今三界八識爲能遍計
T2341_.73.0002a06: 何菩薩。答。安惠・馬鳴・竪惠・龍樹等菩薩。皆
T2341_.73.0002a07: 三界八識爲能遍計也
T2341_.73.0002a08: 問。&MT10755;敎之上宗意。以眞如爲所遍計體可云
T2341_.73.0002a09: 耶 答。爲所遍計體可云也 疑兩方。若云
T2341_.73.0002a10: 爲所遍計體者。遍計所執者是虚妄法也。何
T2341_.73.0002a11: 以眞如實法爲體可云耶。若依之云爾者。於
T2341_.73.0002a12: 圓成既有遮情四句。若非以眞如爲所遍計
T2341_.73.0002a13: 者。何可有遮遣之義可云耶。如何 答。&MT10755;
T2341_.73.0002a14: 敎心以眞如可云爲遍計體也。妄心分別迷
T2341_.73.0002a15: 於眞如起其分別墮斷常過。於此處立能所
T2341_.73.0002a16: 遍計也。是以述遍計隨縁一際義。若離所執
T2341_.73.0002a17: 隨縁無起。執隨縁爲實無異法所釋故。與眞
T2341_.73.0002a18: 中隨縁相對作之。非不變之處也。於眞如論
T2341_.73.0002a19: 所遍計義者。此義於依他之上轉隨縁與似
T2341_.73.0002a20: 有無別義故。於不變眞如者建立無性義此
T2341_.73.0002a21: 心也
T2341_.73.0002a22: &MT80355;上云。問。所遍計體何物。答。若就始敎門
T2341_.73.0002a23: 意云者。遠依他疎圓成爲體。問。且依他爲所
T2341_.73.0002a24: 遍計體云意如何。答。依他必是虚妄。執心所
T2341_.73.0002a25: 縁縁也。所以依他爲所遍計之體也。意所縁
T2341_.73.0002a26: 縁必有體法。依他亦有體之法也。所以依他
T2341_.73.0002a27: 爲所遍計之體也。所以攝論云。依他起是所
T2341_.73.0002a28: 遍計云云 問。疎圓成爲所遍計體云意如何。
T2341_.73.0002a29: 答。正敎中聞説在眞如。凡夫妄心執有實眞
T2341_.73.0002b01: 如。所以疎圓成亦爲所遍計體言也。所以唯
T2341_.73.0002b02: 識論云。依展轉説亦所遍計云云 言展轉者敎
T2341_.73.0002b03: 異名也。從前後佛御口轉來物故。敎云展轉
T2341_.73.0002b04: 也。問。宗意而何物爲所遍計體。答。&MT10755;敎之上
T2341_.73.0002b05: 宗意。眞如爲所遍計體也。問。何故眞如爲所
T2341_.73.0002b06: 遍計體。答。無始無明熏覆眞如爲染法故。眞
T2341_.73.0002b07: 如爲所遍計體也。問。依他性虚妄。執心所縁
T2341_.73.0002b08: 縁。爲所遍計之體。爾可有眞如非虚妄執心
T2341_.73.0002b09: 所縁境。云何眞如爲所遍計體。答。若眞如理
T2341_.73.0002b10: 非虚妄心所縁境。眞如被熏動無明不能成
T2341_.73.0002b11: 染法。眞如既受無明熏變成染法。如何非所
T2341_.73.0002b12: 遍計。所以眞如爲所遍計體也。問。眞如無漏
T2341_.73.0002b13: 正體智觀所縁縁。在非無明所縁境。而物如
T2341_.73.0002b14: 何眞如受無明熏云眞如爲所遍計體。答。他
T2341_.73.0002b15: 宗意而爾有乎。今&MT10755;敎之上宗意。無明熏眞
T2341_.73.0002b16: 如。眞如受無明熏成變生死染法。所以云爲
T2341_.73.0002b17: 眞如所遍計體有何妨。又更云。無明熏眞如。
T2341_.73.0002b18: 如何眞如非無明妄心所縁縁
T2341_.73.0002b19: 問。付圓成四句。且於眞如執有句有常過可
T2341_.73.0002b20: 云耶 答。爾也 付之。眞如凝然義。是瑜伽
T2341_.73.0002b21: 唯識性相也。設計常可有何過乎。例彼滅道
T2341_.73.0002b22: 二諦貪無漏縁也云者。是還非貪釋スルカ
T2341_.73.0002b23: 也。如何 答。□宗中得眞如凝然之一義。猶
T2341_.73.0002b24: 以爲失況於凡夫情執耶。次滅道二諦熏縁
T2341_.73.0002b25: 之惑難者。於隨縁不變常無常等之義來難
T2341_.73.0002b26: 者。建立遙異也。始爲論不足。無失
T2341_.73.0002b27: 問。付述三性義。且遍計所執性名言。爲限能
T2341_.73.0002b28: 縁心。爲當可云通所縁境耶 答云云 疑兩
T2341_.73.0002b29: 方也。若云限能縁心者。既云遍。可通能所也。
T2341_.73.0002c01: 何有局別耶。若依之云爾者。所執可名能縁
T2341_.73.0002c02: 心。更不可通所縁境。例如世諸妙境非眞欲
T2341_.73.0002c03: 云。如何
T2341_.73.0002c04: 金師子章光題抄上云。又此妄心於所執境
T2341_.73.0002c05: 遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存
T2341_.73.0002c06: 境名遍計性。此約能所合爲名也
T2341_.73.0002c07: 問。付明三性義。且別説門意。大師三性次第。
T2341_.73.0002c08: 何列之給云耶 答。圓成・依他・所執列也 
T2341_.73.0002c09: 付之。依大師解釋廣尋三性之建立。列遍計・
T2341_.73.0002c10: 依他・圓之事。常途經論次第也。大師有何意
T2341_.73.0002c11: 趣列圓成・依他・遍計給耶。如何 答。於三性
T2341_.73.0002c12: 前後者。經論異説。祖師解釋隨義差別。但今
T2341_.73.0002c13: 章心。依眞如隨縁之義故。談三性一際之義。
T2341_.73.0002c14: 眞該妄末妄徹眞源故。初擧圓成後列遍計。
T2341_.73.0002c15: 此則談眞如隨縁之徳故。以成圓爲初也。但
T2341_.73.0002c16: 列遍計依他圓事。爲顯遣妄入眞故。以依他
T2341_.73.0002c17: 縁有遣遍計之實。次以圓成之眞實重遣依
T2341_.73.0002c18: 他縁有故。有遍計依他圓之次第。是以攝論
T2341_.73.0002c19: 依尋思觀。遍計置初圓成列後。依義次第差
T2341_.73.0002c20: 別。强非相違也
T2341_.73.0002c21: 章云。三性同異説有二門。先別明後總説。別
T2341_.73.0002c22: 中○三性各有二義。眞中二者○依他二義
T2341_.73.0002c23: 者○所執二義者○第二總説者。三性一際。
T2341_.73.0002c24: 隨一全收○如攝論婆羅門問經中言○又
T2341_.73.0002c25: 云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三種。一
T2341_.73.0002c26: 染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨分。依何義説
T2341_.73.0002c27: 此三分。於依他性中。分別性爲染汚分。眞實
T2341_.73.0002c28: 性爲淸淨分.依他性爲染汚淸淨分○
T2341_.73.0002c29: 玄第四云。一切有無法了達非有無者有三
T2341_.73.0003a01: 門。一約三性。二約三無性。三約雙融。初中
T2341_.73.0003a02: 復二。初別後總。別中三性各有二義。所執中。
T2341_.73.0003a03: 一是情有。二是理無。依他中。一是幻有。二是
T2341_.73.0003a04: 性空。圓成中。一離相。二是體實。此上三一一
T2341_.73.0003a05: 各融不二爲一性故。總者所執是無。圓成是
T2341_.73.0003a06: 有。依他是倶。以眞妄該攝三相盡故無二也。
T2341_.73.0003a07: 二約三無性者。初無相觀境中。所執有無皆
T2341_.73.0003a08: 虛故。又無有有無故俱離也。依他無生性中。
T2341_.73.0003a09: 無幻有有性空不二故俱離也。圓成無性中。
T2341_.73.0003a10: 無二性有眞理亦不二故俱絕也。三約雙融
T2341_.73.0003a11: 者。三有三無圓融無礙二相絕故俱離也
T2341_.73.0003a12: 金師子章云。三約三性者。師子情有名爲遍
T2341_.73.0003a13: 計。金性不變其曰圓成。金師子似有稱曰依
T2341_.73.0003a14:
T2341_.73.0003a15: 唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計種種物。此
T2341_.73.0003a16: 遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別縁
T2341_.73.0003a17: 所生。圓成實於彼。常遠離前性
T2341_.73.0003a18: 世觀攝論第一云。三種自性。一依他起自性。
T2341_.73.0003a19: 二遍計所執自性。三圓成實自性。説名所知
T2341_.73.0003a20: 相體 無性攝論並梁攝論亦同之
T2341_.73.0003a21: &MT80355;上云。問。就直説門意。其三性者何。答。
T2341_.73.0003a22: 一者圓成實性。二者依他起性。三者遍計所
T2341_.73.0003a23: 執性。是云三性也。問。列此三性。或處列遍計
T2341_.73.0003a24: 依他圓成。有處列圓成依他遍計。云何次第
T2341_.73.0003a25: 不同。答。就始敎門云者。約相似觀列遍計依
T2341_.73.0003a26: 他圓成。約實證觀列圓成依他遍計也。問。以
T2341_.73.0003a27: 何知云爾。答。攝論云。名事互爲客。其性應尋
T2341_.73.0003a28: 思。於二亦當推。唯量及唯假。實智觀無義。唯
T2341_.73.0003a29: 有分別三。彼無故此無。是卽入三性。初半頌
T2341_.73.0003b01: 悟入遍計。次半頌悟入依他。後一頌悟入圓
T2341_.73.0003b02: 成。此列遍計依他圓成文也。此地前位菩薩
T2341_.73.0003b03: 起有漏相似觀悟入三性文也。地上無漏實
T2341_.73.0003b04: 證觀相似。所以云相似觀。唯識論引厚嚴經
T2341_.73.0003b05: 文云。非不見眞如。而能了諸行。皆如幻土等。
T2341_.73.0003b06: 雖有而非眞云云 不見眞如者。悟入圓成。雖
T2341_.73.0003b07: 有者。悟入依他。非眞者。悟入遍計。此列圓成
T2341_.73.0003b08: 依他遍計文也。説初地第四地正體智先起。
T2341_.73.0003b09: 後得智後起故。見圓成後悟入依他遍計言
T2341_.73.0003b10: 也。依他遍計後得智所縁故爾云耳。第五地
T2341_.73.0003b11: 以上後得智正體智同時起故。云眞俗並觀。
T2341_.73.0003b12: 意如餘所也。言不見之見非眼見也。此文約
T2341_.73.0003b13: 實證觀列圓成依他遍計文也。問。約地前有
T2341_.73.0003b14: 資糧加行。何位而悟入此三性。答。若依攝論
T2341_.73.0003b15: 意云者。有二説。一者煗頂尋思悟入二性。四
T2341_.73.0003b16: 如實智悟入圓成。所以名事互爲客等云云 二
T2341_.73.0003b17: 者煗頂二位悟入所執。忍第一悟入依他。初
T2341_.73.0003b18: 地初心悟入圓成云云 唯識論。必入初地方
T2341_.73.0003b19: 悟三性故非不見眞如等云云 樞要下卷
 問。宗
T2341_.73.0003b20: 意而列圓成依他遍計。爲當如何。答。若就別
T2341_.73.0003b21: 説門云者。列圓成依他遍計。所以五敎云。眞
T2341_.73.0003b22: 如不變。依他無性。所執理無云云 又云。眞如
T2341_.73.0003b23: 隨縁。依他似有。所執情有云云 若就總説門
T2341_.73.0003b24: 云者。列遍計圓成依他。所以攝論引婆羅門
T2341_.73.0003b25: 問經云。世尊法有三種説。一者染汚分。二者
T2341_.73.0003b26: 淸淨分。三者染汚淸淨分云云 問。就別説門
T2341_.73.0003b27: 列圓成依他遍計云意何。答。准唯識論意云
T2341_.73.0003b28: 者。約實證之觀列圓成依他遍計可云。若就
