SAT DB

T2341_.73.0001a01:
T2341_.73.0001a02: No. 2341
T2341_.73.0001a03: 華嚴五敎章深意鈔卷第一
T2341_.73.0001a04:
T2341_.73.0001a05: 三性義
T2341_.73.0001a06: 問。 &MT10755;

教大乘意。能遍計體通八識可云耶　
T2341_.73.0001a07: 答。先德云。馬鳴･堅惠等。以三界八識爲能遍

T2341_.73.0001a08:

計體

云云

　付之。凡定能遍計體事。唯可云第

T2341_.73.0001a09: 六七識也。五八識唯取現量境故。更不可通
T2341_.73.0001a10: 五八也。是以始敎大乘意。不取五八識處也。

T2341_.73.0001a11:

何況攝大乘論中。意識是能遍計

文

明知能遍

T2341_.73.0001a12: 計體不可通八識也。如何　答。 &MT10755;

敎心通八識
T2341_.73.0001a13: 可云爲能遍計體也。所以根本無明迷眞如。
T2341_.73.0001a14: 此立三細智相相續之位。於意識細分合之
T2341_.73.0001a15: 爲法執位。況其以下麁分別位。已與人法二
T2341_.73.0001a16: 執相應故。通爲能遍計體也。末那亙二執與
T2341_.73.0001a17: 諸識相應。第八與法執無明相應。爲諸識所
T2341_.73.0001a18: 依。又五識雖無計度妄心分別。爲遍計故悉
T2341_.73.0001a19: 通取之也。是以香象大師或云。謂虚妄心稱
T2341_.73.0001a20: 盡計度不稱境故。名爲分別。或但用分別妄

T2341_.73.0001a21:

心盡度行解爲體

文

但於攝論意識是能遍

T2341_.73.0001a22: 計之釋者。判性相論家。護法合第六七名意

T2341_.73.0001a23:

識。安惠通八識

云云

　相宗心猶作此會釋。今

T2341_.73.0001a24: 性宗八識共眞如之上。迷心虚妄計度轉二
T2341_.73.0001a25: 執之上之處也。今如安惠會解者。意名第七。
T2341_.73.0001a26: 識合五八意識取第六。分別通強弱。八識皆
T2341_.73.0001a27: 取之。況迷眞起妄之分別。於八識何可嫌之
T2341_.73.0001a28: 乎
T2341_.73.0001a29: 成唯識論第八云初能遍計自性云何。有義
T2341_.73.0001b01: 八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虚妄分
T2341_.73.0001b02: 別爲自性故。皆似所取能取現故。説阿頼耶
T2341_.73.0001b03: 以遍計所執自性妄執種爲所縁故。有義。第
T2341_.73.0001b04: 六第七心所執我法者。是能遍計。唯説意識
T2341_.73.0001b05: 能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能
T2341_.73.0001b06: 遍計故。執我法者必是惠故

T2341_.73.0001b07:

述

第九

本

云。論有義八識至皆能遍計。述

T2341_.73.0001b08: 曰。此安惠等。執即通三性。有漏之心無非執
T2341_.73.0001b09: 者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二種○
T2341_.73.0001b10: 有漏心皆能遍計。楞伽･中邊等文。皆言八識
T2341_.73.0001b11: 是妄分別○一切經論皆有此文。攝大乘論
T2341_.73.0001b12: 第四卷中。及辯中邊皆作是説○安惠等師
T2341_.73.0001b13: 義。下第二護法等師。論有義第六至是能遍
T2341_.73.0001b14: 計○全非五八識。亦非一切心。執我法者方
T2341_.73.0001b15: 能計故。所以者何。論唯説意識能遍計故。述
T2341_.73.0001b16: 曰。下説有十。十故字是。若能計心通八識者。
T2341_.73.0001b17: 如何攝論第四但説意耶。問。如第七識亦能
T2341_.73.0001b18: 遍計。而彼論中唯説意識不言第七。豈七不
T2341_.73.0001b19: 能。七識既能而不説者。明五八識亦能不説。
T2341_.73.0001b20: 論意及意識名意識故。述曰。第七名意。其第
T2341_.73.0001b21: 六識合而言之。總名意識。即是已説。誰言不
T2341_.73.0001b22: 説○第七名意。第六名意識。總合名意識。故
T2341_.73.0001b23: 無前難。安惠等云。何不許唯第六識能遍計
T2341_.73.0001b24: 度。餘之七識雖亦能計。不能遍計。攝論不説。
T2341_.73.0001b25: 非餘不計。攝論第四本･釋二論皆作此解。云
T2341_.73.0001b26: 第六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼
T2341_.73.0001b27: 論不説○第七名意。五八名識。第六名意識。
T2341_.73.0001b28: 彼論總合爲言名意識。亦有何過。故知八識
T2341_.73.0001b29: 皆能遍計。論計度分別能遍計故。述曰。五八
T2341_.73.0001c01: 既無計度。明無分別而不起執。攝論本第四
T2341_.73.0001c02: 云。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故
T2341_.73.0001c03: 意識無邊行相而轉。普於一切分別計度故
T2341_.73.0001c04: 名遍計。非五八識能普計故。若爾第七不能
T2341_.73.0001c05: 普計。應非此收。此言不爾。三分中計度分別。
T2341_.73.0001c06: 能爲七中有相分別乃是不染。非五八識有
T2341_.73.0001c07: 此能故。其第七識有計度故。可是此收。五八
T2341_.73.0001c08: 不爾
T2341_.73.0001c09: 三性義私 &MT80355;

