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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 同虚空體常周遍之義 | 云云 | 大衆賢哲皆怖 |
章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但
約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具
足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分
使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱
亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。
小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷
惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地
中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信
如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切
障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據
別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。
| 以是此方便及所流所目故。餘義准之 | 文 |
| 衆生心中諸佛念念證眞 | 文 |
礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。
衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各
| 無障礙 | 云云 | 探玄 |
| 文 |
之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答
也。此等私
| 詮大法師。誠謬定衆多者歟。後者正之 | 矣 |
書寫之了
佛子聖嚴之
| 生年二十二歳 |
以同本寫點畢
迴心義
問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶 答。章
一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小
| 乘中説 | 云云 | 付之。倶舍論中。述轉聲聞種性 |
| 二成佛三餘 | 云云 | 何云無餘求耶 答。證果 |
迴心義私
答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。
| 如小乘中説 | 云云 | 愚法小乘教中不説餘果。但 |
| 二乘果説□果故也 | 可知 云云 |
生可云耶 答。心想還生判也 付之。凡二
乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖
教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無
| 餘位。本轉二識皆滅。無餘後生。以何爲因 | 文 |
談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲
因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無
明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始
教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故
有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起
判也
章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏
因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無
不迴心向大菩提也。此約
伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。
聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及
諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後
生。心以何爲因。無因而生不應理故 答。彼
諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁
顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許
彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今
梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何
因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得
涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由
| 上四因故得生心也 | 文 |
伽論云。有此義也 付之
私
識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶
識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉
識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡
定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。
謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有
心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有
倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及
| 諸如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界 | 云云 |
耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我。
及即我之取處名阿頼耶。今最後義故。八
地等捨名不捨體。第一偏句中。云滅定者。此
謂第三果人。非餘成四句故。若生死念中
無意識。他宗難者。何故此中不論生死者。即
悶絶中攝。第二偏句中有三位。一麁現當盡
故捨名。非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏
現行入。八地以去入愛現行永伏不起。非法
