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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0753a01:

文

　又瑜伽七十八解深密等説。二隨眠。一者

T2340_.72.0753a02:

第四地所
斷也伴類

二者羸劣隨眠

第七地
斷盡

三者

T2340_.72.0753a03:

八地已上
斷之

依此等文也

T2340_.72.0753a04:

十一無明。二十二無明等

云云

　一異生障

執著
我法

T2340_.72.0753a05:

愚。惡趣
雜染愚

二邪行障

微細誤犯愚。
種種業趣愚

三闇鈍障

欲貪愚。
聞持陀羅

T2340_.72.0753a06:

尼
愚

四微細煩惱現行障

等至愛愚
法愛愚

五下乘般涅槃

T2340_.72.0753a07:

背生死愚。
向涅槃愚

六麁相現行障

觀察諸行流轉
愚。相多現行愚

七細相

T2340_.72.0753a08:

微細相現行障愚。
無相作意方便障愚

八作加行障

於無相作功
用愚。於相

T2340_.72.0753a09:

自在
愚

九利他中不欲行障

惠辨陀羅尼自在
愚。辯才自在愚

十諸法

T2340_.72.0753a10:

中不得自在障

大神通愚。悟入
微細祕密愚。

十一最極微細煩

T2340_.72.0753a11:

惱及所知障

所知境界微細著
愚。極微礙細愚

如次十地佛地所

T2340_.72.0753a12: 斷也。異生障者。分別二障通現種。後十倶生
T2340_.72.0753a13: 所知障。種現并倶品煩惱現ト習トヲ合。地地二
T2340_.72.0753a14: 愚付現行分之。故唯識論第九。毎地説斷二

T2340_.72.0753a15:

愚及彼麁重

云云

　述記

十本

釋云。二是現行麁

T2340_.72.0753a16:

云云

　但探玄第十麁重二釋。一種子。

T2340_.72.0753a17:

二者習氣。依習氣之義。十麁重亦通習氣

云云

T2340_.72.0753a18: 折云。一執著我法愚。此是惑。以根本眞智斷。

T2340_.72.0753a19:

二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷

云云

地

T2340_.72.0753a20: 地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四
T2340_.72.0753a21: 瑜伽七十八等可見

T2340_.72.0753a22:

問。圓教心一切煩惱不可説其體等

云云

釋何

T2340_.72.0753a23: 事乎　答。折云。言不可説其體性者。不同前
T2340_.72.0753a24: 教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱
T2340_.72.0753a25: 等。所知障體是無明愛慢等。今並不説此也

T2340_.72.0753a26:

文

　故章云。不分使習現種

云云

　是不可説之

T2340_.72.0753a27: 義也。晋經普賢品云。佛子。菩薩摩訶薩起一
T2340_.72.0753a28: 嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛
T2340_.72.0753a29: 子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法

T2340_.72.0753b01:

文

　經總擧一百障皆依嗔

文

　探玄十六云。

T2340_.72.0753b02: 雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親
T2340_.72.0753b03: 勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘
T2340_.72.0753b04: 惑。又釋。以嗔障最重故偏説之○釋中言百
T2340_.72.0753b05: 千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分
T2340_.72.0753b06: 五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行
T2340_.72.0753b07: ○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。
T2340_.72.0753b08: 又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆

T2340_.72.0753b09:

無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡

文

　唐經

T2340_.72.0753b10:

三十九大義同也。疏八

下

　又大義同也　小

T2340_.72.0753b11: 相品一斷一切斷者。天子三重頓圓皆得十
T2340_.72.0753b12: 地因滿故也　問。圓教約實以無可斷與頓
T2340_.72.0753b13: 教一切煩惱本來自離云何別乎　折云。問。
T2340_.72.0753b14: 本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理説。今
T2340_.72.0753b15: 圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷
T2340_.72.0753b16: 云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一
T2340_.72.0753b17: 切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。
T2340_.72.0753b18: 本性寂寥言忌慮絶爲斷者。即頓教義。今云
T2340_.72.0753b19: 本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也

T2340_.72.0753b20:

文

　問。三乘教中説一斷一切斷之義歟　答。

T2340_.72.0753b21:

大品經中有一斷一切斷之義

云云

　可勘　折

T2340_.72.0753b22: 云。又前下以一經容有多教故。三乘經中有

T2340_.72.0753b23:

此一斷一切斷者。即入別教

文

T2340_.72.0753b24: 問。圓教中可談所因之義歟　答。章。若攝方

T2340_.72.0753b25:

便○及所流所因

云云

　付之

T2340_.72.0753b26: 奧云
T2340_.72.0753b27: 文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢
T2340_.72.0753b28: 迴向無上大菩提
T2340_.72.0753b29: 　金剛佛子快舜祐乘　
T2340_.72.0753c01:

T2340_.72.0753c02:

華嚴五教章問答抄下

九

T2340_.72.0753c03:
T2340_.72.0753c04:   迴心章
T2340_.72.0753c05:   一。化城體有餘無餘
T2340_.72.0753c06: 二。無餘滅定同異
T2340_.72.0753c07: 三。無餘時分
T2340_.72.0753c08: 四。八六萬等劫數時分
T2340_.72.0753c09: 五。漸悟菩薩輕毛劫數
T2340_.72.0753c10: 六。彼土得聞無餘時分
T2340_.72.0753c11: 七。於末會鷲子迴入一乘歟
T2340_.72.0753c12:   佛果義
T2340_.72.0753c13:   八。智淨相不思議業相佛果相歟
T2340_.72.0753c14: 九。修生功徳新本
T2340_.72.0753c15: 十。内證色聲有無
T2340_.72.0753c16: 十一。相與好勝劣
T2340_.72.0753c17:
T2340_.72.0753c18: 問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟　

T2340_.72.0753c19:

答。章。一切二乘皆無迴心

云云

　付之。倶舍頌

T2340_.72.0753c20: 云。轉聲聞種性。二成佛。三餘。麟角佛無轉。

T2340_.72.0753c21:

一座成覺故

文

　前二善根之位或轉成佛乘

T2340_.72.0753c22: 事。薩婆多宗性相也云事　答。一義云。無迴
T2340_.72.0753c23: 入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩
T2340_.72.0753c24: 薩故云皆無
T2340_.72.0753c25: 諸識成不成四句事
T2340_.72.0753c26: 指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共
T2340_.72.0753c27: 云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非
T2340_.72.0753c28: 轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定
T2340_.72.0753c29: 者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。
T2340_.72.0754a01: 非阿頼耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉
T2340_.72.0754a02: 菩薩及與如來。或有倶成就。謂所餘住有心
T2340_.72.0754a03: 位者。或有倶不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉
T2340_.72.0754a04: 菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃

T2340_.72.0754a05:

此顯揚論文云云
瑜伽亦同

T2340_.72.0754a06:

化城同喩便應有失

云云

　喩中有同喩異喩云

T2340_.72.0754a07: 事。因明門名目也。率難抄
T2340_.72.0754a08: 一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟　

T2340_.72.0754a09:

答。當章起盡。喩無餘

見

　付之經文不説無餘。

T2340_.72.0754a10:

況法花論。或涅槃城者諸禪三昧

云云

或世間

T2340_.72.0754a11:

云云

　知非無餘涅槃云事。如何　起

T2340_.72.0754a12:

上

云。然彼二乘既不能知此三餘故。

T2340_.72.0754a13: 是故化火燒分段身入無餘依。法爾皆有變
T2340_.72.0754a14: 易報殘。而彼所知謂爲涅槃。而實但是未燒
T2340_.72.0754a15: 身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便
T2340_.72.0754a16: 入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城
T2340_.72.0754a17: 已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘
T2340_.72.0754a18: 體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也　又菩提

T2340_.72.0754a19:

心論釋無餘還生云。從化城起

云云

　如下引。

T2340_.72.0754a20: 玄賛第七云○二者初解爲對治七種具足煩
T2340_.72.0754a21: 惱性衆生有七種増上慢。以有世間三昧三摩
T2340_.72.0754a22: 跋提。實無眞而生涅槃想對治此故。説化城
T2340_.72.0754a23: 喩。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅
T2340_.72.0754a24: 槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃
T2340_.72.0754a25: 城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○
T2340_.72.0754a26: 三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身
T2340_.72.0754a27: 必無。生智後世間禪定所及解脱離能變無。
T2340_.72.0754a28: 總名三昧。此定有漏名爲世間○即是無學
T2340_.72.0754a29: 解脱道中所證生空理○佛説此解脱名爲化
T2340_.72.0754b01: 城○二乘之人加行智求反非此相。至於無
T2340_.72.0754b02: 學解脱道中正證解脱。都無分別種種之想出
T2340_.72.0754b03: 解脱道後。世間定心重勝。所得以心麁故。不
T2340_.72.0754b04: 知眞智所證之法。但見加行所求涅槃解脱

T2340_.72.0754b05:

相状。便謂涅槃。謂有實滅

文

　但此不許無餘

T2340_.72.0754b06: 還生故。唯以有餘解脱爲化城之體也。法花
T2340_.72.0754b07: 第三化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。

T2340_.72.0754b08:

唯一佛乘得滅度耳。譬如五百由旬

云云

　又

T2340_.72.0754b09:

云。止息故説二涅槃

云云

　得滅度耳

云云

　止息

T2340_.72.0754b10: 云尤無餘ナルヘシ何可限有餘解脱歟。但經論共不
T2340_.72.0754b11: 遮有餘涅槃。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃

T2340_.72.0754b12:

歟　涅槃經高貴徳王品

南本二十一
北本二十三

云云

何涅

T2340_.72.0754b13: 槃。云何大涅槃。聲聞縁覺八萬六萬四萬二
T2340_.72.0754b14: 萬一萬住所名爲涅槃。無上法主聖王住所

T2340_.72.0754b15:

乃得名爲大般涅槃

文

所住與止息同義也　

T2340_.72.0754b16: 二。問。二乘無餘之體滅定歟　答。義記所得

T2340_.72.0754b17:

云云

　付之滅定心滅身存。無餘共滅。故

T2340_.72.0754b18:

先徳滅定無餘各別

云云

　答○起信義記。上

T2340_.72.0754b19: 如上
T2340_.72.0754b20: 指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三
T2340_.72.0754b21: 昧示九次第中爲是何定。答。寶公云。此定
T2340_.72.0754b22: 於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。
T2340_.72.0754b23: 非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中別
T2340_.72.0754b24: 有一種三昧滅分段身。非八解脱滅盡想定
T2340_.72.0754b25: 攝。所以得知前教説滅盡異熟。滅入此三昧
T2340_.72.0754b26: 故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅
T2340_.72.0754b27: 槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思
T2340_.72.0754b28: 惟眞無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨
T2340_.72.0754b29: 四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復
T2340_.72.0754c01: 得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽
T2340_.72.0754c02: 經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘
T2340_.72.0754c03: 謂爲涅槃。即是四十年前説爲涅槃。後時説
T2340_.72.0754c04: 爲三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
T2340_.72.0754c05: 定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不
T2340_.72.0754c06: 同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變
T2340_.72.0754c07: 易。小乘以爲涅槃。大乘深説實是變易本亦

T2340_.72.0754c08:

文

　私記云○法花論云。涅槃城者。諸禪

T2340_.72.0754c09:

云云

　義一師云。爲蘇息疲倦。於寂滅

T2340_.72.0754c10: 定假名涅槃。云諸禪者。二乘所得無漏寂滅

T2340_.72.0754c11:

非一種故。名諸禪也

云云

　又法藏釋云○又

T2340_.72.0754c12: 惠淨法華疏云。凡夫謂有漏定爲涅槃。二乘

T2340_.72.0754c13:

執無漏定以爲涅槃

云云

又元曉入楞伽疏云。

T2340_.72.0754c14:

無餘涅槃離心寂靜故。名三昧

云云

吉藏又同

T2340_.72.0754c15: 章家御意也。但法寶師不許第九滅定之義。
T2340_.72.0754c16: 然上來諸家以多文證説。又九次第定外無

T2340_.72.0754c17:

文

　尋云。法花論云。諸禪三昧

云云

　楞伽。

T2340_.72.0754c18:

云云

　何云唯滅定爲體歟　答。如

T2340_.72.0754c19: 起信疏會歟
T2340_.72.0754c20: 問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識
T2340_.72.0754c21: 歟　答。七地已還可有微細事識也。但當章

T2340_.72.0754c22:

起盡唯有梨耶ト

見

　又起信疏唯有梨耶變易

T2340_.72.0754c23:

云云

　此等付總報釋唯有梨耶歟。如依

T2340_.72.0754c24: 身章抄

T2340_.72.0754c25:

三。問。楞伽經文。乃至劫不覺

文

　爾者無餘時

T2340_.72.0754c26: 分極長限八萬劫歟。爲當或經無量劫歟　答。

T2340_.72.0754c27:

章。最鈍須陀逕八萬劫

云云

　起信疏云。極逕八

T2340_.72.0754c28:

萬乃至一念

云云

　付之○十卷楞伽經

菩提留
支譯

T2340_.72.0754c29: 云。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒。

T2340_.72.0755a01:

醉。逸而臥。後從方發大心

文

　又云。得寂滅三

T2340_.72.0755a02:

昧無量劫不覺

文

　依之淨影大師菩薩章云。

T2340_.72.0755a03: 若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅

T2340_.72.0755a04:

槃中。度是已後心相還生

文

　但淨影大師不

T2340_.72.0755a05: 引楞伽。義相之當也　答。起信疏上云。由彼
T2340_.72.0755a06: 二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在

T2340_.72.0755a07:

定極逕八萬乃至一念

文

　既云極逕八萬。知

T2340_.72.0755a08: 不可過八萬。又涅槃經處處但云八萬六萬
T2340_.72.0755a09: 等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總
T2340_.72.0755a10: 云無量歟。有量云無量事。通餘義也　尋云。
T2340_.72.0755a11: 起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不

T2340_.72.0755a12:

云云

　是即證一萬劫已前第六位迴心。

T2340_.72.0755a13: 爾者乃至劫者。一念已上乃至應一萬劫已

T2340_.72.0755a14:

見

　而今章。此文但總相説

云云

　總相縁八

T2340_.72.0755a15:

見

　相違如何　答。異譯已無量劫

T2340_.72.0755a16:

云云

　何可云一萬劫已前歟。知乃至劫

T2340_.72.0755a17: 者。乃至八萬劫云事也。故釋此文但總相説。
T2340_.72.0755a18: 但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。
T2340_.72.0755a19: 故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不
T2340_.72.0755a20: 逕萬劫也
T2340_.72.0755a21: 四。問。涅槃經所説八萬六萬等劫數。無餘時
T2340_.72.0755a22: 分歟。爲當迴心已後十信時分歟　答。當章

T2340_.72.0755a23:

心。無餘間之時分ト

見

　付之所引涅槃經文。

T2340_.72.0755a24:

須陀洹人逕八萬劫等

云云

　知初果迴心人。

T2340_.72.0755a25:

於十信位。經八萬劫。至初住菩提心

見

　初果

T2340_.72.0755a26: 人豈可入無餘歟。是以慈恩大師破云。甚成

T2340_.72.0755a27:

云云

　答。涅槃經五果迴心。諸師料簡各

T2340_.72.0755a28: 別也。慈恩大師。五果皆有餘迴心。八萬等輕
T2340_.72.0755a29: 毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚
T2340_.72.0755b01: 法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向
T2340_.72.0755b02: 大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八
T2340_.72.0755b03: 萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣
T2340_.72.0755b04: 所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一
T2340_.72.0755b05: 八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云
T2340_.72.0755b06: 二義アリ。即五果之中前三人有學位迴心。第四
T2340_.72.0755b07: 五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探册。可

T2340_.72.0755b08:

見　玄賛第七

化城
喩品

大乘義章十二下

并章

　等

T2340_.72.0755b09: 釋アリ。可見。但釋文廣故不引。付今章義。玄賛

T2340_.72.0755b10:

引病行品七反經生等之文。出古師解

多分如
章解

T2340_.72.0755b11: 了破云。驗之釋之未爲典據。經釋須陀洹者
T2340_.72.0755b12: 七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得
T2340_.72.0755b13: 大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。
T2340_.72.0755b14: 此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成

T2340_.72.0755b15:

文

大涅槃經第

北本
十一

云。迦葉。有五種人。

T2340_.72.0755b16: 於是大乘大般涅槃典有病行處。非如來也。
T2340_.72.0755b17: 何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄
T2340_.72.0755b18: 畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦
T2340_.72.0755b19: 葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。
T2340_.72.0755b20: 便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二
T2340_.72.0755b21: 人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來
T2340_.72.0755b22: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處。
T2340_.72.0755b23: 是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。
T2340_.72.0755b24: 斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。
T2340_.72.0755b25: 入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過
T2340_.72.0755b26: 四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡
T2340_.72.0755b27: 得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟
T2340_.72.0755b28: 獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
T2340_.72.0755b29: 過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚
T2340_.72.0755c01: 愚癡爲辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
T2340_.72.0755c02: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人
T2340_.72.0755c03: 未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三
T2340_.72.0755c04: 菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也

T2340_.72.0755c05:

文

　初果已上依經生不經生八萬等劫數不

T2340_.72.0755c06: 同也云章解釋。可依此文。又麒麟法相宗心

T2340_.72.0755c07:

云云

　而今經文迴心之義分明也。爾者

T2340_.72.0755c08: 尤可證定性入無餘迴心之義也。但淨影大

T2340_.72.0755c09:

師心。第五人可通定性不定性

見

　又依慈恩

T2340_.72.0755c10: 大師等之解釋料簡上經文者。謂七反經生入
T2340_.72.0755c11: 涅槃スヘキ須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可

T2340_.72.0755c12:

至初住之菩提心

爲言

　又涅槃經二十一

北本
二十

T2340_.72.0755c13:

三

高貴徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲

T2340_.72.0755c14: 聞縁覺八萬六萬二萬一萬住所名爲涅槃。無

T2340_.72.0755c15:

上法王聖住處。乃得名爲大般涅槃

文

　此文

T2340_.72.0755c16:

又既八萬劫等所住名爲涅槃

云云

　知八萬等

T2340_.72.0755c17: 劫數無餘間也云事分明也。但慈恩大師等。

T2340_.72.0755c18:

會此文云。所應得涅槃也

云云

所詮當章義專

T2340_.72.0755c19: 順經文。玄賛云。彼於先時未迴心前所應證

T2340_.72.0755c20:

得有餘涅槃者。名爲涅槃

文

　心經八萬等劫

T2340_.72.0755c21:

漸悟菩薩。於先小乘位可住涅槃也

爲言

　又

T2340_.72.0755c22:

涅槃經第二十

北本
二十二

云。善男子。須陀洹果亦

T2340_.72.0755c23: 復不定不定故。住八萬劫得阿耨多羅三藐
T2340_.72.0755c24: 三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千

T2340_.72.0755c25:

劫得阿耨多羅三藐三菩提心

文

　此文前後

T2340_.72.0755c26: 一闡提乃至如來皆不定義説也。非定性不
T2340_.72.0755c27: 定性等之義也

T2340_.72.0755c28:

十卷楞伽云

菩提留
支譯

阿羅漢入無餘涅槃。經無

T2340_.72.0755c29:

量劫。耽三昧酒醉逸。而非後方發大心

文

　此

T2340_.72.0756a01:

文無爭無餘

云云

　依之相宗。楞伽應化聲聞

T2340_.72.0756a02:

云云

T2340_.72.0756a03: 五。問。宗家心。五果迴心機者。於輕毛位逕幾
T2340_.72.0756a04: 劫數歟　答。引有義無取捨。爾者如有義八
T2340_.72.0756a05: 六等劫數許乎　付之八六等既無餘劫數也。
T2340_.72.0756a06: 何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等

T2340_.72.0756a07:

者。善趣時分無餘無量劫

云云

　如何　答

T2340_.72.0756a08: 問。直往菩薩輕毛位必逕十千劫歟　答。章。

T2340_.72.0756a09:

云云

　付之。瓔珞經。一劫二劫等

云云

T2340_.72.0756a10:

又地持論云。經億百千大劫

云云

攝論。經一

T2340_.72.0756a11:

云云

爾者進退不審也　如何　答。元

T2340_.72.0756a12: 曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍

T2340_.72.0756a13:

云云

又當宗處處解釋不過十千劫。仁

T2340_.72.0756a14: 王本業又不過十千。爾者地持等億百千劫
T2340_.72.0756a15: 等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄
T2340_.72.0756a16: 　問。七萬五萬等迴心類可有歟　答
T2340_.72.0756a17: 問。極疾迴心者經幾時歟　答。准起信疏。極

T2340_.72.0756a18:

逕八萬乃至一念

云云

　爾者極疾者入無餘已

T2340_.72.0756a19: 一念退迴也　付之　妙經文未必言一念即
T2340_.72.0756a20: 迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋

T2340_.72.0756a21:

無餘經劫之義

見

　加之既依根利鈍立八萬

T2340_.72.0756a22: 劫乃至一萬劫之迴心。麟喩即最上利根之

T2340_.72.0756a23:

機而經一萬劫

云云

　爾有何利機超麟喩一念

T2340_.72.0756a24: 可迴心歟。如何　答。妙經文雖不分明。既雖
T2340_.72.0756a25: 生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧

T2340_.72.0756a26:

云云

　入涅槃已即求佛慧。不顯經劫之義

T2340_.72.0756a27: 故。此文之中可有一念迴心之人也。是以同
T2340_.72.0756a28: 本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無
T2340_.72.0756a29: 上正眞道意文。此文一念即迴義分明也。但
T2340_.72.0756b01: 經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國

T2340_.72.0756b02:

云云

豈滅後入無餘之二乘皆一念迴

T2340_.72.0756b03: 心之類歟。故彼土得聞機可通一念乃至八
T2340_.72.0756b04: 萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心
T2340_.72.0756b05: 也。次於二乘機根判利鈍。有麟喩尤利也。爾
T2340_.72.0756b06: 者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機
T2340_.72.0756b07: 根利鈍。唯初入大因縁純熟義邊歟　難云。
T2340_.72.0756b08: 起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前

T2340_.72.0756b09:

云云

　依法華意。第七位云此最利根

T2340_.72.0756b10:

云云

　知初機根利鈍云事。如何　答。初入大

T2340_.72.0756b11: 之因縁純熟。釋最利等也。不約自根利鈍也｣
T2340_.72.0756b12: 六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人

T2340_.72.0756b13:

云云

　如何　答。三乘一乘宗義各

T2340_.72.0756b14: 別。不能和會。但智論文分明引法花證無餘
T2340_.72.0756b15: 歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防
T2340_.72.0756b16: 心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。
T2340_.72.0756b17: 然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如
T2340_.72.0756b18: 彼涅槃經説。第六中如楞伽云。三昧酒所醉
T2340_.72.0756b19: 乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦
T2340_.72.0756b20: 利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我
T2340_.72.0756b21: 滅度後方便説法也。解云。此最利根。亦捨分
T2340_.72.0756b22: 段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教

T2340_.72.0756b23:

文

　疏一上。又法花第三云。我滅度後○而

T2340_.72.0756b24: 得滅度等。智論九十五亦同此説。明知趣寂

T2340_.72.0756b25:

文

　抄三

上

云。疏又法花第三云下。

T2340_.72.0756b26: 第三明無趣寂○九十五。又論云。阿羅漢先
T2340_.72.0756b27: 世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
T2340_.72.0756b28: 佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨
T2340_.72.0756b29: 土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛
T2340_.72.0756c01: 處。聞法花經。具足佛道。如法花經説。有阿
T2340_.72.0756c02: 羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾
T2340_.72.0756c03: 羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。
T2340_.72.0756c04: 以捨衆生捨佛道故。又後虚言得道。雖不受
T2340_.72.0756c05: 生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。

T2340_.72.0756c06:

釋曰。智論文照然。與法花符曾

文

　問。妙經

T2340_.72.0756c07:

彼土得聞之機。大通結縁之類歟　答

云云

T2340_.72.0756c08: 兩方也。若云大通結縁人者。准清涼大師解
T2340_.72.0756c09: 釋。大通結縁之人皆退菩提心聲聞也。何應
T2340_.72.0756c10: 入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。

T2340_.72.0756c11:

彼土得聞之類大通結縁之弟子ト

見

如何　答。

T2340_.72.0756c12: 依光大師解釋。非大通結縁之人也。又不聞

T2340_.72.0756c13:

云云

　知非大通所化之機也　光宅法

T2340_.72.0756c14: 花義記第七云。從爾時所化下會通古今。第
T2340_.72.0756c15: 四從我滅度後以下此明今日相値而不解者
T2340_.72.0756c16: 未來世中會得相値。此則明一日結縁歴劫

T2340_.72.0756c17:

文

　演義抄三

上

云。即化城喩品結

T2340_.72.0756c18: 會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒沙
T2340_.72.0756c19: 等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世

