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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2341_.73.0034a01: T2341_.73.0034a02: T2341_.73.0034a03:
T2341_.73.0034a06: 別起。有何故可云耶 答。章云。由用意識中
T2341_.73.0034a09: 彼相應煩惱。可云通分別起耶。是以所詮 T2341_.73.0034a10: 七惑五識無分別故。如無與五識相應。爾者 T2341_.73.0034a11: 如何 T2341_.73.0034a12: 章云。煩惱有二。謂分別倶生。總有十種。一 T2341_.73.0034a13: 貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身見。七邊 T2341_.73.0034a14: 見。八邪見。九見取。十戒禁取。於中四種唯分 T2341_.73.0034a15: 別起。謂疑邪見見取戒禁取。餘六通二種。 T2341_.73.0034a16: 五識得起初三。亦通分別及倶生。由用意識 T2341_.73.0034a17: 中邪師等三因引故。得有分別起也。意識 T2341_.73.0034a18: 具十種。四分別六通二 T2341_.73.0034a19: 復古云。二五識下三識分別四。初五識得 T2341_.73.0034a20: 起初三即貪嗔癡。由用下釋分別起因也。假 T2341_.73.0034a21: 三因生方有分別心數。云五識由與意識惑 T2341_.73.0034a22: 同體或異體故。經云有一意識與五識共縁 T2341_.73.0034a23: 境故。此約三乘始教麁相説也 T2341_.73.0034a24: 問。末那相應四惑。通分別倶生可云耶 答。
T2341_.73.0034a27: 可云耶。何況設自識雖無三縁。何依意識三
T2341_.73.0034b03: 相應惑被引意識三縁。可云通分別起也。是
T2341_.73.0034b06: 章云。末那唯四但倶生。六中除嗔及遍見。以 T2341_.73.0034b07: 嗔唯不善。此識有覆無故。又以一類相續 T2341_.73.0034b08: 縁第八識刹那刹那執我故無遍見。又以後 T2341_.73.0034b09: 三見及疑藉三因生。此識無彼故不起。又 T2341_.73.0034b10: 由恒相續故。非第六所引不同五識。是故 T2341_.73.0034b11: 唯四 T2341_.73.0034b12: 又云。無末那煩惱亦初地斷麁。後除殘習故。
T2341_.73.0034b17: 斷細。如末那煩惱通二位斷。如無相論云。第 T2341_.73.0034b18: 二執識及相應法不相續位。既意滅盡。若見 T2341_.73.0034b19: 諦由煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢 T2341_.73.0034b20: 竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二識
T2341_.73.0034b23: ○又由下唯識章對治門云。末那一起相續 T2341_.73.0034b24: 縁我。不癡不同五待六引也 問。末那何 T2341_.73.0034b25: 故唯是倶生 答。末那不縁於外縁義不縁。 T2341_.73.0034b26: 故不得起分別我見。是故唯倶生中四也○ T2341_.73.0034b27: 問。若爾第七亦有分別煩惱。以有計度分別 T2341_.73.0034b28: 故 答。彼非強盛故無分別。又有三義無分 T2341_.73.0034b29: 別惑。一是内縁。二唯有覆。三縁微境第六。 T2341_.73.0034c01: 此故有十分別。瑜伽第一云。倶生我執無始 T2341_.73.0034c02: 時來。虚妄熏習由内因力故。與身倶有名爲
T2341_.73.0034c05: 嗔唯欲界。付之。上二界無嗔境故。雖不現 T2341_.73.0034c06: 行。何可云無嗔煩惱耶。是以仁王經中。説 T2341_.73.0034c07: 滅三界嗔煩惱。成實論中。亦有嗔煩惱述。若 T2341_.73.0034c08: 爾者。何會此等經論説。可云無嗔煩惱耶。如 T2341_.73.0034c09: 何。古會云。仁王經滅三有嗔者。是言總意 T2341_.73.0034c10: 別也。故注經云色者。無色界雖無嗔根。今此 T2341_.73.0034c11: 欲界是三有中。隨一界攝故。通云三界有
T2341_.73.0034c14: 繋屬欲界。假上界起。猶是欲界之攝。雖有嗔
T2341_.73.0034c17: 二界煩惱。皆是有覆無性故 T2341_.73.0034c18: 仁王教 T2341_.73.0034c19: 成實論云 T2341_.73.0034c20: 問。始教大乘心。欲界四諦下幾煩惱通迷可
T2341_.73.0034c23: 同果處起妄執。斷常遍見既是有漏麁果處 T2341_.73.0034c24: 轉惑也。何通迷滅道可云耶。是以唯識論 T2341_.73.0034c25: 中。身邊二見唯果處。起空非我屬苦諦故
T2341_.73.0034c28: 何 T2341_.73.0034c29: 章云。其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲 T2341_.73.0035a01: 四十。上二界除眞諦別有九。即有七十二。并 T2341_.73.0035a02: 欲界合有一百十二。其倶生者。欲界具六。上 T2341_.73.0035a03: 二界除嗔各唯五故。合有十六。通前分別總 T2341_.73.0035a04: 有一百二十八也 問。何故前愚法小乘中。 T2341_.73.0035a05: 十使不通迷四諦。此中通耶 答。此有二義。 T2341_.73.0035a06: 一以三乘中煩惱功力漸寛廣故。障一切也。 T2341_.73.0035a07: 二又由迷等義通一切境故也 T2341_.73.0035a08: 復古云問答云。若依小乘教。一惑一障一 T2341_.73.0035a09: 世。一忍一智一所得一滅。依三乘初教。名 T2341_.73.0035a10: 同前義中深淺異。若據三乘教。一惑一障 T2341_.73.0035a11: 三世一忍一智。非初非中後斷得三世滅也。 T2341_.73.0035a12: 據一乘教。一惑多障多世。一數多數忍多數 T2341_.73.0035a13: 一數忍。一數多數智多數一數智等。則知 T2341_.73.0035a14: 惑品於諸乘中。力用有大小狹不同。迷境亦
T2341_.73.0035a18: 有總有別。總謂十種皆迷四諦。若集是彼因 T2341_.73.0035a19: 依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂迷四諦相 T2341_.73.0035a20: 起。二唯迷苦。八通迷□身邊二見。唯果
T2341_.73.0035a25: 住中二果。尤可云中二果向也。是以瑜伽論 T2341_.73.0035a26: 中以未智當知根三果向也定。若依之云爾 T2341_.73.0035a27: 者。既見惑能治也。如豫流設雖超越者。前 T2341_.73.0035a28: 十五心尤可定初果向也。依之大乘義章中。 T2341_.73.0035a29: 以超越前十五心初果向判セリ。如何 答。 T2341_.73.0035b01: 古會云。己倍離慾己離慾人。不見道第十六 T2341_.73.0035b02: 心。如次證第二第三果。尤可云中二果向也。 T2341_.73.0035b03: 況瑜伽未知當知根定三果向耶。但至大乘 T2341_.73.0035b04: 義章釋者。違□釋者難依用歟。但彼釋意者。 T2341_.73.0035b05: 勘得淨影餘處釋。於見道者三果共向故定
T2341_.73.0035b13: □□□□聖者利鈍不定也。何直無得第四 T2341_.73.0035b14: 果之者可云耶。依之廣賢經章中。瑜伽對法
T2341_.73.0035b21: 疑可云耶。如何 答。古會云。超前三果得 T2341_.73.0035b22: 第四果者。不可有也。凡云非想一地世智不 T2341_.73.0035b23: 智。又述世道無容離有頂故。品行智纔伏八 T2341_.73.0035b24: 地修惑。非無漏智無所有頂惑。此大小常 T2341_.73.0035b25: 途道理。自他共許性相也。但至賢經章文者。
T2341_.73.0035b28: 文前第三果可有超義。非第四以有頂惑。非
T2341_.73.0035c02: 經説。依善來比丘之鬚髮忽落。不見伏非想 T2341_.73.0035c03: 惑。超學地所以後分□□須拔多羅從佛聞
T2341_.73.0035c07: 求出家。如來譽梵志。兼稱比丘自作沙門。階 T2341_.73.0035c08: 無學果既得法眼益了。證羅漢果法眼淨益。 T2341_.73.0035c09: 豈非小乘初果益可云耶。何忽超前三果者 T2341_.73.0035c10: 得心處。況長阿含中。須拔多羅入佛法以來。
T2341_.73.0035c13: 佛法得羅漢果。増一阿含中出須拔得益。即
