大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00

[First] [Prev] 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


華嚴五教章深意鈔卷第五

  斷惑義
問。始教大乘心。五識相應貪瞋癡三惑通分
別起。有何故可云耶 答。章云。由用意識中
邪師等三因引故。得有分別起也云云 付之。設
雖邪師等三因所引五識。自本無分別也。何
彼相應煩惱。可云通分別起耶。是以所詮
七惑五識無分別故。如無與五識相應。爾者
如何
章云。煩惱有二。謂分別倶生。總有十種。一
貪。二嗔。三無明。四慢。五疑。六身見。七邊
見。八邪見。九見取。十戒禁取。於中四種唯分
別起。謂疑邪見見取戒禁取。餘六通二種。
五識得起初三。亦通分別及倶生。由用意識
中邪師等三因引故。得有分別起也。意識
具十種。四分別六通二
復古&MT80355;云。二五識下三識分別四。初五識得
起初三即貪嗔癡。由用下釋分別起因也。假
三因生方有分別心數。云五識由與意識惑
同體或異體故。經云有一意識與五識共縁
境故。此約三乘始教麁相説也
問。末那相應四惑。通分別倶生可云耶 答。
倶生不通分別云云 付之。第七識任運獨我。
恒雖内縁第八既有計度分別。何唯限倶生
可云耶。何況設自識雖無三縁。何依意識三
縁不起分別惑例如彼五識相應惑通分
別起。加之唯識論中意識起時。則二倶轉。
所謂意識及與末那又轉識得智之時。
轉染末那得平等智。是第六意識力也。尤彼
相應惑被引意識三縁。可云通分別起也。是
以無相論中。第七識相應煩惱通見修斷
明知。通分別倶生云事如何
章云。末那唯四但倶生。六中除嗔及遍見。以
嗔唯不善。此識有覆無&MT80355;故。又以一類相續
縁第八識刹那刹那執我故無遍見。又以後
三見及疑藉三因生。此識無彼故不起。又
由恒相續故。非第六所引不同五識。是故
唯四
又云。無末那煩惱亦初地斷麁。後除殘習故。
無性攝論轉染末那得平等性智等云云
又下云。十三依雜集等論。以分別倶生二種
煩惱。寄顯見修二位差別何以得知乃至
實義者。但一煩惱有麁有細。見位斷麁。修位
斷細。如末那煩惱通二位斷。如無相論云。第
二執識及相應法不相續位。既意滅盡。若見
諦由煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢
竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二識
云云
復古MT80355;云。末那下三末那唯貪無明慢身見
○又由下唯識章對治門云。末那一起相續
縁我。不癡不同五待六引也 問。末那何
故唯是倶生 答。末那不縁於外縁義不縁。
故不得起分別我見。是故唯倶生中四也○
問。若爾第七亦有分別煩惱。以有計度分別
故 答。彼非強盛故無分別。又有三義無分
別惑。一是内縁。二唯有覆。三縁微境第六。
此故有十分別。瑜伽第一云。倶生我執無始
時來。虚妄熏習由内因力故。與身倶有名爲
倶生云云
問。始教大乘心。嗔煩惱可云通三界耶 答。
嗔唯欲界。付之。上二界無嗔境故。雖不現
行。何可云無嗔煩惱耶。是以仁王經中。説
滅三界嗔煩惱。成實論中。亦有嗔煩惱述。若
爾者。何會此等經論説。可云無嗔煩惱耶。如
何。古會云。仁王經滅三有嗔者。是言總意
別也。故注經云色者。無色界雖無嗔根。今此
欲界是三有中。隨一界攝故。通云三界有
云云 或生上界凡夫不現行。種子猶具故。亦
云有三界。成論同之。或惠遠法師會成論釋。
繋屬欲界。假上界起。猶是欲界之攝。雖有嗔
煩惱。猶非通上界無失
章云。此分別倶生皆通三界。嗔唯欲界。以上
二界煩惱。皆是有覆無&MT80355;性故
仁王教
成實論云
問。始教大乘心。欲界四諦下幾煩惱通迷可
云耶 答。四諦下十使共通迷云云 付之。身
見偏起迷有漏果處。正迷空無我理。遍見亦
同果處起妄執。斷常遍見既是有漏麁果處
轉惑也。何通迷滅道可云耶。是以唯識論
中。身邊二見唯果處。起空非我屬苦諦故
加之非因執因非道計道等戒取者。是苦
道所斷也。何戒取又可通集滅所斷耶。如

章云。其分別起者。欲界四諦各有十種。即爲
四十。上二界除眞諦別有九。即有七十二。并
欲界合有一百十二。其倶生者。欲界具六。上
二界除嗔各唯五故。合有十六。通前分別總
有一百二十八也 問。何故前愚法小乘中。
十使不通迷四諦。此中通耶 答。此有二義。
