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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00

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  No. 2341
華嚴五敎章深意鈔卷第一

  三性義
問。&MT10755;教大乘意。能遍計體通八識可云耶 
答。先德云。馬鳴・堅惠等。以三界八識爲能遍
計體云云 付之。凡定能遍計體事。唯可云第
六七識也。五八識唯取現量境故。更不可通
五八也。是以始敎大乘意。不取五八識處也。
何況攝大乘論中。意識是能遍計明知能遍
計體不可通八識也。如何 答。&MT10755;敎心通八識
可云爲能遍計體也。所以根本無明迷眞如。
此立三細智相相續之位。於意識細分合之
爲法執位。況其以下麁分別位。已與人法二
執相應故。通爲能遍計體也。末那亙二執與
諸識相應。第八與法執無明相應。爲諸識所
依。又五識雖無計度妄心分別。爲遍計故悉
通取之也。是以香象大師或云。謂虚妄心稱
盡計度不稱境故。名爲分別。或但用分別妄
心盡度行解爲體但於攝論意識是能遍
計之釋者。判性相論家。護法合第六七名意
識。安惠通八識云云 相宗心猶作此會釋。今
性宗八識共眞如之上。迷心虚妄計度轉二
執之上之處也。今如安惠會解者。意名第七。
識合五八意識取第六。分別通強弱。八識皆
取之。況迷眞起妄之分別。於八識何可嫌之

成唯識論第八云初能遍計自性云何。有義
八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虚妄分
別爲自性故。皆似所取能取現故。説阿頼耶
以遍計所執自性妄執種爲所縁故。有義。第
六第七心所執我法者。是能遍計。唯説意識
能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能
遍計故。執我法者必是惠故
&MT80355;第九云。論有義八識至皆能遍計。述
曰。此安惠等。執即通三性。有漏之心無非執
者。五・八識唯有法執。七唯有人。六通二種○
有漏心皆能遍計。楞伽・中邊等文。皆言八識
是妄分別○一切經論皆有此文。攝大乘論
第四卷中。及辯中邊皆作是説○安惠等師
義。下第二護法等師。論有義第六至是能遍
計○全非五八識。亦非一切心。執我法者方
能計故。所以者何。論唯説意識能遍計故。述
曰。下説有十。十故字是。若能計心通八識者。
如何攝論第四但説意耶。問。如第七識亦能
遍計。而彼論中唯説意識不言第七。豈七不
能。七識既能而不説者。明五八識亦能不説。
論意及意識名意識故。述曰。第七名意。其第
六識合而言之。總名意識。即是已説。誰言不
説○第七名意。第六名意識。總合名意識。故
無前難。安惠等云。何不許唯第六識能遍計
度。餘之七識雖亦能計。不能遍計。攝論不説。
非餘不計。攝論第四本・釋二論皆作此解。云
第六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼
論不説○第七名意。五八名識。第六名意識。
彼論總合爲言名意識。亦有何過。故知八識
皆能遍計。論計度分別能遍計故。述曰。五八
既無計度。明無分別而不起執。攝論本第四
云。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故
意識無邊行相而轉。普於一切分別計度故
名遍計。非五八識能普計故。若爾第七不能
普計。應非此收。此言不爾。三分中計度分別。
能爲七中有相分別乃是不染。非五八識有
此能故。其第七識有計度故。可是此收。五八
不爾
三性義私&MT80355;上云。問。且約遍計所執性。有能
遍計所遍計所執性云耶 答。爾云也。問。且
云能遍計何。答。若就始敎意云者。以第六識
第七識爲遍計體。問。何故以五八識不爲能
遍計體耶。答。五八識一向現量識故。非能遍
計體也○問。約護法等宗。能遍計體云事爾。
今馬鳴等宗意。而以何爲能遍計體。答。以三
界八識爲能遍計體也。問。爾云意何。答。三界
八識皆倶起。遍計所執能遍計心通三量。無
有漏心非執。所以三界八識倶爲能遍計體
也○問。三界八識倶爲能遍計體云者。如何
攝論意識是能遍計云云 答。其論意。總合八
識倶意識是能遍計云云 第六識不云意識。
問。爾總合云意如何耶。答。第七名意。五八識
名識。第六識名意識。八識倶意識是能遍計
云云 第六識非云意識言也。問。有計度分別
識方能遍計。五八識無計度分別。云何爲能
遍計體。答。三分別中。計度分別計相麁故。無
五八識有耳。自相分別任運分別有相分別
是細。云有五八識。有何妨也○問。依何等經
論文。三界八識爲能遍計體。答。楞伽經云。三
界八識是虚妄分別云云 又辯中邊論云。虚
妄總類者。三界心心所云云 又起信論云。一
切心識之相。皆是無明云云 依此等文。三界
八識倶爲能遍計體云也。問。護法論師但第
六第七識爲能遍計。今三界八識爲能遍計
何菩薩。答。安惠・馬鳴・竪惠・龍樹等菩薩。皆
三界八識爲能遍計也
問。&MT10755;敎之上宗意。以眞如爲所遍計體可云
耶 答。爲所遍計體可云也 疑兩方。若云
爲所遍計體者。遍計所執者是虚妄法也。何
以眞如實法爲體可云耶。若依之云爾者。於
圓成既有遮情四句。若非以眞如爲所遍計
者。何可有遮遣之義可云耶。如何 答。&MT10755;
敎心以眞如可云爲遍計體也。妄心分別迷
於眞如起其分別墮斷常過。於此處立能所
遍計也。是以述遍計隨縁一際義。若離所執
隨縁無起。執隨縁爲實無異法所釋故。與眞
中隨縁相對作之。非不變之處也。於眞如論
所遍計義者。此義於依他之上轉隨縁與似
有無別義故。於不變眞如者建立無性義此
心也
&MT80355;上云。問。所遍計體何物。答。若就始敎門
意云者。遠依他疎圓成爲體。問。且依他爲所
遍計體云意如何。答。依他必是虚妄。執心所
縁縁也。所以依他爲所遍計之體也。意所縁
縁必有體法。依他亦有體之法也。所以依他
爲所遍計之體也。所以攝論云。依他起是所
遍計云云 問。疎圓成爲所遍計體云意如何。
答。正敎中聞説在眞如。凡夫妄心執有實眞
如。所以疎圓成亦爲所遍計體言也。所以唯
識論云。依展轉説亦所遍計云云 言展轉者敎
異名也。從前後佛御口轉來物故。敎云展轉
也。問。宗意而何物爲所遍計體。答。&MT10755;敎之上
宗意。眞如爲所遍計體也。問。何故眞如爲所
遍計體。答。無始無明熏覆眞如爲染法故。眞
如爲所遍計體也。問。依他性虚妄。執心所縁
縁。爲所遍計之體。爾可有眞如非虚妄執心
所縁境。云何眞如爲所遍計體。答。若眞如理
非虚妄心所縁境。眞如被熏動無明不能成
染法。眞如既受無明熏變成染法。如何非所
遍計。所以眞如爲所遍計體也。問。眞如無漏
正體智觀所縁縁。在非無明所縁境。而物如
何眞如受無明熏云眞如爲所遍計體。答。他
宗意而爾有乎。今&MT10755;敎之上宗意。無明熏眞
如。眞如受無明熏成變生死染法。所以云爲
眞如所遍計體有何妨。又更云。無明熏眞如。
如何眞如非無明妄心所縁縁
問。付圓成四句。且於眞如執有句有常過可
云耶 答。爾也 付之。眞如凝然義。是瑜伽
唯識性相也。設計常可有何過乎。例彼滅道
二諦貪無漏縁也云者。是還非貪釋スルカ
也。如何 答。□宗中得眞如凝然之一義。猶
以爲失況於凡夫情執耶。次滅道二諦熏縁