T2341_.73.0035c16: 多會釋。先説取阿羅漢不云正證果。若爾 T2341_.73.0035c17: 者。此可説伏三界之惑。證羅漢向者。斷非想 T2341_.73.0035c18: 惑非取應果。或猶是次第證者。頓證學果。且 T2341_.73.0035c19: 不留彼地者。望之不經生説不向須陀等歟。 T2341_.73.0035c20: 何況任機縁淺深説了不了。此且隨機之説 T2341_.73.0035c21: 非顯性相。攝論四意趣之中。衆生樂欲意趣。 T2341_.73.0035c22: 大論四悉檀中。各各爲人悉檀也。機感萬 T2341_.73.0035c23: 差言説非一。強以性相不可令疑難。或望一 T2341_.73.0035c24: 類之權人儲此説歟。舊來爲集量論論義。以
T2341_.73.0036a01: 若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四諦分 T2341_.73.0036a02: 別煩惱。得預流果。二倍離欲人。入眞見道兼 T2341_.73.0036a03: 斷倍離慾得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時 T2341_.73.0036a04: 欲界修惑九品之中。伏斷前六品故云倍離 T2341_.73.0036a05: 欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼 T2341_.73.0036a06: 果也。三若已離慾人。入眞見道兼斷九品得 T2341_.73.0036a07: 不還果。如瑜伽説。入見道果者有其三種。隨
T2341_.73.0036a10: 菩薩處胎經 T2341_.73.0036a11: 廣賢經章 T2341_.73.0036a12: 問。以何聖者名頓出離聖者可云耶 答。三 T2341_.73.0036a13: 界修惑品品言斷預流果。無間唯證羅漢故。 T2341_.73.0036a14: 名頓出離也。付之道理不明。最所斷之惑者。 T2341_.73.0036a15: 上下二界麁細遙異也。云能斷之道者。法 T2341_.73.0036a16: 類二智其觀不同。何三界九品修惑。可有品 T2341_.73.0036a17: 品言斷之義耶。若所斷之惑三界言斷者。能 T2341_.73.0036a18: 斷之道可云有三界頓縁之義耶。如何 答。 T2341_.73.0036a19: 古會云。凡頓出離者。一類利根經者也。設雖 T2341_.73.0036a20: 上下二界異法類二智別聖者意樂不同。於 T2341_.73.0036a21: 頓斷三界之義有何失。所以漸斷義鈍根聲 T2341_.73.0036a22: 聞常習也。何於一類利根之聖無頓出離義 T2341_.73.0036a23: 可云耶 T2341_.73.0036a24: 章云。二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸 T2341_.73.0036a25: 除九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼慾界 T2341_.73.0036a26: 九品修惑及上二界。總三種九品各初一品。 T2341_.73.0036a27: 一時頓斷故云頓斷三界。竪論九品。一一別 T2341_.73.0036a28: 斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以於三 T2341_.73.0036a29: 界法不能頓縁故。對法論云。頓出離者。謂入 T2341_.73.0036b01: 諦現觀已。依止未至定。發出世道。頓斷三界 T2341_.73.0036b02: 一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿 T2341_.73.0036b03: 羅漢果。乃至廣引指端經等○問。何故前 T2341_.73.0036b04: 愚法二乘無頓出離。此中有耶 答。爲前劣 T2341_.73.0036b05: 故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。 T2341_.73.0036b06: 方便漸引起彼勝欲。令捨小從大故作是説
T2341_.73.0036b09: 云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發 T2341_.73.0036b10: 出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立 T2341_.73.0036b11: 二果。謂預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂頓 T2341_.73.0036b12: 斷欲色無色界修道所斷。上上品隨眠如是。 T2341_.73.0036b13: 乃至耎品頓斷三界者。如見道所斷。非如世 T2341_.73.0036b14: 間道界地。漸次品品別斷。此義以何爲證。 T2341_.73.0036b15: 如指端經説諸所有色乃至識。若過去若未 T2341_.73.0036b16: 來若現在廣説。乃至若遠若近。總此一切。略 T2341_.73.0036b17: 爲一分一團一種一聚。如是略已。應觀一切 T2341_.73.0036b18: 皆是無常一切苦。乃至廣説。依如是觀。但 T2341_.73.0036b19: 可建立初後二果。由此二果。如其次第。永斷 T2341_.73.0036b20: 三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故不立 T2341_.73.0036b21: 第二第三兩果。由此二果已。見□者唯斷慾 T2341_.73.0036b22: 界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓 T2341_.73.0036b23: 出離者。如來於分別經中。預流果無間即建 T2341_.73.0036b24: 立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法。或臨 T2341_.73.0036b25: 終時善辨聖□□□□□由願力故。即以願 T2341_.73.0036b26: 力還生欲界。出無佛世成獨覺。勝果説不辨 T2341_.73.0036b27: 者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
T2341_.73.0036c03: 強可限未至定耶。是以或他宗人師。通依四 T2341_.73.0036c04: 根本定判如何 答。古會云。□出對法論。彼 T2341_.73.0036c05: 論既云依止未至定故。任本論文如是釋也。 T2341_.73.0036c06: 但廣通四根本定。何強遮之可云耶。或先徳 T2341_.73.0036c07: 云。頓出離唯可依未至定也。不盡□□滅 T2341_.73.0036c08: 不可起根本定也
T2341_.73.0036c11: 問。漸頓出離二人聖者。斷末那煩惱之事。何 T2341_.73.0036c12: 位可云耶 答。章云。皆與非想地惑一時頓
T2341_.73.0036c15: 時斷之。色無色所繋又同與彼同時可斷之 T2341_.73.0036c16: 也。何與非想之惑一時頓斷可云耶。例如彼 T2341_.73.0036c17: 頓出離聖者。雖品品合斷無頓縁之義故云 T2341_.73.0036c18: 漸除九品。如何 T2341_.73.0036c19: 章云。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆 T2341_.73.0036c20: 與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應 T2341_.73.0036c21: 任運煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘 T2341_.73.0036c22: 惑漸次而斷故也 T2341_.73.0036c23: 指事引瑜伽第六十三云。末那恒與四種任 T2341_.73.0036c24: 運煩惱相應。於一切時倶起不絶。謂我我 T2341_.73.0036c25: 所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。乃至廣 T2341_.73.0036c26: 説。是諸煩惱當知。唯離非想非非想處欲。一 T2341_.73.0036c27: 時頓斷。非如餘惑漸漸而斷 T2341_.73.0036c28: 斷惑義私云。問。若爾。第七相應倶生煩惱 T2341_.73.0036c29: 障何地耶 答。第十地金剛無間道斷也。故 T2341_.73.0037a01: 章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛地
T2341_.73.0037a04: 六相應倶生煩惱障種至佛地盡云也。又唯 T2341_.73.0037a05: 識論第十云。第七識倶生煩惱障種。三乘經
