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華嚴五教章深意鈔 (No. 2341_ 聖詮撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2341
三性義
問。
答。先德云。馬鳴･堅惠等。以三界八識爲能遍
| 計體 | 云云 | 付之。凡定能遍計體事。唯可云第 |
五八也。是以始敎大乘意。不取五八識處也。
| 何況攝大乘論中。意識是能遍計 | 文 | 明知能遍 |
可云爲能遍計體也。所以根本無明迷眞如。
此立三細智相相續之位。於意識細分合之
爲法執位。況其以下麁分別位。已與人法二
執相應故。通爲能遍計體也。末那亙二執與
諸識相應。第八與法執無明相應。爲諸識所
依。又五識雖無計度妄心分別。爲遍計故悉
通取之也。是以香象大師或云。謂虚妄心稱
盡計度不稱境故。名爲分別。或但用分別妄
| 心盡度行解爲體 | 文 | 但於攝論意識是能遍 |
| 識。安惠通八識 | 云云 | 相宗心猶作此會釋。今 |
執之上之處也。今如安惠會解者。意名第七。
識合五八意識取第六。分別通強弱。八識皆
取之。況迷眞起妄之分別。於八識何可嫌之
乎
成唯識論第八云初能遍計自性云何。有義
八識及諸心所有漏攝者。皆能遍計。虚妄分
別爲自性故。皆似所取能取現故。説阿頼耶
以遍計所執自性妄執種爲所縁故。有義。第
六第七心所執我法者。是能遍計。唯説意識
能遍計故。意及意識名意識故。計度分別能
遍計故。執我法者必是惠故
| 述 | 本 | 云。論有義八識至皆能遍計。述 |
者。五･八識唯有法執。七唯有人。六通二種○
有漏心皆能遍計。楞伽･中邊等文。皆言八識
是妄分別○一切經論皆有此文。攝大乘論
第四卷中。及辯中邊皆作是説○安惠等師
義。下第二護法等師。論有義第六至是能遍
計○全非五八識。亦非一切心。執我法者方
能計故。所以者何。論唯説意識能遍計故。述
曰。下説有十。十故字是。若能計心通八識者。
如何攝論第四但説意耶。問。如第七識亦能
遍計。而彼論中唯説意識不言第七。豈七不
能。七識既能而不説者。明五八識亦能不説。
論意及意識名意識故。述曰。第七名意。其第
六識合而言之。總名意識。即是已説。誰言不
説○第七名意。第六名意識。總合名意識。故
無前難。安惠等云。何不許唯第六識能遍計
度。餘之七識雖亦能計。不能遍計。攝論不説。
非餘不計。攝論第四本･釋二論皆作此解。云
第六識能周遍計度。體順彼名。餘不然故彼
論不説○第七名意。五八名識。第六名意識。
彼論總合爲言名意識。亦有何過。故知八識
皆能遍計。論計度分別能遍計故。述曰。五八
既無計度。明無分別而不起執。攝論本第四
云。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故
意識無邊行相而轉。普於一切分別計度故
名遍計。非五八識能普計故。若爾第七不能
普計。應非此收。此言不爾。三分中計度分別。
能爲七中有相分別乃是不染。非五八識有
此能故。其第七識有計度故。可是此收。五八
不爾
三性義私
遍計所遍計所執性云耶 答。爾云也。問。且
云能遍計何。答。若就始敎意云者。以第六識
第七識爲遍計體。問。何故以五八識不爲能
遍計體耶。答。五八識一向現量識故。非能遍
計體也○問。約護法等宗。能遍計體云事爾。
今馬鳴等宗意。而以何爲能遍計體。答。以三
界八識爲能遍計體也。問。爾云意何。答。三界
八識皆倶起。遍計所執能遍計心通三量。無
有漏心非執。所以三界八識倶爲能遍計體
也○問。三界八識倶爲能遍計體云者。如何
| 攝論意識是能遍計 | 云云 | 答。其論意。總合八 |
| 識倶意識是能遍計 | 云云 | 第六識不云意識。 |
名識。第六識名意識。八識倶意識是能遍計
| 云云 | 第六識非云意識言也。問。有計度分別 |
遍計體。答。三分別中。計度分別計相麁故。無
五八識有耳。自相分別任運分別有相分別