之惑難者。於隨縁不變常無常等之義來難
者。建立遙異也。始爲論不足。無失
問。付述三性義。且遍計所執性名言。爲限能
縁心。爲當可云通所縁境耶 答云云 疑兩
方也。若云限能縁心者。既云遍。可通能所也。
何有局別耶。若依之云爾者。所執可名能縁
心。更不可通所縁境。例如世諸妙境非眞欲
云。如何
金師子章光題抄上云。又此妄心於所執境
遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存
境名遍計性。此約能所合爲名也
問。付明三性義。且別説門意。大師三性次第。
何列之給云耶 答。圓成・依他・所執列也 
付之。依大師解釋廣尋三性之建立。列遍計・
依他・圓之事。常途經論次第也。大師有何意
趣列圓成・依他・遍計給耶。如何 答。於三性
前後者。經論異説。祖師解釋隨義差別。但今
章心。依眞如隨縁之義故。談三性一際之義。
眞該妄末妄徹眞源故。初擧圓成後列遍計。
此則談眞如隨縁之徳故。以成圓爲初也。但
列遍計依他圓事。爲顯遣妄入眞故。以依他
縁有遣遍計之實。次以圓成之眞實重遣依
他縁有故。有遍計依他圓之次第。是以攝論
依尋思觀。遍計置初圓成列後。依義次第差
別。强非相違也
章云。三性同異説有二門。先別明後總説。別
中○三性各有二義。眞中二者○依他二義
者○所執二義者○第二總説者。三性一際。
隨一全收○如攝論婆羅門問經中言○又
云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三種。一
染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨分。依何義説
此三分。於依他性中。分別性爲染汚分。眞實
性爲淸淨分.依他性爲染汚淸淨分○
玄第四云。一切有無法了達非有無者有三
門。一約三性。二約三無性。三約雙融。初中
復二。初別後總。別中三性各有二義。所執中。
一是情有。二是理無。依他中。一是幻有。二是
性空。圓成中。一離相。二是體實。此上三一一
各融不二爲一性故。總者所執是無。圓成是
有。依他是倶。以眞妄該攝三相盡故無二也。
二約三無性者。初無相觀境中。所執有無皆
虛故。又無有有無故俱離也。依他無生性中。
無幻有有性空不二故俱離也。圓成無性中。
無二性有眞理亦不二故俱絕也。三約雙融
者。三有三無圓融無礙二相絕故俱離也
金師子章云。三約三性者。師子情有名爲遍
計。金性不變其曰圓成。金師子似有稱曰依
唯識論第八云。由彼彼遍計。遍計種種物。此
遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別縁
所生。圓成實於彼。常遠離前性
世觀攝論第一云。三種自性。一依他起自性。
二遍計所執自性。三圓成實自性。説名所知
相體 無性攝論並梁攝論亦同之
&MT80355;上云。問。就直説門意。其三性者何。答。
一者圓成實性。二者依他起性。三者遍計所
執性。是云三性也。問。列此三性。或處列遍計
依他圓成。有處列圓成依他遍計。云何次第
不同。答。就始敎門云者。約相似觀列遍計依
他圓成。約實證觀列圓成依他遍計也。問。以
何知云爾。答。攝論云。名事互爲客。其性應尋
思。於二亦當推。唯量及唯假。實智觀無義。唯
有分別三。彼無故此無。是卽入三性。初半頌
悟入遍計。次半頌悟入依他。後一頌悟入圓
成。此列遍計依他圓成文也。此地前位菩薩
起有漏相似觀悟入三性文也。地上無漏實
證觀相似。所以云相似觀。唯識論引厚嚴經
文云。非不見眞如。而能了諸行。皆如幻土等。
雖有而非眞云云 不見眞如者。悟入圓成。雖
有者。悟入依他。非眞者。悟入遍計。此列圓成
依他遍計文也。説初地第四地正體智先起。
後得智後起故。見圓成後悟入依他遍計言
也。依他遍計後得智所縁故爾云耳。第五地
以上後得智正體智同時起故。云眞俗並觀。
意如餘所也。言不見之見非眼見也。此文約
實證觀列圓成依他遍計文也。問。約地前有
資糧加行。何位而悟入此三性。答。若依攝論
意云者。有二説。一者煗頂尋思悟入二性。四
如實智悟入圓成。所以名事互爲客等云云 二
者煗頂二位悟入所執。忍第一悟入依他。初
地初心悟入圓成云云 唯識論。必入初地方
悟三性故非不見眞如等云云 樞要下卷
 問。宗
意而列圓成依他遍計。爲當如何。答。若就別
説門云者。列圓成依他遍計。所以五敎云。眞
如不變。依他無性。所執理無云云 又云。眞如
隨縁。依他似有。所執情有云云 若就總説門
云者。列遍計圓成依他。所以攝論引婆羅門
問經云。世尊法有三種説。一者染汚分。二者
淸淨分。三者染汚淸淨分云云 問。就別説門
列圓成依他遍計云意何。答。准唯識論意云
者。約實證之觀列圓成依他遍計可云。若就
不增不減經文云者。約本末生起次第列可云
圓成依他遍計 問。就不增不減經文。於本
末生起次第列圓成依他遍計者。其經文何
云耶。答。其經云。法身流轉五道名衆生云云 
問。何故以此文列圓成依他遍計云耶。答。法
身者。卽圓成也。流轉五道者。眞如隨縁卽依
他似有。依他似有卽所執情有也。依眞如隨
縁依他似有起。所以眞如隨縁本。依他似有
末也。依依他似有得有所執情有。所以依他
似有本。所執情有末也。所以云依本末生起
次第列圓成依他遍計也。約實證觀列圓成
依他遍計者。他宗意也。非此宗義。有先徳。約
實證觀列圓成依他遍計者。是今宗義云云 是
不然也。問。依遍計所執依他色心等諸法起
之時。依本末生起次第。遍計依他圓成列之。
若爾也。都無妨也
問。付護法・淸辨空有諍。爾者相成依他空有
二義可云耶 答。章云。此乃相成非相破也
付之。護法・淸辨諍。源始天竺。門流于今
不絕。所依經論已各別。能依之論釋又有
空分タリ。大師何述此乃相成非相破也。非相破
之義見給耶。如何 答。護法・清辨空有之諍
論。源始于西域。流轉東漢。有空兩宗學者。並
肩是非彌盛。是則色卽是空摧凡情妄執。空
卽是色療惡趣空疵。大聖知機投藥。論師傳
方者病眞空幻有失縁起勝徳也。&MT10755;非有空
有別。是以大師以此等道理。會此乃相成非
相破也給。大得諸敎大意也。加之靑丘曉公
造和諍十門之論。會空有諍論。又此心也 論
師各依一門立其義故。斥一門興自義也。自
非盡相徹性者。空有二門難顯示故也。無失」
章云。問。若由依他有二義故。是故前代諸論
師各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
諸論師。如淸辨等。各執一義互相破耶。答。此
乃相成非相破也。何者。爲末代有情根機漸
鈍。聞説依他是其有義。不達彼是不異空之
有故。卽執以爲如謂之有。是故淸辨等破依
他有。令至無。至畢竟無方乃得彼依他之有。
若不至此徹底性空。卽不得成依他之有。是
故爲成有故破於有也。又彼有情聞説依他
果竟性空。不達彼是不異有之空故。卽執以
爲謂之空。是故護法等破彼謂空。以存幻有。
幻有立故。方乃得彼不異有之空。以若有滅
非眞空故。是爲成空故破於空也。以色卽是
空淸辨義立。空卽是色護法義存。二義鎔融
擧體全攝等文
&MT80355;下云。次文問。若由依他有二義故。是故
前代諸論師各述一義。融攝依他不相違者。
何故後代諸論師。如淸辨等。各執一義互相
破耶者。此問意何。答。前代諸論師者。龍樹・
無著等諸菩薩也。各述一義者。龍樹菩薩佛
滅度後七百年出説空義。無著同時出説有
義者。故云各述一義。後代諸論師者。護法・淸
辨等諸菩薩也。各執一義者。護法菩薩佛滅