T2341_.73.0037a08: 應倶生煩惱至佛地斷也 問。若爾。第七相 T2341_.73.0037a09: 應倶生所知障何地斷 答。此亦金剛無間 T2341_.73.0037a10: 道經成佛時斷也。故唯識論云。所知障種經
T2341_.73.0037a14: 相宗人云三界有之 問。若通諸地者。何非 T2341_.73.0037a15: 想第九品惑同時斷耶 答。第七識相應惑 T2341_.73.0037a16: 唯無學障也。故斷非想地第九品時同地斷
T2341_.73.0037a19: 耶 答。兩方。若有者。正見章現文。爲引愚法 T2341_.73.0037a20: 漸向大。故安立此教。深勝於彼故。所知障亦
T2341_.73.0037a24: 常説也。何背此法相論文。可云無分斷所 T2341_.73.0037a25: 知障之義耶。如何 T2341_.73.0037a26: 章云。其所知障趣寂者。入無餘時一切皆斷。 T2341_.73.0037a27: 唯是非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解脱 T2341_.73.0037a28: 不斷。倶解脱人分有所斷。謂八解脱障不染 T2341_.73.0037a29: 無知。修八解脱所對治故。如瑜伽説。又由解 T2341_.73.0037b01: 脱由所知障解脱所顯。由聲聞及獨覺等於 T2341_.73.0037b02: 所知障心得解脱故。當知此始教爲引盡法 T2341_.73.0037b03: 漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障亦 T2341_.73.0037b04: 許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱
T2341_.73.0037b09: 所知障未得滅盡定者。名惠解脱。但由惠力
T2341_.73.0037b12: 三界品數別斷之可云耶 答。非約界分品
T2341_.73.0037b15: 云耶。是以如彼二乘漸頓二人。約界分品 T2341_.73.0037b16: 類云別斷之。如何 T2341_.73.0037b17: 問。始教大乘心。倶生煩惱障初地已上不斷 T2341_.73.0037b18: 之。故留有何所以可云耶 答。章云。潤生攝 T2341_.73.0037b19: 化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大
T2341_.73.0037b22: 不假惑種之力。何無攝化利生之義可云耶。 T2341_.73.0037b23: 是以瑜伽論中。乘力結生謂諸異生。智力
T2341_.73.0037b27: 述。設雖留惑有地上。受生之義是可同也。如 T2341_.73.0037b28: 何 付之。第二不墮二乘地故不明。於彼 T2341_.73.0037b29: 地前三賢位猶第七住。既立不退住之稱登
T2341_.73.0037c04: 乘退墮之道。如何 付之。第三故不明。設煩 T2341_.73.0037c05: 惱障雖地地別斷。殘煩惱潤生。何必不斷所 T2341_.73.0037c06: 知障可云耶。是以雖二乘聖者九地漸斷。如 T2341_.73.0037c07: 殘煩惱潤生。何況設雖斷所知障。并云斷 T2341_.73.0037c08: 煩惱障有何失耶。是以初地眞見道位二障。 T2341_.73.0037c09: 分別頓斷之十地滿心速盡二障。例難齊等 T2341_.73.0037c10: 也。如何 付之。第四故不明凡佛果菩提 T2341_.73.0037c11: 者。依斷二障種習也。何依留煩惱得菩提可 T2341_.73.0037c12: 云耶。何況教地上雖不故留教二僧祇修 T2341_.73.0037c13: 行。如何 答。古會云。始教心地上菩薩猶 T2341_.73.0037c14: 願智力劣故。未至果位之前。由惑力助願力 T2341_.73.0037c15: 受生也。是出對法唯識等性相瑜伽文。智力 T2341_.73.0037c16: 乘力相對寄顯説也。次不墮二乘地故者煩 T2341_.73.0037c17: 惱悉斷之者。寧可同二乘速趣圓寂耶 云 T2341_.73.0037c18: 然。非云退大心證二乘果。只行願自同云許 T2341_.73.0037c19: 也。是以唯識云。非如二乘速趣圓寂。梁攝論
T2341_.73.0037c22: 別惑正障二空頓斷之顯二空。以頓斷不可 T2341_.73.0037c23: 難漸斷之義也。次爲得大菩提故者。留煩 T2341_.73.0037c24: 惱久不留生死者。二歩行何修之可云耶。故 T2341_.73.0037c25: 依煩惱久處生死。助勝行證大菩提故云也。 T2341_.73.0037c26: 無失 T2341_.73.0037c27: 章云。直進菩薩斷惑者。二障倶斷。又煩惱障 T2341_.73.0037c28: 中。同不二乘約界分品。但於二障分別起者。地 T2341_.73.0037c29: 前伏現行。初地眞見道時。一刹那中頓斷彼 T2341_.73.0038a01: 種其倶生中煩惱障。初地以去自在能斷。留 T2341_.73.0038a02: 故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。 T2341_.73.0038a03: 爲斷所知障故。爲得大菩提故。攝論由惑至 T2341_.73.0038a04: 惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡 T2341_.73.0038a05: 即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果。 T2341_.73.0038a06: 又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種至 T2341_.73.0038a07: 金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是 T2341_.73.0038a08: 故地地別斷。要至佛地方得總盡。由是即説 T2341_.73.0038a09: 二障修惑倶至佛地故。對法論云。又諸菩薩。 T2341_.73.0038a10: 於十地修道位中。唯修所知障對治道。非煩 T2341_.73.0038a11: 惱障。得菩薩時頓斷煩惱及所知障。頓成阿 T2341_.73.0038a12: 羅漢及如來故。其末那倶生行相細故。亦同
T2341_.73.0038a15: 無分假生死不藉也。助潤何故不斷煩惱 T2341_.73.0038a16: 答。樞要下卷云。如初地怖煩惱。斷伏受變易。 T2341_.73.0038a17: 亦如二乘有學迴心即受變易。雖無分假。不 T2341_.73.0038a18: 斷煩惱。所以者何。煩惱雖無親助潤變易如 T2341_.73.0038a19: 分段生。遠勢且有。又惑類在變易時。長不假 T2341_.73.0038a20: 數資。若無惑種。變易時倶如二乘無學。須願
T2341_.73.0038a23: 釋曰。諸菩薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘 T2341_.73.0038a24: 速般涅槃。由此事故修道究竟。得習章滅盡
T2341_.73.0038a27: 二乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除
T2341_.73.0038b01: 地位斷之。爲當第十地滿金剛心位可云耶 T2341_.73.0038b02: 兩方。若初地斷之者。末那倶生四惑行相 T2341_.73.0038b03: 微細也。更不可云前地所斷也。是以先徳心
T2341_.73.0038b08: 爾者。凡初地菩薩既轉染末那得平等性智。 T2341_.73.0038b09: 外分相應之煩惱何不斷之耶。是以攝論中 T2341_.73.0038b10: 轉染末那得平等性智。初現觀時。先以證得 T2341_.73.0038b11: 如述 如何 T2341_.73.0038b12: 章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛 T2341_.73.0038b13: 地盡也 T2341_.73.0038b14: 章上云。漸頓二人末那斷惑前如攝之。可
T2341_.73.0038b17: 可云耶 答。似有漏。付之。彼故留惑障。是自 T2341_.73.0038b18: 本有漏也。何始可論似實不同耶。若爾者。 T2341_.73.0038b19: 二種中設雖實有漏。更不可云似有漏也。如 T2341_.73.0038b20: 何 T2341_.73.0038b21: 章云。問○答。若約第六識中煩惱障爲有漏 T2341_.73.0038b22: 者。彼既留故。即似有漏。若約者所知障爲漏。 T2341_.73.0038b23: 即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實 T2341_.73.0038b24: 有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏 T2341_.73.0038b25: 心故 T2341_.73.0038b26: 問。於八地已上。有煩惱所知二障現行可云 T2341_.73.0038b27: 耶 兩方。若云現行者。凡八地已上任運無 T2341_.73.0038b28: 功用位。無漏智恒相續故。更不可現行之。是 T2341_.73.0038b29: 論家常説也。何云有現行之義耶。若依之云 T2341_.73.0038c01: 爾者。見章文。因七地以還起有漏心等之間。