T2341_.73.0003b29: 不增不減經文云者。約本末生起次第列可云
T2341_.73.0003c01: 圓成依他遍計 問。就不增不減經文。於本
T2341_.73.0003c02: 末生起次第列圓成依他遍計者。其經文何
T2341_.73.0003c03: 云耶。答。其經云。法身流轉五道名衆生云云 
T2341_.73.0003c04: 問。何故以此文列圓成依他遍計云耶。答。法
T2341_.73.0003c05: 身者。卽圓成也。流轉五道者。眞如隨縁卽依
T2341_.73.0003c06: 他似有。依他似有卽所執情有也。依眞如隨
T2341_.73.0003c07: 縁依他似有起。所以眞如隨縁本。依他似有
T2341_.73.0003c08: 末也。依依他似有得有所執情有。所以依他
T2341_.73.0003c09: 似有本。所執情有末也。所以云依本末生起
T2341_.73.0003c10: 次第列圓成依他遍計也。約實證觀列圓成
T2341_.73.0003c11: 依他遍計者。他宗意也。非此宗義。有先徳。約
T2341_.73.0003c12: 實證觀列圓成依他遍計者。是今宗義云云 是
T2341_.73.0003c13: 不然也。問。依遍計所執依他色心等諸法起
T2341_.73.0003c14: 之時。依本末生起次第。遍計依他圓成列之。
T2341_.73.0003c15: 若爾也。都無妨也
T2341_.73.0003c16: 問。付護法・淸辨空有諍。爾者相成依他空有
T2341_.73.0003c17: 二義可云耶 答。章云。此乃相成非相破也
T2341_.73.0003c18: 付之。護法・淸辨諍。源始天竺。門流于今
T2341_.73.0003c19: 不絕。所依經論已各別。能依之論釋又有
T2341_.73.0003c20: 空分タリ。大師何述此乃相成非相破也。非相破
T2341_.73.0003c21: 之義見給耶。如何 答。護法・清辨空有之諍
T2341_.73.0003c22: 論。源始于西域。流轉東漢。有空兩宗學者。並
T2341_.73.0003c23: 肩是非彌盛。是則色卽是空摧凡情妄執。空
T2341_.73.0003c24: 卽是色療惡趣空疵。大聖知機投藥。論師傳
T2341_.73.0003c25: 方者病眞空幻有失縁起勝徳也。&MT10755;非有空
T2341_.73.0003c26: 有別。是以大師以此等道理。會此乃相成非
T2341_.73.0003c27: 相破也給。大得諸敎大意也。加之靑丘曉公
T2341_.73.0003c28: 造和諍十門之論。會空有諍論。又此心也 論
T2341_.73.0003c29: 師各依一門立其義故。斥一門興自義也。自
T2341_.73.0004a01: 非盡相徹性者。空有二門難顯示故也。無失」
T2341_.73.0004a02: 章云。問。若由依他有二義故。是故前代諸論
T2341_.73.0004a03: 師各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
T2341_.73.0004a04: 諸論師。如淸辨等。各執一義互相破耶。答。此
T2341_.73.0004a05: 乃相成非相破也。何者。爲末代有情根機漸
T2341_.73.0004a06: 鈍。聞説依他是其有義。不達彼是不異空之
T2341_.73.0004a07: 有故。卽執以爲如謂之有。是故淸辨等破依
T2341_.73.0004a08: 他有。令至無。至畢竟無方乃得彼依他之有。
T2341_.73.0004a09: 若不至此徹底性空。卽不得成依他之有。是
T2341_.73.0004a10: 故爲成有故破於有也。又彼有情聞説依他
T2341_.73.0004a11: 果竟性空。不達彼是不異有之空故。卽執以
T2341_.73.0004a12: 爲謂之空。是故護法等破彼謂空。以存幻有。
T2341_.73.0004a13: 幻有立故。方乃得彼不異有之空。以若有滅
T2341_.73.0004a14: 非眞空故。是爲成空故破於空也。以色卽是
T2341_.73.0004a15: 空淸辨義立。空卽是色護法義存。二義鎔融
T2341_.73.0004a16: 擧體全攝等文
T2341_.73.0004a17: &MT80355;下云。次文問。若由依他有二義故。是故
T2341_.73.0004a18: 前代諸論師各述一義。融攝依他不相違者。
T2341_.73.0004a19: 何故後代諸論師。如淸辨等。各執一義互相
T2341_.73.0004a20: 破耶者。此問意何。答。前代諸論師者。龍樹・
T2341_.73.0004a21: 無著等諸菩薩也。各述一義者。龍樹菩薩佛
T2341_.73.0004a22: 滅度後七百年出説空義。無著同時出説有
T2341_.73.0004a23: 義者。故云各述一義。後代諸論師者。護法・淸
T2341_.73.0004a24: 辨等諸菩薩也。各執一義者。護法菩薩佛滅
T2341_.73.0004a25: 度後千一百年出。作唯識論説有義。淸辨菩
T2341_.73.0004a26: 薩同時出。造掌珍論説空義。故云各執一義
T2341_.73.0004a27: 也。問。爾云意何。答。今馬鳴宗。龍樹菩薩説
T2341_.73.0004a28: 依他爲空。不異有空故説空。非破無著菩薩
T2341_.73.0004a29: 有。無著菩薩説依他爲有。不異空有故説有。
T2341_.73.0004b01: 非破龍樹菩薩空。護法説有破淸辨空。淸辨
T2341_.73.0004b02: 説空破護法有。同事言也。次文此乃相成非
T2341_.73.0004b03: 相破也者。非總答也○故十二門論疏云。約
T2341_.73.0004b04: 依他中似有無性二義有二門。一總修門。二
T2341_.73.0004b05: 總違門也。龍樹・無著約總修門各述一義不
T2341_.73.0004b06: 相破。淸辨・護法約總違門各執一義相破。故
T2341_.73.0004b07: 前後論師其意不相違云云 問。何云總修門
T2341_.73.0004b08: 等。答。不異有空。不異空有。而有無不二者云
T2341_.73.0004b09: 總修門。空有二名具當云總違門也。如水與
T2341_.73.0004b10: 波。有無不二。總云總修門。水波二名異。當名
T2341_.73.0004b11: 總違門也
T2341_.73.0004b12: 問。引攝論婆羅門問經證三性一際義可云
T2341_.73.0004b13: 耶 答爾也 付之。依他起性具染淨二分
T2341_.73.0004b14: 云事。是性相二宗常談也。何引此文證一際
T2341_.73.0004b15: 義給耶。如何 答。引攝論婆羅門問經證三
T2341_.73.0004b16: 性一際之義事者。經文分明。何可疑之乎。説
T2341_.73.0004b17: 依他二分義。不見生死不見𣵀槃云故。不見
T2341_.73.0004b18: 生死遍計融圓成不見𣵀槃圓成該遍計。二
T2341_.73.0004b19: 分不離。是云依他。故尤足證此義。無失
T2341_.73.0004b20: 章云。第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄
T2341_.73.0004b21: 互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世
T2341_.73.0004b22: 尊依何義説如是言。如來不見生死不見𣵀
T2341_.73.0004b23: 槃。於依他中分別性及眞實性。生死爲𣵀槃。
T2341_.73.0004b24: 依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一
T2341_.73.0004b25: 分成生死。由眞實性一分成𣵀槃
T2341_.73.0004b26:   種子義
T2341_.73.0004b27: 問。穀麥等種子。於芽莖生果之因。具種子六
T2341_.73.0004b28: 義可云耶 答。不具云云 付之。梁攝論文。外
T2341_.73.0004b29: 内不明了。於二但假名。及眞實一切。種子有
T2341_.73.0004c01: 六種旣於内外假名眞實種具六義判。寧
T2341_.73.0004c02: 於彼生果之義。非云有六種可云耶。如何 
T2341_.73.0004c03: 答。凡具六義事。依親因故。論中隨勝不具云。
T2341_.73.0004c04: 於親因種子之上建立之。穀麥芽子等因果
T2341_.73.0004c05: 者。非親因親果攝。何可六義可云耶。是以至
T2341_.73.0004c06: 相大師。但諸法中辨因果者。并轉理門。非實
T2341_.73.0004c07: 義也但至梁論外内不明了等文者。於第八
T2341_.73.0004c08: 識内外親因之種子立也。更非相違也。無失」
T2341_.73.0004c09: 章云。第一門中有二。初列次釋。初列者。謂一
T2341_.73.0004c10: 切因皆有六義。一空有力不待縁。二空有力
T2341_.73.0004c11: 待縁。三空無力待縁。四有有力不待縁。五有
T2341_.73.0004c12: 有力待縁。六有無力待縁
T2341_.73.0004c13: 梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名。及
T2341_.73.0004c14: 眞實一切。種子有六種。念念滅俱有。隨逐至
T2341_.73.0004c15: 治際。決定觀因縁。如引顯自果。堅無&MT80355;可熏。
T2341_.73.0004c16: 與能熏相應。若異不可熏。説是熏體相。六識
T2341_.73.0004c17: 無相應。三差別相違。二念不俱有。餘生例應
T2341_.73.0004c18: 爾。此外内種子。能生及引因。枯喪猶相續。然
T2341_.73.0004c19: 後方滅盡。釋曰。已説阿黎耶識爲一切法種
T2341_.73.0004c20: 子。今更欲顯種子義。故説斯偈。外内不明了。
T2341_.73.0004c21: 於二者。種子有二種。一外二内。外謂穀麥等。
T2341_.73.0004c22: 於善惡二性不明了。是有&MT80355;故。内謂阿黎耶
T2341_.73.0004c23: 識。於善惡二性則明了。或以染汚淸淨爲二。
T2341_.73.0004c24: 但假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。
T2341_.73.0004c25: 一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以故。
T2341_.73.0004c26: 一切法以識爲本部。一切種子有六種者。如
T2341_.73.0004c27: 此内外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。
T2341_.73.0004c28: 此二種子刹那刹那生滅。先生後滅無有間
T2341_.73.0004c29: 故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。
T2341_.73.0005a01: 一切時無差別故。是故一名○
T2341_.73.0005a02: 孔目第一云。六約熏成不成辨差別者。一梨耶
T2341_.73.0005a03: 是種子必熏成。若餘法爲種子卽不熏成。不
T2341_.73.0005a04: 熏成故卽非實種。問。若如是者。穀麥等種非
T2341_.73.0005a05: 是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變
T2341_.73.0005a06: 故。穀麥等假説爲種。若定是種。種穀麥等。定
T2341_.73.0005a07: 應齊得。旣不齊成。當知。業爲正種。故穀麥等
T2341_.73.0005a08: 是其假因。此義不疑。故論文擧内外本。證内
T2341_.73.0005a09: 有熏○但諸法中辨因果者。并轉理門非實
T2341_.73.0005a10: 義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以
T2341_.73.0005a11: 因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶
T2341_.73.0005a12: 如人射。發箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生
T2341_.73.0005a13: 果報及以命&MT10755;。是其生因。枯喪相續。是其引
T2341_.73.0005a14: 因。是二種因。離阿頼耶識卽不得成。故唯有