是細。云有五八識。有何妨也○問。依何等經
論文。三界八識爲能遍計體。答。楞伽經云。三
| 界八識是虚妄分別 | 云云 | 又辯中邊論云。虚 |
| 妄總類者。三界心心所 | 云云 | 又起信論云。一 |
| 切心識之相。皆是無明 | 云云 | 依此等文。三界 |
六第七識爲能遍計。今三界八識爲能遍計
何菩薩。答。安惠･馬鳴･竪惠･龍樹等菩薩。皆
| 三界八識爲能遍計也 | 文 |
耶 答。爲所遍計體可云也 疑兩方。若云
爲所遍計體者。遍計所執者是虚妄法也。何
以眞如實法爲體可云耶。若依之云爾者。於
圓成既有遮情四句。若非以眞如爲所遍計
者。何可有遮遣之義可云耶。如何 答。
敎心以眞如可云爲遍計體也。妄心分別迷
於眞如起其分別墮斷常過。於此處立能所
遍計也。是以述遍計隨縁一際義。若離所執
隨縁無起。執隨縁爲實無異法所釋故。與眞
中隨縁相對作之。非不變之處也。於眞如論
所遍計義者。此義於依他之上轉隨縁與似
有無別義故。於不變眞如者建立無性義此
心也
私
意云者。遠依他疎圓成爲體。問。且依他爲所
遍計體云意如何。答。依他必是虚妄。執心所
縁縁也。所以依他爲所遍計之體也。意所縁
縁必有體法。依他亦有體之法也。所以依他
爲所遍計之體也。所以攝論云。依他起是所
| 遍計 | 云云 | 問。疎圓成爲所遍計體云意如何。 |
如。所以疎圓成亦爲所遍計體言也。所以唯
| 識論云。依展轉説亦所遍計 | 云云 | 言展轉者敎 |
也。問。宗意而何物爲所遍計體。答。
宗意。眞如爲所遍計體也。問。何故眞如爲所
遍計體。答。無始無明熏覆眞如爲染法故。眞
如爲所遍計體也。問。依他性虚妄。執心所縁
縁。爲所遍計之體。爾可有眞如非虚妄執心
所縁境。云何眞如爲所遍計體。答。若眞如理
非虚妄心所縁境。眞如被熏動無明不能成
染法。眞如既受無明熏變成染法。如何非所
遍計。所以眞如爲所遍計體也。問。眞如無漏
正體智觀所縁縁。在非無明所縁境。而物如
何眞如受無明熏云眞如爲所遍計體。答。他
宗意而爾有乎。今
如。眞如受無明熏成變生死染法。所以云爲
眞如所遍計體有何妨。又更云。無明熏眞如。
| 如何眞如非無明妄心所縁縁 | 文 |
云耶 答。爾也 付之。眞如凝然義。是瑜伽
唯識性相也。設計常可有何過乎。例彼滅道
二諦貪無漏縁也ト云者。是還非ト貪釋スルカ如ク爾
也。如何 答。□宗中得眞如凝然之一義。猶
以爲失況於凡夫情執耶。次滅道二諦熏縁
之惑難者。於隨縁不變常無常等之義來難
者。建立遙異也。始爲論不足。無失
問。付述三性義。且遍計所執性名言。爲限能
| 縁心。爲當可云通所縁境耶 答 | 云云 | 疑兩 |
何有局別耶。若依之云爾者。所執可名能縁
心。更不可通所縁境。例如世諸妙境非眞欲
云。如何
金師子章光題抄上云。又此妄心於所執境
遍計著故。名遍計所執性。非遍計心所執存
| 境名遍計性。此約能所合爲名也 | 文 |
何列之給云耶 答。圓成･依他･所執ト列也
付之。依大師解釋廣尋三性之建立。列遍計･
依他･圓之事。常途經論次第也。大師有何意
趣列圓成･依他･遍計給耶。如何 答。於三性
前後者。經論異説。祖師解釋隨義差別。但今
章心。依眞如隨縁之義故。談三性一際之義。
眞該妄末妄徹眞源故。初擧圓成後列遍計。
此則談眞如隨縁之徳故。以成圓爲初也。但
列遍計依他圓事。爲顯遣妄入眞故。以依他
縁有遣遍計之實。次以圓成之眞實重遣依
他縁有故。有遍計依他圓之次第。是以攝論
依尋思觀。遍計置初圓成列後。依義次第差
別。强非相違也
章云。三性同異説有二門。先別明後總説。別
中○三性各有二義。眞中二者○依他二義
者○所執二義者○第二總説者。三性一際。
隨一全收○如攝論婆羅門問經中言○又
云。阿毘達摩修多羅中。世尊説法有三種。一
染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨分。依何義説
此三分。於依他性中。分別性爲染汚分。眞實
| 性爲淸淨分.依他性爲染汚淸淨分○ | 文 |