T2340_.72.0756c20:

中聲聞弟子是也。我滅度後下疏全同

文

　經

T2340_.72.0756c21: 文結昔所化了。列擧我滅度後復有弟子。知
T2340_.72.0756c22: 非昔所化也。故光宅大師今日相値等ト釋給
T2340_.72.0756c23: 也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今

T2340_.72.0756c24:

弟子故。光宅大師釋云。會通古今

云云

　演義

T2340_.72.0756c25: 又云。第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆

T2340_.72.0756c26:

是退菩提心

文

T2340_.72.0756c27:

問。妙經文。餘國作佛

云云

　餘國者指何土歟

T2340_.72.0756c28:

　答。界外變易淨土也。付之　抄三

上

云。言

T2340_.72.0756c29: 餘國者。有云。隨擧娑婆之外一國。即是若天
T2340_.72.0757a01: 台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相

T2340_.72.0757a02:

所無。天台依憑智論而立

文

　玄賛七云。我於

T2340_.72.0757a03: 餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經説。從此
T2340_.72.0757a04: 滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成
T2340_.72.0757a05: 佛教化衆生下。醫師喩中具顯是義。是人雖
T2340_.72.0757a06: 生滅度之想求入無餘洹槃。於我有縁。我以
T2340_.72.0757a07: 神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此
T2340_.72.0757a08: 餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。

T2340_.72.0757a09:

我引至彼令求佛智

文

　壽量品玄賛云。或往

T2340_.72.0757a10:

淨土穢土行化名爲餘國

文

　問。入無餘二乘

T2340_.72.0757a11: 一切皆生淨土歟　答。皆可生界外變易淨土

T2340_.72.0757a12:

見

　付之孔目第一云。依小乘無別淨土○問。

T2340_.72.0757a13: 若爾何故論云有妙淨土阿羅漢當生其中。
T2340_.72.0757a14: 當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以
T2340_.72.0757a15: 得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂
T2340_.72.0757a16: 其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘
T2340_.72.0757a17: 語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生
T2340_.72.0757a18: 其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜

T2340_.72.0757a19:

文

　此文且約始教義如是釋歟。未審

T2340_.72.0757a20: 問。終教心不定性聲聞可入無餘涅槃歟　

T2340_.72.0757a21:

答。起信疏云。不定種性未入無

云云

　付之見

T2340_.72.0757a22: 當章起盡。依終教義標一切皆迴。而一向釋
T2340_.72.0757a23: 無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心

T2340_.72.0757a24:

皆無餘已後迴心歟ト

見

　是以菩提心論文。不

T2340_.72.0757a25:

定性聲聞入無餘

見

　云何　答。起信疏

上

云。

T2340_.72.0757a26: 若不定種性未入無餘前。即有迴心。此不待
T2340_.72.0757a27: 言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入

T2340_.72.0757a28:

其餘方有迴心

文

　楞伽心玄義云。若依實教

T2340_.72.0757a29: ○一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生
T2340_.72.0757b01: 被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入

T2340_.72.0757b02:

文

　已上二文不定性不定性不入無

T2340_.72.0757b03:

見

　折釋五果迴心義等了云。又此迴者即

T2340_.72.0757b04: 五種中定性人方論經劫故。發菩提心論云。
T2340_.72.0757b05: 二乘之人灰身滅智加太虚空。其定性者要
T2340_.72.0757b06: 待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。

T2340_.72.0757b07:

遇縁便發向于涅槃

文

　此記心不定性可入

T2340_.72.0757b08: 無餘許歟。若依起信疏等不許入無餘者。菩
T2340_.72.0757b09: 提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不

T2340_.72.0757b10:

可劫限也。相宗菩提心論僞論

云云

菩提心論

T2340_.72.0757b11: 云。二乘之人○以灰身滅智趣其涅槃。如太
T2340_.72.0757b12: 虚空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。
T2340_.72.0757b13: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴
T2340_.72.0757b14: 心向大。從化城起。以爲趣三界○及從初十

T2340_.72.0757b15:

信下遍歴諸位。經三無數劫

文

T2340_.72.0757b16:

章。如文珠般若等

文

　折云。彼經。文殊白。佛

T2340_.72.0757b17: 世尊佛法菩薩法聲聞法縁覺法乃至凡夫法

T2340_.72.0757b18:

皆不可説。何以故。畢竟空故

文

T2340_.72.0757b19:

七。問。於花嚴會座。舍利弗迴心歟　答

云云

T2340_.72.0757b20: 兩方。若云迴心者。舍利弗正法花會座法説
T2340_.72.0757b21: 之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。
T2340_.72.0757b22: 何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一

T2340_.72.0757b23:

乘攝方便迴心人舍利弗因陀惠

云云

　加之至

T2340_.72.0757b24: 相大師解釋中。大智舍利弗與五百比丘迴

T2340_.72.0757b25:

心向文殊師利

云云

是以經中舍利弗諸佛會

T2340_.72.0757b26: 禮辭觀察文殊内證十徳等。豈非迴入一乘
T2340_.72.0757b27: 之義相乎　答。舍利弗等爲權爲。專顯一乘
T2340_.72.0757b28: 絶分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并
T2340_.72.0757b29: 至相大師等解釋。舍利弗爲無六千比丘上
T2340_.72.0757c01: 首故擧之。會座迴心十眼耳等之益限六千
T2340_.72.0757c02: 比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十徳等者。
T2340_.72.0757c03: 約本地菩薩邊也。晋經四十六云○爾時尊
T2340_.72.0757c04: 者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出
T2340_.72.0757c05: 來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比
T2340_.72.0757c06: 丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海

T2340_.72.0757c07:

文

　探玄記十八云。三爾時下攝勝機。

T2340_.72.0757c08: 於中總辨。六千比丘是所被機。從自坊出者。
T2340_.72.0757c09: 表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又
T2340_.72.0757c10: 文殊出閣辭佛南遊。爲化主故。鷲子出房辭
T2340_.72.0757c11: 佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。問。
T2340_.72.0757c12: 若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹
T2340_.72.0757c13: 是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果
T2340_.72.0757c14: 故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別
T2340_.72.0757c15: 心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故

T2340_.72.0757c16:

引之。新出文殊是此一乘法將。方便引之

文

　

T2340_.72.0757c17:

此釋既鷲子助化而作所被機

云云

　知不迴心

T2340_.72.0757c18: 也。貞元疏三云。捨小趣大爲出自住處問文
T2340_.72.0757c19: 殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心

T2340_.72.0757c20:

尚微。須化誘故

文

　孔目第四迴心章云。迴

T2340_.72.0757c21: 心義者○一約始門○二約終義。辨迴心者。
T2340_.72.0757c22: 如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊
T2340_.72.0757c23: 師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修
T2340_.72.0757c24: 行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明
T2340_.72.0757c25: 位。今擧爲迴者。顯其行終具智慧相。今復迴
T2340_.72.0757c26: 心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。
T2340_.72.0757c27: 具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟

T2340_.72.0757c28:

熟教。義通初教等

文

　終者一義迴心歟　尋

T2340_.72.0757c29: 云。其位在頓悟熟教等者。結何義歟　答　

T2340_.72.0758a01:

尋云。五百比丘向文殊所

云云

　本會聾盲之

T2340_.72.0758a02: 五百比丘歟　答

T2340_.72.0758a03:

上

云。四者權爲即是二乘。謂既不聞。

T2340_.72.0758a04: 況於受持故。諸菩薩權示聲聞或在法會而
T2340_.72.0758a05: 聾盲影其絶分。或示在道而啓悟知可迴心

T2340_.72.0758a06:

文

　貞元疏第一同之　問。六千比丘者。聲聞

T2340_.72.0758a07: 菩薩中何歟　答。章文以六千比丘證二乘
T2340_.72.0758a08: 迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無

T2340_.72.0758a09:

頓入此普賢法

云云

如何　答。一義云。一切

T2340_.72.0758a10: 證果性定聲聞。不可有直入之義。六千初心
T2340_.72.0758a11: 未證果故。不相違　玄第一云。四轉爲者。謂
T2340_.72.0758a12: 諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
T2340_.72.0758a13: 乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第
T2340_.72.0758a14: 八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲。非是
T2340_.72.0758a15: 所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故
T2340_.72.0758a16: 當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟
T2340_.72.0758a17: 説。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩

T2340_.72.0758a18:

而不入此普賢之法

文

　探玄十八

如上

經。此

T2340_.72.0758a19:

六千比丘舍利弗共行弟子

云云

　又云。共行

T2340_.72.0758a20: 者同鷲子行。如上文殊同行菩薩此亦如是。
T2340_.72.0758a21: 又釋。同彼鷲子相示聲聞。據徳實菩薩之行
T2340_.72.0758a22: 故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終
T2340_.72.0758a23: 極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二
T2340_.72.0758a24: 乘直入之義也

T2340_.72.0758a25:

章十大法門

云云

T2340_.72.0758a26: 晋經説十種無厭足心。是得益也。是云十大
T2340_.72.0758a27: 法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等
T2340_.72.0758a28: 下別示得法○別中十門以顯無盡。攝爲五
T2340_.72.0758a29: 對。大心･敬佛･求法･修行･依定･起用･嚴土･攝

T2340_.72.0758b01:

生･自行･他人

取義抄

　於此十法門皆成無厭

T2340_.72.0758b02:

足心也。唐經無疲厭心

云云

　晋經。如來十眼

T2340_.72.0758b03:

云云

　不見十耳等文。但十地因縁益

T2340_.72.0758b04: 故。皆應具得也
T2340_.72.0758b05: 佛果義
T2340_.72.0758b06: 問。小乘教心可立性得佛性歟　答。但有修得

T2340_.72.0758b07:

云云

　付之如種性義抄　問。始教心。法身離不

T2340_.72.0758b08: 離無常者。約在纒出纒顯隱之義歟。約有爲

T2340_.72.0758b09:

無爲非一異之義歟　答

云云

　通二心歟　集

T2340_.72.0758b10: 云。離不離者無差。疏曰。有爲無爲不相離故。

T2340_.72.0758b11:

非一非異。然其二位恒而不離亂

文

　折云。離

T2340_.72.0758b12: 不離者。次下云。始教中以眞如偏故。智證眞
T2340_.72.0758b13: 如故。非異也。有爲無爲不同故。非一也。由非

T2340_.72.0758b14:

一故離。由非異故不離也

文

　指事云。離不離

T2340_.72.0758b15: 者。探玄記第十二卷云。三離不離無常約圓
T2340_.72.0758b16: 成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲離
T2340_.72.0758b17: 垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性

T2340_.72.0758b18:

論等説。初二無常配餘二性

文

　雖二義皆有

T2340_.72.0758b19: 據。指事所釋分明歟
T2340_.72.0758b20: 問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。
T2340_.72.0758b21: 云何相配歟　答。雖不分明。章心。以自性無

T2340_.72.0758b22:

間相續。如次相當法報化歟ト

見

　付之清涼大

T2340_.72.0758b23:

師釋報身相續常化身不斷常

云云

　如何　答。

T2340_.72.0758b24: 集云。莊嚴下二引成論當第三。文云○由自
T2340_.72.0758b25: 性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。
T2340_.72.0758b26: 由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷

T2340_.72.0758b27:

絶故。由相續常

文

　一切諸佛化身常住。雖於

T2340_.72.0758b28: 此滅。後彼現故。演義三十二并三十八云。報

T2340_.72.0758b29:

身相續化身不斷者。未詳所出

文

　食身者報

T2340_.72.0758c01: 身。於大衆中作法食故。演義釋似與論相違。
T2340_.72.0758c02: 但相續無間之語意互通故歟　問。終教心。付
T2340_.72.0758c03: 明佛果之常無常之義。且別明與總説云何
T2340_.72.0758c04: 異歟　答。別明者。理智各別明常無常之義。
T2340_.72.0758c05: 總明者。約法身隨縁不變明常無常也。折云。
T2340_.72.0758c06: 若依下以始教三身不即。無此總義也○二
T2340_.72.0758c07: 總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只

T2340_.72.0758c08:

由二義相融故。有下二四句也

文

T2340_.72.0758c09: 問。終教心修生功徳者限始覺智歟。通報化
T2340_.72.0758c10: 身等歟　答。可通也　付之一得已後同眞如

T2340_.72.0758c11:

云云

　始覺智ト

見

　故引智論攝論等。證修智同

T2340_.72.0758c12: 如之義。云何　答。圓智本故
T2340_.72.0758c13: 問。引起信智淨相等。爾者證何事歟　答。證
T2340_.72.0758c14: 法身亦無常之義也　付之智淨相者。本覺還
T2340_.72.0758c15: 淨之義也。則歸常住眞理。何可云亦無常歟