T2341_.73.0005a15: 識。八内爲外本。證唯有識者。所以知之。一切
T2341_.73.0005a16: 皆識故是本也。外法○
T2341_.73.0005a17:   文永三年六月八日。於常樂院書寫了
T2341_.73.0005a18:   聖嚴之生  年
二十二歳
T2341_.73.0005a19:
T2341_.73.0005a20:
T2341_.73.0005a21: 五教章深意鈔卷第二
T2341_.73.0005a22:
T2341_.73.0005a23:   種性義
T2341_.73.0005a24: 問。小乘敎心。除如來於餘衆生。有佛性可云
T2341_.73.0005a25: 耶 答。章中説。佛一人有佛種性付之。設
T2341_.73.0005a26: 雖小乘敎心。若云有成佛衆生者。何於餘人
T2341_.73.0005a27: 可云無佛性耶。是以分別部心。於一切衆生
T2341_.73.0005a28: 有佛性大𣵀槃性何況佛性論中。出三種
T2341_.73.0005a29: 人分別之時。定有佛性卽三乘人。如判。二乘
T2341_.73.0005b01: 人有佛性如何 答。當章心。除佛一人餘
T2341_.73.0005b02: 一切衆生。皆不説有大菩提性者。小乘薩婆
T2341_.73.0005b03: 多心云。十方世界唯有一佛故。何於聲聞人
T2341_.73.0005b04: 可立佛種性耶。小乘者是依薩婆多之義。但
T2341_.73.0005b05: 分別部一切衆生有佛性者。彼許十方佛故。
T2341_.73.0005b06: 可許聲聞人佛性。非今章意趣也。佛性論中
T2341_.73.0005b07: 出彼部心。以空義爲佛性。廣雖立之。三乘種
T2341_.73.0005b08: 性各別。必非成佛種性。況佛性論定有佛性
T2341_.73.0005b09: 卽三乘人者。今佛性者。三乘覺性名佛性。非
T2341_.73.0005b10: 云成佛之性故。今一人者。薩婆多心。一人成
T2341_.73.0005b11: 佛故。不許聲聞人佛性。其意趣已別。更不足
T2341_.73.0005b12: 爲難也
T2341_.73.0005b13: 章云。雖於此中説佛一人有佛種性。然非是
T2341_.73.0005b14: 彼大菩提性。以於佛功徳不説盡未來際起
T2341_.73.0005b15: 大用等故。是故當知。於此敎中。除佛一人餘
T2341_.73.0005b16: 一切衆生。皆不説有大菩提性
T2341_.73.0005b17: 佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
T2341_.73.0005b18: 別部説。一切凡聖衆生竝以空爲其本。所以
T2341_.73.0005b19: 凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者卽
T2341_.73.0005b20: 大𣵀槃。若依毘曇薩婆多等諸部者。卽一切
T2341_.73.0005b21: 衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆
T2341_.73.0005b22: 生凡有三種。一定無佛性。永不得𣵀槃。是一
T2341_.73.0005b23: 闡提犯重禁者。二不定有無。若修時卽得。不
T2341_.73.0005b24: 修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。
T2341_.73.0005b25: 卽三乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二
T2341_.73.0005b26: 獨覺從世法以上即得佛性。三者菩薩十迴
T2341_.73.0005b27: 向以上是不退位得於佛性等云云論文廣博
T2341_.73.0005b28: 也。略之
T2341_.73.0005b29: 問。章中付明種性義。依小乘心。説佛一人有
T2341_.73.0005c01: 佛種性爾者佛性論性得修得二性中。當何
T2341_.73.0005c02: 位可云耶 答。當章雖無分別。可當修得之
T2341_.73.0005c03: 性也 付之。設雖小乘心。何不立本有性得
T2341_.73.0005c04: 之性可云耶。若無性得之性云者。小乘修得
T2341_.73.0005c05: 性。依何立之可云耶。是以倶舍論中頌云。學
T2341_.73.0005c06: 異生亦六。論中有學異生種性亦六。六種應
T2341_.73.0005c07: 果彼爲先故此等文心。寧非述六性本有
T2341_.73.0005c08: 之義耶。若以性得不爲因者。不同無因見耶
T2341_.73.0005c09: 如何 答。當章中。雖無性得修得分別。依佛
T2341_.73.0005c10: 性論并至相大師解釋等。小乘中無性得佛
T2341_.73.0005c11: 性。但是修得性也又當章然非是彼大菩提
T2341_.73.0005c12: 性等者。是卽無性得佛性故也。小乘聞法修
T2341_.73.0005c13: 行之以後。始立種性。是故俱舍論順解脫分
T2341_.73.0005c14: 善根位立三乘種性但至學異生亦六等俱
T2341_.73.0005c15: 舍論釋者。於羅漢位立六種性故。彼利鈍六
T2341_.73.0005c16: 種別有異生學位。故云六種應果彼爲先故
T2341_.73.0005c17: 然非云有本有性。解脱分前無解脱種故。至
T2341_.73.0005c18: 無因感果難者。聞法信受之時。植解脱分善
T2341_.73.0005c19: 位。以之爲因成種性云故。更無無因感果之
T2341_.73.0005c20: 失。今性得佛性者本有佛性故。更小乘中不
T2341_.73.0005c21: 可立之也。無失
T2341_.73.0005c22: 章云如上所引
T2341_.73.0005c23: 佛性論云如上
T2341_.73.0005c24: 倶舍論第二十五云
T2341_.73.0005c25: 五十要問答
T2341_.73.0005c26: 或私&MT80355;云。問○答。小乘迷佛方便不了義説。
T2341_.73.0005c27: 執一切衆生無性得佛性。然不執無因感果。
T2341_.73.0005c28: 以修行爲因故。所以無失。又云。聲聞苦忍以
T2341_.73.0005c29: 上得佛性等。是非性得佛性。於修得佛性云
T2341_.73.0006a01: 爾也
T2341_.73.0006a02: 問。付瑜伽論所説二種性。且六處殊勝文。爲
T2341_.73.0006a03: 付有爲性判之。爲當付無爲性述之可云耶 
T2341_.73.0006a04: 云云 兩方。若付有爲性判之云者。正見章
T2341_.73.0006a05: 文。卽内六處中 意處爲殊勝。卽攝賴耶識中
T2341_.73.0006a06: 本覺解性 爲性種性今此文依無爲性判之
T2341_.73.0006a07: 若依之云爾者。大師餘處解釋中。依有爲
T2341_.73.0006a08: 性判之給。如何 答。始敎門心。若依相宗心
T2341_.73.0006a09: 者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅本識中立
T2341_.73.0006a10: 本性故。尤可云立有爲性也。是以大師餘處
T2341_.73.0006a11: 解釋中立有爲性此義也。彼簡&MT10755;敎眞如無
T2341_.73.0006a12: 爲性故也。然當章心。立性習二性分五性別
T2341_.73.0006a13: 事。雖依始敎門義。新熏種立種性故。以意處
T2341_.73.0006a14: 殊勝與本覺解性一味取之。付無爲性判之。
T2341_.73.0006a15: 立二性五性別。爲始教其種性體隨新熏故。
T2341_.73.0006a16: 本性立無爲性也。所望已異。各據一義。無失」
T2341_.73.0006a17: 章云。瑜伽論云○本性住者。謂諸菩薩六處
T2341_.73.0006a18: 殊勝○此中本性。卽内六處中意處爲殊勝。
T2341_.73.0006a19: 卽攝賴耶識中本覺解性爲性種性。故梁攝
T2341_.73.0006a20: 論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一切
T2341_.73.0006a21: 聖人以此爲因等云云
T2341_.73.0006a22: 玄第五云。性種有二門。一就有爲無常門。如
T2341_.73.0006a23: 瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得云云 
T2341_.73.0006a24: 問。始敎大乘心。以賴耶識中本覺解性。爲性
T2341_.73.0006a25: 種性可云耶 答。云爾也 付之。凡尋始敎
T2341_.73.0006a26: 大乘心者。唯述生滅賴耶之義。未談如來藏
T2341_.73.0006a27: 本覺義。是以唯識論中。本性住種性。謂無始
T2341_.73.0006a28: 來。依附本識。法爾所得。無漏法因此文心。
T2341_.73.0006a29: 未必云本覺解性。如何。答。凡於始敎義。有始
T2341_.73.0006b01: &MT10755;兩門。始者偏依相宗。當教之義談之。&MT10755;
T2341_.73.0006b02: 會權入實故。以實敎一分之義。則以深蜜第
T2341_.73.0006b03: 三時不空爲&MT10755;敎者。是則始敎之&MT10755;&MT10755;敎之
T2341_.73.0006b04: 始也。取其實義者。但是始敎門義也。立五性
T2341_.73.0006b05: 義談不成佛故也。今本覺解性爲性種性者。
T2341_.73.0006b06: 又此等心也。本性習成之義。立五性之上。是
T2341_.73.0006b07: 爲始敎種性立本有故。其義依&MT10755;敎心。本覺
T2341_.73.0006b08: 爲性種性也。大師立義大在之。依宗可知之」
T2341_.73.0006b09: 問。始敎大乘心。立性習二性云事。何位可云
T2341_.73.0006b10: 耶 答。至堪任以去立之 付之。依解釋見
T2341_.73.0006b11: 瑜伽論所説云。本性住種性。從無始世展轉
T2341_.73.0006b12: 傳來。法爾所得釋習所成種性。謂先串習
T2341_.73.0006b13: 善根所得旣種性立發心之前。何必至堪任
T2341_.73.0006b14: 以去立之可云耶。何況仁王・本業中。習種立
T2341_.73.0006b15: 十住。性種置十行。爾者章家增任已去立之
T2341_.73.0006b16: 者。有何意趣可云耶。抑今此堪任已去者。於
T2341_.73.0006b17: 何位耶。如何 答。章家心。至堪任位立種性
T2341_.73.0006b18: 事。分明也。更於性習不可立前後也。是以瑜
T2341_.73.0006b19: 伽中云。具種性者方能發心。攝論中。聞熏與
T2341_.73.0006b20: 阿梨耶識中解性和合二性縁起不二。若闕
T2341_.73.0006b21: 一性者。更不成種性也。但瑜伽論并仁王・本
T2341_.73.0006b22: 業經等前後難者。構答非可劬勞。大師自會
T2341_.73.0006b23: 此事給。要由功能顯方可説有故。經不違論。
T2341_.73.0006b24: 要由有性方起功能故。論不違經。亦是互擧
T2341_.73.0006b25: 義意融通 何況習故成性。依性起習等釋。
T2341_.73.0006b26: 各出一義。不可云有前後也。無失
T2341_.73.0006b27: 問。瑜伽論所説性習二性。與仁王・本業性習
T2341_.73.0006b28: 二性。有差別可云耶 答云云 兩方。若有差
T2341_.73.0006b29: 別者。見章前後文。出經論二種種性已了。是
T2341_.73.0006c01: 故經説習故成性。論中説爲依性起習。良以
T2341_.73.0006c02: 此二互成縁起。無二相故。經論互説。義方備
T2341_.73.0006c03: 此等文相起盡。於二性不可有差別也。
T2341_.73.0006c04: 若依之云爾者。凡尋仁王・本業二性者。於解
T2341_.73.0006c05: 行二位立之。於三賢已前不立種性處也。然
T2341_.73.0006c06: 瑜伽所説。既發心已前立本性。種性之體何
T2341_.73.0006c07: 無差別耶。是以靑丘大師解釋中。出仁王二
T2341_.73.0006c08: 性之了。不同瑜伽地持所説。二種種子名二
T2341_.73.0006c09: 種性故。與果徳爲本性義位未得發心此文