門。一約三性。二約三無性。三約雙融。初中
復二。初別後總。別中三性各有二義。所執中。
一是情有。二是理無。依他中。一是幻有。二是
性空。圓成中。一離相。二是體實。此上三一一
各融不二爲一性故。總者所執是無。圓成是
有。依他是倶。以眞妄該攝三相盡故無二也。
二約三無性者。初無相觀境中。所執有無皆
虛故。又無有有無故俱離也。依他無生性中。
無幻有有性空不二故俱離也。圓成無性中。
無二性有眞理亦不二故俱絕也。三約雙融
| 者。三有三無圓融無礙二相絕故俱離也 | 文 |
計。金性不變其曰圓成。金師子似有稱曰依
| 他 | 文 |
遍計所執。自性無所有。依他起自性。分別縁
| 所生。圓成實於彼。常遠離前性 | 文 |
二遍計所執自性。三圓成實自性。説名所知
相體 無性攝論並梁攝論亦同之
私
一者圓成實性。二者依他起性。三者遍計所
執性。是云三性也。問。列此三性。或處列遍計
依他圓成。有處列圓成依他遍計。云何次第
不同。答。就始敎門云者。約相似觀列遍計依
他圓成。約實證觀列圓成依他遍計也。問。以
何知云爾。答。攝論云。名事互爲客。其性應尋
思。於二亦當推。唯量及唯假。實智觀無義。唯
有分別三。彼無故此無。是卽入三性。初半頌
悟入遍計。次半頌悟入依他。後一頌悟入圓
成。此列遍計依他圓成文也。此地前位菩薩
起有漏相似觀悟入三性文也。地上無漏實
證觀相似。所以云相似觀。唯識論引厚嚴經
文云。非不見眞如。而能了諸行。皆如幻土等。
| 雖有而非眞 | 云云 | 不見眞如者。悟入圓成。雖 |
依他遍計文也。説初地第四地正體智先起。
後得智後起故。見圓成後悟入依他遍計言
也。依他遍計後得智所縁故爾云耳。第五地
以上後得智正體智同時起故。云眞俗並觀。
意如餘所也。言不見之見非眼見也。此文約
實證觀列圓成依他遍計文也。問。約地前有
資糧加行。何位而悟入此三性。答。若依攝論
意云者。有二説。一者煗頂尋思悟入二性。四
| 如實智悟入圓成。所以名事互爲客等 | 云云 | 二 |
| 地初心悟入圓成 | 云云 | 唯識論。必入初地方 |
| 悟三性故非不見眞如等 | 云云 | 樞要下卷 可勘 | 問。宗 |
説門云者。列圓成依他遍計。所以五敎云。眞
| 如不變。依他無性。所執理無 | 云云 | 又云。眞如 |
| 隨縁。依他似有。所執情有 | 云云 | 若就總説門 |
問經云。世尊法有三種説。一者染汚分。二者
| 淸淨分。三者染汚淸淨分 | 云云 | 問。就別説門 |
者。約實證之觀列圓成依他遍計可云。若就
不增不減經文云者。約本末生起次第列可云
圓成依他遍計 問。就不增不減經文。於本
末生起次第列圓成依他遍計者。其經文何
| 云耶。答。其經云。法身流轉五道名衆生 | 云云 |
身者。卽圓成也。流轉五道者。眞如隨縁卽依
他似有。依他似有卽所執情有也。依眞如隨
縁依他似有起。所以眞如隨縁本。依他似有
末也。依依他似有得有所執情有。所以依他
似有本。所執情有末也。所以云依本末生起
次第列圓成依他遍計也。約實證觀列圓成
依他遍計者。他宗意也。非此宗義。有先徳。約
| 實證觀列圓成依他遍計者。是今宗義 | 云云 | 是 |
之時。依本末生起次第。遍計依他圓成列之。
| 若爾也。都無妨也 | 文 |
二義可云耶 答。章云。此乃相成非相破也
| 文 | 付之。護法･淸辨諍。源始天竺。門流于今 |
空分タリ。大師何述此乃相成非相破也。非相破
之義ト見給耶。如何 答。護法･清辨空有之諍
論。源始于西域。流轉東漢。有空兩宗學者。並
肩是非彌盛。是則色卽是空摧凡情妄執。空
卽是色療惡趣空疵。大聖知機投藥。論師傳
方者病眞空幻有失縁起勝徳也。
有別。是以大師以此等道理。會此乃相成非
相破也給。大得諸敎大意也。加之靑丘曉公
造和諍十門之論。會空有諍論。又此心也 論
師各依一門立其義故。斥一門興自義也。自
非盡相徹性者。空有二門難顯示故也。無失｣
章云。問。若由依他有二義故。是故前代諸論
師各述一義。融攝依他。不相違者。何故後代
