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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。
此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二
 抄四下云。疏初二小乘。後二大乘。下
辨順達○今初言各初淺後深者○二破於定
性。但從縁有故爲深也○早欲參渉大乘。故
云經部依此釋經部通大乘而經部攝於
第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何
  文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以
普一長老御本書寫畢     祐乘
 金剛佛子快舜 


華嚴五教章問答抄上

  乘教開合
  一。終教中三乘始終同異
  教起前後
  二。花嚴説時
三。本末二教時處同異
四。大品經第二七日
五。一生補處多少
六。二佛並出
七。大品經十地益教證
八。五分律説時
九。普曜經大小
十。四分律説時
十一。興起行經説時
十二。十二遊經一年
十三。智論説時
  決擇前後意
  十四。直往別教機見三乘法歟
十五。直入一乘
  施設異相
  十六。十八圓滿土三一
十七。花嚴會座聲聞有無
十八。如海幢比丘

  乘教開合
當段來意事
玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一
叙古説。二辨是非。三述西域。四會相違。五明
現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義
分教。十以理開宗 第九就義分教段釋五
教畢云。然此五教有開有合。亦有五重云云
重開合與今章同。但於或分四段之中。又開
二義。謂一於共教中。約存三泯二爲二。二約
歴位無位如。今章此段於自宗 五教開合之。
又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二
以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三
乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。
知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸
宗立教段啓四門。一大意合離。二今古違順。
三分宗立教。四總相會通云云總相會通科云。
第四總相會通分爲二。先通會諸教。後會化
儀前後。今初諸徳立教各自所據。今雖立五
亦會取諸説。略有五重云云五重開合與玄
釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二
科中。初通會諸教也
問。當段三科之相連。如何 答。第一約教者。
開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。
第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連

問。此中不出以乘攝教之義歟 答。一義云。
第二科既顯故不立別科歟 一義云。當科
本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科
會此方諸徳立教。第二以教攝乘科會西域
現傳等一乘三乘之異義故也
問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟 
答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科
云。以攝方便故云云此等釋文起盡。以三乘
望別教一乘。而釋所流攝方便等如何 如
教攝益段抄
一。問。終教中三乘始終倶同歟 答。當章云。
始終倶同云云付之
玄第一云。初三乘者。一始別終同三○此約
初時小乘教説。二始同終別三。謂同聞般若
同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦縁
生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二
第三時教説。三近異遠同三。謂法花等初以
三乘方便誘引。後同以大乘令得度等 近
異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教
爲本。兼於終教也。開會一乘故。圓教爲本也。
以能入三乘爲近異。非謂同教終教等中有三
乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因
一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。
汝等所行是菩薩道故 尋云。今章始終倶
同終教中。攝深密第三時之終教歟 答。章
並成佛故云云知不可攝歟。但折薪復古兼第
三時也
指事云。言終教中三等者。因時同有如來藏
性平等佛性故。同修六度同學般若故也 
問。終教中三始終倶同。同教中三始終倶同
二教。倶同何有差別 答。終教○而未説會
三乘行果○同教一乘○亦即會於三乘差別
行果。令歸一乘平等圓因故也 尋云。同修
六度同學般若者。終教心三乘共修六度歟 

復古云。三終等者。始同者同聞般若同觀性
