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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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 尋云。經部心種子者。其體如何 答
問。二乘前五識相應煩惱何位斷之歟 答。不
見章。但應相例。第六識煩惱歟
問。愚法二乘可斷定障所知歟 章。不斷云云
付之愚法二乘倶解脱之羅漢豈不斷定障歟
答。約教道無所知障名義故。縱雖斷定障。不
應云斷所知也
  文安四年正月八日於東大寺書寫畢
 祐乘 
  迴向無上大菩提 金剛佛子快舜


華嚴五教章問答抄下

  斷惑章
  一。倶生現行初地伏盡歟
二。佛果智斷
三。第四地法執斷
四。始教第七識所知障有無
五。終教二乘斷惑
六。終教菩薩見修二道立不
七。終教知障斷位
八。末那惑種斷頓漸
九。起事心根本心異義
十。四障伏斷位
十一。四種變易配地

問。付直進菩薩斷惑。且於二障種現等。約界
分品之義可有乎 答。於二障分別倶生現種
習氣等。皆有九地九品義也 付之章。不同二
乘約界分品云云如何 答。直進發心雖皆有
九地九品之別。斷惑證理義相全異二乘。所
立不同二乘等。非謂無九地九品之別也
斷障章云。菩薩地前分別現行伏不起○六
識中分別煩惱并習氣等雖亦九品。仍定一品
斷。惑二品斷○其六識中倶生煩惱。除其習
氣雖有九品○三界九地合爲一品斷。謂金
剛心○然六識中倶生煩惱所有習氣雖有九
品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障
品類同故○六識之中分別所知障并其習氣
雖有九品。有説定斷。一心見道故。有説二品
斷。三心見道故。其六識中倶生所知障并其
習氣。亦有九地八十一品○爲十品斷。十地
斷故。不分并細前後證斷不廢。初地斷細。二
地斷麁。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此
地智即便斷之。故無前後
問。直進菩薩於地前二障伏道各別起之歟
云云第九卷述記云。伏煩惱時。此倶法執
亦不起故名伏云云 此地前六行智也。第十
卷述記云。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨
此而伏 故各別起也。但相應分互被伏也」
問。眞見道位一刹那歟 答。一刹那中云云
之 答。縱雖頓斷之義。可有無間解脱二刹
那也。約正斷惑之無間道立一刹那。抄十三
引唯識第九。見眞見道時分。如上卷二乘
見道之處引
問。始教菩薩第六相應倶生煩惱現行。斷
初地伏盡歟 答云云 章。初地以上自在能斷
云云伏盡 付之宗家全處解釋。釋唯識
論第四地之故能永害二身見等之文。正斷
所知煩惱不起同名永斷云云如解釋者。至
第四地。猶斷煩惱障知非初地永伏云事。
加之清涼大師。若煩惱現行亦地地斷云云
何 答。於第六相應倶生煩惱現行者。初地
眞見道位頓伏之種子。金剛心斷之故。全不
可有地地別斷之義。但宗家解釋。第四地所
斷雖正法執種子。此所知障昔多與倶生身
見同體而起故。斷此智障種子之時。同體
煩惱所依斷故永不起也。凡地地所斷正雖
所智障。七地已前。煩惱故起現行。從所依所
知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱倶生
我見永伏不故起也。故七地已前云暫伏。八
地已上云永伏也。清涼大師。地地之解釋。可
准例也。但古會清涼大師解釋云。七地已前
暫伏故。若現行即可伏斷之云云容斷義歟」
六卷私記六云。最勝疏云。准諸處説。初地已
上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見
等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。據能伏。
初地即能猶意起。今依永伏故意不能令起。
此由斷彼所知者。故與染別云云
玄十二云。四焔地中○又成唯識論第九名
微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。第
六識倶身見等攝○彼障四地菩薩之分法。
入四地時。便能永斷彼。昔多與第六識中任
運而生執我見等同體起故。説煩惱名。今四
地中既得無漏菩薩之分法。彼便永滅。此我
見等亦永不斷○四地修得菩提分法方出世
故。能永害二身見等○二我見言惑二障同
體我見。以正斷所知煩惱不起。同名永斷。理
實但除法執我見。或法執中我我所見爲二
身見。或分別倶生名二身見。盡處總説故。説
四地斷二身見。此三釋中初見爲勝 唯識
第九。如玄所引
述記十本云。問。既是所知障。何故立煩惱名
論彼。昔多與至亦永不行。述四亦顯以上所
知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩
惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由所知障
斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故説爲
斷○二身見者。謂初見道已離第六識中分
別身見。今後離第六識中倶生身見。盡所總
説名二身見。非今離二○又正斷所知障身
見等。并永不起煩惱障中身見等故。説二身
見名永害。非煩惱身見亦起對治 此釋同
於宗家第一第三釋。六卷私記亦引上述
記文了云。演祕大抄云。雖有二解。後解爲
云云
唯識第九云。由此三地説斷二盡。及彼并重
一欲貪盡○彼昔多與欲貪倶。故名欲貪盡
述記云。論彼昔多與至依彼轉故。述曰。彼所
知障此第三盡多與煩惱中欲貪倶故。名欲
貪盡。非所知障體名爲欲貪。彼障定及修慧。
所知障永斷説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩
惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉故
 抄十三云。四約所斷。謂離二障種現者。
一者分別○入初地時。便能永斷。二者倶生。
生而便有。此修道中地地斷之。此又二種。一
者現行。二者種子。若倶生所知障種現地斷
之。若煩惱現行亦地地斷倶生煩惱種子。直
至金剛無間道斷 抄六多分同上釋 抄
十五 云。其倶生煩惱若約現行。亦地地別
斷故 抄。煩惱現行云云述記。煩惱便伏
云云知非知障同品煩惱習氣故。約故起現行
也 玄十一云。以十地修位雖不斷煩惱障。然
必伏彼斷其麁重 刊定第九大義同也。此
等釋者。智障同體煩惱餘殘習氣釋也。集云
○鈔六上○麁重有三。一現起麁重。二種子麁
重。三麁重麁重。如身子嗔習畢陵慢習等云云
取義妙嚴品鈔也。上玄不斷煩惱者。煩惱種
子必依彼者。故起現行。斷其麁重者。餘殘習
氣也。佛地論第二云。是故四地得無我智。滅
意識中倶生我見。未離第七微細煩惱及六
識中餘修斷惑。此説伏離。非是永滅。至第十
地金剛心時。方頓斷滅修斷種故 唯識第
十云。此十一障二障所攝○修所斷種金剛
喩定現在前時。一切頓斷彼障現起。地前漸
伏。初地以上能頓伏盡。今永不行。如阿羅
漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不爲失
八地以上畢竟不斷
述記十末云○修所斷種後皆頓斷此種子。不
言麁重。麁重者十地中亦斷故○言暫起者。
謂十地中前四猶起我見等故。七地以前尚
起貪嗔等故准此釋。四地以前以去不可故
起我見也。六卷私記云。問。倶生煩惱障現
行初地伏盡了。而何云初地以上耶。答。一云。
初地有入住出三時。云初地指入心。云以上
指住出也。一云。以惑力現初地頓伏。以故意
起七地以前隨宜伏盡。故云以上也云云 章。
潤生攝化故云云 付屬留不斷四故。一一有
重重難害如探册。唯識九云。復於十地修道
位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受
生。非如二乘速趣圓寂故。修道位不斷煩惱
將成佛時。方頓斷故
述記云。謂諸菩薩由大悲力意起一切智故。
名留煩惱。不爾如來大悲最極。應留煩惱隨
類化生。由此故知。意不趣斷。故名爲留。將成
佛時。方頓斷盡
問。准此。他宗解釋。初地以上留惑。全不故
留。趣一切智。先斷障地智所知障等。而煩惱
種子不障地智故。自留之助願受生見。故諸
論釋留惑之義之時。全無故留之文言。如何
答。唯識云。留煩惱障助願受生云云梁攝論
十四云。留隨眠惑。爲助道分 既云助願受
生。又云爲助道分。豈非故留之義歟。他宗相
違不及和會歟 難云。爾者初地已上惑麁地
以上受變易身菩薩雖無潤生攝化之義。不
斷惑種。知任運自留而非故留云事 答。任
宗家解釋者。自本地分相故。不可有此難。若
依清涼大師解釋并寄在門心者。依樞要下
演義抄十二 等釋。煩惱種子遠資助變易
故。不斷之非無用任運之留。況於受分相
之位。何非故留歟
樞要下抄十二如引依身章抄。不墮二乘地
云云 梁攝論十四云。由惑至惑盡證佛一
切智。釋曰。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分不同
二乘速趣般涅槃。由此事故。修道究竟。得習
氣滅盡及證圓智 又云。異凡夫故。永伏上
心。異二乘故。留彼種子 唯識第九云。非如
二乘速趣圓寂云云 如上引。此故但不同二
乘義也。非初地已上實墮二乘地也。爲斷所
知障故云云 梁論由惑至之等云云唯識九云。
唯修永滅所知障道。留煩惱障等云云 爲得
大菩提故云云 梁論。證佛一切智云云又梁
論既云云云異二乘故留彼種子等。十四卷
文也。依身章已引故。云既云等也
二。問。所知障種子通佛智所斷歟 答。始教
心金剛無間道斷之。不佛智斷也 付之。勝
鬘經云。佛菩提智之所能斷云云深密云。於
如來地斷二盡云云又十地障名皆以自地智
斷之。佛果障尤可佛智斷。故當章文云。要至
佛地方得總盡如何 答。雖自他宗難義。且
一義。佛果既出障圓明位也。何可帶所斷惑
歟。若許佛智斷之義者。於佛智可有勝劣。何
可名正等覺歟。但勝鬘簡二乘云佛菩薩智。
非簡因智。深密。唯識論會云。金剛喩定現在
前時。彼皆頓斷入如來地。佛地説斷二盡及
彼麁重 十地障自他斷。光燈會云云 十地
各分入住出位。勝劣不同故。入地斷。佛位不
斷。故十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。
既無勝劣。稱等正覺。故皆斷已方入佛地
凡佛果智斷云釋。自他宗是多。一約已斷云
爾。一以障既佛果之障能斷無間道云佛智
也。委細問答九卷古顯抄可見。十地論第
一云。得大法身具足自在故。名法雲地。如是
受法王位。猶如太子於諸王子而得自在。是
處有微智障故不自在。對治此障故。説佛地
 疏六無殊釋。抄十三云○論云。是處
有微智障故。不自在。對治此障故。説佛地。釋
曰。謂金剛心後微細障盡。種智現前故 金
剛心後之釋難會。而然是約已斷也
章。如毒呪所害云云 指事云。梁攝論第十四
卷本論云。諸惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。諸
惑。謂見修煩惱。於菩薩地中。先已滅盡。餘心
煩惱雖復未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如
衆毒呪力所害無復本能。心惑亦爾。智念所
守不能復生二惑染汚 見修煩惱滅盡者。
見惑種現皆滅。修惑唯滅現行歟。餘心煩惱
者。倶生種子歟
問。二惑染汚者何物歟 又章云毒蛇。出一
類可通一切毒物也 問。第六相應倶生所
智障。何地斷盡云云答。章或現或種地地別
云云 付之
三。問。第六相應倶生法執。於第四地永斷歟
云云 兩方也。若云斷盡者。章文。第六相應
所知障現種地地別斷云云法執既所知障之
體也。若第四地斷盡。何可有地地斷之義歟。
是以唯識論。既未圓證無相大悲。不執菩提
有情實有。無由發起猛利悲願 是豈非七
地已還起法執歟。依之慈恩大師般若論釋
并對法抄上。於第四地斷法執小分。通七地
以前 若云不斷盡者。花嚴經唯識論等中。
所有我見第四地永斷如何 答。於第四地。
修得無漏菩提分法。而倶生二執彼障故。法
執種現我見之現行於此地永斷故。花嚴經
云。菩薩住涅槃地。所有身見○皆悉斷滅
唯識論文亦以同也。但七地以前菩提有情
實有之執者。非實法執。法執所引羸劣隨眠
等也。或又第七法執未除故。第六識尚帶法
執歟。慈恩大師解釋又依此等之義。四地劣
分斷通七地以前云歟。章地地斷又依三隨
眠等之義也。深密經説三隨眠。一害伴隨眠
第五地斷盡。第四地所斷
之我見隣近引起故名也
二羸劣隨眠二障現行
六七地斷
 三
微細隨眠唯二十七所於障
也八地已上斷
 六卷私記第六云。
論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶
生一分。第六識倶身見等攝○彼障四地菩
提分法。入四地時。便能永斷○今四地中既
得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永
不行○
問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由就滅
隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。可我
執倶四地斷故。又一切障皆從執生。何故六
七等所斷不名害伴名羸劣等歟 答。是樞要。
依安惠意難由我法執二障倶生之論文。有
三難中。第二第三難也。答之亦有三解。第三
解云。第六識執有三位斷。一倶時。二隣近引
生。三勢力疎遠。倶起者四地執倶斷。隣近引
生者名害伴。疎遠勢生者名羸劣等。故障與
執斷有前後云云初二解云云
用故略之
晋經二十六云。諸佛子菩薩住涅槃地。所有
我見等著我○皆悉斷滅
玄十二云。皆悉斷滅者。何故此中説此斷滅
惑。准成唯識論。此是第六識中倶生身見等
及所起過。同第四出世道品能斷除滅故。此
説之。又釋。若約寄位。前地寄世間。此當出
世。爲分世出世故。此斷除。若就此義亦得是
分別所起。以仁王經説。四地名爲須陀洹地。
故得知之唐經三十六。大旨同晋經疏七
云。此中身見若約實位。准唯識論。此地斷第
六識中倶生身見及所起過。由得出世道品
治故。以分別起者。初地斷故。是以瑜伽名爲
微細薩迦耶見。若約寄位。准仁王經。四地名
須陀洹位。以寄出世之前故。則亦得斷分別
身見 抄十五云。三此中身見。下於所斷
體。於中有二。一約實位説。具引唯識已。見初
地。二約寄位。既寄初果。初斷見故 唯識第
九如私記所引 唯識章云。四地永伏。法執無
 慈恩大師釋也
問。第七相應倶生煩惱可有故留義歟 答。章
非故留云云 付之。五十要問 云。其末那識
依三乘教有其識。起四惑不起法執。愚法聲
聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提心
聲聞及迴心聲聞等並斷末那。爲觀智勝故
○直進菩薩義當不起爲正義。迴心者起爲
正義故。又初迴心菩薩爲留惑故。相隨至金
剛定斷。直進者習氣至金剛前言至者。據二
阿含説。初對小乘故。餘義准可知 此釋旁
未審。先留惑者。依第六識留惑。末那相隨至
金剛心斷之云事歟 問。第七識相應煩惱可
有發業潤生之義歟 答。章性非潤生云云 付
之。元曉二障義云。若約末那起相應四惑。一
切位中恒有現行。通能作發業結生 付所
依義云發業結生歟
四。問。始教心。第七識所知障相應歟 答云云
章。其所知障皆後地起等已下。六七二識所
知障云唯第六所知障云學者二義云云五十
要問上云。其末那識依三乘教有其識。起四
惑所起法執 孔目第一云唯識章 末那一起
相續縁我不廢。因何得改境起其法執 若起
法執。何名縁一類我塵集云。其未下。問。第
七識爲有所知爲無所知。答。此與太一用安
惠故無。要問云○圭山用護法故有。大疏曰。
所知倶生者。種則地地漸斷金剛永盡 探
玄十四云。唯識云。第七識中細所知障猶可
現起。生空智果不違彼故 解云。依護法宗等
云云唯識第五云。此中有義 末那唯有煩惱
障倶生。教皆云三位無故。又説四惑恒相應
故。又説爲識雜染依故。有義。彼説教理相
違。出世末那經説經説有故。無染意識。如
有染時言有倶生不共依故論説。藏識決定
恒與一識倶轉。所謂末那意識起時。即二倶
轉。所謂意識及與末那
章。皆後地起或前地起云云或惑也云云 斷障
章云。其六識中倶生所知障并習氣亦有九
地八十一品。十地斷故不分麁細。前後斷説。
不廢初地斷細二地斷麁。初地斷麁初地斷
有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。
前無前後准此釋。後地起惑前地起等者。
現起伏斷顯異煩惱也。大抄云。所知初地智
伏後九地障。第二地智伏後八地障等也」
問。章文。問。若爾何故而有處説等云云 爾者
指何文義云有處説歟 答云云而有處等者。
指唯識等七地已前有漏心起説文。若爾躡
上問答詞也。復古云。問。若下二轉難。二初躡
跡申難。既云地地分斷。何故下難相違。答。若
下二約識作 答。二○云云 折云。問。若下躡
上以問答。若下○云云 復古心指上所知障
地地分斷之義爲難 爾者問何故七地已
前有漏云云 答。中八地以上有漏現行有無
如何若云有八地已上第六識純無漏事。上
依身章 自他宗共許性相也。若依之。八
地已上純無漏者。問答相符無起盡。又或抄。
上其所知障等者。唯取第七所知。後地後者。
八地以上。前起者。七地以還。爾者此現行通
十地故。難七地以前起有漏等也云云 若爾
者。何答中第七所知現行通八地已上之義
不答歟 一義云。躡上第六識煩惱初地以上
自在留惑之義。既自在也。第六識人空邊。一
向無漏ナルヘシ。故何故七地以前起有漏難也。故
答中唯約七地以前。答成似實之義也
章。此二通十地云云 問。第六識二障現行可
通十地歟 答。一義云。約二障種現。總通十
地也。而八地已上二障種子也。即言總意別
也 問。直進教心。何位斷前五識煩惱等歟 
答。伏斷專如第六識歟
章。築即押木云云 指事云。此非論文。准
釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在生
相時如押。又惑種在滅相時者如押。聖道
在生相時如築 對法第七云○若此品對
法生。即此品麁重滅。平等平等猶如世間
明生暗滅。由此品離繋故。令未來煩惱住不
生法中。是名爲斷
章。如維摩等 維摩經上云。諸法畢竟不生
不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦
義。諸法畢竟無所有。是空義 玄第十。惑智
非初中後等。可引下終教段
五 問。終教心。不許聲聞斷惑 爾者不斷
惑之義通迴心聲聞歟 答。准一乘義。終教以
去不許愚法聲聞斷惑也。付之所引彌勒問
經論文。全無簡別故。元曉大師引今論文。證
愚迴心共不斷惑之義給。依之當章問答始
終二教之差異之時。又釋心既前約三乘中
聲聞。此中約愚法故。不同也云云以知初釋
心愚法迴心皆不許斷惑 如何 答。准一
乘義解釋。或愚法二乘並在所引中云云 或
望終教已去。愚法二乘無廣大心等云云 迴
心聲聞不斷惑不出界之義無之。加之至相
大師釋末那惑。愚法聲聞不斷。迴心聲聞
等並斷云云 爾者當處問答心。初始教誘引
教故。不簡別愚法迴心。直許二乘斷惑。終教
全不許愚法也。故章。今此就實以愚法二乘
無廣大心等云云以又亦可以下又釋心。縱
始教許斷惑。迴心聲聞爲本攝愚法之義也。
今終教全不許愚法故。不同也爲言 但元曉
大師解釋分明不云通二聲聞。縱通不許者。
別途建立歟。何況章以下文。引彌勒問經論。
許聲聞斷惑。豈非迴心聲聞歟 指事云○是
故下云。依始教門○化城同喩便應有失
私云引下二乘
迴心章故略
終南問答云。其末那識。依三
乘教。有其識起四惑。不起法執○觀智勝故
私云要問上上
已引故略
元曉云。六種染心是煩惱礙體。
根本無明是智礙體。此煩惱礙六染之中。已
攝前以二障皆盡。又云。明二乘治道位。此有
二義。若就人法二執本末相依門者。一切二
乘於煩惱障唯是折伏而非永伏等。以然者。
無廣大心。不證法空。由是不拔煩惱本故。如
眞直當人執之内纒及隨眠相生門者。皆是
永斷而非伏斷。由證人空所顯眞如永害人
執等種子故。如彌勒所問論云。一切聲聞辟
支佛人不能如實○但能折伏一切煩惱。此
依初門作是説也 折云。又亦下別是一義
答於前問也。以前約始教雖許二乘斷。及是
方便實不審斷惑。以三乘義寛則通至終教
故。今不揀。此中唯揀愚法故。上云但能斷。
此中意云。雖前約始教。以是三乘中聲聞。故
許折伏而已也
問。彌勒問經論誰人所造歟 有抄云。彼論
不注作者。雖然開元貞元録等具載之。了義
燈中又引之。私云。興福寺永珍僧正。於維摩
大會精義時。尋此論作者諍其用否云云 又
云。興福寺有修學者云 述記末文云。文義云。
彌勒問經論南地呉人。非眞聖教云云
章。楞伽文亦如上説云云集云。楞伽第二云。
復次大惠。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
聲聞縁覺一乘。不覺法無義。不離分段死故。
説三乘 折同引 指事云○此文訛也。自此
以上約斷惑義無有引楞伽文處故。此有二
疑。一疑。上文墮故無有此文也。二疑。上字可
訛。應是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽
云。樂著三昧樂○ 一義云。楞伽文亦如上
彌勒問經論説云事也
六。問。終教心付菩薩斷惑可分見修二道歟
答。當章不分見修云云或不分分別倶生云云
又行位章云。不以見修等名云云付之。見修
二道建立諸諍誠説也。就中最初照理名見
道。復數修習無分別智名修道。終教何無此
義歟。況所引證彌勒問經論文見修道中一
切煩惱等云云 專立見修二道 何況下所
引十地論文諸見縛者先已除斷等者。豈非
見修二道之誠證歟。加之下章述終教實義。
如實義者○見位斷麁修位斷細云云爾者立
義引證相違。前後解釋似自語相違。如何 
答。終教實義者不分分別倶生云事。第十三
寄在門分明故。雖有最初照理復數修習之
義。但名十地淺深。不分見修二道也。即所引
彌勒問經論文。對陳聲聞見修二道各別斷
之義。菩薩見修煩惱一時倶斷之義成立。已
見修煩惱同時斷之。依何可立見修二道歟。
但見修名言假聲聞立之。非菩薩所經之實
義 一義云。如折或釋 孔目三云。但諸教中
約十地顯斷麁細分齊者。即屬終教攝 又
云。但經論中約見修及九地十一地等明
斷惑不同及麁細者。皆初教所攝 玄第七
迴向品云。又三賢總爲趣聖方便。不分資糧加
行近遠。此約終教疏五大同抄十二
無別釋 折云。其菩薩下此教不明見修故。不
分分別倶生也折上行位章云。既不引小故。
於煩惱障不分分別倶生見修修惑。故此中
不分見修也 折云。故彌下問既言見修道
中煩惱障利益衆生事。即於見道中斷一切
者。此文亦許登地。是見道後地是修道。然以
此證斷一切障可也。何得以此證無間修耶 
答。言見修者。由約分別倶生以顯。既一切倶
斷。即無見修別。或但不約見惑於見道中斷
等故。言不分見修。非無此位也
七。問。終教心所知障種子者。初地頓斷歟。
地地別斷歟 答。雖有異義。一義心可漸斷
也。付之先見當章一段。既云初地斷使種。地
上除習氣云云使種之外習氣豈非餘殘習氣
歟。故下結此教地上但除習氣云云是以所
引寶性論文。地上菩薩唯有習氣云云 加之
若云知障種子漸斷者。初地已上不留煩惱
種子。蓋墮二乘地歟。知障正使亦已除之由。
似無所詮。依之震旦先徳折薪專存頓斷之義。
云何 答。玄十一云。若依終教。如梁論等。其
煩惱種初地永盡。唯有彼習。其所知障一分
麁者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正
 對上一分麁云麁。云餘分及習餘分言
無諍種子見 又第十云。若依終教。初地亦捨
三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及
變易報。其煩惱障地前漸伏初地斷盡。所知
障地前亦學伏初地斷一分。餘在諸地各斷
一分。佛地方盡。此如梁論及寶性論等説
漸除惑障。復登初地漸除智障 同第十。十
地各斷一無明。玄記釋指此等論文歟。章下
云。初地已上斷於智障一分麁。故依身章云。
於所知障亦斷一分麁品正使云云 已上解釋
皆漸斷之義明鏡也。加之起信論中地上智
相品等之惑斷。豈唯習氣歟。況見當章起盡。
雖不分見修。既立二障。隨煩惱障初住頓伏。
知障三賢漸伏。伏位既各別也。斷位何同歟。
又抄六上妙嚴品種子根本智斷。習氣後得斷
定。終教地上何無根本智斷之義歟。即集成。
初地斷使種等之處引合此文。定有所故歟。
爾者解釋云道理云。尤可地地別斷之義。但
當章地上除習氣者。對始教地上故留。爲成
終教之煩惱種初地歟。斷盡之義付通二障
擧習氣。雖然知障細種可收習氣之言也。故
所引彌勒問經論并攝論轉染末那等文。專
證煩惱障初地斷盡之義也。引此等論文畢。
結釋此教地上但除習氣。此又先煩惱障爲
面如是結也。次寶性論。菩薩依彼二種習氣
等者。此又對凡夫二乘二障現行。付通二障。
釋但習氣也。章。此中習氣乃至無間生習氣
等者。約多分付本。不妨少分種子也。次若知
障地地別斷者。同始教故。既不留 煩惱
種應墮二乘地云難者。始教現種共地地別
斷也。今教雖種子地地別斷。現行於初地永
伏故。不相違也 尋云。何以知知障現行初地
永斷 答。章。三賢菩薩唯怖智障伏斷彼障乃
至至初地時正使倶盡云云 正使言通現種
故。煩惱現種倶盡故。云盡智障現行永伏故
云盡。爾者章。斷於智障一分麁故於煩惱障
不後更留者。一分麁者。專指現行盡處也。凡
章上下文并玄記。共於初地斷智障一分麁
云云 若就頓斷之義。以智障種子對彼習氣
細云一分麁者。煩惱障亦初地種子頓斷。地
上唯有習氣。何不釋斷一分麁歟。故智障漸
斷義故。釋一分等也。章。但有正使二障
種現
及習
二障餘
殘習氣
地前伏使現煩惱初住頓伏。
智障三賢漸伏
初地斷使種
煩惱種斷盡
智障種一分
地上除習氣二障餘殘習氣
含智障細種
有義云。前
伏使現以下。先明煩惱障伏斷云云 既表於
二障中。結是故二障乃至正使倶盡。故難依。
章。其菩薩至究竟淨。二障總見。然彼地前至
皆此義也。煩惱障伏位。以此菩薩至助成勝
行。智障伏位。初地以上至此文爲證。二障斷
位。引證等已上約前六識。其末那下。末那此
中亦無法執斷義。折云。既云二障正使初地
倶盡。切言斷所知一分麁者。應與習氣分作
麁細二分以習氣爲一分細故也。非同始教
所知障有多分地地別斷。此初地與始教金
剛位齊 一義云。終教心知障種子初地頓
斷義。章文分明也。如難勢。但一分麁等之違
文如折會。是通途之義故。不委細注
問。終教心初住以上煩惱故留義。依憑何經
論歟 答 章。是故梁論等云云指事云。是故
梁攝至出世淨心第三云。菩薩有二種。一在
凡位。二在聖位。從初發心説。十信以還並是
凡位。從十解以上悉屬聖位。今得意引文○
又云。十解已上者。第四卷云。菩薩有二種。
謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。十解以上是
聖人。言不墮二乘地者。此非論文○一得意
引○二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是
明知。不墮二乘地言。仁王○下卷云。入生空
位聖人性故。今得意引文○而不取證等者。
此非經文。此作二釋。一雖不經文。而得意引
文○二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是
似證。非實證也○ 起信少分見法身事。上
行位章已引論疏了故略。此等經論雖無煩
惱故留之文。名出世聖人。不墮二乘地故。於
煩惱障得自在也。本業經上云。佛子前三賢
伏三界明。而用麁業。何以故。當受生時。善
爲種子。愛爲潤業。受未來果故。名息用而不
斷愛用 此文留惑受生見 問。所引彌勒問
經論文。即見道中一切倶斷云云爾者二障
共斷歟 答。既合聲聞見修所斷煩惱。見道頓
云云 知先煩惱障也 付之正論文斷能障
利生之惑見。智障豈不障利生之行歟。況
已證眞如法界云云 智障何可殘歟。是以章
文二障初地斷盡之義成立引論證了。此文
爲證云云 若約煩惱障者。引證頗不足也。如
何 答。論既云。見修道中一切煩惱云云 縱雖
智障亦障利生之行。見道所斷先煩惱障也。
若依眞如云見道二障斷盡者。豈見道即佛
果歟。知當分所斷云事。立義未定。二障
障斷盡。引證何相違歟
八。問。所引無性攝論文。轉染末那等云云 爾
者終教心。末那惑障初地頓斷歟 答。章。起
盡頓斷見 付之正斷孔目章文。引無性攝論
轉染末那等之文畢。如是等文並屬初教云云
既是初教義也。豈可頓斷歟。加之下寄在門
之中。引無相論證末那煩惱通見修二位之
義了。無性攝論亦同此説。如上所引指同。
爾者唯非師資相違。剩似自語參差。云何 
答。終教心。煩惱種子初地頓斷云事。不及異
論。仍解釋起盡。末那惑種一向頓斷見。但
孔目章。別無性攝論等並屬初教釋事。無性
攝論心。末那或種初地頓斷事勿論也。而種
子習氣之麁細之斷位寄見修二位之名目
故。云屬初教也。是以孔目一處解釋 引轉染
末那之文。釋成初地頓斷之義。次下文無相
論抄指同事。是又末那煩惱頓斷之義引證。
全非相違也 集云。使行稠林章云。是文初
教據者。見修道言通眞進故 孔目唯識章云。
五約對治道辨有無再斷之位分者。末那識
於無漏道即説無有識。何以故。於無我理成
其妨故。若説滅時。初見道位即滅末那○故
無性攝論云。轉染云轉染汚末那○轉復清
淨。轉清淨者即滅習氣。人云在修道中。滅倶
生我。末那倶生并無明心煩惱修道斷者。此
義不然。末那一起相續縁我不廢。因何得改
境起其法執。若起法執。何名縁一類我塵。問
末那何唯是倶生。答。末那不縁於外。縁義不
縁名。故不得起分別我見。問。論云。倶生我修
道斷。因何末那是倶生我非修道斷。答。倶生
修道斷者。是寄位語○今將分別倶生麁細
之相。寄現見修。非謂實斷 同第三使行稠
林章云
 
云。倶經論中。約見修及九地十一地等。明斷
惑不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論
判○如無性攝論。轉染汚末那○轉復清淨
如是等文。並屬初教 又云。依終教。煩惱
有十六門。一二障。二○三皮肉心。四闡提等。
四障等列了云。上十六門煩惱義。當熟教分
亦得。通初教中眞進説 復古云。孔目使行
稠林云。如是等文並屬初教攝。今釋終教。何
以引此下文云。義當熟教分亦得。由通初教
中眞進教説此記心轉染末那文通終教與
眞進之二教得歟
章。寶性論云。不淨等 折云。故寶下論中
前引經言。文殊師利。如來如是○觀察一切
衆生法性。不淨有垢有默。故今所引即牒此
文○解云。下言論云者。此非寶性自釋。有云。
即智論中説也○故論下未詳何論 指事
云。言故論説名無間生習氣者。瑜伽論云。習
氣者亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣
問。終教心末那智障相應歟 答。准至相大師
解釋。不可相應也 付之問。摩訶薩名言限地
上歟。章論釋。地上名摩訶薩云云 付之菩提
薩埵摩訶薩埵者菩薩通名也。何限地上歟 
答。地上名摩訶薩者。自本地上菩薩故。云地
上也。摩訶薩言謂不通地前也 尋云。論釋者
何得歟 答
問。終教心第八識二障相應歟 答云云 兩方
也 若云相應者。當章前後全無第八識煩惱
之斷位。若云不相應者。三細梨耶豈非法執
細分歟。終教心識既立三細梨耶。尤可法執
相應歟 答。且對始教尚揀差別。但釋七轉之
斷位。實斷惑之義可通第八也。故迴心章。二
乘不斷證三細云云 又當章。不異眞如是煩
惱義。如起信論説云云 是又可通三細法執
也 問。終教心惑智同時歟 十地論二云。此
智盡斷爲初智斷。爲中爲後非初智斷。亦非
中後。偈云。非初非中後故。云何斷。如燈焔非
唯初中後。前中後取故玄十疏六鈔十
廣釋之。初中後二釋。一相翻門。智起惑
滅。惑滅智起。惑智同時云三時也。二相續門。
此付唯智分三時。所詮者惑體智體縁起無
性。斷而不斷。不斷而斷也。若離縁起。前後同
時等義皆不許之。故唯識等低仰明闇等喩。
惑智同時之義。玄疏等皆破之不許也
章一切法即如者。維摩經文也
問。寄二障之時。地前漸除煩惱等者。約種子
歟。約現行歟 答。指同起信。而起信。人執初
住已上頓伏現行。種子地前故留也。法執初
地以上伏斷現種等也 起信疏下可見 梁攝
論等者。第九如所引 又云。十解以上等者
同第三取義又云。地前等者同十三取義 又
云。其人執等者。同第七取義 又仁王等者下
卷。本業下云。時諸大衆中。有百千天子。聞
是法門。發初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得入
住明觀法 起信云
問。此十八門除始終二教實斷之義歟 答。第
十三門始教實斷也。故知始終二教等云云
望圓教之實義者。寄在隨一也 折云。十三
寄煩惱顯見修○然是法相宗正義。今以義
竅定故爲寄 又云。第二明寄○此中不明
前科。當教實有所斷故云寄也。此釋約多義
歟 問。皮肉心者通二障歟 答云云 梁攝論
十一如所引。不見通別之義。要問上云。三惑
分別者。遍行通三惑。別境亦通三○煩惱唯
皮肉。若約寄位即通三。隨煩惱等亦皮肉。若
約麁細説。即通皮肉心 瑜伽四十八云。當
知一切所知障品所有麁重亦有三種。一者
在皮麁重。二者在膚麁重。三者在實麁重 
問。七十三云。何等名爲三種麁重 一惡趣不
樂品在皮麁重○二煩惱障品在肉麁重○三
所知障品在心麁重燈會二文云。又四十八
於所知障立皮膚肉三麁重名於煩惱障。但
標總名。理實皮肉心等三名倶通二障不別
説。是煩惱所知。第二屬煩惱。第三屬所知
 問。攝論心寄三惑顯三祇云云 今此三
祇三賢十地云何配當歟 答。攝論十一説三
種三僧祇。一三阿僧祇初僧祇地前第二僧祇
自初地
至七地
第三僧祇八地
已上
二七阿僧祇。三三十三
僧祇。而以三十三僧祇合爲三大劫。如次除
皮等三惑。初僧祇地前第二僧祇前三地第三僧
四地
已上
也。時量皆初三僧祇量也 問。三十三
僧祇者。三十三僧祇歟。三十三僧祇歟 答
云云 折云。謂地前方便地自有三僧祇。十地
名正地。有三十僧祇。共三十三也。雖通三十
三。今唯約十地各有三心故。云三十三僧祇
中説 付此記釋。一云章顯地地三心云云
故三十三僧祇也。一云。今爲取地地三僧祇
通指三十三僧祇也。攝論九云。爲除皮煩惱
障入初地。爲除肉煩惱障住初地。爲除心煩
惱於初地。何以故。地地并煩惱有三品。上品
名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所
破○乃至第一地。其義亦爾。約此三品故。各
立三阿僧祇。是故異部執三十三阿僧祇
二障三處過者 地持第七。瑜伽四十八。初地
煩惱
所知
第八地煩惱
所知
如來地煩惱
所知
瑜伽者。煩惱但
煩惱障麁重云云 無皮肉心言。知障分皮肉
心。唯識十云。雖諸住中皆斷麁重而三位
顯。是故偏説
述記十云。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初
起・無間・圓滿別故。現起二障多分・少分・全
無漏故。一切煩惱分別倶生永害・不行・畢
竟離故○無漏心未得・有相・無相滿故 
問。金光明經。於地前地上金剛心三位。如
次得化應法三身歟 答云云 進云。章寄於三
位以顯三身云云 付之三身者是佛果圓滿之
功徳也。何於三位別時可得之歟。若云依終
教意初住已上當位分分化身者。法身豈非
初住已上少分見歟 答。一義云。依於三位
斷三惑至佛果圓滿三身也。非謂三身別時
修得也。故經結云。是故一切如來具足三身
也 一義云。准慈恩解釋。於三位得見三身。
非自所現歟。解釋如次下。但經得現化身得
顯應身得至法身云云 乃至結云如來具足三
云云 如何。指事云。最勝王經第二卷云○
何者爲三。一者起事心。二者依根本心。三者
根本心。依諸伏道起事心。盡依法斷道。依根
本心。盡依最勝道。根本心盡。起事心滅故。
得現化身滅故。得顯應身。根本心滅故。得至
得現化身。是故一切如來具足三身。今得意
引文 折集等引金光明分別三身品。文同
指事所引也。准抄二上。金光明開化身合法
云云 可見
九。問。金光明經心。起事心者何識歟 答。章。
是第六識云云 付之楞伽起信等心分別事識
者。可通七轉識 故抄八下釋楞伽三識
云。如來藏心以爲眞識。現即第八○餘七皆
名分別事識 例金光明起事心。尤可通轉
識也。是以慈恩大師見修一切煩惱諸相應
心名起事心 諸相應心言。尤可通六識
何況前五識之伏斷一向任第六識。起事心
識言何可限第六歟 答。一義云。前五識伏斷
專第六識能故。約本第六識云云 問。金光明
經心依根本心者何心歟 答。章。是末那云云
付之准起信義記。依根本心者。六識細分第
八麁分 加之慈恩大師。以起業心依根本
云云如何 答。宗家心。起信末那不説之論
故。以末那攝本轉二識也。但宗解釋別途廢
立。強不可和會歟。指事云。大乘基云。依諸伏
道起事心滅故。得顯化身。此説見修一切煩
惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。
名起事心。生死本故。障隨類身。修聖道煩惱
折伏故。説諸伏道○起事心滅故得隨類化
身。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生
所依本故。善修□道便斷諸業故。説諸斷道
○依根本心滅故。得顯現佛應身□有苦果
相應心。名根本心。生死根本自體性故○根
本心識故。得至聲聞聲聞智法身。彼經意
説煩惱熾盛不悔滅者。不見五趣隨類化身。
若悔滅者得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不
見應身。息惡業者。見佛應身。二死苦果未分。
未分能滅除者。不見法身。若分全除隨應。得
見佛之法身○今章家意如文説也 第六
七門。彼經云者。上金光明也。而指事引最勝
王經第二。折集等金光明第一三身分別品
指。二經同本異譯故。文義多同也。但章思惟
分別相者。金光明文也。最勝第二遍計所執
云云 問。金光明心迷何性遠離三身歟 答。
章。迷三無性所起煩惱云云 付之正所引經
文。爲三相故有縛有障云云 三相者。無諍三
性也。有□深義。迷三無性釋歟 答。迷情實
有爲本故。專迷都無如幻眞空之三無性之
理也。不覺此無性之理故。迷三性故。三相有
縛等説也問。金光明經心。三性三身云何配
釋歟 答。經文不分明。付之最勝王經述記第
四云勝莊師第二顯徳。謂於遍計所執自性通
達無相。悟入空性除遣所執。至於化身。又復
由此通達實性。即能永斷雜染依他。至於應
身。得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性
反顯清淨。至於法身。是故諸佛具足三身
十。問。闡提不信障等四障。如次十信三賢除
之歟 答。爾也 付之四障之中後二所知
云云 縱雖終教心。何地前可斷所知障歟。
就中唯識論中。下乘般涅槃障第五地斷之
云云 是以慈恩大師唯識中引寶性論四障
畢。第三所知障五地斷。縁覺捨心障七地中
云云如何 答無上依經上卷佛性論等所
説。地前四位伏四障事分明也。不可及異端。
但唯識論并他宗解釋。依種子斷位故。不可
相違也 尋云。佛性論并二四行中破虚空者
初地得之云云 知第三聲聞畏苦障初地斷之。
如何 答云云 指事。又經論中但云四行對
治四障云云 不云分明十信三賢。云何 答。
佛性論二。無上依經上。指事云。言成破虚空
器三昧行者。佛性論云。從初地已上能得此
三昧。則破虚空等執○問。既從初地已上能
得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行
故無妨也 佛性論第二云。復次有四種因。
能除四障得如來性義○一憎背大乘。是同
隨障。爲對治此故。佛説菩薩修習信樂大乘
之法。二○外道障□若波羅蜜三○聲聞障
○菩薩修習破虚空三昧定三昧者。從初地
以上能得此三昧。則破虚空等執○四○獨
覺障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲○
復次果相義應知。果相者有二處。一者地前
凡聖二位不得四徳。二者十地諸位。地前有
如是信樂等四徳。爲清淨佛性因。爲對治四
倒。如來法身四相功徳波羅蜜是其果 地
前凡聖者凡十信聖三賢也。折云。若四障四
位四行四因文出無上依經。若四報文出仁
王經上卷 無上依經云○私云。四行四障。與佛
性論大義一同之故略
除四惑説四聖道即是翻顯四位。謂
信經行向也文
唯識義基師 
云。寶性論中或説四障○十信第六信伏初
障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我
見麁不共故。此二種子入初地斷。第三所知
障五知斷。樂於下乘涅槃障五地斷。故縁
覺捨心所知障十地斷。六地猶觀十二縁故。
或初二煩惱種見道斷。後□□□□金剛
 問。以四障寄地前四位云云何教心歟
 答。下□□□□教云云 付之十信既成
位 尤可始教義。如何 答云云折云。問。演義
指賢首意始教別開信位。全引此四位等文。
結云。以上教義。故知十信亦成位也。若終教
十信但是十住方便。自無別位。今章既約終
教寄對説。清涼何特作此指耶。答。約寄正使
地前除習氣地上淨。二義雙明故云終教。若
單取地前四位。亦即始教故。今章約大分説
章。佛子四義云云 佛性論第二云。佛子有於
四義。一因有二。一佛性。二信樂二縁般若波
羅蜜。三依止破虚空定。四成就大悲利益。一
因如父身分。二縁如母。三依止如胞胎。四成
就如乳母。由此四義名爲佛子云云取義
 梁攝
論第八云。佛子有五義。一顯樂無上乘爲種。
二以般若爲母。三以定爲胎。四以大悲爲乳
母。五以諸佛爲父。由此義故。得生佛家
穀輞輻軸
問。以此聖輪四事譬地前四行歟 答。當章
起盡爾也。付之。折云。寶性論云○言四輪
者。一住如法國土。二依善知識。三調伏自身。
四宿植善根。如聖王輪備有四物。所謂穀輞
輻軸○釋曰。此文四義合住如法國等四義。
恐以義配信樂大乘行等。亦恐別有出家。未
敢指定 指事引佛性論第二。多同折引。又
云。四習四位四定四徳四報。全依攝論
問。以四障習寄顯地上四位等云云且習者種
子歟。習氣歟 答云云兩方也 若云餘殘習
氣者。既云正使地前除。縱雖寄在門。信住等
之位全不可有種子斷之義。故知正使地前
除者。尤可約現行伏斷也。爾者習氣地上淨
者。無諍可種子 若云爾者。此文亦成證也
 之結釋。豈非證終教初地頓斷之義歟。以
知於二障地前四位伏現行初地。頓斷二障
之種子。上准習氣淨云事。如何 答。終教心。
知障種子頓漸事。上抄之。若依漸斷之義者。
煩惱障種子初地頓斷義爲本釋成。此文亦
成證歟。若依頓斷義者如常。但此寄顯位一
門也。未必相當終教正斷。只地上除習氣之
義相當終教義故。釋亦成證也。折云。又此下
問。若以此證前約位滅惑。又與前何別歟。答。
若約地前除正使。地上除習氣。即與前同。然
於此二中。種種寄顯。即與前異也 集文異
義同。復古云。又此下三結判此四障寄顯四
位。初二通煩惱所知。後二獨所知障。指上經
論爲證也 此化心□□□□以四障寄顯
地前地上四位。出經論文證畢。次宗家於四
障釋成□二障。爲證四障即二障之義。指上
經論。此文亦成證釋給得歟 證上終教智
障初地頓斷之義不見歟
十一。問。付以四種變易寄十地。且於初地除
因縁生死歟。進云。章初二三地除因縁生死
云云 付之開經論説。初方便生死。次明因縁
生死。爾者如列次。先除方便生死。次可除因
縁生死。何背諸經論列次。於初二三地除因
縁生死歟 答。一義云。傳寫誤也云云折云。
言初二三地等者。梁論第十一正明四定四
報等。都不言是何地等。而論中十地滅二十
二無明處。説四種生死。却約初二三地。除方
便生死。四五六地除因縁生死。七八九地除
有有生死。十地至佛地除無有生死。以此得
知。四報等分四位説也○章云。因縁生死者。
然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之訛爾
 復古云。章先擧因縁生死者。刀筆誤歟。無
上依經上・佛性論二・梁論十一等。一方便生
無明二因縁生死無漏
故知初二三地除因縁
生死者。傳寫誤也。故玄十一釋第二地所離
云。三所感變易方便生死報。並是所離也
又第十二釋第三地所離云。又有離業障及
報障。准前知之 此等解釋初二三地離方
便生死 一義云。密嚴疏第一。初二地爲
因縁生死。三四五地爲方便生死云云又眞諦
三藏般若疏云。初二地因縁生死。三四五地
方便生死云云 如此等解釋者。豈皆是傳寫
之誤歟。故知通途經論之説相。雖以所知障
名方便生死。以無漏業名因縁生死。又以所
知障名因縁生死。以無漏業名方便生死義可
有歟。故佛性論第二云。由此四怨障故。不得
如來法身四種功徳波羅蜜。四怨障者○一
方便生死。是無明住地能生新無漏業。譬如
無明生行。或由煩惱方便生同類果。名爲因
縁。如無明生不善行若生不同類果。但名方
便。如無明生善行不動行。故今無明住地生
新無漏業亦爾。或生同類或生不同類。生福
行名爲同類。縁結故。生智慧行名不同類。以
智是眞慧故。名方便生死。二因縁生死者。無
明住地所生無漏業○譬如無明所生行也。
是業但感同類不生不同類果。善行但生樂
果。不善行但招苦報。故因縁生死 准此文。
以無明住地望移行亦名因縁生死事。論文
分明也。例此無漏業望界外淨土之報。正雖
因縁。漏無漏敵對相違法故。望生死有漏行
苦生滅之義邊。亦可有爲麁縁方便之義也。
但論文。且感同類因縁之義釋成故。不生不
同類果釋也。就義釋。亦名方便生死之義。不
可相違也。眞諦般若疏云。從初地至二地因
縁具足。名因縁生死。三地至五地死有方便。
名方便生死 依古抄引本文可勘。密嚴疏
第一云。然國勝劣略有三重。廣則七重略
□□□者。一凡望共生。如西方。二從初地
至七地。三者八地已上。密嚴土者八地已上
二地。廣七重者。如華嚴説。娑婆世界一大僧
祇當極樂國一日一夜。乃至第六佛國一大
劫當彼第七八光明清淨佛土一日一夜已上
取義。
自下
全文
如是兩經開合雖異。其義不殊。不殊云
何。今此經者。前三合爲一。華嚴開三。此經
就彼有功用行故。總攝彼七地以來所生淨
土。爲第二重。彼華嚴中。就四生死分明爲三
重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
生死。六二地爲有有生死。開此三死別立爲
三。無有生死以爲第七。故知兩教開合雖異。
義則不殊 三重密嚴經説。七重華嚴經也。
雖廣略異。淨土分域大同云心也 尋云。華
嚴壽命品。新舊二經共説十重佛刹。何但云
七重歟是一又四種生死配立。與章相違。加
之既云四生死。何爲三重歟是二 答
問。以四種生死配當十地歟 答。章文爾也
 付之諸經論中但雖除四種生死成四徳。全
地位配釋無之。是以了義燈中破今義云。亦
不配地云云 答。如折釋。折云。言初二三地
等者。梁論第十一正明四定四報等。都不
言是何地等。而論中十地滅二十二無明處。
説四種生死。却約初二三地除方便生死。四
五六地除因縁生死。七八九地除有有生死。
十地至初地除無有生死。以無有生死以此
得知。四報等分四位説也尋云。付配位眞
諦般若疏并密嚴疏。初二地因縁生死。三四
五地方便生死云云 加之密嚴疏。八地已上
不配四生死。相違如何 答。燈云。古人方便
生死在初三地。因縁生死四五地。有有生死
七八九地。無有生死在第十地。隋唐攝論悉
無文。無上依經及寶性論亦不配地 無性
攝論神廓疏第九云。五判位者。依梁論。二十
二無明惑十一麁重報中初八無明惑。四麁
重是方便生死。故知方便在前四地。次六無
明惑三麁重是因縁生死。故知因縁在五六
地。次無明惑三麁重是有有生死。故知有有
在八九十地。次二無明惑一麁重是無明生
死。故知無有是金剛位。若是方便及因縁并
有有生死。自地智自地斷。若有生死障佛地。
金剛斷 攝論十一云。論曰。首楞伽三摩提。
釋曰。此是十地菩薩及佛所行○能破縁覺
自滅習氣。即是無有生死 攝論。有有生死
無有生死料簡。抄七下盧遮
那品
云。疏四種變易生
死者○今依佛性論第二。略示名相。○三有
有生死。即由前因縁感得變易異熟有果○
有有者。未來生有更有一生故。如上流般阿
那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名
有有。四無有生死。即改變易脱。譬如生爲縁
有老死等過患。一期報謝後更無有有故名
無有 准此釋。有有有二義。初釋變易有果
上有無有生死之有故。云有有也。如上流等
者。此比例未審。且一義云。於第三果現身得
般涅槃云現般。生色界中有而證涅槃云中
般。生色界已即得涅槃云生般。次有行般無
行般等云云 中般已後或總名流般。故當上
流中第二。故云第二生般。彼生色界如變易
之有果。色界上般涅槃得。如無有生死。無有
生死生死滅盡之義也。般涅槃生死終盡之
義。故如是比例歟。次亦云有此等解釋又難
得。且一義云。方便因縁之上有變易之有果
故云有有歟。故有此有果云云 此有果者。變
易體歟 問。無有生死者取變易身最後一
念斷盡之處歟。爲當變易念念斷盡之義取
歟 答。一義云。抄更無有有故名無有云云
釋取最後斷盡 又章生死永盡故云無有
云云難云。爾者。斷位唯可金剛心一念。何通
十地佛地歟 答。依第十地已上之行功故
云爾也。佛性論第二云○有有者。未來生有
更有一生名爲有有。如上流阿那含人於第
二生中般涅槃者。餘有一生故云名有有。四
無有生死者。是三種意生最後身爲縁。不可
思惟退墮。譬如生爲縁老死等爲過失 折
引佛性論第三了云。釋曰。雖名四種生死。然
有四義。而無四生死。謂方便是生死縁。二因
縁是生死因。有有是生死果。無有是生死滅
問。我樂淨等四徳初地已上得之歟 答。章
文。初地已上地地分得 付之涅槃經云。
後身菩薩有常淨。二涅槃無我樂滅云云 天
台淨名疏十云。他解金剛已前無常樂我淨。
金剛已後有常樂我淨。今解不然。金剛已前
有常樂我淨。何以故。佛性之法本自有之。非
適今也。金剛已後無常樂我淨。何以故。經云。
十地菩薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起
應六道。同凡夫生滅。亦是應有無常樂我淨
 惠遠大乘義章云。佛性義如涅槃説。如來
佛性義別有七。一常。二樂。三我。四淨。五眞。
六實。七名爲善。後身佛性義則有六。一常。二
淨。三眞。四實。五善。六少見。我是佛義。不
得同佛究竟自在故不説我。樂涅槃義。分相
涅槃唯在佛果。不得永安故不説樂。理實通
問。十地論。以於三地終心二障種子斷盡歟
 答。章。四地已去但微習 又云。二障種子
此地皆盡云云斷盡 付之。疏七云。論云。
一切修道三縛及彼因同無明習氣皆悉微薄。
記煩惱障三縛現行及種故。云彼因。與當地
所知障種同滅故。云同無明習氣。習氣即種
義也。抄十五云。言與當地所知障種同滅
者。以地地各別斷所知障 玄十二云○與
當地所斷所知障種同此位滅故。云同無明
習氣皆微薄。以未盡故但云薄也 已上釋
義皆當地分二障斷 折云。若依清涼大疏。
消此經論意即不同。以彼約十地。十地皆斷
二障修惑。至金剛位二障方盡○不同今章。
約彼始教寄位説。今約終教寄位説。經意多
含。二祖互釋
第十門。集云。具云。信忍菩薩所謂善初地 達
中行者能斷三界色煩惱縛。順忍菩
薩。所謂見法能三界心煩惱故。
無生忍菩薩。所謂遠不動觀惠亦斷
三界色煩惱故。次寂滅忍菩薩。佛妙與菩
十地
等覺
共觀第一義諦斷三界心習無明。晋水
曰。色煩惱縛者。昔以貪瞋癡縁於色境。造身
口業爲業所繋。名之爲縛。心煩惱縛者。此之
三障唯意識倶故。名心縛 不空譯經。毎忍
擧觀喜離苦等名。五忍配位與羅什譯同也 
問。仁王經意。七八九地斷何煩惱歟 答。章。
色習煩惱云云 付之折云。故仁王下以義略
引。不空譯本云○無生忍菩薩。謂遠行地不
動地善惠地斷三障色心習氣。舊譯亦云。斷
三界心色等習煩惱。今章唯云色習煩惱。恐
脱一字 但集所引同今章經異本歟
第十一門。本業上云。説七地云。以三空智觀
三界三習色心果報滅無遺餘 又説第八地
云。無有色習無明亦盡 説第十地云。二習
無明今已盡滅 又説第九地云。心習已滅
無明亦除 折云。言二習者。即色心煩惱種
子也。言無明者。即所知障也。以此寄七地唯
斷煩惱八地已去雙斷二障
第十二門。三無性論上云○言不得者○此
性永無有體故無不得。言不見者○依他性
有體。以心不縁相故。此亦不有故。云不見
問。章文。既無現行則應入資糧加行云云
何事歟 答。一義云。佛弟子最初心無分別
現行云者。輕毛初ヨリ即應資糧等。何經一劫
之時歟爲言付之始教心。資糧加行位猶應
有分別現行。何釋既無現行應入資加等歟
 答。一義云。既無現行者。資糧等之位應入
見道爲言若爾者。資糧加行應入見道云。文
章違通途。如何 答。折云。既無下縱奪。破無
現行奪彼不入資加。以資加位伏現行故
云 既無下不入資加破 問。章文。如無相論
云云集云。無相論檢目録未見第二執識
者。諸記皆引梁論第一。第一第八識也。以第
七名第二識也 問。無相論心末那煩惱通
見修歟 答。無性攝論指同。而上攝論末那
初地頓斷也。爾者如上末那煩惱種子初地
頓斷。習氣地上除歟。故餘殘未盡云云 智習
氣也。但今通見修二道事例證也
第十四門。住行向三賢如次除邪師等。此義
指事。未檢正文 次資糧位除邪師智者。唯
識第九。説資糧位依因善友作意資糧云云
既依善友。知除邪師等也。又加行位中依四
尋思四如實智云云知除邪思惟七分資加故。
云迴心教也
第十五門。唯識第十卷義也
第十六門。六識煩惱寄至四地者。唯識第九
云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一
分第六識倶身見等攝○入四地時便能永斷
 又瑜伽七十八解深密等説。二隨眠。一者
害伴隨眠第四地所
斷也伴類
二者羸劣隨眠第七地
斷盡
三者
微細隨眠八地已上
斷之
依此等文也
十一無明。二十二無明等云云 一異生障執著
我法
愚。惡趣
雜染愚
二邪行障微細誤犯愚。
種種業趣愚
三闇鈍障欲貪愚。
聞持陀羅

四微細煩惱現行障等至愛愚
法愛愚
五下乘般涅槃
背生死愚。
向涅槃愚
六麁相現行障觀察諸行流轉
愚。相多現行愚
七細相
現行障微細相現行障愚。
無相作意方便障愚
八作加行障於無相作功
用愚。於相
自在
九利他中不欲行障惠辨陀羅尼自在
愚。辯才自在愚
十諸法
中不得自在障大神通愚。悟入
微細祕密愚。
十一最極微細煩
惱及所知障所知境界微細著
愚。極微礙細愚
如次十地佛地所
斷也。異生障者。分別二障通現種。後十倶生
所知障。種現并倶品煩惱現トヲ合。地地二
愚付現行分之。故唯識論第九。毎地説斷二
愚及彼麁重云云 述記十本釋云。二是現行麁
重是種云云 但探玄第十麁重二釋。一種子。
二者習氣。依習氣之義。十麁重亦通習氣云云
折云。一執著我法愚。此是惑。以根本眞智斷。
二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷云云
地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四
瑜伽七十八等可見
問。圓教心一切煩惱不可説其體等云云釋何
事乎 答。折云。言不可説其體性者。不同前
教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱
等。所知障體是無明愛慢等。今並不説此也
 故章云。不分使習現種云云 是不可説之
義也。晋經普賢品云。佛子。菩薩摩訶薩起一
嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛
子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法
 經總擧一百障皆依嗔 探玄十六云。
雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親
勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘
惑。又釋。以嗔障最重故偏説之○釋中言百
千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分
五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行
○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。
又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆
無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡 唐經
三十九大義同也。疏八 又大義同也 小
相品一斷一切斷者。天子三重頓圓皆得十
地因滿故也 問。圓教約實以無可斷與頓
教一切煩惱本來自離云何別乎 折云。問。
本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理説。今
圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷
云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一
切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。
本性寂寥言忌慮絶爲斷者。即頓教義。今云
本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也
 問。三乘教中説一斷一切斷之義歟 答。
大品經中有一斷一切斷之義云云 可勘 折
云。又前下以一經容有多教故。三乘經中有
此一斷一切斷者。即入別教
問。圓教中可談所因之義歟 答。章。若攝方
便○及所流所因云云 付之
  奧云
文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢
迴向無上大菩提
 金剛佛子快舜祐乘 

華嚴五教章問答抄下

  迴心章
  一。化城體有餘無餘
二。無餘滅定同異
三。無餘時分
四。八六萬等劫數時分
五。漸悟菩薩輕毛劫數
六。彼土得聞無餘時分
七。於末會鷲子迴入一乘歟
  佛果義
  八。智淨相不思議業相佛果相歟
九。修生功徳新本
十。内證色聲有無
十一。相與好勝劣

問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟 
答。章。一切二乘皆無迴心云云 付之。倶舍頌
云。轉聲聞種性。二成佛。三餘。麟角佛無轉。
一座成覺故 前二善根之位或轉成佛乘
事。薩婆多宗性相也云事 答。一義云。無迴
入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩
薩故云皆無
諸識成不成四句事
指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共
云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非
轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定
者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。
非阿頼耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉
菩薩及與如來。或有倶成就。謂所餘住有心
位者。或有倶不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉
菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃
此顯揚論文云云
瑜伽亦同
化城同喩便應有失云云 喩中有同喩異喩云
事。因明門名目也。率難抄
一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟 
答。當章起盡。喩無餘 付之經文不説無餘。
況法花論。或涅槃城者諸禪三昧云云或世間
三昧等云云 知非無餘涅槃云事。如何 起
信義記云。然彼二乘既不能知此三餘故。
是故化火燒分段身入無餘依。法爾皆有變
易報殘。而彼所知謂爲涅槃。而實但是未燒
身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便
入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城
已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘
體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也 又菩提
心論釋無餘還生云。從化城起云云 如下引。
玄賛第七云○二者初解爲對治七種具足煩
惱性衆生有七種増上慢。以有世間三昧三摩
跋提。實無眞而生涅槃想對治此故。説化城
喩。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅
槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃
城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○
三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身
必無。生智後世間禪定所及解脱離能變無。
總名三昧。此定有漏名爲世間○即是無學
解脱道中所證生空理○佛説此解脱名爲化
城○二乘之人加行智求反非此相。至於無
學解脱道中正證解脱。都無分別種種之想出
解脱道後。世間定心重勝。所得以心麁故。不
知眞智所證之法。但見加行所求涅槃解脱
相状。便謂涅槃。謂有實滅 但此不許無餘
還生故。唯以有餘解脱爲化城之體也。法花
第三化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。譬如五百由旬云云 又
云。止息故説二涅槃云云 得滅度耳云云 止息
云尤無餘ナルヘシ何可限有餘解脱歟。但經論共不
遮有餘涅槃。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃
歟 涅槃經高貴徳王品南本二十一
北本二十三
云云何涅
槃。云何大涅槃。聲聞縁覺八萬六萬四萬二
萬一萬住所名爲涅槃。無上法主聖王住所
乃得名爲大般涅槃所住與止息同義也 
二。問。二乘無餘之體滅定歟 答。義記所得
滅定云云 付之滅定心滅身存。無餘共滅。故
先徳滅定無餘各別云云 答○起信義記。上
如上
指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三
昧示九次第中爲是何定。答。寶公云。此定
於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。
非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中別
有一種三昧滅分段身。非八解脱滅盡想定
攝。所以得知前教説滅盡異熟。滅入此三昧
故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅
槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思
惟眞無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨
四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復
得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽
經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘
謂爲涅槃。即是四十年前説爲涅槃。後時説
爲三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不
同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變
易。小乘以爲涅槃。大乘深説實是變易本亦
涅槃 私記云○法花論云。涅槃城者。諸禪
三昧城云云 義一師云。爲蘇息疲倦。於寂滅
定假名涅槃。云諸禪者。二乘所得無漏寂滅
非一種故。名諸禪也云云 又法藏釋云○又
惠淨法華疏云。凡夫謂有漏定爲涅槃。二乘
執無漏定以爲涅槃云云又元曉入楞伽疏云。
無餘涅槃離心寂靜故。名三昧云云吉藏又同
章家御意也。但法寶師不許第九滅定之義。
然上來諸家以多文證説。又九次第定外無
別故 尋云。法花論云。諸禪三昧云云 楞伽。
諸三昧身云云 何云唯滅定爲體歟 答。如
起信疏會歟
問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識
歟 答。七地已還可有微細事識也。但當章
起盡唯有梨耶 又起信疏唯有梨耶變易
行苦云云 此等付總報釋唯有梨耶歟。如依
身章抄
三。問。楞伽經文。乃至劫不覺 爾者無餘時
分極長限八萬劫歟。爲當或經無量劫歟 答。
章。最鈍須陀逕八萬劫云云 起信疏云。極逕八
萬乃至一念云云 付之○十卷楞伽經菩提留
支譯
云。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒。
醉。逸而臥。後從方發大心 又云。得寂滅三
昧無量劫不覺 依之淨影大師菩薩章云。
若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅
槃中。度是已後心相還生 但淨影大師不
引楞伽。義相之當也 答。起信疏上云。由彼
二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在
定極逕八萬乃至一念 既云極逕八萬。知
不可過八萬。又涅槃經處處但云八萬六萬
等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總
云無量歟。有量云無量事。通餘義也 尋云。
起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不
逕萬劫云云 是即證一萬劫已前第六位迴心。
爾者乃至劫者。一念已上乃至應一萬劫已
 而今章。此文但總相説云云 總相縁八
萬六萬等 相違如何 答。異譯已無量劫
不覺云云 何可云一萬劫已前歟。知乃至劫
者。乃至八萬劫云事也。故釋此文但總相説。
但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。
故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不
逕萬劫也
四。問。涅槃經所説八萬六萬等劫數。無餘時
分歟。爲當迴心已後十信時分歟 答。當章
心。無餘間之時分 付之所引涅槃經文。
須陀洹人逕八萬劫等云云 知初果迴心人。
於十信位。經八萬劫。至初住菩提心 初果
人豈可入無餘歟。是以慈恩大師破云。甚成
可笑云云 答。涅槃經五果迴心。諸師料簡各
別也。慈恩大師。五果皆有餘迴心。八萬等輕
毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚
法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向
大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八
萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣
所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一
八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云
二義アリ。即五果之中前三人有學位迴心。第四
五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探册。可
見 玄賛第七化城
喩品
大乘義章十二下并章 等
アリ。可見。但釋文廣故不引。付今章義。玄賛
引病行品七反經生等之文。出古師解多分如
章解
了破云。驗之釋之未爲典據。經釋須陀洹者
七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得
大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。
此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成
可笑大涅槃經第北本
十一
云。迦葉。有五種人。
於是大乘大般涅槃典有病行處。非如來也。
何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄
畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦
葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二
人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來
永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處。
是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。
斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。
入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過
四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡
得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟
獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚
愚癡爲辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人
未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三
菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也
 初果已上依經生不經生八萬等劫數不
同也云章解釋。可依此文。又麒麟法相宗心
定性云云 而今經文迴心之義分明也。爾者
尤可證定性入無餘迴心之義也。但淨影大
師心。第五人可通定性不定性 又依慈恩
大師等之解釋料簡上經文者。謂七反經生入
涅槃スヘキ須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可
至初住之菩提心爲言 又涅槃經二十一北本
二十
高貴徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲
聞縁覺八萬六萬二萬一萬住所名爲涅槃。無
上法王聖住處。乃得名爲大般涅槃 此文
又既八萬劫等所住名爲涅槃云云 知八萬等
劫數無餘間也云事分明也。但慈恩大師等。
會此文云。所應得涅槃也云云所詮當章義專
順經文。玄賛云。彼於先時未迴心前所應證
得有餘涅槃者。名爲涅槃 心經八萬等劫
漸悟菩薩。於先小乘位可住涅槃也爲言 又
涅槃經第二十北本
二十二
云。善男子。須陀洹果亦
復不定不定故。住八萬劫得阿耨多羅三藐
三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千
劫得阿耨多羅三藐三菩提心 此文前後
一闡提乃至如來皆不定義説也。非定性不
定性等之義也
十卷楞伽云菩提留
支譯
阿羅漢入無餘涅槃。經無
量劫。耽三昧酒醉逸。而非後方發大心 此
文無爭無餘云云 依之相宗。楞伽應化聲聞
云云
五。問。宗家心。五果迴心機者。於輕毛位逕幾
劫數歟 答。引有義無取捨。爾者如有義八
六等劫數許乎 付之八六等既無餘劫數也。
何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等
者。善趣時分無餘無量劫云云 如何 答
問。直往菩薩輕毛位必逕十千劫歟 答。章。
逕一萬劫云云 付之。瓔珞經。一劫二劫等云云
又地持論云。經億百千大劫云云攝論。經一
阿僧祇云云爾者進退不審也 如何 答。元
曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍
一萬劫云云又當宗處處解釋不過十千劫。仁
王本業又不過十千。爾者地持等億百千劫
等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄
 問。七萬五萬等迴心類可有歟 答
問。極疾迴心者經幾時歟 答。准起信疏。極
逕八萬乃至一念云云 爾者極疾者入無餘已
一念退迴也 付之 妙經文未必言一念即
迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋
無餘經劫之義 加之既依根利鈍立八萬
劫乃至一萬劫之迴心。麟喩即最上利根之
機而經一萬劫云云 爾有何利機超麟喩一念
可迴心歟。如何 答。妙經文雖不分明。既雖
生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧
云云 入涅槃已即求佛慧。不顯經劫之義
故。此文之中可有一念迴心之人也。是以同
本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無
上正眞道意文。此文一念即迴義分明也。但
經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國
可度之云云豈滅後入無餘之二乘皆一念迴
心之類歟。故彼土得聞機可通一念乃至八
萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心
也。次於二乘機根判利鈍。有麟喩尤利也。爾
者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機
根利鈍。唯初入大因縁純熟義邊歟 難云。
起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前
不經萬劫云云 依法華意。第七位云此最利根
云云 知初機根利鈍云事。如何 答。初入大
之因縁純熟。釋最利等也。不約自根利鈍也」
六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人
有餘迴心云云 如何 答。三乘一乘宗義各
別。不能和會。但智論文分明引法花證無餘
歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防
心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。
然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如
彼涅槃經説。第六中如楞伽云。三昧酒所醉
乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦
利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我
滅度後方便説法也。解云。此最利根。亦捨分
段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教
 疏一上。又法花第三云。我滅度後○而
得滅度等。智論九十五亦同此説。明知趣寂
決定迴心 抄三云。疏又法花第三云下。
第三明無趣寂○九十五。又論云。阿羅漢先
世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨
土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛
處。聞法花經。具足佛道。如法花經説。有阿
羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾
羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。
以捨衆生捨佛道故。又後虚言得道。雖不受
生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。
釋曰。智論文照然。與法花符曾 問。妙經
彼土得聞之機。大通結縁之類歟 答云云
兩方也。若云大通結縁人者。准清涼大師解
釋。大通結縁之人皆退菩提心聲聞也。何應
入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。
彼土得聞之類大通結縁之弟子如何 答。
依光大師解釋。非大通結縁之人也。又不聞
是經等云云 知非大通所化之機也 光宅法
花義記第七云。從爾時所化下會通古今。第
四從我滅度後以下此明今日相値而不解者
未來世中會得相値。此則明一日結縁歴劫
不朽之義 演義抄三云。即化城喩品結
會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒沙
等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世
中聲聞弟子是也。我滅度後下疏全同 經
文結昔所化了。列擧我滅度後復有弟子。知
非昔所化也。故光宅大師今日相値等釋給
也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今
弟子故。光宅大師釋云。會通古今云云 演義
又云。第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆
是退菩提心
問。妙經文。餘國作佛云云 餘國者指何土歟
 答。界外變易淨土也。付之 抄三云。言
餘國者。有云。隨擧娑婆之外一國。即是若天
台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相
所無。天台依憑智論而立 玄賛七云。我於
餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經説。從此
滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成
佛教化衆生下。醫師喩中具顯是義。是人雖
生滅度之想求入無餘洹槃。於我有縁。我以
神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此
餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。
我引至彼令求佛智 壽量品玄賛云。或往
淨土穢土行化名爲餘國 問。入無餘二乘
一切皆生淨土歟 答。皆可生界外變易淨土
 付之孔目第一云。依小乘無別淨土○問。
若爾何故論云有妙淨土阿羅漢當生其中。
當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以
得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂
其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘
語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生
其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜
可知之 此文且約始教義如是釋歟。未審
問。終教心不定性聲聞可入無餘涅槃歟 
答。起信疏云。不定種性未入無云云 付之見
當章起盡。依終教義標一切皆迴。而一向釋
無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心
皆無餘已後迴心歟 是以菩提心論文。不
定性聲聞入無餘 云何 答。起信疏云。
若不定種性未入無餘前。即有迴心。此不待
言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入
其餘方有迴心 楞伽心玄義云。若依實教
○一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生
被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入
大涅槃 已上二文不定性不定性不入無
 折釋五果迴心義等了云。又此迴者即
五種中定性人方論經劫故。發菩提心論云。
二乘之人灰身滅智加太虚空。其定性者要
待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。
遇縁便發向于涅槃 此記心不定性可入
無餘許歟。若依起信疏等不許入無餘者。菩
提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不
可劫限也。相宗菩提心論僞論云云菩提心論
云。二乘之人○以灰身滅智趣其涅槃。如太
虚空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。
方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴
心向大。從化城起。以爲趣三界○及從初十
信下遍歴諸位。經三無數劫
章。如文珠般若等 折云。彼經。文殊白。佛
世尊佛法菩薩法聲聞法縁覺法乃至凡夫法
皆不可説。何以故。畢竟空故
七。問。於花嚴會座。舍利弗迴心歟 答云云
兩方。若云迴心者。舍利弗正法花會座法説
之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。
何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一
乘攝方便迴心人舍利弗因陀惠云云 加之至
相大師解釋中。大智舍利弗與五百比丘迴
心向文殊師利云云是以經中舍利弗諸佛會
禮辭觀察文殊内證十徳等。豈非迴入一乘
之義相乎 答。舍利弗等爲權爲。專顯一乘
絶分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并
至相大師等解釋。舍利弗爲無六千比丘上
首故擧之。會座迴心十眼耳等之益限六千
比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十徳等者。
約本地菩薩邊也。晋經四十六云○爾時尊
者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出
來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比
丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海
智比丘 探玄記十八云。三爾時下攝勝機。
於中總辨。六千比丘是所被機。從自坊出者。
表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又
文殊出閣辭佛南遊。爲化主故。鷲子出房辭
佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。問。
若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹
是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果
故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別
心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故
引之。新出文殊是此一乘法將。方便引之 
此釋既鷲子助化而作所被機云云 知不迴心
也。貞元疏三云。捨小趣大爲出自住處問文
殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心
尚微。須化誘故 孔目第四迴心章云。迴
心義者○一約始門○二約終義。辨迴心者。
如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊
師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修
行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明
位。今擧爲迴者。顯其行終具智慧相。今復迴
心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。
具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟
熟教。義通初教等 終者一義迴心歟 尋
云。其位在頓悟熟教等者。結何義歟 答 
尋云。五百比丘向文殊所云云 本會聾盲之
五百比丘歟 答
大疏一云。四者權爲即是二乘。謂既不聞。
況於受持故。諸菩薩權示聲聞或在法會而
聾盲影其絶分。或示在道而啓悟知可迴心
 貞元疏第一同之 問。六千比丘者。聲聞
菩薩中何歟 答。章文以六千比丘證二乘
迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無
頓入此普賢法云云如何 答。一義云。一切
證果性定聲聞。不可有直入之義。六千初心
未證果故。不相違 玄第一云。四轉爲者。謂
諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第
八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲。非是
所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故
當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟
説。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩
而不入此普賢之法 探玄十八如上經。此
六千比丘舍利弗共行弟子云云 又云。共行
者同鷲子行。如上文殊同行菩薩此亦如是。
又釋。同彼鷲子相示聲聞。據徳實菩薩之行
故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終
極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二
乘直入之義也
章十大法門云云
晋經説十種無厭足心。是得益也。是云十大
法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等
下別示得法○別中十門以顯無盡。攝爲五
對。大心・敬佛・求法・修行・依定・起用・嚴土・攝
生・自行・他人取義抄 於此十法門皆成無厭
足心也。唐經無疲厭心云云 晋經。如來十眼
境界云云 不見十耳等文。但十地因縁益
故。皆應具得也
  佛果義
問。小乘教心可立性得佛性歟 答。但有修得
云云 付之如種性義抄 問。始教心。法身離不
離無常者。約在纒出纒顯隱之義歟。約有爲
無爲非一異之義歟 答云云 通二心歟 集
云。離不離者無差。疏曰。有爲無爲不相離故。
非一非異。然其二位恒而不離亂 折云。離
不離者。次下云。始教中以眞如偏故。智證眞
如故。非異也。有爲無爲不同故。非一也。由非
一故離。由非異故不離也 指事云。離不離
者。探玄記第十二卷云。三離不離無常約圓
成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲離
垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性
論等説。初二無常配餘二性 雖二義皆有
據。指事所釋分明歟
問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。
云何相配歟 答。雖不分明。章心。以自性無
間相續。如次相當法報化歟 付之清涼大
師釋報身相續常化身不斷常云云 如何 答。
集云。莊嚴下二引成論當第三。文云○由自
性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。
由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷
絶故。由相續常 一切諸佛化身常住。雖於
此滅。後彼現故。演義三十二并三十八云。報
身相續化身不斷者。未詳所出 食身者報
身。於大衆中作法食故。演義釋似與論相違。
但相續無間之語意互通故歟 問。終教心。付
明佛果之常無常之義。且別明與總説云何
異歟 答。別明者。理智各別明常無常之義。
總明者。約法身隨縁不變明常無常也。折云。
若依下以始教三身不即。無此總義也○二
總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只
由二義相融故。有下二四句也
問。終教心修生功徳者限始覺智歟。通報化
身等歟 答。可通也 付之一得已後同眞如
云云 始覺智 故引智論攝論等。證修智同
如之義。云何 答。圓智本故
問。引起信智淨相等。爾者證何事歟 答。證
法身亦無常之義也 付之智淨相者。本覺還
淨之義也。則歸常住眞理。何可云亦無常歟
答。既云隨染生二種相云云 始覺修生義同
有爲故。可有隱顯無常也 問。智淨等二相通
因果歟 答。起信論云。復次本覺染隨分別生
二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂
依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合
識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思
議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界
○種種而現得利益故 疏云。言生二種
者。此二既在隨動門中故云生也○言智淨
相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
明還淨本覺業用之相。此之二相若離染縁。
則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。
因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便
此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果
○第二不思業中○如此即是報化二身眞如
用大無始無終○ 如此釋者。智淨明通因
果。不思業多分約果徳。又下釋用大。論云。自
然而有不思議業種種之用云云 而其用大佛
果報化二身也。爾者不思業專指佛果用歟 
難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。
不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八
相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智
淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。
智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議
業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。
不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺
爲體○五約二利分別者。初一自利非無利
他。後一利他無自利○七四智分別者。初一
圓鏡智亦通平等性。後一通三智○ 又云。
隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有
三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而
起。不思業隨生染機而現故化用。二此二倶
隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業
相亦爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修
行萬行得佛果等。皆是隨衆生無明故。有此
事○
章。具足四句或非四句云云
集云。即常等者顯示其義。或非等護分別執
 折云。具四句者。如法身隨縁故無常。由不
變故常。此二同時故兩亡互奪。故雙非或非
四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即
法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四
非非常非非無常。以反前互奪故 復古云。
由不變隨縁二義相資故。得佛身即常即無
常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無
常等
問。章文。問。若爾如何得説非一異也云云 依
何文義起此問端歟 答云云 折云。問若下。此
相宗以報是無常法是即事非一智證眞如。
如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其
二四句即無常義。無常難明故有問 二四
句即無常義者。未審即常無常義可有歟。此
記心云。一義云。始教法報有爲無爲各別也。
終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其
義如何問也。即假疑爲釋。顯二教非一異不
同也。一義云。始教爲無爲別故非一也。如智
契合故非異也。今總説。唯一法身之二義也。
不顯非一之義。故以始教之心難終教總説

問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓
教佛果歟 答。爾也。付之。折云。即涅槃經文
○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今
此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並
是實教。今約寄言經含多義故。通二教也
演義二云。第九佛身無爲有爲別中無爲義
也○化身即常。涅槃經文故。彼經云。吾今此
身即是常身法身○ 終教所詮十義釋文
也。章經云一切諸佛等者。同明品文也
圓教三重四句事
一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。
云既通三世間等也。通三世間故。法身等常
故。具常等四句。不同小トノ報化唯無常等
也。集引海印常住用 問。四句作法如何 答。
私記云云指事云。言約用佛至常等四句者。一
常。恒順法界無間斷故。二無常。隨世間現前。
三倶。二義倶現前故。四倶非。隨取一不得故。
又縁起無性故 集云。是故等者。而有差別
故是無常。唯一乘如故是常。二義相與故倶。
有相奪故倶非
二約徳者約因分佛徳也。但復古云。今約體
相用三義説云云 而約徳中。有本有修生四
句。本有即體也。爾者約修生之義邊云相歟。
探玄十五不思
議品
云。諸佛功徳無過二種。謂修
生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信
等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙
性功徳故。三本有修生。謂如來藏待彼了因
本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等内
契眞如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶
如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相状工匠
修生也。若由成嚴具方顯金徳。則修生之本
有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。
是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報
化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身
也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一
約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機出現
後有二門。一分相門○此約三乘差別機説。
二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下
現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸
根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限
無礙。此約一乘圓機説 大疏八下多分大
義同也。揀三乘云。若權教所明二徳不雜法
報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無
四事。本有如眞金○ 抄十八委釋。可見」
問。章亦通常等四句云云 爾者探玄四句如
次常等四句歟 答。折集但引疏抄釋無別配
釋。又不出別四句 指事云。言二初徳佛至常
等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三
倶。二義雙現前故。四非倶。謂非常修生故。非
無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四
二句並合互取可作三四二句歟 問。終教以
上心修生功徳者。本無今有歟 答。探玄本
無今有云云 付之若付本無今有者。何有三
四句歟 答。抄十四下云。今更以喩總喩二徳。
如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。
非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而
常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在
初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後
常具前前前常具後後。以初一日有二日月。
乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可
知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。
本有修生以初生時亦已圓故。意懷思之
三約體者。約内證果分云體也 要問云。一
乘十佛是常是無常非常非無常。用不説爲
説故。佛是常與阿含相應故。是無常隨縁
起際故。非常非無常也 用不説爲説者。與
章以不可説爲顯一義也 問。第四句隨縁起
際云心如何 答。折云。隨縁起際故者。以
法界體縁起共爲一際。既全體起爲諸縁故
非常。亦由全體起爲諸縁故非無常 是體
用互奪義也。私記云。眞如實際言語道斷
不可説常無常云云 是縁起際者。縁起實際
眞如得心也
章三十二相八十種好事
大般若三百八十一相好名字等分明也。又
唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄
唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相
大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三
十二相章八十種好章 問。何故相好定三十
二八十之數歟 答。探玄十五相海品云。智論
第五云。問。菩薩相何以故三十二不少。答。有
言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相
亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。説三
十二相。爲勝諸天故。説八十種好。爲諸菩薩
説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩
薩行故。上約三乘等説。若一乘。此十蓮花藏
塵數相爲普賢等説者。以修普賢無盡行海
 問。三十二相可通五教歟 當章起盡不
通圓教 付之孔目第三云。三十二相通凡
夫小乘三乘一乘。但淺深異○終教即如一
乘無盡 又釋八十種好云。人中不具。諸天
分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無
 章付所爲以三十二相八萬四千等配
釋小始終等。孔目付所通相好亙五通也
問。迴心教心可談三身相好歟 答。章前後但
談化身 付之孔目第四云。我説三佛。一法
身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心
教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論
報化身三小通談。但其義異也。法身者。依攝
論。三十二相即入法身功徳義也。故迴心教
釋也
問。十地能化有十重寛狹。爾者相好隨可有
多少歟 答。章。報身相好八萬四千云云不出
多少 付之○答。准入大乘論等。雖身座等
量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千
塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相
好也
問。終教心。他受用身具幾相好歟 答。章。指
八萬四千相好。此約直進及終教等説云云
付之。起信論云。復次眞如用者○二者依於
業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
心所見者名爲法身。身有無量色。色有無量
相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊
 疏下云。依業識者。十解以去菩薩能解
唯識。無外諸塵。順業識義以見佛身故。云報
身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦
無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所
依土田亦復無邊 八萬四千者終教初門。
無量相者終教門也
三十二相即空事
折云。如金下。即如來説三十二相○對法論
等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二
大丈夫相○釋曰。既云示現故即空義也
金鏘馬麥事
智論興起行經等説也。文廣故取義抄。智論
云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閲祇
城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛爲避
難踊身虚空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閲
城。木將猶隨左趺上入。佛爲衆説因縁。昔有
兩價客。各有五百徒衆。在波羅奈國。入海採
寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第
一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者
即佛並五百羅漢是也云云 尋云。彼剛木者。
昔提婆徒衆歟。云何 答。馬麥又出興起行
經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若
樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至
供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住
三月。即分馬麥一夏供佛僧。説因縁曰。過去
婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提
耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有
一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。
梵士聞食香美。便起妬心曰。此沙門應食馬
麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵
士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒
佛。以是因縁餘業故○ 已上依折薪引抄

三十二相各出因事
抄六上稱揚讃徳分主水神段。指智論三十
二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心
不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜
生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或
一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄
十五相海品云。四出因者。依智論。此三十二相
倶以布施爲因○二依瑜伽持地。倶以持戒爲
因○ 是付通因釋也。各出因之義抄六
可見 心三十二相之福嚴金鏘惱皆報苦因。
爾者可云報身。何於化身有此相歟問也」
折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬
於往業。二問。化身何得出彼前因○答爲下。
答初難。有二所以○如大下。答第二難云云
此記科尤委細也云云羅漢飡沙云云
百縁經第十云。給孤獨園有婆羅門。其妋産
兒。容貌弊惡。飮母乳時能使乳敗。唯以&MT02678;
塗指令乳得濟躯命。因爲立命字曰黎軍支。
季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿
鉢而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。
即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。
法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦
不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日
如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍
支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗
言。我於今日自當共汝入城受請。正値檀越
夫婦妋鬪諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗
於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其
上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲
唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得
食。遊生慚愧。於四衆前飡沙飮水即入涅槃。
爾時世尊告衆。乃往過去婆羅奈國有佛出
世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。
長者死已。母故惠陀。子猛悋遮不聽施。計食
與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室
内。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飮水足
活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還
生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往
昔供養佛故。今得値我出家得道云云 依集。
等引取義略抄
問。大乘方便經中。付於相好因説二義歟 答
依折釋。大方便經各別出相好因計也。不説
二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中
無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便
佛報恩經。彼第七卷中説三十二相。各別出
因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意
云。大方便經説其相好。所以出因者由有二
義。故彼經出因也。然非彼經中自有二義
三十二相等攝法身云云
折云。問何下。攝論具云應知。法身幾得相應。
謂最清淨四無量解量解脱○三十二大士相
八十隨好○乃至一切相好智等功徳相應○
故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然
有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。
屬智法身。三當相並是功徳法故。名爲法身。
釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現
故。通二教疏二下普賢三
昧品
云。如折等引 孔
目第四云。若屬法身。三十二相是其徳義。若
屬化身。三十二相是其相義
問三十二相攝法身二釋中。第一釋直取三
十二相云法身歟。内證五分法身云法身歟 
云云 兩方也 若云五分者。與第二釋云何
異歟。若云取三十二相者。此等功徳説爲法
身之解釋取五分功徳 如何 答。一義云。
第一釋。三十二相即空故攝法身。故迴心教
也。第二取内證五分云法身也。集云。答此
下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進
問。別教一乘意十蓮花藏微塵數相海者自證
歟利他歟 答。終教已上内證色聲有無事。別
段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。
業用亦爾云云 知上專出徳相之相好 探
玄第四云。終教及頓圓等佛無無漏五蘊
密嚴疏第一云。若法身論相好者。無始已來
如來藏中具有相好。今成菩提。此即名爲法
身相好功徳。若就報身論相好者。由勝修行
從可生。性未曾有相好功徳。若福應化相好
徳者。以法身等有相好隨機麁細示現前相。
更無異相
尋云。報者自歟他歟 答。禪源都序云。性宗
即一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智眞
實功徳。相好通光一一無盡。性自本空。不待
機縁 大疏四上云。夜摩偈讃品處。宗家判
有兩師義和會。釋成有無無礙義。抄可見。
觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相
好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。
非經語也
十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不
同歟 答。既所引經。相同人。好勝諸天云云
相劣好勝 付之。同是佛徳也。何可有勝
劣歟。就中好依付相。若判勝劣者。相勝好
劣。是以大疏云。好依相有。徳劣於相云云
云何 答。若相好相對者。相勝好劣也。若約
人具者。具好勝故。説好勝諸天也。疏八下
相海
 云。善生經云。一切世間福不及如來一
毛功徳。一切毛功徳不及一好功徳。一切好
功徳不及一相。一切相不及白毫。白毫復
不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明
之。若約人具有。好爲勝故。相状於人。好勝
諸天。故餘處説好爲微細 抄十八下云。言
示同於人者。倶舍説輪王相云。相不正圓明
故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不
及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○
故示同人。而勝人矣 又云。此約相好相對
下亦是通難。通難諸經論説。状於人故説三
十二相。状諸天故説八十種好。故人中輪王
許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故
爲此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼
具約人具。則具好爲勝矣 問。天具八十種
好歟 答。分具也。孔目第三八十種
妙章
云。人中
不具。諸天分有。小乘實具。初教即空 同
第四云。三十二相同人。八十種好同天
同人勝人。好同天勝天也。爾者所引經云同
人相勝諸天者。影略也
  文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。
沙界恒沙界平等利益而已
 快舜祐乘房 


華嚴五教章問答抄下
  攝化章
  一。十重報身所在
二。如梵網
三。瞿波所知十重世界體
  佛身開合
  四。三身四身配教

一。問。小乘教意。以他三千界爲佛所化境歟
答。當章起盡。唯一三千界爲所化 玄第
轉法
輪章
云。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿
薗等處 付之小乘教既説他三千界。何非
所化境歟 答
娑婆 閻浮 折云。娑婆者。三千大千世界
總名也。探玄云堪忍。悲花經云。是中衆生
貪嗔癡等過梵王忍之故爲名也。言閻浮者
云云 倶舍云。大雪山北香醉山南無熱池。其
池邊岸有瞻部樹。高大二千里。其味甘美
也。依此樹名瞻部洲也取心 折云。閻浮提。此
云勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。
此州在樹南。故云南閻浮提取心 問。有何
所由依樹立名歟 答
問。以百億須彌爲一三千界量。爾者三種億
中何歟 答。折云。倶舍云。四大州日月蘇
迷盧欲天梵世各一千。是名小千界。此小千
千倍説名一中千。此中千千倍説名一大千。
皆同一成壞○演義云。倶舍易了。總以喩顯。
一小千界如一千錢。一中千界如一千貫錢。
大千界如千箇千貫錢。而但取初禪爲數。已
上不説。若擧二禪已上。即不同一成壞。火
災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光等
天非小千界攝。積小千爲中千。積中千爲大
千。亦不攝彼○今百億者。此方黄帝等法數
有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中
等百百反之。則有百億。演義釋云。以小數
法者。即下等十十反之也。謂十小千爲萬。百
小千爲億。千小千爲中千。已有十億。更千
中千爲一大千。一千中千即有千箇十億。故
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