T2340_.72.0758c16:

答。既云隨染生二種相

云云

　始覺修生義同

T2340_.72.0758c17: 有爲故。可有隱顯無常也　問。智淨等二相通
T2340_.72.0758c18: 因果歟　答。起信論云。復次本覺染隨分別生
T2340_.72.0758c19: 二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂
T2340_.72.0758c20: 依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合
T2340_.72.0758c21: 識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思
T2340_.72.0758c22: 議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界

T2340_.72.0758c23:

○種種而現得利益故

文

　疏

上

云。言生二種

T2340_.72.0758c24: 者。此二既在隨動門中故云生也○言智淨
T2340_.72.0758c25: 相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T2340_.72.0758c26: 明還淨本覺業用之相。此之二相若離染縁。
T2340_.72.0758c27: 則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。
T2340_.72.0758c28: 因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便
T2340_.72.0758c29: 此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果
T2340_.72.0759a01: ○第二不思業中○如此即是報化二身眞如

T2340_.72.0759a02:

用大無始無終○

文

　如此釋者。智淨明通因

T2340_.72.0759a03: 果。不思業多分約果徳。又下釋用大。論云。自

T2340_.72.0759a04:

然而有不思議業種種之用

云云

　而其用大佛

T2340_.72.0759a05: 果報化二身也。爾者不思業專指佛果用歟　
T2340_.72.0759a06: 難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。
T2340_.72.0759a07: 不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八
T2340_.72.0759a08: 相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智
T2340_.72.0759a09: 淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。
T2340_.72.0759a10: 智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議
T2340_.72.0759a11: 業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。
T2340_.72.0759a12: 不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺
T2340_.72.0759a13: 爲體○五約二利分別者。初一自利非無利
T2340_.72.0759a14: 他。後一利他無自利○七四智分別者。初一

T2340_.72.0759a15:

圓鏡智亦通平等性。後一通三智○

文

　又云。

T2340_.72.0759a16: 隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有
T2340_.72.0759a17: 三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而
T2340_.72.0759a18: 起。不思業隨生染機而現故化用。二此二倶
T2340_.72.0759a19: 隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業
T2340_.72.0759a20: 相亦爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修
T2340_.72.0759a21: 行萬行得佛果等。皆是隨衆生無明故。有此

T2340_.72.0759a22:

文

T2340_.72.0759a23:

章。具足四句或非四句

云云

T2340_.72.0759a24: 集云。即常等者顯示其義。或非等護分別執

T2340_.72.0759a25:

文

　折云。具四句者。如法身隨縁故無常。由不

T2340_.72.0759a26: 變故常。此二同時故兩亡互奪。故雙非或非
T2340_.72.0759a27: 四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即
T2340_.72.0759a28: 法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四

T2340_.72.0759a29:

非非常非非無常。以反前互奪故

文

　復古云。

T2340_.72.0759b01: 由不變隨縁二義相資故。得佛身即常即無
T2340_.72.0759b02: 常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無

T2340_.72.0759b03:

文

T2340_.72.0759b04:

問。章文。問。若爾如何得説非一異也

云云

　依

T2340_.72.0759b05:

何文義起此問端歟　答

云云

　折云。問若下。此

T2340_.72.0759b06: 相宗以報是無常法是即事非一智證眞如。
T2340_.72.0759b07: 如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其

T2340_.72.0759b08:

二四句即無常義。無常難明故有問

文

　二四

T2340_.72.0759b09: 句即無常義者。未審即常無常義可有歟。此
T2340_.72.0759b10: 記心云。一義云。始教法報有爲無爲各別也。
T2340_.72.0759b11: 終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其
T2340_.72.0759b12: 義如何ト問也。即假疑爲釋。顯二教非一異不
T2340_.72.0759b13: 同也。一義云。始教爲無爲別故非一也。如智
T2340_.72.0759b14: 契合故非異也。今總説。唯一法身之二義也。
T2340_.72.0759b15: 不顯非一之義。故以始教之心難終教總説
T2340_.72.0759b16: 也
T2340_.72.0759b17: 問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓
T2340_.72.0759b18: 教佛果歟　答。爾也。付之。折云。即涅槃經文
T2340_.72.0759b19: ○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今
T2340_.72.0759b20: 此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並

T2340_.72.0759b21:

是實教。今約寄言經含多義故。通二教也

文

T2340_.72.0759b22:

上

云。第九佛身無爲有爲別中無爲義

T2340_.72.0759b23: 也○化身即常。涅槃經文故。彼經云。吾今此

T2340_.72.0759b24:

身即是常身法身○

文

　終教所詮十義ヲ釋文

T2340_.72.0759b25: 也。章經云一切諸佛等者。同明品文也
T2340_.72.0759b26: 圓教三重四句事
T2340_.72.0759b27: 一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。
T2340_.72.0759b28: 云既通三世間等也。通三世間故。法身等常
T2340_.72.0759b29: 故。具常等四句。不同小ト三トノ報化唯無常等
T2340_.72.0759c01: 也。集引海印常住用　問。四句作法如何　答。

T2340_.72.0759c02:

云云

指事云。言約用佛至常等四句者。一

T2340_.72.0759c03: 常。恒順法界無間斷故。二無常。隨世間現前。
T2340_.72.0759c04: 三倶。二義倶現前故。四倶非。隨取一不得故。

T2340_.72.0759c05:

又縁起無性故

文

　集云。是故等者。而有差別

T2340_.72.0759c06: 故是無常。唯一乘如故是常。二義相與故倶。

T2340_.72.0759c07:

有相奪故倶非

文

T2340_.72.0759c08: 二約徳者約因分佛徳也。但復古云。今約體

T2340_.72.0759c09:

相用三義説

云云

　而約徳中。有本有修生四

T2340_.72.0759c10: 句。本有即體也。爾者約修生之義邊云相歟。

T2340_.72.0759c11:

不思
議品

云。諸佛功徳無過二種。謂修

T2340_.72.0759c12: 生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信
T2340_.72.0759c13: 等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙
T2340_.72.0759c14: 性功徳故。三本有修生。謂如來藏待彼了因
T2340_.72.0759c15: 本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等内
T2340_.72.0759c16: 契眞如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶
T2340_.72.0759c17: 如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相状工匠
T2340_.72.0759c18: 修生也。若由成嚴具方顯金徳。則修生之本
T2340_.72.0759c19: 有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。
T2340_.72.0759c20: 是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報
T2340_.72.0759c21: 化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身
T2340_.72.0759c22: 也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一
T2340_.72.0759c23: 約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機出現
T2340_.72.0759c24: 後有二門。一分相門○此約三乘差別機説。
T2340_.72.0759c25: 二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下
T2340_.72.0759c26: 現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸
T2340_.72.0759c27: 根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限

T2340_.72.0759c28:

無礙。此約一乘圓機説

文

　大疏八下多分大

T2340_.72.0759c29: 義同也。揀三乘云。若權教所明二徳不雜法
T2340_.72.0760a01: 報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無

T2340_.72.0760a02:

四事。本有如眞金○

文

　抄十八

下

委釋。可見｣

T2340_.72.0760a03:

問。章亦通常等四句

云云

　爾者探玄四句如

T2340_.72.0760a04: 次常等四句歟　答。折集但引疏抄釋無別配
T2340_.72.0760a05: 釋。又不出別四句　指事云。言二初徳佛至常
T2340_.72.0760a06: 等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三
T2340_.72.0760a07: 倶。二義雙現前故。四非倶。謂非常修生故。非
T2340_.72.0760a08: 無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四
T2340_.72.0760a09: 二句並合互取可作三四二句歟　問。終教以
T2340_.72.0760a10: 上心修生功徳者。本無今有歟　答。探玄本

T2340_.72.0760a11:

云云

　付之若付本無今有者。何有三

T2340_.72.0760a12: 四句歟　答。抄十四下云。今更以喩總喩二徳。
T2340_.72.0760a13: 如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。
T2340_.72.0760a14: 非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而
T2340_.72.0760a15: 常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在
T2340_.72.0760a16: 初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後
T2340_.72.0760a17: 常具前前前常具後後。以初一日有二日月。
T2340_.72.0760a18: 乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可
T2340_.72.0760a19: 知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。

T2340_.72.0760a20:

本有修生以初生時亦已圓故。意懷思之

文

T2340_.72.0760a21:

三約體者。約内證果分云體也　要問

上

云。一

T2340_.72.0760a22: 乘十佛是常是無常非常非無常。用不説爲
T2340_.72.0760a23: 説故。佛是常與阿含相應故。是無常隨縁

T2340_.72.0760a24:

起際故。非常非無常也

文

　用不説爲説者。與

T2340_.72.0760a25: 章以不可説爲顯一義也　問。第四句隨縁起
T2340_.72.0760a26: 際云心如何　答。折云。隨縁起際故者。以
T2340_.72.0760a27: 法界體ト縁起ト共爲一際。既全體起爲諸縁故

T2340_.72.0760a28:

非常。亦由全體起爲諸縁故非無常

文

　是體

T2340_.72.0760a29: 用互奪義也。私記云。眞如實際言語道斷

T2340_.72.0760b01:

不可説常無常

云云

　是縁起際者。縁起實際

T2340_.72.0760b02: 眞如ト得心也
T2340_.72.0760b03: 章三十二相八十種好事
T2340_.72.0760b04: 大般若三百八十一相好名字等分明也。又
T2340_.72.0760b05: 唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄
T2340_.72.0760b06: 唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相
T2340_.72.0760b07: 大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三
T2340_.72.0760b08: 十二相章八十種好章　問。何故相好定三十

T2340_.72.0760b09:

二八十之數歟　答。探玄十五

相海品

云。智論

T2340_.72.0760b10: 第五云。問。菩薩相何以故三十二不少。答。有
T2340_.72.0760b11: 言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相
T2340_.72.0760b12: 亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。説三
T2340_.72.0760b13: 十二相。爲勝諸天故。説八十種好。爲諸菩薩
T2340_.72.0760b14: 説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩
T2340_.72.0760b15: 薩行故。上約三乘等説。若一乘。此十蓮花藏
T2340_.72.0760b16: 塵數相爲普賢等説者。以修普賢無盡行海

T2340_.72.0760b17:

文

　問。三十二相可通五教歟　當章起盡不

T2340_.72.0760b18:

見

　付之孔目第三云。三十二相通凡

T2340_.72.0760b19: 夫小乘三乘一乘。但淺深異○終教即如一

T2340_.72.0760b20:

文

　又釋八十種好云。人中不具。諸天

T2340_.72.0760b21: 分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無

T2340_.72.0760b22:

文

　章付所爲以三十二相八萬四千等配

T2340_.72.0760b23: 釋小始終等。孔目付所通相好亙五通也
T2340_.72.0760b24: 問。迴心教心可談三身相好歟　答。章前後但

T2340_.72.0760b25:

見

　付之孔目第四云。我説三佛。一法

T2340_.72.0760b26: 身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心

T2340_.72.0760b27:

教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論

文

T2340_.72.0760b28: 報化身三小通談。但其義異也。法身者。依攝
T2340_.72.0760b29: 論。三十二相即入法身功徳義也。故迴心教ト
T2340_.72.0760c01: 釋也
T2340_.72.0760c02: 問。十地能化有十重寛狹。爾者相好隨可有

T2340_.72.0760c03:

多少歟　答。章。報身相好八萬四千

云云

不出

T2340_.72.0760c04: 多少　付之○答。准入大乘論等。雖身座等
T2340_.72.0760c05: 量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千
T2340_.72.0760c06: 塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相
T2340_.72.0760c07: 好也
T2340_.72.0760c08: 問。終教心。他受用身具幾相好歟　答。章。指

T2340_.72.0760c09:

八萬四千相好。此約直進及終教等説

云云

T2340_.72.0760c10: 付之。起信論云。復次眞如用者○二者依於
T2340_.72.0760c11: 業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
T2340_.72.0760c12: 心所見者名爲法身。身有無量色。色有無量
T2340_.72.0760c13: 相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊

T2340_.72.0760c14:

文

　疏下云。依業識者。十解以去菩薩能解

T2340_.72.0760c15: 唯識。無外諸塵。順業識義以見佛身故。云報
T2340_.72.0760c16: 身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦
T2340_.72.0760c17: 無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所

T2340_.72.0760c18:

依土田亦復無邊

文

　八萬四千者終教初門。

T2340_.72.0760c19: 無量相者終教門也
T2340_.72.0760c20: 三十二相即空事
T2340_.72.0760c21: 折云。如金下。即如來説三十二相○對法論
T2340_.72.0760c22: 等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二

T2340_.72.0760c23:

大丈夫相○釋曰。既云示現故即空義也

文

｣

T2340_.72.0760c24: 金鏘馬麥事
T2340_.72.0760c25: 智論興起行經等説也。文廣故取義抄。智論
T2340_.72.0760c26: 云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閲祇
T2340_.72.0760c27: 城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛爲避
T2340_.72.0760c28: 難踊身虚空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閲
T2340_.72.0760c29: 城。木將猶隨左趺上入。佛爲衆説因縁。昔有
T2340_.72.0761a01: 兩價客。各有五百徒衆。在波羅奈國。入海採
T2340_.72.0761a02: 寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第
T2340_.72.0761a03: 一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者

T2340_.72.0761a04:

即佛並五百羅漢是也

云云

　尋云。彼剛木者。

T2340_.72.0761a05: 昔提婆徒衆歟。云何　答。馬麥又出興起行
T2340_.72.0761a06: 經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若
T2340_.72.0761a07: 樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至
T2340_.72.0761a08: 供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住
T2340_.72.0761a09: 三月。即分馬麥一夏供佛僧。説因縁曰。過去
T2340_.72.0761a10: 婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提
T2340_.72.0761a11: 耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有
T2340_.72.0761a12: 一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。
T2340_.72.0761a13: 梵士聞食香美。便起妬心曰。此沙門應食馬
T2340_.72.0761a14: 麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵
T2340_.72.0761a15: 士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒

T2340_.72.0761a16:

佛。以是因縁餘業故○

文

　已上依折薪引抄

T2340_.72.0761a17: 之
T2340_.72.0761a18: 三十二相各出因事
T2340_.72.0761a19: 抄六上稱揚讃徳分主水神段。指智論三十
T2340_.72.0761a20: 二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心
T2340_.72.0761a21: 不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜
T2340_.72.0761a22: 生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或
T2340_.72.0761a23: 一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄

T2340_.72.0761a24:

相海品

云。四出因者。依智論。此三十二相

T2340_.72.0761a25: 倶以布施爲因○二依瑜伽持地。倶以持戒爲

T2340_.72.0761a26:

文

　是付通因釋也。各出因之義抄六

上

T2340_.72.0761a27: 可見　心三十二相之福嚴金鏘惱皆報苦因。
T2340_.72.0761a28: 爾者可云報身。何於化身有此相歟ト問也｣
T2340_.72.0761a29: 折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬
T2340_.72.0761b01: 於往業。二問。化身何得出彼前因○答爲下。

T2340_.72.0761b02:

答初難。有二所以○如大下。答第二難

云云

T2340_.72.0761b03:

此記科尤委細也

云云

羅漢飡沙

云云

T2340_.72.0761b04: 百縁經第十云。給孤獨園有婆羅門。其妋産
T2340_.72.0761b05: 兒。容貌弊惡。飮母乳時能使乳敗。唯以 &MT02678;

&MT02678;

蜜
T2340_.72.0761b06: 塗指令乳得濟躯命。因爲立命字曰黎軍支。
T2340_.72.0761b07: 季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿
T2340_.72.0761b08: 鉢而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。
T2340_.72.0761b09: 即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。
T2340_.72.0761b10: 法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦
T2340_.72.0761b11: 不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日
T2340_.72.0761b12: 如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍
T2340_.72.0761b13: 支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗
T2340_.72.0761b14: 言。我於今日自當共汝入城受請。正値檀越
T2340_.72.0761b15: 夫婦妋鬪諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗
T2340_.72.0761b16: 於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其
T2340_.72.0761b17: 上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲
T2340_.72.0761b18: 唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得
T2340_.72.0761b19: 食。遊生慚愧。於四衆前飡沙飮水即入涅槃。
T2340_.72.0761b20: 爾時世尊告衆。乃往過去婆羅奈國有佛出
T2340_.72.0761b21: 世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。
T2340_.72.0761b22: 長者死已。母故惠陀。子猛悋遮不聽施。計食
T2340_.72.0761b23: 與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室
T2340_.72.0761b24: 内。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飮水足
T2340_.72.0761b25: 活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還
T2340_.72.0761b26: 生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往

T2340_.72.0761b27:

昔供養佛故。今得値我出家得道

云云

　依集。

T2340_.72.0761b28: 等引取義略抄
T2340_.72.0761b29: 問。大乘方便經中。付於相好因説二義歟　答
T2340_.72.0761c01: 依折釋。大方便經各別出相好因計也。不説
T2340_.72.0761c02: 二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中
T2340_.72.0761c03: 無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便
T2340_.72.0761c04: 佛報恩經。彼第七卷中説三十二相。各別出
T2340_.72.0761c05: 因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意
T2340_.72.0761c06: 云。大方便經説其相好。所以出因者由有二

T2340_.72.0761c07:

義。故彼經出因也。然非彼經中自有二義

文

｣

T2340_.72.0761c08:

三十二相等攝法身

云云

T2340_.72.0761c09: 折云。問何下。攝論具云應知。法身幾得相應。
T2340_.72.0761c10: 謂最清淨四無量解量解脱○三十二大士相
T2340_.72.0761c11: 八十隨好○乃至一切相好智等功徳相應○
T2340_.72.0761c12: 故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然
T2340_.72.0761c13: 有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。
T2340_.72.0761c14: 屬智法身。三當相並是功徳法故。名爲法身。
T2340_.72.0761c15: 釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現

T2340_.72.0761c16:

故。通二教

文

疏二下

普賢三
昧品

云。如折等引　孔

T2340_.72.0761c17: 目第四云。若屬法身。三十二相是其徳義。若

T2340_.72.0761c18:

屬化身。三十二相是其相義

文

T2340_.72.0761c19: 問三十二相攝法身二釋中。第一釋直取三
T2340_.72.0761c20: 十二相云法身歟。内證五分法身云法身歟　

T2340_.72.0761c21:

云云

　兩方也　若云五分者。與第二釋云何

T2340_.72.0761c22: 異歟。若云取三十二相者。此等功徳説爲法

T2340_.72.0761c23:

身之解釋取五分功徳

見

　如何　答。一義云。

T2340_.72.0761c24: 第一釋。三十二相即空故攝法身。故迴心教
T2340_.72.0761c25: 也。第二取内證五分云法身也。集云。答此
T2340_.72.0761c26: 下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進

T2340_.72.0761c27:

文

T2340_.72.0761c28: 問。別教一乘意十蓮花藏微塵數相海者自證
T2340_.72.0761c29: 歟利他歟　答。終教已上内證色聲有無事。別
T2340_.72.0762a01: 段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。

T2340_.72.0762a02:

云云

　知上專出徳相之相好

見

　探

T2340_.72.0762a03:

玄第四云。終教及頓圓等佛無無漏五蘊

文

T2340_.72.0762a04: 密嚴疏第一云。若法身論相好者。無始已來
T2340_.72.0762a05: 如來藏中具有相好。今成菩提。此即名爲法
T2340_.72.0762a06: 身相好功徳。若就報身論相好者。由勝修行
T2340_.72.0762a07: 從可生。性未曾有相好功徳。若福應化相好
T2340_.72.0762a08: 徳者。以法身等有相好隨機麁細示現前相。

T2340_.72.0762a09:

文

T2340_.72.0762a10:

尋云。報者自歟他歟　答。禪源都序

下

云。性宗

T2340_.72.0762a11: 即一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智眞
T2340_.72.0762a12: 實功徳。相好通光一一無盡。性自本空。不待

T2340_.72.0762a13:

文

　大疏四上云。夜摩偈讃品處。宗家判

T2340_.72.0762a14: 有兩師義和會。釋成有無無礙義。抄可見。
T2340_.72.0762a15: 觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相
T2340_.72.0762a16: 好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。
T2340_.72.0762a17: 非經語也
T2340_.72.0762a18: 十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不

T2340_.72.0762a19:

同歟　答。既所引經。相同人。好勝諸天

云云

T2340_.72.0762a20:

見

　付之。同是佛徳也。何可有勝

T2340_.72.0762a21: 劣歟。就中好依付相。若判勝劣者。相勝好

T2340_.72.0762a22:

劣。是以大疏云。好依相有。徳劣於相

云云

T2340_.72.0762a23: 云何　答。若相好相對者。相勝好劣也。若約
T2340_.72.0762a24: 人具者。具好勝故。説好勝諸天也。疏八下

T2340_.72.0762a25:

相海
品

　云。善生經云。一切世間福不及如來一

T2340_.72.0762a26: 毛功徳。一切毛功徳不及一好功徳。一切好
T2340_.72.0762a27: 功徳不及一相。一切相不及白毫。白毫復
T2340_.72.0762a28: 不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明
T2340_.72.0762a29: 之。若約人具有。好爲勝故。相状於人。好勝

T2340_.72.0762b01:

諸天。故餘處説好爲微細

文

　抄十八下云。言

T2340_.72.0762b02: 示同於人者。倶舍説輪王相云。相不正圓明
T2340_.72.0762b03: 故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不
T2340_.72.0762b04: 及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○

T2340_.72.0762b05:

故示同人。而勝人矣

文

　又云。此約相好相對

T2340_.72.0762b06: 下亦是通難。通難諸經論説。状於人故説三
T2340_.72.0762b07: 十二相。状諸天故説八十種好。故人中輪王
T2340_.72.0762b08: 許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故
T2340_.72.0762b09: 爲此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼
T2340_.72.0762b10: 具約人具。則具好爲勝矣　問。天具八十種

T2340_.72.0762b11:

好歟　答。分具也。孔目第三

八十種
妙章

云。人中

T2340_.72.0762b12:

不具。諸天分有。小乘實具。初教即空

文

　同

T2340_.72.0762b13:

第四云。三十二相同人。八十種好同天

文

相

T2340_.72.0762b14: 同人勝人。好同天勝天也。爾者所引經云同
T2340_.72.0762b15: 人相勝諸天者。影略也
T2340_.72.0762b16: 文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。
T2340_.72.0762b17: 沙界恒沙界平等利益而已

T2340_.72.0762b18:

祐乘房

　

T2340_.72.0762b19:
T2340_.72.0762b20:

T2340_.72.0762b21:

華嚴五教章問答抄下

十

T2340_.72.0762b22:   攝化章
T2340_.72.0762b23:   一。十重報身所在
T2340_.72.0762b24: 二。如梵網
T2340_.72.0762b25: 三。瞿波所知十重世界體
T2340_.72.0762b26:   佛身開合
T2340_.72.0762b27:   四。三身四身配教
T2340_.72.0762b28:
T2340_.72.0762b29: 一。問。小乘教意。以他三千界爲佛所化境歟

T2340_.72.0762c01:

答。當章起盡。唯一三千界爲所化

見

　玄第

T2340_.72.0762c02:

轉法
輪章

云。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿

T2340_.72.0762c03:

文

　付之小乘教既説他三千界。何非

T2340_.72.0762c04: 所化境歟　答
T2340_.72.0762c05: 娑婆　閻浮　折云。娑婆者。三千大千世界
T2340_.72.0762c06: 總名也。探玄云堪忍。悲花經云。是中衆生
T2340_.72.0762c07: 貪嗔癡等過梵王忍之故爲名也。言閻浮者

T2340_.72.0762c08:

云云

　倶舍云。大雪山北香醉山南無熱池。其

T2340_.72.0762c09: 池邊岸有瞻部樹。高大二千里。其味甘美

T2340_.72.0762c10:

也。依此樹名瞻部洲也

取心

　折云。閻浮提。此

T2340_.72.0762c11: 云勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。

T2340_.72.0762c12:

此州在樹南。故云南閻浮提

取心

　問。有何

T2340_.72.0762c13: 所由依樹立名歟　答
T2340_.72.0762c14: 問。以百億須彌爲一三千界量。爾者三種億
T2340_.72.0762c15: 中何歟　答。折云。倶舍云。四大州日月蘇
T2340_.72.0762c16: 迷盧欲天梵世各一千。是名小千界。此小千
T2340_.72.0762c17: 千倍説名一中千。此中千千倍説名一大千。
T2340_.72.0762c18: 皆同一成壞○演義云。倶舍易了。總以喩顯。
T2340_.72.0762c19: 一小千界如一千錢。一中千界如一千貫錢。
T2340_.72.0762c20: 大千界如千箇千貫錢。而但取初禪爲數。已
T2340_.72.0762c21: 上不説。若擧二禪已上。即不同一成壞。火
T2340_.72.0762c22: 災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光等
T2340_.72.0762c23: 天非小千界攝。積小千爲中千。積中千爲大
T2340_.72.0762c24: 千。亦不攝彼○今百億者。此方黄帝等法數
T2340_.72.0762c25: 有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中
T2340_.72.0762c26: 等百百反之。則有百億。演義釋云。以小數
T2340_.72.0762c27: 法者。即下等十十反之也。謂十小千爲萬。百
T2340_.72.0762c28: 小千爲億。千小千爲中千。已有十億。更千
T2340_.72.0762c29: 中千爲一大千。一千中千即有千箇十億。故
T2340_.72.0763a01: 有萬億也。今約中數者。謂從千已上百百
T2340_.72.0763a02: 反之。謂百小千方爲一萬。千箇小千爲中千。
T2340_.72.0763a03: 方是十萬箇中千。十萬箇中千始有百萬。方
T2340_.72.0763a04: 是一億。既十中千爲一億。今有千中千。故

T2340_.72.0763a05:

文

T2340_.72.0763a06: 問。始教意。十地能化報身共立色頂。如何

T2340_.72.0763a07:

　答。當章心十重共色頂

見

　付之准華嚴經

T2340_.72.0763a08: 心地觀經攝論入大乘論等諸大乘經論説
T2340_.72.0763a09: 相。初地百葉臺。二地千葉臺。三地萬葉臺。
T2340_.72.0763a10: 乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵
T2340_.72.0763a11: 數葉也。而一葉則一大三千界也。磨醯已一
T2340_.72.0763a12: 大千界頂也。然者初地能化既以一百色頂
T2340_.72.0763a13: 爲所化境。知初地已上報身土超過磨醯云
T2340_.72.0763a14: 事。云何　答。雖所化國土十地漸増。所居淨
T2340_.72.0763a15: 土專色頂也。故入大乘論下云。始從初地乃

T2340_.72.0763a16:

至十地。在淨居天成於正覺。自在應化

文

T2340_.72.0763a17: 梵網經下云。爾時千花上佛千百億釋迦。從
T2340_.72.0763a18: 蓮華藏世界赫赫師子座起。各各辭退。擧身
T2340_.72.0763a19: 放不可思議光。身皆化無量佛。一時以無量
T2340_.72.0763a20: 青黄赤白花供養盧遮那佛。受持上所説心

T2340_.72.0763a21:

地法門品竟

文

　問。疏序云。不思議光擧身化

T2340_.72.0763a22:

文

　不思議光身化供臺上盧遮那。而

T2340_.72.0763a23:

指此文。擧身化於色頂

云云

　知千葉臺盧遮

T2340_.72.0763a24: 那在色頂云事。加之始教意。十地因滿菩薩
T2340_.72.0763a25: 必於色頂成等正覺。知第十地能化可在色
T2340_.72.0763a26: 頂也　尋云。爾者初地能化猶以百三千爲所
T2340_.72.0763a27: 化境。何云化身但充百億等亦順彼説。又玄
T2340_.72.0763a28: 三云。始教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化
T2340_.72.0763a29: 境歟　答。一義云。若依迴心教。唯一百億也。
T2340_.72.0763b01: 若直進教。地地漸増。難云。迴心教心。何可
T2340_.72.0763b02: 立受用身歟　答。如三乘共十地菩薩地等。迴
T2340_.72.0763b03: 心二乘全不經之。但爲望上不足建立之。色
T2340_.72.0763b04: 頂報身例之無失　一義云。對終教之界外無
T2340_.72.0763b05: 勝土等。唯一類須彌界故。云唯一界等也。非
T2340_.72.0763b06: 謂限婆婆一界也。章既指如梵網。梵網即千
T2340_.72.0763b07: 百億也。若唯限一百億者。立義引證豈相當
T2340_.72.0763b08: 歟。但入大乘論下卷。色頂佛所化領一大千

T2340_.72.0763b09:

云云

　百箇千箇等三千界之義不見

云云

　論

T2340_.72.0763b10: 文可勘

T2340_.72.0763b11:

轉法
輪章

六轉處者。小乘唯一娑婆百

T2340_.72.0763b12: 億鹿薗等處。三乘或一百億或千百億或如

T2340_.72.0763b13:

恒沙爲一佛化境

文

　百億或千百億等者。地

T2340_.72.0763b14: 地漸増之義。可通始終二教也。或如恒沙者。

T2340_.72.0763b15:

指智論終教之義　問。第三

世界章

云。始教唯

T2340_.72.0763b16: 有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若依終教

T2340_.72.0763b17:

文

　又云。若約一乘。十佛化境蓮華

T2340_.72.0763b18: 藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺上世界。雖
T2340_.72.0763b19: 遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄在色頂
T2340_.72.0763b20: 唯説一界。二即此邊法界之花藏説十○三
T2340_.72.0763b21: 樹形等○此三中初約同教一乘辨。後二約

T2340_.72.0763b22:

文

　難云。准此解釋。同教猶云唯説一界。

T2340_.72.0763b23: 直進何有地地漸増之義歟　答。以須彌界對
T2340_.72.0763b24: 樹形等云一界。非謂一大千界歟
T2340_.72.0763b25: 問。始教意他受用土者。限色頂歟通他處歟　

T2340_.72.0763b26:

答。當章。色頂

云云

　綱目云。色頂別立。玄三

T2340_.72.0763b27: 云。在色界頂。處處解釋。始教順小乘故。色界

T2340_.72.0763b28:

云云

　玄三云

世界章

若依始教唯有百億○

T2340_.72.0763b29: 若依終教如智論中○若依始教在色界頂。
T2340_.72.0763c01: 爲引小乘同界説故。若依終教不在三界。如
T2340_.72.0763c02: 涅槃云○又於一切須彌樓山世界畔間往往

T2340_.72.0763c03:

安一淨佛土。此通報化

文

　付之法苑第七

淨土

T2340_.72.0763c04:

義

云。如實義者。自受用土周遍法界。無處不

T2340_.72.0763c05: 有。不可説言離三界處。即三界處。若他受用
T2340_.72.0763c06: 土。或在色界淨居天上。或西方等。處所不定。
T2340_.72.0763c07: 法花亦言○我此土安穩○十地所見乃是報
T2340_.72.0763c08: 土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定
T2340_.72.0763c09: 方。別指一處。欲令衆生起勝欣心。別指處所。

T2340_.72.0763c10:

隨心淨所即淨土處

文

　始教意豈無此解釋

T2340_.72.0763c11: 之義歟　答
T2340_.72.0763c12: 問。始教意。可立界外淨土歟　答。處處解釋

T2340_.72.0763c13:

始教寄界内最勝處

云云

付之法苑第七又云。

T2340_.72.0763c14: 化土必隨三界處所○古人於此種種分別。
T2340_.72.0763c15: 三界之外別有處所。以爲淨土。理必不爾。所
T2340_.72.0763c16: 化必有異熟識在。異熟識在。必是三界攝。何
T2340_.72.0763c17: 得出界。土非界繋。言超三界。非處有別。隨

T2340_.72.0763c18:

文

T2340_.72.0763c19:

二。問。章文證色頂報身。如梵網經

云云

　爾者

T2340_.72.0763c20:

指臺上歟。又指葉上歟　答

云云

　兩方也若云

T2340_.72.0763c21: 臺上者。梵網臺上未云色頂。隨宗家彼疏中。
T2340_.72.0763c22: 臺上處所不分明。加之引有人解。臺上佛十

T2340_.72.0763c23:

地之後等能覺化

云云

　何況一葉之上即色頂

T2340_.72.0763c24: 也。臺上葉上何可混亂歟。若依之立葉上者。
T2340_.72.0763c25: 處處解釋但云如梵網等。全無簡別言。何可
T2340_.72.0763c26: 云指證一分葉上歟。況清涼大師梵網葉上
T2340_.72.0763c27: 四善根所見大化身ト釋給。若指葉上云十地
T2340_.72.0763c28: 能化他受用身者。豈非師資相違歟　答。一義
T2340_.72.0763c29: 云。梵網經雖無臺上即是色頂云文。准諸經
T2340_.72.0764a01: 論。千葉臺第二地能化也。又十地能化皆居
T2340_.72.0764a02: 色頂故。心得引證如梵網也。不思議光擧色

T2340_.72.0764a03:

云云

　此意也。宗家等解釋引文下可會之　

T2340_.72.0764a04: 一義云。折薪心對法等。證報身在色頂。梵網。

T2340_.72.0764a05:

證化身滿百億

云云

　若依此義者。綱目云。此

T2340_.72.0764a06: 一釋迦身○或是化而非法報。以具八相在
T2340_.72.0764a07: 閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等説。

T2340_.72.0764a08:

云云

　此釋正以梵網證色頂報身

見

T2340_.72.0764a09:

云何　答。梵網疏

上

云。此中盧遮那等三類佛。

T2340_.72.0764a10: 有人釋云。花臺上盧遮那佛是自受用○此
T2340_.72.0764a11: 釋恐不應理。以花臺上佛亦是隨他受用身

T2340_.72.0764a12:

文

　又云。其千釋迦是實報。千百億釋迦是

T2340_.72.0764a13:

文

　又云。此千還是受用身攝。有人釋云。

T2340_.72.0764a14: 若約相顯爲證。盧遮那身爲十地後等覺位
T2340_.72.0764a15: 菩薩現。此千釋迦爲初地已上菩薩現。此亦

T2340_.72.0764a16:

文

　有人意。十地能化共色頂ニ居。而葉上

T2340_.72.0764a17: 即色頂故。爾者臺上具千十地能化故。等覺
T2340_.72.0764a18: 頂化得歟。依此義邊。且許無違也。此有人依
T2340_.72.0764a19: 梵網文。臺上處所不分明。如此心得歟。但依
T2340_.72.0764a20: 自宗者。准諸經論。臺上即應亦在色頂也。孔
T2340_.72.0764a21: 目第四云○上釋迦於第四禪説心地法者。
T2340_.72.0764a22: 即是閻浮化釋迦也。又顯彼天中別有實報
T2340_.72.0764a23: 盧遮那身○此約三乘。盧遮那當彼報身。所
T2340_.72.0764a24: 化千佛及化千億釋迦亦當報身。下閻浮提
T2340_.72.0764a25: 七歳出家等當是化身○於閻浮提八千返上

T2340_.72.0764a26:

下説心地法者。通彼應化。二處總籠説

文

　上

T2340_.72.0764a27: 廣引梵網兩卷大綱。繁故不引。經文可見。此
T2340_.72.0764a28: 釋心。臺上實報身。葉上葉中可通報化歟。葉
T2340_.72.0764a29: 上通報化者。常途義也。葉中釋迦一時成佛
T2340_.72.0764b01: 佛徳自在之義邊名報身。二乘凡夫所見七
T2340_.72.0764b02: 歳出家等一釋迦之邊名化身。望臺上名化
T2340_.72.0764b03: 身。望一釋迦名報身也　折引梵網并孔目了
T2340_.72.0764b04: 云。評云。據至相二處意。以舍那唯是實報身。
T2340_.72.0764b05: 千釋迦等通報化。以望舍那是化。望次下經
T2340_.72.0764b06: 文於閻浮提七歳出家等亦屬報身○如會今
T2340_.72.0764b07: 章者。若意同至相。即此釋迦在摩醯首羅天
T2340_.72.0764b08: 宮。是報身。望滿百億閻浮。是化身也。若據清
T2340_.72.0764b09: 涼。直以臺上佛爲本源。千葉上佛復是大化
T2340_.72.0764b10: 一釋迦。更有百億。方爲小化。即二釋迦皆化
T2340_.72.0764b11: 身也。今章若同至相。報化皆成。若同清涼。唯
T2340_.72.0764b12: 是化身滿閻浮提爾○既對法唯識只有報身
T2340_.72.0764b13: 在色究竟天。取梵網證化身滿閻浮提。各證

T2340_.72.0764b14:

一義却優思之

文

T2340_.72.0764b15: 大疏一上云。或説舍那坐千葉花。約攝二地

T2340_.72.0764b16:

文

　鈔二

上

云。第三通梵網等經。彼云。我今

T2340_.72.0764b17: 盧舍那○即以蓮華臺上爲本源盧舍那。千
T2340_.72.0764b18: 葉釋迦復是大化。一釋迦更有百億。方爲小

T2340_.72.0764b19:

文

　又云。金光明經又説四種。一化身非應

T2340_.72.0764b20: ○二應身非化。謂地上菩薩所見佛身依定
T2340_.72.0764b21: 而現。非五趣攝。名應非化。即四善根所見一
T2340_.72.0764b22: 大千界一應身也。三亦應亦化。四非應非化

T2340_.72.0764b23:

○前三並是化身。後一法報二身

文

T2340_.72.0764b24:

章。西方云此三十二恒河沙佛土

云云

　復古

T2340_.72.0764b25:

引演義。四十二恒河沙

云云

　三十二者轉寫

T2340_.72.0764b26:

云云

　但高麗印本抄二

上

　引涅槃十四高

T2340_.72.0764b27:

貴徳王品云。度三十二恒河沙諸佛國土

云云

T2340_.72.0764b28: 經本并抄各有異本歟
T2340_.72.0764b29: 問。涅槃經所説無勝土者。報化二土中何歟

T2340_.72.0764c01:

答。章釋迦報土

云云

　付之涅槃經云。如安樂

T2340_.72.0764c02:

云云

　而玄三云。十住以去不退位三賢菩

T2340_.72.0764c03: 薩生處者。名爲淨土。於中亦有四果二乘。如

T2340_.72.0764c04:

文

地前三賢二乘等所生土化淨

T2340_.72.0764c05: 土也。既指同安樂。爾者尤應化土。如何　答。
T2340_.72.0764c06: 終教心三賢已上生他受用土。起信説分取
T2340_.72.0764c07: 也。縱雖安養報土。不可有相違。況涅槃經。所

T2340_.72.0764c08:

有嚴淨猶如西方安樂世界

云云

　縱雖西方通

T2340_.72.0764c09: 化土。只指同莊嚴。何可遮報土之義歟。無勝
T2340_.72.0764c10: 土即報土云事。演義釋分明也。不可及異求
T2340_.72.0764c11: 歟　天台章安疏。未定報化。寶法師疏云。其

T2340_.72.0764c12:

無勝土者。示勝化處。以顯報淨也

云云

T2340_.72.0764c13:

上

云。疏或説報身在餘淨土。約引攝説

T2340_.72.0764c14: 者○涅槃二十四高貴徳王菩薩品明十功徳
T2340_.72.0764c15: 中。第四功徳末。高貴徳王難云。若有菩薩修
T2340_.72.0764c16: 大涅槃。悉作如是十事功徳。如來何故唯作
T2340_.72.0764c17: 九事不修淨土。佛答。具修。善男子。西方去
T2340_.72.0764c18: 此娑婆世界。度三十二恒河沙等諸佛國土
T2340_.72.0764c19: ○釋曰。既言爲化衆生居此閻浮無勝國土

T2340_.72.0764c20:

是我嚴淨。明指報身在餘淨土

文

T2340_.72.0764c21:

章如智論中

云云

T2340_.72.0764c22: 智論第五十云。三千大世界名一世界。一時

T2340_.72.0764c23:

一重

　如是等十方恒河沙等世界是

T2340_.72.0764c24:

二重

如是一佛世界數如恒河沙等世

T2340_.72.0764c25:

界。是一佛世界

三重

如是佛世界海如恒沙。十

T2340_.72.0764c26:

方恒沙世界是一佛世界數

四重

　如是世界種

T2340_.72.0764c27:

十方無量。是名一佛世界

五重

於一切世界中

T2340_.72.0764c28:

取如是分。是名一佛所度之分

總結文

　注私注

T2340_.72.0764c29: 　問。論文第二重但云世界。無性字今章加
T2340_.72.0765a01: 性字。有何故歟　答。玄第三全同章。而釋云
T2340_.72.0765a02: 何故名性者。有二義。一望前諸界攝諸流類。
T2340_.72.0765a03: 積結成性。如久習成性等。二望後海等有爲

T2340_.72.0765a04:

因義故。亦得名性

文

　得論意加性字也　問。

T2340_.72.0765a05: 性之與種有寛狹歟　答。章心。第二云性。第
T2340_.72.0765a06: 四云種。尤可寛狹也　付之舊經云。世界性。
T2340_.72.0765a07: 新譯云世界種。但是一體也。云何分異歟　
T2340_.72.0765a08: 答。性種之義依處可有同異歟
T2340_.72.0765a09: 問。終教意。可説雜類世界歟　答。當章不説

T2340_.72.0765a10:

云云

　付之時分義終教不定。僧祇通雜類世

T2340_.72.0765a11:

云云

　如何　答。彼終教終門通同教。今章終

T2340_.72.0765a12: 教當中也。故不相違
T2340_.72.0765a13: 問。靈鷲山者。報化二土中何歟　答。章心。他

T2340_.72.0765a14:

受用報土也　付之疏二下

普賢三
昧品

云。攝論中

T2340_.72.0765a15: 三十二相等皆法身攝。然有三義。一相即如
T2340_.72.0765a16: 故歸理法身。二智所現故屬智法身。三當相
T2340_.72.0765a17: 並是功徳法故名爲法身。其等依土即通性

T2340_.72.0765a18:

相淨穢無礙○衆生見燒。淨土不毀

文

　抄七

T2340_.72.0765a19:

下

云○二引法花成智法身○此三身融。即

T2340_.72.0765a20: 三土亦融。變化即毀。自他受用皆悉不毀。我

T2340_.72.0765a21:

淨土不毀即自受用。天人常充滿即他受用

文

T2340_.72.0765a22: 淨影大師釋多同抄釋。玄云。化相示滅。實報

T2340_.72.0765a23:

常存。如常在靈山

文

　法花論下云。我淨土不

T2340_.72.0765a24: 毀而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨土第一

T2340_.72.0765a25:

義諦之所攝故

文

T2340_.72.0765a26: 問。引佛地經有説段。何故但釋佛身。而不
T2340_.72.0765a27: 釋攝化處歟　答。樹下釋迦既報身也。菩提樹
T2340_.72.0765a28: 下即報土也。同法花靈山故。擧佛取土也
T2340_.72.0765a29: 二十一種功徳　一於所證無障智功徳。二能
T2340_.72.0765b01: 入無二功徳。三任運佛功不休息功徳。四於
T2340_.72.0765b02: 法身中所依作業無別功徳。五已修一切障
T2340_.72.0765b03: 法修治功徳。六不爲一切外道所伏功徳。乃

T2340_.72.0765b04:

至○二十無盡功徳二十一究竟功徳

云云

　昇

T2340_.72.0765b05: 都率天品疏抄。引佛地攝論等委細釋之　問。
T2340_.72.0765b06: 二十一種功徳者。通自他受用歟。限他受用
T2340_.72.0765b07: 歟
T2340_.72.0765b08: 問。當章前後皆始終頓別列。當段何始終同
T2340_.72.0765b09: 頓列歟　答。折云。或有下。所以約教不次者。
T2340_.72.0765b10: 由上並約化顯報故。以同教連終教辨。今以

T2340_.72.0765b11:

即化顯法義別故。疎於此以説也

文

　又上迴

T2340_.72.0765b12: 心章小始終頓等列
T2340_.72.0765b13: 章。第二會國土海事。十玄義處抄之
T2340_.72.0765b14: 問。花藏世界通自證化他歟
T2340_.72.0765b15: 三。問。世界性等十重者。一世界莊嚴歟。又
T2340_.72.0765b16: 各別寛狹之土歟　答。指事心。引探玄文存寛

T2340_.72.0765b17:

見

　又章。於三界外有十重世界

T2340_.72.0765b18:

云云

　各別土

見

　付之兩方也。晋經五十

T2340_.72.0765b19:

瞿夷
知識

善男子。我已成就分別觀察一切

T2340_.72.0765b20: 菩薩三昧海法門。善財白言。大聖。此法門者

T2340_.72.0765b21:

境界云何。答言○

私云娑婆世界中凡聖依正因果等
事悉明了知之義説了

T2340_.72.0765b22: 如此娑婆世界知十方世界世界性○世界相
T2340_.72.0765b23: 中事亦復如是。盧舍那佛本願力故。我悉深

T2340_.72.0765b24:

入分別念知

文

　玄二十云。三善財白言下○

T2340_.72.0765b25: 答中三初知此娑婆世界中境。二知十方世
T2340_.72.0765b26: 界中境○二如娑婆下知十方界。各十十世

T2340_.72.0765b27:

界者。是無盡故也

文

T2340_.72.0765b28: 唐經七十五云。時釋迦瞿波説此頌已告善
T2340_.72.0765b29: 財童子言。善男子。我已成就觀察一切菩薩
T2340_.72.0765c01: 三昧海解脱門。善財言。大聖。此解脱門境界

T2340_.72.0765c02:

云何。答言

私云。知娑婆凡聖
依正因果等事了

如知娑婆世界。亦知

T2340_.72.0765c03: 娑婆世界内微塵數世界。亦知娑婆世界内
T2340_.72.0765c04: 一切世界。亦知娑婆世界内微塵内所有世
T2340_.72.0765c05: 界。亦知娑婆世界外所住世界。亦知娑婆世
T2340_.72.0765c06: 界種所有世界。亦知毘盧舍那世尊此花藏
T2340_.72.0765c07: 世界海中十方無量諸世界種所攝世界。所
T2340_.72.0765c08: 謂世界廣轉。世界安立。世界輪。世界場。世
T2340_.72.0765c09: 界差別。世界轉。世界蓮華。世界須彌。世界
T2340_.72.0765c10: 名號。盡此世界海一切世界。由毘盧舍那世

T2340_.72.0765c11:

尊本願力故。我悉能知

文

T2340_.72.0765c12:

下

云。第三善財言大聖下○先問後答。

T2340_.72.0765c13: 答中○初知娑婆世界。次類知刹海○如知
T2340_.72.0765c14: 娑婆下類知刹海。於中二無通顯知多後。別
T2340_.72.0765c15: 顯所知相状。今初有六重類知。後後廣於前
T2340_.72.0765c16: 前。初二皆全刹攝多刹。而初但攝同類刹。故
T2340_.72.0765c17: 云塵數。二即異類刹故云一切。一切種類故。
T2340_.72.0765c18: 三即塵中攝刹故。細於前。四即十三佛刹塵
T2340_.72.0765c19: 數圍遶界及廣大眷屬世界故。云娑婆世界
T2340_.72.0765c20: 外等。五即普照十方熾燃寶光明刹刹種所
T2340_.72.0765c21: 攝刹通二十重。六即全蓮華藏世界海後所
T2340_.72.0765c22: 謂下別顯所知相状。有十種。一廣轉即所依
T2340_.72.0765c23: 種。二安立即因縁。或所依住。三即輪圍。四
T2340_.72.0765c24: 即其中場地。五體類各殊。六轉者有二義。一
T2340_.72.0765c25: 如輪側轉形故。故世界成就品云。或有世界
T2340_.72.0765c26: 隨輪轉。二即劫轉變故。七所依蓮華。八即其
T2340_.72.0765c27: 中須彌。九隨縁立稱。十即結果屬因。謂花藏

T2340_.72.0765c28:

世界海是佛本願所嚴故。云由力

文

　准此解

T2340_.72.0765c29: 釋。新舊二經雖名目小別。世界性等十重諸
T2340_.72.0766a01: 刹種乃至花藏界之上相状也。非別世界。亦

T2340_.72.0766a02:

者不可有寛狹不同

見

　抄二十

下

無釋

T2340_.72.0766a03: 孔目第一云。今此世界海上下淺深略有三

T2340_.72.0766a04:

云云

一雜類世界。二瞿夷所見十重。三花藏

T2340_.72.0766a05:

世界也。既云淺深有三重

云云

　知各別世界

T2340_.72.0766a06:

歟　玄三云

世界章

云。一乘有二○約攝化處有

T2340_.72.0766a07:

云云

一雜類世界。二世界性等十重。三花

T2340_.72.0766a08: 藏也　又云。所居人者○一乘三中多分論時。

T2340_.72.0766a09:

初見聞位。次解行位。後得果位。通即可知

文

　

T2340_.72.0766a10: 此釋又攝化處分三重。與今章同。三重能居

T2340_.72.0766a11:

人又各別也。知各別土

見

T2340_.72.0766a12: 但十重寛狹有無未顯　指事云。言一世界性
T2340_.72.0766a13: 者。疏云。此中世界性者。謂積世界成性。積性
T2340_.72.0766a14: 成海等。如上所引智論説。何故名性者。有二
T2340_.72.0766a15: 義。一望前諸界攝諸流類。積結成性如久習
T2340_.72.0766a16: 成性等。二望後海等有爲因義故。亦得名性。
T2340_.72.0766a17: 問。積界成性。界亦因義。何不名性。答。無融結
T2340_.72.0766a18: 故。闕初義也　問。十世界中海望於後亦積
T2340_.72.0766a19: 成餘界。何不名性。答。初積結攝已得性名。後