諸論師。如淸辨等。各執一義互相破耶。答。此
乃相成非相破也。何者。爲末代有情根機漸
鈍。聞説依他是其有義。不達彼是不異空之
有故。卽執以爲如謂之有。是故淸辨等破依
他有。令至無。至畢竟無方乃得彼依他之有。
若不至此徹底性空。卽不得成依他之有。是
故爲成有故破於有也。又彼有情聞説依他
果竟性空。不達彼是不異有之空故。卽執以
爲謂之空。是故護法等破彼謂空。以存幻有。
幻有立故。方乃得彼不異有之空。以若有滅
非眞空故。是爲成空故破於空也。以色卽是
空淸辨義立。空卽是色護法義存。二義鎔融
| 擧體全攝 | 等文 |
前代諸論師各述一義。融攝依他不相違者。
何故後代諸論師。如淸辨等。各執一義互相
破耶者。此問意何。答。前代諸論師者。龍樹･
無著等諸菩薩也。各述一義者。龍樹菩薩佛
滅度後七百年出説空義。無著同時出説有
義者。故云各述一義。後代諸論師者。護法･淸
辨等諸菩薩也。各執一義者。護法菩薩佛滅
度後千一百年出。作唯識論説有義。淸辨菩
薩同時出。造掌珍論説空義。故云各執一義
也。問。爾云意何。答。今馬鳴宗。龍樹菩薩説
依他爲空。不異有空故説空。非破無著菩薩
有。無著菩薩説依他爲有。不異空有故説有。
非破龍樹菩薩空。護法説有破淸辨空。淸辨
説空破護法有。同事言也。次文此乃相成非
相破也者。非總答也○故十二門論疏云。約
依他中似有無性二義有二門。一總修門。二
總違門也。龍樹･無著約總修門各述一義不
相破。淸辨･護法約總違門各執一義相破。故
| 前後論師其意不相違 | 云云 | 問。何云總修門 |
總修門。空有二名具當云總違門也。如水與
波。有無不二。總云總修門。水波二名異。當名
總違門也
問。引攝論婆羅門問經證三性一際義可云
耶 答爾也 付之。依他起性具染淨二分
云事。是性相二宗常談也。何引此文證一際
義給耶。如何 答。引攝論婆羅門問經證三
性一際之義事者。經文分明。何可疑之乎。説
依他二分義。不見生死不見𣵀槃云故。不見
生死遍計融圓成不見𣵀槃圓成該遍計。二
分不離。是云依他。故尤足證此義。無失
章云。第二總説者。三性一際。隨一全收。眞妄
互融。性無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世
尊依何義説如是言。如來不見生死不見𣵀
槃。於依他中分別性及眞實性。生死爲𣵀槃。
依無差別義。何以故。此依他性。由分別性一
| 分成生死。由眞實性一分成𣵀槃 | 文 |
問。穀麥等種子。於芽莖生果之因。具種子六
| 義可云耶 答。不具 | 云云 | 付之。梁攝論文。外 |
| 六種 | 文 | 旣於内外假名眞實種具六義判。寧 |
答。凡具六義事。依親因故。論中隨勝不具云。
於親因種子之上建立之。穀麥芽子等因果
者。非親因親果攝。何可六義可云耶。是以至
相大師。但諸法中辨因果者。并轉理門。非實
| 義也 | 文 | 但至梁論外内不明了等文者。於第八 |
章云。第一門中有二。初列次釋。初列者。謂一
切因皆有六義。一空有力不待縁。二空有力
待縁。三空無力待縁。四有有力不待縁。五有
有力待縁。六有無力待縁
梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名。及
眞實一切。種子有六種。念念滅俱有。隨逐至
治際。決定觀因縁。如引顯自果。堅無
與能熏相應。若異不可熏。説是熏體相。六識
無相應。三差別相違。二念不俱有。餘生例應
爾。此外内種子。能生及引因。枯喪猶相續。然
後方滅盡。釋曰。已説阿黎耶識爲一切法種
子。今更欲顯種子義。故説斯偈。外内不明了。
於二者。種子有二種。一外二内。外謂穀麥等。
於善惡二性不明了。是有
識。於善惡二性則明了。或以染汚淸淨爲二。
但假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。
一切法唯有識故。内種子則是眞實。何以故。
一切法以識爲本部。一切種子有六種者。如
此内外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。
此二種子刹那刹那生滅。先生後滅無有間
故。此法得成種子。何以故。常住法不成種子。
| 一切時無差別故。是故一名○ | 文 |
是種子必熏成。若餘法爲種子卽不熏成。不
熏成故卽非實種。問。若如是者。穀麥等種非
是熏成。應非種義。答。外穀麥等。從梨耶熏變
故。穀麥等假説爲種。若定是種。種穀麥等。定
應齊得。旣不齊成。當知。業爲正種。故穀麥等
是其假因。此義不疑。故論文擧内外本。證内
有熏○但諸法中辨因果者。并轉理門非實
義也○七明生引二因義。證唯有本識。若以
因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶
如人射。發箭爲生因。彎弓爲引因。乃至能生
果報及以命
因。是二種因。離阿頼耶識卽不得成。故唯有
識。八内爲外本。證唯有識者。所以知之。一切
皆識故是本也。外法○
文永三年六月八日。於常樂院書寫了
| 聖嚴之 | 生 年 二十二歳 |
種性義
問。小乘敎心。除如來於餘衆生。有佛性可云
| 耶 答。章中説。佛一人有佛種性 | 文 | 付之。設 |
可云無佛性耶。是以分別部心。於一切衆生
| 有佛性大𣵀槃性 | 云 | 何況佛性論中。出三種 |
| 人有佛性 | 見 | 如何 答。當章心。除佛一人餘 |
多心云。十方世界唯有一佛故。何於聲聞人
可立佛種性耶。小乘者是依薩婆多之義。但
分別部一切衆生有佛性者。彼許十方佛故。
可許聲聞人佛性。非今章意趣也。佛性論中
出彼部心。以空義爲佛性。廣雖立之。三乘種
性各別。必非成佛種性。況佛性論定有佛性
卽三乘人者。今佛性者。三乘覺性名佛性。非
云成佛之性故。今一人者。薩婆多心。一人成
佛故。不許聲聞人佛性。其意趣已別。更不足
爲難也
章云。雖於此中説佛一人有佛種性。然非是
彼大菩提性。以於佛功徳不説盡未來際起
大用等故。是故當知。於此敎中。除佛一人餘
| 一切衆生。皆不説有大菩提性 | 文 |
別部説。一切凡聖衆生竝以空爲其本。所以
凡聖衆生皆從空出故。空是佛性。佛性者卽
大𣵀槃。若依毘曇薩婆多等諸部者。卽一切
衆生無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆
生凡有三種。一定無佛性。永不得𣵀槃。是一
闡提犯重禁者。二不定有無。若修時卽得。不
修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。
卽三乘人。一聲聞從苦忍以上卽得佛性。二
獨覺從世法以上即得佛性。三者菩薩十迴
| 向以上是不退位得於佛性 | 等云云 | 論文廣博 |
問。章中付明種性義。依小乘心。説佛一人有
| 佛種性 | 文 | 爾者佛性論性得修得二性中。當何 |
性也 付之。設雖小乘心。何不立本有性得
之性可云耶。若無性得之性云者。小乘修得
性。依何立之可云耶。是以倶舍論中頌云。學
異生亦六。論中有學異生種性亦六。六種應
| 果彼爲先故 | 文 | 此等文心。寧非述六性本有 |
如何 答。當章中。雖無性得修得分別。依佛
性論并至相大師解釋等。小乘中無性得佛
| 性。但是修得性也 | 云 | 又當章然非是彼大菩提 |
行之以後。始立種性。是故俱舍論順解脫分
| 善根位立三乘種性 | 云 | 但至學異生亦六等俱 |
| 種別有異生學位。故云六種應果彼爲先故 | 文 |
無因感果難者。聞法信受之時。植解脱分善
位。以之爲因成種性云故。更無無因感果之
失。今性得佛性者本有佛性故。更小乘中不
可立之也。無失
| 章云 | 如上所引 |
| 佛性論云 | 如上 |
五十要問答
或私
執一切衆生無性得佛性。然不執無因感果。
以修行爲因故。所以無失。又云。聲聞苦忍以
上得佛性等。是非性得佛性。於修得佛性云
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