T2341_.73.0038c05: 今者言總意別也
T2341_.73.0038c08: 皆得自在。其第七煩惱性非潤生。故非所留。 T2341_.73.0038c09: 行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間 T2341_.73.0038c10: 故。其所知障皆後地起惑於前地起。或現 T2341_.73.0038c11: 或種以地地別斷故 問。若爾。何故而有處。 T2341_.73.0038c12: 説七地還起有漏心等耶 答。若約第六識
T2341_.73.0038c15: 云耶 答。不爾。付之。設雖三界合斷。漸除九 T2341_.73.0038c16: 品故。得三品惑未斷之。何可云不證一乘果 T2341_.73.0038c17: 耶。例如彼先斷下八地之者。雖斷上界之 T2341_.73.0038c18: 惑。第十六心之位猶證不還果。如何 T2341_.73.0038c19: 章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二 T2341_.73.0038c20: 乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除故。 T2341_.73.0038c21: 如始教小乘頓出離人。斷色界惑六品盡時。 T2341_.73.0038c22: 上界六品同盡故。猶尚不能得彼一來果。況 T2341_.73.0038c23: 此菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地
T2341_.73.0038c26: 了
T2341_.73.0038c29: T2341_.73.0039a01: T2341_.73.0039a02: T2341_.73.0039a03:
T2341_.73.0039a06: 之。爲當地地別斷也可云耶 兩方。若云地
T2341_.73.0039a14: 種初地永盡□□□□後習其所知障一分麁 T2341_.73.0039a15: 者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷
T2341_.73.0039a19: 地斷使種。地上除習氣 佛地究竟淨。然彼地 T2341_.73.0039a20: 前三賢位中○以此菩薩唯怖智障故。修唯 T2341_.73.0039a21: 識眞如等觀。伏斷彼障。於煩惱障非直不怖 T2341_.73.0039a22: 不修對治。亦乃故留助成勝行。初地以上斷 T2341_.73.0039a23: 於智障一分麁故。於煩惱障不復更留。是 T2341_.73.0039a24: 故二障不分見修。至初地時正使倶盡○有 T2341_.73.0039a25: 點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣障
T2341_.73.0039a28: 不得不墮二乘地耶 答。智力勝故。智障正
T2341_.73.0039b03: 分別倶生。所知障中亦斷一分麁品正使。是
T2341_.73.0039b06: 斷之者。引何論藏説證之可云耶 答。引 T2341_.73.0039b07: 無性攝論轉染末那得平等性智等文證之 T2341_.73.0039b08: 付之。凡初歡喜地現前之位。轉染末那得平 T2341_.73.0039b09: 等性智少分云事。論家常説。始教門又立此 T2341_.73.0039b10: 義。雖然末那煩惱行相微細故。至佛地悉盡 T2341_.73.0039b11: 之定。故知。麁品種子雖初地斷之。細品種子 T2341_.73.0039b12: 地地別斷。故可云轉復清淨也。是以至相大
T2341_.73.0039b15: 章云。其末那煩惱。亦初地斷麁。後除殘習。故 T2341_.73.0039b16: 無性攝論云。轉染末那得平等性智。初現 T2341_.73.0039b17: 觀時先已證得。修道位中轉復清淨。解云。 T2341_.73.0039b18: 轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但云轉 T2341_.73.0039b19: 淨更不云斷也。若言此是入眞見道時。暫伏 T2341_.73.0039b20: 不起非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未 T2341_.73.0039b21: 斷何名轉淨。若依始教容如彼説。是故當知。 T2341_.73.0039b22: 此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一 T2341_.73.0039b23: 切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支 T2341_.73.0039b24: 佛等。有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。 T2341_.73.0039b25: 依彼二種習氣障故。解云。論釋地上。名摩訶 T2341_.73.0039b26: 薩。故知。但有習氣障也。此中習氣從斷正使 T2341_.73.0039b27: 種子。無間方有習氣。何以故。未斷以前無微 T2341_.73.0039b28: 薄故。種斷無間方有微薄故。論説名無間生
T2341_.73.0039c02: 之時。於初中後三時之中。何智斷可云耶
T2341_.73.0039c05: 初中後三時共無斷義故。三時合成斷義故。 T2341_.73.0039c06: 可云前中後取故也。何依此文可云三時無 T2341_.73.0039c07: 斷義耶 何況唯識論中。聖道現前惑種必
T2341_.73.0039c10: 教都不論斷惑之義可云耶。如何 T2341_.73.0039c11: 玄第十云。釋此文有二門。一約相翻門。二 T2341_.73.0039c12: 約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。爲智 T2341_.73.0039c13: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同 T2341_.73.0039c14: 時耶。此三時惑智各有兩失故不成斷謂智 T2341_.73.0039c15: 有自成無漏過不能滅過。煩惱有自滅過不 T2341_.73.0039c16: 障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三 T2341_.73.0039c17: 時不破。此亦如是。如雜集論第四云。從何而 T2341_.73.0039c18: 得斷耶。不從過去。已滅無故。不從未來。未生 T2341_.73.0039c19: 無故。不從現在。道不倶故。從諸煩惱麁重而 T2341_.73.0039c20: 得斷。乃至廣説。經云。毘婆舍那不能破煩惱 T2341_.73.0039c21: 等。皆是此義故云非初非中非後也 問。唯 T2341_.73.0039c22: 識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭 T2341_.73.0039c23: 低昻時等。若據此説。即是同時。如何此中三 T2341_.73.0039c24: 時倶非 答。麁説可爾。細剋實難。何者若同 T2341_.73.0039c25: 時者。智自生時惑自滅時。不相由故。何成對 T2341_.73.0039c26: 治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相 T2341_.73.0039c27: 由。不成對治 問。答爾。如何斷 答。則此三 T2341_.73.0039c28: 時求斷。不得。方成斷義。此即不斷斷也。前中 T2341_.73.0039c29: 後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初 T2341_.73.0040a01: 中後。非異三時取彼非三也。如於色等處取 T2341_.73.0040a02: 彼眞空。非異色等別取斷空。此亦如是。故不 T2341_.73.0040a03: 失斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。 T2341_.73.0040a04: 前中後三何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。 T2341_.73.0040a05: 以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不 T2341_.73.0040a06: 能斷。