度後千一百年出。作唯識論説有義。淸辨菩
薩同時出。造掌珍論説空義。故云各執一義
也。問。爾云意何。答。今馬鳴宗。龍樹菩薩説
依他爲空。不異有空故説空。非破無著菩薩
有。無著菩薩説依他爲有。不異空有故説有。
非破龍樹菩薩空。護法説有破淸辨空。淸辨
説空破護法有。同事言也。次文此乃相成非
相破也者。非總答也○故十二門論疏云。約
依他中似有無性二義有二門。一總修門。二
總違門也。龍樹・無著約總修門各述一義不
相破。淸辨・護法約總違門各執一義相破。故
前後論師其意不相違云云 問。何云總修門
等。答。不異有空。不異空有。而有無不二者云
總修門。空有二名具當云總違門也。如水與
波。有無不二。總云總修門。水波二名異。當名
總違門也
問。引攝論婆羅門問經證三性一際義可云
耶 答爾也 付之。依他起性具染淨二分
云事。是性相二宗常談也。何引此文證一際
義給耶。如何 答。引攝論婆羅門問經證三
性一際之義事者。經文分明。何可疑之乎。説
依他二分義。不見生死不見𣵀槃云故。不見
生死遍計融圓成不見𣵀槃圓成該遍計。二
分不離。是云依他。故尤足證此義。無失
章云。第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄
互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世
尊依何義説如是言。如來不見生死不見𣵀
槃。於依他中分別性及眞實性。生死爲𣵀槃。
依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一
分成生死。由眞實性一分成𣵀槃
  種子義
問。穀麥等種子。於芽莖生果之因。具種子六
義可云耶 答。不具云云 付之。梁攝論文。外
内不明了。於二但假名。及眞實一切。種子有
六種旣於内外假名眞實種具六義判。寧
於彼生果之義。非云有六種可云耶。如何 
答。凡具六義事。依親因故。論中隨勝不具云。
於親因種子之上建立之。穀麥芽子等因果
者。非親因親果攝。何可六義可云耶。是以至
相大師。但諸法中辨因果者。并轉理門。非實
義也但至梁論外内不明了等文者。於第八
識内外親因之種子立也。更非相違也。無失」
章云。第一門中有二。初列次釋。初列者。謂一
切因皆有六義。一空有力不待縁。二空有力
待縁。三空無力待縁。四有有力不待縁。五有
有力待縁。六有無力待縁
梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名。及
眞實一切。種子有六種。念念滅俱有。隨逐至
治際。決定觀因縁。如引顯自果。堅無&MT80355;可熏。
與能熏相應。若異不可熏。説是熏體相。六識
無相應。三差別相違。二念不俱有。餘生例應
爾。此外内種子。能生及引因。枯喪猶相續。然
後方滅盡。釋曰。已説阿黎耶識爲一切法種
子。今更欲顯種子義。故説斯偈。外内不明了。
於二者。種子有二種。一外二内。外謂穀麥等。
於善惡二性不明了。是有&MT80355;故。内謂阿黎耶
識。於善惡二性則明了。或以染汚淸淨爲二。
但假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。
一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以故。
一切法以識爲本部。一切種子有六種者。如
此内外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。
此二種子刹那刹那生滅。先生後滅無有間
故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。
一切時無差別故。是故一名○
孔目第一云。六約熏成不成辨差別者。一梨耶
是種子必熏成。若餘法爲種子卽不熏成。不
熏成故卽非實種。問。若如是者。穀麥等種非
是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變
故。穀麥等假説爲種。若定是種。種穀麥等。定
應齊得。旣不齊成。當知。業爲正種。故穀麥等
是其假因。此義不疑。故論文擧内外本。證内
有熏○但諸法中辨因果者。并轉理門非實
義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以
因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶
如人射。發箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生
果報及以命&MT10755;。是其生因。枯喪相續。是其引
因。是二種因。離阿頼耶識卽不得成。故唯有
識。八内爲外本。證唯有識者。所以知之。一切
皆識故是本也。外法○
  文永三年六月八日。於常樂院書寫了
  聖嚴之生  年
二十二歳


五教章深意鈔卷第二

  種性義
問。小乘敎心。除如來於餘衆生。有佛性可云
耶 答。章中説。佛一人有佛種性付之。設
雖小乘敎心。若云有成佛衆生者。何於餘人
可云無佛性耶。是以分別部心。於一切衆生
有佛性大𣵀槃性何況佛性論中。出三種
人分別之時。定有佛性卽三乘人。如判。二乘
人有佛性如何 答。當章心。除佛一人餘
一切衆生。皆不説有大菩提性者。小乘薩婆
多心云。十方世界唯有一佛故。何於聲聞人
可立佛種性耶。小乘者是依薩婆多之義。但
分別部一切衆生有佛性者。彼許十方佛故。
可許聲聞人佛性。非今章意趣也。佛性論中
出彼部心。以空義爲佛性。廣雖立之。三乘種
性各別。必非成佛種性。況佛性論定有佛性
卽三乘人者。今佛性者。三乘覺性名佛性。非
云成佛之性故。今一人者。薩婆多心。一人成
佛故。不許聲聞人佛性。其意趣已別。更不足
爲難也
章云。雖於此中説佛一人有佛種性。然非是
彼大菩提性。以於佛功徳不説盡未來際起
大用等故。是故當知。於此敎中。除佛一人餘
一切衆生。皆不説有大菩提性
佛性論第一云。小乘諸部解執不同。若依分
別部説。一切凡聖衆生竝以空爲其本。所以
凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者卽
大𣵀槃。若依毘曇薩婆多等諸部者。卽一切
衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆
生凡有三種。一定無佛性。永不得𣵀槃。是一
闡提犯重禁者。二不定有無。若修時卽得。不
修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。
卽三乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二
獨覺從世法以上即得佛性。三者菩薩十迴
向以上是不退位得於佛性等云云論文廣博
也。略之
問。章中付明種性義。依小乘心。説佛一人有
佛種性爾者佛性論性得修得二性中。當何
位可云耶 答。當章雖無分別。可當修得之
性也 付之。設雖小乘心。何不立本有性得
之性可云耶。若無性得之性云者。小乘修得
性。依何立之可云耶。是以倶舍論中頌云。學
異生亦六。論中有學異生種性亦六。六種應
果彼爲先故此等文心。寧非述六性本有
之義耶。若以性得不爲因者。不同無因見耶
如何 答。當章中。雖無性得修得分別。依佛
性論并至相大師解釋等。小乘中無性得佛