T2341_.73.0006c10: 心經論二性有差別如何 答。瑜伽・仁王等
T2341_.73.0006c11: 二種性者。經論建立聊雖前後互有。於種性
T2341_.73.0006c12: 之體者。更不可有差別也。章中釋此事。彼經
T2341_.73.0006c13: 大都約位而説。以初習爲習種。久習積成爲
T2341_.73.0006c14: 性種故云云 十住十行如次立習種本性又瑜
T2341_.73.0006c15: 伽中。久習爲習種。約本爲性種述本性在發
T2341_.73.0006c16: 心已前。經論義雖似不同。於立種性位者。若
T2341_.73.0006c17: 二性不和合者。更不可爲種性故。經論共至
T2341_.73.0006c18: 堪任位可立也是以章中而此二種非初非中
T2341_.73.0006c19: 後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
T2341_.73.0006c20: 良以此二互成縁起。無二相故但至元曉
T2341_.73.0006c21: 師不同瑜伽地持所説等難者。仁王三種種
T2341_.73.0006c22: 性。三賢中已得如來種性法身故。如次三種
T2341_.73.0006c23: 性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種種子述立
T2341_.73.0006c24: 二性義故。似有不同。是故曉公釋不同瑜伽
T2341_.73.0006c25: 等也。今發心住種性開之。依行增勝爲三種
T2341_.73.0006c26: 六種等種性。建立性習。私云。談縁起不二立
T2341_.73.0006c27: 堪任位事。更二師不可相違。旣瑜伽定二種
T2341_.73.0006c28: 性之體故。顯本有性置發心前。仁王・本業依
T2341_.73.0006c29: 行增邊故。以三種等相配諸位也。依之大師。
T2341_.73.0007a01: 習故成性。依性起習等釋。靑丘又依此門者。
T2341_.73.0007a02: 更非不存也。無失
T2341_.73.0007a03: 章云。其有種性者。瑜伽論云。種性略有二種。
T2341_.73.0007a04: 一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六
T2341_.73.0007a05: 處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來。法爾
T2341_.73.0007a06: 所得。習所成者。謂先串習善根所得。此中本
T2341_.73.0007a07: 性。卽内六處中意處爲殊勝。卽攝賴耶識中
T2341_.73.0007a08: 本覺解性。爲性種性。故梁攝論云。聞熏習與
T2341_.73.0007a09: 阿頼耶識解性和合。一切聖人以此爲因。然
T2341_.73.0007a10: 瑜伽旣云。具種性者方能發心。卽知具種性
T2341_.73.0007a11: 習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨闕
T2341_.73.0007a12: 一不成。亦不可説性爲先習爲後。但可位至
T2341_.73.0007a13: 堪任已去。方可約本説有性種。約修説爲習
T2341_.73.0007a14: 種。然有二義而無二事。如上攝論云。二義和
T2341_.73.0007a15: 合爲一因。故得知也。問。此二種性與仁王及
T2341_.73.0007a16: 本業經中六種性内習種性種。有何差別耶。
T2341_.73.0007a17: 答。彼經大却約位而説。以初習爲習種。久習
T2341_.73.0007a18: 積成爲性種性故。説習種在十住。性種在十
T2341_.73.0007a19: 行。三賢之前但名善趣。不名種性。瑜伽中久
T2341_.73.0007a20: 習名習種。約本爲性種。而此二種非初非中
T2341_.73.0007a21: 後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
T2341_.73.0007a22: 良以此二互成縁起。無二相故。經論互説義
T2341_.73.0007a23: 方備足。又經説種性在發心後。論中種性在
T2341_.73.0007a24: 發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
T2341_.73.0007a25: 是故經説在三賢位中。然彼功能必有所依。
T2341_.73.0007a26: 是故論中説在位前。要由功能顯方可説有
T2341_.73.0007a27: 故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違
T2341_.73.0007a28: 經。亦是互擧義意融通云云
T2341_.73.0007a29: 指事云。元曉師釋仁王三性云。習種性者。前
T2341_.73.0007b01: 十千劫修習信心。信心成就得佛種性。從因
T2341_.73.0007b02: 立名。名習種性。是在十解。性種性者。得法空
T2341_.73.0007b03: 觀。法性現心。現心之性。爲行所依。從本立
T2341_.73.0007b04: 因。名性種性。正在十行○此三位中。已得如
T2341_.73.0007b05: 來種性法身故立種性。不同瑜伽地持所説
T2341_.73.0007b06: 二種種子名二種性。彼與果徳爲本性義。位
T2341_.73.0007b07: 在未得發心已前。又釋本業六種性云。六種
T2341_.73.0007b08: 種性卽是一心○次釋別名。於十千劫修習
T2341_.73.0007b09: 信心。信心成就。方得種性。故於十住名習種
T2341_.73.0007b10: 性。十行位中久習成性。成性之行轉順種性。
T2341_.73.0007b11: 從行自性名性種性。此二種性不同瑜伽地
T2341_.73.0007b12: 持所説二種種性。不可相濫等云云
T2341_.73.0007b13: 問。章中付明二種性。爾者性習二性和合成
T2341_.73.0007b14: 一種性事。引瑜伽何文證之耶 答。章云。引
T2341_.73.0007b15: 瑜伽具種性者方能發心之文證之也 付
T2341_.73.0007b16: 之。依章家解釋。正披瑜伽論文。若諸菩薩六
T2341_.73.0007b17: 處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。當知
T2341_.73.0007b18: 是名種性具足或又謂諸菩薩種性具足。是
T2341_.73.0007b19: 名第一初發心因此等文心。但談本性住
T2341_.73.0007b20: 性之義。全未述性習和合之義。若爾章家引
T2341_.73.0007b21: 具種性者方能發心之文。釋性習二法成一
T2341_.73.0007b22: 種性。寧非違所引論文耶。如何 答。章家所
T2341_.73.0007b23: 引具種性者方能發心者。此卽謂諸菩薩種
T2341_.73.0007b24: 性具足是名第一初發心因之文也。章主御
T2341_.73.0007b25: 心。述本習二性互爲縁起之義。於無習之位
T2341_.73.0007b26: 不立本性故。習故成性依性起習者。一義若
T2341_.73.0007b27: 闕者不成種性。於二性具足之處。立發心故。
T2341_.73.0007b28: 云具種性者方能發心也。若不爾者。具種性
T2341_.73.0007b29: 者之文。可云指何位乎。無習之位以無本性
T2341_.73.0007c01: 故。是以大師引此文。證二性和合之義。尤有
T2341_.73.0007c02: 其道理也無失
T2341_.73.0007c03: 章云如上抄
T2341_.73.0007c04: 私記云。瑜伽發心品第三十五正文云。當知最
T2341_.73.0007c05: 初發心由四種縁四因四力乃至云何四因。謂
T2341_.73.0007c06: 諸菩薩種性具足。是名第一初發心因○若
T2341_.73.0007c07: 諸菩薩六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾
T2341_.73.0007c08: 所得。當知是名種性具足等云云問。論文旣約
T2341_.73.0007c09: 六處殊勝本性住性名種性具足。何章引其
T2341_.73.0007c10: 文爲證本習二性合爲一種性。答。其章意。本
T2341_.73.0007c11: 習二性互爲縁起專不相離合爲一。論意不
T2341_.73.0007c12: 相違。依先修習善根。有法爾本性。約能所別
T2341_.73.0007c13: 開爲二種。然正以一性名種性具足云爾故。
T2341_.73.0007c14: 不離習性。所以章釋云。是故此二縁起不二
T2341_.73.0007c15: 等云云
T2341_.73.0007c16: 問。始敎大乘心。立五性事。爲依瑜伽唯識法
T2341_.73.0007c17: 相。爲當別建立可云耶 答云云 兩方。若依
T2341_.73.0007c18: 瑜伽唯識法相者。正見當章文。依新熏之時
T2341_.73.0007c19: 分似判五性之別。何必依瑜伽唯識之法相
T2341_.73.0007c20: 可云耶。若依之云爾者。凡始敎所依者瑜伽
T2341_.73.0007c21: 唯識等也。何於彼外可設別建立耶。如何。答。
T2341_.73.0007c22: 五性建立者。元瑜伽唯識之法相爲本。但於
T2341_.73.0007c23: 新熏本有種性之體者。凡始敎中有始&MT10755;
T2341_.73.0007c24: 義。唯識瑜伽相宗心。以理從事。有爲本識種
T2341_.73.0007c25: 中談種性故。立本有種。不遍衆生。依之當章
T2341_.73.0007c26: 心。初依始門義出瑜伽顯揚等論。述五性本
T2341_.73.0007c27: 有差別。但今一邊之疑難令出難給。新熏建
T2341_.73.0007c28: 立者。依始敎中&MT10755;義。五性建立。依瑜伽唯識
T2341_.73.0007c29: 立也。&MT10755;教於本覺性立本性故五性也。別分
T2341_.73.0008a01: 聞熏之新種。然則今分五性爲始敎。別&MT10755;
T2341_.73.0008a02: 之一性新熏同&MT10755;敎爲引一性故。是爲始敎
T2341_.73.0008a03: &MT10755;。無失
T2341_.73.0008a04: 問。章中付明聲聞種性。爾者於前三善根位
T2341_.73.0008a05: 成聲聞種性可云耶 答云云 兩方。若成種
T2341_.73.0008a06: 性者。凡立種性事。於自種性不退之處。可建
T2341_.73.0008a07: 立之也。然煗頂二善是退位也。更不可屬種
T2341_.73.0008a08: 性。是以當章解釋中。若習小行到於忍位成
T2341_.73.0008a09: 聲聞性若依之云爾者。章家所引智論善
T2341_.73.0008a10: 戒經文。明亙前三善根如何 答。聲聞種
T2341_.73.0008a11: 性立忍善根事。章家定判。其旨如一邊疑難。
T2341_.73.0008a12: 但智論善戒經等難者。智論依乾惠等十地
T2341_.73.0008a13: 加行位立性地。善戒經依十二住前三善根
T2341_.73.0008a14: 爲種性住。此等不簡退不退。依位配十地菩
T2341_.73.0008a15: 薩十二住。當章心。三乘種性立不退處故。
T2341_.73.0008a16: 於忍善根位立聲聞性也。然今大師案以今
T2341_.73.0008a17: 經論引證給意趣。經論出種性地共有忍位。
T2341_.73.0008a18: 於其中忍是不退故爲取之。引智論善戒種
T2341_.73.0008a19: 性之文云。然以前三善根非證立種性之義
T2341_.73.0008a20: 也。住地建立與種性不退之立義。有其不同
T2341_.73.0008a21: 也。若不得此心者。智論性地立四善根。善
T2341_.73.0008a22: 戒前三善根立種性住之義。擧之了。善三善
T2341_.73.0008a23: 根屬種性住之大師釋引文。自可招相違也。
T2341_.73.0008a24: 無失
T2341_.73.0008a25: 章云。問○答。此二旣爲縁起。故無習時亦無
T2341_.73.0008a26: 彼性。由此亦立無性有情。先無後有非性種
T2341_.73.0008a27: 者。此亦不然。以習成處。定先有性。愚位未習
T2341_.73.0008a28: 故不説性。後起習已不名無習。是故習成則
