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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00

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T2341_.73.0045a01: 三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。
T2341_.73.0045a02: 次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有
T2341_.73.0045a03: 是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自
T2341_.73.0045a04: 地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所
T2341_.73.0045a05: 以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地
T2341_.73.0045a06: 是無學位。故佛地障金剛斷也
T2341_.73.0045a07: 成佛妙義云
T2341_.73.0045a08: 玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
T2341_.73.0045a09: 文第二
地也
T2341_.73.0045a10: 蜜嚴疏第一云。彼華嚴中就四生死分爲三
T2341_.73.0045a11: 重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
T2341_.73.0045a12: 生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別
T2341_.73.0045a13: 有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
T2341_.73.0045a14: 異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也
T2341_.73.0045a15: 問。世間二乘菩薩三位寄顯十地之時。七八
T2341_.73.0045a16: 九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説
T2341_.73.0045a17: 可云耶。進云。引仁王般若之文 □□見經
T2341_.73.0045a18: 文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
T2341_.73.0045a19: 云云 所釋不以經文。如何
T2341_.73.0045a20: 章云
T2341_.73.0045a21:   文永三年三月一日於常樂院書寫之了
T2341_.73.0045a22:   佛子聖嚴之生年二十二歳
T2341_.73.0045a23:
T2341_.73.0045a24:
T2341_.73.0045a25:
T2341_.73.0045a26:
T2341_.73.0045a27:
T2341_.73.0045a28:
T2341_.73.0045a29:
T2341_.73.0045b01:
T2341_.73.0045b02:
T2341_.73.0045b03: 華嚴五教章深意鈔卷第七
T2341_.73.0045b04:   寄惑顯位門
T2341_.73.0045b05: 問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
T2341_.73.0045b06: 有長短不同耶 答云云疑。兩方也。有長短
T2341_.73.0045b07: 不同者。菩薩修行非可有長短不同耶。若無
T2341_.73.0045b08: 者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同
T2341_.73.0045b09:
T2341_.73.0045b10: 問。皮肉心三煩惱差別何耶
T2341_.73.0045b11: 章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。
T2341_.73.0045b12: 初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇
T2341_.73.0045b13: 斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁
T2341_.73.0045b14: 攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
T2341_.73.0045b15: 住心除肉等云云
T2341_.73.0045b16: 攝大乘論十一云。論曰。復次三十三阿僧祇
T2341_.73.0045b17: ○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分
T2341_.73.0045b18: 阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧
T2341_.73.0045b19: 祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向
T2341_.73.0045b20: 阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。
T2341_.73.0045b21: 謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除
T2341_.73.0045b22: 肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何
T2341_.73.0045b23: 以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中
T2341_.73.0045b24: 品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品
T2341_.73.0045b25: 者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
T2341_.73.0045b26: 十地亦爾。約此三品故各立三僧祇時分
T2341_.73.0045b27: 義所委抄事了
T2341_.73.0045b28: 問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□
T2341_.73.0045b29: □□耶 答。章引有人義云。有人解云。伏道
T2341_.73.0045c01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依
T2341_.73.0045c02: 根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
T2341_.73.0045c03: 剛位。根本心是頼耶心者。伏道者地前三
T2341_.73.0045c04: 賢位。法斷道者地上位。勝拔道者金剛心位
T2341_.73.0045c05: 也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果
T2341_.73.0045c06: 事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我
T2341_.73.0045c07: 我所故。根本心者第八識。二種生死根本故
T2341_.73.0045c08: 云也 付之付答申。先地前位盡第六染心
T2341_.73.0045c09: 云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前
T2341_.73.0045c10: 猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無
T2341_.73.0045c11: 覆□□□云染心耶 答。第六相應煩惱七
T2341_.73.0045c12: 地已前現行。始教心&MT10755;教心。二障種子初
T2341_.73.0045c13: 地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。
T2341_.73.0045c14: 所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八
T2341_.73.0045c15: 相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不
T2341_.73.0045c16: 染心者。亦始教大乘心□説。今&MT10755;教意微細
T2341_.73.0045c17: 法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以
T2341_.73.0045c18: 第八識云染心無夫 問。就答申&MT10755;教意。以
T2341_.73.0045c19: 頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅
T2341_.73.0045c20: 住性無&MT80355;性可熏性與能熏共和合性四義。
T2341_.73.0045c21: 若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識
T2341_.73.0045c22: 障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第
T2341_.73.0045c23: 八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種
T2341_.73.0045c24: 子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本
T2341_.73.0045c25: 心。經文不云染心。&MT10755;教意以頼耶云染心
T2341_.73.0045c26: 答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。
T2341_.73.0045c27: 彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由
T2341_.73.0045c28: 此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相
T2341_.73.0045c29: 應之心名依根本心業。是□所依本故。三有
T2341_.73.0046a01: 苦果相應之心名根本心。生死根本自體性
T2341_.73.0046a02: 故。云惑如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依
T2341_.73.0046a03: 根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障
T2341_.73.0046a04: 所得果。違此等義。何釋如此耶 答。今&MT10755;
T2341_.73.0046a05: 心約不思議熏論之。以可思議□□被難。
T2341_.73.0046a06: 所以楞伽經不思議熏不思議□□□□□
T2341_.73.0046a07: 染心成所熏無失。故起信別&MT80355;之餘論中
T2341_.73.0046a08: □□□初教就麁相説。而實此識迷無相
T2341_.73.0046a09: 眞如義邊故。□□根本無明住地。若不爾
T2341_.73.0046a10: 者。即應常縁第一義諦。即一衆生半迷半
T2341_.73.0046a11: 悟。謂六七迷而第八識悟也。又若其佛地
T2341_.73.0046a12: 與圓鏡智相應者。則知凡地國與無明相應。
T2341_.73.0046a13: 何以故。與上相違故。若若凡地餘識無明與
T2341_.73.0046a14: 相應。□□非根本識自有。若亦應佛地諸
T2341_.73.0046a15: 智非本識。既佛地起者則知凡地起愚故不
T2341_.73.0046a16: 起也。又若一向染煩惱別不得成無&MT80355;法。何
T2341_.73.0046a17: 以故。若無煩惱則一向清淨不得名無&MT80355;。是
T2341_.73.0046a18: 故一向清淨者。即名爲善。一向染者則名
T2341_.73.0046a19: 不善。染淨無二故。則非染淨名無&MT80355;。□□
T2341_.73.0046a20: 以淨屬眞分。染屬妄分。二分不二名爲和合
T2341_.73.0046a21: 頼耶無&MT80355;識也。若此位中無染細者。以何
T2341_.73.0046a22: 簡淨成於無覆無&MT80355;。既無&MT80355;非淨。故知有染
T2341_.73.0046a23: 細也。剋覆言之。唯眞如體是故頼耶。異熟唯
T2341_.73.0046a24: 是位也。□迴心聲聞故似説也云云
T2341_.73.0046a25: 章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如
T2341_.73.0046a26: 金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。
T2341_.73.0046a27: 依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。
T2341_.73.0046a28: 根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前。
T2341_.73.0046a29: 起事心是第六識。法斷是地上。依根本心是
T2341_.73.0046b01: 末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。根
T2341_.73.0046b02: 本心是頼耶
T2341_.73.0046b03: 問。寄三障顯三身可云耶 答。章云。惑障清
T2341_.73.0046b04: 淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清
T2341_.73.0046b05: 淨能現法身付之。法應化三身共斷三障
T2341_.73.0046b06: 所可顯也。何偏云惑障清淨能現應身等耶。
T2341_.73.0046b07: 次雖應化可云化應法。如何云如此耶 答。
T2341_.73.0046b08: 誠三身共所滅三障。然而是寄惑顯位門意。
T2341_.73.0046b09: 一相説非實斷。仍云爾無失。次以智障爲
T2341_.73.0046b10: 所依煩惱起。煩惱起造業。流轉生死。所以
T2341_.73.0046b11: 依法身現應身。依應身顯化身故。譬如依
T2341_.73.0046b12: 空出電。依電出光。故寄此道理作此説。處共
T2341_.73.0046b13: 非不滅。□□□□□況源出金口微言。不可
T2341_.73.0046b14: 起別意趣也。但因□□□便不被難文言
T2341_.73.0046b15: 次第矣
T2341_.73.0046b16: 問。以迷三無性所起煩惱。寄顯三身事如何
T2341_.73.0046b17: 耶 答。有先徳云。寄迷三無性所起煩惱顯
T2341_.73.0046b18: 三身歟。一解思惟分別相顯化身。二滅依
T2341_.73.0046b19: 他相得至應身。三淨成就相得至法身。故章
T2341_.73.0046b20: 云。故彼經云。一切凡夫爲三相乃至 諸物至
T2341_.73.0046b21: 於三身付之。□□□且案章主意。勘
T2341_.73.0046b22: 文無分配三身。故總能解能滅能淨至於三
T2341_.73.0046b23: 何恣如此分別耶。次成就相即是圓成
T2341_.73.0046b24: 實性。諸法眞實性聖智所證功徳也。如何以
T2341_.73.0046b25: 此云迷無性所起煩惱耶 答。凡經文爲三相
T2341_.73.0046b26: 故。遠離三身等云。豈寄三身耶。加之大師御
T2341_.73.0046b27: 意。寄顯三身所釋顯然。私非所答。何況勝莊
T2341_.73.0046b28: 惠沼等共配三身釋之故。勝莊□云。第二顯
T2341_.73.0046b29: 徳謂徳。謂於遍計所執自性□□□相。悟
T2341_.73.0046c01: 入空性。除違所執。至於化身。又後□此□□
T2341_.73.0046c02: 實性。即能永斷離染依他。至於應身。淨無上
T2341_.73.0046c03: 覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性不得清淨
T2341_.73.0046c04: 至法身。是故諸佛具足三身次誠圓成
T2341_.73.0046c05: 實性雖聖智所證功徳眞如爲體。在纒眞如
T2341_.73.0046c06: 修淨。故云迷勝義無性理所起煩惱。實圓
T2341_.73.0046c07: 成理非是煩惱。故章云。解云。能解者是所執
T2341_.73.0046c08: 性。但應知解故。能滅者染分依他性。應斷
T2341_.73.0046c09: 滅故。能淨者在纒眞如。修令淨故云云已上短
T2341_.73.0046c10: 釋雙紙
問答也
T2341_.73.0046c11: 章云。以迷三無性所起煩惱寄三身。故彼經
T2341_.73.0046c12: 云。一切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身
T2341_.73.0046c13: 不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者
T2341_.73.0046c14: 依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。
T2341_.73.0046c15: 不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是
T2341_.73.0046c16: 三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。解
T2341_.73.0046c17: 云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染
T2341_.73.0046c18: 分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。修
T2341_.73.0046c19: 令淨故
T2341_.73.0046c20: 問。斷闡提不信等四障正使。得信樂大乘行
T2341_.73.0046c21: 等事。大師何判之耶 答。章云。何者謂以闡