愛。此非留惑。以趣法空故。第三雙除麁細習。
章人法二執。謂如來此中名不退者。以未得
不退。以念恒増進善法。初地名不退。名已得
不退。非不得時有起煩惱有漏心等。以轉
識名通漏無漏。皆得阿頼耶名。種唯起有
學二乘。大乘八地異熟識等即空。大乘重路
二乘無學。若八無餘界二乘。如來取相。此中
第四通滅定等論故。云及如來等。非不退菩
薩及如來。實亦入無餘。依般涅槃。此約六識
| 轉識。不約第七 | 云云 |
十千不同。依何故可云耶 答。章云。由根
| 不等故去有遲疾二種等 | 云云 | 付之。依聲聞 |
果者。雖有住生多少。入無餘涅槃時。皆同證
阿羅漢果。依何義辨四果利鈍耶 況初果
住生者。可通利鈍也。所謂倶舍光法師釋中
云。根本最鈍者。具住七生。非諸利根定滿
七云如何 答。涅槃經中説。無餘劫限隨五
| 果迴心。有八六四二十千不同 | 文 | 大師釋經 |
| 等云云 | 明知。隨經生多少。有利鈍不同云事。 |
可有也。彼業惑根有殊故。成三九別釋也。又
他國惠淨師釋。五果劫限依此義見
章云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不
等故去有遲疾。遲者逕劫乃起故。楞伽云。樂
著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦
復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏
醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。
解此文。但總相説。若差別説者。隨其利鈍各
別逕時。皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須
陀洹人。亦復不定故。逕八萬劫。則能得到阿
耨菩提心。乃至云。獨覺逕十千劫。得到阿耨
菩提心。解云。此明最鈍須陀洹人。受七生已
方入涅槃滅心心法。如入滅定。復逕八萬劫。
乃得生心。受佛教化。即能發菩提心。若於
一身得第一果。受二生已即入涅槃。逕六萬
劫。即能發心。若於一身得第二果。不還欲界。
即入涅槃。逕四萬劫。能得發心。若得羅漢。
即現入滅。逕三萬劫。即能發心。若獨覺根利。
逕一萬劫。便能發心。此五人發心之時。即入
十信菩薩位。名發阿耨菩提心。又有義。前五
人從凡得小果。入涅槃後。起迴心修十信
行。滿心已堪入十住初發心住位已來。隨
根利鈍。各逕彼劫。未必一向在涅槃中。逕爾
許劫也。如直往人既逕一萬劫。修信滿足
堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人。
逕一萬劫。餘四鈍根。又差別故。時得多利也。
上來明遲者。若極疾者。如法華經云。我滅度
後復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
自於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入
於涅槃。而於彼土求佛皆總聞是經。唯以佛
乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便説法。
| 此上並約 | 文 |
第四果入無餘。若二三果亦住耶 答。此
人既不經二三果。越中二果。得第四果入無
餘 問。何故不經二三果 答。初果斷取三
果障。得第四果故。既不得也 問。何故此人
五八萬劫經 答。涅槃疏云。如得初果不殘
七生道爲故。不越其七生。由業力故不盛
| 七生。此復如此 | 云云 | 定若於一身得第二果 |
而住一生得第四果入無餘。經六萬劫發心
| 也 | 云云 | 故涅槃疏云。第二人於初果不經生。 |
| 果 | 云云 | 定若於一身得第□果等者。意云。此 |
生得第四入涅槃。經四萬劫發心也。故涅槃
疏云。第三果於前果不經生。至第三果。經
| 色無色生得第四果 | 云云 | 定若得羅漢。即現 |
第四果入無餘。二萬劫發心也。故疏云。第四
人於前三果不經生。直至第四果。雖同此
阿羅漢果。入於涅槃前果生不同。劫數不
| 等 | 云云 | 問。此等四人。謂得第四果方入無餘。 |
| 洹八萬劫等 | 云云 | 答。從本爲名之爾。問。爾前 |
| 三果可爾。第四果如何耶。答 | 文 |
| 餘涅槃可云耶 答 | 云云 | 疑兩方也。若云入 |
| 入無餘前。即有迴心 | 文 | 既成漸悟菩薩也。何 |
| 菩提心論云。若不定性者。無論劫限 | 文 | 任 |
問。不定性二乘可入無餘耶 答。此世根不
定者。雖遇諸佛教。還有逢後教心故。不留
淺教也。故不可入無餘歟 付之。不定性
者。不入無餘之文未見。誠説如何 答。如本
答申此世根不定者。必有逢後教心故小乘。
若始教等教時。不入無餘也。依之唯識論
中云。或説二乘無餘涅槃者。依不定性二
乘而説。後既證得有餘涅槃。決定迴心。求
| 無上覺 | 云云 |
| 私云。迴心義私 | 云云 |
迴心義私
入不定性不入歟 答。定不定倶入故。菩提
心論云。二乘人灰身滅智。趣其涅槃。如太虚
空。湛然常寂。有定性者。要待劫限等滿方乃
| 發生。若不定性者。無論劫限 | 云云 | 問。若定 |
向菩提聲聞。唯住有餘依。涅槃界中發趣阿
耨菩提 答。彼依三乘教分齊説。今依一乘
教意説倶入也 問。何故依三乘教意説不定
性不入。一乘意説入 答。三乘教意立。三乘
有究竟涅槃故。説定性二乘入。自分涅槃亦
既不發生。不定性二乘□分段身修練成佛。
一乘教意立。唯有一滅二滅非眞故。説定不
定倶入化城。而
入無餘有何差別 答。如先定性待劫限滿
發生。不定性不論劫限故異 問。若爾定性
劫限滿者幾劫 答。此有多説。涅槃經云。八
| 萬六萬四萬二萬十千劫住 | 云云 | 金剛仙論。逕 |
| 千萬億劫 | 云云 | 楞伽經。無量劫不覺 | 云云 | 問。 |
| 聖教互擧義不違之 | 文 |
答。不定性三界内而向大定性。三界外而迴
心向大也。即界内迴心分段生死。界外迴心
變易生死也 問。四果之中。何果而受變易
身耶 答。必第四果而受變易身也。故佛性
| 論云。出三界外有三種三聖人等 | 云云 | 問。約 |
答。不定性迴心向大。而後入無餘受變易。定
性入無餘。受變易報後向大也 問。定性必
成佛義可入無餘。何不可性成佛入無餘
答。
餘故無妨。所以八十經云。若不信入無餘界
| 聲聞成佛通排一切衆生眼罪 | 云云 |
猶有法執。但淨意識不知。其他時久久成
果位故。灰身滅智趣其涅槃。如太虚空湛然
常寂。有定性者。難可發生。要待劫限等滿方
乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴心
| 向大。從化城起以爲超三界 | 乃至 | 能得成佛 |
| 云云 |
| 一乘義私 | 寛朝作 | 云 問。定性二乘人。 |
教大乘。若迴心向大不共大乘耶 答。迴入
不共大乘。不迴入共教大乘 問。何故迴入
不共大乘。不迴入共教大乘 答。定性二乘。
以無餘簡擇力。知三之中大乘權。三之外一
乘實故。迴入不共大乘。不迴入共教大乘
問。入無餘二乘等著三昧樂。却不覺知□。得
知三中大乘權。三外一乘實 答。入無餘二
乘。雖樂著三昧樂。由如來大悲外縁力故。有
彼本覺内熏力因故。自無餘出故。得知大乘
權。三外一乘實。所以迴入不共大乘。迴入共
教大乘 問。若爾無餘二乘。從彼出入不共
大乘。不迴入共教大乘者。何疏云。謂諸二乘
以根鈍故。要先迴入共教大乘耶 答。彼約
不定種性。爾云不據不定性二乘 問。何以