空故。終同者並成佛故○終教自具四句。一
始同終別三。同聞般若等故始同也○以終
教亦收入共教三乘故。二始終倶別三○三人
得益是終別。隨有權實皆具三乘。此世根性
定故。未過八萬劫等未迴心故。三始別終同
三○醉三昧酒始別酒消。然後覺終同也。四
始終倶同三。始同同聞同觀也。終同者以許
迴心作佛也此第一句中收第三時終教
折薪二云。今章上下而以深密第二時爲始。
第三時指爲終○今雖云並成佛故。亦渉持
法輪中眞如不空理等。三乘並同故也
問。別教中可有三乘歟。當章文不出之。付之。
既別教心云。三乘等法本來一乘云云尤別教
中三始終倶同可云也。故辰旦先徳別教中
三等之義釋成。如何
復古云。五圓教中三。汝等所引釋如同皆得
授記終同也折薪義苑等同牒五圓教中三。
約同別二教。釋云。若約別教本來一乘故。若
同教汝等所行等云云取意。但集成一云。圓
教按三韓本并決擇第五卷。並云同教中三
始終倶同。所以定知。此中圓字誤者。上文云。
或唯一乘。謂如別教等
章。張大教網等指事云。第五十八文也。經
文但有亙生死海字限。無餘下句也
  教起前後
復古云。教起前後者。略辨如來一代所説。約
時顯教。本末交映。與奪相盜。方爲善巧攝生
方便也
二。問。宗家心可許三時花嚴歟 答。玄記中
破三時。不許之也。付之。正披經文。三時之義
分明也 依之。菩提留支等之他宗人師。成
立三時花嚴。加之。清涼大師許三時花嚴。爾
者非背經現文。剩似師資相違。如何 答。有
師資相違云云有疏主爲本會宗家云云有宗
家爲本會疏主云云學者異義往往也 一義
云。先付疏主説時之三釋。第二順論釋。第三
約實圓融宗家一同也。至第一不壞前後相
之釋。宗家解釋所不見也。但案疏主釋意。第
二順論釋既第二七日之中説盡九會。是全
非圓融。又非假説。圓經所被一類之機所見
也。故疏云。二七之言順別機故別機者。所
謂爲下劣衆生歟。雖然任經文。説相依所表
之次第。於初成頓説九會之中。取前五會爲
初七日之説。於常恒九會之中。取第九會爲
後時之説。而爲第一不壞前後之義。故疏有
云。無違後際暢九會於初成之有常恒之説
不妨後時依此所判。三時之相雖同留支。
三時義意不同他宗。故疏主自義出説經時。
唯擧初唯一念二盡七日等之十門。全無三
時等之別。多同宗家旨歸所斷。故疏釋説時
三義了云。無涯之説不應局執故。應總攝以
爲十重。如前已辨如前者。指説經縁中依
時之科歟。若依此義。宗家豈不許三時之義
相歟。故抄云。以無違兩字會通之云云但宗
家處處能破者。唯破爲定三時也。全非師資
之相違。又曲於當章文加料簡者。今章文一
時前後説。前後一時説。如世間印法付此
文可有不壞前後之義歟
指歸云。夫以常恒之説遍前後際而無涯。況
念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。謂於
一刹那中。即遍如前。無盡之處頓説如法無
邊法海。二盡七日者。謂佛初成道於第二七
日。普遍前後際説此經法三遍三際以後三
世念念念劫圓融重重等之義也。十門尋云。
初唯一念者。成道最初一念歟。第二七日最初
一念歟 答。有初七日不説故。第二七日最
初一念也云云雖然准少五下之釋。初唯一念
者。成道最初一念也。所謂約實圓融之義也」
疏一上抄一下等。依時十門多同旨歸故不

玄第二云。始成正覺下云。菩提留支云。花嚴
八會中前之五會是佛成道初七日説。第六
會後是第二七日説。以十地經初云第二七
日故。又有人説。第八會是後時説。以彼文中
有鷲子等五百聲聞並後時度故。此等所判
恐不順文。以初七日定不説法。十地論云。何
故不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。
明知非説法。設有救只不説十地非不説餘
法者。則不得言思惟也○故知。初七定非説
耳。又第八會亦非後時。何得於一部經先已
説半。中説餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼
力不能一念説一切法。祇園鷲子並是九世
相入○是知。此經定是第二七日所説 尋
云。菩提留支立後時花嚴歟 答。抄一上等
菩提留支立後時花嚴難云。今玄云。又有
人説。第八會後時説等之釋起盡。後時有人
之所立如何 答
大疏一下云。第三別明時分者○初言尚總
幾日之初。九會之文同此初不。略爲三解。一
約不壞前後相説。纔成初七説前五會。第二
七日説十地等。第九一會乃在後時。以祇園
身子皆後時故。常恒之説不妨後時。雖能頓
説有所表故。初五信解行願最在初故。故皆
云不離道樹。第六會因地證位居其次深。故
無不起菩薩樹言。法界極證最在於後故。亦
顯二乘絶見聞故○若爾世親那云初七不説
但思惟行因縁行耶。世親纔見十地。即爲論
釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。
菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二
七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無
盡文○祇園身子。蓋是九世相收。重會之言
亦猶燈光渉入故○此經十地之初無二七之
言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初説時
有多差別○時既不定説亦不同。皆根機所
宜見聞有異。約佛赴機無時不説。望機無感。
未曾有説。登地恒見常説一味之經○無涯
之説不應局執故。應總攝以爲十重。如前已
鈔五上云。疏略爲三解下○三解之中
初之一解徴初遠近。近在一念。答初通局。局
