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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0714a01: 問。十信終心與初住一體義云何　答。玄第
T2340_.72.0714a02: 四云賢首品　○此是起信論三種發心中。當
T2340_.72.0714a03: 最初信成就發心故云初也。同下文十住初
T2340_.72.0714a04: 發心住及發心功徳品。此約信終。彼就住
T2340_.72.0714a05: 初故無二也。既以信滿入住方爲信。何不
T2340_.72.0714a06: 住滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也
T2340_.72.0714a07: 文　此釋菩薩於生死最初發心時等之四句
T2340_.72.0714a08: 也。又云。此心已入住。然約能入方便故屬信
T2340_.72.0714a09: 終文　釋十信也。初發心即極勘文有別
T2340_.72.0714a10:   文安三年十二月二十三日於東大寺書寫
T2340_.72.0714a11: 畢
T2340_.72.0714a12: 自二十二日未剋至二十三日子時功終畢
T2340_.72.0714a13: 迴向無上大菩提也
T2340_.72.0714a14: 　決舜　祐乘　
T2340_.72.0714a15:
T2340_.72.0714a16:
T2340_.72.0714a17: 華嚴五教章問答抄下五
T2340_.72.0714a18:
T2340_.72.0714a19:   時分義
T2340_.72.0714a20: 一。三生六十劫等利鈍
T2340_.72.0714a21: 二。有漏四波羅蜜
T2340_.72.0714a22: 三。新舊二經倶服同異
T2340_.72.0714a23: 四。超劫重重
T2340_.72.0714a24: 五。不定僧祇重重
T2340_.72.0714a25: 六。別教行布修行時分
T2340_.72.0714a26:
T2340_.72.0714a27: 章極疾三生云云極遲逕六十劫云云
T2340_.72.0714a28: 倶舍論第二十三云。順決擇分。今生起者。必
T2340_.72.0714a29: 前生起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極
T2340_.72.0714b01: 速三生方得解脱。謂初生起順解脱分。第
T2340_.72.0714b02: 二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。
T2340_.72.0714b03: 譬如下種苗成結實。三位不同文
T2340_.72.0714b04: 問。三生等者何生歟　答。依倶舍等心者。合
T2340_.72.0714b05: 人天二生名一大生事。證果已後極七反家
T2340_.72.0714b06: 家等之潤生之義也。三生四生等者。以半生
T2340_.72.0714b07: 爲一生也。故二十三論。付七反。釋人天合生
T2340_.72.0714b08: 之義　折引折玄云。問。聲聞縁覺所經生劫
T2340_.72.0714b09: 是何生劫歟　彼答之言。生劫者多説是一
T2340_.72.0714b10: 報生死。豈有三生四生。便能得道。若法花經
T2340_.72.0714b11: 抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。於過
T2340_.72.0714b12: 去拘那含牟尼佛時。修聲聞資糧。於迦葉佛
T2340_.72.0714b13: 時。修聲聞加行。於釋迦牟尼佛所。方得入見
T2340_.72.0714b14: 道。乃至極果。言劫者。亦未有文。亦云一増減
T2340_.72.0714b15: 劫。亦云一大劫。上皆彼云云文
T2340_.72.0714b16: 鏡水抄二十一云法花玄
賛末書		言已於三生六十等
T2340_.72.0714b17: 者。利根者疾則三生。鈍根遲者六十劫。路府
T2340_.72.0714b18: 三釋。一云。經三。父母生○二云。經於人天三
T2340_.72.0714b19: 反大生名三生也○三云。經於三千化佛○
T2340_.72.0714b20: 六十劫者増減劫也。又云。六十劫此是練根。
T2340_.72.0714b21: 及非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也○言
T2340_.72.0714b22: 四生百劫者。四生者如聲聞説。百劫者或
T2340_.72.0714b23: 成住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫
T2340_.72.0714b24: 已來。得獨覺果。修道勤求。極數者説。若懈怠
T2340_.72.0714b25: 者。更生無量劫。不得二乘果也文
T2340_.72.0714b26: 問。三生等約半生。極七反等約一大生云事。
T2340_.72.0714b27: 有何所以哉　答。七反等潤生。欲界九品之
T2340_.72.0714b28: 煩惱。盡潤生之執力。而欲界中人天引業五
T2340_.72.0714b29: 戒十善差別故。潤生執力。亦兼人天故。合
T2340_.72.0714c01: 人天之一大生也。順解脱等三生。機根進
T2340_.72.0714c02: 修之遲速也。不依煩惱結生之執力。何必
T2340_.72.0714c03: 合人天而云一生歟。但鏡水抄第二釋。以三
T2340_.72.0714c04: 大生爲三生見。倶舍師可尋檢
T2340_.72.0714c05: 問。二生得果人可有歟　答云云　倶舍論二
T2340_.72.0714c06: 十三云。頌曰○依本必見諦○論曰。依根本
T2340_.72.0714c07: 地起煗等善根。彼於此生。必定得見諦。厭生
T2340_.72.0714c08: 死心極利故文　依此文者。第二生。依根本
T2340_.72.0714c09: 地修得順決擇善根者。必了二生得入見諦
T2340_.72.0714c10: 故。正理論許二生解脱者云云故光會云。依
T2340_.72.0714c11: 根本地起煗等者。必於先生已起煗等文　故
T2340_.72.0714c12: 無生滅之義也
T2340_.72.0714c13: 問。三生得果者。第三生必得無學歟。又通
T2340_.72.0714c14: 前三果經生人歟　答。論第三生入聖。乃至
T2340_.72.0714c15: 得解脱云云第三生得初果等經等生之類。猶
T2340_.72.0714c16: 三生得脱之攝也云云　但當章三生得羅漢
T2340_.72.0714c17: 云云　又第三生漏盡得果云云　依終極釋歟。
T2340_.72.0714c18: 倶舍師可尋也
T2340_.72.0714c19: 問。六十劫百劫者。大小等劫中何劫歟　答。
T2340_.72.0714c20: 准上鏡水抄。六十劫者一増減。是小劫也。
T2340_.72.0714c21: 百劫者或成住壞空云云即八十増減。是大
T2340_.72.0714c22: 劫也。又倶舍論第十二要百大劫云云　如
T2340_.72.0714c23: 下
T2340_.72.0714c24: 問。三生六十劫等利鈍義。云何判之歟　答。
T2340_.72.0714c25: 依諸釋有三義。一云。三生四生鈍。六十劫百
T2340_.72.0714c26: 劫利。中間不定也。三乘相對之時。上根等
T2340_.72.0714c27: 次第。練根行長久故也。婆娑三十一云。復次
T2340_.72.0714c28: 大加行得故。名大悲。謂必經三無數大劫。
T2340_.72.0714c29: 修習百千難行苦行。方得如是無根大悲。非
T2340_.72.0715a01: 如聲聞極利根者。經六十劫修諸加行。便
T2340_.72.0715a02: 得菩提。非如獨覺極利根者。唯經百劫。修諸
T2340_.72.0715a03: 加行便得菩提文　此文六十劫百劫者極利
T2340_.72.0715a04: 根見
T2340_.72.0715a05: 問。百二云。復次依狹小道而得解脱故名時
T2340_.72.0715a06: 解脱。狹小通者。謂極速。第一生中種善根。第
T2340_.72.0715a07: 二生中令成就。第三生中得解脱。餘不決
T2340_.72.0715a08: 定。依廣大道而得解脱名不時解脱。大道
T2340_.72.0715a09: 者。謂若極遲聲聞乘。經六十劫而得解脱。
T2340_.72.0715a10: 如舍利子獨覺乘。經百劫而得解脱。如麟
T2340_.72.0715a11: 覺喩文
T2340_.72.0715a12: 此亦時解脱鈍根。不時解脱利根云事。薩
T2340_.72.0715a13: 婆多一宗所定也。知三生鈍根。六十劫等利
T2340_.72.0715a14: 根也
T2340_.72.0715a15: 光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生修加
T2340_.72.0715a16: 行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生
T2340_.72.0715a17: 修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾三
T2340_.72.0715a18: 無類劫。及餘九十一劫修加行。若極遲者。三
T2340_.72.0715a19: 無數劫。及餘百劫修加行。此據修者。餘即不
T2340_.72.0715a20: 定。或有殖已經一劫或無量劫。不能入聖。
T2340_.72.0715a21: 佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
T2340_.72.0715a22: 要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經
T2340_.72.0715a23: 百劫故。婆娑三十一云。非如聲聞極利根
T2340_.72.0715a24: 者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
T2340_.72.0715a25: 餘文可知文　倶舍一宗心。依婆娑本文。六
T2340_.72.0715a26: 十劫百劫者極利也。三生四生有通利鈍云云
T2340_.72.0715a27: 有唯鈍云云餘者三生等唯鈍之義。非要利根。
T2340_.72.0715a28: 亦通鈍根之文。如何會之哉　答
T2340_.72.0715a29: 抄十三上　云。謂鈍根者名隨信行。若利根
T2340_.72.0715b01: 者名隨法行文　二云。三生等唯利。六十劫
T2340_.72.0715b02: 等唯鈍云云勤行精進者。速得解脱故。折云。
T2340_.72.0715b03: 利者但有三生○六十劫者即鈍根者云云業
T2340_.72.0715b04: 疏四下南山
大師		第三生證斯利根也。若有鈍者
T2340_.72.0715b05: 乃至六十劫文　大智律師眞語律師等釋家。
T2340_.72.0715b06: 同存此義。又弘法大師寶鑰。三生利根也
T2340_.72.0715b07: 云云三三生六十劫等共通利鈍
T2340_.72.0715b08: 倶舍惠暉疏云。問。三生與六十劫。四生與百
T2340_.72.0715b09: 劫。誰鈍誰利。答。皆通利鈍。時多小不同者。
T2340_.72.0715b10: 厭心勝劣故有長短。若三生是利者。佛時
T2340_.72.0715b11: 最長。應是鈍根文
T2340_.72.0715b12: 毘曇章道基師云。且依小乘○其速成者。三
T2340_.72.0715b13: 生中得聲聞菩提故。倶舍論云○此心疾終
T2340_.72.0715b14: 聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者。逕六
T2340_.72.0715b15: 十劫。此説力兵等小劫。其遲證聖果爲鈍。而
T2340_.72.0715b16: 其中通利鈍文
T2340_.72.0715b17: 鏡水抄二十一如上抄。又法花玄第五嘉祥
大師
T2340_.72.0715b18: 判一乘進入三根之時。三生六十劫等。共通
T2340_.72.0715b19: 利鈍之義見　問。上三義如何取捨之歟　
T2340_.72.0715b20: 答
T2340_.72.0715b21: 壽量品玄賛云。且如二乘練根相對。生少得
T2340_.72.0715b22: 者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生小得者
T2340_.72.0715b23: 爲利。生多得者爲鈍文
T2340_.72.0715b24: 問。四生百劫共通部行麟喩歟　答。上婆娑
T2340_.72.0715b25: 文。百劫如麟喩云云又極利百劫云云知百
T2340_.72.0715b26: 劫唯麟喩所經也　顯宗論云。部行獨覺修
T2340_.72.0715b27: 因時。量減百大劫。時無長限文　此別種姓
T2340_.72.0715b28: 部行證據也。別種姓部行允減百大劫云云
T2340_.72.0715b29: 知四生部行之所經也但法花玄第五云。總
T2340_.72.0715c01: 説獨覺凡有四種。一者本乘縁覺○此人有
T2340_.72.0715c02: 多經劫○極遲百劫○極速四世。中間則多
T2340_.72.0715c03: 少不定○二非本乘○三部行○四變化縁覺
T2340_.72.0715c04: 云云依此釋者。四生百劫。本乘縁覺所經也。
T2340_.72.0715c05: 本乘者麟喩見。云何可尋三論學者　倶舍第
T2340_.72.0715c06: 十二云。二獨覺中麟覺喩者。要百大劫。修菩
T2340_.72.0715c07: 提資糧文
T2340_.72.0715c08: 問。獨覺四生文何論歟　可檢
T2340_.72.0715c09: 問。以六十劫百劫。如何配當二乘次位歟
T2340_.72.0715c10: 答云云
T2340_.72.0715c11: 折云。初二十劫修資糧。次二十劫修加行。後
T2340_.72.0715c12: 二十劫入見道○鈍根者經百劫。第一二十
T2340_.72.0715c13: 劫修聲聞資糧。第二二十劫修聲聞加行。第
T2340_.72.0715c14: 三二十劫修縁覺資糧。第四二十劫修縁覺
T2340_.72.0715c15: 加行。第五二十劫方入見道○即倶舍等説
T2340_.72.0715c16: 也云云復古全同也
T2340_.72.0715c17: 尋云。依上所引婆娑論文。舍利弗既經六十
T2340_.72.0715c18: 劫人也。而釋迦佛世初入見諦乃證無學。即
T2340_.72.0715c19: 折薪引法花抄。舍利弗於釋迦佛所入見證
T2340_.72.0715c20: 果云云豈入見諦後經二十劫哉。又百劫既
T2340_.72.0715c21: 麟喩所經也。何於前四十劫。可修聲聞資
T2340_.72.0715c22: 糧加行哉。但先徳所釋定有。經論依標。爾
T2340_.72.0715c23: 者進退共未審如何　答明師可尋定　章水
T2340_.72.0715c24: 火等一劫云云倶舍十二云。如是所説。成住
T2340_.72.0715c25: 壞空各二十中積成八十。總此八十成大劫
T2340_.72.0715c26: 量○三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積
T2340_.72.0715c27: 成三劫無數文
T2340_.72.0715c28: 孔目四云。小乘以六十劫爲大劫阿僧祇文｣
T2340_.72.0715c29: 問。小乘教心。阿僧祇者第六十數歟　答。章
T2340_.72.0716a01: 至第六十爲一阿僧祇云云付之諸記多云忘
T2340_.72.0716a02: 失餘八云云
T2340_.72.0716a03: 抄十八下　云。言小乘六十已至無數者。即
T2340_.72.0716a04: 倶舍論○即第十二論中。解脱經説。六十數
T2340_.72.0716a05: 中阿僧祇耶。是第五十二數○於此數中忘
T2340_.72.0716a06: 失餘八。但五十二文　舊倶舍第九云○十摩
T2340_.72.0716a07: 訶婆洛沙名阿僧祇。中間有八忘失云云問。小
T2340_.72.0716a08: 乘教心。三僧祇間當何位歟　答
T2340_.72.0716a09: 折云。准天台藏教菩薩。三祇百劫當下忍位。
T2340_.72.0716a10: 上天乃至座樹下當中忍位。次一刹那上忍。
T2340_.72.0716a11: 次一刹那世第一。從此發眞無漏三十四斷
T2340_.72.0716a12: 見修煩惱云云取義
T2340_.72.0716a13: 尋云。順解脱分并前二善根何時經之歟　
T2340_.72.0716a14: 答
T2340_.72.0716a15: 問。麟喩百劫練根有何故歟　答。五分法
T2340_.72.0716a16: 身者。折云。戒定慧可知解脱即是離繋爲名
T2340_.72.0716a17: 解脱知見。由離繋縛於現自在觀求覺了。前
T2340_.72.0716a18: 三是因。後二是果。此五別説四法爲體。謂定
T2340_.72.0716a19: 慧解脱及無表也云云　疏四下十藏品　云。戒
T2340_.72.0716a20: 定慧三。上來頻釋解脱即是離繋爲名解脱
T2340_.72.0716a21: 知見。由離繋縛。於境自在觀求覺了○即轉
T2340_.72.0716a22: 前五蘊成此五分○知見與慧此二何別。佛
T2340_.72.0716a23: 地論第四。總有三綱。略擧其一○無學勝解
T2340_.72.0716a24: 名解脱蘊。無學正見名解脱知見。蘊前三是
T2340_.72.0716a25: 因。後二是果文
T2340_.72.0716a26: 抄十一下　云。佛地三説者。今即第一釋。二
T2340_.72.0716a27: 云。一切皆是無學。縁解脱慧名解脱知見。縁
T2340_.72.0716a28: 餘慧名慧。縁解脱慧者。縁滅諦智也。縁餘
T2340_.72.0716a29: 慧者。縁餘三諦等智。三云。一切通學無學二
T2340_.72.0716b01: 位。分得無學。圓滿諸佛菩薩皆有五故文
T2340_.72.0716b02: 疏轉五蘊得五分事委細也　繁故不引
T2340_.72.0716b03: 問。百劫間修法身因歟　答。修法身時出之
T2340_.72.0716b04: 　付之。百劫既修相好業云云尤生身因也。
T2340_.72.0716b05: 何云法身修因哉　答。相好與法身。修因互
T2340_.72.0716b06: 資助故。百劫修行通法身因歟　章身者但百
T2340_.72.0716b07: 劫修相好業等云云　知亦是生身因也。故折
T2340_.72.0716b08: 云。於此四時圓六致故。成五分法身云云
T2340_.72.0716b09: 問。爾者三僧祇修行。又可通相好之業歟　
T2340_.72.0716b10: 答。三祇等四時。可兼通生法二身。福智資助
T2340_.72.0716b11: 故。故指事引婆沙四時義了云。修此法身
T2340_.72.0716b12: 具有四時。生身亦爾云云折文如上。但三祇
T2340_.72.0716b13: 並出家修禪定。菩提樹下三十四心。此等
T2340_.72.0716b14: 三時專爲成五分法身也。百劫修相好者。專
T2340_.72.0716b15: 爲成生身之相好也。故章文依表裏配釋之
T2340_.72.0716b16: 也
T2340_.72.0716b17: 難云。當段下章云。小乘中偏修智分不修福
T2340_.72.0716b18: 分云云章百劫修相好業云云光記十八云。三
T2340_.72.0716b19: 十二相。一妙相。各百福莊嚴。何謂百福。若此
T2340_.72.0716b20: 中百思名百福○先起五十思修治身器○後
T2340_.72.0716b21: 記五十思令其圓滿○問。何者是五十思哉。
T2340_.72.0716b22: 答。依十業道各有五思。謂依離殺業道五思。
T2340_.72.0716b23: 一離殺思。二勸道思。三讃美思。四隨喜思。五
T2340_.72.0716b24: 迴向思。乃至正見亦爾。是名五十思文　三十
T2340_.72.0716b25: 二相各別因佛果義處可攝　倶舍論第十二
T2340_.72.0716b26: 云。菩薩要經三劫無數。修大福徳智慧資糧
T2340_.72.0716b27: 文　此文祇問福智兼修見。爾者章偏修智
T2340_.72.0716b28: 分者約大都歟。倶舍師可尋
T2340_.72.0716b29: 問。百劫修相好者。大劫歟小劫歟　答。法相
T2340_.72.0716c01: 大乘心。付釋迦超劫。大劫中劫論義也。但小
T2340_.72.0716c02: 乘心。大劫云云可尋檢
T2340_.72.0716c03: 二。問。三僧祇中修有漏四波羅蜜云云　爾
T2340_.72.0716c04: 者六度中除何度歟　答。見當章起盡。除禪
T2340_.72.0716c05: 慧取前四波羅蜜也　付之。指事引婆沙云。
T2340_.72.0716c06: 四波羅蜜者。施戒精進船若云云爾者除忍
T2340_.72.0716c07: 禪見。云何　折云。婆沙第十并第十四皆
T2340_.72.0716c08: 云。一切諸佛盡於三阿僧祇劫。修諸方便四
T2340_.72.0716c09: 波羅蜜。即前四度也○二百劫別修福業。并
T2340_.72.0716c10: 三出家禪定即第五度○曰菩提樹下是第六
T2340_.72.0716c11: 度。於此四時圓六度故。成五法身。若準二倶
T2340_.72.0716c12: 舍説。六度亦有四位。與此小異。彼頌云已下
取義
T2340_.72.0716c13: 但由悲布施壇被抄身無戒忍念讃歎弗沙佛
T2340_.72.0716c14: 進次無上菩提禪定六波羅多。於如是四位。
T2340_.72.0716c15: 一二又一二。如次修圓滿已上頌下
八註取義		如是則非
T2340_.72.0716c16: 是三祇中。不修彼二度。但三祇中。准所得前
T2340_.72.0716c17: 四滿爾文　今章文。當所引婆沙之義。但
T2340_.72.0716c18: 指事引百七十八卷。四波羅蜜者。施戒進慧
T2340_.72.0716c19: 見　婆沙之一師異説歟。即指事所引勵律
T2340_.72.0716c20: 師釋。又前四波羅蜜也。然無取捨知擧婆沙
T2340_.72.0716c21: 一諸師之義也　指事云。百七十八云。四波
T2340_.72.0716c22: 羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒精進般若。如
T2340_.72.0716c23: 實義者。得盡智時。此四波羅蜜多方得圓滿。
T2340_.72.0716c24: 外國師説。有六波羅蜜多。謂於前加忍靜慮。
T2340_.72.0716c25: 迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多。即前
T2340_.72.0716c26: 四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧
T2340_.72.0716c27: 滿時。即名彼滿故○今依斯等文得意分時
T2340_.72.0716c28: 故。修法身具有四時。生身亦爾又更
可勘		勵律師
T2340_.72.0716c29: 云○如薩婆多説。成佛乃有四階。第一三僧
T2340_.72.0717a01: 祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定般若爲種智
T2340_.72.0717a02: 因○第三最後身。出家已後。修有漏四禪四
T2340_.72.0717a03: 無邊定○第四菩提樹下。修三十四心○隨義
T2340_.72.0717a04: 以論。具有三佛。無漏五分法身以爲法佛。父
T2340_.72.0717a05: 母生身○以爲報佛。化作佛身。於餘方施化
T2340_.72.0717a06: 以爲應佛。若據大乘。此之三種皆是化佛文｣
T2340_.72.0717a07: 問。始教心。水火等大劫者。指八十増減歟。又
T2340_.72.0717a08: 取六十四轉劫云大劫歟　答。僧祇品探玄
T2340_.72.0717a09: 太疏等不指何劫。但既云水火等大劫云云
T2340_.72.0717a10: 知取八十僧減劫數之歟　折云。但此下初揀
T2340_.72.0717a11: 前數教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直
T2340_.72.0717a12: 以一大劫爲一數爾○今此大劫數至百千。從
T2340_.72.0717a13: 此後百千爲一倶胝。即是百千方是一數也。
T2340_.72.0717a14: 清涼引測公深密記説。倶胝相傳數有三種。
T2340_.72.0717a15: 一者十萬二者百萬。三者千萬。今當第一。然
T2340_.72.0717a16: 後倍倍方爲倶胝文
T2340_.72.0717a17: 章數至百千劫者。百千者十萬也。以此十
T2340_.72.0717a18: 萬爲一數。又至十萬名倶梨故。當第一十萬
T2340_.72.0717a19: 爲倶胝之義也。若用倶梨分一大劫數之者。
T2340_.72.0717a20: 遙過千萬等。思之　集云。但此下二劫量此
T2340_.72.0717a21: 取等者。准劫章風災爲一數。至百千故。頌云。
T2340_.72.0717a22: 積聚風災以爲數。數下能及僧祇量○光明覺
T2340_.72.0717a23: 品疏云。此方黄帝算法數有三等。謂上中下。
T2340_.72.0717a24: 下等數法十十反之。中等百百反之。上等倍
T2340_.72.0717a25: 倍反之　尋云。此記所引劫章心。已云風災
T2340_.72.0717a26: 爲倍云云　取六十四轉劫。一數倍倍數之見
T2340_.72.0717a27: 如何
T2340_.72.0717a28: 三。問。新舊二經倶胝之量同也可云歟　答
T2340_.72.0717a29: 云云兩方也。若云異者。既二經同品也。倶胝
T2340_.72.0717b01: 量尤可同。況倶胝之數量通大小乘。何於同
T2340_.72.0717b02: 本異譯二經倶胝量可有差別歟。若依之云
T2340_.72.0717b03: 同者。晋經文百千百千爲一倶梨云云探玄解
T2340_.72.0717b04: 釋心。億千億見唐經文。一百洛叉爲一倶胝
T2340_.72.0717b05: 云云清涼大師解釋心。百萬爲倶胝見經文
T2340_.72.0717b06: 云。解釋云。二經倶胝之教。多小雲泥也如
T2340_.72.0717b07: 何　答
T2340_.72.0717b08: 探玄第十五僧祇品　云。百千百千者。謂百千
T2340_.72.0717b09: 千百千故。云百千百千。皆以所數等於能數
T2340_.72.0717b10: ○名一倶梨者。新名倶胝。或翻名億。此恐不
T2340_.72.0717b11: 可以百千是十萬。十萬爲一億。此即億千億
T2340_.72.0717b12: 方名倶胝。亦倶梨箇倶梨方名一不變。餘皆
T2340_.72.0717b13: 准此文
T2340_.72.0717b14: 疏八下　云。初言一百洛叉爲一倶胝者。是
T2340_.72.0717b15: 中等數。洛叉是萬。倶胝是億。故光明覺品過
T2340_.72.0717b16: 一億。梵本皆云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲
T2340_.72.0717b17: 億。則倶胝當非也○倶胝已下並是上等數
T2340_.72.0717b18: 法倍倍變故文
T2340_.72.0717b19: 疏三下光明
覺品		云。此方黄帝算法數有三等。謂
T2340_.72.0717b20: 上中下。下等數法。十十變之。中等百百變之。
T2340_.72.0717b21: 上等倍倍變之。今此三千。若以小數計有
T2340_.72.0717b22: 萬億。今約中數。從千已上百百變之。則有百
T2340_.72.0717b23: 億。故唐三藏譯爲百倶胝。測公深密記第
T2340_.72.0717b24: 六云。倶胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百
T2340_.72.0717b25: 萬。三者千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。
T2340_.72.0717b26: 或至千數。或百千。唐三藏譯是千萬也。故至
T2340_.72.0717b27: 百數文　尋云。百千百千爲倶梨云云此倶梨
T2340_.72.0717b28: 當千萬爲億歟　章所數等能數云云指事云。
T2340_.72.0717b29: 所數者前百千。能數者後。何以故。數前百
T2340_.72.0717c01: 千成後百千故○經云阿僧祇。阿僧祇名不
T2340_.72.0717c02: 可量。如是乃至不可説轉不可説轉名不可
T2340_.72.0717c03: 説轉轉文　復古云。如約倶胝以數物。則倶胝
T2340_.72.0717c04: 爲能數也。後數至倶胝。是等能數也云云　此
T2340_.72.0717c05: 記心。初倶胝者能數。後倶胝所數見　爾者
T2340_.72.0717c06: 與指事相違如何　答
T2340_.72.0717c07: 折云。謂阿僧祇名無數。餘九即無量無邊無
T2340_.72.0717c08: 等。不可數不可稱不可思不可量。不可説
T2340_.72.0717c09: 不可説不可説文　十大數名目。新舊二經
T2340_.72.0717c10: 小異也
T2340_.72.0717c11: 問。一百重僧祇。始終二教中何歟　答。章始
T2340_.72.0717c12: 教義云云付之。玄十五云。阿僧祇此云無數○
T2340_.72.0717c13: 諸聖教中。通有四説。一准倶舍論○二依智
T2340_.72.0717c14: 論第九。數過十重已後名阿僧祇。論云。一一
T2340_.72.0717c15: 名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名
T2340_.72.0717c16: 千。十千名萬。千萬名億。千萬億名那由他。千
T2340_.72.0717c17: 萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他
T2340_.72.0717c18: 名阿僧祇。如是數三阿僧祇○此約始教説。
T2340_.72.0717c19: 三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
T2340_.72.0717c20: 祇等此約終教説。四依此品。百數阿僧祇。始
T2340_.72.0717c21: 是初數○約圓教辨也文　會云。章依始教終
T2340_.72.0717c22: 門直進。探玄依始教初門迴心教也
T2340_.72.0717c23: 問。瓔珞經所説劫石之僧祇。始終二教中何
T2340_.72.0717c24: 乎　答
T2340_.72.0717c25: 折云。若依終教下○今此不辨阿僧祇之數
T2340_.72.0717c26: 量者。應同始教之教○若據瓔珞經中亦有
T2340_.72.0717c27: 其數。如彼經下卷云。一切菩薩行道劫數久近
T2340_.72.0717c28: 者已下
取義		乃至四十里石方廣亦然。以三銖天
T2340_.72.0717c29: 衣。人中三年一拂。此石盡名小劫。方廣八十
T2340_.72.0718a01: 里石。以梵天三銖衣。梵天三年一拂。此石盡
T2340_.72.0718a02: 名中劫。方廣八百里。以淨居天衣三銖衣。淨
T2340_.72.0718a03: 居天三年一拂。此盡名一大阿僧祇劫已上
取義		今
T2340_.72.0718a04: 此教中。應亦取此。以數三僧祇文　此記心。
T2340_.72.0718a05: 劫石之僧祇。終教之義云云　但探玄依諸聖
T2340_.72.0718a06: 教出四重僧祇。別不出劫石。知劫石芥城等。
T2340_.72.0718a07: 寄喩顯百重僧祇時節久遠歟
T2340_.72.0718a08: 問。章文至一百名僧祇云云　旦此僧祇者。化
T2340_.72.0718a09: 身之所經歟。又實報身所經歟　答云云兩
T2340_.72.0718a10: 方也。若云付報身者。當章一段之文見。或云。
T2340_.72.0718a11: 仍此教中就釋迦身。或何故乃就化身説也
T2340_.72.0718a12: 等之問答記盡。今三祇全付化身談之見是
T2340_.72.0718a13: 以優婆塞戒經三祇滿佛。多分同小乘教之
T2340_.72.0718a14: 三祇滿之佛也。若依之云付化身者。三祇
T2340_.72.0718a15: 數量。已始教之終門通終教。知直進菩薩修
T2340_.72.0718a16: 行成佛時也云事。爾者直進菩薩所經三祇。
T2340_.72.0718a17: 何唯約化身哉如何　答。一義云。雖一百重
T2340_.72.0718a18: 僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧祇滿
T2340_.72.0718a19: 佛相似小乘説也。故章仍教中下。釋迴心
T2340_.72.0718a20: 教之義也　問。三身之因行各別經之歟。又
T2340_.72.0718a21: 於一實行之僧祇。聖三身異説歟　答
T2340_.72.0718a22: 問。三身同時成道歟。爲當異時歟　答。第十
T2340_.72.0718a23: 卷同學抄論義也。有二義。一同時義。若不同
T2340_.72.0718a24: 時者。佛徳不滿。可前後増減故。三身章云。故
T2340_.72.0718a25: 成三佛不増不減文二異時同學抄正義也。世
T2340_.72.0718a26: 親攝論云。成所作智者。謂能示現從都史天
T2340_.72.0718a27: 宮而沒。乃至涅槃種種佛事皆得自在文
T2340_.72.0718a28: 玄讃云。果道滿已住知足天。乃至下生成
T2340_.72.0718a29: 等正覺文　周記云。自在宮中成正覺。已知
T2340_.72.0718b01: 化身即下閻浮亦成正覺文　但八相共化身
T2340_.72.0718b02: 也。故無三身減之失也云云　雖有三身成道
T2340_.72.0718b03: 同時異時之義。三祇之修行一行歟。又自他
T2340_.72.0718b04: 受用淨土化身。必同時成。無八相故知足
T2340_.72.0718b05: 住天因位所現也。但玄賛果道滿已者。果
T2340_.72.0718b06: 因名道。又云等覺位屬果故云云
T2340_.72.0718b07: 問。始教心。百劫修相好云云　爾者分僧祇之
T2340_.72.0718b08: 中假説歟。僧祇之外立歟　答。始教所引優
T2340_.72.0718b09: 婆塞經與倶舍。初二僧祇滿佛全同也。經
T2340_.72.0718b10: 初祇滿寶頂佛者。倶舍寶髻佛也　故折云。
T2340_.72.0718b11: 寶頂即尸棄佛也。亦云寶髻云云　第二僧祇
T2340_.72.0718b12: 滿然燈佛。二教全同也。第三祇滿。小乘勝觀
T2340_.72.0718b13: 佛也　折云。勝觀此即毘婆尸佛也云云大
T2340_.72.0718b14: 乘者迦葉佛。小乘百劫滿佛也。故知。迴心
T2340_.72.0718b15: 教心。於三祇中。假説百劫行也
T2340_.72.0718b16: 問。始教之心。百劫修相好業云云　依何經説
T2340_.72.0718b17: 歟　答。章依本業云云付之。檢本業經前後。
T2340_.72.0718b18: 全無此文。如何　指事云。下卷佛母品云。佛
T2340_.72.0718b19: 子。劫數者何。所謂一里二里乃至十里石盡
T2340_.72.0718b20: 名一里劫。乃至萬里石盡名爲萬里劫。佛子。
T2340_.72.0718b21: 一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久近
T2340_.72.0718b22: 得佛果。其數百劫乃得等覺。案云。今依此
T2340_.72.0718b23: 其數百劫。乃得等覺文意趣故。釋云百劫
T2340_.72.0718b24: 修相好業文　折引兩所經文。一處云。等覺
T2340_.72.0718b25: 菩薩。百劫修十三昧千劫佛威儀云云取義　
T2340_.72.0718b26: 一處。百劫千劫變化生一切云云取義　折云。
T2340_.72.0718b27: 變化者。即經心見。即變易身也云云取義　折
T2340_.72.0718b28: 所引兩文。皆云百劫千劫。不順百劫修相
T2340_.72.0718b29: 好之義。又何文百劫修業假説云義不見。但
T2340_.72.0718c01: 雖無經文變化之義。准餘纒經論釋。但是變
T2340_.72.0718c02: 化歟。本業經先後退可檢
T2340_.72.0718c03: 四。問。章文即超九劫云云　所超劫量大中等
T2340_.72.0718c04: 何哉　答云云第九卷同學抄論義。或云大
T2340_.72.0718c05: 劫。或云中劫。古來難義也。而然同學抄正義。
T2340_.72.0718c06: 依本疏明文釋迦所超之劫量中劫定　付之。
T2340_.72.0718c07: 難云　瑜伽云。若上上精進。或轉衆多中
T2340_.72.0718c08: 劫。或轉衆多大劫文　會云。本疏引此文時。
T2340_.72.0718c09: 或有轉多大劫云云大劫加有言。有深意歟　
T2340_.72.0718c10: 又云。上疏翹足超九百劫中超文百劫既大
T2340_.72.0718c11: 劫也。超大劫云云會云。此疏但云百劫。不
T2340_.72.0718c12: 云百大劫。然百大劫者。小乘所談也。大乘教
T2340_.72.0718c13: 中未見其文云云善戒經云。若有菩薩勤精
T2340_.72.0718c14: 進者。能轉無量中劫文　地持論云。若菩
T2340_.72.0718c15: 薩増上精進。能轉中劫不能轉大劫文　仁王
T2340_.72.0718c16: 經良賁疏下云。瑜伽説云。若正修行。最上品
T2340_.72.0718c17: 勇猛精進。或有能轉衆多中劫小災劫。或有
T2340_.72.0718c18: 乃至轉多大劫大三災劫。當知。決定無有能
T2340_.72.0718c19: 無數大劫。此同婆娑。於修妙相轉大劫也
T2340_.72.0718c20: 文　婆娑轉大劫文　可檢
T2340_.72.0718c21: 問。釋迦菩薩。於三祇百劫中超幾劫歟　答。
T2340_.72.0718c22: 超九劫云云　付之。心地觀經云。雪童爲半偈
T2340_.72.0718c23: 捨全身。超十二劫摩仙人布髮之時超八劫。
T2340_.72.0718c24: 薩埵王子身投餓虎超十一劫。弗沙佛讃嘆
T2340_.72.0718c25: 之時超九劫云云超九劫九十一劫成道者。隨
T2340_.72.0718c26: 轉小乘之義也　問。超劫之義。通地前地上
T2340_.72.0718c27: 歟　答。第三卷同學抄論義也。相承義。釋尊
T2340_.72.0718c28: 四十劫之超劫。皆後二僧祇同也。但第一心
T2340_.72.0718c29: 地觀經云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求
T2340_.72.0719a01: 佛○道以求正法因縁故。十二超劫生死苦文
T2340_.72.0719a02: 會此文云。一云。初二三地相同世間故云凡
T2340_.72.0719a03: 夫。一云。遠指先云凡夫。一云。薩娑多宗。三
T2340_.72.0719a04: 祇百劫皆異生故。隨轉而云凡夫
T2340_.72.0719a05: 問。超劫者。超僧祇數量歟。超餘心歟　瑜伽
T2340_.72.0719a06: 云。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。
T2340_.72.0719a07: 不過此量○決定無轉無數大劫文　最勝疏
T2340_.72.0719a08: 云。取作意時。方便善心相續時量經三大劫。
T2340_.72.0719a09: 非是通取修不修時作不作意。經爾許劫故。
T2340_.72.0719a10: 勤惰根性不同。倶説三祇文　此超餘心文也｣
T2340_.72.0719a11: 問。上上精進菩薩可超無數大劫歟　答。瑜
T2340_.72.0719a12: 伽決定無轉無數大劫云云　付之。大般若理
T2340_.72.0719a13: 趣分云。當經十六大菩薩。生定得如來執金
T2340_.72.0719a14: 剛性文　同疏云。由於此經行先法行。能超
T2340_.72.0719a15: 生死不經僧祇。經十六劫便入初地。以經
T2340_.72.0719a16: 所明實相之理有大神驗。聞此法已故超生
T2340_.72.0719a17: 死無邊劫量文　會云。經十六劫者。分地前
T2340_.72.0719a18: 一僧祇爲十六劫也。不經僧祇者。僧祇外
T2340_.72.0719a19: 生死無邊之劫數也。又千手經云。我於是
T2340_.72.0719a20: 時。始住初地。一聞此呪故超第八地文　
T2340_.72.0719a21: 會云。初地八地等者。三乘共十地也。超第
T2340_.72.0719a22: 八獨覺地。入第九菩薩地爲言。或爲顯神呪
T2340_.72.0719a23: 功能。示現超地相歟　尋云。由何義。以地
T2340_.72.0719a24: 前一大僧祇分十六劫歟　答。清水理趣分
T2340_.72.0719a25: 經云。此有二義。一者仕十六大菩薩故。二者
T2340_.72.0719a26: 總會諸門顯理趣分故。擬之爲十六劫也已上
T2340_.72.0719a27: 超劫等覺義。自宗解釋退可撿入
T2340_.72.0719a28: 問。始教心。二乘修行時分如何　答。折云。顯
T2340_.72.0719a29: 揚論云。第七云。時者聲聞菩提。極少三生
T2340_.72.0719b01: 修行得。獨覺菩提。由百大劫修行而得。無上
T2340_.72.0719b02: 正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得文
T2340_.72.0719b03: 章由此始教就下機故前機淺
直進		有二乘故初迴
心		此
T2340_.72.0719b04: 身是彼所知見故釋第
二句		是權教故釋第
一句		注折薪義
T2340_.72.0719b05: 也
T2340_.72.0719b06: 問。終教菩薩。超劫義可有歟　答。起信論
T2340_.72.0719b07: 云。一切菩薩皆經三祇云云　故小始二教。超
T2340_.72.0719b08: 劫之義出。終教不出也　付之。始教心。雖超
T2340_.72.0719b09: 多劫。所超之劫僧祇餘心故不相違。皆經三
T2340_.72.0719b10: 祇之義。縱雖終教菩薩。於地前豈無勤惰不
T2340_.72.0719b11: 同哉。況今終教僧祇者。始教之僧祇數量也。
T2340_.72.0719b12: 始教既有超劫。終教何無歟。加之理趣分千
T2340_.72.0719b13: 手經心地觀經等。皆説超劫之義。此諸經説。
T2340_.72.0719b14: 何可限始教之義歟。如何　答
T2340_.72.0719b15: 問。妙經文。我實成佛已來。無量阿僧祇等
T2340_.72.0719b16: 云云爾者終教心。可談釋迦久成之義歟　
T2340_.72.0719b17: 答。清涼大師云。若就迹門則能今能久云云
T2340_.72.0719b18: 久成既迹門也。豈不通終教歟。但今心必
T2340_.72.0719b19: 非取久遠作佛。爲終教之義。爲證實成之
T2340_.72.0719b20: 義也　折云。又此下顯此教勝。揀前教劣也。
T2340_.72.0719b21: 故法下既爾許劫前已成道。則知。今約釋迦
T2340_.72.0719b22: 論成。非實報也文　此記心。以法花一文。證
T2340_.72.0719b23: 終教實成與始教就化身二義也
T2340_.72.0719b24: 問。章文於燃燈佛所得受記等云云指何經歟
T2340_.72.0719b25: 　答。指事云。又云。我説等者。亦是依壽量品
T2340_.72.0719b26: 文也云云　付之。披妙經説歟。壽量品。諸善男
T2340_.72.0719b27: 子。於是中間。我説燃燈佛等。又復言。其入於
T2340_.72.0719b28: 涅槃。如是皆以方便分別文　我説燃燈等文。
T2340_.72.0719b29: 燃燈與釋迦一體之義見全無得授記之義。是
T2340_.72.0719c01: 以光宅清涼大師等。存二佛一體之義。加
T2340_.72.0719c02: 之慈恩大師。釋我説燃燈等之文。平等意趣
T2340_.72.0719c03: 云云　如何　答。一義云。縱雖二佛佛上一體。
T2340_.72.0719c04: 方便攝化多端也。得記之義不可相違。故金
T2340_.72.0719c05: 剛般若經云。是故燃燈佛與我授記云云　或
T2340_.72.0719c06: 今章文。即指金剛文歟。故復古云。燃燈授記。
T2340_.72.0719c07: 即金剛經文文
T2340_.72.0719c08: 章亦無百劫修相好業云云　抄七下云。始教
T2340_.72.0719c09: 三祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍
T2340_.72.0719c10: 數之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
T2340_.72.0719c11: 相好。不許三祇之外別修。即是實教之意
T2340_.72.0719c12: 文
T2340_.72.0719c13: 五。問。終教心。立不定僧祇歟　答。立之也　
T2340_.72.0719c14: 付之。披起信論之文。超地速成約怯弱機。無
T2340_.72.0719c15: 量僧祇約懈慢衆生皆會之歟。一切菩薩皆
T2340_.72.0719c16: 經三祇云云起信既終教當中也。豈不定僧
T2340_.72.0719c17: 祇不違論文歟。是以探玄中。釋寶雲經不
T2340_.72.0719c18: 定僧祇。此是約雲會三歸一文　知不定僧
T2340_.72.0719c19: 祇。同教一乘義。而不開終教云事。爾者宗家
T2340_.72.0719c20: 解釋。似自語相違如何　答。先終教門通
T2340_.72.0719c21: 同教事。處處例多之。次起信論文。折云。問。
T2340_.72.0719c22: 起信云爲懈慢者。説無量劫實唯三祇。今
T2340_.72.0719c23: 云實則無數劫淺近説三祇義。正相反如何。
T2340_.72.0719c24: 會釋。答。前約一方定説故。論以無量劫爲方
T2340_.72.0719c25: 便。今約不定説故。經以三祇爲方便。各説一
T2340_.72.0719c26: 義。互相不違文
T2340_.72.0719c27: 問。終教心。不定僧祇者。定三僧祇之外實
T2340_.72.0719c28: 經無量僧祇歟。又雖實行時分但定三僧祇。
T2340_.72.0719c29: 望佛徳雜類世界等。立不定之義歟　答。順
T2340_.72.0720a01: 後句答。若實經無量僧祇者。不可有成佛
T2340_.72.0720a02: 之期也　起信論云。或示超地速成正覺。以
T2340_.72.0720a03: 爲怯弱衆生故。或説。我於無量阿僧祇劫當
T2340_.72.0720a04: 成佛道。以爲懈慢衆生故。而實菩薩種性
T2340_.72.0720a05: 根等發心。則等所證亦等無有超過之法。以
T2340_.72.0720a06: 一切菩薩皆經三阿僧祇劫文
T2340_.72.0720a07: 鈔七下云。且如娑婆。方之安養。一劫方爲一
T2340_.72.0720a08: 日。則安養世界。乃經三無數日耳。更方袈裟
T2340_.72.0720a09: 幢刹。未經歳月。況於後後以劫爲日之刹歟。
T2340_.72.0720a10: 是則不可以此一方類。定於成佛時劫之數
T2340_.72.0720a11: 文
T2340_.72.0720a12: 問。勝天王經意。經雜類世界説不定僧祇歟
T2340_.72.0720a13: 　答。章文通餘雜類世界故。勝天王説云云
T2340_.72.0720a14: 付之。彼經中雖説經無量劫修無量功力。全
T2340_.72.0720a15: 不説通雜類世界之義如何　答
T2340_.72.0720a16: 勝天王經第二云。況復如來。於無量劫。修習
T2340_.72.0720a17: 無量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不
T2340_.72.0720a18: 可思不可觀故。爾時勝天王。白佛言。世尊。我
T2340_.72.0720a19: 聞如來三阿僧祇劫修行成佛已下云　何而説
T2340_.72.0720a20: 無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩訶
T2340_.72.0720a21: 薩。阿耨多三藐三菩提。無量劫力之所能
T2340_.72.0720a22: 辨。非爾許劫時始得入平等理稱爲成佛
T2340_.72.0720a23: 文　寶雲經。擧如來境界不可思議之體。説
T2340_.72.0720a24: 不可計數僧祇故。云佛徳無限量。天王經。約
T2340_.72.0720a25: 因位之行除義。説無量劫力之所能辨。明
T2340_.72.0720a26: 無量時劫。雖無當段經文。約雜類世界之義。
T2340_.72.0720a27: 彼經發起序中。佛放面門光照十方無量世
T2340_.72.0720a28: 界。所照世界相。多分與婆娑異也。是即雜
T2340_.72.0720a29: 類世界也。故取義云通雜類界歟
T2340_.72.0720b01: 折云。彼經第一發起序中。佛面門放光照十方
T2340_.72.0720b02: 無量世界○清涼指此等國。云即樹形等刹。
T2340_.72.0720b03: 爾世界既其不同其中劫數故。皆不定也文｣
T2340_.72.0720b04: 抄七下　云。二者不定復有二意。一爲通餘
T2340_.72.0720b05: 類世界故。如勝天王。説即樹形等刹是。二據
T2340_.72.0720b06: 實佛徳無限故。如寶雲經文　要問上云。若
T2340_.72.0720b07: 通全世界亦不定。三僧祇如勝天王經説文
T2340_.72.0720b08: 問。何故此段不出同教義哉　答。終教不定
T2340_.72.0720b09: 僧祇。即同教之義故略之歟
T2340_.72.0720b10: 六。問。別教一乘心。約行布實行經幾時劫哉
T2340_.72.0720b11: 　一義云。行布門心。以三生爲本也。付之。
T2340_.72.0720b12: 古經第四盧遮
那品		爾時普賢菩薩○諸佛子。當知。
T2340_.72.0720b13: 此蓮花藏世界海。是盧遮那佛本修菩薩行
T2340_.72.0720b14: 時。於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨。於一
T2340_.72.0720b15: 一劫恭敬供養。世界微塵數等如是文
T2340_.72.0720b16: 玄第三云。問。瑜伽論説。一切諸佛要經三阿
T2340_.72.0720b17: 僧祇劫。何故此中乃説阿僧祇箇世界。一一
T2340_.72.0720b18: 世界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可
T2340_.72.0720b19: 説箇阿僧祇劫。何故不同耶　答。彼約三乘。
T2340_.72.0720b20: 據一方化儀故。寶雲經云○此是約會三乘
T2340_.72.0720b21: 歸一説。此文約一乘該通十方因陀羅網等。
T2340_.72.0720b22: 及樹形等諸類世界説文　大疏二下大義同
T2340_.72.0720b23: 也　唐經第十七發心品云　疏四上云。而經
T2340_.72.0720b24: 多劫者。然餘教説定三僧祇。此宗所明劫數
T2340_.72.0720b25: 不定。略有四類。一或展則無量不可説不可
T2340_.72.0720b26: 説刹塵。如法界品説。二或千不可説。或減或
T2340_.72.0720b27: 増。如威光太子及此中説。三或一生二生。如
T2340_.72.0720b28: 善財童子都率天子。四初心即得。如前所説。
T2340_.72.0720b29: 所乘之法。既自在圓融。能乘之人亦遲速不
T2340_.72.0720c01: 定。念劫融故○起信則以若遲速皆爲方便。
T2340_.72.0720c02: 此宗則以楷定爲權。並有聖言無煩因執○
T2340_.72.0720c03: 若遲若速。誓要當剋是佛意也文
T2340_.72.0720c04: 花嚴問答下云。問。見聞等三位。普法正位耶
T2340_.72.0720c05: 不耶　答。不也。但從三乘位。作如是説耳。若
T2340_.72.0720c06: 普法正位即無不位。一切六道三界一切法
T2340_.72.0720c07: 界法門。皆無不普法位。又一位一切位。一
T2340_.72.0720c08: 切位一位文　依上玄疏等。別教實義。修行
T2340_.72.0720c09: 時分不定也。剩楷定爲權。若以三生楷定。
T2340_.72.0720c10: 爲別教行布之實義者。豈非楷定歟。是以
T2340_.72.0720c11: 問答三生。非普法正位云云
T2340_.72.0720c12: 花玄疏並問答等。皆約圓融實義。雖然若無
T2340_.72.0720c13: 差別無可圓融故。豈無別教不共三生行布
T2340_.72.0720c14: 歟　又一生與多劫。皆解行之内遲疾故。不
T2340_.72.0720c15: 出三生也
T2340_.72.0720c16: 抄一上云。疏見聞爲種八難超十地之階下。
T2340_.72.0720c17: 八段正顯成益圓通之相○又此經宗明三生
T2340_.72.0720c18: 圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證
T2340_.72.0720c19: 入生。即下二句文　既約三生。顯今經正成益
T2340_.72.0720c20: 之相。又云。此經宗明三生圓滿云云知三生
T2340_.72.0720c21: 別教。行布實行也云事。加之。第一綱目等出
T2340_.72.0720c22: 説經十因。八九十見聞成行得果故云云此
T2340_.72.0720c23: 又三生得益之相也。是則三生。別教不共行
T2340_.72.0720c24: 布故也。又當章前後見。上行位章。約三生明
T2340_.72.0720c25: 位。上卷教義攝益。又約三生判之。宗家清涼
T2340_.72.0720c26: 等處處解釋。多分約三生釋別教行位乎
T2340_.72.0720c27: 章文或一念或無量劫云云圓融歟行布歟　
T2340_.72.0720c28: 答云云
T2340_.72.0720c29: 折云。仍各下上約圓融。此明行布故。不違時
T2340_.72.0721a01: 法也文　一義云。仍各隨處等者。雖一切世
T2340_.72.0721a02: 界念劫時節不定。皆悉念劫圓融故。不違
T2340_.72.0721a03: 時法也。不違時法無既圓融時。亦融通之
T2340_.72.0721a04: 義也
T2340_.72.0721a05: 問。清涼大師心。付別教修行時分出四類。且
T2340_.72.0721a06: 圓教中四類之機。各別經之歟。爲當一人之
T2340_.72.0721a07: 上開四義歟　答云云兩方也。既云略有四
T2340_.72.0721a08: 類云云知四類機遲速各別也見況誓要當剋
T2340_.72.0721a09: 之解釋。豈非隨機根之要期遲速各別哉。若
T2340_.72.0721a10: 云爾者。三乘教心。猶地上發心修行等也。圓
T2340_.72.0721a11: 教初發心時。便成正覺之機根。何可有遲疾
T2340_.72.0721a12: 時分乎　答。抄十下云。疏而經多劫者○釋
T2340_.72.0721a13: 曰。此即以遲速皆方便也。此宗即楷定爲權。
T2340_.72.0721a14: 以不定或遲或速爲實○故毘目瞿沙繋時執
T2340_.72.0721a15: 手經多劫。則一生一定一生。無量劫即一念
T2340_.72.0721a16: 多劫。豈爲多劫。故結勸勿執也文　釋曰者。
T2340_.72.0721a17: 引起信一切菩薩皆逕三祇之文了釋也　一
T2340_.72.0721a18: 義云。初發時解證圓融之法體後。萬行念
T2340_.72.0721a19: 劫已得自在故。一生二生乃至多劫。隨意
T2340_.72.0721a20: 樂自在成二利之行也。善財一生究竟。不
T2340_.72.0721a21: 違多劫　威光經劫不違一念等也
T2340_.72.0721a22:   文安三年十二月二十四日子時許書寫畢
T2340_.72.0721a23: 　快舜祐乘　
T2340_.72.0721a24:   沙界恒沙界平等利益而已
T2340_.72.0721a25:
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T2340_.72.0721c28:
T2340_.72.0721c29:
T2340_.72.0722a01:
T2340_.72.0722a02: 華嚴五教章問答抄下六
T2340_.72.0722a03:
T2340_.72.0722a04:   所依身章
T2340_.72.0722a05:   一。直進菩薩變易立不
T2340_.72.0722a06: 二。漸悟菩薩變易位分
T2340_.72.0722a07: 三。智増悲増有無
T2340_.72.0722a08: 四。圓教變易有無
T2340_.72.0722a09:
T2340_.72.0722a10: 分段變易云云分段者
T2340_.72.0722a11: 唯識論第八云。一分段生死。謂諸有漏善不
T2340_.72.0722a12: 業。由煩惱障縁助勢力。所感三界麁異熟果。
T2340_.72.0722a13: 身令短長。隨因縁力。有定齊限。故名分段文｣
T2340_.72.0722a14: 元曉大師勝鬘疏下云。言分段者。謂三界内
T2340_.72.0722a15: 六道岐分。九地位段。莫不歸死。分名段生文
T2340_.72.0722a16: 分段之義。始終二教大旨同歟
T2340_.72.0722a17: 變易者
T2340_.72.0722a18: 唯識第八云。二不思議變易生死。謂諸無漏
T2340_.72.0722a19: 有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝細
T2340_.72.0722a20: 異熟果。由悲願力改轉身命。無定齊限。故名
T2340_.72.0722a21: 變易。無漏定願正所資感妙用難測。名不思
T2340_.72.0722a22: 議文　此始教當中増壽變易義也。若終教
T2340_.72.0722a23: 者。起信論云。業識根本熏習。能受阿羅漢辟
T2340_.72.0722a24: 支佛一切菩薩生滅苦報文　同疏下云。以此
T2340_.72.0722a25: 業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉相
T2340_.72.0722a26: 現相等。相續令彼三乘人雖出三界事識分
T2340_.72.0722a27: 段麁苦猶受梨耶變易行苦文
T2340_.72.0722a28: 問。終教心。變易之體限阿梨耶歟　答。二乘
T2340_.72.0722a29: 無餘之間。與八地已上。限梨耶。七地已還。事
T2340_.72.0722b01: 識細分智相相續之二相未盡故。猶容有六
T2340_.72.0722b02: 識細分。爾者決定可有所依微細五色根也。
T2340_.72.0722b03: 故疏梨耶變易行苦者。且約總報之體。或兼
T2340_.72.0722b04: 無餘變易八地以上。故云梨耶歟
T2340_.72.0722b05: 問。終教變易者増壽歟。別盡別生歟　答。終
T2340_.72.0722b06: 教心。三乘共事識分段之麁相因果共斷滅
T2340_.72.0722b07: 已後。別受梨耶變易。全無故業資助之義。故
T2340_.72.0722b08: 三乘共別盡別生也
T2340_.72.0722b09: 起信疏下如次上
T2340_.72.0722b10: 元曉大師起信疏下云。業識根本熏習者○彼
T2340_.72.0722b11: 三乘人出三界時。雖離事識分段麁苦。猶受
T2340_.72.0722b12: 變易梨耶行苦。故言受三乘生滅苦也文　宗
T2340_.72.0722b13: 家海東解釋一同也。既雖離分段云云　知分
T2340_.72.0722b14: 段之外別受變易之義也
T2340_.72.0722b15: 問。迴心教心可立報身佛耶　答。章是他非
T2340_.72.0722b16: 實云云　付之孔目第三云。約初迴心教門。有
T2340_.72.0722b17: 其八義○八約生死最後分段身上即成其
T2340_.72.0722b18: 佛。此約化身。若約報。分段身後即成其佛文
T2340_.72.0722b19: 此釋迴心教行報身見　如何
T2340_.72.0722b20: 問。八地已上無功用者。二利共無功用歟。又
T2340_.72.0722b21: 自入心無功用歟　答。唯識論第九云。八地
T2340_.72.0722b22: 純無漏道任運起故文　鈔十七上所引論無
T2340_.72.0722b23: 簡。知自入心可無功用也　付之第八地入心
T2340_.72.0722b24: 有諸佛七觀。即觀二利行。若無功用者。何可
T2340_.72.0722b25: 待七觀耶　答。攝第二釋有二釋。初釋云。七
T2340_.72.0722b26: 觀有障。皆據利他。不能任運。非依自利。自利
T2340_.72.0722b27: 實能任運進故云云　第二釋云。又八地中有
T2340_.72.0722b28: 住出。勸爲創入。任運據後云云　此第二釋又
T2340_.72.0722b29: 於利他行分入住等心得也。於自利者勿論
T2340_.72.0722c01: 無功用也。又智論第十七地有七勸。偘疏對
T2340_.72.0722c02: 十地論在第八地會云。十地付終云在八地。
T2340_.72.0722c03: 智論度剋實説七地終心文　淨影疏聞之。菩
T2340_.72.0722c04: 提院贈僧正。勘此文自入心。任運義成。自宗
T2340_.72.0722c05: 釋可勘之。疏七下七勸通二利與三心見
T2340_.72.0722c06: 問。始教心約實報可立變易身耶　答。以分段
T2340_.72.0722c07: 身至金剛已還云云不立變易也。付之瑜伽
T2340_.72.0722c08: 唯識等諸論之中往往立増壽變易。已是増
T2340_.72.0722c09: 壽也。全非終教之義。即是始教當中也。何背
T2340_.72.0722c10: 本論。可立十地分段之義哉。是次清涼大師
T2340_.72.0722c11: 鈔十上。若法相宗。頓悟八地。方受變易云云
T2340_.72.0722c12: 爾者十地分段之解釋非。非背本論。似師資
T2340_.72.0722c13: 之相違。抑強立十地分段義事。有何所論耶　
T2340_.72.0722c14: 答。且一義云。始終二教共。地上有教無人故。
T2340_.72.0722c15: 分段變易皆寄説一門也。雖然終教就三乘教
T2340_.72.0722c16: 之實義。爲顯佛法漸漸深極。分段麁相之因
T2340_.72.0722c17: 果滅盡之後。立變易微細之生死。故許彼教
T2340_.72.0722c18: 所立。始教未盡法源之教。初地已上爲潤生
T2340_.72.0722c19: 攝化等故。留煩惱種子。至金剛無間之位。既
T2340_.72.0722c20: 乍留潤生感種。盍潤分段之生哉。縱雖立増
T2340_.72.0722c21: 壽變易所資故業所感異熟。全欲色二界之
T2340_.72.0722c22: 所繋也。何可名界外變易耶。故知聖智之中。
T2340_.72.0722c23: 七地以還分段八地。以上變易者。爲寄顯功
T2340_.72.0722c24: 用無功用二位差別也。若依留感潤生之義
T2340_.72.0722c25: 者。只微細分段生死也。但清涼大師八地方
T2340_.72.0722c26: 受變易之解釋。依寄在門義。不可相違。漸悟
T2340_.72.0722c27: 變易體欲界繋。頓悟色界繋也
T2340_.72.0722c28: 難云。清涼大師依唯識論立八地以上變易。
T2340_.72.0722c29: 以二義會所留惑種不斷之義云。而與聖道
T2340_.72.0723a01: 不相違故○變易生死遠相假藉云云雖有惑
T2340_.72.0723a02: 種。立變易事分明也。次智増菩薩。初地以上
T2340_.72.0723a03: 受變易身事。相宗所定也。故清涼大師云。若
T2340_.72.0723a04: 法相宗○漸悟初地許受變易云云　若爾者。
T2340_.72.0723a05: 何故唯會八地已上變易。不會初地等耶。次
T2340_.72.0723a06: 折薪記中。依本業經於等覺位之中立變易
T2340_.72.0723a07: 身見既有聖教。先徳義難捨哉
T2340_.72.0723a08: 次始教心漸悟菩薩變易者。若云増壽者。是
T2340_.72.0723a09: 亦應分段之所攝。若云別盡別生者。始教之
T2340_.72.0723a10: 心不可立別生變易　答。自本清涼大師八地
T2340_.72.0723a11: 變易寄在一門故。八地已上於所留惑種。依
T2340_.72.0723a12: 相宗諸師出二釋。故鈔標云。諸法師答之文｣
T2340_.72.0723a13: 次智増悲増事。次下宗家所破也。准彼破心。
T2340_.72.0723a14: 初地已上變易者終教之義也。故不會之。又
T2340_.72.0723a15: 當章十地分段者付直進菩薩論之。不亂漸悟
T2340_.72.0723a16: 歟。次折薪是二釋隨一不正義容有釋歟。故
T2340_.72.0723a17: 第二釋。若直據今文標。一向分段之義釋成｣
T2340_.72.0723a18: 次始教心漸悟變易者。章文若約迴向菩提。
T2340_.72.0723a19: 聲聞已斷煩惱者受變易等云云既不留惑種
T2340_.72.0723a20: 故。不可有分段之義。故許變易。但始教談増
T2340_.72.0723a21: 壽。終教立別盡別生事。二教差別也。雖依何
T2340_.72.0723a22: 教心。分段果報已盡故。許變易云事。不可有
T2340_.72.0723a23: 異義　孔目第三生稠
林章		云。問。變易生死是無
T2340_.72.0723a24: 漏。何故入生稠林攝。答。變易生死本數興。意
T2340_.72.0723a25: 爲顯佛法漸漸深遠。將變易生死在分段後。
T2340_.72.0723a26: 顯其終教漸漸甚深。據理論之。變易生死只
T2340_.72.0723a27: 是分段細相。所以知中陰本立爲分段身。求
T2340_.72.0723a28: 生方便故立中陰。如十住經説中陰之身。乃
T2340_.72.0723a29: 至涅槃菩提亦有中陰。但微細漸深。唯佛境
T2340_.72.0723b01: 界。據此文證。當知變易生死只是分段細相文
T2340_.72.0723b02: 生分分段變易二想。以二十八門分段。第二
T2340_.72.0723b03: 十四科方方便等之四種生死三昧樂等三種
T2340_.72.0723b04: 意生身釋畢。起此問答。爾者四種變易三種
T2340_.72.0723b05: 意生身多分終教義也。知終教變易亦麁細
T2340_.72.0723b06: 寄顯之心也。依實者即分段細相也
T2340_.72.0723b07: 問。何故涅槃菩提有中有耶。既有中有者。即
T2340_.72.0723b08: 應分段身。如何　答。約化身釋歟　孔目第二
T2340_.72.0723b09: 云。三界者衆生果報分段依處分齊。有三○
T2340_.72.0723b10: 於此三界凡聖麁細出改不同。有四種。一者
T2340_.72.0723b11: 繋業分段三界。二者不繋業分段三界。三者
T2340_.72.0723b12: 餘習變易三界。四者不捨世間變易三界。問。
T2340_.72.0723b13: 變易及不捨世間同無漏法。因何在三界。答
T2340_.72.0723b14: 變易等身爲慈悲故在於世間。如涅槃經説。
T2340_.72.0723b15: 常樂我淨能以大悲起還入世間故在三界文
T2340_.72.0723b16: 　第一一向凡夫。第二終教三賢始教十地。
T2340_.72.0723b17: 第三終教地上。第四佛果化身也。而云佛果
T2340_.72.0723b18: 變易者。變易異名各意生身。隨意受生故名
T2340_.72.0723b19: 變易。故十佛中有意生身也
T2340_.72.0723b20: 二種生死義淨影
大師		云。大品經中説。前七地猶
T2340_.72.0723b21: 是肉身。天分段者至佛果乃盡。自前未斷。至
T2340_.72.0723b22: 佛盡故。唯佛一人斷有頂種文　唯識論第八
T2340_.72.0723b23: 云。若所留身漏定願所資助者。分段身攝。二
T2340_.72.0723b24: 乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變易
T2340_.72.0723b25: 身攝。非彼境故。由此應知變易生死性是有
T2340_.72.0723b26: 漏異熟果攝。於無漏業是増上果。有聖教中
T2340_.72.0723b27: 説爲無漏出三界者。隨助因説文　故第七卷。
T2340_.72.0723b28: 頓悟菩薩色界之第八引生圓鏡智。漸悟菩
T2340_.72.0723b29: 薩欲界第八引鏡智云云知變易體即欲色二
T2340_.72.0723c01: 界所繋也
T2340_.72.0723c02: 大疏五下第六廻
向斷		釋經意生身之文。引楞伽
T2340_.72.0723c03: 經釋三昧樂等三種意生身名義地位等了云。
T2340_.72.0723c04: 若成唯識第八名爲意成身。隨意願成故。意
T2340_.72.0723c05: 明但轉變成非新生故。故論又云。亦名變他
T2340_.72.0723c06: 身。無漏定力轉。令異本如變他故文
T2340_.72.0723c07: 抄十二下云。疏若成唯識下○若體於者總有
T2340_.72.0723c08: 三説。一云悲願爲體。二云定願爲性。三云無
T2340_.72.0723c09: 明住地或無漏有分別業爲體○問。若依悲
T2340_.72.0723c10: 願而感此身故留煩惱。此復何用。諸法師答
T2340_.72.0723c11: 云。七地已來自有菩薩受分段者。爲受分段
T2340_.72.0723c12: 故留不斷八地已上。雖受變易而與聖道不
T2340_.72.0723c13: 相違故。所以不斷。又解。八地已上變易生死
T2340_.72.0723c14: 遠相假藉故留不斷。由此惑身資。致熏力得
T2340_.72.0723c15: 受用身。非如無學迴心向大者。唯依一業文｣
T2340_.72.0723c16: 樞要下云八地以上無間分段死。不籍煩惱
T2340_.72.0723c17: 助潤。何故不斷哉。答。如初地怖煩惱即伏而
T2340_.72.0723c18: 受變易。亦如二乘有學迴心即受變易。雖無
T2340_.72.0723c19: 分段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助潤
T2340_.72.0723c20: 變易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時
T2340_.72.0723c21: 長。不假數資。若無感種變易時促。如二乘無
T2340_.72.0723c22: 學願數數資文
T2340_.72.0723c23: 唐經第十六十住
品		云。疏三下云。第八童眞住自
T2340_.72.0723c24: 分中○初一能化身頓悟菩薩隨願受生貴在
T2340_.72.0723c25: 利。不揀淨穢。漸悟地前受變易意生身故文
T2340_.72.0723c26: 法相宗頓悟八地方受變易。漸悟初地許受
T2340_.72.0723c27: 變易。言意生身者。如迴向説文　頓悟八地變
T2340_.72.0723c28: 易者。一云。寄在川心也。一云。師相違也。付
T2340_.72.0723c29: 漸悟菩薩。縱雖法性宗心初二果迴心。何必
T2340_.72.0724a01: 地前變易耶。又法相宗無學迴心從十信應
T2340_.72.0724a02: 變易。何定地前分段耶。又終教心直性菩薩
T2340_.72.0724a03: 地前分段也。何於第八住可受變易耶　答。
T2340_.72.0724a04: 一義云。性宗心。雖有地前分段之人。入寂之
T2340_.72.0724a05: 迴心必地前變易故。約定有法性意云云次相
T2340_.72.0724a06: 宗心。漸悟地前變易事如下抄。學無學共不
T2340_.72.0724a07: 許地前變易之義可有歟。次終教直往菩薩。
T2340_.72.0724a08: 初住已上非業繋隨願受生故。釋不揀淨穢
T2340_.72.0724a09: 非受變易也。譬如始教七地已還分段身。菩
T2340_.72.0724a10: 薩時時以定力往他受用土
T2340_.72.0724a11: 折云。問。金剛位後受變易否○答。此有二義。
T2340_.72.0724a12: 若據本業經説。等覺性中住順寂定。以大願
T2340_.72.0724a13: 力。住壽百劫修十三昧。復住壽千劫學佛威
T2340_.72.0724a14: 儀等。別知金剛位後復有千劫。應於此時受
T2340_.72.0724a15: 變易身。若直據今文。金剛已還斷障種故。便
T2340_.72.0724a16: 成實報故。異迴心教中約化身爲説也文此記
T2340_.72.0724a17: 心。以大願力之言。爲増壽變易義歟。但當章
T2340_.72.0724a18: 約留種。成分段義。種斷正受金剛一念之位
T2340_.72.0724a19: 也。知不可立變易哉　集云。十住抄云。若法
T2340_.72.0724a20: 相宗。頓悟八地方受變易漸悟初地許受變
T2340_.72.0724a21: 易者。此謂寄位順教意也文十地以還有中
T2340_.72.0724a22: 陰云云
T2340_.72.0724a23: 指事云。十住斷結經第九云。爾時世尊即入
T2340_.72.0724a24: 無形觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復
T2340_.72.0724a25: 見彼中陰形質。從一住地至十住地。案云　蓋
T2340_.72.0724a26: 疑此經文。都驗十住經無此文故文無漏智
T2340_.72.0724a27: 果云云鈔十七上云。生空所引後得智及滅
T2340_.72.0724a28: 盡定文
T2340_.72.0724a29: 隨眠力潤生事
T2340_.72.0724b01: 雜集第五云。相續力者有九種。命終心與自
T2340_.72.0724b02: 體愛相應○諸異生輩令無間中有相續。未
T2340_.72.0724b03: 離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了相
T2340_.72.0724b04: 位。其中有能起此愛現行。然能了別以對治
T2340_.72.0724b05: 力之所攝伏。已離欲聖者對治力強故。雖未
T2340_.72.0724b06: 永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生
T2340_.72.0724b07: 相續文　指事云。第五卷云。已離欲聖者對治
T2340_.72.0724b08: 力強故○乃至廣説。案云。蓋略取此文耶云云
T2340_.72.0724b09: 章一切聖者。指第三果一切聖人也。第三果
T2340_.72.0724b10: 聖者。既唯種潤生也。八地已上菩薩豈無唯
T2340_.72.0724b11: 種潤生之義耶六卷私記第六云。問。悲増菩
T2340_.72.0724b12: 薩悲願菩薩悲願勝。八地以上猶有分段。何受
T2340_.72.0724b13: 變易。答。八地以上第六識無漏相續。無有漏
T2340_.72.0724b14: 心起。故不能故起煩惱受分段身。故受變易
T2340_.72.0724b15: 身也。問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子
T2340_.72.0724b16: 不受生。答。并唯心煩惱現行潤生不用種子
T2340_.72.0724b17: 故也樞要有心
句。可見之		問。何故不用種子。答。燈云。已
T2340_.72.0724b18: 伏惑種。潤生無能云云　菩薩入初地時。伏煩
T2340_.72.0724b19: 惱現行故。雖有種子。潤生無力也。問。若爾。
T2340_.72.0724b20: 何不還聖者。以已伏惑種潤生。答。不還聖者。
T2340_.72.0724b21: 對治力強。正潤生位不起煩惱故。以所伏惑
T2340_.72.0724b22: 種潤生也。十地菩薩。不用煩惱對治道故。起
T2340_.72.0724b23: 現行潤生也。然云已伏惑種潤生無能者。多
T2340_.72.0724b24: 分約異生説也。若釋十地唯現潤生。亦可用
T2340_.72.0724b25: 此義也云云唯識第八云。不還潤生愛雖不
T2340_.72.0724b26: 起。然如彼取。定有種故文同第七云。然不還
T2340_.72.0724b27: 者。對治力強。正潤生位不起煩惱。但由惑種
T2340_.72.0724b28: 潤上地生文
T2340_.72.0724b29: 問。章文一切聖人隨眠潤生云云爾者初地
T2340_.72.0724c01: 已上。悉種子潤生可云耶答。准斷惑章。故
T2340_.72.0724c02: 留煩惱地上惑。現惑惑種皆得自在云云又
T2340_.72.0724c03: 七地已還。第六識煩惱似有漏之故。當處八
T2340_.72.0724c04: 地已上永伏不行云云知七地已還可有故。
T2340_.72.0724c05: 起現行也　問。七地已還唯現因生歟。通種
T2340_.72.0724c06: 子潤生之義歟　答。第十卷同學抄。七地已還
T2340_.72.0724c07: 唯現潤生之義也。其故煩惱種子有生果與
T2340_.72.0724c08: 潤生之二功能。初地伏倶生時。皆損伏之而
T2340_.72.0724c09: 爲利生。故起貪等之時。雖起生果功能。不起
T2340_.72.0724c10: 潤生之功能。既故起現行云云即潤生能勝。種
T2340_.72.0724c11: 子潤生能劣故。無種子潤生之義也。六卷私
T2340_.72.0724c12: 記如上引。但惑現惑種皆得自在之釋。潤生
T2340_.72.0724c13: 之義可通現種歟。退可堪定堪
T2340_.72.0724c14: 二。問。始教大乘心。迴向菩提二乘於何位受
T2340_.72.0724c15: 變易身耶　答。章通諸位云云付之清涼大師
T2340_.72.0724c16: 解釋中。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性
T2340_.72.0724c17: 宗。若法相宗。漸悟初地許受變易云云如解釋
T2340_.72.0724c18: 者。始教心漸悟菩薩不許地前變易見云何　
T2340_.72.0724c19: 答。一義云。無學迴心者。分段已盡故。初從十
T2340_.72.0724c20: 信受變易身。修長時行事。性相一同之義也
T2340_.72.0724c21: 但漸悟菩薩地前變易。性宗意者。且約定有
T2340_.72.0724c22: 極成之處。謂性宗無餘迴心許故。漸悟地前
T2340_.72.0724c23: 變易必定也。無學迴心雖受地前變易。若初
T2340_.72.0724c24: 二果等迴心。至初地受變易故。依終極釋。漸
T2340_.72.0724c25: 悟初地等歟。頓悟菩薩又智増者。從初地雖
T2340_.72.0724c26: 受變易。悲増七地已還分段也。八地已上一
T2340_.72.0724c27: 切菩薩必變易故。釋頓悟八地等歟。一義云。
T2340_.72.0724c28: 如次下
T2340_.72.0724c29: 尋云。依初義。漸悟悲増有無如何　答。唯識
T2340_.72.0725a01: 章釋初二果迴心菩薩修唯識觀云。不經生
T2340_.72.0725a02: 者。七地已前亦通色界依身而起文　子島私
T2340_.72.0725a03: 記云。此中許漸悟悲増云云又佛地論第二
T2340_.72.0725a04: 云。若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力
T2340_.72.0725a05: 感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資
T2340_.72.0725a06: 後身國。如前通理。乃至成佛文　子島私記云。
T2340_.72.0725a07: 此文中可有悲増菩薩也云云但當念心可勘
T2340_.72.0725a08: 定。折云。言通諸位者下。明迴心入十信位故
T2340_.72.0725a09: 通諸位。謂信住行向地等也文疏三下鈔十
T2340_.72.0725a10: 上如次上引。抄第十二下第六迴
向處		上引四卷七
T2340_.72.0725a11: 卷楞伽。釋三昧樂等三種意生身名義地位
T2340_.72.0725a12: 等了云。若無上依經。第一不配地位。但約三
T2340_.72.0725a13: 人得。謂聲聞縁覺大地菩薩爲三意生身。若
T2340_.72.0725a14: 勝鬘云。無明習爲縁。無漏業爲因。有阿羅漢
T2340_.72.0725a15: 縁覺自在第三種生身。西域自有二解勝鬘。
T2340_.72.0725a16: 一依楞伽。復有兩説。羅漢縁覺迴心至十信。
T2340_.72.0725a17: 仍本名故爲爲。二乘至十迴向終。名自在菩
T2340_.72.0725a18: 薩。即初地以上對前二位故名自在。初地
T2340_.72.0725a19: 已上即有三種。如前楞伽。一云。羅漢縁覺倶
T2340_.72.0725a20: 迴向心倶至十迴向終。方名羅漢縁覺直往
T2340_.72.0725a21: 菩薩。初地已上名自在。亦有三種意生身。一
T2340_.72.0725a22: 云。聲聞縁覺同第二釋。從二乘有學迴心至
T2340_.72.0725a23: 迴向終。名自在菩薩。對未發心名自在菩薩。
T2340_.72.0725a24: 三身得同前二解。二據無上依。隨三身前二
T2340_.72.0725a25: 迴心至等覺。名聲聞縁覺意生身。後一初地
T2340_.72.0725a26: 至等覺名菩薩意生身。釋曰。後意之一釋似
T2340_.72.0725a27: 非得意。經意但明三乘人皆得三意生身
T2340_.72.0725a28: 耳文
T2340_.72.0725a29: 依楞伽。三盡中。第一唯漸悟菩薩。第二通漸
T2340_.72.0725b01: 頓。第三又唯漸悟。以有學漸悟名自在菩薩。
T2340_.72.0725b02: 爾者學無學之漸悟菩薩都不許地前變易見。
T2340_.72.0725b03: 既是西域相傳之義也。知依楞伽經文者。一
T2340_.72.0725b04: 切漸悟菩薩不許地前變易歟。楞伽三種意
T2340_.72.0725b05: 生身者。雖有配當之異義。限十地不通地前。
T2340_.72.0725b06: 次無上依經。疏一上云。又無上依寶性佛性
T2340_.72.0725b07: 二論皆從入滅二乘。於三界外更受變易文
T2340_.72.0725b08: 鈔三上委細引經文。於界外受三種意生身
T2340_.72.0725b09: 事釋成。爾者勝鬘經羅漢縁覺自在菩薩受
T2340_.72.0725b10: 三種意生身云文。西域相傳。依楞伽者。三種
T2340_.72.0725b11: 意生身初地已上之義成。依無上依經者。已
T2340_.72.0725b12: 入寂之後意生身故。迴心已去至等覺歟。但
T2340_.72.0725b13: 似非得意之能破。三種意生身三乘各別配
T2340_.72.0725b14: 釋義破也。若依此義。無上依經入寂迴心故
T2340_.72.0725b15: 經宗義。即許地前變易。楞伽經三種意生身
T2340_.72.0725b16: 既不通地前。知不許無餘迴心。故相宗義也。
T2340_.72.0725b17: 依如此之義門。漸悟地前許受變易。此法性
T2340_.72.0725b18: 宗釋歟。但期明匠之糺明
T2340_.72.0725b19: 鈔十二下第六迴
向處		云。若依四卷。即當第三○
T2340_.72.0725b20: 最初列意即云修行者。了知初地以上増進
T2340_.72.0725b21: 相得三種身文　疏五下云。若依地位。初即五
T2340_.72.0725b22: 地前。次即八地前。後即八地後文　三種意成
T2340_.72.0725b23: 身配地異説
T2340_.72.0725b24:   一。第一前五地第二六七八地第三九十地述記
T2340_.72.0725b25: 玄賛攝釋等之義
T2340_.72.0725b26: 二。第一前五地第二六七地第三八九十慈恩勝
T2340_.72.0725b27: 鬘疏義
T2340_.72.0725b28: 三。第一前六地第二七八九地第三第十地補闕
T2340_.72.0725b29: 章第二釋
T2340_.72.0725c01: 四。第一前七地第二。第三不足地位攝釋有
T2340_.72.0725c02: 義皆不通
地前也
T2340_.72.0725c03: 問。始教心前三果迴心菩薩十地分段歟。爲
T2340_.72.0725c04: 當受變易歟　答。依上鈔釋。有學迴心初地已
T2340_.72.0725c05: 上變易云云
T2340_.72.0725c06: 章。有聖教○八地已上唯變易等云云
T2340_.72.0725c07: 指事折薪指下所引仁王本業等
T2340_.72.0725c08: 章。佛度五人等云云五分律第十九云。説是
T2340_.72.0725c09: 法時。五比丘一切漏盡得阿羅漢道。爾時世
T2340_.72.0725c10: 間有六羅漢文五比丘者。憍陳如･○摩訶那･
T2340_.72.0725c11: 摩跋波･阿闍婆捨･跋陀羅闍也　章。又同聖
T2340_.72.0725c12: 等云云
T2340_.72.0725c13: 涅槃四依事
T2340_.72.0725c14: 指事云。第六卷云。有人出世具煩惱性。是名
T2340_.72.0725c15: 第一須陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含
T2340_.72.0725c16: 人是名第三。阿羅漢人是名第四。乃至阿羅
T2340_.72.0725c17: 漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。建得已利。所作已
T2340_.72.0725c18: 辨。住第十地文
T2340_.72.0725c19: 依者。經云。爲世間依。安樂人天云云
T2340_.72.0725c20: 集云。涅槃中四依者。初二三地寄須陀洹爲
T2340_.72.0725c21: 第一依○如五六地寄斯陀含爲第二依。七
T2340_.72.0725c22: 地寄阿那含爲第三依。八九十地等覺寄阿
T2340_.72.0725c23: 羅漢爲第四依○上依海東記○發心品鈔與
T2340_.72.0725c24: 此小異文
T2340_.72.0725c25: 上生疏下云。依涅槃經第六卷。行如依中。初
T2340_.72.0725c26: 依在地前。逢五洹沙佛。第二依在前六地。逢
T2340_.72.0725c27: 六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙
T2340_.72.0725c28: 佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛文　涅槃
T2340_.72.0725c29: 論云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三
T2340_.72.0726a01: 依。法雲地爲四依文　聲聞菩薩四依位次。配
T2340_.72.0726a02: 釋有異義歟。後可勘定。發心品抄引涅槃第
T2340_.72.0726a03: 六。初依地前見。可見
T2340_.72.0726a04: 問。仁王遠達菩薩者指何地耶　答。第七遠行
T2340_.72.0726a05: 地也　付之仁王經第十地云云如何　答。以三
T2340_.72.0726a06: 賢十地爲十三法師之位。故第七地當第十
T2340_.72.0726a07: 地也
T2340_.72.0726a08: 指事云。下卷復次玄達菩薩○住後身中。無
T2340_.72.0726a09: 量功徳皆成熟○住第十地阿羅漢梵天位。
T2340_.72.0726a10: 疏云玄達菩薩即遠菩薩即達行地也○滅三
T2340_.72.0726a11: 界習因業果者。此就分段。非永盡也○住後
T2340_.72.0726a12: 身者。三界繋業分段之窮。名住後身也。言十
T2340_.72.0726a13: 地者。加前三賢故。名十地○測云○住後身
T2340_.72.0726a14: 中者。住分段生死中最後一身。至第八地。即
T2340_.72.0726a15: 成變易報也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨
T2340_.72.0726a16: 行位故文
T2340_.72.0726a17: 初二三地同世間事等
T2340_.72.0726a18: 鈔十三上云。九約寄乘者。謂初地明施。復顯
T2340_.72.0726a19: 人王。即是人乘。二地十善生天。是欲天乘。三
T2340_.72.0726a20: 地八定。是色天乘。故以初三爲人天乘文
T2340_.72.0726a21: 華嚴問答下云。一切人天世間因果皆有初
T2340_.72.0726a22: 三地。一切二乘所修因果行法皆在。如五六
T2340_.72.0726a23: 三地文
T2340_.72.0726a24: 問。三乘菩薩於何位得無生法忍耶　答。七地
T2340_.72.0726a25: 已去得無生法忍云云付之餘處解釋。初地
T2340_.72.0726a26: 得無生云云如何　問。本業經心。十地寄人天
T2340_.72.0726a27: 三乘等歟　答。章七地已前寄人天三乘等了。
T2340_.72.0726a28: 此如本業經説云云　付之指事云。言五初二
T2340_.72.0726a29: 三地至如本業經説者。今此引文非如本文。
T2340_.72.0726b01: 但得意引文故。今具引本業經涅槃聖學觀
T2340_.72.0726b02: 品云。勸喜地中住中道第一義諦慧。乃至作
T2340_.72.0726b03: 五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。
T2340_.72.0726b04: 第三地中。修十二門禪等。第四地中修三十
T2340_.72.0726b05: 七菩提分法。第五地中。修如諦觀等。第六地
T2340_.72.0726b06: 中達十二因縁等　問。驗本文。不言七地以上
T2340_.72.0726b07: 寄同菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩　答。
T2340_.72.0726b08: 既以初地乃至六地寄同世間二乘。明知七
T2340_.72.0726b09: 地以上寄同菩薩。章家本意如是了知文
T2340_.72.0726b10: 唯識論第九云。七遠行地至無相住功用後
T2340_.72.0726b11: 邊。出過世間二乘道故文　八地已上寄一乘
T2340_.72.0726b12: 事。如一乘義抄
T2340_.72.0726b13: 章。初地八過云云指事云。第二卷云。過凡小
T2340_.72.0726b14: 下○此過有八種。一者入住過。如經入菩薩
T2340_.72.0726b15: 位故。二者家過。如經生在家故。三者種姓過。
T2340_.72.0726b16: 如經種性尊貴故。四者道過。如經過一切世
T2340_.72.0726b17: 間入出世道故。五者法體過。如經住菩薩法
T2340_.72.0726b18: 中故。六者住處過。如經在菩薩正處故。七者
T2340_.72.0726b19: 業過。如經入三世眞如法中故。八者畢竟過。
T2340_.72.0726b20: 如經如來種中畢定究竟阿耨菩提故文
T2340_.72.0726b21: 章。三賢位已過二乘云云折云。起信信成就
T2340_.72.0726b22: 發心中云。又是菩薩一發心後。遠離性弱。畢
T2340_.72.0726b23: 竟不畏墮二乘地文
T2340_.72.0726b24: 章。習種性中十種心云云　指事云。上卷教化
T2340_.72.0726b25: 品云。於三寶中生習種十心。信心精進心念
T2340_.72.0726b26: 心慧心定心施心戒心護心願心迴向心。是
T2340_.72.0726b27: 而菩薩能少分化衆生。已超過二乘一切善
T2340_.72.0726b28: 地文
T2340_.72.0726b29: 章。信滿心即過小乘等　指事云。第八卷賢首
T2340_.72.0726c01: 品云。一切世界群生歎尠有欲求聲聞道○
T2340_.72.0726c02: 能信是法甚爲難文賢首品文如一乘義引｣
T2340_.72.0726c03: 章。九地過二乘等云云　折云。論智論具云。能
T2340_.72.0726c04: 一發心○雖未斷煩惱○勝於一切衆生○譬
T2340_.72.0726c05: 如一六神通阿羅漢將一沙彌令負衣鉢修路
T2340_.72.0726c06: 而行。沙彌思惟○佛爲世尊。最上最妙。我當
T2340_.72.0726c07: 以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣鉢自擔推
T2340_.72.0726c08: 沙彌住前行。沙彌覆後思惟。佛道甚難。久住
T2340_.72.0726c09: 生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以
T2340_.72.0726c10: 衣鉢嚢還與沙彌。令擔推有行。後集引鈔釋
T2340_.72.0726c11: 而云。見諸細雖思衆生。多難可化度。便退大
T2340_.72.0726c12: 心等云云
T2340_.72.0726c13: 問。此中第三門者。十地寄羅漢。爾者十地分
T2340_.72.0726c14: 段之義又當此寄在門。何以十地分段爲實
T2340_.72.0726c15: 義。以八地以上變易爲寄在歟　答。煩惱故留
T2340_.72.0726c16: 壬生攝化義始教之當中故。以十地分段爲
T2340_.72.0726c17: 實義也。寄對二乘立。二種生死非始教之本
T2340_.72.0726c18: 旨故。寄對二乘之義皆寄在門也
T2340_.72.0726c19: 問。終教心地前菩薩壬生攝化之時。故起現
T2340_.72.0726c20: 行歟。爲當種子壬生歟　答。准始教地上可思
T2340_.72.0726c21: 之。現種皆得自在歟　問。終教心有何所心不
T2340_.72.0726c22: 分分別倶生歟　問。終教心所知障種子初地
T2340_.72.0726c23: 頓斷歟。地地別斷歟　已上二條可抄斷惑章｣
T2340_.72.0726c24: 章。問如説八地以還菩薩等云云
T2340_.72.0726c25: 問。智増悲増之義者。指經論釋如説歟。又人
T2340_.72.0726c26: 師釋指如説歟　答
T2340_.72.0726c27: 三。問。於地上菩薩。悲智互増之義可有歟　
T2340_.72.0726c28: 答。當章心不許之也。付之依文釋思道理。釋
T2340_.72.0726c29: 迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願
T2340_.72.0727a01: 異故。化義分淨穢。況文珠主智普賢主理者。
T2340_.72.0727a02: 自他宗共許之。已成如來因滿大士。化義分
T2340_.72.0727a03: 於本誓。修行滿於二利事。常途性相也。爾者
T2340_.72.0727a04: 從雖地上菩薩。悲智互増事不可相違。故撿
T2340_.72.0727a05: 智論文。可有悲智互増義釋。云何　答。佛菩
T2340_.72.0727a06: 薩本誓悲願差別。非悲智増減之義。佛果等
T2340_.72.0727a07: 覺等位。豈可有増減之義歟。即是悲智平等
T2340_.72.0727a08: 之上差別之化儀也。智論文又必未見地上
T2340_.72.0727a09: 菩薩。不可相違
T2340_.72.0727a10: 集云。百法抄三云。從初地至八地已來分別。
T2340_.72.0727a11: 漸悟者。一切時中常受變易。若頓悟菩薩。而
T2340_.72.0727a12: 有三類。若智増者。初地後永伏煩惱。便入變
T2340_.72.0727a13: 易。若悲智平等者。三四地中而入變易。若悲
T2340_.72.0727a14: 増菩薩。七地滿心方入變易。若八地以上一
T2340_.72.0727a15: 切菩薩皆入變易。由始教麁故分段。至金剛
T2340_.72.0727a16: 位終教細故。地上受變易。若言下○智論
T2340_.72.0727a17: 三十八歟
四十三云		菩薩有二種。一者慈悲心多爲衆生
T2340_.72.0727a18: 故。二者多集諸佛功徳。樂多集功徳者。至一
T2340_.72.0727a19: 乘清淨無量壽國土。始多爲衆生者。至佛法
T2340_.72.0727a20: 増處。讃歎三最之音四十歟
四十五		又云。菩薩有先自
T2340_.72.0727a21: 成就功徳然後度者。有先成就衆生後自成
T2340_.72.0727a22: 就功徳者。初地下可見文　此記心。智論地前
T2340_.72.0727a23: 菩薩説心得引合章文歟見。智論前後可撿
T2340_.72.0727a24: 之　一義云。智論相對大悲闡提與餘菩薩説
T2340_.72.0727a25: 歟　難云。大悲闡提豈非悲増也
T2340_.72.0727a26: 答。悲智互増付八地已還論之。大悲闡提總
T2340_.72.0727a27: 通因位。故別也　問。終教心。初地已上受變
T2340_.72.0727a28: 易者。十住經十地有中陰文。如何可會歟　
T2340_.72.0727a29: 答。復古引孔目第三生稠林文上引云。問○
T2340_.72.0727b01: 答。當知中陰之身位通麁細。爲分段求生方
T2340_.72.0727b02: 便故屬分段。若微細漸深唯佛境界別是變
T2340_.72.0727b03: 易。是故變易是分段細相也文
T2340_.72.0727b04: 章若依頓教等云云指事云。第五百七十六
T2340_.72.0727b05: 第八會那伽室利。此云龍吉祥。頗有能證菩
T2340_.72.0727b06: 提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲
T2340_.72.0727b07: 證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設證言。彼爲能
T2340_.72.0727b08: 證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥
T2340_.72.0727b09: 曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不愍念
T2340_.72.0727b10: 一切有情。以無表心無見心等能證無上正
T2340_.72.0727b11: 等菩提文
T2340_.72.0727b12: 四。問。圓教心可立變易生死歟　答。不説變
T2340_.72.0727b13: 易云云付之二種生死之建立經論常説也。
T2340_.72.0727b14: 圓教獨何不立之歟。就中別教行布之門收
T2340_.72.0727b15: 始終二教之義。終教既地上唯變易也。圓教
T2340_.72.0727b16: 何可廢之哉。是以震旦人師依圓教立變易
T2340_.72.0727b17: 生死。如何　答。善財都率天子等。皆以界内
T2340_.72.0727b18: 分段身至普賢位。知不可立變易。但行布門。
T2340_.72.0727b19: 即同教義也。同教者攝前諸教故。又可攝變
T2340_.72.0727b20: 易之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又
T2340_.72.0727b21: 依不壞相之門歟。或世界性等已上身同變
T2340_.72.0727b22: 易故。釋得變易歟　尋云。世界性等身分既
T2340_.72.0727b23: 出過諸天。何非變易歟　答。世界性等已上身
T2340_.72.0727b24: 分者。即普莊嚴童子也。而普莊嚴童子是愛
T2340_.72.0727b25: 見善慧王之太子也。既有父母。知分段身也。
T2340_.72.0727b26: 但見聞生分段大都如三乘教。解行生分段
T2340_.72.0727b27: 者。法門所成故。出過諸天也。晋經三十四
T2340_.72.0727b28: 小相品云。若有生遇斯光者。得菩薩十地○如
T2340_.72.0727b29: 是成就清淨肉眼文　玄第十六。遇此光明頓
T2340_.72.0727c01: 得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普眼。是
T2340_.72.0727c02: 法力也文　疏第八下云。頓得十地。未轉凡身。
T2340_.72.0727c03: 見十地境。以法力故○謂上諸徳十眼皆依
T2340_.72.0727c04: 凡身肉眼而成文　決疑論第二云。今此現生
T2340_.72.0727c05: 一生發心相應時得。以正智。於分段身作觀
T2340_.72.0727c06: 行心成。兼修善兼修衆藝觀行心成。來生入
T2340_.72.0727c07: 變易身。以今生分段之身是過去作業。今身
T2340_.72.0727c08: 以智修觀行業。來生得神用變化生也文　華
T2340_.72.0727c09: 嚴問答下云。約實共皆同。但以一身中成佛
T2340_.72.0727c10: 言一身者。法性身無別分段等身。若隨縁現
T2340_.72.0727c11: 成佛。即同三乘教所説也文法性身者解行生
T2340_.72.0727c12: 法門分段也。無分段等身者。遮三乘分段也｣
T2340_.72.0727c13: 尋云。無分段等身者。三乘變易歟　答。集云。
T2340_.72.0727c14: 第四探玄六。若一乘中有二説。若攝方便言。
T2340_.72.0727c15: 地前地上倶有變易。以一一位終至佛地故。
T2340_.72.0727c16: 若就圓教言。但是分段。以白淨寶網轉輪聖
T2340_.72.0727c17: 王得普見肉眼等是十地菩薩故。知下文説
T2340_.72.0727c18: 又如善財童子以分段身至普賢位。然並是
T2340_.72.0727c19: 即法門之分段故。非過患也文探玄第六。全
T2340_.72.0727c20: 如所引。十行品第九善法行之勝進分之處
T2340_.72.0727c21: 釋也　復古云。此教不分者。但以無明邊域爲
T2340_.72.0727c22: 生死邊際總屬過患故不分也。然生稠林○
T2340_.72.0727c23: 問。變易生死是無漏○唯佛境界已上引
本文		據此
T2340_.72.0727c24: 文證。當知變易生死只是分段細相。爲其變
T2340_.72.0727c25: 易文　此記心世界性等已上之身。分段之細
T2340_.72.0727c26: 相心得。引生相林歟
T2340_.72.0727c27:   文安三年十二月晦日。於東大寺書寫畢。
T2340_.72.0727c28: 沙界恒沙界平等利益而已　快舜祐乘
T2340_.72.0727c29:
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