上云。問。且約遍計所執性。有能
T2341_.73.0001c10: 遍計所遍計所執性云耶　答。爾云也。問。且
T2341_.73.0001c11: 云能遍計何。答。若就始敎意云者。以第六識
T2341_.73.0001c12: 第七識爲遍計體。問。何故以五八識不爲能
T2341_.73.0001c13: 遍計體耶。答。五八識一向現量識故。非能遍
T2341_.73.0001c14: 計體也○問。約護法等宗。能遍計體云事爾。
T2341_.73.0001c15: 今馬鳴等宗意。而以何爲能遍計體。答。以三
T2341_.73.0001c16: 界八識爲能遍計體也。問。爾云意何。答。三界
T2341_.73.0001c17: 八識皆倶起。遍計所執能遍計心通三量。無
T2341_.73.0001c18: 有漏心非執。所以三界八識倶爲能遍計體
T2341_.73.0001c19: 也○問。三界八識倶爲能遍計體云者。如何

T2341_.73.0001c20:

攝論意識是能遍計

云云

　答。其論意。總合八

T2341_.73.0001c21:

識倶意識是能遍計

云云

　第六識不云意識。

T2341_.73.0001c22: 問。爾總合云意如何耶。答。第七名意。五八識
T2341_.73.0001c23: 名識。第六識名意識。八識倶意識是能遍計

T2341_.73.0001c24:

云云

　第六識非云意識言也。問。有計度分別

T2341_.73.0001c25: 識方能遍計。五八識無計度分別。云何爲能
T2341_.73.0001c26: 遍計體。答。三分別中。計度分別計相麁故。無
T2341_.73.0001c27: 五八識有耳。自相分別任運分別有相分別
T2341_.73.0001c28: 是細。云有五八識。有何妨也○問。依何等經
T2341_.73.0001c29: 論文。三界八識爲能遍計體。答。楞伽經云。三

T2341_.73.0002a01:

界八識是虚妄分別

云云

　又辯中邊論云。虚

T2341_.73.0002a02:

妄總類者。三界心心所

云云

　又起信論云。一

T2341_.73.0002a03:

切心識之相。皆是無明

云云

　依此等文。三界

T2341_.73.0002a04: 八識倶爲能遍計體云也。問。護法論師但第
T2341_.73.0002a05: 六第七識爲能遍計。今三界八識爲能遍計
T2341_.73.0002a06: 何菩薩。答。安惠･馬鳴･竪惠･龍樹等菩薩。皆

T2341_.73.0002a07:

三界八識爲能遍計也

文

T2341_.73.0002a08: 問。 &MT10755;

敎之上宗意。以眞如爲所遍計體可云
T2341_.73.0002a09: 耶　答。爲所遍計體可云也　疑兩方。若云
T2341_.73.0002a10: 爲所遍計體者。遍計所執者是虚妄法也。何
T2341_.73.0002a11: 以眞如實法爲體可云耶。若依之云爾者。於
T2341_.73.0002a12: 圓成既有遮情四句。若非以眞如爲所遍計
T2341_.73.0002a13: 者。何可有遮遣之義可云耶。如何　答。 &MT10755;

T2341_.73.0002a14: 敎心以眞如可云爲遍計體也。妄心分別迷
T2341_.73.0002a15: 於眞如起其分別墮斷常過。於此處立能所
T2341_.73.0002a16: 遍計也。是以述遍計隨縁一際義。若離所執
T2341_.73.0002a17: 隨縁無起。執隨縁爲實無異法所釋故。與眞
T2341_.73.0002a18: 中隨縁相對作之。非不變之處也。於眞如論
T2341_.73.0002a19: 所遍計義者。此義於依他之上轉隨縁與似
T2341_.73.0002a20: 有無別義故。於不變眞如者建立無性義此
T2341_.73.0002a21: 心也
T2341_.73.0002a22: 私 &MT80355;

上云。問。所遍計體何物。答。若就始敎門
T2341_.73.0002a23: 意云者。遠依他疎圓成爲體。問。且依他爲所
T2341_.73.0002a24: 遍計體云意如何。答。依他必是虚妄。執心所
T2341_.73.0002a25: 縁縁也。所以依他爲所遍計之體也。意所縁
T2341_.73.0002a26: 縁必有體法。依他亦有體之法也。所以依他
T2341_.73.0002a27: 爲所遍計之體也。所以攝論云。依他起是所

T2341_.73.0002a28:

遍計

云云

　問。疎圓成爲所遍計體云意如何。

T2341_.73.0002a29: 答。正敎中聞説在眞如。凡夫妄心執有實眞
T2341_.73.0002b01: 如。所以疎圓成亦爲所遍計體言也。所以唯

T2341_.73.0002b02:

識論云。依展轉説亦所遍計

云云

　言展轉者敎

T2341_.73.0002b03: 異名也。從前後佛御口轉來物故。敎云展轉
T2341_.73.0002b04: 也。問。宗意而何物爲所遍計體。答。 &MT10755;

敎之上
T2341_.73.0002b05: 宗意。眞如爲所遍計體也。問。何故眞如爲所
T2341_.73.0002b06: 遍計體。答。無始無明熏覆眞如爲染法故。眞
T2341_.73.0002b07: 如爲所遍計體也。問。依他性虚妄。執心所縁
T2341_.73.0002b08: 縁。爲所遍計之體。爾可有眞如非虚妄執心
T2341_.73.0002b09: 所縁境。云何眞如爲所遍計體。答。若眞如理
T2341_.73.0002b10: 非虚妄心所縁境。眞如被熏動無明不能成
T2341_.73.0002b11: 染法。眞如既受無明熏變成染法。如何非所
T2341_.73.0002b12: 遍計。所以眞如爲所遍計體也。問。眞如無漏
T2341_.73.0002b13: 正體智觀所縁縁。在非無明所縁境。而物如
T2341_.73.0002b14: 何眞如受無明熏云眞如爲所遍計體。答。他
T2341_.73.0002b15: 宗意而爾有乎。今 &MT10755;

敎之上宗意。無明熏眞
T2341_.73.0002b16: 如。眞如受無明熏成變生死染法。所以云爲
T2341_.73.0002b17: 眞如所遍計體有何妨。又更云。無明熏眞如。

T2341_.73.0002b18:

如何眞如非無明妄心所縁縁

文

T2341_.73.0002b19: 問。付圓成四句。且於眞如執有句有常過可
T2341_.73.0002b20: 云耶　答。爾也　付之。眞如凝然義。是瑜伽
T2341_.73.0002b21: 唯識性相也。設計常可有何過乎。例彼滅道
T2341_.73.0002b22: 二諦貪無漏縁也ト云者。是還非ト貪釋スルカ如ク爾
T2341_.73.0002b23: 也。如何　答。□宗中得眞如凝然之一義。猶
T2341_.73.0002b24: 以爲失況於凡夫情執耶。次滅道二諦熏縁
T2341_.73.0002b25: 之惑難者。於隨縁不變常無常等之義來難
T2341_.73.0002b26: 者。建立遙異也。始爲論不足。無失
T2341_.73.0002b27: 問。付述三性義。且遍計所執性名言。爲限能

T2341_.73.0002b28:

縁心。爲當可云通所縁境耶　答

云云

　疑兩

T2341_.73.0002b29: 方也。若云限能縁心者。既云遍。可通能所也。
T2341_.73.0002c01: 何有局別耶。若依之云爾者。所執可名能縁
T2341_.73.0002c02: 心。更不可通所縁境。例如世諸妙境非眞欲
T2341_.73.0002c03: 云。如何
T2341_.73.0002c04: 金師子章光題抄上云。又此妄心於所執境
T2341_.73.0002c05: 遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存

T2341_.73.0002c06:

境名遍計性。此約能所合爲名也

文

T2341_.73.0002c07: 問。付明三性義。且別説門意。大師三性次第。
T2341_.73.0002c08: 何列之給云耶　答。圓成･依他･所執ト列也　
T2341_.73.0002c09: 付之。依大師解釋廣尋三性之建立。列遍計･
T2341_.73.0002c10: 依他･圓之事。常途經論次第也。大師有何意
T2341_.73.0002c11: 趣列圓成･依他･遍計給耶。如何　答。於三性
T2341_.73.0002c12: 前後者。經論異説。祖師解釋隨義差別。但今
T2341_.73.0002c13: 章心。依眞如隨縁之義故。談三性一際之義。
T2341_.73.0002c14: 眞該妄末妄徹眞源故。初擧圓成後列遍計。
T2341_.73.0002c15: 此則談眞如隨縁之徳故。以成圓爲初也。但
T2341_.73.0002c16: 列遍計依他圓事。爲顯遣妄入眞故。以依他
T2341_.73.0002c17: 縁有遣遍計之實。次以圓成之眞實重遣依
T2341_.73.0002c18: 他縁有故。有遍計依他圓之次第。是以攝論
T2341_.73.0002c19: 依尋思觀。遍計置初圓成列後。依義次第差
T2341_.73.0002c20: 別。强非相違也
T2341_.73.0002c21: 章云。三性同異説有二門。先別明後總説。別
T2341_.73.0002c22: 中○三性各有二義。眞中二者○依他二義
T2341_.73.0002c23: 者○所執二義者○第二總説者。三性一際。
T2341_.73.0002c24: 隨一全收○如攝論婆羅門問經中言○又
T2341_.73.0002c25: 云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三種。一
T2341_.73.0002c26: 染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨分。依何義説
T2341_.73.0002c27: 此三分。於依他性中。分別性爲染汚分。眞實

T2341_.73.0002c28:

性爲淸淨分.依他性爲染汚淸淨分○

文

T2341_.73.0002c29: 玄第四云。一切有無法了達非有無者有三
T2341_.73.0003a01: 門。一約三性。二約三無性。三約雙融。初中
T2341_.73.0003a02: 復二。初別後總。別中三性各有二義。所執中。
T2341_.73.0003a03: 一是情有。二是理無。依他中。一是幻有。二是
T2341_.73.0003a04: 性空。圓成中。一離相。二是體實。此上三一一
T2341_.73.0003a05: 各融不二爲一性故。總者所執是無。圓成是
T2341_.73.0003a06: 有。依他是倶。以眞妄該攝三相盡故無二也。
T2341_.73.0003a07: 二約三無性者。初無相觀境中。所執有無皆
T2341_.73.0003a08: 虛故。又無有有無故俱離也。依他無生性中。
T2341_.73.0003a09: 無幻有有性空不二故俱離也。圓成無性中。
T2341_.73.0003a10: 無二性有眞理亦不二故俱絕也。三約雙融

T2341_.73.0003a11:

者。三有三無圓融無礙二相絕故俱離也

文

T2341_.73.0003a12: 金師子章云。三約三性者。師子情有名爲遍
T2341_.73.0003a13: 計。金性不變其曰圓成。金師子似有稱曰依

T2341_.73.0003a14:

他

文

T2341_.73.0003a15: 唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計種種物。此
T2341_.73.0003a16: 遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別縁

T2341_.73.0003a17:

所生。圓成實於彼。常遠離前性

文

T2341_.73.0003a18: 世觀攝論第一云。三種自性。一依他起自性。
T2341_.73.0003a19: 二遍計所執自性。三圓成實自性。説名所知
T2341_.73.0003a20: 相體　無性攝論並梁攝論亦同之
T2341_.73.0003a21: 私 &MT80355;

上云。問。就直説門意。其三性者何。答。
T2341_.73.0003a22: 一者圓成實性。二者依他起性。三者遍計所
T2341_.73.0003a23: 執性。是云三性也。問。列此三性。或處列遍計
T2341_.73.0003a24: 依他圓成。有處列圓成依他遍計。云何次第
T2341_.73.0003a25: 不同。答。就始敎門云者。約相似觀列遍計依
T2341_.73.0003a26: 他圓成。約實證觀列圓成依他遍計也。問。以
T2341_.73.0003a27: 何知云爾。答。攝論云。名事互爲客。其性應尋
T2341_.73.0003a28: 思。於二亦當推。唯量及唯假。實智觀無義。唯
T2341_.73.0003a29: 有分別三。彼無故此無。是卽入三性。初半頌
T2341_.73.0003b01: 悟入遍計。次半頌悟入依他。後一頌悟入圓
T2341_.73.0003b02: 成。此列遍計依他圓成文也。此地前位菩薩
T2341_.73.0003b03: 起有漏相似觀悟入三性文也。地上無漏實
T2341_.73.0003b04: 證觀相似。所以云相似觀。唯識論引厚嚴經
T2341_.73.0003b05: 文云。非不見眞如。而能了諸行。皆如幻土等。

T2341_.73.0003b06:

雖有而非眞

云云

　不見眞如者。悟入圓成。雖

T2341_.73.0003b07: 有者。悟入依他。非眞者。悟入遍計。此列圓成
T2341_.73.0003b08: 依他遍計文也。説初地第四地正體智先起。
T2341_.73.0003b09: 後得智後起故。見圓成後悟入依他遍計言
T2341_.73.0003b10: 也。依他遍計後得智所縁故爾云耳。第五地
T2341_.73.0003b11: 以上後得智正體智同時起故。云眞俗並觀。
T2341_.73.0003b12: 意如餘所也。言不見之見非眼見也。此文約
T2341_.73.0003b13: 實證觀列圓成依他遍計文也。問。約地前有
T2341_.73.0003b14: 資糧加行。何位而悟入此三性。答。若依攝論
T2341_.73.0003b15: 意云者。有二説。一者煗頂尋思悟入二性。四

T2341_.73.0003b16:

如實智悟入圓成。所以名事互爲客等

云云

　二

T2341_.73.0003b17: 者煗頂二位悟入所執。忍第一悟入依他。初

T2341_.73.0003b18:

地初心悟入圓成

云云

　唯識論。必入初地方

T2341_.73.0003b19:

悟三性故非不見眞如等

云云

樞要下卷
可勘

　問。宗

T2341_.73.0003b20: 意而列圓成依他遍計。爲當如何。答。若就別
T2341_.73.0003b21: 説門云者。列圓成依他遍計。所以五敎云。眞

T2341_.73.0003b22:

如不變。依他無性。所執理無

云云

　又云。眞如

T2341_.73.0003b23:

隨縁。依他似有。所執情有

云云

　若就總説門

T2341_.73.0003b24: 云者。列遍計圓成依他。所以攝論引婆羅門
T2341_.73.0003b25: 問經云。世尊法有三種説。一者染汚分。二者

T2341_.73.0003b26:

淸淨分。三者染汚淸淨分

云云

　問。就別説門

T2341_.73.0003b27: 列圓成依他遍計云意何。答。准唯識論意云
T2341_.73.0003b28: 者。約實證之觀列圓成依他遍計可云。若就
T2341_.73.0003b29: 不增不減經文云者。約本末生起次第列可云
T2341_.73.0003c01: 圓成依他遍計　問。就不增不減經文。於本
T2341_.73.0003c02: 末生起次第列圓成依他遍計者。其經文何

T2341_.73.0003c03:

云耶。答。其經云。法身流轉五道名衆生

云云

T2341_.73.0003c04: 問。何故以此文列圓成依他遍計云耶。答。法
T2341_.73.0003c05: 身者。卽圓成也。流轉五道者。眞如隨縁卽依
T2341_.73.0003c06: 他似有。依他似有卽所執情有也。依眞如隨
T2341_.73.0003c07: 縁依他似有起。所以眞如隨縁本。依他似有
T2341_.73.0003c08: 末也。依依他似有得有所執情有。所以依他
T2341_.73.0003c09: 似有本。所執情有末也。所以云依本末生起
T2341_.73.0003c10: 次第列圓成依他遍計也。約實證觀列圓成
T2341_.73.0003c11: 依他遍計者。他宗意也。非此宗義。有先徳。約

T2341_.73.0003c12:

實證觀列圓成依他遍計者。是今宗義

云云

　是

T2341_.73.0003c13: 不然也。問。依遍計所執依他色心等諸法起
T2341_.73.0003c14: 之時。依本末生起次第。遍計依他圓成列之。

T2341_.73.0003c15:

若爾也。都無妨也

文

T2341_.73.0003c16: 問。付護法･淸辨空有諍。爾者相成依他空有
T2341_.73.0003c17: 二義可云耶　答。章云。此乃相成非相破也

T2341_.73.0003c18:

文

付之。護法･淸辨諍。源始天竺。門流于今

T2341_.73.0003c19: 不絕。所依經論已各別。能依之論釋又有
T2341_.73.0003c20: 空分タリ。大師何述此乃相成非相破也。非相破
T2341_.73.0003c21: 之義ト見給耶。如何　答。護法･清辨空有之諍
T2341_.73.0003c22: 論。源始于西域。流轉東漢。有空兩宗學者。並
T2341_.73.0003c23: 肩是非彌盛。是則色卽是空摧凡情妄執。空
T2341_.73.0003c24: 卽是色療惡趣空疵。大聖知機投藥。論師傳
T2341_.73.0003c25: 方者病眞空幻有失縁起勝徳也。 &MT10755;