T2341_.73.0046c22: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
T2341_.73.0046c23: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
T2341_.73.0046c24: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因
T2341_.73.0046c25: 銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
T2341_.73.0046c26: 破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
T2341_.73.0046c27: 獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
T2341_.73.0046c28: 常徳因金輪王報付之。此大師廢立一
T2341_.73.0046c29: 一不明。先滅闡提不信等之四障。後不可云
T2341_.73.0047a01: 得信樂大乘等之四行。既所引之經論四行
T2341_.73.0047a02: 云能治。四障判所治。是以能治之道生後所
T2341_.73.0047a03: 治之障可滅。何云滅障證行。次十行位斷
T2341_.73.0047a04: 聲聞畏苦障。得破空三昧者。何佛性論中云
T2341_.73.0047a05: 空三昧者。初地以上能得此三昧。則破虚空
T2341_.73.0047a06: 等執爾也。相違如何可會耶 答。大師
T2341_.73.0047a07: 滅四障得四行。經論述修四行滅四障。各有
T2341_.73.0047a08: 其理。更不相違。其所□□□提外道等之四
T2341_.73.0047a09: 人。出十信住行等之四位。善根内□□□
T2341_.73.0047a10: 外催。小信大乘之理。聊發大悲心。滅不信之
T2341_.73.0047a11: 障。乃至深捨衆生之執。斷惑障之後。彌信大
T2341_.73.0047a12: 乘。深起大悲。是以信樂大乘等之四行斷初
T2341_.73.0047a13: 地者。四障未盡之前正圓滿者。斷惑障云也。
T2341_.73.0047a14: 所以經論之意。且付初地判能治之道。章
T2341_.73.0047a15: 主之釋正望圓滿云所治之行。何此二文更
T2341_.73.0047a16: 無相違。次以佛性論之中初地以上斷聲聞
T2341_.73.0047a17: 畏苦障者。此望地上斷種子爾。唯章家之意
T2341_.73.0047a18: 十行之位滅者。地前伏現行故也。以明利
T2341_.73.0047a19: □斷。論家之釋不可會。難云。伏現行者章主
T2341_.73.0047a20: 義。次空三昧實初地已上能得之也。但地
T2341_.73.0047a21: 前得之者。有修定因行故。亦無有妨。先徳會
T2341_.73.0047a22: 釋之已上短釋雙
紙問答也
T2341_.73.0047a23: 章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正
T2341_.73.0047a24: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者謂闡
T2341_.73.0047a25: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大
T2341_.73.0047a26: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我
T2341_.73.0047a27: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳
T2341_.73.0047a28: 因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成
T2341_.73.0047a29: 破虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四
T2341_.73.0047b01: 獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲
T2341_.73.0047b02: 常徳因金輪王報
T2341_.73.0047b03: 指事下卷云。言成破虚空器三昧行者。佛
T2341_.73.0047b04: 性論云。從初地以上能得此三昧。則破虚空
T2341_.73.0047b05: 等執。入觀之時不即有無不離有無。喩如以
T2341_.73.0047b06: 地眞俗雙觀而異以地者。八地已上無出入
T2341_.73.0047b07: 觀。初地入時則同。出時則異 問。既從初地
T2341_.73.0047b08: 以上能得此三昧。云何地前得此定耶 答。
T2341_.73.0047b09: 修定因行故無妨也
T2341_.73.0047b10: 問。寄惑顯位門意。以四障習氣顯地上四位
T2341_.73.0047b11: 四定四徳四報樣何耶 答。今寄四障習氣
T2341_.73.0047b12: 顯地上四位四定等者。相同世間。初二三
T2341_.73.0047b13: 地得大乘光明三昧。滅闡提不信障習氣及
T2341_.73.0047b14: 因縁生死變易報。證淨徳波羅蜜。相同二乘。
T2341_.73.0047b15: 四五六地得集福徳王三昧。滅外道我執障
T2341_.73.0047b16: 習氣并方便生死。顯我徳波羅蜜。相同大
T2341_.73.0047b17: 乘。七八九地得賢護三昧。除聲聞畏苦障
T2341_.73.0047b18: 習氣及有有生死。證樂徳波羅蜜。因圓果滿。
T2341_.73.0047b19: 十地佛地依首楞嚴三昧。斷獨覺捨大悲障
T2341_.73.0047b20: 習氣及無有生死。得常徳波羅蜜也 付之。
T2341_.73.0047b21: 隋唐攝論並無配十地之文。無上依經及寶
T2341_.73.0047b22: 性論亦不配地位。何如此配當耶。依之緇州
T2341_.73.0047b23: 了義證中破之。次初二三地滅因縁生死。四
T2341_.73.0047b24: 五六地除方便生死。不可勘彼經論文。皆以
T2341_.73.0047b25: 方便生死爲先。以因縁生死爲後故。攝大乘
T2341_.73.0047b26: 論中初二三四地滅方便生死。五六七地滅
T2341_.73.0047b27: 因縁生死云云 何況因縁生死是我徳之源也。
T2341_.73.0047b28: 何進斷初二三地。方便生死是淨徳障也。是
T2341_.73.0047b29: 至四五六地耶。梁攝論云。能破一闡提習氣。
T2341_.73.0047c01: 即是方便生死障於大淨。由破此障故得大
T2341_.73.0047c02: 淨果。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
T2341_.73.0047c03: 於大我。由破此障故得大我果等何違。
T2341_.73.0047c04: 所依經論文判四種生死之前後耶 答。凡四
T2341_.73.0047c05: 種生死之廢立經論盛談。是故相續解脱經
T2341_.73.0047c06: 乃至攝大乘論等。皆説四種三昧力。滅闡
T2341_.73.0047c07: 提不信等之習氣。盡四種生死證淨我樂常。
T2341_.73.0047c08: 所以花嚴大師寄初二三地。名方便生死。此
T2341_.73.0047c09: 事依經論説傳人師所擇也。況香象大師探
T2341_.73.0047c10: 一代聖教。存隨文就義二釋。緇州所破似不
T2341_.73.0047c11: 顧此二釋歟。次因縁方便二生死前後。大師
T2341_.73.0047c12: 所釋非無其理。依佛性論心。無明住地生無
T2341_.73.0047c13: 漏業。有因縁方便二義。所謂無明住地生福
T2341_.73.0047c14: 行。名因縁生死。是同類果故。生智惠行名方
T2341_.73.0047c15: 便。不同類果故等云云 爰知。因縁方便互具
T2341_.73.0047c16: 其義。依之相同世間。初二三地望無明住地
T2341_.73.0047c17: 觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無明麁
T2341_.73.0047c18: 方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便也。
T2341_.73.0047c19: 是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經論
T2341_.73.0047c20: 説歟。依之眞諦三藏義又同因縁前方便後
T2341_.73.0047c21: 釋給也
T2341_.73.0047c22: 裏付云
T2341_.73.0047c23:   斷惑義私&MT80355;云。因縁方便前後甚難。先徳
T2341_.73.0047c24: 未傳
T2341_.73.0047c25:   私云。依無明生業識之次第。尤可有此
T2341_.73.0047c26: 義歟
T2341_.73.0047c27:   興福寺永超僧都。東大寺永近得業維摩
T2341_.73.0047c28: 竪義。莫香象隨文就義釋云。諸宗人師多
T2341_.73.0047c29: 雖存此旨。未云隨文就義釋。花嚴一宗始
T2341_.73.0048a01: 有此義釋云云