T2340_.72.0766a20:

開異義轉立別名。故不名性也

文

　疏云者。探

T2340_.72.0766a21: 玄第三。本文如所引。但引文不釋別義。知世
T2340_.72.0766a22: 界性等十重有寛狹差別心得歟　但探玄釋
T2340_.72.0766a23: 心。花藏世界中有無量小香水海。海中有無
T2340_.72.0766a24: 量蓮花。此一花名世界性。新名世界種。此一
T2340_.72.0766a25: 花之中亦有無量世界。故積界成性積性成
T2340_.72.0766a26: 海等ト釋也。瞿夷所見之世界性等各別事也。
T2340_.72.0766a27: 不可一同歟。雖然依舊經者。性者指一切世
T2340_.72.0766a28: 界性。海者指一切世界海。性者一蓮花。海者
T2340_.72.0766a29: 一香水海也。雖擧世界性已上相状。自當寛
T2340_.72.0766b01: 狹之義歟　問。玄記文。十世界中海望於後等

T2340_.72.0766b02:

云云

　十世界者指瞿夷所見世界性等十重世

T2340_.72.0766b03: 界歟　答

T2340_.72.0766b04:

章。隨一世界約麁細三重

云云

　義苑云。本末

T2340_.72.0766b05: 圓融者。有二本末。一以花藏爲本餘二爲末。
T2340_.72.0766b06: 二世界爲本塵道爲末。故次徴云。何以故。釋

T2340_.72.0766b07:

云。隨一世界即約麁細故

文

　折云。初是本後

T2340_.72.0766b08: 二爲末○麁者約因細約果。故有三位。實非

T2340_.72.0766b09:

迴異。故得融通

文

T2340_.72.0766b10: 佛身開合
T2340_.72.0766b11: 問。佛地論心。五種法與三身。以何爲能攝歟　
T2340_.72.0766b12: 答。准論文。以五法爲能攝。攝大覺地之三身
T2340_.72.0766b13: 也　問。佛地論心。有智法身義歟　答。章。唯眞

T2340_.72.0766b14:

云云

　付之佛地論大圓鏡智爲法身

T2340_.72.0766b15:

見

如何　答。且今章付唯眞如法身之義

T2340_.72.0766b16: 釋也。折云。如佛地論者。經云。當知有五種法
T2340_.72.0766b17: 攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界大圓鏡
T2340_.72.0766b18: 智○成所作智。三論釋云。大覺是佛。具三種
T2340_.72.0766b19: 身。一者自性身。二者受用身。三者變化○大
T2340_.72.0766b20: 覺地中無量功徳略有二種。一者有爲。二者
T2340_.72.0766b21: 無爲。無爲功徳淨法界攝。淨法界者。即是眞
T2340_.72.0766b22: 如體相差別。有爲功徳四智所攝○言攝身
T2340_.72.0766b23: 者。第七論云。又前五法攝三身者。有義前二
T2340_.72.0766b24: 攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝
T2340_.72.0766b25: 變化身。經説眞如爲法身故。然説轉去阿頼
T2340_.72.0766b26: 耶識得自性身大圓鏡智轉第八得。故知前二
T2340_.72.0766b27: 攝自性身。釋曰。言轉去阿頼耶識者。即轉去
T2340_.72.0766b28: 第八中二障種子也。言得自性身者。即所顯
T2340_.72.0766b29: 得清淨法身轉依也。言鏡智轉第八得者。即
T2340_.72.0766c01: 所生二得不同故。有爲無爲別也。論次云。有

T2340_.72.0766c02:

義初一攝自性身。四智自性相應共有

已下取
義抄

T2340_.72.0766c03: 此有義段。他受用變化共四智所現。隨機分
T2340_.72.0766c04: 麁細者爲報化。今章四智攝餘之義也。論亦
T2340_.72.0766c05: 鏡智自受用。平等性智化受用。妙觀察智通
T2340_.72.0766c06: 報化。成所作智化身。此亦四智攝餘身義

T2340_.72.0766c07:

云云

　法苑第七三身章出體段云。佛地論

T2340_.72.0766c08: 説清淨法界爲自性身。四智自性相應共有常
T2340_.72.0766c09: 遍色身眞實功徳爲自受用身○爲十地菩薩
T2340_.72.0766c10: 所現一分細相爲他受用○若爲三乘有情所
T2340_.72.0766c11: 現一分麁相爲變化身○然此二身皆四智相

T2340_.72.0766c12:

文

　攝論。無礙智法身

云云

　指事引論第一云。

T2340_.72.0766c13: 一云。自性身即是無垢無養礙相智是法身

T2340_.72.0766c14:

文

金光明。四智攝三身

云云

　指事云。新經

T2340_.72.0766c15: 第二卷云。起事心滅故得現化身。依根本心
T2340_.72.0766c16: 滅故得顯應身。根本心滅故得至法身。是故

T2340_.72.0766c17:

一切如來具足三身。有解云○

疑云。蓋此文也。更
無文。故又更云云

T2340_.72.0766c18:

可驗之。又未驗
古經文也云云

集云。金光明三身品檢未見。我

T2340_.72.0766c19:

用寄或中第五義説

云云

折云。借檢此經。只有

T2340_.72.0766c20: 如如智是法身等。具如寄位中引。未見四智
T2340_.72.0766c21: 攝三身文。或即此文。濫境智合爲法身故。未

T2340_.72.0766c22:

文

　有私記云　問。彼經正文如何　答。

T2340_.72.0766c23: 新經第二卷云。如是三身具足攝受阿耨多羅

T2340_.72.0766c24:

三藐三菩提

云云

　今章家得此文意云四智攝

T2340_.72.0766c25: 三身也　問。何故以此文證四智攝三身歟　
T2340_.72.0766c26: 答。阿耨菩提攝五法故。以此文證四智攝三
T2340_.72.0766c27: 身也。言五法者。眞如四智也。問○答○漢云
T2340_.72.0766c28: 無上正等正覺○無著金剛般若論有二釋。一
T2340_.72.0766c29: 説。無上覺者眞如也。正等正覺者四智也。一
T2340_.72.0767a01: 説。無上覺者通理智。正等正覺者總説也。自
T2340_.72.0767a02: 受用身是四智之體也。他受用身是平等性
T2340_.72.0767a03: 智之用也。變化身是成所作智作用也。理法
T2340_.72.0767a04: 攝於大圓鏡智。能證智故。故云四智攝三身

T2340_.72.0767a05:

云云

　經文中全不見鏡智爲法身等之義。

T2340_.72.0767a06:

如何。經云。如來法身悲境

云云

　此二句如性

T2340_.72.0767a07:

云云

　折云。如性起品中如來身十相中

T2340_.72.0767a08:

文

　集成指十三量等身經文并引疏等　

T2340_.72.0767a09:

問。頓教心。唯一實性佛

云云

依何經論歟　答｣

T2340_.72.0767a10:

佛地論法身生身

云云

　折云佛地論具云。佛

T2340_.72.0767a11: 有二種身。一者生身。二者法身。若自性身。若
T2340_.72.0767a12: 自受用身。倶名法身。諸功徳法所依止故。諸
T2340_.72.0767a13: 功徳法所積集故。若變化身。若他受用。倶名

T2340_.72.0767a14:

生身。隨衆所宜數現生故

文

　抄二

上

云。或説

T2340_.72.0767a15:

二身。佛地論説一生身二法身○

云云

　多分

T2340_.72.0767a16: 同章。法苑第七多同演義

T2340_.72.0767a17:

本業二種法身

云云

　本業上卷學觀品云。從

T2340_.72.0767a18: 初地至後一地。有果報神變二種法身。一法
T2340_.72.0767a19: 性身。二應化法身○佛言。佛子。出世間果者。
T2340_.72.0767a20: 從初地至佛地各有二種法身。於第一義諦

T2340_.72.0767a21:

法流水中。從實性生智故。實智爲法身

上自性
法身

T2340_.72.0767a22: ○一切衆生善根感此實智法身故。法身能

T2340_.72.0767a23:

現應無量法身

上應化
法身

折所引注折注也

T2340_.72.0767a24: 問　何故此二身爲終教之義歟　答。經文應
T2340_.72.0767a25: 化既法身應也。故折云。用亦名法身。是故終

T2340_.72.0767a26:

云云

　集云。太一日。何以故倶是法身故

云云

T2340_.72.0767a27: 　問。法報化三身者。何教所談歟　答。章。此

T2340_.72.0767a28:

通始終二教

云云

　付之孔目當迴心教

云云

如

T2340_.72.0767a29: 何　答
T2340_.72.0767b01: 問。三身外立自性身者。何教義歟　答。章。此

T2340_.72.0767b02:

云云

付之孔目此義唯當直進教

云云

　

T2340_.72.0767b03: 如何　答

T2340_.72.0767b04:

相海章

云。或立二佛。謂自性法身佛

T2340_.72.0767b05: 應化法身佛。此義當終教。何以故。但是法身
T2340_.72.0767b06: 故○或説三佛。一法身佛。二報身佛。三化身
T2340_.72.0767b07: 佛。此之一義當迴心教。何以故。由小乘人不
T2340_.72.0767b08: 立法身。此依攝論文。法身亦二種。二十一句
T2340_.72.0767b09: 功徳等。或屬應身。或屬法身。或説四佛。謂自
T2340_.72.0767b10: 性身法身應身化身。此義唯當直進教等。何
T2340_.72.0767b11: 以故。爲欲顯法身是差別徳自性身是通一

T2340_.72.0767b12:

文

　法報化三身者。雖始終二教之盛談。

T2340_.72.0767b13: 名因通小乘故。釋迴心教○次三身外立自
T2340_.72.0767b14: 性身義。雖當章終教。始教終問通終教故。孔
T2340_.72.0767b15: 目釋直進教也。集云。或立下。三三佛相海

T2340_.72.0767b16:

章此唯迴心教通義可知

云云

T2340_.72.0767b17:

佛地論。受用身分自他

云云

　折云。或立四下。

T2340_.72.0767b18: 佛地論云。又受用身略有二種。一自受用。無
T2340_.72.0767b19: 數劫修所成故。二他受用。爲諸菩薩受法樂
T2340_.72.0767b20: 故。又云。如是三身有四分故。得有四句。一受
T2340_.72.0767b21: 用非變化。謂自受用身。二變化非受用身。謂
T2340_.72.0767b22: 變化身○三亦受用亦變化。謂他受用身○

T2340_.72.0767b23:

四非受用非變化。謂法身

文

T2340_.72.0767b24:

云云

　鈔二

上

云。楞伽經説。一應化

T2340_.72.0767b25: 佛。二功徳彿。三智慧佛。四如如佛。初是化身。

T2340_.72.0767b26:

中二是報身。後一是法身

文

T2340_.72.0767b27: 問。圓經之中處處説十身。而有何所由指離
T2340_.72.0767b28: 世間品歟　答。第八地通行境解境。當段佛身
T2340_.72.0767b29: 開合者。專就行境佛身論之。故先指離世間

T2340_.72.0767c01:

品也。既云。以顯無盡

云云

　實可通二種十地

T2340_.72.0767c02: 也。故復古云。或立下五十佛。孔目云○此經

T2340_.72.0767c03:

無三身。但有二種十身。如前後説

云云

T2340_.72.0767c04: 正本云

T2340_.72.0767c05:

癸丑

八月二十四日亥剋。於伊賀

T2340_.72.0767c06: 國神戸吉田寺西方坊經藏終功畢。上卷
T2340_.72.0767c07: 三帖中卷二帖下卷十帖。首尾十五帖。邊
T2340_.72.0767c08: 土之境書心稍難得。引文多闕。併期後

T2340_.72.0767c09:

矣

T2340_.72.0767c10: 自他同殖見聞種子。一生不剋三生必圓

T2340_.72.0767c11:

　圓宗末資沙門審乘

俗年
五十六

　

T2340_.72.0767c12: 文安四年正月十七日。於東大寺書寫畢。
T2340_.72.0767c13: 已上十五卷隨當稽古雖料紙不調書之。
T2340_.72.0767c14: 後見人宜被調之者歟
T2340_.72.0767c15: 願以此功徳普及於一切。我等與衆生皆
T2340_.72.0767c16: 共成佛道

T2340_.72.0767c17:

　右筆快舜

祐乘

　

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