T2341_.73.0008a29: 説有性。隨諸乘串習何行。爾時則説本有彼
T2341_.73.0008b01: 性。問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五
T2341_.73.0008b02: 性差別。答。則由此義安立五性何者。謂修六
T2341_.73.0008b03: 度串習行已。位到堪任成菩薩種性。若習小
T2341_.73.0008b04: 行到於忍位成聲聞性。故智論云。煗頂忍等
T2341_.73.0008b05: 名爲性地。善戒經云。若得世第一法。是名第
T2341_.73.0008b06: 二行。故知前三善根屬種性住○獨覺准知。
T2341_.73.0008b07: 由此則立三乘種性。若於三行隨一修行未
T2341_.73.0008b08: 至本位。爾時立爲不定種性。若於三行全未
T2341_.73.0008b09: 修行。爾時立爲無有種性。由此當知。諸乘性
T2341_.73.0008b10: 種皆就習説等云云
T2341_.73.0008b11: 問。始&MT10755;大乘心。以眞如爲種性之體可云耶 
T2341_.73.0008b12: 云云 兩方。若云種性體者。凡始敎心。眞
T2341_.73.0008b13: 如凝然不反。但更不可爲種性體也。若依之
T2341_.73.0008b14: 云爾者。於本論瑜伽所説。眞如所縁縁種子
T2341_.73.0008b15: 生出世間法然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可
T2341_.73.0008b16: 取種性之體也。如何 答。始敎大乘心。以眞
T2341_.73.0008b17: 如不爲種性云事。章文分明也。故章中。彼約
T2341_.73.0008b18: 始敎。以理從事。麁相而説。故約事中。明性種
T2341_.73.0008b19: 於至瑜伽論所縁縁種子難者。實性宗
T2341_.73.0008b20: 心。依此文心。雖指眞如。相宗不談隨縁之義
T2341_.73.0008b21: 故。於眞如更不可立種性也。但眞如所縁縁
T2341_.73.0008b22: 種子者。若依護法心者。縁眞如智。從所縁名
T2341_.73.0008b23: 眞如所縁縁種子。若依難陀心者。聞熏習種
T2341_.73.0008b24: 從正體智云也。依此等義心。更非相違也
T2341_.73.0008b25: 瑜伽論云
T2341_.73.0008b26: &MT80355;引惠日論第二云。眞如爲種謬五。有義
T2341_.73.0008b27: 瑜伽論云。出世間法從何種子生。若言麁重
T2341_.73.0008b28: 自相種子生。不應道理。答。出世間法從眞如
T2341_.73.0008b29: 所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。西
T2341_.73.0008c01: 方兩釋。一護法等云。此是縁眞如智以眞如
T2341_.73.0008c02: 爲所縁縁故。名眞如所縁縁種子。二難陀等
T2341_.73.0008c03: 云。是聞熏習種從佛正體智。名爲眞如所縁
T2341_.73.0008c04: 縁種子。此二俱非。何以故。論云。若非習氣種
T2341_.73.0008c05: 子所生者。何因縁故建立三種般涅槃法種
T2341_.73.0008c06: 性補特伽羅。及建立不般涅槃法補特伽羅。
T2341_.73.0008c07: 所以者何。一切皆有眞如所縁縁故乃至二師
T2341_.73.0008c08: 釋與論相違者。此亦不爾。釋不違論。何以故。
T2341_.73.0008c09: 答意以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
T2341_.73.0008c10: 法因。難意旣以眞如爲所縁。旣通有能縁。亦
T2341_.73.0008c11: 應一切皆成。何故得立有無性別。若卽眞如
T2341_.73.0008c12: 爲種能生。應但云從眞如種子生出世法。何
T2341_.73.0008c13: 須云眞如所縁縁種子生因云云
T2341_.73.0008c14: 寶師倶舍疏第一云
T2341_.73.0008c15: 問。俱舍論心。立聲聞種性事。於何位立之可
T2341_.73.0008c16: 云耶 答。順解脫分位立之 付之。道理不
T2341_.73.0008c17: 明。種性可立不退堪任之處。何可云立順解
T2341_.73.0008c18: 脫分位耶。若不簡退不退。廣立凡位者。有般
T2341_.73.0008c19: 無般之種性本有也。何可彼順解脫分之位
T2341_.73.0008c20: 耶。如何 答。俱舍論心。順解脫分位立種性
T2341_.73.0008c21: 事。論文分明也是以俱舍論中。順解脫分者。
T2341_.73.0008c22: 謂定能感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名
T2341_.73.0008c23: 爲身中有𣵀槃法此則非不簡退不退。即
T2341_.73.0008c24: 解脫分位證𣵀槃果之種子必定故。於此位
T2341_.73.0008c25: 立也。雖有般無般之性本有。此善不生位其
T2341_.73.0008c26: 有無更難知。此善生以後。知有般𣵀槃本性
T2341_.73.0008c27: 故。云此善生已名爲身中有𣵀槃法。此又於
T2341_.73.0008c28: 忍位不退與立聲聞性相似也。無失
T2341_.73.0008c29: 問。𣵀槃經心。一闡提者得阿耨菩提耶 答。
T2341_.73.0009a01: 爾也。進云。不得云云 付之。佛性常住定當作
T2341_.73.0009a02: 佛。是經宗也。何不成佛耶。如何 答。𣵀槃經
T2341_.73.0009a03: 一闡提人成佛云事。一經大意。何可疑之耶。
T2341_.73.0009a04: 但今至不成佛進文者。是則依位云不成。何
T2341_.73.0009a05: 一闡提位可成佛乎。若出闡提位者。必可成
T2341_.73.0009a06: 佛。是𣵀槃大經大意也。無失
T2341_.73.0009a07: 章云。如𣵀槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡
T2341_.73.0009a08: 提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸
T2341_.73.0009a09: 佛菩薩聞説深法。及以不遇。俱不得離一闡
T2341_.73.0009a10: 提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨
T2341_.73.0009a11: 多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提
T2341_.73.0009a12: 之心。則不復名一闡提也等云云
T2341_.73.0009a13: 問。出現品大藥王樹不生二處之文如何 
T2341_.73.0009a14: 答。可見疏抄刊定等云云
T2341_.73.0009a15: 刊定第十三云可見下
抄也
T2341_.73.0009a16: 問。&MT10755;敎大乘心。引𣵀槃大經何文。可云證悉
T2341_.73.0009a17: 有佛性皆成之義可云耶 答。引凡有心者
T2341_.73.0009a18: 定當得成之文 付之不明。凡有心當成者。
T2341_.73.0009a19: 但是可限有性。何廣可云通一切耶。例如彼
T2341_.73.0009a20: 如來。雖有心非當成。是以相宗心。述不定性
T2341_.73.0009a21: 成佛之義。設少分一切之釋。爾者如何 答。
T2341_.73.0009a22: 凡悉皆成佛義者。是一乘宗盛談。半成半不
T2341_.73.0009a23: 成者。權宗未了之説。故始非可爭勝負也。但
T2341_.73.0009a24: 至如來有心之難者。是章家問答也。經文已
T2341_.73.0009a25: 簡佛故。云衆生有心。更不可相濫也。無失 
T2341_.73.0009a26: 問。&MT10755;敎大乘心。定性二乘必成佛可云耶 
T2341_.73.0009a27: 答。爾也 付之。定性二乘灰斷永滅。依何因
T2341_.73.0009a28: 縁發心修行可云成佛耶。是以𣵀槃經中。喩
T2341_.73.0009a29: 畢竟死難治之類。何況引今經大藥王樹不
T2341_.73.0009b01: 生二處之文。他師證定性不成之義。如何 
T2341_.73.0009b02: 答。&MT10755;敎以上敎心。定性二乘成佛云事。諸部
T2341_.73.0009b03: 經論大同義也。以相宗五性之義不可難也。
T2341_.73.0009b04: 但灰斷以後迴心者。佛性内熏故。根本無明
T2341_.73.0009b05: 未盡故。如來大悲不捨故。小乘𣵀槃不究竟
T2341_.73.0009b06: 故。必心想還生迴心向大也。但𣵀槃經難者。
T2341_.73.0009b07: 彼指無餘沈空之病。&MT10755;非云不成佛也。次大
T2341_.73.0009b08: 藥王樹不生二處難者。不捨生死之現文分
T2341_.73.0009b09: 明也。更非畢竟不成也。若約現在者。云不生
T2341_.73.0009b10: 二處。若約當者。云不捨生性也。無失
T2341_.73.0009b11: 章云。二約&MT10755;敎。卽就眞如性中立種性故。則
T2341_.73.0009b12: 遍一切衆生。皆悉有性故○如經説言。衆生
T2341_.73.0009b13: 亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成陀耨菩
T2341_.73.0009b14: 提。以是義故。我常宣説一切有情悉有佛性
T2341_.73.0009b15: 云云 經云
T2341_.73.0009b16: &MT80355;第十六云。又合二處不生者。以後二處
T2341_.73.0009b17: 無起義故。問。准上文。依佛智生三乘善根皆
T2341_.73.0009b18: 是性起。何故此中簡去二乘。答。前據性起所
T2341_.73.0009b19: 益。非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩
T2341_.73.0009b20: 薩亦是能依。何故取釋。以彼二乘無大菩提
T2341_.73.0009b21: 心。不順性故。不名爲起。菩薩不爾。故不同
T2341_.73.0009b22: 也。此中二乘𣵀槃合地獄深坑。以大燼灰斷
T2341_.73.0009b23: 故○初約定性二乘。後約凡夫。故二處不可
T2341_.73.0009b24: 生也。若據後文。合不捨生性。則知非究竟無。
T2341_.73.0009b25: 以此二位約現在説。若約當來。皆委能生
T2341_.73.0009b26:
T2341_.73.0009b27: 刊定&MT80355;十三云。有不捨生性中云。然亦□者。
T2341_.73.0009b28: 擧前潤縁。雖卽不生。生性不無。故云亦也。曾
T2341_.73.0009b29: 無厭捨者。佛菩提性不欲生死。不捨衆生。其
T2341_.73.0009c01: 性旣在故。云無厭捨。故前住邪小位。只説闕
T2341_.73.0009c02: 縁不生。不言無性不生
T2341_.73.0009c03: 問。小乘敎心。唯許一人有性成佛之義。不許
T2341_.73.0009c04: 多人有性成佛之義可云耶 答。爾也 付
T2341_.73.0009c05: 之。依宗家解釋尋俱舍論文者。一切菩薩得
T2341_.73.0009c06: 證正覺文。大師賢劫千菩薩也釋給。明知多
T2341_.73.0009c07: 人有菩提性云事。何況見章家上文引順解
T2341_.73.0009c08: 脫分者謂定能感𣵀槃果善等之文。三乘種
T2341_.73.0009c09: 性於解脫分之位立之。彼何必可限一人耶。
T2341_.73.0009c10: 如何 答。凡小乘敎心。不談性得佛性。但述
T2341_.73.0009c11: 修得佛性。故修行成佛之位。唯是一人一坐
T2341_.73.0009c12: 成覺故。不云多人有性也。是則隨執非有門
T2341_.73.0009c13: 心。小乘十方世界唯有一佛故。此別始教中
T2341_.73.0009c14: 隨事虧盈半成半不成。&MT10755;敎一切皆成之義
T2341_.73.0009c15: 也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位一坐