性。但是修得性也又當章然非是彼大菩提
性等者。是卽無性得佛性故也。小乘聞法修
行之以後。始立種性。是故俱舍論順解脫分
善根位立三乘種性但至學異生亦六等俱
舍論釋者。於羅漢位立六種性故。彼利鈍六
種別有異生學位。故云六種應果彼爲先故
然非云有本有性。解脱分前無解脱種故。至
無因感果難者。聞法信受之時。植解脱分善
位。以之爲因成種性云故。更無無因感果之
失。今性得佛性者本有佛性故。更小乘中不
可立之也。無失
章云如上所引
佛性論云如上
倶舍論第二十五云
五十要問答
或私&MT80355;云。問○答。小乘迷佛方便不了義説。
執一切衆生無性得佛性。然不執無因感果。
以修行爲因故。所以無失。又云。聲聞苦忍以
上得佛性等。是非性得佛性。於修得佛性云
爾也
問。付瑜伽論所説二種性。且六處殊勝文。爲
付有爲性判之。爲當付無爲性述之可云耶 
云云 兩方。若付有爲性判之云者。正見章
文。卽内六處中 意處爲殊勝。卽攝賴耶識中
本覺解性 爲性種性今此文依無爲性判之
若依之云爾者。大師餘處解釋中。依有爲
性判之給。如何 答。始敎門心。若依相宗心
者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅本識中立
本性故。尤可云立有爲性也。是以大師餘處
解釋中立有爲性此義也。彼簡&MT10755;敎眞如無
爲性故也。然當章心。立性習二性分五性別
事。雖依始敎門義。新熏種立種性故。以意處
殊勝與本覺解性一味取之。付無爲性判之。
立二性五性別。爲始教其種性體隨新熏故。
本性立無爲性也。所望已異。各據一義。無失」
章云。瑜伽論云○本性住者。謂諸菩薩六處
殊勝○此中本性。卽内六處中意處爲殊勝。
卽攝賴耶識中本覺解性爲性種性。故梁攝
論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一切
聖人以此爲因等云云
玄第五云。性種有二門。一就有爲無常門。如
瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得云云 
問。始敎大乘心。以賴耶識中本覺解性。爲性
種性可云耶 答。云爾也 付之。凡尋始敎
大乘心者。唯述生滅賴耶之義。未談如來藏
本覺義。是以唯識論中。本性住種性。謂無始
來。依附本識。法爾所得。無漏法因此文心。
未必云本覺解性。如何。答。凡於始敎義。有始
&MT10755;兩門。始者偏依相宗。當教之義談之。&MT10755;
會權入實故。以實敎一分之義。則以深蜜第
三時不空爲&MT10755;敎者。是則始敎之&MT10755;&MT10755;敎之
始也。取其實義者。但是始敎門義也。立五性
義談不成佛故也。今本覺解性爲性種性者。
又此等心也。本性習成之義。立五性之上。是
爲始敎種性立本有故。其義依&MT10755;敎心。本覺
爲性種性也。大師立義大在之。依宗可知之」
問。始敎大乘心。立性習二性云事。何位可云
耶 答。至堪任以去立之 付之。依解釋見
瑜伽論所説云。本性住種性。從無始世展轉
傳來。法爾所得釋習所成種性。謂先串習
善根所得旣種性立發心之前。何必至堪任
以去立之可云耶。何況仁王・本業中。習種立
十住。性種置十行。爾者章家增任已去立之
者。有何意趣可云耶。抑今此堪任已去者。於
何位耶。如何 答。章家心。至堪任位立種性
事。分明也。更於性習不可立前後也。是以瑜
伽中云。具種性者方能發心。攝論中。聞熏與
阿梨耶識中解性和合二性縁起不二。若闕
一性者。更不成種性也。但瑜伽論并仁王・本
業經等前後難者。構答非可劬勞。大師自會
此事給。要由功能顯方可説有故。經不違論。
要由有性方起功能故。論不違經。亦是互擧
義意融通 何況習故成性。依性起習等釋。
各出一義。不可云有前後也。無失
問。瑜伽論所説性習二性。與仁王・本業性習
二性。有差別可云耶 答云云 兩方。若有差
別者。見章前後文。出經論二種種性已了。是
故經説習故成性。論中説爲依性起習。良以
此二互成縁起。無二相故。經論互説。義方備
此等文相起盡。於二性不可有差別也。
若依之云爾者。凡尋仁王・本業二性者。於解
行二位立之。於三賢已前不立種性處也。然
瑜伽所説。既發心已前立本性。種性之體何
無差別耶。是以靑丘大師解釋中。出仁王二
性之了。不同瑜伽地持所説。二種種子名二
種性故。與果徳爲本性義位未得發心此文
心經論二性有差別如何 答。瑜伽・仁王等
二種性者。經論建立聊雖前後互有。於種性
之體者。更不可有差別也。章中釋此事。彼經
大都約位而説。以初習爲習種。久習積成爲
性種故云云 十住十行如次立習種本性又瑜
伽中。久習爲習種。約本爲性種述本性在發
心已前。經論義雖似不同。於立種性位者。若
二性不和合者。更不可爲種性故。經論共至
堪任位可立也是以章中而此二種非初非中
後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
良以此二互成縁起。無二相故但至元曉
師不同瑜伽地持所説等難者。仁王三種種
性。三賢中已得如來種性法身故。如次三種
性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種種子述立
二性義故。似有不同。是故曉公釋不同瑜伽
等也。今發心住種性開之。依行增勝爲三種
六種等種性。建立性習。私云。談縁起不二立
堪任位事。更二師不可相違。旣瑜伽定二種
性之體故。顯本有性置發心前。仁王・本業依
行增邊故。以三種等相配諸位也。依之大師。
習故成性。依性起習等釋。靑丘又依此門者。
更非不存也。無失
章云。其有種性者。瑜伽論云。種性略有二種。
一本性住。二習所成。本性住者。謂諸菩薩六
處殊勝有如是相。從無始世展轉傳來。法爾
所得。習所成者。謂先串習善根所得。此中本
性。卽内六處中意處爲殊勝。卽攝賴耶識中
本覺解性。爲性種性。故梁攝論云。聞熏習與
阿頼耶識解性和合。一切聖人以此爲因。然
瑜伽旣云。具種性者方能發心。卽知具種性
習二法。成一種性。是故此二縁起不二。隨闕
一不成。亦不可説性爲先習爲後。但可位至
堪任已去。方可約本説有性種。約修説爲習
種。然有二義而無二事。如上攝論云。二義和
合爲一因。故得知也。問。此二種性與仁王及
本業經中六種性内習種性種。有何差別耶。
答。彼經大却約位而説。以初習爲習種。久習
積成爲性種性故。説習種在十住。性種在十
行。三賢之前但名善趣。不名種性。瑜伽中久
習名習種。約本爲性種。而此二種非初非中
後。是故經説習故成性。論中説爲依性起習。
良以此二互成縁起。無二相故。經論互説義
方備足。又經説種性在發心後。論中種性在
發心前。何以爾者。以其至得位時功能方顯。
是故經説在三賢位中。然彼功能必有所依。
是故論中説在位前。要由功能顯方可説有
故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違
經。亦是互擧義意融通云云
指事云。元曉師釋仁王三性云。習種性者。前
十千劫修習信心。信心成就得佛種性。從因
立名。名習種性。是在十解。性種性者。得法空
觀。法性現心。現心之性。爲行所依。從本立
因。名性種性。正在十行○此三位中。已得如
來種性法身故立種性。不同瑜伽地持所説
二種種子名二種性。彼與果徳爲本性義。位
在未得發心已前。又釋本業六種性云。六種
種性卽是一心○次釋別名。於十千劫修習
信心。信心成就。方得種性。故於十住名習種
性。十行位中久習成性。成性之行轉順種性。
從行自性名性種性。此二種性不同瑜伽地
持所説二種種性。不可相濫等云云
問。章中付明二種性。爾者性習二性和合成
一種性事。引瑜伽何文證之耶 答。章云。引
瑜伽具種性者方能發心之文證之也 付
之。依章家解釋。正披瑜伽論文。若諸菩薩六
處殊勝。從無始世展轉傳來法爾所得。當知
是名種性具足或又謂諸菩薩種性具足。是
名第一初發心因此等文心。但談本性住
性之義。全未述性習和合之義。若爾章家引
具種性者方能發心之文。釋性習二法成一
種性。寧非違所引論文耶。如何 答。章家所
引具種性者方能發心者。此卽謂諸菩薩種
性具足是名第一初發心因之文也。章主御
心。述本習二性互爲縁起之義。於無習之位
不立本性故。習故成性依性起習者。一義若
闕者不成種性。於二性具足之處。立發心故。
云具種性者方能發心也。若不爾者。具種性
者之文。可云指何位乎。無習之位以無本性
故。是以大師引此文。證二性和合之義。尤有
其道理也無失
章云如上抄
私記云。瑜伽發心品第三十五正文云。當知最
初發心由四種縁四因四力乃至云何四因。謂
諸菩薩種性具足。是名第一初發心因○若
諸菩薩六處殊勝。從無始世展轉傳來法爾
所得。當知是名種性具足等云云問。論文旣約
六處殊勝本性住性名種性具足。何章引其
文爲證本習二性合爲一種性。答。其章意。本
習二性互爲縁起專不相離合爲一。論意不
相違。依先修習善根。有法爾本性。約能所別
開爲二種。然正以一性名種性具足云爾故。
不離習性。所以章釋云。是故此二縁起不二
等云云
問。始敎大乘心。立五性事。爲依瑜伽唯識法
相。爲當別建立可云耶 答云云 兩方。若依
瑜伽唯識法相者。正見當章文。依新熏之時
分似判五性之別。何必依瑜伽唯識之法相
可云耶。若依之云爾者。凡始敎所依者瑜伽
唯識等也。何於彼外可設別建立耶。如何。答。
五性建立者。元瑜伽唯識之法相爲本。但於
新熏本有種性之體者。凡始敎中有始&MT10755;
義。唯識瑜伽相宗心。以理從事。有爲本識種
中談種性故。立本有種。不遍衆生。依之當章
心。初依始門義出瑜伽顯揚等論。述五性本
有差別。但今一邊之疑難令出難給。新熏建
立者。依始敎中&MT10755;義。五性建立。依瑜伽唯識
立也。&MT10755;教於本覺性立本性故五性也。別分
聞熏之新種。然則今分五性爲始敎。別&MT10755;
之一性新熏同&MT10755;敎爲引一性故。是爲始敎
&MT10755;。無失
問。章中付明聲聞種性。爾者於前三善根位
成聲聞種性可云耶 答云云 兩方。若成種
性者。凡立種性事。於自種性不退之處。可建
立之也。然煗頂二善是退位也。更不可屬種
性。是以當章解釋中。若習小行到於忍位成
聲聞性若依之云爾者。章家所引智論善
戒經文。明亙前三善根如何 答。聲聞種
性立忍善根事。章家定判。其旨如一邊疑難。
但智論善戒經等難者。智論依乾惠等十地
加行位立性地。善戒經依十二住前三善根
爲種性住。此等不簡退不退。依位配十地菩
薩十二住。當章心。三乘種性立不退處故。
於忍善根位立聲聞性也。然今大師案以今
經論引證給意趣。經論出種性地共有忍位。
於其中忍是不退故爲取之。引智論善戒種
性之文云。然以前三善根非證立種性之義
也。住地建立與種性不退之立義。有其不同
也。若不得此心者。智論性地立四善根。善
戒前三善根立種性住之義。擧之了。善三善
根屬種性住之大師釋引文。自可招相違也。
無失
章云。問○答。此二旣爲縁起。故無習時亦無
彼性。由此亦立無性有情。先無後有非性種
者。此亦不然。以習成處。定先有性。愚位未習
故不説性。後起習已不名無習。是故習成則
説有性。隨諸乘串習何行。爾時則説本有彼
性。問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五
性差別。答。則由此義安立五性何者。謂修六
度串習行已。位到堪任成菩薩種性。若習小
行到於忍位成聲聞性。故智論云。煗頂忍等
名爲性地。善戒經云。若得世第一法。是名第
二行。故知前三善根屬種性住○獨覺准知。
由此則立三乘種性。若於三行隨一修行未
至本位。爾時立爲不定種性。若於三行全未
修行。爾時立爲無有種性。由此當知。諸乘性
種皆就習説等云云
問。始&MT10755;大乘心。以眞如爲種性之體可云耶 
云云 兩方。若云種性體者。凡始敎心。眞
如凝然不反。但更不可爲種性體也。若依之
云爾者。於本論瑜伽所説。眞如所縁縁種子
生出世間法然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可
取種性之體也。如何 答。始敎大乘心。以眞
如不爲種性云事。章文分明也。故章中。彼約
始敎。以理從事。麁相而説。故約事中。明性種
於至瑜伽論所縁縁種子難者。實性宗
心。依此文心。雖指眞如。相宗不談隨縁之義
故。於眞如更不可立種性也。但眞如所縁縁
種子者。若依護法心者。縁眞如智。從所縁名
眞如所縁縁種子。若依難陀心者。聞熏習種
從正體智云也。依此等義心。更非相違也
瑜伽論云
&MT80355;引惠日論第二云。眞如爲種謬五。有義
瑜伽論云。出世間法從何種子生。若言麁重
自相種子生。不應道理。答。出世間法從眞如
所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。西
方兩釋。一護法等云。此是縁眞如智以眞如
爲所縁縁故。名眞如所縁縁種子。二難陀等
云。是聞熏習種從佛正體智。名爲眞如所縁
縁種子。此二俱非。何以故。論云。若非習氣種
子所生者。何因縁故建立三種般涅槃法種
性補特伽羅。及建立不般涅槃法補特伽羅。
所以者何。一切皆有眞如所縁縁故乃至二師
釋與論相違者。此亦不爾。釋不違論。何以故。
答意以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
法因。難意旣以眞如爲所縁。旣通有能縁。亦
應一切皆成。何故得立有無性別。若卽眞如
爲種能生。應但云從眞如種子生出世法。何
須云眞如所縁縁種子生因云云
寶師倶舍疏第一云
問。俱舍論心。立聲聞種性事。於何位立之可
云耶 答。順解脫分位立之 付之。道理不
明。種性可立不退堪任之處。何可云立順解
脫分位耶。若不簡退不退。廣立凡位者。有般
無般之種性本有也。何可彼順解脫分之位
耶。如何 答。俱舍論心。順解脫分位立種性
事。論文分明也是以俱舍論中。順解脫分者。
謂定能感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名
爲身中有𣵀槃法此則非不簡退不退。即
解脫分位證𣵀槃果之種子必定故。於此位
立也。雖有般無般之性本有。此善不生位其
有無更難知。此善生以後。知有般𣵀槃本性
故。云此善生已名爲身中有𣵀槃法。此又於
忍位不退與立聲聞性相似也。無失
問。𣵀槃經心。一闡提者得阿耨菩提耶 答。
爾也。進云。不得云云 付之。佛性常住定當作
佛。是經宗也。何不成佛耶。如何 答。𣵀槃經
一闡提人成佛云事。一經大意。何可疑之耶。
但今至不成佛進文者。是則依位云不成。何
一闡提位可成佛乎。若出闡提位者。必可成
佛。是𣵀槃大經大意也。無失
章云。如𣵀槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡
提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸
佛菩薩聞説深法。及以不遇。俱不得離一闡
提心。何以故。斷善根故。一闡提輩亦得阿耨
多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提
之心。則不復名一闡提也等云云
問。出現品大藥王樹不生二處之文如何 
答。可見疏抄刊定等云云
刊定第十三云可見下
抄也
問。&MT10755;敎大乘心。引𣵀槃大經何文。可云證悉
有佛性皆成之義可云耶 答。引凡有心者
定當得成之文 付之不明。凡有心當成者。
但是可限有性。何廣可云通一切耶。例如彼
如來。雖有心非當成。是以相宗心。述不定性
成佛之義。設少分一切之釋。爾者如何 答。
凡悉皆成佛義者。是一乘宗盛談。半成半不
成者。權宗未了之説。故始非可爭勝負也。但
至如來有心之難者。是章家問答也。經文已
簡佛故。云衆生有心。更不可相濫也。無失 
問。&MT10755;敎大乘心。定性二乘必成佛可云耶 
答。爾也 付之。定性二乘灰斷永滅。依何因
縁發心修行可云成佛耶。是以𣵀槃經中。喩
畢竟死難治之類。何況引今經大藥王樹不
生二處之文。他師證定性不成之義。如何 
答。&MT10755;敎以上敎心。定性二乘成佛云事。諸部
經論大同義也。以相宗五性之義不可難也。
但灰斷以後迴心者。佛性内熏故。根本無明
未盡故。如來大悲不捨故。小乘𣵀槃不究竟
故。必心想還生迴心向大也。但𣵀槃經難者。
彼指無餘沈空之病。&MT10755;非云不成佛也。次大
藥王樹不生二處難者。不捨生死之現文分
明也。更非畢竟不成也。若約現在者。云不生
二處。若約當者。云不捨生性也。無失
章云。二約&MT10755;敎。卽就眞如性中立種性故。則
遍一切衆生。皆悉有性故○如經説言。衆生
亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成陀耨菩
提。以是義故。我常宣説一切有情悉有佛性
云云 經云
&MT80355;第十六云。又合二處不生者。以後二處
無起義故。問。准上文。依佛智生三乘善根皆
是性起。何故此中簡去二乘。答。前據性起所
益。非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩
薩亦是能依。何故取釋。以彼二乘無大菩提
心。不順性故。不名爲起。菩薩不爾。故不同
也。此中二乘𣵀槃合地獄深坑。以大燼灰斷
故○初約定性二乘。後約凡夫。故二處不可
生也。若據後文。合不捨生性。則知非究竟無。
以此二位約現在説。若約當來。皆委能生

刊定&MT80355;十三云。有不捨生性中云。然亦□者。
擧前潤縁。雖卽不生。生性不無。故云亦也。曾
無厭捨者。佛菩提性不欲生死。不捨衆生。其
性旣在故。云無厭捨。故前住邪小位。只説闕
縁不生。不言無性不生
問。小乘敎心。唯許一人有性成佛之義。不許
多人有性成佛之義可云耶 答。爾也 付
之。依宗家解釋尋俱舍論文者。一切菩薩得
證正覺文。大師賢劫千菩薩也釋給。明知多
人有菩提性云事。何況見章家上文引順解
脫分者謂定能感𣵀槃果善等之文。三乘種
性於解脫分之位立之。彼何必可限一人耶。
如何 答。凡小乘敎心。不談性得佛性。但述
修得佛性。故修行成佛之位。唯是一人一坐
成覺故。不云多人有性也。是則隨執非有門
心。小乘十方世界唯有一佛故。此別始教中
隨事虧盈半成半不成。&MT10755;敎一切皆成之義
也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位一坐
成覺。此位但是一人。依此云一人有性也。但
至云千菩薩難者。皆是三祇滿菩薩賢劫成
覺。故出其數。定成佛之性事。可指樹下成覺
之位也。次至順解脫分位立種性云難者。彼
但順解脫分善依爲𣵀槃成種之義故立種性。
今依性得修得之有無。分五敎別。於一人多
人之成覺。顯敎淺深。故限修得三十四心成
覺之位。述一人佛性之義。建立少異無失
章云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切人
皆不説有
同上文云。若依俱舍論。順解脱分者。謂定能
感𣵀槃果善。此善生已。令彼有情名爲身中
有𣵀槃法。獨准知。由此則立三乘種性等云云
&MT80355;第二云。事場者。如俱舍論云。於剡浮州
中央。從金剛地上起金剛座。徹剡浮州地。與
上際平。一切菩薩皆於中習金剛三摩地。何
以故。更無餘依止及能堪受此三摩地。一切
菩薩者。謂賢劫千菩薩也
問。&MT10755;敎心。於佛界生界有增滅耶 答。不爾
也 付之。&MT10755;敎以上敎心。説一切皆成之處。
若爾者生界悉盡佛界。何無增耶。依之始敎
心。立一分無性不成之義。如何 答。&MT10755;敎心
雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增減耶。
衆生數量無盡。對何忽可判增減。此非如來
正知見故。還墮邪見之失。但始敎心立一分
無性。述不增減之義。甚以不可。然香象・淸涼
等御心。判此事給。若言一分不成佛者。但是
不盡。非不滅義無失
章云。若謂衆生由有性故。並全成佛説有盡
者。是則便於衆生界中起於減見。衆生旣減
佛界必增。故於佛界便起增見。如是增減非
是正見。故不增不減經云等云云廣可見光顯
云云
貞疏云。若言一分不成佛者。但是不盡非不
減義
問。於衆生界執有增減事。何見攝之可云耶
 答。章中引邪見付之。凡尋邪見者。撥無
之見也。然増減見者。斷常二見之所攝。是邊
見之所攝可云耶。如何 答。佛界生界增減
者。違正知見。妄見所起故總名邪。必非撥無
見也。於撥無見名邪見者。是其失重故。偏是
云邪見。今廣指妄心所起名邪見故。無失
章云。故不增不減經云。舍利弗。大邪見者。所
謂見衆生界增。見衆生界減等云云
&MT80355;云。章云。如是增減非是正見云云 五見
中何見耶。答。是卽邪見也。故章引不增不減
經文云○起邪見心。問。爾也。付之。凡尋増減
兩見。是計斷常故。可邊執見。何云邪見耶。
答。於佛界衆生起增益損減見。是從顚倒妄
心所起。所以名邪見。不違諸論説。故俱舍論
云。一切妄見皆顚倒轉。並應名邪。而但撥無
名邪見者。以過甚故云云 此文玄賛釋云。五
見名邪見。非要撥無方名邪見乃至名爲稠林
等云云
問。&MT10755;敎心。於無性不成之義。付多過。爾者第
三難心。何破之耶 答。最後之佛無説三乘
敎。以無聖機故 付之。諸佛説敎可隨機縁
有無。若無聖機。何必可説之。何況諸佛出世。
雖爲一乘。如無彼機者。但説三乘。加之如
迦葉佛。但説諸惡莫作等八字多寶如來
又不説法以此等相例。第三能破不成也。如
何 答。今第三難心。實背諸佛本意。如來同
體大悲。是授聖果故。出興於世。無聖機故。無
説三乘一乘之敎者。如來出世更無其用也。
但至迦葉多寶等不説難者。有聖機感之上。
如來不説之者。如來大方便。説不説其利生
善巧也 設雖不説。何爲此例乎。今依無聖機。
復佛不説三乘等敎者。是爲大過。斷同體大
悲也。何況不説者。此等皆是一途別門義也。
以之不可准例也。無失
章云。又今已後諸佛。無有一佛得説三乘等
敎。以無得聖機故。卽斷諸佛同體大悲也
&MT80355;云。重付五過破。此建立悉有佛性道理
也。五過者。一斷受用過。二所化無聖過。三不
説三乘過。四行不圓滿過。五虚行成佛過也
○問○且付不説三乘過。如迦葉佛。但説諸
惡莫作諸善奉行八字。不説三乘。或如多寶