初五會。第二解初在二七之後而通九會。第
三解取前師一念之初。取後第二師通於九
會。就初解中○十二遊經○第五年度身子
目連○常恒之説説無息時。後時不説。豈名
常説○疏二順論釋可知。疏三約實圓融者。
即藏和尚意○二此經十地下。引十地經證
無二七。三故諸經論下。會諸教時明二七言
非爲揩定。並隨機故 玄第九十地品多同
第二卷義故不引
疏六云。爾時者○論經別行故標二七。今
經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺
時也
抄十三無委釋
疏云。序云。無違後際暢九會於初成
鈔一云。然有兩説。各是一師之義故。以無
違兩字會通。謂菩提留支則以前五會○賢
首則以初成頓説九會之文。今疏會云。賢首
既旨歸云。常恒之説前後際而無涯。則在後
時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在
後時取故○上來分於三時。約所表故。初成
頓説。約圓融故會解記云。少各是一師意
者。若留支即初成但説五會。初成之言不該
後四。賢首則初成頓彰九會。故探玄不詳留
支初七日説。亦不許有人第九會。在後時故。
彼破云。以初七日定不説法○據此賢首以
二七日同時頓演九會。何故今云賢首則初
成頓説○又賢首既不詳初七日有説。而旨
歸那云初唯一念二盡七日。即亦許初一念
頓説。如何會通。今謂賢首非不許最初一念
頓説。但不許初七別説前五爾。若約論定文。
初七不説。若約法定義。一念頓説○以留支
定別三時故不許也○故知。疏主亦用賢首
意會取故引旨歸證之。所以須會取留支者。
不壞行布故
三。問。本末二教相望可有同時同處説耶 
答。當章並玄記等中。不出同時同處之義也
 付之。梵網經既於菩提樹下。最初制立菩
薩戒藏經文初結者。晨旦人師多分依十地
論第二七日判。如何 答略文義不詳同
時同處之義
 一義
云。今章出同時異處異時異處二義事。依末
教多分説相。約行布表法之一義。若委料揀
可有四句。先雖可有異時同處之義。與同時
異處表法同故不釋之。次同時同處説學者
雖不詳之。以道理思之。宗家疏主同以十門
釋説時説處之時。處自菩提樹下至帝網。時
自一念盡三際重重也。是即自宗實義也。依
此義邊者。與諸教皆可有同時同處之義。故
大疏一下擧諸經論之説時了云。若攝方便。
皆一乘之印現差別耳雖然付末教差別説
時。且釋表法之義也。若末教諸經論之中。與
根本法輪有同時同處之説者。未必可遮之。
圓融實義之前既有同時同處之義者。何可
簡行布一門同時同處之義歟。若約表法者。
二乘等法本來一乘之義也。若依此義者。設
梵網經雖菩提樹下第二七日之説。而與本
教同時同處。弗及疑難歟
梵網經下卷云。爾時釋迦牟尼佛初時菩提
樹下成無上覺。初結菩薩波羅提木叉
同疏云宗家以是本戒非是待犯然後方制。故
最初成佛即結此戒。不同聲聞戒故云。初結
菩薩波羅提木叉義寂疏。太賢古迹等。皆
初結者第二七日云云四分律第三十一於樹
王下。第二七日説法云云可見
四。問。大品經文第二七日於鹿野苑轉法輪
歟 答。當章文爾也 付之。依解釋。披大品
經説。雖云初轉等全無第二七日之言。又不
指鹿苑。依之智論中釋初轉二轉之言時。廣
雖出三乘得益。無二七鹿苑之釋。爾者宗家
解釋似無依憑。如何 答。大品經初轉法輪
之文者。鹿苑二七之説云事。高祖定判也。但
於無現流布之文云難者。或有異本歟。或有
梵本歟。又密迹力士經正有第二七日鹿苑
轉輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無
二七鹿苑之文。初轉輪時廣益三乘之義大
同密迹。故准益相義同例説時説處。既大品
云初轉。相當密迹第二七日歟。但大品經新
舊二本中。無初轉益三乘之文。雖而准智論
可料簡歟
玄第一云。二或有衆生。此世三乘根性熟者。
見佛始終倶説三乘。如密迹力士經○乃至
廣説。大品大波若亦同此説。以此義准後時
所説。皆具三乘。如諸大乘經中所説
玄第二云。依密迹力士經。第二七日鹿苑爲
於無量大衆轉法輪○此是三乘 尋云。大
般若中可有鹿苑二七日之説歟 答 尋云。
智論釋大品經。而智論既五十七日初説法
云云知大品初轉之言可五十七日。云何 答
問。鹿苑説法時無量衆生得三乘果云事。
引何經文證之歟 進云。宗家引密迹經并
大品經證之也。付之。撿大品經一部所説。實
無此文。云何 答。此事不限宗家解釋。玄第
一賛道邏師甫正記定判也。爰知大品經有
異本歟。況智論中初轉法輪時。三乘衆各各
無數也。而各別得益云云故秋篠僧正勘智論
文云。大品經中新舊二本倶無此説。但智度
論釋第二法輪處方在此文○故知。現轉經
恐脱此文歟智論第六十五釋第二轉法輪
之經文時。例釋初轉法輪之義。有無數三乘
各各得益之義也。但是初轉輪時廣益三乘
之義也。不論鹿苑第二七日等也
問。密迹經心初轉之時廣益三乘云云爾者
三乘共聞四諦云。爲當各聞諦縁度歟 進
云。餘處解釋中引密迹經云三轉四諦通益
三機云云付之。依解釋披寶積經密迹力士會
文。雖明爲三乘各別諦縁度等之行。全無三
轉四諦通益三機之義。是以當章文無三轉
四諦通益三機之文。如何 答
疏一云。密迹經中第二七日説三乘教
抄二云。此經即大寶積密迹力士會第三卷
當第八
五。問。大品經文無量一生補處等云云爾者
無量一生補處皆住都率歟 答
玄賛要集云。問。都率天中一生補處菩薩有
多小。答。有教説有五百菩薩。正量部説一千
菩薩。在彼天中傳化作佛。皆是一生補處 
問。彌勒可云補處如何。餘者稱補處歟 答。
智論第十七云。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖
非此方補處。於十方補處故。多補處於理何
 尋云。一生補處者限化身歟。通報身
歟。又必住都率歟。或住餘處歟
六。問。大品經心無量菩薩一時成佛云云
者於一世界二佛並出歟 答
地持論第三云。無量世界有無量佛。無一世
界二佛倶出。何以故。菩薩長夜作如是願如
是方便。我當於一無佛法處。演説正法。調伏
衆生○大願果成。又一如來能於三千大千
刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利
七。問。大品經心三乘共聞四謗法輪。各得自
乘益歟 答。章所引爾也 付之
問。大品經心無量菩薩住初住乃至十地者。
教證二道中何歟
指事云。問。上即説云。由三乘教未得十地果。
何得初地乃至十地。答。良由權教無有得果。
唯此一乘大菩薩等。爲引界内機令得出界
外。方便示現。由彼權教修行得果。是故天
台云。三教行人因權教各獲利故。有教無
人也。能説之教主示現爲三教之佛菩薩。令
物慕行因。行因既成則無復化主。如斯乃縁
感便應。縁謝便息。空拳誑少兒。引將還家手
中實無物也。三教化主亦皆如是
上卷私記末云。但此一乘菩薩其三乘人等。
而欲令入於一佛乘故。示現是得益相耳。約
道理三乘得地上益無。有是處云云
八。問 彌沙塞律心第二七日轉法輪歟 章
文爾也 付之。玄第二云。依五分律八七日
會云。彌沙塞部五分律第十五。第二七日爲
五百價人。授二歸説種種法。示教利喜云云
此第二七日説法最初。章依此義。又第八七
日梵王請法。於鹿苑三轉四諦十二法輪。五
比丘得道云云玄記依廣説法輪八七日云也
九。問。普曜經所説五白價人當作佛授記。大
小乘中何歟 答。大乘得益也 付之。玄云。
此是小乘云云今章亦指人天云云如何 答。
准經文説相諸師釋義。普曜經所説第二七
日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而
今章當作佛授記大乘益相也。故云雖通三
乘有義亦攝人天等者。指㔁虬五時之中初
時教也。引普曜經立初時人天教之義故
玄第二云。依普曜經。第二七日於鹿苑。爲彼
五人三轉四諦。此是小乘普曜經第七説。
五比丘相轉三合十二法輪云云又同本異譯
方廣大莊嚴經説。三轉十二行法輪。此是小
乘。釋依此等
抄二云。普曜經云。第二七日提胃等五百
價人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
佛。皆同一字名曰成。明非獨人天也○上所
引經皆明初時已諸大也非獨人天者。破
㔁虬初時人天教云義也。圓覺大抄二上全
同抄釋
疏一下云。普曜密迹二經第二七日即説三
抄五下云。普曜説十二因縁。而三乘倶益。十
二因縁通三乘故
妙樂大師釋義云。若准深密普曜二經。第二
七日古鹿苑説三乘 尋云。普曜經大乘經
歟 答。貞元開元録等皆別釋大乘經中云云
可撿
十。問。四分律意最初説法之義云何定之歟
 答。六七日云云付之彼律中第二七日説
云云如何 答
十一。章。興起行經七七日現流布本無此
文。有梵本歟。又有異本歟。略文義
十二。問。十二遊經一年者取十二箇月歟 

十二遊經意。四月八日成道座樹王下。七月
十五日爲一年。第二年爲五人説法云云取意
有人五十箇七日者。取十二箇月相違如
何 答
十三。問。智論心成道後經幾時説法歟 答。
章五十七日云云付之。所依大品既第二七日
也。尤可第二七日。如何 答
  決擇前後意
問。此門意決擇何事歟 答。大疏一上總相
會通中第二化儀前後之科。有此世根定不
定等之義可見
復古云。探玄西域二家之後吾祖有問。二説
三教各初説小。花嚴初説如何會釋。前章三
宗同時並説故有此科。決擇其意也。實差別
難知者。古來諸徳答釋此問。多説不同。一約
頓漸悟機。二約顯密二門。三約一音異解。然
皆有妨難。不能決通○方決此難兼會二説。
大例有二○今章總薪二例。以爲十門集成
多分同也。此門意小三一乘同時先後之義。
又先小後大之義決釋也。前後意者。一代説
教之前後也。未必説法初起之前後也
指事云。雖知教起前後。未知其教前後起所
由。是故第七門來也
章。中論初説者。中論第一云。問曰。何故造此
論。答曰○以大乘法説因縁相。所謂一切法
不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般
若波羅蜜中説指事所引也
復古云。中論初者。即因縁所生法。我説即是
空也
問。章文堪入終教即便定者爾者此終教
者。限深密第三時歟。通楞伽勝鬘等歟 答」
問。文殊不二終頓事 已上分教開宗段抄之」
問。第七門迴三入一與第八門會三歸一。云
何異歟 答。唐本章六無如會三歸一等之
六字。如法花同教説云云依之。復古釋云八
從三入別○堪入別教者○還是從三入一。
但根利不見所捨方便耳○如法花同教説
者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門雖
入同。入別利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴
初成頓説無權可會 此記心第八門自法
花同教入別教義也。其別教者。可通法花花
嚴歟 又迴三者。三權一實之義。會三者。三
即一義也
抄二云。然開廢等言。有通有局。若約局者。
約教則廢三立一。三教虚設故。約理則開三
顯一○開無三理一極自彰故。約行即會三爲
一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一○三
乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種則約