T2341_.73.0009c16: 成覺。此位但是一人。依此云一人有性也。但
T2341_.73.0009c17: 至云千菩薩難者。皆是三祇滿菩薩賢劫成
T2341_.73.0009c18: 覺。故出其數。定成佛之性事。可指樹下成覺
T2341_.73.0009c19: 之位也。次至順解脫分位立種性云難者。彼
T2341_.73.0009c20: 但順解脫分善依爲𣵀槃成種之義故立種性。
T2341_.73.0009c21: 今依性得修得之有無。分五敎別。於一人多
T2341_.73.0009c22: 人之成覺。顯敎淺深。故限修得三十四心成
T2341_.73.0009c23: 覺之位。述一人佛性之義。建立少異無失
T2341_.73.0009c24: 章云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切人
T2341_.73.0009c25: 皆不説有
T2341_.73.0009c26: 同上文云。若依俱舍論。順解脱分者。謂定能
T2341_.73.0009c27: 感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名爲身中
T2341_.73.0009c28: 有𣵀槃法。獨准知。由此則立三乘種性等云云
T2341_.73.0009c29: &MT80355;第二云。事場者。如俱舍論云。於剡浮州
T2341_.73.0010a01: 中央。從金剛地上起金剛座。徹剡浮州地。與
T2341_.73.0010a02: 上際平。一切菩薩皆於中習金剛三摩地。何
T2341_.73.0010a03: 以故。更無餘依止及能堪受此三摩地。一切
T2341_.73.0010a04: 菩薩者。謂賢劫千菩薩也
T2341_.73.0010a05: 問。&MT10755;敎心。於佛界生界有增滅耶 答。不爾
T2341_.73.0010a06: 也 付之。&MT10755;敎以上敎心。説一切皆成之處。
T2341_.73.0010a07: 若爾者生界悉盡佛界。何無增耶。依之始敎
T2341_.73.0010a08: 心。立一分無性不成之義。如何 答。&MT10755;敎心
T2341_.73.0010a09: 雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增減耶。
T2341_.73.0010a10: 衆生數量無盡。對何忽可判增減。此非如來
T2341_.73.0010a11: 正知見故。還墮邪見之失。但始敎心立一分
T2341_.73.0010a12: 無性。述不增減之義。甚以不可。然香象・淸涼
T2341_.73.0010a13: 等御心。判此事給。若言一分不成佛者。但是
T2341_.73.0010a14: 不盡。非不滅義無失
T2341_.73.0010a15: 章云。若謂衆生由有性故。並全成佛説有盡
T2341_.73.0010a16: 者。是則便於衆生界中起於減見。衆生旣減
T2341_.73.0010a17: 佛界必增。故於佛界便起增見。如是增減非
T2341_.73.0010a18: 是正見。故不增不減經云等云云廣可見光顯
T2341_.73.0010a19: 云云
T2341_.73.0010a20: 貞疏云。若言一分不成佛者。但是不盡非不
T2341_.73.0010a21: 減義
T2341_.73.0010a22: 問。於衆生界執有增減事。何見攝之可云耶
T2341_.73.0010a23:  答。章中引邪見付之。凡尋邪見者。撥無
T2341_.73.0010a24: 之見也。然増減見者。斷常二見之所攝。是邊
T2341_.73.0010a25: 見之所攝可云耶。如何 答。佛界生界增減
T2341_.73.0010a26: 者。違正知見。妄見所起故總名邪。必非撥無
T2341_.73.0010a27: 見也。於撥無見名邪見者。是其失重故。偏是
T2341_.73.0010a28: 云邪見。今廣指妄心所起名邪見故。無失
T2341_.73.0010a29: 章云。故不增不減經云。舍利弗。大邪見者。所
T2341_.73.0010b01: 謂見衆生界增。見衆生界減等云云
T2341_.73.0010b02: &MT80355;云。章云。如是增減非是正見云云 五見
T2341_.73.0010b03: 中何見耶。答。是卽邪見也。故章引不增不減
T2341_.73.0010b04: 經文云○起邪見心。問。爾也。付之。凡尋増減
T2341_.73.0010b05: 兩見。是計斷常故。可邊執見。何云邪見耶。
T2341_.73.0010b06: 答。於佛界衆生起增益損減見。是從顚倒妄
T2341_.73.0010b07: 心所起。所以名邪見。不違諸論説。故俱舍論
T2341_.73.0010b08: 云。一切妄見皆顚倒轉。並應名邪。而但撥無
T2341_.73.0010b09: 名邪見者。以過甚故云云 此文玄賛釋云。五
T2341_.73.0010b10: 見名邪見。非要撥無方名邪見乃至名爲稠林
T2341_.73.0010b11: 等云云
T2341_.73.0010b12: 問。&MT10755;敎心。於無性不成之義。付多過。爾者第
T2341_.73.0010b13: 三難心。何破之耶 答。最後之佛無説三乘
T2341_.73.0010b14: 敎。以無聖機故 付之。諸佛説敎可隨機縁
T2341_.73.0010b15: 有無。若無聖機。何必可説之。何況諸佛出世。
T2341_.73.0010b16: 雖爲一乘。如無彼機者。但説三乘。加之如
T2341_.73.0010b17: 迦葉佛。但説諸惡莫作等八字多寶如來
T2341_.73.0010b18: 又不説法以此等相例。第三能破不成也。如
T2341_.73.0010b19: 何 答。今第三難心。實背諸佛本意。如來同
T2341_.73.0010b20: 體大悲。是授聖果故。出興於世。無聖機故。無
T2341_.73.0010b21: 説三乘一乘之敎者。如來出世更無其用也。
T2341_.73.0010b22: 但至迦葉多寶等不説難者。有聖機感之上。
T2341_.73.0010b23: 如來不説之者。如來大方便。説不説其利生
T2341_.73.0010b24: 善巧也 設雖不説。何爲此例乎。今依無聖機。
T2341_.73.0010b25: 復佛不説三乘等敎者。是爲大過。斷同體大
T2341_.73.0010b26: 悲也。何況不説者。此等皆是一途別門義也。
T2341_.73.0010b27: 以之不可准例也。無失
T2341_.73.0010b28: 章云。又今已後諸佛。無有一佛得説三乘等
T2341_.73.0010b29: 敎。以無得聖機故。卽斷諸佛同體大悲也
T2341_.73.0010c01: &MT80355;云。重付五過破。此建立悉有佛性道理
T2341_.73.0010c02: 也。五過者。一斷受用過。二所化無聖過。三不
T2341_.73.0010c03: 説三乘過。四行不圓滿過。五虚行成佛過也
T2341_.73.0010c04: ○問○且付不説三乘過。如迦葉佛。但説諸
T2341_.73.0010c05: 惡莫作諸善奉行八字。不説三乘。或如多寶
T2341_.73.0010c06: 如來不説法。例此等佛法最後佛不説三乘
T2341_.73.0010c07: 法。有云何妨。答。此一途説。理實可説大乘
T2341_.73.0010c08: 法。故華嚴經云。迦葉如來具大悲。諸吉祥中
T2341_.73.0010c09: 最無上。彼佛曾來入此處。是故此處最吉祥
T2341_.73.0010c10: 云云 又多寶佛有説法義。何以一途説疑多
T2341_.73.0010c11: 説耶。凡三世諸佛以同體大悲體。今敎化衆
T2341_.73.0010c12: 生得三乘聖果也等云云
T2341_.73.0010c13: 問。同教一乘心。談主伴具足之義可云耶 
T2341_.73.0010c14: 進云。爾也 付之。主伴具足之義。別教所談
T2341_.73.0010c15: 也。何於同教可云談此義耶。如何 答。凡主
T2341_.73.0010c16: 伴具足無盡重重者。別教一乘之義。更非同
T2341_.73.0010c17: 教之所談也。但今並皆具足主伴成宗者。已
T2341_.73.0010c18: 始云攝前諸敎所明種性。&MT10755;結攝方便故。攝
T2341_.73.0010c19: 已前諸敎爲眷屬故。以方便爲伴云具足主
T2341_.73.0010c20: 伴。全非別教主伴伴主相見無礙之主伴也。
T2341_.73.0010c21: 無失
T2341_.73.0010c22: 章云。約一乘有二説。一攝前諸教所明種性。
T2341_.73.0010c23: 並皆具足主伴成宗。以同敎故。攝方便故云云
T2341_.73.0010c24: 問。別教一乘以何義爲種性可云耶 答。章
T2341_.73.0010c25: 云。五信之中位位内六決定義等。名爲種性
T2341_.73.0010c26: 云云 付之凡尋六決定義者。源出十地論。然
T2341_.73.0010c27: 彼於地上證智作六決定之義。未見於地前
T2341_.73.0010c28: 有此義云事。若爾者大師何判種性義可出
T2341_.73.0010c29: 六決定義之樣耶。如何 答。凡六善決定。是
T2341_.73.0011a01: 諸位通體。隨位漸增。於諸位有差別。發心住
T2341_.73.0011a02: 下賢之初。其位最劣故。約種爲名。十地是證
T2341_.73.0011a03: 位眞證故。立決定名也。位雖有勝劣。其體同
T2341_.73.0011a04: 善決定故。爲種性體云也。無失
T2341_.73.0011a05: 問。章中以六決定爲種性體爾者六決定
T2341_.73.0011a06: 共爲種性體可云耶 答云云 兩方若云六決
T2341_.73.0011a07: 定共取者。大師餘處解釋中。十住十行位無
T2341_.73.0011a08: 大善決定若依之云爾者。當章中雖以六決
T2341_.73.0011a09: 定爲種性。未無簡別言。明知六種共可取之
T2341_.73.0011a10: 云事。如何 答。實當章中以六決定爲種性
T2341_.73.0011a11: 者。六決定是諸位通體故。雖無簡別之言。依
T2341_.73.0011a12: 位位差別。委分別其相之時。六決定具足者。
T2341_.73.0011a13: 但是十地一位也。前三位非證智故。隨漸增
T2341_.73.0011a14: 之相備不具之。其旨如一邊疑難。然當章言
T2341_.73.0011a15: 之總也。委分之者。具不具不同也。無失
T2341_.73.0011a16: 章云。二據別敎。種性甚深因果無二。通依及
T2341_.73.0011a17: 正。盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。
T2341_.73.0011a18: 本來滿足已成就訖。故大經云。菩薩種性甚
T2341_.73.0011a19: 深廣大。與法界等。此之謂也。若隨門顯現。卽
T2341_.73.0011a20: 五位之中位位内六決定義等。名爲種性。亦
T2341_.73.0011a21: 卽此法名爲果相。以因果同體唯一性故云云
T2341_.73.0011a22: 玄第九云。二別名者。一觀相善決定。謂彼正
T2341_.73.0011a23: 智照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二
T2341_.73.0011a24: 眞實者。卽實智離倒惑之過。證理不虛故。
T2341_.73.0011a25: 相形立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相
T2341_.73.0011a26: 及形他立名。四因者。諸能成果故。從功能立
T2341_.73.0011a27: 名。五大者。普被群生。情無限局。體用得名。
T2341_.73.0011a28: 六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。此從心
T2341_.73.0011a29: 境立名云云
T2341_.73.0011b01: 十性品經云。菩薩種性甚深廣大。與法界虛
T2341_.73.0011b02: 空等。一切菩薩。從三世諸佛種性中生
T2341_.73.0011b03: 玄五云。三與法界等者。是勝善義。謂大自法
T2341_.73.0011b04: 界等故。又具足人法敎義因果理事等一切
T2341_.73.0011b05: 法故也。四與虛空等者。是因善義。謂成無常
T2341_.73.0011b06: 愛果因故如虛空。以在地前。略無常果因。又
T2341_.73.0011b07: 亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。