知。不定性二乘。從無餘出迴入不共大乘。不
迴入共教大乘云事 答。智度論九十三曰。
阿羅漢捨分段身生何地具足佛道。有妙
淨土。出三界外。阿羅漢從聞法華具足佛道
| 云云 | 以此文知爾云事。又樣云定性二乘不定 |
| 故。疏云。謂諸二乘以根鈍故等 | 云云 | 問。何故 |
云聞法華經具足佛道 答。阿羅漢身人故。
云阿羅漢實共大乘菩薩也。所以聞法華具
| 足佛道也 | 文 |
| 性二乘入無餘判也 | 云云 |
種性。未入無餘前即有迴心。此不待定。若決
定種性。未入無餘前定不迴心。要入無餘方
有迴心。以二乘人本來不得無餘依涅槃界
故。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩
惱餘。謂無明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報
餘。謂意生身變易身也。又無上依經･勝鬘經･
寶性論等。廣明無漏界中。有三種不思議變
易生死。謂聲聞縁覺大力菩薩名定。此中
二乘是不定種性。理必不然。以未迴心有分
段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論
説二乘有三種餘。非菩薩故。當知。定是二乘
自位。無餘依中大乘説彼有三餘故。然彼
二乘。既不能知此三餘。是故化火燒分段身。
入無餘依法爾。皆變易報殘。而彼不知謂
爲涅槃而實。但是未燒身前。期以滅智。所謂
滅定。法華論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。
諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。解
云。以此當知。二乘無餘體唯滅定。亦迴方便
故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定無防
心種有強弱。是故在定極遲八萬。乃至一
念。由佛根欲性皆爲増上縁力。又由本有佛
性之身。令心還生於淨土中。逢佛菩薩善友
力故。修大乘道。然此利鈍遲疾。諸聖教略有
七位。謂八萬六萬四萬二萬一萬等劫。如
次以配四果及獨覺人。此五如彼涅槃經説
第六位中。如楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不
覺。酒消後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕
萬劫。第七位如法華第三云。我滅度後復有
弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自於
所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於餘國
作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅
槃。而於彼土。求佛智。惠得聞此經。唯以佛乘
而滅定。更無餘乘。除諸如來方便説法也。解
云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土
受變易身。受佛教化。入於大乘○此上七位。
並是定性二乘。要入寂已。方乃迴心。不同不
定性人。未入寂前有迴心故 問。爲一切
定性二乘入寂悉皆迴心。爲不迴者 答。一
切皆迴。何以得知。法華論云。授聲聞
二種。一者如來。二者不輕菩薩也。所授聲聞
有四種。一決定聲聞。二増上慢聲聞。三退
菩提心聲聞。四應化聲聞。後二聲聞以根熟
故。佛爲授
心也。決定聲聞増上慢人。以根未熟。菩薩與
在所
翻經論。説有入寂定性二乘不迴心耶 答。
新經論中。據未入寂定不迴心。入寂已去。
彼不説故。不相違。又教有了非了。別如佛性
| 論辨。故不可怪 | 文 |
必定八萬六萬等 答。義准亦定八萬七萬
等無妨。但欲顯進之一滅而説耳
例如増劫時壽令漸増也
問。涅槃經所説八六四二萬劫數者。善趣
所經劫數也可云耶 答。香象大師釋此事
| 給。非善趣所經囘入無餘間劫數也 | 文 | 付 |
云事。是以可云善趣之間也。是以他宗人
判此間也如何 答
大般涅槃第十云。如是大涅槃經。受持讀誦
供養恭敬爲他説者。迦葉。爲五種人。於是大
乘大涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。
一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。
人天七返。永斷諸苦。入於此涅槃。迦葉。是名
第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便當
得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人
者。斷三結薄貪嗔癡。得斯陀含果。一返往來。
斷諸苦入於涅槃。迦葉。是名第二人有病行
處。是人未來過六萬劫。便當得成阿耨多
羅三藐三菩提。第三人者。斷五下結。得阿那
含果。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
名第三人有病行處。是人未來過四萬劫。便
當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人
者。永斷貪欲嗔恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無
餘入於涅槃。亦非騏驎獨一之行。是名第四
人有病行處。是人未來過二萬劫。便當得阿
耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪
欲嗔恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無餘入於
涅槃。眞是騏驎獨一之行。是名第五人有
病行處。是人未來過十千劫。便當得阿耨多
羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病。非如
| 來也 | 文 |
心向大。既在善趣。於善中爲初爲中爲在畢
竟。釋云。此人不同極凡。初發心者。亦不得名
善趣中上。云何得知。如涅槃説。須陀洹人八
萬劫到。斯含恒人六萬劫到。阿那含人四
萬劫到。阿羅漢人二萬劫。辟支佛人十千劫
到。經定到者於阿耨三菩提心。當應名彼
種性地心以爲所到菩提心矣。定種性地。爾
許劫數。明知。非是善趣中上 問曰。一切須
陀洹人。至辟支佛向種性地。悉八萬劫。至十
千劫有不到者。釋曰。現在不愚地者。則發大
心修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
取少滅者。不可稱計。微塵數劫。在涅槃中
度。是已後心想還生。心想生已。發心向大。
向大之後。阿羅漢人。更二萬劫修學大乘。方
盡種性。以是義故。非一切人。悉八萬劫 問
曰。須陀天上人中七返受生。至羅漢果。七
返受生。不過一劫。何縁向大。爾許差降。餘果
亦爾。是義難解。或容聖者。且作階降。又更解
釋。若須陀等。重斷殘結至羅漢果。然後向大。
所授不多。更不斷結。則向大者有此差降。所
有殘結。能障法界一切行徳。一切諸行悉難
成故。漸入如是。言頓悟者。不從小入一往
| 學大 | 文 |
| 爲界外爲當界内可云耶 答 | 云云 | 疑兩方 |
明爲縁義也。今無漏者。以無分別智後得智
名斷。無漏業可云生彼土也。然二乘人。不起