以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云 T2341_.73.0040a07: 何斷。論云。如燈炎非唯初中後。前中後取故。 T2341_.73.0040a08: 此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷 T2341_.73.0040a09: 義 問。既三時單取各不成斷。縱此和合 T2341_.73.0040a10: 豈成斷耶 答。有人解云。三時別取各不成 T2341_.73.0040a11: 斷。三時相續。假説爲斷。故云前中後取也。 T2341_.73.0040a12: 此麁説可爾。細剋不然。以別就三時各不成 T2341_.73.0040a13: 斷。總此三時豈成斷耶。如一沙無油多沙亦 T2341_.73.0040a14: 無。今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者 T2341_.73.0040a15: 人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無 T2341_.73.0040a16: 聖智處惡取空也。故簡云。此於初上取非初。 T2341_.73.0040a17: 中上取非中。後亦爾。不同無智故。非惡取空 T2341_.73.0040a18: 故。云非初非中後前中後取故 問。餘處 T2341_.73.0040a19: 論説聖道初起則能滅惑。何故此中乃云非 T2341_.73.0040a20: 初 答。依毘曇。一念有燒。始方盡。治結同 T2341_.73.0040a21: 然。依成實。一念不燒。相續方盡。治結亦爾。 T2341_.73.0040a22: 若大乘初教。初念亦斷。中後亦然。若依教。 T2341_.73.0040a23: 如縁起性三時倶不能斷。即由不作縁起方
T2341_.73.0040a27: 翻。二約相續。言相翻者。謂無間道正斷惑時。 T2341_.73.0040a28: 爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲 T2341_.73.0040a29: 同時耶。此三惑智各有兩失故。如不成斷。 T2341_.73.0040b01: 謂智先起智有自成無漏過。不能滅過。煩惱 T2341_.73.0040b02: 先滅煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時 T2341_.73.0040b03: 各具四過。如燈不破闇可以喩此。又涅槃云 T2341_.73.0040b04: 毘婆舍那。不破煩惱。若爾云何説斷。若依唯 T2341_.73.0040b05: 識第九。明二眞見道現在前。彼二障種必 T2341_.73.0040b06: 不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩頭低昻 T2341_.73.0040b07: 時等。諸相違法理必應然。是故二性無倶成 T2341_.73.0040b08: 失者。此但擧法相一邊。亦不違亦不違餘 T2341_.73.0040b09: 縁集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡是一 T2341_.73.0040b10: 低昂無妨。解惑不爾。豈得倶時。明闇之喩。雖 T2341_.73.0040b11: 則相傾到有不到倶不破闇。同時則相乖。異 T2341_.73.0040b12: 時不相預。故若此宗斷結要性相無礙。上 T2341_.73.0040b13: 明非先後。倶爲顯無性。無性縁成則説斷結。 T2341_.73.0040b14: 由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷。 T2341_.73.0040b15: 若定有者則隨於常。不可斷故。若定無者則 T2341_.73.0040b16: 墮於斷。失聖智故。言相續者。不約惑智相對。 T2341_.73.0040b17: 但就一智自有三時。論依此釋就此三時後有 T2341_.73.0040b18: 二種。一約初心究竟。通分三時。二約無間 T2341_.73.0040b19: 道中刹那三時。經論並通此二。論云。此智盡 T2341_.73.0040b20: 漏爲初。智斷爲中爲後。答云。非初智斷。亦非 T2341_.73.0040b21: 中後。偈云。非初中後故。此上順釋偈文。無 T2341_.73.0040b22: 定三時。唯約智説故。言是智斷惑。若爾三 T2341_.73.0040b23: 時無斷云何斷耶。論云。如燈炎非唯初中 T2341_.73.0040b24: 後。前中後耶故。此擧喩釋成。謂實教斷惑必 T2341_.73.0040b25: 性相雙明。經文正顯證智。唯據甚深縁性不 T2341_.73.0040b26: 可説義。論主兼明斷義 故性相雙辨非初中 T2341_.73.0040b27: 後。辨因縁無性。是斷之不斷。前中後取即不 T2341_.73.0040b28: 壞縁相。是不斷之斷故。大品云菩提非初 T2341_.73.0040b29: 心得菩薩。亦不離初心。後心亦爾而得菩提。 T2341_.73.0040c01: 譬如燃燈非初炎燋炷。亦不離初炎後炎亦 T2341_.73.0040c02: 爾。而炷實燋故。龍樹判云。佛以甚深因縁答。 T2341_.73.0040c03: 涅槃二十九亦云。衆生五陰。雖念念滅而 T2341_.73.0040c04: 有修道。如燈念念滅而有滅而有光明。上 T2341_.73.0040c05: 諸經論。皆顯性相無礙無斷之斷。又今經 T2341_.73.0040c06: 論反覆相成。謂若定斷者。一念便足。何假三 T2341_.73.0040c07: 心。既並方成。明知無性。無初中後。無初中 T2341_.73.0040c08: 後是無性。故方得成於初中後斷。此則因縁 T2341_.73.0040c09: 故無性。無性故因縁也。若云初念則能斷。後 T2341_.73.0040c10: 念方究竟斷者。不異毘曇一念有燒始方 T2341_.73.0040c11: 盡。若云初念獨不能斷。積至中後方能斷 T2341_.73.0040c12: 者。不異成實一念不燒相續方然。勿失宗旨。 T2341_.73.0040c13: 上猶通實教。若依圓宗所斷之惑。一迷一 T2341_.73.0040c14: 切迷故。一斷一切斷。無斷無不斷。若具顯諸
T2341_.73.0040c18: 治必階漸非定始。故云非初亦非中後。正 T2341_.73.0040c19: 論其果斷在窮。不得説言非初中後。今乃 T2341_.73.0040c20: 據果反談昔因。因時不頓。是故説言非初中 T2341_.73.0040c21: 後。下釋論云非初智斷亦非中後。云非初智 T2341_.73.0040c22: 獨斷。中後亦然。通取三時方能盡結。次釋 T2341_.73.0040c23: 論。若爾云何斷如燈焔非唯初中後。前中後 T2341_.73.0040c24: 取故。不毘曇一念有燒始方盡。治結同然。 T2341_.73.0040c25: 若依成實一念不燒相續方然。治結亦爾。若 T2341_.73.0040c26: 依大乘惠心明勝一念能斷。但相續始方 T2341_.73.0040c27: 盡究竟故。經説言念念具足一切助道。於 T2341_.73.0040c28: 一念中尚能具足一切道品。何有不能斷除 T2341_.73.0040c29: 煩惱。但相續始方盡究竟。是故今説前中 T2341_.73.0041a01: 後取。如義正知名之爲取。釋曰。此公雖明大
T2341_.73.0041a06: 迷悟二體既水火。何可云不異眞如。是煩惱 T2341_.73.0041a07: 義耶。是以論家染心義者。名爲煩惱礙。能
T2341_.73.0041a13: 煩惱時。可有斷自性□□心之滅也。如何 T2341_.73.0041a14: 問。教心解惑同體耶 兩方。若有者。章文 T2341_.73.0041a15: 不見。若不同者。大乘義章中。盛立此義。如 T2341_.73.0041a16: 何 T2341_.73.0041a17: 章云。又此教中煩惱等法。皆是眞如隨縁所 T2341_.73.0041a18: 作。是故不異眞如。是煩惱義。如起信論説。 T2341_.73.0041a19: 又經云。一切法即如如等。煩惱准此。是故
T2341_.73.0041a22: 惱障耶 答。章中不留 付之。何不留耶。若 T2341_.73.0041a23: 不留者。可墮二乘地耶。是以始教中許地上
T2341_.73.0041a29: 體耶 答。大師餘處解釋中有三釋。初見二 T2341_.73.0041b01: 障同體我見爲體。次見以法執中我我所見 T2341_.73.0041b02: 爲體。後釋以分別倶生爲體。付之。初釋不 T2341_.73.0041b03: 明。凡捨凡夫我相障證遍滿眞如之事。是 T2341_.73.0041b04: 初歡喜地之位也。若爾者。人執我見既初地 T2341_.73.0041b05: 所斷。更不可云第四地所斷也。是以第二釋 T2341_.73.0041b06: 心。以法執中我我所見爲二身見之體判。云 T2341_.73.0041b07: 何 T2341_.73.0041b08: 玄十二云。二我見言或二障同體我見。以 T2341_.73.0041b09: 正斷所知煩惱不起名永斷。理實但除法執 T2341_.73.0041b10: 我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別 T2341_.73.0041b11: 倶生名二身見。盡處總説四地斷二身見。此