一以三乘中煩惱功力漸寛廣故。障一切也。
二又由迷等義通一切境故也
復古&MT80355;云問答云。若依小乘教。一惑一障一
世。一忍一智一所得一滅。依三乘初教。名
同前義中深淺異。若據三乘&MT10755;教。一惑一障
三世一忍一智。非初非中後斷得三世滅也。
據一乘教。一惑多障多世。一數多數忍多數
一數忍。一數多數智多數一數智等。則知
惑品於諸乘中。力用有大小狹不同。迷境亦
別也云云
唯識論云如私&MT80355;
引文
云云
斷惑義私&MT80355;云。問。唯識論第六云。然迷諦相
有總有別。總謂十種皆迷四諦。若集是彼因
依處故。滅道是彼怖畏處故。別謂迷四諦相
起。二唯迷苦。八通迷□身邊二見。唯果
處起別空非我屬苦諦故
問。倍離欲己離欲者。入見道時以前十五心
爲初果。何爲當中二果向可云耶 答云云 
兩方。若初果向者。既超越證聖者。第十六心
住中二果。尤可云中二果向也。是以瑜伽論
中以未智當知根三果向也定。若依之云爾
者。既見惑能治也。如豫流設雖超越者。前
十五心尤可定初果向也。依之大乘義章中。
以超越前十五心初果向判セリ。如何 答。
古會云。己倍離慾己離慾人。不見道第十六
心。如次證第二第三果。尤可云中二果向也。
況瑜伽未知當知根定三果向耶。但至大乘
義章釋者。違□釋者難依用歟。但彼釋意者。
勘得淨影餘處釋。於見道者三果共向故定
初果向也云云 故可存此心也。淨影涅槃義
&MT80355;釋云。見道三果共同故。雖超越者判初果
向也云云 可勘之
章云如下
瑜伽論五十七
大乘義章十七
問。□前三果中可云有得第四果之者耶 答。
□□□□聖者利鈍不定也。何直無得第四
果之者可云耶。依之廣賢經章中。瑜伽對法
更有一種超前三果。如被廣説云云 加之。涅
槃經時須拔多羅佛稱。善來比丘髮鬚忽墮。
證羅漢果此□□直非□□□□四果云耶。
何況菩薩處胎經中。或有衆生從凡夫地。不
向信地須多洹斯陀含阿那含。取阿羅漢
既不向前三果取第四果。是非超前三果之
疑可云耶。如何 答。古會云。超前三果得
第四果者。不可有也。凡云非想一地世智不
智。又述世道無容離有頂故。品行智纔伏八
地修惑。非無漏智無所有頂惑。此大小常
途道理。自他共許性相也。但至賢經章文者。
光徳會此事。超前三果對法論中無此説
故。一種超前三果者。恐廣章文誤也。況彼章
文前第三果可有超義。非第四以有頂惑。非
世間道能□滅故云云 明知。廣章者不許超
前三果得第四果者也。次至涅槃説者。據彼
經説。依善來比丘之鬚髮忽落。不見伏非想
惑。超學地所以後分□□須拔多羅從佛聞
説大般涅槃甚深妙典。而得法眼清淨乃至
漏盡意許得羅漢果云云 文意者。梵志□謂
佛所見聞大乘得法眼淨。此後信心堅因。遂
求出家。如來譽梵志。兼稱比丘自作沙門。階
無學果既得法眼益了。證羅漢果法眼淨益。
豈非小乘初果益可云耶。何忽超前三果者
得心處。況長阿含中。須拔多羅入佛法以來。
經四年。今佛涅槃之日得應果云云 若依此文。
密入佛法已得初果。臨涅槃座席始可示入
佛法得羅漢果。増一阿含中出須拔得益。即
於座上得法眼淨廢此等文。何強可超
前三果者得心耶。次至處胎經之文者。可有
多會釋。先説取阿羅漢不云正證果。若爾
者。此可説伏三界之惑。證羅漢向者。斷非想
惑非取應果。或猶是次第證者。頓證學果。且
不留彼地者。望之不經生説不向須陀等歟。
何況任機縁淺深説了不了。此且隨機之説
非顯性相。攝論四意趣之中。衆生樂欲意趣。
大論四悉檀中。各各爲人悉檀也。機感萬
差言説非一。強以性相不可令疑難。或望一
類之權人儲此説歟。舊來爲集量論論義。以
有漏智斷非想地惑云云 興福寺永超僧都云。
幼少時於叡山戲書付此論義云云 仍不可依
用歟。有人云。集量論意者。起願力以有漏智
斷非想惑云云 此未度論也已上古人會釋
如此也
章云。第二斷得果者。先斷分別有其三人。一
若從具縛入眞見道。刹那頓斷三界四諦分
別煩惱。得預流果。二倍離欲人。入眞見道兼
斷倍離慾得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時
欲界修惑九品之中。伏斷前六品故云倍離
欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼
果也。三若已離慾人。入眞見道兼斷九品得
不還果。如瑜伽説。入見道果者有其三種。隨
其所應證三果故
涅槃經
菩薩處胎經
廣賢經章
問。以何聖者名頓出離聖者可云耶 答。三
界修惑品品言斷預流果。無間唯證羅漢故。
名頓出離也。付之道理不明。最所斷之惑者。
上下二界麁細遙異也。云能斷之道者。法
類二智其觀不同。何三界九品修惑。可有品
品言斷之義耶。若所斷之惑三界言斷者。能
斷之道可云有三界頓縁之義耶。如何 答。
古會云。凡頓出離者。一類利根經者也。設雖
上下二界異法類二智別聖者意樂不同。於
頓斷三界之義有何失。所以漸斷義鈍根聲
聞常習也。何於一類利根之聖無頓出離義
可云耶
章云。二頓出離者。得初果已。即頓斷三界。漸
除九品。即得羅漢。更無餘果。何者。以彼慾界
九品修惑及上二界。總三種九品各初一品。
一時頓斷故云頓斷三界。竪論九品。一一別
斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以於三
界法不能頓縁故。對法論云。頓出離者。謂入
諦現觀已。依止未至定。發出世道。頓斷三界
一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿
羅漢果。乃至廣引指端經等○問。何故前
愚法二乘無頓出離。此中有耶 答。爲前劣
故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。
方便漸引起彼勝欲。令捨小從大故作是説
云云
指事云。言對法論聖等如彼説者。第十三卷
云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發
出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立
二果。謂預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂頓
斷欲色無色界修道所斷。上上品隨眠如是。
乃至耎品頓斷三界者。如見道所斷。非如世
間道界地。漸次品品別斷。此義以何爲證。
如指端經説諸所有色乃至識。若過去若未
來若現在廣説。乃至若遠若近。總此一切。略
爲一分一團一種一聚。如是略已。應觀一切
皆是無常一切苦。乃至廣説。依如是觀。但
可建立初後二果。由此二果。如其次第。永斷
三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故不立
第二第三兩果。由此二果已。見□者唯斷慾
界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
出離者。如來於分別經中。預流果無間即建
立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法。或臨
終時善辨聖□□□□□由願力故。即以願
力還生欲界。出無佛世成獨覺。勝果説不辨
者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
彼能迷證説涅槃故云云
問。頓出離聖者。三界修惑品品合斷之事。何
地斷道可云耶 答。章云依。止未至定等云云 
付之。道理不明。今此經者。雖品品合斷。何
強可限未至定耶。是以或他宗人師。通依四
根本定判如何 答。古會云。□出對法論。彼
論既云依止未至定故。任本論文如是釋也。
但廣通四根本定。何強遮之可云耶。或先徳
云。頓出離唯可依未至定也。不盡□□滅
不可起根本定也
章云次上
攝之
唯識述&MT80355;
問。漸頓出離二人聖者。斷末那煩惱之事。何
位可云耶 答。章云。皆與非想地惑一時頓
云云 付之道理不明。凡尋第七識者。既通
三界所繋。若爾者。若欲界所繋者。與欲惑同
時斷之。色無色所繋又同與彼同時可斷之
也。何與非想之惑一時頓斷可云耶。例如彼
頓出離聖者。雖品品合斷無頓縁之義故云
漸除九品。如何
章云。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆
與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應
任運煩惱。唯非想處欲故。一時頓斷。非如餘
惑漸次而斷故也
指事引瑜伽第六十三云。末那恒與四種任
運煩惱相應。於一切時倶起不絶。謂我我
所行薩迦耶見我慢我愛不共無明。乃至廣
説。是諸煩惱當知。唯離非想非非想處欲。一
時頓斷。非如餘惑漸漸而斷
斷惑義私&MT80355;云。問。若爾。第七相應倶生煩惱
障何地耶 答。第十地金剛無間道斷也。故
章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛地
盡也云云 意云。其末那相應倶生煩惱行相細
故。非金剛已還菩薩之所斷。所以同前第
六相應倶生煩惱障種至佛地盡云也。又唯
識論第十云。第七識倶生煩惱障種。三乘經
得無學果。一時一刹那中。三界頓斷云云 今
章文不引之文。而由如是等文。無第七相
應倶生煩惱至佛地斷也 問。若爾。第七相
應倶生所知障何地斷 答。此亦金剛無間
道經成佛時斷也。故唯識論云。所知障種經
成佛時。一刹那中一切頓斷云云
章略不説
右抄物云。問。第七識何地有可云耶 答。法
相宗人云三界有之 問。若通諸地者。何非
想第九品惑同時斷耶 答。第七識相應惑
唯無學障也。故斷非想地第九品時同地斷
云云
問。於愚法小乘教。可云有所知障分斷之義
耶 答。兩方。若有者。正見章現文。爲引愚法
漸向大。故安立此教。深勝於彼故。所知障亦
許分斷今此上下文相明愚法小乘中。無
分斷之義 若依之云爾者。無倶解脱聖
者。除八解脱障。不染無知云事。是倶舍婆沙
常説也。何背此法相論文。可云無分斷所
知障之義耶。如何
章云。其所知障趣寂者。入無餘時一切皆斷。
唯是非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解脱
不斷。倶解脱人分有所斷。謂八解脱障不染
無知。修八解脱所對治故。如瑜伽説。又由解
脱由所知障解脱所顯。由聲聞及獨覺等於
所知障心得解脱故。當知此始教爲引盡法
漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障亦
許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱
得故。此即不爾。斷種子故云云
指事云云
倶舍論第二十五云玄弉譯 諸阿羅漢得滅定
者。名倶解脱。由惠定力解脱煩惱解脱障故。
所知障未得滅盡定者。名惠解脱。但由惠力
故。□□得解脱故
問。始教大乘心。直逢菩薩斷分別惑之事。依
三界品數別斷之可云耶 答。非約界分品
云云 付之。設雖直進菩薩。三界上下既異。煩
惱麁細不同也。何約界別分品數不斷之可
云耶。是以如彼二乘漸頓二人。約界分品
類云別斷之。如何
問。始教大乘心。倶生煩惱障初地已上不斷
之。故留有何所以可云耶 答。章云。潤生攝
化故。不墮二乘地故。爲斷所知障故。爲得大
菩提故云云 付之。先付潤生攝&MT80355;故者。明凡
地上菩薩願力受生者。是論藏常説也。設雖
不假惑種之力。何無攝化利生之義可云耶。
是以瑜伽論中。乘力結生謂諸異生。智力
結生謂諸菩薩何況餘處解釋中。今明菩
薩於報修短而得自在不由惑乘如述。今
文如終教心故。留惑雖立三賢。既不由惑乘
述。設雖留惑有地上。受生之義是可同也。如
何 付之。第二不墮二乘地故不明。於彼
地前三賢位猶第七住。既立不退住之稱登
已上 寧有二乘退墮之義耶。加之。下乘般
涅槃障第五地斷之六地已上 又不可有此過。
例如彼&MT10755;教地上中。雖不立故留惑。無二
乘退墮之道。如何 付之。第三故不明。設煩
惱障雖地地別斷。殘煩惱潤生。何必不斷所
知障可云耶。是以雖二乘聖者九地漸斷。如
殘煩惱潤生。何況設雖斷所知障。并云斷
煩惱障有何失耶。是以初地眞見道位二障。
分別頓斷之十地滿心速盡二障。例難齊等
也。如何 付之。第四故不明凡佛果菩提
者。依斷二障種習也。何依留煩惱得菩提可
云耶。何況&MT10755;教地上雖不故留教二僧祇修
行。如何 答。古會云。始教心地上菩薩猶
願智力劣故。未至果位之前。由惑力助願力
受生也。是出對法唯識等性相瑜伽文。智力
乘力相對寄顯説也。次不墮二乘地故者煩
惱悉斷之者。寧可同二乘速趣圓寂耶 云
然。非云退大心證二乘果。只行願自同云許
也。是以唯識云。非如二乘速趣圓寂。梁攝論
云。不同二乘速般涅槃云云 次爲斷所知障故
者。是論藏説不及私會釋。但分別惑難者。分
別惑正障二空頓斷之顯二空。以頓斷不可
難漸斷之義也。次爲得大菩提故者。留煩
惱久不留生死者。二歩行何修之可云耶。故
依煩惱久處生死。助勝行證大菩提故云也。
無失
章云。直進菩薩斷惑者。二障倶斷。又煩惱障
中。同不二乘約界分品。但於二障分別起者。地
前伏現行。初地眞見道時。一刹那中頓斷彼
種其倶生中煩惱障。初地以去自在能斷。留
故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。
爲斷所知障故。爲得大菩提故。攝論由惑至
惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡
即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果。
又梁攝論既云留種。是故當知。煩惱障種至
金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是
故地地別斷。要至佛地方得總盡。由是即説
二障修惑倶至佛地故。對法論云。又諸菩薩。
於十地修道位中。唯修所知障對治道。非煩
惱障。得菩薩時頓斷煩惱及所知障。頓成阿
羅漢及如來故。其末那倶生行相細故。亦同
前至佛地盡也云云
&MT80355;云 問。且就潤生義。始教意八地已去
無分假生死不藉也。助潤何故不斷煩惱 
答。樞要下卷云。如初地怖煩惱。斷伏受變易。
亦如二乘有學迴心即受變易。雖無分假。不
斷煩惱。所以者何。煩惱雖無親助潤變易如
分段生。遠勢且有。又惑類在變易時。長不假
數資。若無惑種。變易時倶如二乘無學。須願
不假數資云云
攝論十四云。論曰。由惑至惑盡證佛一切智。
釋曰。諸菩薩留隨眠惑爲助道分。不同二乘
速般涅槃。由此事故修道究竟。得習章滅盡
及證圓智云云
章下文云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮
二乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除
等云云
問。直進菩薩斷第七識倶生煩惱事。爲初
地位斷之。爲當第十地滿金剛心位可云耶
 兩方。若初地斷之者。末那倶生四惑行相
微細也。更不可云前地所斷也。是以先徳心
第十地金剛無間道斷也加之唯識論中。第
七識倶煩惱障種。三乘將得無學果。一時
一刹那中。三界頓斷例如彼漸頓不離二
人聖者。而非想惑之一時頓斷。若依之云
爾者。凡初地菩薩既轉染末那得平等性智。
外分相應之煩惱何不斷之耶。是以攝論中
轉染末那得平等性智。初現觀時。先以證得
如述 如何
章云。其末那倶生行相細故。亦同前至佛
地盡也
章上云。漸頓二人末那斷惑前如攝之。可
見彼云云
問。始教大乘心。地上故留煩惱障。實有漏也
可云耶 答。似有漏。付之。彼故留惑障。是自
本有漏也。何始可論似實不同耶。若爾者。
二種中設雖實有漏。更不可云似有漏也。如

章云。問○答。若約第六識中煩惱障爲有漏
者。彼既留故。即似有漏。若約者所知障爲漏。
即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實
有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏
心故
問。於八地已上。有煩惱所知二障現行可云
耶 兩方。若云現行者。凡八地已上任運無
功用位。無漏智恒相續故。更不可現行之。是
論家常説也。何云有現行之義耶。若依之云
爾者。見章文。因七地以還起有漏心等之間。
擧第六識煩惱所知二障。此二通十地
此文心可現行 如何 答。古會云。此二
通十地者。正非云現行。種子通八地已上故。
今者言總意別也
章云如上
抄之
章次上又云。是故當知。於彼煩惱。或現或種
皆得自在。其第七煩惱性非潤生。故非所留。
行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間
故。其所知障皆後地起惑於前地起。或現
或種以地地別斷故 問。若爾。何故而有處。
説七地還起有漏心等耶 答。若約第六識
等云云
如上
問。頓出離聖者。第六品斷之位。得一來果可
云耶 答。不爾。付之。設雖三界合斷。漸除九
品故。得三品惑未斷之。何可云不證一乘果
耶。例如彼先斷下八地之者。雖斷上界之
惑。第十六心之位猶證不還果。如何
章云。問。云何地上煩惱使盡。而得不墮二
乘地耶 答。智力勝故。智障正使亦已除故。
如始教小乘頓出離人。斷色界惑六品盡時。
上界六品同盡故。猶尚不能得彼一來果。況
此菩薩道力殊勝。又説已斷智障使故。若地
前及始教容有彼失此中無也云云&MT10755;
之處
  文永三年二月二十六日於常樂院書寫之

  佛子聖嚴之生年二十二歳


Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]