於教開會等言。並通四種。今疏從此依局配
之義可料簡也。又會爲會歸各別也。可見抄」
十四。問。直往別教機見三乘等法歟 答。章
本來不見説三乘等云云付之。上兼於下。何
不見歟 答
大疏一云。若約一乘。則始終唯爲圓機説
於圓極。如花嚴等。其中不通小乘。復攝九世
該於前後。更無異説唯爲圓機云云更無異
云云不見三乘等但云。不通小乘云云
不揀三乘。雖然且擧在座不聞之類。實可揀
於三乘之法也
疏一云。九此上諸門盡通三際。十上之九
門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二
門。正是花嚴境界准此解釋。化儀前後之
中。前八門小乘三乘等之法也。而指上之九
門爲花嚴境界。以知今章本來三乘等者。一
代諸教皆佛智内證花嚴圓教見故云不見
也。故章云。十惑有衆生○證入果海者。則見
上諸教並是無盡性海既云見上諸教。諸
教皆果海也。定知。第九門一切佛法並於初
時等云云 一切佛法者。諸教也。是即直往機
證智之境界也。縱三乘各別之法。雖見聞非
實義故云本來不見也
復古云。不見三小者。直體顯一爲大菩薩直
示法界成佛義故。不對二乘無所破故。無權
可會不同法花
十五。問。三乘根不定而進入別教云云爾者二
乘聖者直入別教歟 答
玄一云。四轉爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先
迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方
入此普賢法。故説此經唯爲菩薩不攝二乘
○設第八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾
盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相
違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。
依究竟説無有二乘。而不迴入共教大乘。捨
二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故説
此經唯爲菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞
者。爲寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千
比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二
乘總無頓入普賢法界。依究竟説無有二乘。
而不迴入共教菩薩無彼菩薩。而不入此普賢
之法付此文學者異義往往也 一義云。愚
法迴心之二乘。何不可有直入別教之義。其
故或云。唯爲菩薩不攝二乘。或云。一切二乘
總無頓入故。此文尤明鏡也。不可及異端。次
共教者。亙三乘菩薩與同教一乘。其故無有
二乘。而不迴入共教菩薩云云若共教言限三
乘菩薩者。法花會上不可有聲聞衆故可通
也。縱雖無劫國名號之授記。迴入三乘菩薩。
豈非捨二乘名得菩薩稱歟。又法花花嚴雖
同車體。舍利弗至相大師。
宗家
等法花會至方一乘
入。所入一乘即是花嚴別教云云豈法花所
入花嚴歟。但大疏一或有從小直入一乘
者。一乘者同教一乘也。清涼大師心終教已
上一乘故。全非別教一乘也。一義云。若約別
教一乘者。指六千比丘迴心云從小直入歟 
  施設異相
十六。問。佛地經所説十八圓滿土者。通同教
歟 答。章云。三乘終教及同教説 付之。
既界外土也。尤可限終教。何通同教乎 答」
折薪第二云。佛地經等者○終教。可知及一
乘同教者如下。以佛地經化身具實報功徳。
爲即權歸實故屬同教。彼約身。此約土。既身
是釋迦合居化土。而經顯十八圓滿即化土。
以顯報土即化顯故屬同教攝也如下者。指
下卷攝化章也。可見
集二云。十八種圓滿者。一顯色圓滿。二形色
圓滿。三分量○十八依持○鎭國云。然依佛
地十八圓滿唯約他受用土
十七。問。花嚴經會座可有聲聞衆歟 答。唯
別菩薩云云付之。十地品云。其餘樂小法者。
聞此深甚難思議事。或生疑怪云云
玄第十云。二其餘樂小下擧損以違○又指
彼餘處。後時抄疏爲餘。非是會中有此抄疏。
又是地前不定種性。不能一向修菩薩道。故
云樂少也
疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之
器故
抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言
劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。
小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀
之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲
廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
 小心衆生者。不定性地前有小乘心故。
亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之
機歟。疏所擧凡小二機也
  同本異譯聲聞對告衆アリ云云本住經四
卷。漸備一切智徳經四卷。十地品異譯。羅
摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