T2341_.73.0048a02: 章云。第二以四障習寄顯地上四位四定四
T2341_.73.0048a03: 徳四報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此
T2341_.73.0048a04: 一位相同世間。又得大乘光明三昧。成於淨
T2341_.73.0048a05: 徳。除因縁生死變易報。二四五六地滅外
T2341_.73.0048a06: 道我執習。顯此一位相同二乘。得集福徳王
T2341_.73.0048a07: 三昧。成於我徳。除方便生死。三七八九地滅
T2341_.73.0048a08: 聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三
T2341_.73.0048a09: 昧。成於樂徳。除有有生死。四十地至佛地已
T2341_.73.0048a10: 還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得
T2341_.73.0048a11: 首楞嚴三昧。成於常徳。除無有生死。四
T2341_.73.0048a12: 徳圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣
T2341_.73.0048a13: 如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等
T2341_.73.0048a14: 説。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正
T2341_.73.0048a15: 使地前除。習氣地上淨。此文亦成證也
T2341_.73.0048a16: 指事下卷引梁攝論第十一云。論曰。衆類差
T2341_.73.0048a17: 別者。釋曰。有四三摩提。是五百定品類故
T2341_.73.0048a18: 名衆類。於小乘中乃至不聞其名。何況能
T2341_.73.0048a19: 修習。故言差別。此四種三摩提能破四徳
T2341_.73.0048a20: 障。即四種生死。能得四徳果。即淨我樂常
T2341_.73.0048a21: 故。立此四定爲四徳道。論曰。大乘光三摩
T2341_.73.0048a22: 提。釋曰。大乘有三義。一性二隨三得。性即
T2341_.73.0048a23: 三無性。隨即福徳智慧行所攝。十地十波羅
T2341_.73.0048a24: 蜜隨順無生。得即所得四徳果。四定縁此三
T2341_.73.0048a25: 爲境。故名大乘。依止此定得無分別智。由此
T2341_.73.0048a26: 無分別智照眞如。及佛不異故名光。又有
T2341_.73.0048a27: 十五種光。功徳勝於外光故名光。又此定
T2341_.73.0048a28: 能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光。
T2341_.73.0048a29: 此定縁眞如實有易得。有無量功徳故。能破
T2341_.73.0048b01: 一闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破
T2341_.73.0048b02: 此障故礙大淨果。論曰。集福徳王三摩提。釋
T2341_.73.0048b03: 曰。一切善法唯除般若。所餘悉名福徳。此
T2341_.73.0048b04: 福徳有四品。謂凡夫二乘菩薩。菩薩由此定
T2341_.73.0048b05: 故於四福徳。未生能生未長能長。未圓能
T2341_.73.0048b06: 圓故名集。於生長圓三處自在故名王。由自
T2341_.73.0048b07: 在故能行隨等十度。圓滿菩提資糧行故。能
T2341_.73.0048b08: 破外道我見習氣。即是因縁生死障於大我。
T2341_.73.0048b09: 由破此障故得大我果。復次一切善法依止
T2341_.73.0048b10: 眞如。眞如能集一切善法。名眞如爲集福徳。
T2341_.73.0048b11: 此定於眞如中得自在故名爲王。論曰。賢
T2341_.73.0048b12: 護三摩提。釋曰。賢有二義。一能現前安樂住。
T2341_.73.0048b13: 二能引攝諸功徳。現前安樂住者 此定能令
T2341_.73.0048b14: 菩薩身不捨虚空性。免離三際故。得安樂住。
T2341_.73.0048b15: 引攝諸功徳者。能引攝不可數量諸定。非
T2341_.73.0048b16: 二乘所聞知。因此一一定起無量通惠。由
T2341_.73.0048b17: 此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。即
T2341_.73.0048b18: 是有有生死障於大樂。由破此障故得大樂
T2341_.73.0048b19: 果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引諸
T2341_.73.0048b20: 定及通慧故。以定爲體。論曰。首楞伽摩三摩
T2341_.73.0048b21: 提等。釋曰。此定是十地菩薩及佛所行故得
T2341_.73.0048b22: 此名。何以故。十地菩薩及佛有四種勝徳。故
T2341_.73.0048b23: 名首楞。一無怖畏。由得一切智故。二無疑。於
T2341_.73.0048b24: 清淨衆生見自身無等故。三堅實功徳。恒在
T2341_.73.0048b25: 觀無散亂故。四有勝能。能破難破無明住地
T2341_.73.0048b26: 障故。具四徳人於此定能得能行。故稱伽摩。
T2341_.73.0048b27: 此定多行他利益事。能破獨覺自愛習氣。即
T2341_.73.0048b28: 是無有生死障於大常。由破此障故得大常
T2341_.73.0048b29: 果。言是故十地至道已斷故者。第五卷文
T2341_.73.0048c01: 如所引文
T2341_.73.0048c02: 一乘義私&MT80355;中卷云 問。變易者何云事耶 
T2341_.73.0048c03: 答。變者改變義。易者轉易義也。意改變轉易
T2341_.73.0048c04: 分段麁身。云成光明殊勝細身。而曰變易
T2341_.73.0048c05: 身 問。變易者新人名歟。古人名歟 答。倶
T2341_.73.0048c06: 通新古名。但古人變易身亦曰意生身。新
T2341_.73.0048c07: 人曰意成身 問。且古人云生身意何 答。意
T2341_.73.0048c08: 者第六意識也。意如意生故曰意生身言也
T2341_.73.0048c09:  問。如意生生意何 答。意具三義。速疾義。
T2341_.73.0048c10: 無礙義。遍到義也。如具意此三義。變易身
T2341_.73.0048c11: 亦爾也。具此三義生。所以云如意生 問。新
T2341_.73.0048c12: 人云意識身心何 答。意生身之時捨分段
T2341_.73.0048c13: 麁身。別生變易細身樣也。今依大願大悲意
T2341_.73.0048c14: 願力。修練分段麁身。爲變易細身。前所以
T2341_.73.0048c15: 由意願力云。約變生之身而曰意成佛身也
T2341_.73.0048c16: 可見唯識論第七
并同疏第七也
 問。楞伽經三種意生身。無上
T2341_.73.0048c17: 依經四種變易生死者何 答。楞伽經三種
T2341_.73.0048c18: 意生身者。一三摩鉢底意生身。二覺法自
T2341_.73.0048c19: 性意生身。三種類倶生無作行意生身也 
T2341_.73.0048c20: 可勘攝釋
第四云云
 無上依經四種變易生死者。一方便
T2341_.73.0048c21: 生死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死
T2341_.73.0048c22: 可勘燈
第六也
 問。且何云三摩鉢底意生身等 答。
T2341_.73.0048c23: 攝釋第三引四卷楞伽第三曰。三摩鉢底者。
T2341_.73.0048c24: 此翻等至。於定得變易身。隨心生故云意生。
T2341_.73.0048c25: 故云意生身。覺法自性意生身者。能觀察
T2341_.73.0048c26: 覺了有爲如幻法無實體。於定得變易身。彼
T2341_.73.0048c27: 隨意生。所以云意生身。種類倶生無作行。云
T2341_.73.0048c28: 意生身等者。諸衆生所有隨多類煩惱。能
T2341_.73.0048c29: 現同類身。所以云種類身。能一時現行。所以
T2341_.73.0049a01: 云倶生。能任運起不假功用。所以云倶生。能
T2341_.73.0049a02: 任運起不假功用。所以云無作行。彼隨意生
T2341_.73.0049a03: 云所以意生身也。問。爾此三種意生身攝十
T2341_.73.0049a04: 地事何 答。三摩鉢底意生身有前五地。覺法
T2341_.73.0049a05: 意生身有六七二地。種類倶生無作行意生
T2341_.73.0049a06: 身有第八地也 問。何云方便生死等 答。無
T2341_.73.0049a07: 漏後得智云方便生死。所知障云因縁生死。
T2341_.73.0049a08: 變易五蘊云有有生死。於行苦細有説有名。
T2341_.73.0049a09: 故云有有變易身唯有微細生滅。有從是外
T2341_.73.0049a10: 更無有云物。所以云無有也 問。爾此四種
T2341_.73.0049a11: 生死相配十地事何 答。方便生死有初二三
T2341_.73.0049a12: 地。因縁生死有四五六地。有有生死在七八
T2341_.73.0049a13: 九地。無有生死在第十地 問。爾此四種生