T2341_.73.0041b14: 地以去永不行。七地以來猶起。不論釋有 T2341_.73.0041b15: 三因。非是第七。此即初亦與餘煩惱爲依 T2341_.73.0041b16: 持。此麁彼細。伏有前後故。此但與第六相應。 T2341_.73.0041b17: 身見等言亦攝無始所知障定愛法愛。彼定 T2341_.73.0041b18: 法愛三地尚増。入四地時方能永斷。菩提
T2341_.73.0041b21: 廣疏有三釋。唯識疏有二釋 問。廣疏三釋 T2341_.73.0041b22: 何 答○ 問。唯識二釋二身見者。謂初見 T2341_.73.0041b23: 道已離第六識中分別我見。今此後離第六 T2341_.73.0041b24: 識中倶生身見。盡處説名二身見。非今離
T2341_.73.0041c01: 實斷云事。大師引何論藏之説證之給耶 T2341_.73.0041c02: 答。引彌勒所問經論證之 付之。二乘聖者 T2341_.73.0041c03: 斷三界惑品。證盡無生菩提云事。大小經論 T2341_.73.0041c04: 常説也。何云但能折伏耶。是以始教門心。立 T2341_.73.0041c05: 漸頓二門。述斷惑證果之義。彼寧非實斷惑 T2341_.73.0041c06: 證果義可云耶。若爾。二乘聖者無斷惑之 T2341_.73.0041c07: 義者。更不可趣入自乘無餘也。次今此論 T2341_.73.0041c08: 造論者不分明。何引之可爲證耶。如何。尋云。 T2341_.73.0041c09: 楞伽文亦如上説者。如何 T2341_.73.0041c10: 章云。若依教。諸聲聞於煩惱障尚不能斷。 T2341_.73.0041c11: 但能折伏。何況能斷彼所知障。故彌勒所 T2341_.73.0041c12: 問經論云。聲聞辟支佛。不能如實修四無量。 T2341_.73.0041c13: 不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。
T2341_.73.0041c16: 古抄云。有人云。興福寺永緑僧正。於維摩大 T2341_.73.0041c17: 會精義時。毎度尋彌勒問經論作者。諍其 T2341_.73.0041c18: 用否。仍以東大寺法相宗定嚴大法師。尋 T2341_.73.0041c19: 興福寺學窓之處。有修學者云。述末文云。
T2341_.73.0041c22: 或云。問。起信論及疏云。若二乘至無學位。 T2341_.73.0041c23: 見修煩惱究竟離。既説二乘人斷煩惱障。何 T2341_.73.0041c24: 故今云不斷 答。案云。今此論意六種染心 T2341_.73.0041c25: 及煩惱障根本無明爲智障中。既有人執法 T2341_.73.0041c26: 執。今二乘人唯斷人執。倶六染中初執相 T2341_.73.0041c27: 應也。今教意。二乘不斷煩惱障者。未斷六 T2341_.73.0041c28: 染法執故。人執亦云斷六染。倶名煩惱障故。 T2341_.73.0041c29: 然指事云。愚法人未斷根本無明所起煩惱。 T2341_.73.0042a01: 并末十煩惱者。根本無明住地云六染中法
T2341_.73.0042a04: 斷所知之事。爲愚法不愚法共論之。爲當 T2341_.73.0042a05: 雖限不愚法二乘有此義可云歟 兩方。若 T2341_.73.0042a06: 愚法不愚法共論之者。是章上文。與全斷惑
T2341_.73.0042a16: 章云。若依教。諸聲聞於煩惱障。尚不能斷
T2341_.73.0042a19: 煩惱障同彼二乘佛地方盡。又以下同上。亦 T2341_.73.0042a20: 許二乘全斷惑障分斷所知。今此就實。以愚 T2341_.73.0042a21: 法二乘無廣大心故。不能究竟伏煩惱障。又 T2341_.73.0042a22: 亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不
T2341_.73.0042a25: ○分有所斷○當知此始教爲引愚法漸向大 T2341_.73.0042a26: 故。安立此教。深勝於彼故。所知障亦許分斷。 T2341_.73.0042a27: 然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱障故。此
T2341_.73.0042b01: 云歟 答 T2341_.73.0042b02: 問。教心付菩薩斷惑。且於煩惱所知二障 T2341_.73.0042b03: 可云分分別倶生斷之耶 答。章云。不分倶
T2341_.73.0042b06: 任運倶生煩惱。此等現起行相差別顯然也。 T2341_.73.0042b07: 教心何強可云不分分別倶生耶。是以始 T2341_.73.0042b08: 教門心立此義。何況於能治斷道既立見修 T2341_.73.0042b09: 等。次位□於所斷之惑。何強不立分別倶生 T2341_.73.0042b10: 可云耶。如何 T2341_.73.0042b11: 章云。其菩薩人。於二障中不分倶生及分別。 T2341_.73.0042b12: 但有正使及習氣。地前使現。初地斷使種。地
T2341_.73.0042b15: 地上但除習氣。細種地地別斷。佛位究竟清 T2341_.73.0042b16: 淨。所以初地伏使種。地上除習氣之文。望煩 T2341_.73.0042b17: 惱種子并一分麁種論之。細分種子別不雖 T2341_.73.0042b18: 隨習氣可云地上障也。彼無性堅惠釋。此但 T2341_.73.0042b19: 望麁品種子。云先已除斷麁種子。無別斷唯 T2341_.73.0042b20: 除彼殘習。所以云轉復清淨述。□□□之言。 T2341_.73.0042b21: 是麁分種子望麁種之習氣。非麁種習氣相 T2341_.73.0042b22: 對細分種子。云但除章家引無性堅惠釋。地 T2341_.73.0042b23: 上除習氣云事者。智障麁種。爲顯初地斷盡。 T2341_.73.0042b24: 強地上倶云除習氣也。云然細分種子不遮 T2341_.73.0042b25: 地上別斷故 T2341_.73.0042b26: 章云。初地已上斷於智障一分麁故 T2341_.73.0042b27: 探玄十一卷。若依教。如梁論等。其煩惱 T2341_.73.0042b28: 種初地永盡唯有彼習。其所知障一分麁者
T2341_.73.0042c02: 豈非微細之種子地地別斷。又其所知障地 T2341_.73.0042c03: 前亦學伏。初地斷一分。餘皆諸地各斷一
T2341_.73.0042c06: 此可無其過也 T2341_.73.0042c07: 章云。地前伏使現初地斷使種等者。是明 T2341_.73.0042c08: 煩惱障現行種子。非明二障共。初地已上 T2341_.73.0042c09: 斷於一分麁故者。明智障也。探玄中。其煩 T2341_.73.0042c10: 惱種初地永盡唯有彼習之文。今章地前伏 T2341_.73.0042c11: 使現等云文相當。次其所知障一分麁者等 T2341_.73.0042c12: 云文。章初地已上等云文相當也。求云。上 T2341_.73.0042c13: 其菩薩人於二障中等云二障。共擧何如此 T2341_.73.0042c14: 分別乎 兩方。云於所知障種子初地斷。地 T2341_.73.0042c15: 地別斷共可云麁分。凡煩惱所知二障有麁 T2341_.73.0042c16: 細者。麁分現行種子也。細分可云習氣也。何 T2341_.73.0042c17: 於種子有麁細云乎。況初地所斷麁分。地 T2341_.73.0042c18: 地別斷細分者何。章云。初地已上斷於智障 T2341_.73.0042c19: 一分麁故可云耶。又初地頓斷先徳心。所 T2341_.73.0042c20: 知障種子盡初地之義。依章家上下文勢。住 T2341_.73.0042c21: 始二教淺深之義道也。正判教斷惑之 T2341_.73.0042c22: 時。云初地斷使種。判地上除習氣。況量 T2341_.73.0042c23: 但除之言乎。加之既云修道位中轉復清淨 T2341_.73.0042c24: 等。更不可異求。但至一分麁者文。探玄餘 T2341_.73.0042c25: 分及習之釋。所知障者微細障也。故細分 T2341_.73.0042c26: 習氣上上種也。一分麁者無種子也。探玄 T2341_.73.0042c27: 及習氣言指上煩惱障習氣也。更非相違 T2341_.73.0042c28: 也 T2341_.73.0042c29: 問。寄惑智二障顯比證二位之時。弘十解以 T2341_.73.0043a01: 上得出世淨心等。梁論等文證之可云耶 T2341_.73.0043a02: 答。爾也 付之。不明凡三賢伏使現。初地斷 T2341_.73.0043a03: 使種云事。教常談也。依之十解以上依得 T2341_.73.0043a04: 人無我智少分位。既叶不退作八相等化用 T2341_.73.0043a05: 故。或云得出世淨心。或説入生空位等云也。 T2341_.73.0043a06: 何況起信論三賢覺異相夢者。是唯寄比證 T2341_.73.0043a07: 二位差別。實不覺可云耶。如何 T2341_.73.0043a08: 章云。一寄滅二障以顯二乘。謂分惑智二障。 T2341_.73.0043a09: 顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。 T2341_.73.0043a10: 地上漸除智障。又云。十解以上得出世淨心。 T2341_.73.0043a11: 又云○又仁王經云。習種以上入生空位。得