如來不説法。例此等佛法最後佛不説三乘
法。有云何妨。答。此一途説。理實可説大乘
法。故華嚴經云。迦葉如來具大悲。諸吉祥中
最無上。彼佛曾來入此處。是故此處最吉祥
云云 又多寶佛有説法義。何以一途説疑多
説耶。凡三世諸佛以同體大悲體。今敎化衆
生得三乘聖果也等云云
問。同教一乘心。談主伴具足之義可云耶 
進云。爾也 付之。主伴具足之義。別教所談
也。何於同教可云談此義耶。如何 答。凡主
伴具足無盡重重者。別教一乘之義。更非同
教之所談也。但今並皆具足主伴成宗者。已
始云攝前諸敎所明種性。&MT10755;結攝方便故。攝
已前諸敎爲眷屬故。以方便爲伴云具足主
伴。全非別教主伴伴主相見無礙之主伴也。
無失
章云。約一乘有二説。一攝前諸教所明種性。
並皆具足主伴成宗。以同敎故。攝方便故云云
問。別教一乘以何義爲種性可云耶 答。章
云。五信之中位位内六決定義等。名爲種性
云云 付之凡尋六決定義者。源出十地論。然
彼於地上證智作六決定之義。未見於地前
有此義云事。若爾者大師何判種性義可出
六決定義之樣耶。如何 答。凡六善決定。是
諸位通體。隨位漸增。於諸位有差別。發心住
下賢之初。其位最劣故。約種爲名。十地是證
位眞證故。立決定名也。位雖有勝劣。其體同
善決定故。爲種性體云也。無失
問。章中以六決定爲種性體爾者六決定
共爲種性體可云耶 答云云 兩方若云六決
定共取者。大師餘處解釋中。十住十行位無
大善決定若依之云爾者。當章中雖以六決
定爲種性。未無簡別言。明知六種共可取之
云事。如何 答。實當章中以六決定爲種性
者。六決定是諸位通體故。雖無簡別之言。依
位位差別。委分別其相之時。六決定具足者。
但是十地一位也。前三位非證智故。隨漸增
之相備不具之。其旨如一邊疑難。然當章言
之總也。委分之者。具不具不同也。無失
章云。二據別敎。種性甚深因果無二。通依及
正。盡三世間。該收一切理事解行等諸法門。
本來滿足已成就訖。故大經云。菩薩種性甚
深廣大。與法界等。此之謂也。若隨門顯現。卽
五位之中位位内六決定義等。名爲種性。亦
卽此法名爲果相。以因果同體唯一性故云云
玄第九云。二別名者。一觀相善決定。謂彼正
智照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二
眞實者。卽實智離倒惑之過。證理不虛故。
相形立名。三勝者。過劣故。具勝徳故。亦當相
及形他立名。四因者。諸能成果故。從功能立
名。五大者。普被群生。情無限局。體用得名。
六不怯弱者。謂因入果徳。情無怯懼。此從心
境立名云云
十性品經云。菩薩種性甚深廣大。與法界虛
空等。一切菩薩。從三世諸佛種性中生
玄五云。三與法界等者。是勝善義。謂大自法
界等故。又具足人法敎義因果理事等一切
法故也。四與虛空等者。是因善義。謂成無常
愛果因故如虛空。以在地前。略無常果因。又
亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。
或與上別。可知。五是不怯弱義。以從佛種中
生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩
性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等
法界等邪。釋云。以是三世佛種性能生一切
菩薩等故云云
又次上文云。何故此名種性。乃至十地名善
決定者。以此位最劣。約種爲名。十行次增。約
依種所發業行爲名。十迴向更增故。約行後
大願爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
證必然故。名善決定。此等並是位中通體。隨
位漸增有玆階降。是故十住十行無大善決
定者。是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。未
辨此大用也。又以自利增故。又以約種未現
行故
注經第二十六十住品云。佛子。菩薩住處廣大。
與法界虛空等。佛子。菩薩住三世諸佛家
注云。一廣大與法界等。是勝經處○二虛空
等者。是因住處。因有二種。一無常愛果因。是
因如虛空。依是生色。色不盡故。二常果因。今
是地前故闕此也○三住三世諸佛家。准論
此名不怯弱住處。謂菩薩住處。卽佛所住故
名佛家。進住佛家是不怯弱抄第二十五
云。謂與法界等。與虛空等。是勝住處者。下論
釋云。大勝高廣一體異名○古人亦取下論
立其三義而云。一勝善決定。二因善決定。三
不怯弱善決定故○疏今是地前故闕之也。
且依行布。未證眞如故。無常果因盡未來際
○然類六決定。而但有三者。餘三證如方得
有故。一謂觀相善。云無雜。二眞實善。云不可
見。三大善。云普能救護一切衆生。皆未證如
故無此三矣
古經第十二云十行品諸佛子。菩薩行業不可
思議。廣大如法界。究竟如虛空。何以故。菩薩
摩訶薩學三世諸佛所行法故
玄第六云。又釋。前行業當觀相善決定。不思
當眞實善決定。法界當勝善。如空當因善學
三世當不怯弱。餘同前會釋
注經第三十二云十行品佛子。菩薩行不思議。
與法界虛空等。何以故。菩薩摩訶薩學三世
諸佛而修行故
注云。若取論勢。菩薩行爲總句。餘皆是別。不
可思議卽眞實行也。彼約地前不見。此約凡
愚叵思。亦名眞實行布。位中無眞如觀故。無
觀相行。二與法界等。卽是勝行。亦是佛本故。
三與虛空等。卽因行也。是無常因。亦未得地
智。闕常果因也。四學三世佛而修行者。是不
怯弱行。未能順理眞實救護故無大行。餘同
前會
抄第二十八云。不可思議者。例後十地六決
定中有眞實善決定。彼經云不可見。今以不
思議當之。無觀相行者。彼云無雜。無帶相之
雜故。今經地前執帶如相故。無無雜之言故。
無大行者。大行今云偏一切佛智不可能救
護一切衆生。今無此言
古經第二十六云十迴
行品
佛子。是菩薩摩訶薩不
可思議大願。悉普救護一切衆生。菩薩摩訶
薩立此願已。修學三世諸佛迴向
玄第七云。又此中初是觀相。次大善。後不怯
弱。六決定中有三也。餘義同前擇
注經第三十九云十迴
行品
佛子。菩薩摩訶薩有不
可思議大願。充滿法界。善救護一切衆生。所
謂修學去來現在一切佛迴向
注云。若取論勢。亦初句是總。下三句別。一充
滿法界卽是勝願。以是一切佛根本故。二普
救一切卽是大願。順作利益故。三所謂學佛
迴向。是不怯弱願。決定入佛大願故。亦未入
地故 無觀相及眞實願。大悲增故。加前住行
大願利益。而餘行中有無常愛果因。今此闕
者。大悲旣增惟願救護。不欲自求菩提果
十地論第一云
問。&MT10755;敎大乘心。非情上可立佛性可云耶 
答。唯除草木等。如&MT10755;敎説 付之。佛性者是
眞如性也。眞如性旣通情非情。何於非情可
嫌佛性耶 答。於非情不立佛性事。是常途
性相也。是以大師。眞如之性通情非情。開覺
佛性唯局有情此則眞如雖通情非情。佛
性之名限有情。以通非情名法性故。眞如之
普遍更無其妨也。無失
章云。或一切皆有。唯除草木等。如&MT10755;敎説
玄第十六云。問○答。若三乘敎。眞如之性通
情非情。開覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛
性者。謂草木等云云
問。以梁攝論聞熏習與阿梨耶識解性等文。
證何敎種性可云耶 答。證始&MT10755;二敎種性
也 付之。凡始敎付有爲性立種性。&MT10755;敎於