此智。以何爲因縁界外生可云耶。明知。非
界外土云事。若云依之界内云者。既離三
界惑品。所入無餘涅槃也。全不可云界内云
耶
| 八十經疏一 | 上 | 云。法華第三云。我滅度後 |
自於所得功徳生滅度想。當入涅槃。我於
餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入
於涅槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經。唯
以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此説。
明知。趣寂決定迴心。法華論中曰。聲聞内決
定及増上慢。此二未熟故。菩薩方
發心。既云未熟。明必當熟方便令發。即菩提
心不可不順。已定判爲論錯。入楞伽第二
第四第七皆同説。二乘無實涅槃。但是三
昧力故。彼必當得無上菩提。法華論中意亦
同。此皆是假説涅槃故云三昧。勝鬘亦云。
| 定説二乘得涅槃者。是佛方便 | 文 |
明無趣寂。既無趣寂。則無定性二乘。一乘義
亦已顯矣。疏引三文。謂法華智論及法華
論。今初。即化城喩品結會世尊所化弟子。經
云。爾時所化無量恒河沙等衆生者。汝等諸
比丘。及我滅後未來世中聲聞弟子是也。我
滅度後疏全同。言餘國者。有云。隨擧娑婆之
外一國。即是若天台云。餘國者。方便有餘土
也。立四土。一凡聖同居土。即法相中變化土
也。二方便有餘土。三寶報無障礙土。即是法
相中報土。通自他受用。四寂光土。即法相
土。方便一土。法相所無。天台依憑智論而
立。即下所引九十五文。論云。阿羅漢先世因
縁。所受身必當滅。住在何處而具足佛道
答。得阿羅漢更不復生三界。有淨佛土出於
三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所。聞法
華經具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。我
於餘國等。引受全同前疏。又云。若爾羅漢
受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨
衆生捨佛道故。又復應言得道。雖不受生
死。於菩提根鈍不能疾得。不如應往菩薩。
釋曰。智論之文恐然。與法花對會。定知。
雖出三界不趣寂故。結云決定迴心。疏法華
論中四聲聞内等者。引論成上無趣寂義。先
引後釋。今初。然論云。聲聞授
種。一者決定聲聞。二者増上慢聲聞。三
者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二種聲聞。
如來與授
心者。若決定増上慢者。二種聲聞根未熟
故。如來不與授
方便令發心故。疏文略引耳。言退菩提心得。
我今還欲令汝等憶念本願所行道故。則非
獨身子。又四大聲聞自陳捨父逃逝。明已先
化。第三周中。引大通智勝佛所曾已廣化。皆
是退菩提心。言應化者。如富樓那由祕菩薩
行。外雖是聲聞。又言。是故諸菩薩作聲聞
縁覺。又阿難自憶本願。偈云。方便爲侍者。
羅睺羅偈云。羅睺羅密行。唯我能知之。現
爲我長子。皆是應化聲聞也。故知夫能對揚
聖教。影響其迹。靡不是權。而偈云富樓那
是應化者。□□法華諸羅漢耳。言菩薩與
者。論主次前自云。如不輕品中。示現禮拜讃
嘆作如是言。我不輕於汝等。汝等皆當作
佛者。示諸衆生皆有佛性故。此上皆論。而
安國法師不許此義。云何有普明菩薩。預
當與
論自釋。何得不依。疏既云未熟下。釋上所
引論文。若決定聲聞定不成佛。則應言餘二
聲聞根不熟。故不與
也。若大乘云。合言不熟。譯者之誤。言未熟。
故疏結彈云。不可未字順已宗。定有寂實。
便判論文錯耶。又上言方便令發心者。彼
論次前有問曰。彼聲聞等。爲實成佛故與授
故於無量劫。修習種種功徳。若不成佛者。
云何與之虚妄授
定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。
説一乘法界。以如來法身與彼聲聞法身平
等無異。故與授
薩功徳具足。諸聲聞人功徳未具足。釋曰。
由此論文故。上云方便令發心耳。言三平等
者。一乘平等。無二乘故。二生死涅槃平等。三
身平等。今即第三平等。疏入楞伽下。亦
成無趣寂義。言入楞伽者。即後魏菩提留支
所譯十卷。世尊入楞伽王城故云入也。同引
三卷經文。皆説無實涅槃。明知。定無趣寂。若
爾何以言得涅槃。望其當分。謂是無餘涅
槃。以大乘望之。但是三昧。深入三昧沈空多
時假立涅槃。以引劣器之耳。法華論中意亦
同此者。同無實涅槃也。論釋七種喩中。第四
爲有定人。説化城喩。論云四者實無。而有
増上慢人。以有世間有漏三昧三摩跋提。無
涅槃而生涅槃想。如是顛倒所對治此故。爲
説化城譬喩應云。釋曰。既云無實涅槃。明知。
是假説耳。與前同。次引勝鬘。亦成上來涅槃
| 不實耳 | 文 |
耶 答。章引法華文云。我滅度後復有弟子。
不聞是經。不知不覺菩薩所引。自於所得功
徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘國作佛。
更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而
於彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得
| 滅度。更無餘乘等 | 云云 | 付之。引今此法華文。 |
而於彼土。無言淨穢。求佛智慧之生四乘中
何耶。得聞是經時遲疾難知耶。若爾大師。以
何故如此釋耶 答。實法華此説遲疾難知。
勘經家前後迴心顯然也。三周章段授起。皆
是智勝結縁三輩也。三千塵點雖經爾許劫
| 數一乘得脱。釋尊之世在備耳 | 文 | 適其類殘 |
分段之生耶。依之求佛智慧之生。不可隔
順次也。付中云。我於餘國作佛。宣而於彼土。
任文相起盡何非速疾者耶
| 章云 | 如上 注也 |
之耶 答。章云。若一乘中如下文。舍利弗及
因陀羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴
心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當
| 即是解行身。遍於五位法也 | 云云 | 付之。今此 |
會身子等五百聲聞。如聾如盲隔悟。於舍衞
□億。何云得十大法門等耶。末會又因陀等
六千比丘。適雖得十眼十耳等。非是聲聞
故。大師釋云。後六千比丘。非是聲聞。如海幢
| 比丘等 | 云云 | 故更非迴心向大證歟。何以此 |
百聲聞。在會坐雖如聾如盲。於南方末會中
所得十大法門也。海覺六千比丘雖釋。非
是聲聞。皆是舍利弗共行弟子也。故經從
自導出文者。釋出小乘之分小心之家。皆斯
出家説者。釋捨小涅槃也。故依經文相威儀
等。如此釋也
章云。又或合具前四。以是大法方便故。此約
一乘攝方便説。六或倶絶前五。此有二種。一
一切二乘。悉無所迴。以望一乘皆即空無可
迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘
等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見
一切衆生。皆已究竟者是此並約一乘別教
説 問。如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴
心。所得法門分齊云何 答。三乘中迴心。即
入十信已去。修行菩提心及大悲等法門。次
第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀
羅比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得
十大法門及十眼十耳等境界法門。義當即
是解行身。遍於五位法也
六相義私
人云轉爲 問。何故二乘人云轉爲 答。二
乘之人根鈍故。不能直爾聞□法一乘。要先
迴入共教大乘。成共教菩薩。轉捨二乘之名。
然後迴入三外別教一乘所以。二乘之人云
轉爲 問。爾一切二乘。頓不聞此普法一乘
答。爾也。不聞 問。若爾何第八會中。除舍
利弗等之人。如聾如盲 答。彼權現者不
實二乘 問。權現之者不實二乘云意如何
答。對機顯法故。標如聾如盲之形。所以云權
現之人不實二乘也 問。對機顯法云意如
何 答。此普法一乘。深勝二乘人不能聞標
如聾如盲之形。所以對機顯法也。如依黒
物顯白物也。何以知二乘之人根鈍故。要
先迴共教大乘。然後迴入三外別教一乘
答。疏云。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教
大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普
| 賢法 | 云云 | 以此等文知爾 問。何云二乘人轉 |
菩薩名。然後迴入三外別教一乘所以。云二
乘人轉爲。故疏無二乘而不迴共教。無菩薩
| 教菩薩不迴非共教 | 云云 | 問。約第八會有本 |
現人非實乘 答。爾。權現之人不實二乘
問。本會舍利弗。顯此善法一乘。深勝不能二
乘人。不覺標權現之形。應有經云。末會舍利
弗迴心。於文殊邊悟十大法門。□□權現者。
非實二乘 答。據第八會聲聞。爲表法衆寄
法衆。本會聲聞標法衆。末會聲聞寄法衆。所
以雖共權現而無夫 問。表法寄法衆云意
如何 答。大菩薩標此普法一乘。深勝非二
乘人所解。而如聾如盲。所以本會聲聞云表
法之衆。顯寄於同教。迴入別教一乘。迴心
文殊邊。表十大法門解故。末會聲聞云寄法
之者也 問。本會聲聞云權現之者有然耳。
末會聲聞迴心向大。二乘何云權現之者非
實二乘 答。他宗意者然之耳。今宗非謂然
之。此會二乘之人却不在故也 問。此會
二乘人却不在者。經初如是我聞之我誰我。
| 不阿難我 答。此權現阿難。非實阿難也 | 文 |
者於一乘□□答。二乘機故。是即空義。
| 既空無一乘故不可迴也 | 文 |
大法師之解也
問。華教時舍利弗。法華時身子。爲別爲當同
| 歟 答 | 云云 | 兩方。若云二經舍利弗別者。初 |
法華之時。所悟一乘也。若爾彼此身子何異
耶。若云依之同者。花嚴時身子權人也。法華
舍利弗退菩提心也。何同歟
問。付明入無餘聲聞得劫限。心想還生。且楞
伽經乃至劫不覺文。大師云何引釋之耶
答。章引此楞伽文耳。此文但總相説 付之
今此楞伽經文□乃至劫不覺故。指無餘時
定一劫也。何云但總相説。初總擧之耶。依之
起信論義
之中第六位也。若爾者大師兩處所釋。已以
相違。如何可和會耶 答。古人義二途也。有
人云。今此楞伽經文。正不指時分故。釋但總
相説也。但至起信論義
覺故。任文相大旨。獨覺十千劫次立此也。此
義無指難歟。或人云。同本異譯。經文云無
量劫不覺。依之可云但總相説。但至義
| 立第六位。總兼別故。分取一位耳 | 云云 |
非遮義
者兼別故。義
| 義也。章文并起信論義 | 文 |
| 章云 | 上論義云。問。就五果迴心。且其無餘劫限有 八六四二十千不同。依何故耶 彼所抄之 |
| 起信義 | 上論義云。問。付明二乘入無餘義。 且不定性人。入無餘可云耶 彼所 |
| 抄之 |
常樂院書寫之畢
佛子聖嚴之
佛果義
問。小乘教意何釋佛果耶 答。章云。若小乘
佛果。唯是無常。不説本性功徳故。如佛性論
云。小乘無性徳佛性。但有修得故也 付之。
小乘教意。何佛果功徳唯是無常。無本性功
徳耶。見章上文。以戒定惠解脱知見等五分
法身。爲佛果功徳。是則三世常恒法也。但
不可限無常一義。況佛性論。望眞如法性功
徳之。無性徳佛性也。非不願五分法身功徳
也 答。於五分法身功徳者。前佛後佛無替。
雖以其化用名屬三世諸佛功徳故。猶是無
常一義也。佛性論意。又以如此耳
章云。若依小乘佛果唯是無常。以不説本
性功徳故。如佛性論云。小乘無性徳佛性。但
| 有修徳故也 | 文 |
| 佛果義私 | 藥師寺義聖律師 撰寛平三年 | 問。就常無常 |
乘教中。未説本性功徳故。云唯無常也。故五
教云。若小乘佛果唯是無常。以不説本性功
| 徳故 | 云云 | 問。其本性功徳者何物 答。本覺 |
功徳故。云佛果唯無常也 問。若爾有所依
文耶 答。爾有。故所五教云。如佛性論云。小
乘性徳佛性者。本覺佛性也。小乘教中。不説
本覺佛性故。曰無性佛性也。言修得者。修得
佛性也。佛性論第一云。若毘曇薩婆多等
論部説者。則一切衆生無有性徳。但有修
| 得性 | 云云 |
| 佛性論第一云 | 天親菩薩。陳三 藏法師眞諦譯 | 復次佛性有無成 |
道執。三破菩薩執。初破小乘執者。佛爲小乘
人説有。衆生不住於性不般涅槃故。於生
疑起不信心。釋曰。所以衆生疑者。由佛説故。
小乘諸部解不同。若依別説。一切凡聖衆生。
並以空解其本。所以凡聖衆生。皆從空出
故。空是佛性者。即大涅槃。若依毘曇薩
婆多等諸部説者。則一切衆生。無有性徳佛
性。但有修得佛性。分別衆生凡有三種。一定
無佛性。永不得涅槃。是一闡提犯重禁者。
二不定有無。若修得即得。不修不得。是賢善
共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲
聞位苦忍以上。即得佛性。二獨覺位世法
以上。即得佛性。三菩薩十迴向以上。是不退
位得於佛性。所以然者。如經説有衆生不
住於性。永無涅槃故。又可餘説。佛十力中。性
力所照。衆生境界。有種種性。乃至麁妙等界
不同故稱性力。所以者何。一切衆生有性無
性異故。有佛性者。即修種種妙行。無佛性
者。則起種種麁惡。是故學小乘人。見此亦
| 説。皆有道理。未知何者爲定故起心 | 云云 |
問。始教大乘意。法身并修生功徳。倶通常無
| 常可云耶 答。倶通常無常 | 見 | 付之法身凝 |
徳者。報應二身也。何可云常也耶
| 章云 | 次下 |
| 中何也可云耶 答。倶常也 | 文 | 付之自性是 |
生有爲法也。此二佛性。無常可云也。何三
佛性倶常判也
章云。若三乘始教法身是常。以自性故。亦無
常。以離不離故。修生功徳是無常。以從因生
故是有爲。無漏故亦得是常。佛無間斷故。相
續起故。莊嚴論云。自性無間相續。三佛倶常
| 住等 | 文 |
何耶 答。且約法身者。以是自性凝然常故。
是常也。以有離不離義故。是無常也。若
約自他受用變化身者。從因生故。是有爲
也。無漏故是無常也。以不聞斷相續起故。
是常也。故章云。若三乘始教法身是常。以自
性故。亦無常。以離不離故。修生功徳是無常。
以從因生故是有爲。無漏故亦得是常。以
| 無間斷故。相續起故 | 文 | 言修生功徳者。自 |
如來藏在纒之時。猶不離染故曰不離也。出
離之時。已離妄染故曰離也。由此二義。受是
不定故。故曰亦無常也。故控玄
三離不離無常。約圓成性。以在纒時名不離
垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名爲無常。
| 具如中邊論及佛性等説 | 云云 |
始何文 答。五教引證云。莊嚴論云。自
| 性無間相續。三佛倶常住等 | 云云 |
也。應化二身相續常也。自性常者。即凝然常
也。最勝第二亦説。法身常。應化二身通常
| 無常也 | 具三身義文 |
謂自性身。本來性常住故。二不斷常。謂受用
身。恒受法樂無間斷故。三相續常。謂變化沒
| 已後。現化無盡故。故説三佛倶常住等 | 文 |
於常。以有義故説於無常。化身者。恒轉法輪
處處隨縁方便相續不斷絶故。是故説常。非
是本故。具云本用不顯現故。説爲無常。應身
者從無始末相續不斷。一切諸法不共之法。
能攝持故。衆生無盡。用亦無盡。是故説常。
非是本故。以具用不顯現故。説爲無常。法身
者。非是行法無有異相。是根本故。猶如虚空。
| 是故説常 | 文 |
答。章云。通二義也 付之。設雖
也。何以修生功徳可云常住耶。偏可云無
常也。如何
| 章云 | 如下 |
云耶 答。章云。通二義也 付之。法身常住
法也何可云通無常耶
| 章云 | 如下 |
| 云耶 答。章云。有之 | 文 | 付之。何可有此四 |
| 句不同耶。何況文云此非四句 | 文 | 如何 |
修生功徳是無常。以修生故。亦即是常。一得
以後同眞如故。何以故。本從眞流故。無明
已盡還歸眞諦故。梁攝論云。無不從此法身
流。無不還證此法身等。寶性起信論等。盛
立此義。如彼應知。又智論云。薩婆若智與
三世合。何以故。過去世等是虚妄是生滅。薩
婆若云是實法。非生滅故。解云。薩婆若此云
一切智。即知佛地圓智同眞如故。非生滅
也。又攝論云。猶如虚空遍滿一切色際。無生
住滅變異。如來智亦爾。遍一切所知。無倒無
變異等。是故。當知。非直無間斷故以爲常。亦
則同眞如不變常也。法身是常。以隨縁時不
變自性故。亦是無常。以隨染赴機故。何以故。
以諸功徳並同眞。是故起用唯是眞作故。起
信中。報化屬眞如用大攝。又彼論云。衆生
心淨法身影現等。又云。復次本覺隨染分
別。生二種相。與彼本覺不相捨離。謂一者智
淨相。二者不思議業相。乃至廣説。總説者。
由此法身隨縁義故。是故功徳差別得成。由
不變義故。是故功徳無不即眞。以擧體隨縁
全相不變。二義鎔融無障礙故。是故佛果即
| 常無常。具足四句。或非四句。隨義應知 | 文 |
耶 答。此門意別云説三身常無常義故。云
別説門也 問。除法身亦應化二身。通常無
常如何耶 答。應化二身。以今此修生故。是
無常也。還至源而同本覺眞如現故。是常
也。故章云。別中修生功徳是無常。以修生故。
| 亦即是常。一得以後同眞如故 | 云云 | 爾修生 |
應身也 問。何故立還至源而同本覺理時
常 答。應化二身。本自眞如流故。無明斷盡
時。還歸眞如理體。所以云常也。故章云。何以
| 故。本從眞流故。無明已盡。還歸眞體故 | 云云 |
眞如理體 答。章云。梁攝論云。無不從此法
身流。無不還此法身等。寶性論起信論等。盛
立此義。如彼應知。言梁攝論者。指第十三
| 卷 | 流字作 生字也 | 問。還歸本覺眞如理體故。如何云 |
同本覺時常也 問。若爾是應化。又説常文
耶 答。爾有智度論攝論如是説 問。且智
度論文如何耶 答。智度論云。薩婆若不與
三世合。何以故。過去世等。是虚妄是生滅。
| 薩婆若是實法。非生滅故 | 云云 | 章云。薩婆 |
| 生滅也 | 云云 | 重云。佛果同智同本覺眞如理 |
| 故。非生滅 | 云云 | 言不生滅常云トナリ 問。 |
一切色際。無生住滅變異。如來智亦爾。遍
| 一切處□無倒無變異等 | 云云 | 章云。是故當 |
| 常也 | 云云 | 意云。依此者。應化二身。非直無間 |
云也 問。法身佛通常無常如何耶 答。法
身佛。隨無明縁成六道生死。流轉法時。不
變其自性故。是常也。以隨無明染縁起時。
所被機故。是無常也。言法身者。理法身也。故
章云。法身是常。以隨縁時不變自性故。亦是
| 無常。以隨染赴機故 | 云云 | 問。何故云爾 |
| 是故起用唯是眞作 | 云云 | 意云。修生功徳。 |
唯是眞如隨縁所成也 問。何以知應化用
是眞如隨縁所成耶 答。章引起信論三處
文也 問。其文如何耶 答。章云。起信中報
化二身。屬眞如用大攝。又彼論云。衆生心淨
法身影現等。又復以本覺隨染分別生二種
相。與彼本覺不相離。謂一者智淨相。二者
| 不思議業相。乃至廣説 | 云云 | 問。何云用大 |
用大 答。應化二身。是眞如用大也。於大有
三大。即體大相大用大也。體大者。眞如理也。
相大者。眞如之所有恒沙之萬徳也。用大
者。應化二身也。過於此三而無大之物故云
大也 問。此三寶中何攝耶 答。法寶攝也。
故起信論疏云。以用大中。辨佛受用變化二
身。是故體相二大。自是法身。屬法寶攝。以
| 彼用大依體相起 | 云云 | 問。何云智淨相耶 答。 |
即淨故云智淨也。又皆淨之相故。云智淨相
也。故起信論別
| 同本覺。此中有智之淨。爲智即淨也 | 云云 | 又疏 |
| 云。其智淨相者。明本覺隨染還淨之相 | 云云 |
下地所測量故。名不思議也。明還淨本覺業
用之相故。名不思議業相也。不思議之業。及
不思議即業故。名不思議業。不思議業之相
故。名不思議業相也。故別
業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。
不思議也。此中亦有不思之業。及不思即業
| 等。可知也 | 云云 | 問。總説門意如何耶 答。此 |
云。別別不明三身常無常義。而唯總説常無
常義故。名總門也 問。爾其佛果通常無常
如何耶 答。由法身隨縁義故。是無常也。由
法身不變義故。是事也 問。爾佛果唯有亦
常亦無常。而無非常非無常義耶 答。佛果
具足常無常等四句。又不具足也。故章總
説者。由此法身隨縁義故。是故功徳差別
得成。由不變義故。是故功徳無不即眞如。
以擧體隨縁。全相不變二義鎔融。無障礙故。
是故佛果。即常即無常具足四句。或非四句
| 隨縁應知 | 云云 | 案云功徳差別得成者。由此 |
皆是無常。言功徳無不即眞如者。由法身不
變義故。應化二身。皆是無不眞如法身。是
故三身皆是常 問。其佛果具常等四句如何
耶 答。隨縁義故是無常。不變故是常。隨縁
不變二義故。是亦常亦無常也。絶言離相義。
是亦非常。亦非無常也 問。或非具足四
| 句 | 云云 | 意如何耶 答。此非四句。是倶絶上 |
諸縁起法。不可説是常。由彼擧體即是無
常故也。亦不可説其無常。由此擧體即彼常
| 法故。是故文曰非四句。隨義應知也 | 師説 |
問何耶 答。此意云。隨縁不變二義鎔融無
障礙者。若爾如何理智得説非一異等 問
章文答云。若始教中。以眞如遍故。智證眞如
故非異也。有爲無爲不同故非一也者。此
答意何 答。此説非一非異。始教
也。今此答始教意也。此始教義意云。能
證所不相離故。是非異也。智是有爲。理是無
爲故非一也云 問。章文。若
二義。一縁起現前義。以三無數劫功徳不
虚故。二無自性義。以離眞如無自體故。此
中初義。與法身隨縁。後義與法身不變。是非
異門。以是擧體全收故。又此初義與不變。後
義與隨縁。是非一門。以義差別故。是則不
動非異明非一也者。此文意如何 答。今
此答是
縁起現前義二無自性義也。初縁起現前義。
與法身隨縁義故。是理智非異也。復無自
性義。與法身不變義故。是理智非一也云
問。何云縁起現前義。云無自性義 答。始覺
智三無數劫加行之功不虚故。十地究竟方
得果。既是因縁所生之果故。縁起現前義。
即是修生義也。始覺智是熏眞如之所流法。
而更無別體故。名無自性義。即是修生義
| 也 | 文 |
| 耶 答。章云。非一非異也 | 文 | 付之。非一義 |
然理也。智非理也。有爲無爲異。能證所證水
火也異也可云也。何判非異耶
問。
| 二義 | 文 | 爾者此二門非一非異也可云耶 |
| 答。章云。非一非異 | 文 | 付之。何判非一非異 |
已上二條論議釋。以上
問。頓教心□□法身功□耶 答。章云。若依
頓教。以離念故。亦唯一實性身。平等平等不
可説有功徳。乃對。若寄言顯者。如經云。吾今
此身即是法身。又至云。一切諸佛身。唯是法
| 身。如是准之 | 云云 | 付之。涅槃經。吾今此身即 |
何云吾此身耶。又云。經云者。是華嚴經説歟。
是又可圓教説如何
章云。若依頓教。以相盡離念故。知唯一實法
身。平等平等不可説有功徳差別。亦不可説
常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今此身即
是法身。又經云。一切諸佛身。唯是一法身等。
| 如是准之 | 文 |
答云。頓教意。八相盡離念故。唯一自性身。
更不可説有功徳差別相。又不可説常無常
義。若寄言顯者。一切諸佛身。唯是自性法身
也。故章云。若依頓教○又經云。一切諸佛身。
| 唯是一法身等 | 云云 | 經者。起信論疏指涅槃 |
| 經也 | 文 |
四句何判云耶 答。章云。通三世間等一切
| 起故。具常等四句 | 文 | 付之。付用雖通三世 |
| 章云 | 如下 | 云云 |
非句非常非無常故。何釋之耶 答。本有修
生故。常無常倶句也。修生本有。非常非無
| 常非也釋 | 見 | 付之。何以本有修生。爲常無 |
無常故耶
| 章云 | 下 之也 |
| 説爲常。與阿含相應故無常也 | 文 | 付之。設 |
無常也耶
章云。若約圓教。佛果常等義有三説。一約用。
佛果既通三世間等一切法。是故具有常等
四句。二約徳。佛果既具四義。謂一修生。二本
有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙備
無邊徳。是故亦通常等四句。上二四義。思
之可見。三約體亦通四句。謂此經可以不
可説爲顯故是常。與阿含相應故是無常。二
義無礙故倶有。隨縁起際故倶非。此上三
義。若體乃至用即倶有。以融攝無礙故。皆
| 有常等無礙也。思之 | 文 |
四句方何 答。一唯修生。謂信等善根。本無
今有故。二唯本有。謂眞如正功徳故。三本有
修生。謂如來待了因。本隱今顯故。四修生
| 本有。謂無分別智。内證眞如實法一相 | 云云 |
修生本有等四句同歟。將異歟如何 答
指事云。意二。約徳佛至常等四句者。一無常
修生故。二常本有故。三倶二義雙現前故。
| 四非倶謂非常修生故。非無常本有故 | 文 |
謂眞如門。二修生本有。謂本覺。以對始得成
故。三本有修生。謂無分別智。是本覺染所成
故。四修生本有謂始覺智。本無今有。此四義
| 同一縁起。隨擧一門無不全收。准之 | 文 |
常耶 答。此有三説。一約用。明常無常義。二
約徳。明常無常義。三約體。明常無常義 問。
且約用明常無常云意何耶 答。章云。一約
用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常
| 等四句 | 云云 | 此説約用大而説也 問。其常 |
故。二無常隨世間現故。三倶二義倶現前故。
四非倶隨取一不得故。又縁起無性故。出指
事也 問。約徳明常無常義云意何耶 答。
章云。二約徳佛果現具四義。謂一修生。二本
有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙無邊
徳。是故亦通常等四句。上二四義。思之可
| 見 | 云云 | 此説約相大而説也 問。佛果通常 |
有故。三倶雙現前故。四非倶謂非常修生
故。非無常本有故。出指事也 問。約體明常
無常義云何耶 答。章云。三約體亦通四句。
謂此經中。以不可説爲顯故是常。與阿含相
應故是無常。二義無礙故倶有。隨縁起際
故倶非。此上三義。若體即倶體。乃至用即倶
| 用。以融攝無礙故。皆常等無礙。思之 | 云云 |
句言謂此中以不可説爲顯故是常者。意云。
果海唯佛與佛所知。而因人發言。不可顯其
實體故。是常云。第二句言與阿含相應故是
無常者。意云。顯普賢因門。即與阿含相應十
佛徳用之體義故。是無常云。言阿含者。此
云教也。此言無常。非是如彼三乘教所得雙
時。變化名爲無常。此常言説故云無常也。
又説云。此但修生義邊。名爲常耳。第三句
言二義無礙故故倶有者。意云。常無常無
無礙故。曰倶有也。第四句言隨縁起際故倶
非者。定一云隨眞如實際。言語道斷。不可
説常無常故。云隨縁起實際故倶非也 問
曰。此上三義。若體即倶體。乃至用即倶用
等云意如何 答。此意云。據此用相體。各有
四句。若言用時倶成用義。所以顯此用四句
中。其相四句休四句相攝入故。爲用四句
也。據自餘相體四句。而互相攝入。亦復爾也。
| 皆有常等無礙云 | 文 |
| 耶 答。章云。三十二相也 | 文 | 付之。佛相者。 |
章云。二明相好者。若依小乘。有三十二相八
十種好。是實法也。若三乘中。或亦但説三
十二相八十種好。是化身之相也。仍即空
是相義。如金剛槃若經對法論云説。此初
始教引小説也。或約報身説八萬四千相。普
| 賢實徳。此約直至及 | 文 |
| 實徳法也 | 云云 |
而見時。即是化身相好也 問。始教意何
耶 答。章云。若三乘中。或亦但説三十二
相八十種好。是化身之相。何即空是相義。
如金剛般若經於對法論等説。此約始教
| 引小説也 | 云云 | 問云。金剛般若經文如 |
| 二相。即是非相。是名三十二相 | 云云 | 對 |
問。化身具三十二相八十種好者。應身法身
具幾相好 答。應身法身。亦同化身也。故章
下文説。實報身及法身具三十二相八十種
| 好。意云。此上並約始教説 | 云云 | 問。 |
千相好也。又説法身具三十二相八十種好
也。故章云。或約報身説八萬四千相。普賢實
| 徳。此約直進及 | 云云 | 又下云。攝 |
| 論中説三十二相等。入法身功徳攝也 | 云云 |
四千相好者。是彼三乘菩薩所被教也
問。始教直至門與
| 四千相好可云耶 答。章云。同具 | 文 | 付之。 |
| 章云 | 以下 |
答。章云。修云也 付之。三十二相業因者。萬
善行也。此偏付實報身。修其因可云耶。何
可云化身修相好業耶
章云 問。何故智論等。於此化身辨金鏘馬
麥等往業所到。三十二相等。亦各出因耶
答。爲引二乘。同下而説。現業果不亡故。聖道
斷惑非滅報故。如羅漢喰沙。金鏘等亦爾。
小乘以爲實。始教即空説。以是方便故。如大
乘方便經説。其相好出因有二義。一亦是方
便。爲引二乘。即於此身。亦示勝因果。以實報
身非彼見故。二此等亦即是實報相。垂在
| 化中顯現故。得出因也 | 文 |
身金鏘馬麥等往業所到。三十二相等。亦
各出因耶。此問意何耶 答。三十二相因。是
其萬行之報也。此約實報身。即成其因。是
約化身而得説三十二相因耶云。故言三十
二相等亦出各因耶 問。章文答別問云。爲
引二乘同下而既。業果不亡故。聖道斷惑
非滅報故。如羅漢喰沙。金鏘等亦爾。小乘以
爲實。始教即空説。以是方便故。如大乘方便
經説。其相好出因有二義。一亦是方便力
引二乘。即於此身示勝因果。以實報身非
彼見故。二此等即是實報相。垂在化中顯現
| 故。得出因也 | 云云 | 此答意如何耶 答。智論 |
而説。現業果不亡故也。意聖道顯惑云。不滅
虚報。此小乘爲實。始教即空説。以是方便故。
如大乘方便經説。其相好出因有二義。一
亦是方便。爲引二乘。即於此化身。示勝因
果。以實報身。非彼二乘見故。二此等亦即是
實報身之相好。於業化身中。而顯現故。得出
相好因云 問。以方便故者意何 答。此意
説。據理實説。可言唯自受用身。修萬行因。即
得三十二相果。然今爲顯非但自受用身修
因得三十二相果。亦此化身修萬行因得此
三十二相果故。於化身出相好因云
問。攝論心。以三十二相法身功徳攝也可云
| 耶 答。法身功徳攝也 | 文 | 付之。道理不明。 |
章云 問。何故攝論中。説三十二相等。入法
身功徳攝也 答。此亦有二義。爲迴二義。方
便漸説。眞實法身。恐彼難信故。以此等功徳。
現爲法身。令易信受。以現見故。二彼功徳法
爲法身故。攝在彼中也。此上並約始教。又三
十二等。即無性故。亦即是眞如法身。此約
| 文 |
法身功徳攝耶 答。此亦有二義。一爲迴二
乘方便漸説。眞實法身。恐彼難信故。以此
等功徳。爲法身令易信受。以現見故。二彼以
功徳法爲法身故。攝在彼中也。此上並約
始教説也。又三十二相等即無性故。亦即是
| 眞如法身。此約 | 已上章 問答 | 問。就 |
意云。三十二相等。即其眞如法身上所現實
徳故。此即空義。乃名三十二相故。言無性故
也 問。何故眞如法身上所現云三十二相
名法身 答。所被機由難信。彼眞實法身故。
| 但現能依功徳法。而名法身也 | 文 |
| 問。頓教意。佛具幾相好可云耶 | 云云 |
意無明説。今謂可云頓教意。説約報身有
八萬四千相好 問。何者爾 答。章文云。或
約報身説八萬四千相。並是實徳。此約直至
| 及 | 云云 | 言等者。等取頓教也。以此 |
| 得知等也 | 文 |
十種好。爾者云何釋成之耶 答。章云。佛生
人間。示同人事。同人相故。説三十二相。勝諸
天故。説八十種好。爲諸菩薩。説八萬四千諸
| 妙好等 | 云云 | 付之今此示同人故。説三十二 |
三十二相處。正明圓異輪王相故。可云勝
人相故。説三十二相也。又示同諸天。可云
説八十種好也。何今此相配釋此耶
章云。若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數
相。彼一一相。皆遍法界。業用亦爾。所以説十
者。欲顯無盡故。如相海品説。又觀佛三昧經
中。約此三宗。分佛相好。以爲三段。彼經云。
略中之略者。我今爲此時會大衆及淨飯王。
略説相好。佛生人間。示同人事。同人相故。
三十二相。勝諸天故。説八十種好。爲諸菩
薩。説八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成
道。摩伽陀國寂滅道場。爲普賢賢首等諸大
菩薩。於雜華經。已廣分別。解云。此中三十二
相等。當略中之略。爲人天二乘等。即當初也。
八萬四千等。義當但是略。爲三乘菩薩等。當
次也。佛實相好。如雜花説者。義當廣説。即是
指華嚴相海品説。此亦説一乘別教相。即當
| 文 |
略中略。有三十二相。二略説。有八萬四
千相。三廣説。有無量説。如雜花經中。爲普
賢賢首等説。解云。雜花經即華嚴異名。此品
中十蓮華藏世界。廣説相名無量也。此之
中。初唯小乘。以兼前爲三乘。後具別爲一乘。
又初唯地前見。以唯地上見。後通五位見。
| 又初唯化以報身。後十身相 | 文 |
金剛般若經云。須菩提。於意云何。可以三
十二相見如來不。不也世尊。不可以三十
二相得見如來。何以故。如來所説三十二
| 相。即是非相。是名三十二相 | 文 |
教等説也。言等者。取頓教也 問。何教説
八萬四千相好 答。觀佛三昧經如是説
也。然紹法師云。此四善根位。能化身所
| 具之相好也 | 文 |
正治元年七月十一日。於仁和寺菩提院。
古人先師抄出論義勘文私
今案論義。少少抄之
華嚴學者東大寺聖詮大法師
| 問。以法華經付屬誰人耶 答 | 云云 | 進云。智 |
| 論第一百云。付屬喜王菩薩 | 文 | 付之見法華 |
| 文。付屬藥王菩薩 | 文 | 今何付屬喜王菩薩判 |
智論第一百云 問曰。若爾者。法華經諸會
方等經。何以屬藥王諸菩薩等 答曰。有人言。
| 是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在 | 文 |
今寫本云
寶治二年七月二十八日午時許。於高山
寺草庵書寫了
抑此抄物。先師東大寺林觀房法眼御抄
也。爲高山寺寺物所被書寫留也。厭分疏
之間。拭老眼。如形令馳筆畢。定其體難見
別歟
大善老陰非人性鑁
文永三年十月二十二日。於仁和寺常樂
院書寫之了
佛子聖嚴之
攝化分齊
問。付述小乘義。唯此娑婆是佛報土也。餘百
| 億等化境分齊也 | 云云 | 爾者唯此界佛出世可 |
心。但此贍部州佛出世可云也。次此小乘教
心。三界外無別淨土也 付之凡小乘教中。
二十部異計不同也。其中薩婆多一宗許十
方世界唯一佛出世。何依小乘教總此贍部
州有報佛土耶。次龍樹智論中云。有妙淨土
| 出三界。是阿羅漢當生其中 | 云云 | 淨土章引 |
薩婆多一宗也。五天九州廣學彼宗故。不許
他方佛也。次淨土章會此難云。今言生者。
引小乘語。明彼羅漢先有淨土種子故得羅
漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩薩當生
| 其中。宜可知之 | 云云 | 又智嚴問答云。依小乘 |
| 云云 | 故依此等釋。如此可成申也 |
於中此閻浮提。是報佛所依。餘百億等化
| 境分齊也 | 云云 |
| 天。化身充滿百億閻浮提 | 云云 | 爾者引何經 |
| 云云 | 付之引梵網證此義不明。梵網經中云。 |
| 千釋迦 | 云云 | 已説三重釋迦化用。今始教中 |
也。故梵網葉上佛是
經證此義耶。況梵網教主一乘三類世界中
蓮花臺藏世界佛也。何下引始教説耶 答。
有梵網經及對法論説者。如對法論等者。感
許色頂成道故。又引梵網經説同證此義。實
如所難。梵網説三重釋迦爲一乘教主。但又
如所難。葉上佛等。對法論等色頂成道佛故。
引此經也。如花嚴十重積成土。先以上五重
龍樹智論引此故。是
| 章釋次 下證之 |
也 付之以色頂報佛土爲始教引攝不明二
乘見化身不見報佛土何以色頂實報土爲引
接教耶 答。章云。何以故爲二乘教。以釋迦
爲實報。今即翻彼顯其是化故。於彼天別立
實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄
界内最勝處説。其化身但充滿百億等亦順
| 彼説 | 云云 | 文心顯也。故判始教引攝心也。況 |
| 又探玄 | 云云 | 依此 |
章云。若二乘中。法性土及自受用土。今此
不説其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有説
摩醯首羅天化身充滿百億國閻浮提是所化
分齊。如梵網經及對法論等説。當知此約
始教以説。何以故爲二乘教。以釋迦身爲實
報。今即翻彼顯其是化。於彼天別立實報。又
恐二乘不信界外有實淨土故。寄界内最勝
| 處説其化身。但充百億等亦順彼説 | 文 |
| 云云 | 爾者引何經説證之耶 答。引涅槃經 |
二恒沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實
| 報淨土。此約終教説 | 文 | 付之以涅槃經所 |
經現文。云界外土。未云報佛土。況喩
土者如安樂國。然以安樂國大師釋迦報化
二土。所謂探玄
| 乘如阿彌陀等 | 云云 | 又別有通報化二土釋。何 |
涅槃經中。以無勝世界定界外土。明知實報
土也。既以娑婆世界説化身土畢。對此土明
彼報佛土。故知界外報身土也。但至娑婆
等文者。阿彌陀土既通報化二土故。強不
可相違也 私云。天台章安疏云。三西方下
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