T2341_.73.0049a14: 死相配地事。正義歟。不正義歟 答。此不正
T2341_.73.0049a15: 義也 所以燈第六判曰。隋唐攝論并無文。又
T2341_.73.0049a16: 無上依經及寶性論亦不配地。如是相配是
T2341_.73.0049a17: 有師義也云云 問。何故不相配地耶 答。燈
T2341_.73.0049a18: 第六曰。分段生死有四種難。一煩惱難。二業
T2341_.73.0049a19: 難。三果報難。四過失難也煩惱難喩方便生
T2341_.73.0049a20: 死。業難喩因縁生死。果報難喩有有生死。
T2341_.73.0049a21: 過失難喩無有生死。而物何云相配地。所
T2341_.73.0049a22: 以云相配地。是有師不正義也 問何云煩
T2341_.73.0049a23: 惱難等 答無明愛取云煩惱難。行支全分
T2341_.73.0049a24: 與有支一分云業難。識等五果并生老二支
T2341_.73.0049a25: 云果報難。生已滅憂悲苦惱云過失難也 
T2341_.73.0049a26: 問。約障有四難。一闡提不信障。二外道著
T2341_.73.0049a27: 我障。三聲聞畏苦障。四縁覺捨心障也。此四
T2341_.73.0049a28: 障相配四種生死物歟 答。此四不相配四
T2341_.73.0049a29: 種生死也 問。就慈恩等師御心之事。然今
T2341_.73.0049b01: 就五教師御意。何云 答慈恩等師御心。而
T2341_.73.0049b02: 縱練分段麁身云成變易細身。今五教師御
T2341_.73.0049b03: 心。而分段變易二身。從本并云 問。分段
T2341_.73.0049b04: 變易二身自本並在者。一切有情皆在變易
T2341_.73.0049b05: 身耶 答爾。一切有情皆在變易身也 問。
T2341_.73.0049b06: 若爾。一切有情皆在變易身者。可言一切凡
T2341_.73.0049b07: 夫位皆得變易身等物。何云入初地時得變
T2341_.73.0049b08: 易身 答。分段變易二身雖從本並在。被覆
T2341_.73.0049b09: 隱分段麁身故不顯。菩薩初地時捨分段麁
T2341_.73.0049b10: 身故顯變易細身。所以不云凡夫位得變易
T2341_.73.0049b11: 身也 問。爾以何知捨分段麁身故顯變易
T2341_.73.0049b12: 細身云事 答。起信論疏曰。然此細苦無
T2341_.73.0049b13: 始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁苦時
T2341_.73.0049b14: 相顯所説云云 問。何故變易身云細苦 答。
T2341_.73.0049b15: 變易身有微細生滅苦。故云細苦 問。其
T2341_.73.0049b16: 微細生滅苦者。如何苦 答。此身有刹那
T2341_.73.0049b17: 生滅義。故云在微細生滅苦
T2341_.73.0049b18: 裏付云
T2341_.73.0049b19:   六相義私&MT80355;下云 問。受變易身以新業
T2341_.73.0049b20: 得。爲當以古業得 答。以新業得。不以
T2341_.73.0049b21: 古業 問。若爾。何佛性論云須墮洹以□
T2341_.73.0049b22: 不作新業。若以古業得者。以分段古業如
T2341_.73.0049b23: 何可得變易身 答。其論不造新業者。約
T2341_.73.0049b24: 有漏新業也。非約無漏新業。所以不相違
T2341_.73.0049b25:
T2341_.73.0049b26: 佛性論第二云。復次十地由四障故未得極
T2341_.73.0049b27: 果四徳。金剛心方乃得之。應知。何以故。出
T2341_.73.0049b28: 三界外有三種聖人。謂聲聞縁覺大力菩薩
T2341_.73.0049c01: 住。無漏界有障。由此四怨障故不得如來法
T2341_.73.0049c02: 身四種功徳波羅蜜。四怨障者。一方便生死。
T2341_.73.0049c03: 二因縁生死。三有有生死。四無有生死。一方
T2341_.73.0049c04: 便生死者。是無明住地能生新無漏業。譬如
T2341_.73.0049c05: 無明生行。或因煩惱方便生同類果。名爲因
T2341_.73.0049c06: 縁。如無明生不善行。若生不同類果。但名方
T2341_.73.0049c07: 便。如無明生善行。不勸行故。今無明住地生
T2341_.73.0049c08: 新無漏業亦爾 或生同類。或不同類生福
T2341_.73.0049c09: 行。名爲同類。以因縁俗故生智慧行。名不同
T2341_.73.0049c10: 類。以智是眞惠故。是名方便生死。二因縁生
T2341_.73.0049c11: 死者。是無明住地所生無漏業。名爲因縁
T2341_.73.0049c12: 生死。譬如無明所生行。是業但感同類。不生
T2341_.73.0049c13: 不同類果。善行但生樂果。不善但拓報。故名
T2341_.73.0049c14: 因縁生死。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬
T2341_.73.0049c15: 須墮洹以上。但用故業不生新業。三有有生
T2341_.73.0049c16: 死者。無明住地爲方便。無漏業爲因。三種聖
T2341_.73.0049c17: 人是意所生身。譬如四取爲縁。有漏業爲
T2341_.73.0049c18: 因。三界門生身。有有者未來生有更有一生。
T2341_.73.0049c19: 名爲有有。如上流阿含人。於第二生中般
T2341_.73.0049c20: 涅槃者。餘有一生故。故名有有。四無有生死
T2341_.73.0049c21: 者。是三聖意生最後身爲縁。是不可思惟
T2341_.73.0049c22: 退墮。譬如生爲縁。名老死等爲過失。是故無
T2341_.73.0049c23: 明住地爲一切煩惱所依止處。而一切煩惱
T2341_.73.0049c24: 通名無明者。以無明爲衆惑根本。既未滅
T2341_.73.0049c25: 盡。由爲一切煩惱垢臭穢熏習故。阿羅漢辟
T2341_.73.0049c26: 支佛及自在菩薩。不能至得無所染汚大淨
T2341_.73.0049c27: 波羅蜜
T2341_.73.0049c28:   承暦二年法勝寺大乘會講暹高阿闍梨近
T2341_.73.0049c29: 快同之。疑云。無明生漏業偏可不同類。善
T2341_.73.0050a01: 惡相違故。爾何有同不同二類耶
T2341_.73.0050a02: 無性攝論疏云神廓
撰也
 若約四種釋通而言。位位
T2341_.73.0050a03: 皆有。若據位別准。依梁論二十二無明感十
T2341_.73.0050a04: 一麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便
T2341_.73.0050a05: 生死。故知名方便在前四地。次六無明感三
T2341_.73.0050a06: 麁重。是因縁生死。故知因縁在五六七地。次
T2341_.73.0050a07: 六無明感三麁重。是有有生死。故知有有
T2341_.73.0050a08: 在八九十地。次二無明感一麁重。是無有
T2341_.73.0050a09: 生死。故知無有是金剛位。若是方便及因
T2341_.73.0050a10: 縁并有有生死類。自地起自地斷。若無有生
T2341_.73.0050a11: 死障佛地。金剛斷。所以然者。十地是學位故。
T2341_.73.0050a12: 自地障自地斷。佛地是無學位故。佛地障
T2341_.73.0050a13: 金剛斷也
T2341_.73.0050a14: 華嚴一乘成佛妙議云青丘沙門
見登之集
 寶性論云。變
T2341_.73.0050a15: 易有四。一縁相二因相。三生相。四壞相。佛
T2341_.73.0050a16: 性論云。一方便。二因縁。三有有。四無有。無
T2341_.73.0050a17: 上依經云。三界中有四難。一煩惱難。二業難。
T2341_.73.0050a18: 三生報難。四過失難。無明住地縁起有有生
T2341_.73.0050a19: 死。如生報難。無明住地縁起無有生死。如過
T2341_.73.0050a20: 失難。解云。依勝鬘經。五住種子名五住地。依
T2341_.73.0050a21: 五住地起於現行。名五住起。依無明住地
T2341_.73.0050a22: 種子縁起現行法執。無明是變易生死。方便
T2341_.73.0050a23: 名方便生死。故佛性論云。方便生死者。是無
T2341_.73.0050a24: 明住地。能生新無流業。譬如無明生行。二
T2341_.73.0050a25: 因縁者依無明住地縁發無流業。是變易生
T2341_.73.0050a26: 死。親質助因縁名因縁生死。此前二生死非
T2341_.73.0050a27: 正變易。以與變易爲方便及因縁亦名生死。
T2341_.73.0050a28: 如三界中惑業分段因縁亦名分段生死。梁
T2341_.73.0050a29: 攝論云。苦集通名生死。二有有者依無流業。
T2341_.73.0050b01: 是業名爲因縁生死。此前二生死非正變易。
T2341_.73.0050b02: 爲方便因縁亦名生死。如三界中惑業是分
T2341_.73.0050b03: 段方便因縁亦名分段生死。梁論云。苦集
T2341_.73.0050b04: 道名生死。三有有者。依無流業資有流業所
T2341_.73.0050b05: 引變易生死。名有有生死。故佛性論云。有有
T2341_.73.0050b06: 生死者。是無明住地爲方便。無流業爲因。三
T2341_.73.0050b07: 種聖人意生身。譬如四取爲縁有流業爲因。
T2341_.73.0050b08: 三界内生身。四無有者。是變易生死最後身
T2341_.73.0050b09: 故名無有。故佛性論云。無有生死者。是三種
T2341_.73.0050b10: 聖人意生身最後身爲縁。是不可思惟退墮。
T2341_.73.0050b11: 譬如生爲縁死等爲過失 問。何者是三種聖
T2341_.73.0050b12: 人 答。勝鬘經云。無明爲縁無漏業因生。阿
T2341_.73.0050b13: 羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。在地上
T2341_.73.0050b14: 故。楞伽經第五卷云。有三種意生身。一者三
T2341_.73.0050b15: 昧樂意生身。謂第三第四第五。二者如實知
T2341_.73.0050b16: 諸法相意生身。謂於第八地。三者種類無
T2341_.73.0050b17: 作行意生身。諸師釋不同。一師云。約三學別
T2341_.73.0050b18: 地三地是定。若約六度五地是定。故云三四
T2341_.73.0050b19: 五名三昧樂受意生身。第六地般涅槃若現
T2341_.73.0050b20: 前故。六七八地名如實覺知諸行智意聖身。
T2341_.73.0050b21: 而言第八地者。擧其&MT10755;也。九地已上名稱種
T2341_.73.0050b22: 類無作行意生身。第二師云。第一略初二地。
T2341_.73.0050b23: 故言三四五。第二亦略初二。故云第八地。理
T2341_.73.0050b24: 實而言。第一通五地。第二通六七八三地。第
T2341_.73.0050b25: 三通九十二地。第三師云。次第二於第八
T2341_.73.0050b26: 地。則知第一七地已還。而唯云三四五者。
T2341_.73.0050b27: 此中略前後也。以實而言。第一通前七地。第
T2341_.73.0050b28: 二唯第八地。第三九十二地。又四卷楞伽云。
T2341_.73.0050b29: 第一名三昧樂受意生身。今依佛地論眞諦
T2341_.73.0050c01: 師釋。勝鬘經云。三種意生身者。是三乘種
T2341_.73.0050c02: 性聖人。入初地已上受意生身。故名三種。非
T2341_.73.0050c03: 是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。故佛
T2341_.73.0050c04: 地論云。有有生死者。是三種聖人意所身。無
T2341_.73.0050c05: 有生死者。是三種聖人意所生最後身。依
T2341_.73.0050c06: 生梁論八地已上是有有生死。金剛菩薩是
T2341_.73.0050c07: 無有生死。此二生死既佛性論皆言三種聖
T2341_.73.0050c08: 人。故知。三乘種性至八地已上受有有生死。
T2341_.73.0050c09: 從本種性爲名。名羅漢辟支佛大力菩薩。故
T2341_.73.0050c10: 楞伽經第七云。大惠聲聞辟支佛。於第八
T2341_.73.0050c11: 地菩薩中樂著寂滅三昧樂故。不能善知唯
T2341_.73.0050c12: 息見。墮自相同相熏習障礙。故墮人無我
T2341_.73.0050c13: 法無我見過。故以分別心名爲涅槃。而不
T2341_.73.0050c14: 能知諸法寂滅。大惠菩薩白佛言世尊。説聲
T2341_.73.0050c15: 聞辟支佛入第八地寂滅樂門。如來後説聲
T2341_.73.0050c16: 聞辟支佛不知。但是自心分別後説聲聞得
T2341_.73.0050c17: 入無我。而不得法無我空。若如是説聲聞
T2341_.73.0050c18: 辟支佛。問。未能證初地之法。何況八地寂滅
T2341_.73.0050c19: 樂門。佛告大惠。聲聞有二。定入八地寂滅門
T2341_.73.0050c20: 者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地還依本
T2341_.73.0050c21: 心修菩薩行。同入八地寂滅樂門。非増上
T2341_.73.0050c22: 慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未曾覺知
T2341_.73.0050c23: 三界唯心。未曾修行菩薩諸法。未曾修行
T2341_.73.0050c24: 諸波羅蜜十地三行。是故決定寂滅聲聞。不
T2341_.73.0050c25: 能證得彼涅槃所行寂滅樂門。問。何故得生
T2341_.73.0050c26: 死名。答。通名變易生死者。轉變改易若生若
T2341_.73.0050c27: 死。並是就相爲名。別名方便因縁。此二約用
T2341_.73.0050c28: 有有無有。對彼爲名故。佛性論云。有有生死
T2341_.73.0050c29: 如上流般阿那含人。於第二生中般涅槃。餘
T2341_.73.0051a01: 有一生故。故名有無有生死。是變易生死最
T2341_.73.0051a02: 後身故。後更無生死故名無有
T2341_.73.0051a03: 探玄&MT80355;第十一云。三所感變易方便生死報
T2341_.73.0051a04: 並是所離第二地
處文也
T2341_.73.0051a05: 孔目第三云。四種生死。謂方便生死。因縁生
T2341_.73.0051a06: 死。有有生死。無有生死
T2341_.73.0051a07: 密嚴經疏第一云。彼花嚴中就四生死分爲
T2341_.73.0051a08: 三重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方
T2341_.73.0051a09: 便生死。六七二地爲有有生死。開此三死生
T2341_.73.0051a10: 別有爲三無有生死。以第七故知兩經開合
T2341_.73.0051a11: 雖異。義不殊。辨諸佛土勝嚴證也
T2341_.73.0051a12: 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。世尊又
T2341_.73.0051a13: 如取縁有漏業因。而生三有。如是無明住地
T2341_.73.0051a14: 縁無漏業因。生阿羅漢辟支佛大力菩薩三
T2341_.73.0051a15: 種意生身。此三地彼三種意生身生。及無漏
T2341_.73.0051a16: 業生無明住地有縁非無縁。是故三種意生
T2341_.73.0051a17: 身。及無漏業無明住地
T2341_.73.0051a18: 法花義疏第九云。但成佛有二種。一法身
T2341_.73.0051a19: 成佛。如從初發心至等覺地。轉成妙覺地佛。
T2341_.73.0051a20: 此是變易生死將傾故。於三界外法身成也。
T2341_.73.0051a21: 依攝大乘論。三界外有四種生死。三地以還
T2341_.73.0051a22: 名方便生死。四地至七地名因縁生死。八
T2341_.73.0051a23: 地至十地名有有生死。金剛心刹那名無有
T2341_.73.0051a24: 生死。佛性論云。三地是世間地。宜名世諦。亦
T2341_.73.0051a25: 是福徳。福徳望智慧則福徳是縁義。名方
T2341_.73.0051a26: 便生死。四地至七地名出世間地。亦名眞諦。
T2341_.73.0051a27: 稱爲智慧。智慧是因。名因縁生死。論擧喩
T2341_.73.0051a28: 云方便生死如無明生行。因縁生死如行生
T2341_.73.0051a29: 識。故知。無明爲方便。而行正是因也。又有有
T2341_.73.0051b01: 生死者。有生亦有死也。無有生死者。有一刹
T2341_.73.0051b02: 那生後轉則成法身。法身成佛。正是無有生
T2341_.73.0051b03:
T2341_.73.0051b04: 法花玄賛要集第十二云。四種生死等者。案
T2341_.73.0051b05: 國云。無上依經以分段生死。向上有四種
T2341_.73.0051b06: 難。變易喩彼亦立四種生分段。四難者。一煩
T2341_.73.0051b07: 惱難。無明受取。二業難。行支全有支小分。三
T2341_.73.0051b08: 報難。即識等五果種子并生老死及有支小
T2341_.73.0051b09: 分。四過失難。謂生死異滅憂悲苦惱。今變易
T2341_.73.0051b10: 身上如次喩彼分段立四種生死。一方便生
T2341_.73.0051b11: 死者。即所知障法執等爲方便故。二因縁生
T2341_.73.0051b12: 者。謂無漏有分別業根本智縁名無分別業。
T2341_.73.0051b13: 後得智縁名有分別業。名因縁。三有有生死
T2341_.73.0051b14: 者。即變易生死五蘊身。是一重有向上。更有
T2341_.73.0051b15: 生異滅三相。又是向下一重。有有上重有
T2341_.73.0051b16: 名有有。四無有生死者。更無後果麁外相苦
T2341_.73.0051b17: 果。故名無有生死也
T2341_.73.0051b18: 佛性論第三云。復次應知。無明住地如煩惱
T2341_.73.0051b19: 難。無漏業如業難。三種意生身如果報難。不
T2341_.73.0051b20: 可思惟退墮如過失難云云依是
□也
T2341_.73.0051b21:   治承三年四月八幡宮三十講慶俊五師爲
T2341_.73.0051b22:
T2341_.73.0051b23: 問。付寄惑位門。歡喜等十地之中。七八九地
T2341_.73.0051b24: 斷三界色習煩惱云云 爾者何經説可云耶 
T2341_.73.0051b25: 云云 進云。依仁王般若釋也 付之。依所
T2341_.73.0051b26: 釋披仁王經。所謂遠不動觀惠亦斷三界心
T2341_.73.0051b27: 色眼煩惱所釋不似經文。如何
T2341_.73.0051b28: 章云。十又於十地。別地相中。寄顯世間二乘
T2341_.73.0051b29: 菩薩三位別故。仁王經説。前之三地斷三
T2341_.73.0051c01: 界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七
T2341_.73.0051c02: 八九地斷三界中色習煩惱。十地及佛地斷
T2341_.73.0051c03: 三界中心習煩惱。解云。以三地&MT10755;心位得上
T2341_.73.0051c04: 界定。極至四定離下地色故云斷色惑也。以
T2341_.73.0051c05: 四地以去得二乘無漏出世間位。世間色心
T2341_.73.0051c06: 倶盡故也。七地已去是菩薩位。漸細於前
T2341_.73.0051c07: 故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也
T2341_.73.0051c08: 仁王經云
T2341_.73.0051c09:   裏書云
T2341_.73.0051c10:   問。付寄惑門第十六門心何耶 答
T2341_.73.0051c11:   章云。十六又以六識煩惱寄至四地。末那
T2341_.73.0051c12: 煩惱寄至七地。八地以去唯有所知障。此
T2341_.73.0051c13: 亦爲顯世間二乘菩薩故。作是説
T2341_.73.0051c14:   指事下云。言十六又以至故作是説者。瑜
T2341_.73.0051c15: 伽及唯識論文也。是故瑜伽論第七十八
T2341_.73.0051c16: 解深經云。善男子。略有三種。一者害伴隨
T2341_.73.0051c17: 眠。謂於前五地。何以故。善男子。諸不倶生
T2341_.73.0051c18: 現行煩惱。是倶生煩惱現行助伴。彼於爾
T2341_.73.0051c19: 時永無復有。是故説名害伴隨眠。二者羸
T2341_.73.0051c20: 劣隨眠。謂於第六第七地中。微細現行。若
T2341_.73.0051c21: 修所伏不現行故。三者微細隨眠。謂於第
T2341_.73.0051c22: 八地已上。從此已去一切煩惱不復現行。
T2341_.73.0051c23: 唯有所知障爲依正故。唯識論第九云。四
T2341_.73.0051c24: 微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。
T2341_.73.0051c25: 第六識倶身見等攝。最下品故。不作意縁
T2341_.73.0051c26: 故。遠隨現行故。説名微細。彼障四地菩提
T2341_.73.0051c27: 分法。入四地時便能永斷。彼昔多與第六
T2341_.73.0051c28: 識中任運而生執我見等。同體起故説煩
T2341_.73.0051c29: 惱名。今四地中既礙無漏菩提分法。彼便
T2341_.73.0052a01: 永滅。此我見等亦永不行。初二三地行施
T2341_.73.0052a02: 戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名
T2341_.73.0052a03: 出世。故能永害二身見等云云
T2341_.73.0052a04: 問。頓教斷惑引何經文證之耶 答云。引法
T2341_.73.0052a05: 界體性經文。故章云。我見際即是菩提故
T2341_.73.0052a06: 云云 付之。頓教從本無妄也。何引此文耶
T2341_.73.0052a07:   私云。東大寺覺嚴已講。初勤御前御論義
T2341_.73.0052a08: 之時。天台論匠問覺嚴云。三世覺母大聖
T2341_.73.0052a09: 文殊。令發衆生菩薩行云云 何説之耶。進
T2341_.73.0052a10: 云。色處説此事。令發衆生我見心
T2341_.73.0052a11: 如此説耶。覺嚴答云。所出申者。法界體性
T2341_.73.0052a12: 經説也。是則煩惱即菩提義也。故我宗
T2341_.73.0052a13: 大師引此經。説爲頓教證云云 南北皆稱美
T2341_.73.0052a14: 云云 又達磨和尚有三人弟子。一人云。斷
T2341_.73.0052a15: 煩惱證菩提。一人云。迷即煩惱悟即菩
T2341_.73.0052a16: 云云 一人云。本無煩惱是菩提云云 和
T2341_.73.0052a17: 尚判云。第三義尤叶宗云云 是則頓教證
T2341_.73.0052a18:
T2341_.73.0052a19: 章云。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可説
T2341_.73.0052a20: 斷及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師
T2341_.73.0052a21: 利。汝云何教諸善男子等。發菩提心。文殊
T2341_.73.0052a22: 言。我教發我見心。何以故。我見際即是菩提
T2341_.73.0052a23: 故。以此准之
T2341_.73.0052a24: 問。圓教斷惑何 答。章云。若依圓教。一切煩
T2341_.73.0052a25: 惱不可説其體性。但約其用即甚深廣大。以
T2341_.73.0052a26: 所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑
T2341_.73.0052a27: 亦如是也。是故不分使習現種。但如法界一
T2341_.73.0052a28: 得一切得故。是煩惱亦一斷一切斷也。故
T2341_.73.0052a29: 普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切
T2341_.73.0052b01: 斷者。是此義也。又此斷惑分齊。准上下經文
T2341_.73.0052b02: 有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住
T2341_.73.0052b03: 以去斷。三約行。謂十信&MT10755;心斷。四約實。謂
T2341_.73.0052b04: 無可斷。以本來清淨故。廣如經説云云 今此
T2341_.73.0052b05: 文心者。不説煩惱體性。但付甚深眞如之
T2341_.73.0052b06: 用大。斷一煩惱斷一切煩惱。是則不異眞
T2341_.73.0052b07: 如。是煩惱義心也。心者深義。敢不可論各
T2341_.73.0052b08: 別斷也。所障惑一障一切障。亦以如此。所以
T2341_.73.0052b09: 論其證據。即普賢品明一障一切障。小相品
T2341_.73.0052b10: 明一斷一切斷是也
T2341_.73.0052b11: 問。今此圓教心者。論相入相即旨故。於煩惱
T2341_.73.0052b12: 障等。又一障一切障。一斷一切斷云事不明。
T2341_.73.0052b13: 相即圓融□依一味法□即覺前境界妄見網
T2341_.73.0052b14: 中。專但在事相屬別。是以設雖圓教心。何
T2341_.73.0052b15: 失煩惱各別旨。所以理性是一故。體斷智雖
T2341_.73.0052b16: 照一法界。所治各別故。別別可斷之也。行布
T2341_.73.0052b17: 所非無圓教。若夫依一味法界道理云。一
T2341_.73.0052b18: 斷一切斷者。一切衆生斷惑成佛時。一切衆
T2341_.73.0052b19: 生同可成佛也。若爾者。衆生悉盡。但可有佛
T2341_.73.0052b20: 界耶。所以生死無始。何今無妄情境界乎。
T2341_.73.0052b21: 次引小相品文。證一斷一切斷之義不明。彼
T2341_.73.0052b22: 品云。若有衆生。得聞此香。諸罪業障皆悉除
T2341_.73.0052b23: 滅。於色聲香味觸等。内有五百煩惱。其外
T2341_.73.0052b24: 亦有五百煩惱。二萬一千煩惱故。行煩惱
T2341_.73.0052b25: 等演擧八萬四千塵身。此諸煩惱皆悉除滅
T2341_.73.0052b26: 等云云 是則依聞香功徳。説除滅等云云 云一
T2341_.73.0052b27: 斷一切斷也。普賢品中明眞煩惱過患説。則
T2341_.73.0052b28: 受百千障礙法門也。不云一障一切障。何依
T2341_.73.0052b29: 此等文證此等義乎 答。凡花嚴圓宗心者。
T2341_.73.0052c01: 説三種圓融。顯法性融通旨。一者事理圓融。
T2341_.73.0052c02: 理事互融。相入相即。二種之圓融。法界一味
T2341_.73.0052c03: 唯理無妄。三事事圓融。當相圓融。不待縁
T2341_.73.0052c04: 起。今三種圓融專出花嚴。止觀釋如次配&MT10755;
T2341_.73.0052c05: 頓圓三教。既事事圓通自在無礙也。以六相
T2341_.73.0052c06: 成之。以十玄證之。依之佛界衆生界相入相
T2341_.73.0052c07: 即。故經云。以菩薩身等衆生故。是故衆生悉
T2341_.73.0052c08: 分中。現以彼□□同能現故。是故衆生無不
T2341_.73.0052c09: 成佛云云 是以一佛成道時。一切衆生悉同成
T2341_.73.0052c10: 佛也。性起品中。以喩顯説之云。帝網有十方
T2341_.73.0052c11: 重重無盡玉。一方玉圖佛形像。十方無盡玉
T2341_.73.0052c12: 一時顯此形像。一佛成道時。十方無盡衆生
T2341_.73.0052c13: 心性寶珠。悉現相成道影像。明知。令衆生全
T2341_.73.0052c14: 佛義叶不増不減經説者也取意
出之
 此喩猶不叶
T2341_.73.0052c15: 本。諸衆生各在悉來如此之佛故也。大師
T2341_.73.0052c16: 釋此等義云。當相即空之理。人天乘妄情猶
T2341_.73.0052c17: 不悟之。豈以妄見難法性圓融乎。故經云。以
T2341_.73.0052c18: 普賢眼見一切衆生皆已究竟云云 故小相品
T2341_.73.0052c19: 此諸煩惱皆悉除滅之文。望圓經之大旨。是
T2341_.73.0052c20: 一斷一切斷之明證也。普賢品即受百千障
T2341_.73.0052c21: 礙法門之説。任花嚴之大宗。又一障一切障
T2341_.73.0052c22: 之玄文也。次寄證位行實之四義判。第四約
T2341_.73.0052c23: 實心者。付證剋體從本一味法界也。其心懸
T2341_.73.0052c24: 本覺。其旨仰果分也。如第二會寄縁説十之
T2341_.73.0052c25: 説也。以三乘心餘宗釋。強不合難圓經深
T2341_.73.0052c26: 義前問
T2341_.73.0052c27:   私云。東大寺花嚴宗俊源大法師。於維摩
T2341_.73.0052c28: 堂立此義。興福寺永縁權僧正。爲探顯精
T2341_.73.0052c29: 義者。難此義云。一成一切彌可同外道量。
T2341_.73.0053a01: 同虚空體常周遍之義云云 大衆賢哲皆怖
T2341_.73.0053a02: 罪報重者也
T2341_.73.0053a03: 章云。若依圓教。一切煩惱不可説其體性。但
T2341_.73.0053a04: 約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具
T2341_.73.0053a05: 足主伴等故。彼能障惑亦如此也。是故不分
T2341_.73.0053a06: 使習現種。但如法界一得一切得故。是煩惱
T2341_.73.0053a07: 亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。
T2341_.73.0053a08: 小相品明一斷一切斷者。此義也。又此斷
T2341_.73.0053a09: 惑令齊。准上下經文有四種。一約證。謂十地
T2341_.73.0053a10: 中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信
T2341_.73.0053a11: &MT10755;心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣
T2341_.73.0053a12: 如經説。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切
T2341_.73.0053a13: 障斷即入此教。若隨門前後。是三乘等。此據
T2341_.73.0053a14: 別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。
T2341_.73.0053a15: 以是此方便及所流所目故。餘義准之
T2341_.73.0053a16: 四十經疏第一云。諸佛心内衆生新新作佛。
T2341_.73.0053a17: 衆生心中諸佛念念證眞
T2341_.73.0053a18: 入楞伽心玄&MT80355;云。三由前二義不相離故。無
T2341_.73.0053a19: 礙雙現。謂佛心中衆生聽衆生心中佛説法。
T2341_.73.0053a20: 衆生心佛爲佛心裏衆生説法。是故全攝各
T2341_.73.0053a21: 無障礙云云 探玄&MT80355;第一云。文同入楞伽心玄
T2341_.73.0053a22: &MT80355;
T2341_.73.0053a23:   正治元年九月二日。於仁和寺菩提院抄
T2341_.73.0053a24: 之畢。師匠抄出論義短釋雙紙。并私問答
T2341_.73.0053a25: 也。此等私&MT80355;等文。拾之抄合了。東大寺聖
T2341_.73.0053a26: 詮大法師。誠謬定衆多者歟。後者正之
T2341_.73.0053a27:   文永三年九月二十二日於仁和寺常樂院
T2341_.73.0053a28: 書寫之了
T2341_.73.0053a29:   佛子聖嚴之
T2341_.73.0053b01:   生年二十二歳
T2341_.73.0053b02:   以神護寺本一校了
T2341_.73.0053b03:   以同本寫點畢
T2341_.73.0053b04:
T2341_.73.0053b05:
T2341_.73.0053b06:
T2341_.73.0053b07: 華嚴五教章深意鈔卷第八
T2341_.73.0053b08:
T2341_.73.0053b09:   迴心義
T2341_.73.0053b10: 問。小乘教意。有二乘迴心義可云耶 答。章
T2341_.73.0053b11: 一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小
T2341_.73.0053b12: 乘中説云云 付之。倶舍論中。述轉聲聞種性
T2341_.73.0053b13: 二成佛三餘云云 何云無餘求耶 答。證果
T2341_.73.0053b14: 以後無迴心云也
T2341_.73.0053b15: 迴心義私&MT80355;云。問。何故一切二乘皆不迴心。
T2341_.73.0053b16: 答。章云。或一切二乘皆無迴心。更無餘求故。
T2341_.73.0053b17: 如小乘中説云云 愚法小乘教中不説餘果。但
T2341_.73.0053b18: 二乘果説□果故也可知
云云
T2341_.73.0053b19: 問。&MT10755;教大乘意。二乘聖者入無餘後。心想還
T2341_.73.0053b20: 生可云耶 答。心想還生判也 付之。凡二
T2341_.73.0053b21: 乘聖者入無餘時。身心倶都滅處也。何雖&MT10755;
T2341_.73.0053b22: 教心心想還生可云耶。是以瑜伽論中。入無
T2341_.73.0053b23: 餘位。本轉二識皆滅。無餘後生。以何爲因
T2341_.73.0053b24: 何背此等説如此判耶 答。&MT10755;教大乘心者。
T2341_.73.0053b25: 談悉有佛性教故。彼入無餘。二乘以眞如爲
T2341_.73.0053b26: 因熏因。如來大悲力外縁不捨故。根本無
T2341_.73.0053b27: 明不捨故。心想還生云也。次瑜伽文。依始
T2341_.73.0053b28: 教引小乘所立頼耶行相麁顯。不從眞起故
T2341_.73.0053b29: 有滅云也。又爲順小乘涅槃故。入已不起
T2341_.73.0053c01: 判也
T2341_.73.0053c02: 章云。二或一切皆迴心。悉有佛性力爲内熏
T2341_.73.0053c03: 因故。如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
T2341_.73.0053c04: 未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無
T2341_.73.0053c05: 不迴心向大菩提也。此約&MT10755;教説 問。如瑜
T2341_.73.0053c06: 伽論顯揚論説。諸識成就不成就中四句内。
T2341_.73.0053c07: 聲聞獨覺入無餘。依涅槃者。阿頼耶識及
T2341_.73.0053c08: 諸轉識。倶不成就。既本識轉識皆滅。無餘後
T2341_.73.0053c09: 生。心以何爲因。無因而生不應理故 答。彼
T2341_.73.0053c10: 諸論依始教門引小乘故。所立頼耶行相麁
T2341_.73.0053c11: 顯。不從眞起説有滅。又爲順小乘故。亦許
T2341_.73.0053c12: 彼般涅槃非不究竟故。説入已不復起也。今
T2341_.73.0053c13: &MT10755;教中。就實而説。以根本無明。動如來藏。成
T2341_.73.0053c14: 梨耶識。彼二乘人。於此二法。既倶未斷證。何
T2341_.73.0053c15: 因得滅阿梨耶識。又由彼無斷證故。所得
T2341_.73.0053c16: 涅槃豈爲究竟。化城同喩應便有失。又由
T2341_.73.0053c17: 上四因故得生心也
T2341_.73.0053c18: 問。不成就阿頼耶識有有情可云耶 答。瑜
T2341_.73.0053c19: 伽論云。有此義也 付之
T2341_.73.0053c20: &MT80355;云。瑜伽第五十一云。問。若成就阿頼耶
T2341_.73.0053c21: 識。亦成就轉識。得成就轉識。亦成就阿頼耶
T2341_.73.0053c22: 識歟。答。應作四句。或有成就阿頼耶識非轉
T2341_.73.0053c23: 識。謂無心睡眠無心悶絶。入無想定。入滅盡
T2341_.73.0053c24: 定。及生無想天。或有成就轉識非阿頼耶識。
T2341_.73.0053c25: 謂阿羅漢若獨覺。不退菩薩故諸如來。住有
T2341_.73.0053c26: 心位。或有倶滅。謂餘有情住有心位。或有
T2341_.73.0053c27: 倶不成就。謂阿羅漢若諸獨覺。不退菩薩及
T2341_.73.0053c28: 諸如來。入滅盡定。處無餘依般涅槃界云云 
T2341_.73.0053c29: 同抄云。阿頼耶四句中。如對法第二云。阿頼
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