T2341_.73.0043a14: 之時。顯得化身事。依何道盡何心得之可
T2341_.73.0043a17: 報化。若爾。何三賢之位得之可云耶。何況第 T2341_.73.0043a18: 六相應煩惱種子。始教至金剛以還。教 T2341_.73.0043a19: 初地盡之。若爾。依何義趣三賢伏道位盡之 T2341_.73.0043a20: 可云耶。如何 T2341_.73.0043a21: 問。依三道三人寄顯三身之時。依法斷道
T2341_.73.0043a26: 此則當第八識少分并第六識細分也。是以
T2341_.73.0043b03: 章云。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如 T2341_.73.0043b04: 金光明經説。依諸伏道。起事心盡得顯化身。 T2341_.73.0043b05: 依法斷道。依根本心盡得顯應身。依勝拔道。 T2341_.73.0043b06: 根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前 T2341_.73.0043b07: 起事心。是第六識。法斷是地上。依根本心是 T2341_.73.0043b08: 末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金剛位。
T2341_.73.0043b11: 言。依諸伏道。起事心滅。依法斷道。依根本心 T2341_.73.0043b12: 滅。依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂 T2341_.73.0043b13: 三賢位起事心滅者。即此論中捨麁分別執 T2341_.73.0043b14: 著相。是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根 T2341_.73.0043b15: 本心滅者。猶此論中捨麁念相。即是住相滅 T2341_.73.0043b16: 也。勝拔道者。金剛喩定。根本心盡者。猶此
T2341_.73.0043b19: 乘基師云。見修惑相應心名起事心。由此 T2341_.73.0043b20: 煩惱起造諸業。感異熟果事故。善不善業故。 T2341_.73.0043b21: 應之心名依根本心業。是趣生所依本故。三 T2341_.73.0043b22: 有苦果相應之心名根本心。生死根本自體 T2341_.73.0043b23: 性故。或如惠沼師釋。煩惱障并所發業名依 T2341_.73.0043b24: 根本心。是煩惱所依本故。根本心即二障所
T2341_.73.0043b27: 答。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化
T2341_.73.0043c01: 何意趣如此可配顯乎。何況化身佛受宿業 T2341_.73.0043c02: 云事。大小常途之説。同寄顯之者。何以化身 T2341_.73.0043c03: 配業障清淨句也可云乎。如何 T2341_.73.0043c04: 章云。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱 T2341_.73.0043c05: 障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障
T2341_.73.0043c09: 時。以何身寄何煩惱可云耶 答。章家正雖 T2341_.73.0043c10: 不配釋。先徳云。解思惟分別相顯化身。滅依
T2341_.73.0043c13: 未配釋之。先徳心何恣如此可分別乎 次 T2341_.73.0043c14: 成就相者。是圓成實性也。在纒眞如未雖 T2341_.73.0043c15: 不淨也。何以彼可云迷無性所起煩惱耶。如 T2341_.73.0043c16: 何 T2341_.73.0043c17: 問。以迷三無性之理所起煩惱。寄顯三身之 T2341_.73.0043c18: 時。引何文證之可云耶 答。金光明經引一 T2341_.73.0043c19: 切凡夫爲三相故。有縛有障遠離三身等文 T2341_.73.0043c20: 證之 付之。依所引證文。正見經文。擧遍計 T2341_.73.0043c21: 依他圓成三性。無能解能滅能淨之義者。不 T2341_.73.0043c22: 得三身ト云ナリ。何以彼文迷三無性之所起煩 T2341_.73.0043c23: 惱可云耶。若爾。設雖三無性上所起煩惱。更 T2341_.73.0043c24: 不可云三無性也。如何 T2341_.73.0043c25: 章云。以迷三無性所起煩惱。寄三身。故彼經 T2341_.73.0043c26: 云。一切凡夫及三相故。有縛有障。遠離二身 T2341_.73.0043c27: 不至三身。何者爲三。一者思惟分別相。二者 T2341_.73.0043c28: 依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。 T2341_.73.0043c29: 不能滅故。不能淨故。是故不得至於三身。如 T2341_.73.0044a01: 是三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。 T2341_.73.0044a02: 解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者 T2341_.73.0044a03: 染分依他性。應斷滅故。能淨者在纒眞如。
T2341_.73.0044a06: 達無相。悟入空性。除遣所執至於化身。又復 T2341_.73.0044a07: 由此通達實性。即能永斷離染依他。至於應 T2341_.73.0044a08: 身得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性
T2341_.73.0044a11: 四因四報之事。大師 答。章中斷闡提不信 T2341_.73.0044a12: 障。顯十信位成信樂大乘行。爲淨徳因識 T2341_.73.0044a13: 輪王報。以外道我執障。顯十住成般若行。爲 T2341_.73.0044a14: 我徳因銅輪王報。以聲聞畏苦障。寄十行 T2341_.73.0044a15: 成故虚空器三昧行。爲樂徳因銀界輪王報。以 T2341_.73.0044a16: 獨覺捨大悲障。寄十迴向成大悲行。爲常徳
T2341_.73.0044a19: 彼所治之障滅可云也。何先滅四障可云成 T2341_.73.0044a20: 四行耶。若無能治之道者。依何可云滅彼 T2341_.73.0044a21: 四障耶。次十行位斷聲聞畏苦障。成破虚 T2341_.73.0044a22: 空三昧云事不可然。正見佛性論文。空三昧
T2341_.73.0044a25: 如何 T2341_.73.0044a26: 章云。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正 T2341_.73.0044a27: 使寄顯地前四位四行四因四報。何者。謂闡 T2341_.73.0044a28: 提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大 T2341_.73.0044a29: 乘行。爲淨徳因及鐵輪王報。二以外道我 T2341_.73.0044b01: 執障。寄以翻顯十解位成般若行。爲我徳因 T2341_.73.0044b02: 銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破 T2341_.73.0044b03: 虚空器三昧行。爲樂徳因銀輪王報。四獨覺 T2341_.73.0044b04: 捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行。爲常
T2341_.73.0044b07: 從初地以上能得此三昧則破虚空等執入觀 T2341_.73.0044b08: 之時。不即有無不離有無。喩如八地眞俗 T2341_.73.0044b09: 雙觀。而異八地者。八地以上無出入觀。初 T2341_.73.0044b10: 地入時則同。出時則異 問。既從初地以上 T2341_.73.0044b11: 能得此三昧。云何地前得此定耶 答。修