無爲性判之也。種性之體旣水火也。何可爲
二敎之證耶。如何 答。凡依一文證諸敎之
義事。探其意趣。依一義證之。是常途之習也。
今梁論文。其義亙二敎。各引之爲證。相宗心。
付本識之種立本有性。建立五性之差別。當
章心。聞熏新種立之故。以意處殊勝攝本覺
性爲性種也。然新熏立性故。本性立本覺性。
分性習二性。爲證有爲無爲別引之非爲證
也。是又若望始敎。當宗者依聞熏習種顯本
性故。於本識有爲種中。可立本覺解性名也。
當章今不存此義也。今爲&MT10755;敎證事。眞如立
性。眞如内熏種爲種性故。今引之者。卽正
爲取本覺性也。二敎所引各依一邊。無失
章云。問。夫論種性必是有爲。如何此敎約眞
如爲性種性耶。答。以眞如隨縁與染和合成
本識時。卽彼眞如中有本覺無漏。内熏衆生。
爲反流因。得爲種性。梁攝論説爲梨耶中解
性。起信論説梨耶二義中本覺是也
同上文云。此中本性。卽内六處中意處爲殊
勝。卽攝頼耶識中本覺解性爲性種性。故梁
攝論云。聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一
切聖人以此爲因
問。圓敎心。有非情成佛之義可云耶 答云云 
兩方。若成佛云。旣是非情也。何有成佛之義
耶。若依之云爾者。尋圓敎成佛者。通依正具
三世間成十身滿果也。若不許成佛義者。通依
及正盡三世間等之義。如何可判之耶。如何 
答。凡非情成佛者。如來成覺之時。觀見法界
是一味性。情無情無二相。故依性相相融之
義。述非情成佛之義也。更非情有覺性非云
發心修行成正覺也。若許此義者。法性轉變。
非情忽可有變情之失也。是以淸涼大師解
釋中。無情成佛。是約性相相融。以情之性融
無情相。以無情相隨性融同有情之性。故説
無情有成佛義云云 文心分明也。無失
章云
玄十六云。若三乘敎。眞如之性通情非情開
覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛性者。謂草
木等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。如下
文辨。是故成佛具三世間。國土身等皆是佛
身。是故唯局佛果。通遍非情
抄十九上云。由此有云。無情成佛。是約性相
相融。以情之性融無情相。以無情相隨性融
同有情之相。故説無情有成佛義。若以無情
不成佛義融情之相。亦得説言諸佛衆生不
成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法
界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定
性。及十身圓融故。縁起相由故。生界無盡
故。爲因周遍故。遠離斷常故 萬法虛虛故。故
説一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情
成佛。若許此義。則能修因無情變情。情變無
情。便同邪見云云
  文永三年四月二十五日。於仁和寺常樂
院書寫之了
  佛子聖嚴之生 年
二十二


華嚴深意鈔卷第三

  行位章
問。小乘敎心。明十二住廢立可云耶 答。章
中明十二住 付之。依大師解釋。披小乘論
藏説。全不説十二住處也。何大師依小乘敎
説十二住判之給乎 答。小乘十二住之文。
實雖未見列之論藏。已瑜伽論中比類聲聞
十二住説菩薩十二住之時。聲聞自種性住
爲初。至于羅漢最後位列之爲十二住。雖
無小論中。大師依瑜伽列之給。有何失可云
耶。何況傳來小乘論藏諸部中。纔得一二以
管見。不可疑高覽若有列十二住論藏者。何
必可爲無之乎。無失
章云。初者依小乘論有四位。謂方便・見・修・
及究竟也。又説小乘十二住以爲究竟。及説
三界九地十一地等。廣如小論説
指事下云。言又説小乘十二住以爲究竟者
未驗
小論
 瑜伽論第四十八云。當知。菩薩十二種
住隨其次第類聲聞住。如諸聲聞自種性住。
當知。菩薩初位亦爾。如諸聲聞已入正性離
生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。如諸聲聞
已入正性離生住。當知。菩薩第三住亦爾。如
諸聲聞已得證聖所愛味爲盡上漏增上戒學
住。當知。菩薩第四住亦爾。如諸聲聞依增上
戒學引發增上心學住。當知。菩薩第五住亦
爾。如諸聲聞如其所得諸聖諦知增上惠學
住。當知。菩薩第六第七第八住亦爾。如諸聲
聞善觀察所知無相三摩地加行住。當知。菩
薩第九住亦爾。如諸聲聞成滿無相住。當
知。菩薩第十住亦爾。如諸聲聞從此出已入
解脫處。當知。菩薩第十一住亦爾。如諸聲
聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住
亦爾梁攝論第十一
卷亦有此文
景法師抄云。自下第二明聲聞十二住。聲聞
十二住者。一是種性。即在未發心時本有種
性。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒
學。第五定學。此在進斷欲界修惑方便道中。
第六在斷上三品惑。第七在斷中三品惑。第八
在斷下品惑。此三是惠。第九已得四根本定
與彼無□□□□□。第十是三無色以一無
色有眞無漏捨一切相□□□□□從斷悲
九無礙及得滅定。十二是卽阿羅漢□□□。
攝論疏中亦作此判。以小乘十二住但類菩
薩學地十二住。不取第十三如來住基抄中亦
釋。恐繁

行位章私&MT80355;云。十三住者。一種性住未發心前
五位不攝
二勝解行住資糧加行
二位也
三極喜住初地。此中初一分
見道所攝。一分修
道所
四增上戒住第二
地也
五增上惠住第五
八縁起
流轉息相應增上惠住第六
九有加行有功用
無相住第七
十無加行無功用無相住第八
十一
無罣礙住第九
十二最上成滿菩薩住第十地。
已上皆修

十三最極如來住究竟
又云。大乘義章云。十三住義出地持論瑜伽菩
薩地也
行成之處名之爲住。又成不退亦名爲住。住
義開合廣略不定。今據一門且論十三。名字
是何。一種性住。所謂習種及與性種。佛種建
立堅固不壞。名種性住。二解行住。謂解行地
於出世道正觀修行趣入不退。名解行住。三
歡喜住。謂淨心地。出世眞證菩提心生。堅固
不退自慶所得。名歡喜住。四增上戒住。謂離
垢地。淨戒具足微過不犯。名增上戒。五增
上惠住。所謂明地。定心殊勝。名增上惠住。六
菩提分法相應惠住。所謂炎地。觀察三十七
道品法。名菩提分法相應惠住。七諦相應增
上惠住。謂&MT10769;勝也。善觀四諦相。名諦相應
增上惠住。八縁起相應增上惠住。謂現前地。
善能觀察十二縁起法故。曰縁起相應惠住。
九有行有開發無相住。謂遠行地。有功用行
共相開發。名有開發。寂用俱行離於有無間
隔之相。名無相住。十無行無開發無相住。謂
不動地。報行純熟無功用行共相起發。名無
行無開。遠離間隔功用之相。名無相住。其第
十一名無礙住。謂善惠地。能以四十無礙辨
才説法利他。名無礙住。其十二名最上住。謂
法雲地。學行窮滿故曰最上。其第十三名如
來住。果徳窮滿出離淸淨。名如來住等云云
地持論第九云。聲聞住法亦有十二。如菩薩
次第當知。一者聲聞自種性住。二者入正未
越次取證方便住。三者越次取證住。四者得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五者依增上戒
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