T2341_.73.0011b08: 或與上別。可知。五是不怯弱義。以從佛種中
T2341_.73.0011b09: 生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩
T2341_.73.0011b10: 性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等
T2341_.73.0011b11: 法界等邪。釋云。以是三世佛種性能生一切
T2341_.73.0011b12: 菩薩等故云云
T2341_.73.0011b13: 又次上文云。何故此名種性。乃至十地名善
T2341_.73.0011b14: 決定者。以此位最劣。約種爲名。十行次增。約
T2341_.73.0011b15: 依種所發業行爲名。十迴向更增故。約行後
T2341_.73.0011b16: 大願爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
T2341_.73.0011b17: 證必然故。名善決定。此等並是位中通體。隨
T2341_.73.0011b18: 位漸增有玆階降。是故十住十行無大善決
T2341_.73.0011b19: 定者。是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未
T2341_.73.0011b20: 辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現
T2341_.73.0011b21: 行故
T2341_.73.0011b22: 注經第二十六十住品云。佛子。菩薩住處廣大。
T2341_.73.0011b23: 與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家
T2341_.73.0011b24: 注云。一廣大與法界等。是勝經處○二虛空
T2341_.73.0011b25: 等者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是
T2341_.73.0011b26: 因如虛空。依是生色。色不盡故。二常果因。今
T2341_.73.0011b27: 是地前故闕此也○三住三世諸佛家。准論
T2341_.73.0011b28: 此名不怯弱住處。謂菩薩住處。卽佛所住故
T2341_.73.0011b29: 名佛家。進住佛家是不怯弱抄第二十五
T2341_.73.0011c01: 云。謂與法界等。與虛空等。是勝住處者。下論
T2341_.73.0011c02: 釋云。大勝高廣一體異名○古人亦取下論
T2341_.73.0011c03: 立其三義而云。一勝善決定。二因善決定。三
T2341_.73.0011c04: 不怯弱善決定故○疏今是地前故闕之也。
T2341_.73.0011c05: 且依行布。未證眞如故。無常果因盡未來際
T2341_.73.0011c06: ○然類六決定。而但有三者。餘三證如方得
T2341_.73.0011c07: 有故。一謂觀相善。云無雜。二眞實善。云不可
T2341_.73.0011c08: 見。三大善。云普能救護一切衆生。皆未證如
T2341_.73.0011c09: 故無此三矣
T2341_.73.0011c10: 古經第十二云十行品諸佛子。菩薩行業不可
T2341_.73.0011c11: 思議。廣大如法界。究竟如虛空。何以故。菩薩
T2341_.73.0011c12: 摩訶薩學三世諸佛所行法故
T2341_.73.0011c13: 玄第六云。又釋。前行業當觀相善決定。不思
T2341_.73.0011c14: 當眞實善決定。法界當勝善。如空當因善學
T2341_.73.0011c15: 三世當不怯弱。餘同前會釋
T2341_.73.0011c16: 注經第三十二云十行品佛子。菩薩行不思議。
T2341_.73.0011c17: 與法界虛空等。何以故。菩薩摩訶薩學三世
T2341_.73.0011c18: 諸佛而修行故
T2341_.73.0011c19: 注云。若取論勢。菩薩行爲總句。餘皆是別。不
T2341_.73.0011c20: 可思議卽眞實行也。彼約地前不見。此約凡
T2341_.73.0011c21: 愚叵思。亦名眞實行布。位中無眞如觀故。無
T2341_.73.0011c22: 觀相行。二與法界等。卽是勝行。亦是佛本故。
T2341_.73.0011c23: 三與虛空等。卽因行也。是無常因。亦未得地
T2341_.73.0011c24: 智。闕常果因也。四學三世佛而修行者。是不
T2341_.73.0011c25: 怯弱行。未能順理眞實救護故無大行。餘同
T2341_.73.0011c26: 前會
T2341_.73.0011c27: 抄第二十八云。不可思議者。例後十地六決
T2341_.73.0011c28: 定中有眞實善決定。彼經云不可見。今以不
T2341_.73.0011c29: 思議當之。無觀相行者。彼云無雜。無帶相之
T2341_.73.0012a01: 雜故。今經地前執帶如相故。無無雜之言故。
T2341_.73.0012a02: 無大行者。大行今云偏一切佛智不可能救
T2341_.73.0012a03: 護一切衆生。今無此言
T2341_.73.0012a04: 古經第二十六云十迴
行品
佛子。是菩薩摩訶薩不
T2341_.73.0012a05: 可思議大願。悉普救護一切衆生。菩薩摩訶
T2341_.73.0012a06: 薩立此願已。修學三世諸佛迴向
T2341_.73.0012a07: 玄第七云。又此中初是觀相。次大善。後不怯
T2341_.73.0012a08: 弱。六決定中有三也。餘義同前擇
T2341_.73.0012a09: 注經第三十九云十迴
行品
佛子。菩薩摩訶薩有不
T2341_.73.0012a10: 可思議大願。充滿法界。善救護一切衆生。所
T2341_.73.0012a11: 謂修學去來現在一切佛迴向
T2341_.73.0012a12: 注云。若取論勢。亦初句是總。下三句別。一充
T2341_.73.0012a13: 滿法界卽是勝願。以是一切佛根本故。二普
T2341_.73.0012a14: 救一切卽是大願。順作利益故。三所謂學佛
T2341_.73.0012a15: 迴向。是不怯弱願。決定入佛大願故。亦未入
T2341_.73.0012a16: 地故 無觀相及眞實願。大悲增故。加前住行
T2341_.73.0012a17: 大願利益。而餘行中有無常愛果因。今此闕
T2341_.73.0012a18: 者。大悲旣增惟願救護。不欲自求菩提果
T2341_.73.0012a19:
T2341_.73.0012a20: 十地論第一云
T2341_.73.0012a21: 問。&MT10755;敎大乘心。非情上可立佛性可云耶 
T2341_.73.0012a22: 答。唯除草木等。如&MT10755;敎説 付之。佛性者是
T2341_.73.0012a23: 眞如性也。眞如性旣通情非情。何於非情可
T2341_.73.0012a24: 嫌佛性耶 答。於非情不立佛性事。是常途
T2341_.73.0012a25: 性相也。是以大師。眞如之性通情非情。開覺
T2341_.73.0012a26: 佛性唯局有情此則眞如雖通情非情。佛
T2341_.73.0012a27: 性之名限有情。以通非情名法性故。眞如之
T2341_.73.0012a28: 普遍更無其妨也。無失
T2341_.73.0012a29: 章云。或一切皆有。唯除草木等。如&MT10755;敎説
T2341_.73.0012b01: 玄第十六云。問○答。若三乘敎。眞如之性通
T2341_.73.0012b02: 情非情。開覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛
T2341_.73.0012b03: 性者。謂草木等云云
T2341_.73.0012b04: 問。以梁攝論聞熏習與阿梨耶識解性等文。
T2341_.73.0012b05: 證何敎種性可云耶 答。證始&MT10755;二敎種性
T2341_.73.0012b06: 也 付之。凡始敎付有爲性立種性。&MT10755;敎於
T2341_.73.0012b07: 無爲性判之也。種性之體旣水火也。何可爲
T2341_.73.0012b08: 二敎之證耶。如何 答。凡依一文證諸敎之
T2341_.73.0012b09: 義事。探其意趣。依一義證之。是常途之習也。
T2341_.73.0012b10: 今梁論文。其義亙二敎。各引之爲證。相宗心。
T2341_.73.0012b11: 付本識之種立本有性。建立五性之差別。當
T2341_.73.0012b12: 章心。聞熏新種立之故。以意處殊勝攝本覺
T2341_.73.0012b13: 性爲性種也。然新熏立性故。本性立本覺性。
T2341_.73.0012b14: 分性習二性。爲證有爲無爲別引之非爲證
T2341_.73.0012b15: 也。是又若望始敎。當宗者依聞熏習種顯本
T2341_.73.0012b16: 性故。於本識有爲種中。可立本覺解性名也。
T2341_.73.0012b17: 當章今不存此義也。今爲&MT10755;敎證事。眞如立
T2341_.73.0012b18: 性。眞如内熏種爲種性故。今引之者。卽正
T2341_.73.0012b19: 爲取本覺性也。二敎所引各依一邊。無失
T2341_.73.0012b20: 章云。問。夫論種性必是有爲。如何此敎約眞
T2341_.73.0012b21: 如爲性種性耶。答。以眞如隨縁與染和合成
T2341_.73.0012b22: 本識時。卽彼眞如中有本覺無漏。内熏衆生。
T2341_.73.0012b23: 爲反流因。得爲種性。梁攝論説爲梨耶中解
T2341_.73.0012b24: 性。起信論説梨耶二義中本覺是也
T2341_.73.0012b25: 同上文云。此中本性。卽内六處中意處爲殊
T2341_.73.0012b26: 勝。卽攝頼耶識中本覺解性爲性種性。故梁
T2341_.73.0012b27: 攝論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一
T2341_.73.0012b28: 切聖人以此爲因
T2341_.73.0012b29: 問。圓敎心。有非情成佛之義可云耶 答云云 
T2341_.73.0012c01: 兩方。若成佛云。旣是非情也。何有成佛之義
T2341_.73.0012c02: 耶。若依之云爾者。尋圓敎成佛者。通依正具
T2341_.73.0012c03: 三世間成十身滿果也。若不許成佛義者。通依
T2341_.73.0012c04: 及正盡三世間等之義。如何可判之耶。如何 
T2341_.73.0012c05: 答。凡非情成佛者。如來成覺之時。觀見法界
T2341_.73.0012c06: 是一味性。情無情無二相。故依性相相融之
T2341_.73.0012c07: 義。述非情成佛之義也。更非情有覺性非云
T2341_.73.0012c08: 發心修行成正覺也。若許此義者。法性轉變。
T2341_.73.0012c09: 非情忽可有變情之失也。是以淸涼大師解
T2341_.73.0012c10: 釋中。無情成佛。是約性相相融。以情之性融
T2341_.73.0012c11: 無情相。以無情相隨性融同有情之性。故説
T2341_.73.0012c12: 無情有成佛義云云 文心分明也。無失
T2341_.73.0012c13: 章云
T2341_.73.0012c14: 玄十六云。若三乘敎。眞如之性通情非情開
T2341_.73.0012c15: 覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛性者。謂草
T2341_.73.0012c16: 木等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。如下
T2341_.73.0012c17: 文辨。是故成佛具三世間。國土身等皆是佛
T2341_.73.0012c18: 身。是故唯局佛果。通遍非情
T2341_.73.0012c19: 抄十九上云。由此有云。無情成佛。是約性相
T2341_.73.0012c20: 相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融
T2341_.73.0012c21: 同有情之相。故説無情有成佛義。若以無情
T2341_.73.0012c22: 不成佛義融情之相。亦得説言諸佛衆生不
T2341_.73.0012c23: 成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法
T2341_.73.0012c24: 界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定
T2341_.73.0012c25: 性。及十身圓融故。縁起相由故。生界無盡
T2341_.73.0012c26: 故。爲因周遍故。遠離斷常故 萬法虛虛故。故
T2341_.73.0012c27: 説一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情
T2341_.73.0012c28: 成佛。若許此義。則能修因無情變情。情變無
T2341_.73.0012c29: 情。便同邪見云云
T2341_.73.0013a01:   文永三年四月二十五日。於仁和寺常樂
T2341_.73.0013a02: 院書寫之了
T2341_.73.0013a03:   佛子聖嚴之生 年
二十二
T2341_.73.0013a04:
T2341_.73.0013a05:
T2341_.73.0013a06: 華嚴深意鈔卷第三
T2341_.73.0013a07:
T2341_.73.0013a08:   行位章
T2341_.73.0013a09: 問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
T2341_.73.0013a10: 中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
T2341_.73.0013a11: 藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
T2341_.73.0013a12: 説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
T2341_.73.0013a13: 實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
T2341_.73.0013a14: 十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
T2341_.73.0013a15: 爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
T2341_.73.0013a16: 無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
T2341_.73.0013a17: 耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
T2341_.73.0013a18: 管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
T2341_.73.0013a19: 必可爲無之乎。無失
T2341_.73.0013a20: 章云。初者依小乘論有四位。謂方便・見・修・
T2341_.73.0013a21: 及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
T2341_.73.0013a22: 三界九地十一地等。廣如小論説
T2341_.73.0013a23: 指事下云。言又説小乘十二住以爲究竟者
T2341_.73.0013a24: 未驗
小論
 瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種
T2341_.73.0013a25: 住隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。
T2341_.73.0013a26: 當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
T2341_.73.0013a27: 生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
T2341_.73.0013a28: 已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
T2341_.73.0013a29: 諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
T2341_.73.0013b01: 住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
T2341_.73.0013b02: 戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
T2341_.73.0013b03: 爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
T2341_.73.0013b04: 住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b05: 聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
T2341_.73.0013b06: 薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
T2341_.73.0013b07: 知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
T2341_.73.0013b08: 解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
T2341_.73.0013b09: 聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
T2341_.73.0013b10: 亦爾梁攝論第十一
卷亦有此文
T2341_.73.0013b11: 景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞
T2341_.73.0013b12: 十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
T2341_.73.0013b13: 性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
T2341_.73.0013b14: 學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
T2341_.73.0013b15: 第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
T2341_.73.0013b16: 在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
T2341_.73.0013b17: 與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
T2341_.73.0013b18: 色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
T2341_.73.0013b19: 九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
T2341_.73.0013b20: 攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
T2341_.73.0013b21: 薩學地十二住。不取第十三如來住基抄中亦
釋。恐繁
T2341_.73.0013b22:
T2341_.73.0013b23: 行位章私&MT80355;云。十三住者。一種性住未發心前
五位不攝
T2341_.73.0013b24: 二勝解行住資糧加行
二位也
三極喜住初地。此中初一分
見道所攝。一分修
T2341_.73.0013b25: 道所
四增上戒住第二
地也
五增上惠住第五
八縁起
T2341_.73.0013b26: 流轉息相應增上惠住第六
九有加行有功用
T2341_.73.0013b27: 無相住第七
十無加行無功用無相住第八
十一
T2341_.73.0013b28: 無罣礙住第九
十二最上成滿菩薩住第十地。
已上皆修
T2341_.73.0013c01:
十三最極如來住究竟
T2341_.73.0013c02: 又云。大乘義章云。十三住義出地持論瑜伽菩
薩地也
T2341_.73.0013c03: 行成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住
T2341_.73.0013c04: 義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
T2341_.73.0013c05: 是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
T2341_.73.0013c06: 立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
T2341_.73.0013c07: 於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
T2341_.73.0013c08: 歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
T2341_.73.0013c09: 不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
T2341_.73.0013c10: 垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
T2341_.73.0013c11: 上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
T2341_.73.0013c12: 菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
T2341_.73.0013c13: 道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
T2341_.73.0013c14: 上惠住。謂&MT10769;勝也。善觀四諦相。名諦相應
T2341_.73.0013c15: 增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
T2341_.73.0013c16: 善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
T2341_.73.0013c17: 九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
T2341_.73.0013c18: 共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
T2341_.73.0013c19: 隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
T2341_.73.0013c20: 不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
T2341_.73.0013c21: 行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
T2341_.73.0013c22: 十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
T2341_.73.0013c23: 才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
T2341_.73.0013c24: 法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
T2341_.73.0013c25: 來住。果徳窮滿出離淸淨。名如來住等云云
T2341_.73.0013c26: 地持論第九云。聲聞住法亦有十二。如菩薩
T2341_.73.0013c27: 次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
T2341_.73.0013c28: 越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
T2341_.73.0013c29: 不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
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