T2341_.73.0044b14: 之事。大師何釋之給乎 答。大師初二三 T2341_.73.0044b15: 地滅闡提障習。相同世間。得大乘光明三 T2341_.73.0044b16: 昧。成淨徳因。除因縁生死。四五六地滅我執 T2341_.73.0044b17: 習。相同二乘。得福徳王三昧。成我徳因。除方 T2341_.73.0044b18: 便生死。七八九地滅聲聞畏苦習。相同大 T2341_.73.0044b19: 乘。得賢護三昧。成樂徳因。除有有生死。十地 T2341_.73.0044b20: 佛地滅獨覺捨大悲習。因圓果滿。得首楞嚴
T2341_.73.0044b23: 以方便生死爲先。因縁生死爲後。是以攝大 T2341_.73.0044b24: 乘論中。初二三四地滅方便生死。五六七
T2341_.73.0044b27: 故。能破外道我見習氣。即是因縁生死障
T2341_.73.0044c01: 等論説破此義。非無道理。如何 有難云。 T2341_.73.0044c02: 因縁生死是我徳障。何初二三地斷之可云 T2341_.73.0044c03: 耶。方便生死是淨徳障也。豈至四五六地 T2341_.73.0044c04: 耶 答。古會釋云。四種生死廢立經論盛談。 T2341_.73.0044c05: 是故相續解脱經乃至攝大乘論等。皆説四 T2341_.73.0044c06: 種三昧力。滅闡提不信等習氣。盡四種生 T2341_.73.0044c07: 死證淨我樂常。所以華嚴大師寄初二三地。 T2341_.73.0044c08: 名方便生死等事。依經論説。傳大師所釋也。 T2341_.73.0044c09: 況香象大師探一代聖教。存隨文就義二釋。 T2341_.73.0044c10: 淄州所破似不顧此二釋歟。次因縁方便二 T2341_.73.0044c11: 生死前後。大師所釋非無其道理。依佛性 T2341_.73.0044c12: 論心。無明住地生無漏業。有因縁方便二 T2341_.73.0044c13: 義。所謂無明住地生福行。名因縁生死。是同 T2341_.73.0044c14: 類果故。生智慧行名方便。爰知。因縁方便互 T2341_.73.0044c15: 具其義。依之相同世間。初二三地望無明住 T2341_.73.0044c16: 地觀因也。四五六地四諦縁生觀解。望無 T2341_.73.0044c17: 明麁方便也。依之此義前寄因縁。後寄方便 T2341_.73.0044c18: 也。是則第二就義釋也。若作隨文釋者。如經 T2341_.73.0044c19: 論説歟。依之眞諦三義又同因縁前方便後 T2341_.73.0044c20: 釋給也 T2341_.73.0044c21: 章云 T2341_.73.0044c22: 指事 T2341_.73.0044c23: 一乘義私中云 T2341_.73.0044c24: 佛性論第二云
T2341_.73.0044c27: 麁重釋中。初八無明感四麁重。是方便生死。 T2341_.73.0044c28: 故知方便在前四地。次無明感三麁重。是 T2341_.73.0044c29: 因縁生死。故知因縁五六七地。次六無明感 T2341_.73.0045a01: 三麁重。是有有生死。故知有有在八九十地。 T2341_.73.0045a02: 次二無明感一麁重。是無有生死。故知無有 T2341_.73.0045a03: 是金剛位。若是方便及因縁并有有生死。自 T2341_.73.0045a04: 地起自地斷。若無有生死障佛地今時斷。所 T2341_.73.0045a05: 以然者。十地是學位故自地障自地斷。佛地 T2341_.73.0045a06: 是無學位。故佛地障金剛斷也 T2341_.73.0045a07: 成佛妙義云 T2341_.73.0045a08: 玄十一云。三所感變易方便生死報並是所
T2341_.73.0045a11: 重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便 T2341_.73.0045a12: 生死。六七二地爲有有生死。開此三死生別 T2341_.73.0045a13: 有爲三無有生死。以第七故知兩經開合雖
T2341_.73.0045a16: 九地之位斷三界色習煩惱云事。引何經説 T2341_.73.0045a17: 可云耶。進云。引仁王般若之文 □□見經 T2341_.73.0045a18: 文。所謂遠不動觀想。亦斷三界心□離煩惱
T2341_.73.0045a21: 文永三年三月一日於常樂院書寫之了
T2341_.73.0045a24: T2341_.73.0045a25: T2341_.73.0045a26: T2341_.73.0045a27: T2341_.73.0045a28: T2341_.73.0045a29: T2341_.73.0045b01: T2341_.73.0045b02: T2341_.73.0045b03: T2341_.73.0045b04: 寄惑顯位門 T2341_.73.0045b05: 問。以攝論所説三十三僧祇。望三僧祇時分。
T2341_.73.0045b08: 者。三十三三僧祇名方異也。尤可有不同 T2341_.73.0045b09: 耶 T2341_.73.0045b10: 問。皮肉心三煩惱差別何耶 T2341_.73.0045b11: 章云。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。 T2341_.73.0045b12: 初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉。第三僧祇 T2341_.73.0045b13: 斷心。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁 T2341_.73.0045b14: 攝論三十三僧祇中説。地地之中入心除皮。
T2341_.73.0045b17: ○不失増上方便。欲顯入住出三自在故。分 T2341_.73.0045b18: 阿僧祇爲三十三。論曰。方便地中有三阿僧 T2341_.73.0045b19: 祇。一信行阿僧祇。二精進行阿僧祇。三趣向 T2341_.73.0045b20: 阿僧祇○論曰。於十地中地地各三阿僧祇。 T2341_.73.0045b21: 謂入住出。釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除 T2341_.73.0045b22: 肉煩惱障住初地。爲除心煩惱障出初地。何 T2341_.73.0045b23: 以故。地地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中 T2341_.73.0045b24: 品名肉。下品名心。上品者下品道所破。中品 T2341_.73.0045b25: 者中品道所破。下品者上品道所破。乃至第
T2341_.73.0045b28: 問。寄起事心等三心。顯法報化三身。可□□ T2341_.73.0045b29: □□耶 答。章引有人義云。有人解云。伏道 T2341_.73.0045c01: 是地前。起事心是第六識。法斷是地上。依 T2341_.73.0045c02: 根本是末那。以依縁頼耶本心故。勝拔是金
T2341_.73.0045c05: 也。起事心者第六識。造業而成五趣異熟果 T2341_.73.0045c06: 事故。根本心者第七識。恒縁第八見分執我 T2341_.73.0045c07: 我所故。根本心者第八識。二種生死根本故 T2341_.73.0045c08: 云也 付之付答申。先地前位盡第六染心 T2341_.73.0045c09: 云。顯化身可爾。第六識相應煩惱七地已前 T2341_.73.0045c10: 猶行。阿□□盡耶。次第八識自體白淨。唯無 T2341_.73.0045c11: 覆□□□云染心耶 答。第六相應煩惱七 T2341_.73.0045c12: 地已前現行。始教心教心。二障種子初 T2341_.73.0045c13: 地斷盡。況寄惑顯位門意。以實斷不可被難。 T2341_.73.0045c14: 所以十解已上伏盡第六識染心現行。唱八 T2341_.73.0045c15: 相成道故云顯化身也。次第八自體白淨不 T2341_.73.0045c16: 染心者。亦始教大乘心□説。今教意微細 T2341_.73.0045c17: 法執體。所謂頼耶二識□□不覺義也。故以 T2341_.73.0045c18: 第八識云染心無夫 問。就答申教意。以 T2341_.73.0045c19: 頼耶不可云染心。尋第八識是所熏識。□堅 T2341_.73.0045c20: 住性無性可熏性與能熏共和合性四義。 T2341_.73.0045c21: 若染心者。以非此義。豈強受熏耶。況第八識 T2341_.73.0045c22: 障是染心者。又見道無漏智初起位。可無第 T2341_.73.0045c23: 八識障治相違故。若許爾者。無所熏義故種 T2341_.73.0045c24: 子應失。又是勝莊師以異熟第八識釋根本 T2341_.73.0045c25: 心。經文不云染心。教意以頼耶云染心 T2341_.73.0045c26: 答申退。又設許染心以頼耶不可云根本故。 T2341_.73.0045c27: 彼大乘基師無見修惑相應心名起事心。由 T2341_.73.0045c28: 此煩惱起造諸業。異熟果□故。善不善業相 T2341_.73.0045c29: 應之心名依根本心業。是□所依本故。三有 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |