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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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華嚴五教章問答抄下

  斷惑章
  一。二障體同異
二。煩惱列次
三。前五識通分別
四。末那起分別歟
五。嗔唯欲界
六。所知障品數
七。二乘凡位伏分別歟
八。超前三果有無
九。一二五品家家等
十。分品壬生
  十一。八十一品立果多小
十二。頓出離重重
十三。無餘體擇滅
十四。二乘斷所知

章。若依小乘如餘別説云云
問。小乘段何故有標無盡耶 答 指事云。問。
准上下文。於是可説愚法小乘斷惑分齊。何
以故不説耶 答。傳有二釋。一以文墮○二略
故不説。謂大乘中二乘斷惑與小乘中二乘
斷惑。小分雖殊。多分同故。更不別説。又大
小顯然易了知故復古云。諸記云脱。今勘
高麗本亦但有標。不應皆脱。今釋有四所以。
一前行位中已有問答。二師承有據。三同與
始教 四作者任放辨才取義
章。若依三乘云云通頓教歟 二障體同異折
云。若依下。此通始終二教云云集云。若依下。
二三乘。二初漸教○若依下。二頓教云云 復
古同義
問。約位滅惑與寄惑顯位何別意耶 答 折
云。若依下。此通始終二教。各有二義。一約位
滅惑相。即當教實斷。二寄惑顯位相。即顯位
差別。非當教實斷也 寄惑顯位之意趣。見
十八門終結釋
一。問 煩惱所知二障一種子所生也可云歟 
答。兩方也。若云一體者。廣撿經論説。准當章
文。二乘雖斷煩惱種子。不斷知障種子。菩薩
初地已上。故留煩惱種子。地地斷知障種子。
斷位既雲泥也。種子何可同乎。是以震旦人
師解釋中。二障體別見。若依之云異者。唯識
論中。體雖無異而用有別判。二障一體之義
成。加之佛地論中。一種子體亦有多用云云
如何 答。始教心。人法二執未斷相依之時
者。定應同一種子也。唯識佛地誠證分明也。
加之唯識論中。我法二見用雖有別。而不相
違。同依一慧若人法二見別種子者。二見
必相應。豈無二慧並生之過歟。但於斷種各
別之難者。撲揚大師會云。用既有差。斷彼一
分用所依體聖道功力有分限故 次人師
解釋者燈釋歟。此付已斷煩惱無學所起之
智障。立別種之義歟。或又依用所依體有分
限故。爲破三相別體之義。立二障別體之義
歟。於同時相應之二障者。全不可有別種之
義也
唯識論第九云。煩惱障中此障必有。彼定用
此爲所依故。體雖無異而用有別故。二隨眠
隨聖道用有勝有劣。斷惑前後 述記九
云。體不相違。可唯一體。用義分故。可説有
別。同一種生用分成二。如一識體取境用多
 演祕七云。問。斷既前後。何名體一。二
乘斷惑所知應斷。以體一故。又十地中斷所
知障煩惱應斷○答○今解云。用既有差。斷
彼一分用所依體聖道功力有分限故 又
云。論體雖無異。而用有別者。用別有二。一現
行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前
解爲本。後理亦通
燈第七云。此等名數諸識所起數如煩惱。然
疏云。無離煩惱別起執故。故多小與煩惱同
者。據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
若據定同。如二乘無學。已斷煩惱起法執後。
熏成種子。寧有煩惱與同種生。又異熟心疑
人杌等。是所知障。豈與煩惱同種生耶 又
云。不同二障。二障用殊。體性伏斷各各差別。
經論誠説。二障體別無文説此二相別體
三相者
佛地論云。體雖無二。而用有別。如一識體取
境用多。由此熏生一種子。體亦有多用 演
義抄十三云。言二我者。人我法我二我爲
本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯識
云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見
而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸
隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩
惱障。釋曰。欲界四諦各有十惑。爲四十。上二
界各除嗔有七十二。爲百一十二。並是見道
根本之惑。然疑及三見唯是見斷。修道之中
欲界唯六上二界除嗔爲十故。修有十六。見
修合辨有一百二十八。論曰。所知障者。謂執
遍計所執實我。薩迦耶而爲上首。見疑無明
愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名
所知障。釋曰。見疑已下辨於頭數與煩惱障。
同煩惱障。麁有多品類。二乘所斷唯是不善
有覆性故。以數麁顯。今所知障細無多品類。
唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數。又
顯法執無明唯一住地煩惱即是四住地所攝
故。不顯數。言慢等亦等。惑○前則煩惱隨障。
今即所知之障 頭數亦與煩惱障同者。面
者顯二障數同之義見。而然准燈釋。數同即
體同故。二障體同義煩惱障同釋歟。故古料
簡抄釋。體同之義云云又述記九末多分同抄
釋。而去其實法無離無明故必有數 此釋
亦二抄同體故。頭數同也見
章煩惱列次事
二。問。十煩惱次第云何列之歟 答。當章所
列。先五鈍使。後五利使也 付之依震旦先徳
之義。今章專依標孔目問答云云而孔目章
中。先列五見。後列貪等。加之瑜伽論所判又
以如此。爾者有何意趣。今列次背瑜伽孔目
等歟 答。十煩惱列次諸論不同故。人師解釋
又不一准。利鈍使前後強不可取捨。故瑜伽
本論。雖列五見貪嗔癡慢疑。唯識本頌。煩惱
謂貪嗔癡慢疑惡見 當章列次依此論歟。
即貪嗔等三毒煩惱根本也。反對三善根故
初列之。故先五鈍使也。雖然唯識論中列所
知障之頭數時者。見疑無明愛恚慢等 知
瑜伽論中可有此二次第歟。但至相大師五
十要問中。五鈍使先列。是又利鈍使前後依
邊邊一義。不可相違
百論云。貪嗔慢癡疑見 述記釋云。顯通
利鈍。遍上下故 心云。癡通利鈍故安中間。
貪嗔慢鈍。疑見利也。但貪嗔等見疑倶時。可
通利也。故述記云。四通利鈍 四者貪嗔癡
慢也。一義云。溜州云。餘約別通迷諦行故文。
是非謂四諦總別迷之義。謂見疑別迷諦理。
貪嗔慢迷事。但與見疑相應。亦有迷理之義
也。無明自體通迷事理。故瑜伽云。五見貪嗔
癡慢疑云云溜州大師云。利鈍前後云云
大乘一師義。見疑二惑唯利判。而大乘
實義疑多分迷理行相是利少分縁事。亦可
通鈍。燈中疑通鈍見。故對五見唯利鈍也。望
貪等利也。各所望異也。故多分以疑收鈍惑

倶舍論第十九云。謂貪亦慢無明及見疑
孔目第三云。二者十使。一身見。二邊見。三耶
見。四戒取。五見取見。六貪。七嗔。八慢。九疑。
十無明要問云。大煩惱有十。一貪。二嗔。
三慢。四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八
見取。九戒取。十邪見列次差別皆准例可
料簡 章十煩惱性業。唯識論第六卷可見
章分別倶生事
唯識論第六云。如是總別十煩惱中。六通倶
生及分別起任運思察倶得生故。疑後三見
唯分別起。要由邪友惑邪教力自審思察方
得生故同第一云。然諸我執略有二種。一
者倶生。二者分別。倶生我執無始時來虚妄
熏習内因力故。恒與身倶不待邪教及邪分
別。任運而轉故。名倶生○分別我執亦由現
在外縁力故。非與身倶。要待邪教及邪分別。
然後方起。故名分別。唯在第六意識中有此。
亦二種。一縁邪教所説蘊相。起自心相分別
計度。執爲實我。二縁邪教所説我相。起自心
相分別計度。執爲實我○倶生我執常相
續第七識。有間斷者。第六識也 第二卷法執
段分別倶生釋文。兩同今第一
述記第一
問。以何義名倶生歟 答。任運思察恒與身倶
之義也 付之清涼大師解釋中。或與妄心造
共同事故。云倶生云云 隨宋朝先徳。多分引
彼釋成今文。如何 答。彼疏抄釋者。雖有倶
生名言。別途之義。而非分別倶生之倶生歟
見。但先徳釋者。疏八上第九地
煩惱稠林
云。一倶生
不捨者。明隨所縛。此句總明能所所縛即妄
心。謂惑與妄心遞共同事故云倶生○然離
惑不名妄心。離心或依何住故。造共相依。名
爲不捨 抄十七云。疏三倶生下○一夫
言倶生者。必有二物。煩惱是一與何物倶即
妄事同時生地○二生即雜染。則煩惱與生
事倶也。然離惑下論相依釋經不捨 是但
釋妄心與煩惱相依同事之義云倶生。若分
別倶生之倶生者。煩惱稠林義何可限倶生
煩惱不通分別歟。疏抄委細可見彼 抄十三
云。四約所斷○一者分別。謂邪師教及邪
思惟。入初地時。便能永斷。二者倶生。生而便
有○倶生煩惱種子直至金剛無間道斷
集云。分別倶生者。論云。任運思察而得生故
○故瑜伽一云。與身倶有名爲倶生。九地疏
云。謂惑與妄心運共同事故曰倶生 折又
同引之 廣盡倶生之義相故。如此引合歟 
問。章文邪師等三因云云 且邪思惟者。必邪
師邪教之引起歟。又縱雖不依邪師邪教。獨
起邪思惟事有歟
三。問。前五識煩惱通分別起歟 答。依意引
通分別云云付之前五識是自性現量與全無
計度之義。若云依意識引通分別者。自餘煩
惱乃至三量等。又可有通五識之義歟 答。貪
嗔癡三惑。自本與前五識相應。又自本自體
通分別倶生故。意識起分別貪嗔等之時。五
識相應貪等。被引意識三縁通分別也。全非
有五識中自審察等之分別。自餘煩惱者。論
中簡由稱量等起慢等故。自本不相應。故不
可有所引義。此量等又五之中無分別推度
之義。故不可相應。若強依意引一切如意識
者。第六識與前五識可有何差異歟 五十要
列六位心所諸門分別云。四約諸識分別
者。頼耶起遍行五。末那識起九遍行五及我
見愛我慢無明。意識起遍行等六位所有法。
五識則不定。或初五或一切。由與意識或異
體故。故經云。有一意識與五識共縁境故。此
約三乘始教麁相説也 依此釋者。初五者
遍行別境善煩惱隨煩惱皆相應見。或一切
者六位心所皆相應見。如何 答。若依法相宗
義料簡今文者。前五識三十四心所相應。謂
遍行五別境五善十一大隨惑八中隨惑二本
惑三也。故六位心所中初三全相應。煩惱隨
煩惱二分相應。謂十煩惱中唯三。二十隨煩
惱中唯十也。故全全分或初五釋也。五識通
六位之心所之中前五位云心也。非謂盡前
五位。次或一切者。非意識所引之義。六識體
一一意云一師義也
唯識論第六云。此十煩惱何識相應。藏識全
無。末那唯四。意識具十。五識唯三。謂貪嗔癡。
無分別故。由稱量等起慢等故 述記六末
云。論藏識全無至起慢等故。述曰○五識但
三。以無分別故。無慢等。慢等必由隨念計度
分別生故。又由慢於稱量門起方勝負故。疑
猶預簡擇門起。見推求門起。非五識故。五識
無此等行相。故對法第七説稱量等門。即等
猶預門等也 唯識第九云。眼等五識無分
別故。法見疑等定相應。餘由意力皆容引
 述記九云。論眼等五識至皆容引起。述
曰。無計度分別故。法見疑等定不相應等者。
等取隨中諸惑。與此五識不倶起故。即忿等
十全餘十抄分計度分別之所生者。五識皆
無非無見道所斷諸惑名無分別。就見道中
無縁邪友師。自分別諸惡。而實非無意識所
引見道諸惡名無分別。對法等云分別起者
見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別
之惑。非自力生。爲意所引生故。故論云。餘由
意力皆容引起。餘者即見疑等餘。佛地論説。
五識雖無見等。由意識引有。非見所攝愛恚
等起二障所攝。今此意説加彼自力分別惑
餘爲遮外計執。五識中惑唯修道斷故 二
障義云。五識所起貪嗔癡等。是不善性。不善
意識之等流故
四。問。末那識可起分別煩惱歟 答。但倶生
云云付之前五識既雖無自識三縁。第六識三
縁所引通分別起。第七何不然歟。就中初地
已上第六識入二空之無漏位。第七識必轉
平等性智。五識轉成所作智者。佛果之位也
云事。正義性相分明也。爾者於前五識與第
七識第六識引起之義。漏無漏位何參差歟。
加之下寄在門等中。引無相論攝論等第七識
煩惱通見修二道義釋成。豈非分別起歟 答。
於末那識者。自識不起分別煩惱。又非第六
所引云事。章文明鏡。無始已來一類相續之
自力強故。不依第六引也。前五識隨縁間斷
故。隨第六三縁通分別起也。但至漏無漏之
例難者。諸識漏無漏之轉得。專依第六識斷
惑證理功。有漏位第七執我行相強故。非第
六所引。無漏位第六識二空功力大故。伏第
七二執。雖然於前五識者。不共依五色根即
第八識親所變相分故。必定是有漏也。不共
根有漏故。五識不能轉無也。次無相論等依
終教之義。不分倶生分別。約煩惱麁細。而末
那通見修二斷。非分別起也
孔目第一唯識章云。若説滅時。初見道位即滅
末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。
轉染汚末那故○轉清淨者。即滅習氣人云。
在修道中滅倶生我。末那倶生并無明心煩
惱修道斷者。此義不然。末那一起。相續縁我
不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名
縁一類我塵。問。末那何以故唯是倶生。答。末
那不縁於外。縁義不縁名故。不得起分別我
見。問。論云。倶生我修道斷。因何末那是倶生
我非修道斷。答。倶生修道斷者。是寄位語。如
初僧祇斷彼 第二僧祇斷内。第三僧祇斷心。
此可知也。今將分別倶生麁細之相。寄現見
修。非謂實斷 唯識第四云。彼有十種。此何
唯四。有我見故。餘見不生。無一心中有二慧
故。如何此識要有我見。二取邪見但分別生。
唯見所斷。此倶煩惱。唯是倶生修所斷故。我
所邊見。依我見生。此相應見不依彼起。恒内
執有我故。要有我見。由見審決疑無容。起愛
著我故。此識倶煩惱唯心見愛慢三。如何倶
起。行相無違。倶起何失。瑜伽論説。貪全心下
慢。合心擧寧不相違。分別倶生外境内境所
陵所恃麁細有殊故。彼此文義無乖違述記
五云。論分別倶生至義無乖違。述曰。分別起
煩惱者貪慢。行相異故不相應。倶生起者微
細相續故相應。二縁外境起不相應。若縁内
身爲境。以自愛故心不卑下。縁之起慢。以自
高故彼二相應。五十五約約外。五十八等約
内。三若凌彼起慢。必不起愛故不相應。若自
恃起愛。心必高擧故得相應。四由麁細。五更
加隨轉理門説不相應。眞實理門説相應。或
復多分説不相應。據實説相應云云繁故
取義
瑜伽
五十五説貪慢不相應。五十八貪慢相應故。
如此會也 斷障章云。雖無相論説第二執識
通彼肉煩惱見修所斷。然彼文錯。不可依
問。末那不相應邊見有何故歟 答。章云。刹
那刹那執我故無邊見云云 唯識云。非一心
中有二慧故云云付之護法正義心第七識相
應別境中慧。豈非二慧並生歟 答。唯識論
中於末那心所相應門。於多有義中。第一有
義。四煩惱與五數遍行唯九心所相應云云
目第一要問上卷。末那唯九法相應之義也。
同於唯識一義也。依此等義。自本別境中慧
不相應故不及難。若依慧數相應之義者。唯
識第四云。我見雖是別境慧攝。與五十一心
所法中義有差別故。開爲二 述記云。我見
即是別境所攝。五十一心所中義別説爲二。
一慧。是別境。通三性九地故。二見。唯染汚。
通九地等故。既有寛狹別説不同故。開爲二
 非二體並起。以義門説相應也
問。第八識煩惱相應歟 答。章總不起云云
之元曉大師二障義中。第八識法執相應云云
如何 答 唯識論云。此識唯是無覆記異熟。
若是善染法者。流轉還滅應不得成。又此識
是善染依故。若善染者。如極香臭應不受熏
習故。善染因果倶不成立故。此唯是無覆無
 唯識第九云。此所知障決定不與異熟
識倶。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智
品與倶起故要問云。頼耶起遍行五云云
如上抄 二障義云
五。問 嗔煩惱可通上界歟 答。章云。嗔唯欲
云云 付之仁王經下卷受持品云。復次徳慧
菩薩。以四無量心。滅三有嗔等煩惱 成實
論云。有嫉妬故。亦應有嗔云云 答。唯識論
第六云。此十煩惱何界繋歟。嗔唯欲界。餘通
三界。又云。嗔唯不善。損自他故。餘九通二上
二界者。唯無記攝。定所伏故
薩婆多唯識嗔唯欲界之性相一同也。不亙
異義故。宗家嗔唯欲界云云 抄十三云。但
仁王經言。總意別也。次成實論。薩婆多心。忿
覆慳嫉等唯不善。唯識心。又嫉妬嗔分位。唯
不善故。皆上二界不通。而成實三界十使皆
不善云云 又嫉妬通上界故。經部一義別途
性相也。不足和會歟。若強會之者。准淨影大
師解釋。依借起下界嗔煩惱釋。亦應有嗔歟
難云。依淨影西明師等解釋。經部成實等心。
嗔煩惱通三界云云 次付大乘。元曉大師引
瑜伽文。嗔煩惱通善心云云 若通善心者。何
不通上二界歟。次淄州大師所知障嗔無記
云云既無記也。何不通上界歟。是以淨影大
師釋十便界繋。約大乘義釋云。雖無文證。理
亦應通云云答經部等小乘部計各別也。不
及和會。次元曉大師解釋。菩薩生時善惡倶
起之義也。非謂嗔煩惱通上界。次燈釋付欲
界嗔煩惱約二障釋之。上二界自本嗔煩惱
不起。何可及異釋歟。次淨影大師釋。隋朝瑜
伽具本唯識論等未翻傳故。有此髣髴釋歟
仁王經下云受持品復次徳慧菩薩新譯經云斷諸
無明滅三界貪
以四無量心。滅三有嗔等煩惱 成實論
第十二
雜問品
云。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除
嗔餘殘一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妬
等。何以知之。經中説。有梵王語諸梵言。汝等
勿詣瞿曇沙門。汝但住此。盡老死邊。是名嫉
妬。有嫉妬故。亦應有瞋 問薩婆多義。答成
實自義歟 西明仁王疏云。然嗔煩惱諸宗不
同。若依薩婆多○唯在欲界。依經部宗。瞋通
三界。今依大乘瑜伽説薩婆多。今依此經。同
經部説。或可此經隨轉理門。或可此經文言
總意別。謂三有中欲界有嗔故。言三有瞋等
據實不通上界 成實論第十二雜問品云。身
邊二見是諸見本。云何無記 破薩婆多身
邊二見唯無記義。十使皆不善之義釋成也。
大乘義章。此義不定。上界所有所無記中取
性無明性雖不善。非起不善繋屬上界。若論
現起。十使不善繋屬欲界。彼成實中欲界不
善得寄起故 寄起者借起也。此問上界十
使若不善者爲繋上界屬下地歟。此義不定
等答也 燈七云。論此於無覆無記性中等
者。問所知障中有法恚愛。法恚即嗔。云何無
記。答。有二解。一云望煩惱障。説嗔唯不善。
望所知障即是無記。二云。法恚亦是不善。若
爾應縛感異熟。答。雖是不善。望義有別。不明
爲縛。今不感果。二解前正。論説無記 不通不
問。三界見修煩惱總有幾數歟 答。章總有一
百二十八云云又唯識第九云。煩惱障者。百
二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱 抄
十三引唯識了云。見修今辨有一百二十
 付之唯識第六云。然迷諦相有總有別。
總謂十種皆迷四諦。別謂別迷四諦相起。二
唯迷苦。八通迷四。身邊二見唯果處起別。空
非我屬苦諦故 付此文。述記六 燈第五
等四句。故燈云。然迷諦相別有總有。別總有
四句。一數總行別。二行總數別。三數總行總。
四數別行別云云 數者十煩惱。行者四諦歟。
假令四諦各有有十煩惱云數總。各迷自諦
云行別。謂苦諦下十煩惱但迷苦諦下行相
等也。依此第十一數總行別之義。云百二十
八也。若依餘句者。不定也
述記六云。然立一百二十八煩惱。唯依數
總縁者説。若唯依總行相數別説。便無一百
二十八故 燈第五云。問。一百二十八依何
者立。答。依數總行別并修道惑 但此四句
疏燈釋義幽玄故。故本宗猶上古難義云云
不能委記 有抄云。治承二年興福寺權別當
藏俊爲題者。十題之中新作四題之内送此
題。而自宗纔雖有百二十八之綱要。無委釋
故。相尋本宗研徳之處。無分明之指南之間。
返此題了。題者云。此之條非貴房之恥。即自
宗猶無知此題意趣之人。若爾者。法相難義
云云
取義
問。倶生煩惱約四諦可算歟 答。章文不約四
諦也。付之折云。其倶下此不約四諦者。前未
見諦故。四諦爲所迷。由見諦已證於初果。但
倶生正障三界。所以欲界惑潤欲界七反生
死。上二界惑潤上二界生死。斷此惑已方證
阿羅漢果。故約三界以分生也 師云。若依
薩婆多。見惑迷理修惑迷事故云云若依大
乘。十煩惱中貪瞋癡慢四唯迷事。餘六迷理。
但約相應互通迷事理故。分別起十多分迷
理故。經四諦倶生六中身邊二見唯迷理。餘
四唯迷事。故約多分不配四諦。或隨轉小乘
故。不配四諦云云
六卷私記六云。問。煩惱所知二障分別理事
如何 答。且約煩惱障。見所斷惑多分迷四諦
理故。名理惑。然少分有事惑。修所斷惑通事
理惑。謂與五見倶起惑迷諦理故。名理惑。獨
頭行貪等迷麁事故。名事惑。若約一地分別。
前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜惑
也。所知障准之可知云云此又修惑多分迷
事之義也
六。問。於所知障百二十八頭數可有歟 答
云云兩方也 若云無頭數者。二障是同體相
依之法也。煩惱既有百二十八頭數。所知何
無歟。是以清涼大師。頭數與煩惱障同判給。
若依之云爾者。所知障是唯無記微細之法
也。何可有頭數不同歟。爰以唯識論中。煩惱
障之中百二十八根本煩惱釋。所知障段不
出頭數。依之撿當章前後。全無出所知障釋
百二十八之義。加之清涼大師解釋之中。所
知障。細無多品類釋給。如何答。唯識論中釋
所知障。擧見疑無明愛恚慢等十煩惱體。而
所知障既廣迷四諦修道之五部。縱雖微細
法。何無百二十八之不同歟。是以清涼大師
引唯識論文了。見疑已下辨於頭數與煩惱
障同云云但清涼大師所知障細無多品類之
解釋。會唯識煩惱百二十八云所知但標見
疑無明愛恚慢等不云百二十八。煩惱障麁
有多品類所知障細無多品類等釋也。心煩
惱障麁顯易了法故顯頭數。所知障微細一
類無記故不顯頭數云心也。不妨所知障有
微細百二十八頭數也 問。於所知障地地九
品之別可有歟 答云云兩方也。若云無者。同
體煩惱既有九地九品之別。所知何無歟。是
以唯識論中九地九品別可有見。若依之云
爾者。他宗人師解釋中。不可依地而立品數
如何 答。菩提院云。凡有漏法善無覆猶有
品數。雖無繋縛他法之力。地地被繋故。必有
品數也。故所知隨煩惱可有品數不同也。但
至疏文者。演祕釋云○心云。煩惱地地有麁
細品數。麁先斷細後斷。所知障不爾故。無品
數者。對煩惱麁論之。有品數者。隨煩惱分之
云云 已上法相同學抄義也。自宗心可准例

唯識第十云。所知障種○通縁内外麁細境
生品類差別有衆多故 述記十 云。論所
知障種至有衆多故。述曰○六識中者。行相
有九品故。品類差別有衆多故。所以諸地分
分別斷 義林第二章云。倶生所知障并習
氣亦有九地八十一品 六卷私記第六云。
煩惱障麁顯法爾一地有九品體。所知障微細
非定依地有九品體。但隨所障有麁細。能障
行相亦有九品也。煩惱障體有九品。行相亦
有九品。所知障體是一類行相有九品故。二
差別也古徳疏多
未作會見
云云 述記九云。論所知障者
至愛恚慢等。述曰。此出體性。此之頭數亦與
煩惱障同。若煩惱必有所知障故。然顯煩惱
麁。擧有多品類。可易了知。二乘所斷唯是不
善有覆性故。以數而顯。今此所知障細無多
品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無記所
攝故。不顯數。其實法無離無明故。必有數 
又云。又煩惱障中自類九地可有麁細。麁斷
後斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
所障辨能障麁細有。初地修道斷有頂所知
障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依地
而立品類祕七云。不同煩惱地地九品分爲
麁細斷之前後言無品數。非定無彼愛恚等
類名無品也 抄十三上云○今言二我意
取二障耳。故唯識云。煩惱障者。謂執遍計○
所知之障 如上二障體同異論義引。繁故
不重引 問。抄所知障細無多類者。無百八
之數云事歟。又無九地九品別云事歟 答」
大小乘迷諦總別事
先付大乘有總別迷諦。唯識第六如上引。今
章付總迷百二十八云也。付總迷又有親疎
迷。如唯識第六并述記等。繁故不引。集成第
四委引百法鈔。可見。次付小乘。欲界苦諦
十煩惱集滅二諦七除身邊戒
禁三見
道諦八除身
邊見
上二界
如次除嗔九六六七也。故欲界四諦三十二。
上二界五十六。已上八十八使見惑也。次倶
生欲界四。謂貪嗔癡慢也。上二界除嗔六。見
修都合九十八使也。此義倶舍第十九婆娑
五十二抄十九下等見。故十使不通迷等云
也。付之又有親疎迷之義。繁故不引
問。何故集滅二諦除三見道諦但除二見歟 
答 折云。問。何故小乘除耶。答。如集滅二諦
除身見邊見戒禁取者。由身見唯縁有漏苦
果生。集諦體是業煩惱是有漏因。滅諦體是
無爲理是無漏果。皆非身見所縁境。而邊見
隨身後末。身見既無。亦無邊見也。戒禁取依
身邊二見生。二見既無亦無戒禁取也。又道
諦除二見者。謂道諦體是無漏因亦非有漏
果故。非身邊二見所縁境也。却有戒取者。此
取不縁身邊二見起。但縁道諦下邪見而生。
謂邪見撥無八聖道支。然後戒取執爲眞道。
此是非道計道也。前集滅諦下邪見不得生
戒取者。以集滅下邪見唯撥無二諦。然非是
非道計道故不生也
問。大乘中倶生有六。小乘何故唯四倶生歟 

問大乘心。付十使四諦通迷。章文出二義。爾
者心如何異歟 答
指事云。言一以三乘至障一切也者。此明煩
惱功力寛廣障一切故四諦下各十使也。所
以然者。由一我見煩惱功力起一切煩惱故。
又由無明等煩惱功力起我見等故。如是功
力互相助起故。其功力寛廣而障通障一切境
也。又所障二空無我眞理無不遍故。能障我
見亦無不障。是故通障一切境也。言漸廣者。
以未至極廣故。至一乘時爲極廣故。如普賢
品説○言又由迷等至一切境故也者。此明
迷諦親疎通迷一切四諦境故四諦下各有十
使。是故唯識論云。然迷諦相有總有別。總謂
十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是
彼怖畏處故○
七。問。二乘之人於凡位可伏分別之煩惱歟
 答云云兩方也。若云伏者。瑜伽云。異生離欲
時。唯除貪等煩惱。非見道所斷薩伽耶見云云
 述記第十末釋云。此據異生二乘等説
唯識論云。諸有漏道雖不能伏分別起惑云云
演祕五釋云。今據二乘及外道等 若云不
伏者。七方便位既修諦理觀。何不伏迷理見
惑歟。故今章若從具縛入眞見等云云從具縛
之言豈非伏位歟。是以了義燈釋次第證超
中二果之類云。或於見道前不伏修惑唯伏
見惑。或於七方便但伏見惑云云 如何 答。此
第一卷同學抄之論義也。而學者異義云云 一
云。次第證超中。二果之類伏之。超越一來不
還不伏云云 一云。諸二乘不伏云云 一云。諸
二乘皆伏見惑云云 同學抄存第三義。但瑜
伽唯識等文依外道異生之離染。彼唯欣上
厭下無理觀故。不伏見惑也云云難云。爾者
何述記演祕皆云此據異生二乘等歟 答。一
義云。二乘若六行觀時不可伏故也。不可遮
理觀歟
唯識論第六云。諸有漏道雖不能伏分別起
惑及細倶生。而能伏除倶生麁惑 細倶生
者。倶生身見也。地地第九品有漏道不得伏
也。演祕云。論諸有漏道雖不能伏分別起惑
等者。問。下第九云。資糧加行能伏分別。二位
豈非有漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外
道等。有義二釋。初義同前。二云。後約理觀。
今依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名
爲理觀 二乘四向四果見修道等。瑜伽二
十六對法十三顯揚第三等廣説之。可見
義林第二斷障章云。有漏諸道不伏見惑故。瑜
伽論云。世間道唯能伏除倶生煩惱。而不能
伏分別煩惱及彼倶生薩伽耶見隣近憍慢。
此依六行非加行智彼能伏故
問。二乘眞見道位經幾刹那歟 答。章刹那
頓斷云云 付之抄十三云。次論云。然此見
道略説有二。一眞見道。謂即所説無分別智。
實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。雖
多刹那事方究竟。而相等故。總説一心。釋曰。
言雖多刹那者。一心見道以無間解脱并一勝
進故。中間有多刹那 准此釋。雖云刹那頓
斷。有有三刹那也。此則一心眞見道頓斷義
也。此一心眞見道三乘一等也。至相見道者。
一三心相見道。二十六心相見道。付之所取
能取十六心上下八諦十六心。諸小乘經論唯
説上下八諦十六心。不説餘二種相見道。雖
然了義第七演祕七等於三心相見道者。二
乘經之不經云二義。取捨任情。二種十六心
二乘經之見。傍故不引
問。依何義初果名預流果歟 答。抄十九云。
倶舍二十三賢聖品。釋住果極七返偈竟。問
云。此預流名爲目何義。若初得道名爲預流。
則預流名應目第八。若約得果名預流。則倍
離欲全離欲者至道類智應名預流。下答意
明。初得果故名爲預流。以超斷者不定初得
第八者或約苦法智或見道十五心。如上抄」
抄十云。言預流者。倶舍云。諸無漏道總
名爲流。初預此流故名預流。謂斷見道煩惱
盡忍智具足故
問。付凡位斷人。且欲界修惑一二乃至五品
斷之類可有歟 答。一品斷二品斷乃至五品
斷等之斷可有也。付之清涼大師必無斷第
二不斷第三云云答。必無斷第二等者。初果
上斷道事也。不可亂凡位斷也。少十下如下引
抄十三上第九
迴向處
云。論云且依見道十五心位。
建立衆聖有差別者。頌曰。具修惑斷一。至五
向初果。斷次三向二。離八地向三。釋曰。梵行
品已引取意不同。今復引之。謂於前時未以
世道斷欲修惑。名具修惑。此爲一人。或有漏
道斷。於一品至五品即爲五人○至見道中
名初果向。趣預流果故。若斷六七八品。名爲
次三。此有三人。至見道中。名向第二果也
 尋云。今章超越證人外道歟。七方便離欲
之人歟 答。但云超越一來等。可通二種也」
問。凡位已伏倶生種子以見道智合斷歟。起
別治道歟 答。章入見道時即永斷前所伏故
付之
集云。問。倶生分別入見道時。爲同斷別斷。
答。有二説。一測師云。二惑既異而起二道別
斷。先起一無間斷分別。次起一無間斷倶生。
二慈恩云。一智能斷雖有麁細。皆是煩惱障。
而由加行願力一智能斷
尋云。欲修八品斷人。見道得第二果時。第七
第八品種子見道斷歟。伏下八地人。入見道
得第三果之時。例爾也 答 述記六云。一云
見道起二無間。一斷見惑起解脱道已。復起
無見道斷前所伏修道之惑等已。方起相見
道。二云由加行時先已伏故。一無間道與分
別倶斷。此爲正義 二障義云
問。見道十五心限初果向歟。通前三果向歟 
答。章引瑜伽通前三果向云云 付之大乘章
中。以超越前十五心判初果向云云 可勘 答。
章所引瑜伽并倶舍論。以十五心通前三果
向。大小一同性相也。但淨影涅槃義記釋云。
見道三果共向故。雖超越者。判初果向也云云
可勘彼文。疏九云。又智論中有八人地。若
約超斷容具二三果向。謂具修惑及斷一至
五皆初果向。斷次三向二。斷九乃至八地惑
盡。至苦法忍即爲第三向也
抄十九云。倶舍云。具修惑斷一。至五向初
果。斷次三向二。離八地向三。至第十六心。隨
三向住果
問。大乘心付超越證入可立相見道歟 答云云
若云立相見道者。見章文起盡。眞見道之後
即得第二果等。未見相見道之位分。若依之
云不立者。倶舍等中立十五心見道。瑜伽等
中於二乘三十六心相見道云云 答。見道配
立雖大小異。大乘之中二乘雖二種。十六心
相見道事。雜集論等之定判也。次第超越頓
出離等。皆十六心相見道之義可有也。但當
章文略相見道位分故。眞見道次刹那即得
初二果等見
尋云。二乘相見道初果之内立之歟。又二種
十六心倶初果向歟 答。燈既聲聞至第十六
建立初果云云上下八諦前十五心。見道第
十六心修道見。抄十九云。智論八人亦初
果向通十五心。而若約超斷容餘果向
燈七云。問。大乘眞見斷二障。據彼總別立
三心。二乘眞見斷障。應亦別總立二心。答。瑜
伽説六現觀。既通三乘現觀。智論現觀之中。
辨此三心。故許小有亦復無妨。又解。不許。二
乘唯觀安立諦故。此非安立。二乘不作。若許
作者。何故諸部小乘之中皆不説有二眞見
道。若爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦
不作。遠離集第九彼云安立者。謂聲聞等隨
自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃至
安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍如是
如是智。如是等既爾。何故諸部不説初十六
心。但有上下十六心耶。答。約不愚法。依大乘
教中聲聞乘法。作安立觀。諸部小乘多約愚
法。依彼小教故。不能作。問。若爾三心亦應如
是。答。雜集論中但説安立。不説聲聞作非安
立。勝鬘經亦云。聲聞○智有作。二解任情。
問。聲聞菩薩有眞相見。獨覺亦入相見道不。
答。有二解。一云。亦入。若爾聲聞至第十六建
立初果。縁覺既入。何不立果。答。加行期心有
差別故。聲聞期出心暫息故。縁覺不出。即入
修道不暫息故。又如菩薩雖至十六。亦不制
果。二云。不入○二説前勝 又云。問。未知
二乘具作二種爲隨作一 答。不愚法者作二
十六。愚法之者作彼十六。或廣慧者作二十
六。非廣慧者但作上下准此等解釋。獨覺
不出觀。猶立相見道。聲聞何不立歟
八。問。超前三果得第四果類可有歟 答。此
類不可有也 付之超越證果之機根萬差也。
何無超前三果得第四果之類乎 是以涅槃
經中。須跋陀羅即座證第四果。菩薩處胎經
中。或有衆生從凡夫地不向信地法地須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢云云如經文無諍。
從凡夫地直至羅漢見。依之慧忍大師廣賢
聖章中釋超越一來不還菩薩超中二果之種
類畢。瑜伽對法更有一種超前三果。如彼
廣説云云更有一種超前三果之解釋。明指
超前三果得第四果之類見。如何 答。有漏道
不伏非想之煩惱云事。大小一同性相也。是
智論中凡夫於有頂處不得離欲。更無上
邊故
倶舍論中阿羅漢果必無初得見道。無容斷
修惑故。世道無容離有頂法故。文定。依之當
章文并清涼大師處處解釋抄十九下
十下等
出二乘機
根種類之時。全不出之。但涅槃經被彼後分
説案一段始終上説。爾時須跋陀羅從佛聞
説大般涅槃甚深妙法。而得法眼乃至深信
竪固。即從如來欲求出家云云 而諸論中多
分法眼淨益者初果也見。明知光證初果也。
下佛言。善哉。須跋陀羅。善來。比丘。悦可聖
心善入佛道。於是須跋陀羅歡喜踊躍○即
時髮鬢自落○得羅漢果云云加之増一阿含
中出須跋得益。即於座上得法眼淨云云 長
阿含中須跋入佛法以來經四年。今佛涅槃
之時得應果見。依此等經文。須跋全非超前
三果得第四果之人。所謂超中二果人。次處
胎經。此文是造行菩薩問言也。而佛不答之。
知非實義歟。若強會之者。經下文云。或有衆
生。向辟支佛。還自墮落墮凡夫位。成有衆生。
向須陀洹。還自墮落墮凡夫地。聖人還墮凡
夫地云事。大小乘性相全不許之。而今經文
四果支佛悉還墮凡地云云故知權者任放所
非而實義性相也。或有衆生不向信地等文
准思之。一義云。指獨覺一座成覺之人云不
向信地等歟。三乘極果共名阿羅漢故。又聲
聞一座相續至第四果事有之云云若爾者又
此類歟 次廣賢聖章者。上文云。凡位超者。
前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非
世間道能伏滅故 此釋明不可有超前三
果得第四果人見。但至超前三果解釋者。退
檢瑜伽對法説。令無超前二果之類。爾者合
超越一來不還菩薩超中二果云超前三果歟。
一義云瑜伽對法文。有一性超前三果ナリ如廣
可讀云云此永超僧都義也。一義云。指獨
覺一座成覺。云更有一種超前三果歟
難云。非想地惑有漏道不伏故。無超前三果
得第四果人云。唯識論云。説有漏道雖不能
伏分別起惑及細倶生云云細倶生者。倶生身
邊見也。爾者此倶生身見欲界第九品之惑
也。見道已前不能伏之。雖然以見道智斷彼
不伏之身見種子。得第三果。例非想地煩惱
雖不伏之。見道合斷盡得第四果歟。就中
記中。超越第三果人彼未伏身見種子見道
智斷不斷云二義。初義例欲界繋末那煩惱不
判得第三果云云次云。今解亦斷不可説以先
不伏故即言不斷。見惑不伏入見斷故。但有
漏道。既是事觀不伏理。或入現觀時。實亦斷。
雖無正文。任意取捨。據此釋者。三界見惑并
欲界第九品惑雖是未伏。於見道斷之見。非
想一地何云未伏不斷耶 答。見惑凡位伏不
伏事如上抄。不伏者外道位也。入佛法已可
伏之也。次倶生身見。前八品伴。第九品身見
主也。八品伴已被伏故。第九品主無力而被
斷也。非想一地九品主伴未伏故不能斷也 
難云。雖有漏道不伏見惑。七方便位修理觀
伏之者。非想地亦雖事觀不伏。七方便位修
理觀何不伏之歟 答。分別多分迷理故。理觀
伏之。倶生多分迷事故。以事觀伏之。理觀不
伏歟。故述記云。何以世間道伏修不伏見。
修道所伏之惑一且迷事生云云
尋云。止觀第六云。超果凡有四。一本斷超
超越一
來不還
二小超家家
一間
三大超。本者凡地聽法門。
唱善來成阿羅漢。四大大超佛取
義也
彼宗學者。第
三大超。前三果得第四果人也心得云云 如
何 答。可彼宗尋檢。又集量論。以有漏智斷
非想煩惱云云此興福寺永超僧都幼少時。
於叡山戲作書
  此文。無本説事也。不可用云云
智論七十云。是諸禪定有二種。若有漏若無
漏。有漏即是凡夫所引○無漏是十六聖行。
若有漏道。依上地邊離下地欲。無漏道離自
地欲及上地欲。以是義故。凡夫於有。頂處不
得離欲。更無上邊故 倶舍二十三云。阿羅
漢果必無初得。見道無容斷修惑故。世道無
容離有頂故 同二十四云。有頂由無漏。餘
由二離染 廣賢聖章云。第七顯得頓漸者
○凡位超者。前之三果可有超義。必非第四。
以有頂惑非世間道能伏滅故。瑜伽對法文
有一種超前三果。如彼廣説 賢聖義略問
答第四云
問。入聖已去超一果之類可有。付之十住
斷結經中説一來果相云。或有超越取第四
果。不使依滯住阿那含 是豈非超第三果
取第四果歟。加之述記文釋欲界地九品惑
斷之義。若不出觀。即斷九品是又超第二
一果得第三果見。云何 答。是第十卷同學抄
論義也。彼不許超一果之類。會云。斷結經或
有超越者。指超越一來之體。取第四果者。擧
極果也。不住那含者。不留第三果一生取第
四果云心。述記大抄會云。此文總也云云 意
云。一觀中或斷三品四品。或斷五品六品爲言
今望品品出觀之類。云若不出觀等也。或又
頓出離人釋歟
百法抄第九云。第二見後束惑超者○問。有
得初果超第二取第三否。又有得第二超第
三取第四果否。有二説。一云不得。以加行劣
故。煩惱缺故。慈恩云。唯有預流非餘果故。第
二解亦有得初果已頓斷欲界九品超第二取
第三。亦有得第二超第三取第四者。爲上二
界八地九品束爲九品。若欲界下三品。在上
二界下三品中。入觀起九無間九解脱道。證
至第九品時。不名第三名第四果。又有得第
三超第四向而取第四果者。即約上界八地
九品合爲九品。一處頓斷取第四果也 復
古云。折玄云。問。還許得初果已超二證三否。
得二果已超三證四否。答。若依大乘。亦許此
義。今依小乘。不爾。爲得初果已欲擬進斷三
界修惑時。必須依九品次第而斷之。惑既有
次第。得果亦然
問。分別起煩惱九地九品之別可有歟 答。付
之 答。准義林第二斷惑章釋。六識相應分煩
惱所知。分別倶生現種習氣皆九地界繋在
之。但彼章云。見道十惑九品定然麁細異故。
倶生六惑斷即不同。身見邊見及此相應唯第
九品。九地而論。但有九品。瞋唯一地九品。餘
獨頭貪慢癡等八十一品。地各九故 第七
相應九品有無二釋也。但當章付二乘斷惑
之漸頓。見惑迷理頓斷故。但約諦理而非無
九地九品之別。倶生分品別類之惑故。分九
地九品也
九。問。付次第證人。且初果上唯上唯斷欲界
修惑一二品。或斷五品。不斷第六品。經生之
斷可有歟 答。當章雖不分明。准清涼大師
解釋。不許此類也。付之慈恩大師對法抄中。
一品二品五品斷家家可有見。又述記十末。
若九品別斷。出觀若不出觀斷九品者別抄
同之。既有九品別斷出觀者。豈無一品二品
斷等人歟。加之斷八品在第九一品名一間。
何無五品斷之家家歟 答。論第一卷同學抄。
許一品二品五品斷家家。倶舍小乘一途性
相會也。一間例難如抄釋
抄第十下梵
行品
云。第二十四論云○但應建立
一來向果。頌曰。斷欲三四品三二生家家斷。
至五二向斷六一來果。釋曰○若三縁具轉
名家家。一由斷欲修惑三四品故。二由成無
漏根故。三由更受三二生故。頌中略無成根。
以理合相。略故不説。斷三品名受三生。若斷
四品名受二生。謂九品能潤七生。且上上品
惑能潤兩生。上中下中上各潤一生。中中中
下合潤一生。下三品惑共潤一生○所以無斷
一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必
無斷第二不斷第三有生死者。上無斷五生家
家者。由斷第六即證一來。無一品惑能障於
果故。若無一品能障果者。何以有斷八品未
斷第九而有生死。答。第九一品。一者斷竟得
果。二復超欲界故。此第九能障於果。六不超
界故不障果。言家家者。家不一故。家家有二。
一天家家。成於欲天受三二生。二人家家。即
於人中受三二生後證圓寂○次明不還云。
斷七惑八品一生名一間○以下三品共潤一
生故。斷七八。餘第九在亦有一生而爲間隔
故。名一間 一生者一半生也。但慈恩大師
略章曰。一生或半生在名爲一間 樸楊周
記云。謂有一大生之因。名一種子 同學抄
會云。章文先徳常騰會云。一生惑半生在名爲
一間云云煩惱惑也。周記且不正義述歟。燈
云。唯有一少生之業名一種子 抄十九
云。智論文名家家者。亦倶舍義。頌曰。斷欲三
四品○問。何故無斷一品二品五品名家家
耶。答○謂由聖者得初果。已斷欲修惑起大
加行。必無未斷一大品結三品名
一大品也
有生死故○
斷第五品必斷第六者。謂斷第六品證一來
果。以無一品能障得果故。斷五品必斷第六
 抄上引智論以初果向見道名八人地之事。
見道之中有八人故也。謂極七反家家一間
等之向故也。智論文名家家者。指上所引智
論文也。爾者一二五品斷家家無之云事。大
小一同性相歟。期後檢
十。問。大乘心分品潤生義之義可有歟 答
章下文。最鈍須陀洹極七反云云又抄兩處
分品潤生義與倶舍等一同也。付之
 上上品─二生┐     上上品─二生─四生
 上中品─一生─四生   上中品─二生
 上下品─一生┘     上下品┘
 中上品─一生┐     中上品─一生─二生
 中中品─一生─二生   中中品─一生
 中下品┘        中下品┘
 下上品┐        下上品─半生─一生
 下中品─一生─一生   下中品─半生
 下下品┘        下下品┘
  抄心
燈。第一釋上分品潤生義畢云。此上略擧。未
細尋文。如有誤處。當可正之。上依隨轉。大乘
無文。據大乘宗。未必彼分品潤生。何以故。瑜
伽云。全界一切煩惱皆能潤生。若如彼説。上
上品惑能受二生。預流果人餘惑。誰遮不令
共潤。但上品潤故應相潤。猶斷一品。餘惑但
能潤。於五生力勢漸微。餘者准此 此釋心
者。上上品者。與餘惑共潤生。上中品者。與餘
惑共潤五生。乃至下上品與下二品共潤一
生也。又菩薩以倶生煩惱僧祇之間潤無量
半。豈唯七反歟。故知分品潤生。小乘一途之
法相歟。抄釋亦小乘一途之法相釋歟
十一。問。於八十一品倶生惑。云何建立後三
果歟 答。章文云。欲前六品盡處立第二果。九
品盡立第三果。上二界盡立第四果云云 付
之煩惱品數増減無何故歟 答。大乘義章第
十二云。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷
修數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
折石不假中息○修惑難除。如絶藕糸。一觀
相不能斷盡故。須數出○二見諦惑能感三
途苦報。畏苦清猛。爲是不息○修惑能招人
天生死。人天優遊。厭畏心貫。是故數息○問
曰。等是修惑之中。何故斷除欲界。中息制果。
上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫多起。習
使力強難可制斷。故須中息。上界煩惱凡夫
本來起之希少。使分輕薄不假中息。亦能斷
盡 二欲界惑多難可斷盡故。須中息。上界惑
少。不息能盡彼。云何少嗔恚慳嫉無慚愧等
彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一者因力。
不斷使性及邪思惟。二者縁力。所謂色欲聲
香味觸等。以是二力起惑難斷故。須中息。上
界煩惱雖從起。縁力微劣易可裁斷。不息能
盡方息制果。斷後三盡制一果乎。釋言。前六
過是麁重。聖人於此厭畏憎強故。盡方息。後
三輕微畏厭情少故。後別斷制一果矣。又麁
易斷。倍盡方息故。斷前六共制一果。細難捨
遠故。斷後三立一果耳。若爾上界煩惱轉細
轉難捨。應制多果。此如前釋。更有餘義。後審
論之
十二。問。頓出離人斷修惑時。經幾時歟 答。
章云。三種九品各初一品一時頓斷云云知以
九無間九解脱之時。頓斷三界倶生煩惱也。
故述記十末云。三界九品同爲一品。合爲九
與今章義同歟 集引百法鈔云。三界九
地倶生煩惱八十一品都束爲九品。九地上
上爲一品。上中爲一品。乃至九地下下爲一
品。即斷此九品時。而有二類。一者容預斷九
遍入觀斷。斷至第九品時。便超中二而得第
四。二者糸遍斷。斷即一入觀起九無間解脱
問。頓出離人於何位伏倶生煩惱歟 答。顯幽
從方師云。超中二果以見道智一時伏九地
八十一品煩惱 菩提院云。一入觀斷盡諸
惑之人。起一加行勝進九無間解脱也云云
一加行勝進者。見道以後之伏道也
問。頓出離人依何地歟 答。章依未至云云
之 述記十末二釋。一初未至四禪下三無色
云云 二云。唯依初未至云云 無分明取捨。而
然北京靈恭如理師等。以第二釋爲正義。對
法抄云。唯依未至定如唯識樞要 菩提院
云。頓出離有三類不同對法
論出
一者一入觀斷八
十一品惑證無學果。二者數數出觀一生之
中斷盡八十一品惑證無學果。三此世不辨
聖旨經生方得涅槃。此中一人觀斷盡諸惑
之人。起一加行勝進九無間解脱也 顯幽鈔
從方師 超中二果以見道智一時伏九地八十
一品煩惱云云此人依根本無失。又疏取前
云云表無表章。但依下三無色等。知疏主
實義也。此義貞松房
心也
已上第十卷同學抄義抄」
問。頓出離人出觀經生之類可有歟 准上 
問。頓出離人利鈍中何歟 答。章超過勝智
云云述記十云。九地九品斷者。唯有利根
諸預流。非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩惱
 對法第十三章取義引之大都不違。又下
云。又依如此頓出離者。多約現法。或臨終時
善辨聖旨。設不能辨。由願力還生欲界。出無
佛世成獨勝果。設不辨者。未能無餘離諸欲
故。即以願力生欲界者。彼速證般涅槃故
此文中現報一生經生三種人有也
諦現觀者。集云。諦現觀者。百法抄第八云。
謂此無漏智能現在前觀聖諦故諦現觀者
見道名也
問。此諦觀四善根 二信二信三戒三戒四現觀
智諦智諦現觀邊智諦智諦六究竟究竟盡智
者 唯識論第九云。此眞見道攝彼第四現觀
少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二
三雖此倶起。而非自性故。不相攝
問。二乘聖者斷末那煩惱歟 答。章文。與非
想地一時頓斷云云付之二乘聖者不起第七
治道。云何斷末那煩惱歟 答。唯識第十云。
第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一
刹那中三界頓斷。任運内起無麁細故 相
宗所談。菩薩於末那煩惱起別別治道。二乘
以第六識治道通治末那云云 後可勘定
問。末那煩惱有九地九品別歟 答。章。與非
想地一時頓斷云云 付之唯識第五云。然此
染意相應煩惱○極微細故。所有種子與有
頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等故 同第
十云。如上第五卷述記二釋。一九品。二唯一
品 二説中前解爲勝云云 本頌云。隨所生所
繋。論釋云。隨彼所生彼地所繋 既有界繋。
何無品類歟。付九品二釋。一細分八十一品。
述記十末初釋。斷障章第二釋也。二九地相
望唯九品。五卷述記初釋十末後釋。斷障章
初釋也。但五卷論。勢力等故者。述記會云。同
障無一時頓斷。名勢力等 第十卷無麁細
者。述記三釋。一云。八十一品亦與非想第九
品一類品攝 二云。所障既同斷無前後。名
無麁細。非九地所攝總是一品 三云。又唯
縁内境自地之境。境無麁細。無他品類故。名
一品。非三界中總無麁細瑜伽六十三。今
章取義引之。大都文義同也 六卷私記第六
云。第七識惑有二義。一云無九品正義一云
有九品○不正義故斷障章。煩惱障中除第七。
識。所餘六識三界九地名爲九品○第七識
中○有義正義九地唯同非想第九品類。然於
其中同類有九○有義不正義九地名有一品。
細今分便成八十一品云云
問。愚法二乘斷末那惑歟 答。章云。末那惑
滅小乘無等云云 五十要問答上云。其末那
識依三乘教有。其識起四惑不起法執。愚法
聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提
心聲聞及迴心聲聞等並斷末那。爲觀智勝
故 但此等解釋約教道。若約證道者。若不斷
末那惑。何出三界成羅漢歟
章非擇滅者 折云。唯識云。不由擇力本性
清淨及縁闕處顯故。名非擇滅 清涼釋云。論
二義中初果小乘。言縁闕者。倶舍頌云。畢竟
礙當生。別得非擇滅○上皆祖文釋云。初本
性清淨。故無所知障。以縁顯處顯此無爲。既
永不起。正趣寂義既已缺縁故。永無所知障
礙也
十三。問無餘涅槃體擇滅非擇滅中何歟 答。
章云。入無餘時一切皆斷。唯是非擇滅 付
之 唯識第十云。涅槃義別略有四種。一本來
自性清淨涅槃○二有餘依涅槃○三無餘依
涅槃○四無住處涅槃○一切有情皆初一。二
乘無學容有前三。唯我世尊可言倶四○故
四圓寂諸無爲中。初後即眞如中二擇滅攝
○初一即眞如後三皆擇義 述記十末云。
故四涅槃初後二種。謂清淨無住處。即體於
眞如上立中間。有餘無餘依二擇滅攝。斷縛
得故。所依轉盡初後果時名爲擇滅。所依後
無方顯涅槃。後依無時由前擇力故 又云。
定知無餘先得。所依永無方顯先。滅名得涅
槃。故擇滅攝 此論疏等。以四涅槃明攝六
無爲之時。有餘無餘二涅槃決定擇滅無爲
爲體爾者章唯是非擇滅者。釋所知障之
滅。非無餘體也
十四。問。二乘斷所知障歟 答。章倶解脱人
分有所斷云云付之二乘既不起法空智。何
可斷所知障乎。是以演義抄所引唯識論
中。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷云何 答
瑜伽六十二如章所引。元曉大師二障義即
引瑜伽與今章多同也。但既云分有所斷非
餘斷也 集云。妙嚴品抄云。所知障中亦有二
種。一於所知境而能爲障。即不染無知而非
法執。如於五明處有所未解。但是無知。何曾
有執。然唯識云由我法執二障倶生若證二
空彼障隨斷者。據見道分別障説。以證空理
而斷障故。言是障而非執者。據修道斷倶生
障説。以遍知有成種智故。上來所知之障。二
所知即障。名所知障。此體即是善心心所。以
彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。前
據了俗。此據證眞説名智障。然唯識正義唯
所知之障。全就理通故亦用之唯此清涼
解釋。以解脱障不染無知者。即非執所知障
攝也歟。知障所引起故。攝所知障。非法執所
知故。云分斷所知也。故第一卷同學抄。定障
者是下劣受也。非細法執云云 燈釋心也。付
之又但伏生果功能不斷種子云云但對法抄
第三。不遮定障種亦能斷者。約現行之功能
會也。故燈伏而不斷 若依此義者。唯伏現
行故。又分有所斷可云也 但上唯識文。述記
九末會云。彼中定障二乘亦斷小故不説
尋云。此定障能治之道。漏無漏中何歟 答。
定障者異熟生下劣受事障故。以欣上厭下
事觀伏除之故。攝釋云。非生理觀。但以事觀
能伏於彼 同學抄義也
指事云。慧解脱者不斷。如對法論第十三説。
謂已斷諸漏而未證八解脱定。唯究竟斷慧
所對治煩惱障故。大乘基云。瑜伽顯揚與此
同。此義意説障有二種。一煩惱障。能障聖慧
不得應果。二者事障。就勝而説唯異熟生。喜
樂捨受有下劣性。於上等至不肯進求。所知
障攝。此人唯能斷初障○倶解脱人分有所
斷者。對法論説。謂已障分倶得解脱故。是故
云分有所斷
問。慧解脱人分斷所知障歟 答。慧解脱不斷
云云 付之縱雖慧解脱羅漢。豈不得四根本
定等歟。若得四禪定等者。盡除一分定障歟 
答。倶解脱得名者。依得第九滅定。縱經得八
定。下劣受未盡故。非但解脱也。故對法十三
釋倶解脱云。具證八解脱。瑜伽二十六。於八
解脱身已作證具足安住云云不得滅定者。
非具證八解脱故。非具解脱也。折引瑜伽對
法文了云。若天台大師四教云。不得滅盡定
但是慧解脱。得滅盡定即是倶解脱燈第
一云○四慧解脱羅漢未得滅定者。唯斷煩惱
障。未離定障故。通利頓二人
 五
倶解脱得滅定羅漢定慧。二障倶解
脱故。六通利鈍二人文
抄十九下釋八解脱中滅受想解脱云。有解。
厭背受想。有解。厭背一切有所縁心。有云。解
脱定障故名解脱
章。八解脱 八勝解文文
問。八勝解者指八勝處定歟。爲當指八解脱
云八勝解歟 法苑林章第四八解脱章云。第
一列名者。依瑜伽第十二十五七十三攝事
分第九十六對法十三顯揚第四第二及第二
十菩薩藏經第四等説已下一向
取義攝
 一有色觀諸
色解脱。依欲界身未離色欲。觀欲界内外諸
色作光明想。二内無色想觀外諸色解脱。依
空處定伏除色欲之内無色而安立外色。作
多小等相故。云觀外也。上二解脱通依四根
本。非近分。近分定無通故。三淨解脱身作證
具足住染淨諸色。合爲一味清淨想解。是又
内無色想觀外色也。上云故略。唯依第四禪。
四空無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所
有處解脱。七非想非非想處解脱。八想受滅
解脱。初七除自地下煩惱離定障起通徳故。
云解脱。第八滅盡定棄背受想等故。云解脱」
指事云。言修八勝解所對治故者。瑜伽第五
云。又八勝解能引不還或阿羅漢諸聖神通
及最勝住。謂未伏内色想外無染汚色勝解。
是名第一。已伏内識想是名第二。淨不淨非
二色第一捨勝解。是名第三。此三解脱於一
切色得自在。故便能引發諸聖神通○空無
邊勝解。識無邊勝解。無所有所勝解。非想非
非想勝解。微微任運心勝解。此勝解次第善
修治故。能治故。能引恐受滅等至最勝住。基
抄云○由淨解脱有三種想。一展轉相待。二
展轉相入。此二通觀淨不淨色平等觀故。名
捨勝解。三展轉一味想。唯觀光明不化淨不
淨。名非二色。第一捨勝解。平等觀光明最勝
住故。名第二捨 法苑林章云。初想名者。瑜
伽云。前七解脱於已解脱而生勝解。七所觀
法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修作。
名已解脱。今觀已解脱境。爲除定障起神通
功徳而生勝解故。名解脱 准此等解釋。前
七勝解離自地煩惱等畢。成熟七解脱。重於
已解脱之境觀察解了。今定堅固起神通等
名勝解。第八勝解。滅定入心微微心名勝解。
故八勝解者。觀解自在之義也。非八勝處空
也 法苑林章云。由前三解因引發勝果遍處
等故 八勝處十遍處等。前三解脱所引起
通徳也 折云。言修八勝解所對治者。此能治
之智也。在境名解脱。在智名勝解 古。八勝
解者。八勝處定云事有歟 非今章本意。八勝
處者。前三解脱所引通徳別脱法門也 又鈔
十九下引倶舍委釋八解脱。但彼小乘義與
大乘相違。非今章本旨。彼前二解脱依初二
禪。第三依第四。次五如次四無色滅度。第三
禪無眼識所引色。又留自地樂故。不立解脱
等也 又倶舍二十九八解脱八勝處名別釋
之。可見 百法抄第十五云
問。小乘教心種字斷義可有歟 答。章。不斷
云云 付之指事云。倶舍論第四云。若爾此得
有何作用。謂於差別爲建立因。所以者何。若
無有得。異生聖者起世俗心應無。異生及諸
聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有差別故
應有差別。若執無得。如何可説煩惱已斷及
與未斷。許有得者。斷未斷成。由煩惱得離未
離故。問。驗倶舍論云。如是聖者所依身中
無生惑能。名煩惱斷。惑世間道損所依中煩
惱種子。亦名爲斷。興上相違。名爲未斷。今何
唯斷煩惱得耶 答。雖斷煩惱種子而若無得
者。以斷未斷義不成故 倶舍十九云。何等
名爲煩惱種子。謂自體上差別功能。從煩惱
生。能生煩惱 光云。何等名爲煩惱種子者
問。謂自體上至不可得故者。經部答。謂於色
心自體之上煩惱種子異餘種故。名差別功
能。即此功能從現前行煩惱生。能後現行煩
 尋云。經部心種子者。其體如何 答
問。二乘前五識相應煩惱何位斷之歟 答。不
見章。但應相例。第六識煩惱歟
問。愚法二乘可斷定障所知歟 章。不斷云云
付之愚法二乘倶解脱之羅漢豈不斷定障歟
答。約教道無所知障名義故。縱雖斷定障。不
應云斷所知也
  文安四年正月八日於東大寺書寫畢
 祐乘 
  迴向無上大菩提 金剛佛子快舜


華嚴五教章問答抄下

  斷惑章
  一。倶生現行初地伏盡歟
二。佛果智斷
三。第四地法執斷
四。始教第七識所知障有無
五。終教二乘斷惑
六。終教菩薩見修二道立不
七。終教知障斷位
八。末那惑種斷頓漸
九。起事心根本心異義
十。四障伏斷位
十一。四種變易配地

問。付直進菩薩斷惑。且於二障種現等。約界
分品之義可有乎 答。於二障分別倶生現種
習氣等。皆有九地九品義也 付之章。不同二
乘約界分品云云如何 答。直進發心雖皆有
九地九品之別。斷惑證理義相全異二乘。所
立不同二乘等。非謂無九地九品之別也
斷障章云。菩薩地前分別現行伏不起○六
識中分別煩惱并習氣等雖亦九品。仍定一品
斷。惑二品斷○其六識中倶生煩惱。除其習
氣雖有九品○三界九地合爲一品斷。謂金
剛心○然六識中倶生煩惱所有習氣雖有九
品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障
品類同故○六識之中分別所知障并其習氣
雖有九品。有説定斷。一心見道故。有説二品
斷。三心見道故。其六識中倶生所知障并其
習氣。亦有九地八十一品○爲十品斷。十地
斷故。不分并細前後證斷不廢。初地斷細。二
地斷麁。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此
地智即便斷之。故無前後
問。直進菩薩於地前二障伏道各別起之歟
云云第九卷述記云。伏煩惱時。此倶法執
亦不起故名伏云云 此地前六行智也。第十
卷述記云。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨
此而伏 故各別起也。但相應分互被伏也」
問。眞見道位一刹那歟 答。一刹那中云云
之 答。縱雖頓斷之義。可有無間解脱二刹
那也。約正斷惑之無間道立一刹那。抄十三
引唯識第九。見眞見道時分。如上卷二乘
見道之處引
問。始教菩薩第六相應倶生煩惱現行。斷
初地伏盡歟 答云云 章。初地以上自在能斷
云云伏盡 付之宗家全處解釋。釋唯識
論第四地之故能永害二身見等之文。正斷
所知煩惱不起同名永斷云云如解釋者。至
第四地。猶斷煩惱障知非初地永伏云事。
加之清涼大師。若煩惱現行亦地地斷云云
何 答。於第六相應倶生煩惱現行者。初地
眞見道位頓伏之種子。金剛心斷之故。全不
可有地地別斷之義。但宗家解釋。第四地所
斷雖正法執種子。此所知障昔多與倶生身
見同體而起故。斷此智障種子之時。同體
煩惱所依斷故永不起也。凡地地所斷正雖
所智障。七地已前。煩惱故起現行。從所依所
知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱倶生
我見永伏不故起也。故七地已前云暫伏。八
地已上云永伏也。清涼大師。地地之解釋。可
准例也。但古會清涼大師解釋云。七地已前
暫伏故。若現行即可伏斷之云云容斷義歟」
六卷私記六云。最勝疏云。准諸處説。初地已
上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見
等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。據能伏。
初地即能猶意起。今依永伏故意不能令起。
此由斷彼所知者。故與染別云云
玄十二云。四焔地中○又成唯識論第九名
微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。第
六識倶身見等攝○彼障四地菩薩之分法。
入四地時。便能永斷彼。昔多與第六識中任
運而生執我見等同體起故。説煩惱名。今四
地中既得無漏菩薩之分法。彼便永滅。此我
見等亦永不斷○四地修得菩提分法方出世
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