非有空
T2341_.73.0003c26: 有別。是以大師以此等道理。會此乃相成非
T2341_.73.0003c27: 相破也給。大得諸敎大意也。加之靑丘曉公
T2341_.73.0003c28: 造和諍十門之論。會空有諍論。又此心也　論
T2341_.73.0003c29: 師各依一門立其義故。斥一門興自義也。自
T2341_.73.0004a01: 非盡相徹性者。空有二門難顯示故也。無失｣
T2341_.73.0004a02: 章云。問。若由依他有二義故。是故前代諸論
T2341_.73.0004a03: 師各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
T2341_.73.0004a04: 諸論師。如淸辨等。各執一義互相破耶。答。此
T2341_.73.0004a05: 乃相成非相破也。何者。爲末代有情根機漸
T2341_.73.0004a06: 鈍。聞説依他是其有義。不達彼是不異空之
T2341_.73.0004a07: 有故。卽執以爲如謂之有。是故淸辨等破依
T2341_.73.0004a08: 他有。令至無。至畢竟無方乃得彼依他之有。
T2341_.73.0004a09: 若不至此徹底性空。卽不得成依他之有。是
T2341_.73.0004a10: 故爲成有故破於有也。又彼有情聞説依他
T2341_.73.0004a11: 果竟性空。不達彼是不異有之空故。卽執以
T2341_.73.0004a12: 爲謂之空。是故護法等破彼謂空。以存幻有。
T2341_.73.0004a13: 幻有立故。方乃得彼不異有之空。以若有滅
T2341_.73.0004a14: 非眞空故。是爲成空故破於空也。以色卽是
T2341_.73.0004a15: 空淸辨義立。空卽是色護法義存。二義鎔融

T2341_.73.0004a16:

擧體全攝

等文

T2341_.73.0004a17: 私 &MT80355;

下云。次文問。若由依他有二義故。是故
T2341_.73.0004a18: 前代諸論師各述一義。融攝依他不相違者。
T2341_.73.0004a19: 何故後代諸論師。如淸辨等。各執一義互相
T2341_.73.0004a20: 破耶者。此問意何。答。前代諸論師者。龍樹･
T2341_.73.0004a21: 無著等諸菩薩也。各述一義者。龍樹菩薩佛
T2341_.73.0004a22: 滅度後七百年出説空義。無著同時出説有
T2341_.73.0004a23: 義者。故云各述一義。後代諸論師者。護法･淸
T2341_.73.0004a24: 辨等諸菩薩也。各執一義者。護法菩薩佛滅
T2341_.73.0004a25: 度後千一百年出。作唯識論説有義。淸辨菩
T2341_.73.0004a26: 薩同時出。造掌珍論説空義。故云各執一義
T2341_.73.0004a27: 也。問。爾云意何。答。今馬鳴宗。龍樹菩薩説
T2341_.73.0004a28: 依他爲空。不異有空故説空。非破無著菩薩
T2341_.73.0004a29: 有。無著菩薩説依他爲有。不異空有故説有。
T2341_.73.0004b01: 非破龍樹菩薩空。護法説有破淸辨空。淸辨
T2341_.73.0004b02: 説空破護法有。同事言也。次文此乃相成非
T2341_.73.0004b03: 相破也者。非總答也○故十二門論疏云。約
T2341_.73.0004b04: 依他中似有無性二義有二門。一總修門。二
T2341_.73.0004b05: 總違門也。龍樹･無著約總修門各述一義不
T2341_.73.0004b06: 相破。淸辨･護法約總違門各執一義相破。故

T2341_.73.0004b07:

前後論師其意不相違

云云

　問。何云總修門

T2341_.73.0004b08: 等。答。不異有空。不異空有。而有無不二者云
T2341_.73.0004b09: 總修門。空有二名具當云總違門也。如水與
T2341_.73.0004b10: 波。有無不二。總云總修門。水波二名異。當名
T2341_.73.0004b11: 總違門也
T2341_.73.0004b12: 問。引攝論婆羅門問經證三性一際義可云
T2341_.73.0004b13: 耶　答爾也　付之。依他起性具染淨二分
T2341_.73.0004b14: 云事。是性相二宗常談也。何引此文證一際
T2341_.73.0004b15: 義給耶。如何　答。引攝論婆羅門問經證三
T2341_.73.0004b16: 性一際之義事者。經文分明。何可疑之乎。説
T2341_.73.0004b17: 依他二分義。不見生死不見𣵀槃云故。不見
T2341_.73.0004b18: 生死遍計融圓成不見𣵀槃圓成該遍計。二
T2341_.73.0004b19: 分不離。是云依他。故尤足證此義。無失
T2341_.73.0004b20: 章云。第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄
T2341_.73.0004b21: 互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世
T2341_.73.0004b22: 尊依何義説如是言。如來不見生死不見𣵀
T2341_.73.0004b23: 槃。於依他中分別性及眞實性。生死爲𣵀槃。
T2341_.73.0004b24: 依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一

T2341_.73.0004b25:

分成生死。由眞實性一分成𣵀槃

文

T2341_.73.0004b26: 種子義
T2341_.73.0004b27: 問。穀麥等種子。於芽莖生果之因。具種子六

T2341_.73.0004b28:

義可云耶　答。不具

云云

　付之。梁攝論文。外

T2341_.73.0004b29: 内不明了。於二但假名。及眞實一切。種子有

T2341_.73.0004c01:

六種

文

旣於内外假名眞實種具六義判。寧

T2341_.73.0004c02: 於彼生果之義。非云有六種可云耶。如何　
T2341_.73.0004c03: 答。凡具六義事。依親因故。論中隨勝不具云。
T2341_.73.0004c04: 於親因種子之上建立之。穀麥芽子等因果
T2341_.73.0004c05: 者。非親因親果攝。何可六義可云耶。是以至
T2341_.73.0004c06: 相大師。但諸法中辨因果者。并轉理門。非實

T2341_.73.0004c07:

義也

文

但至梁論外内不明了等文者。於第八

T2341_.73.0004c08: 識内外親因之種子立也。更非相違也。無失｣
T2341_.73.0004c09: 章云。第一門中有二。初列次釋。初列者。謂一
T2341_.73.0004c10: 切因皆有六義。一空有力不待縁。二空有力
T2341_.73.0004c11: 待縁。三空無力待縁。四有有力不待縁。五有
T2341_.73.0004c12: 有力待縁。六有無力待縁
T2341_.73.0004c13: 梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名。及
T2341_.73.0004c14: 眞實一切。種子有六種。念念滅俱有。隨逐至
T2341_.73.0004c15: 治際。決定觀因縁。如引顯自果。堅無 &MT80355;

可熏。
T2341_.73.0004c16: 與能熏相應。若異不可熏。説是熏體相。六識
T2341_.73.0004c17: 無相應。三差別相違。二念不俱有。餘生例應
T2341_.73.0004c18: 爾。此外内種子。能生及引因。枯喪猶相續。然
T2341_.73.0004c19: 後方滅盡。釋曰。已説阿黎耶識爲一切法種
T2341_.73.0004c20: 子。今更欲顯種子義。故説斯偈。外内不明了。
T2341_.73.0004c21: 於二者。種子有二種。一外二内。外謂穀麥等。
T2341_.73.0004c22: 於善惡二性不明了。是有 &MT80355;

故。内謂阿黎耶
T2341_.73.0004c23: 識。於善惡二性則明了。或以染汚淸淨爲二。
T2341_.73.0004c24: 但假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。
T2341_.73.0004c25: 一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以故。
T2341_.73.0004c26: 一切法以識爲本部。一切種子有六種者。如
T2341_.73.0004c27: 此内外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。
T2341_.73.0004c28: 此二種子刹那刹那生滅。先生後滅無有間
T2341_.73.0004c29: 故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。

T2341_.73.0005a01:

一切時無差別故。是故一名○

文

T2341_.73.0005a02: 孔目第一云。六約熏成不成辨差別者。一梨耶
T2341_.73.0005a03: 是種子必熏成。若餘法爲種子卽不熏成。不
T2341_.73.0005a04: 熏成故卽非實種。問。若如是者。穀麥等種非
T2341_.73.0005a05: 是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變
T2341_.73.0005a06: 故。穀麥等假説爲種。若定是種。種穀麥等。定
T2341_.73.0005a07: 應齊得。旣不齊成。當知。業爲正種。故穀麥等
T2341_.73.0005a08: 是其假因。此義不疑。故論文擧内外本。證内
T2341_.73.0005a09: 有熏○但諸法中辨因果者。并轉理門非實
T2341_.73.0005a10: 義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以
T2341_.73.0005a11: 因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶
T2341_.73.0005a12: 如人射。發箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生
T2341_.73.0005a13: 果報及以命 &MT10755;

。是其生因。枯喪相續。是其引
T2341_.73.0005a14: 因。是二種因。離阿頼耶識卽不得成。故唯有
T2341_.73.0005a15: 識。八内爲外本。證唯有識者。所以知之。一切
T2341_.73.0005a16: 皆識故是本也。外法○
T2341_.73.0005a17: 文永三年六月八日。於常樂院書寫了

T2341_.73.0005a18:

聖嚴之

生　　年
二十二歳

T2341_.73.0005a19:
T2341_.73.0005a20:
T2341_.73.0005a21: 五教章深意鈔卷第二
T2341_.73.0005a22:
T2341_.73.0005a23: 種性義
T2341_.73.0005a24: 問。小乘敎心。除如來於餘衆生。有佛性可云

T2341_.73.0005a25:

耶　答。章中説。佛一人有佛種性

文

付之。設

T2341_.73.0005a26: 雖小乘敎心。若云有成佛衆生者。何於餘人
T2341_.73.0005a27: 可云無佛性耶。是以分別部心。於一切衆生

T2341_.73.0005a28:

有佛性大𣵀槃性

云

何況佛性論中。出三種

T2341_.73.0005a29: 人分別之時。定有佛性卽三乘人。如判。二乘

T2341_.73.0005b01:

人有佛性

見

如何　答。當章心。除佛一人餘

T2341_.73.0005b02: 一切衆生。皆不説有大菩提性者。小乘薩婆
T2341_.73.0005b03: 多心云。十方世界唯有一佛故。何於聲聞人
T2341_.73.0005b04: 可立佛種性耶。小乘者是依薩婆多之義。但
T2341_.73.0005b05: 分別部一切衆生有佛性者。彼許十方佛故。
T2341_.73.0005b06: 可許聲聞人佛性。非今章意趣也。佛性論中
T2341_.73.0005b07: 出彼部心。以空義爲佛性。廣雖立之。三乘種
T2341_.73.0005b08: 性各別。必非成佛種性。況佛性論定有佛性
T2341_.73.0005b09: 卽三乘人者。今佛性者。三乘覺性名佛性。非
T2341_.73.0005b10: 云成佛之性故。今一人者。薩婆多心。一人成
T2341_.73.0005b11: 佛故。不許聲聞人佛性。其意趣已別。更不足
T2341_.73.0005b12: 爲難也
T2341_.73.0005b13: 章云。雖於此中説佛一人有佛種性。然非是
T2341_.73.0005b14: 彼大菩提性。以於佛功徳不説盡未來際起
T2341_.73.0005b15: 大用等故。是故當知。於此敎中。除佛一人餘

T2341_.73.0005b16:

一切衆生。皆不説有大菩提性

文

T2341_.73.0005b17: 佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
T2341_.73.0005b18: 別部説。一切凡聖衆生竝以空爲其本。所以
T2341_.73.0005b19: 凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者卽
T2341_.73.0005b20: 大𣵀槃。若依毘曇薩婆多等諸部者。卽一切
T2341_.73.0005b21: 衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆
T2341_.73.0005b22: 生凡有三種。一定無佛性。永不得𣵀槃。是一
T2341_.73.0005b23: 闡提犯重禁者。二不定有無。若修時卽得。不
T2341_.73.0005b24: 修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。
T2341_.73.0005b25: 卽三乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二
T2341_.73.0005b26: 獨覺從世法以上即得佛性。三者菩薩十迴

T2341_.73.0005b27:

向以上是不退位得於佛性

等云云

論文廣博

T2341_.73.0005b28: 也。略之
T2341_.73.0005b29: 問。章中付明種性義。依小乘心。説佛一人有

T2341_.73.0005c01:

佛種性

文

爾者佛性論性得修得二性中。當何

T2341_.73.0005c02: 位可云耶　答。當章雖無分別。可當修得之
T2341_.73.0005c03: 性也　付之。設雖小乘心。何不立本有性得
T2341_.73.0005c04: 之性可云耶。若無性得之性云者。小乘修得
T2341_.73.0005c05: 性。依何立之可云耶。是以倶舍論中頌云。學
T2341_.73.0005c06: 異生亦六。論中有學異生種性亦六。六種應

T2341_.73.0005c07:

果彼爲先故

文

此等文心。寧非述六性本有

T2341_.73.0005c08: 之義耶。若以性得不爲因者。不同無因見耶
T2341_.73.0005c09: 如何　答。當章中。雖無性得修得分別。依佛
T2341_.73.0005c10: 性論并至相大師解釋等。小乘中無性得佛

T2341_.73.0005c11:

性。但是修得性也

云

又當章然非是彼大菩提

T2341_.73.0005c12: 性等者。是卽無性得佛性故也。小乘聞法修
T2341_.73.0005c13: 行之以後。始立種性。是故俱舍論順解脫分

T2341_.73.0005c14:

善根位立三乘種性

云

但至學異生亦六等俱

T2341_.73.0005c15: 舍論釋者。於羅漢位立六種性故。彼利鈍六

T2341_.73.0005c16:

種別有異生學位。故云六種應果彼爲先故

文

T2341_.73.0005c17: 然非云有本有性。解脱分前無解脱種故。至
T2341_.73.0005c18: 無因感果難者。聞法信受之時。植解脱分善
T2341_.73.0005c19: 位。以之爲因成種性云故。更無無因感果之
T2341_.73.0005c20: 失。今性得佛性者本有佛性故。更小乘中不
T2341_.73.0005c21: 可立之也。無失

T2341_.73.0005c22:

章云

如上所引

T2341_.73.0005c23:

佛性論云

如上

T2341_.73.0005c24: 倶舍論第二十五云
T2341_.73.0005c25: 五十要問答
T2341_.73.0005c26: 或私 &MT80355;

云。問○答。小乘迷佛方便不了義説。
T2341_.73.0005c27: 執一切衆生無性得佛性。然不執無因感果。
T2341_.73.0005c28: 以修行爲因故。所以無失。又云。聲聞苦忍以
T2341_.73.0005c29: 上得佛性等。是非性得佛性。於修得佛性云

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