十八。問。章文。如海憧比丘等云云釋何事歟
 答。唐本無如海憧比丘之句
義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二
種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。
二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別
衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
此説也
指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列
聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘
等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
一乘故作是説也有云。此説
後説難見
解云。此後説亦
勝上。云或衆生。此世三乘根不定故。堪進同
教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘
無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所
修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
在三乘位長養根機入一乘同教也
折二云。六千非前列衆等者。以唯舍利弗一
人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別
房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是
已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在
頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故
今云已在三乘中也 問。清涼權爲云或在
法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知
可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非
是權也 答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法設第
八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。
不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘
中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正
改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大
故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
義中皆約實説。以是所被之機故准唐本並
指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲
聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。
其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
聲聞位人云云而今本如海憧比丘等者。旨趣
未審 一義云。准清涼大師權爲釋。六千雖外
相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟 一義云」
問。三乘教中可説十佛歟 答。彼三佛此十
云云付之。勝天王經説十佛。如何。抄二
引之可見 答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦
同教義。花嚴十諦別教義云云取意知三乘教
中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓
教之義。故揀之歟

華嚴五教章問答抄中

  三性義
  一。終教依他所似體
二。終教已上所執體
三。瑜伽等隨縁眞如有無
四。攝論遍計所執體
  因六義
  一。謂一切因者通種現歟
二。謂一切因者通内外種子歟
三。滅法待縁歟
四。果倶有義義待縁
五。六義列次
六。恒隨轉自類相生
七。六義増滅
八。増上縁六義
九。始教現行六義有無
十。終教現行六義
十一。六義八不遮表
十二。因門即門空有同異
十三。六相三乘一乘

問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
教等歟 答。疏一今顯別教一乘。略顯引
四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其無
礙。四周遍含容是四門共別教一乘之義
也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別
教義理也。但不妨初二通同教之義
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