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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0753a01: 文　又瑜伽七十八解深密等説。二隨眠。一者
T2340_.72.0753a02: 害伴隨眠第四地所
斷也伴類		二者羸劣隨眠第七地
斷盡		三者
T2340_.72.0753a03: 微細隨眠八地已上
斷之		依此等文也
T2340_.72.0753a04: 十一無明。二十二無明等云云　一異生障執著
我法
T2340_.72.0753a05: 愚。惡趣
雜染愚		二邪行障微細誤犯愚。
種種業趣愚		三闇鈍障欲貪愚。
聞持陀羅
T2340_.72.0753a06: 尼
愚		四微細煩惱現行障等至愛愚
法愛愚		五下乘般涅槃
T2340_.72.0753a07: 障背生死愚。
向涅槃愚		六麁相現行障觀察諸行流轉
愚。相多現行愚		七細相
T2340_.72.0753a08: 現行障微細相現行障愚。
無相作意方便障愚		八作加行障於無相作功
用愚。於相
T2340_.72.0753a09: 自在
愚		九利他中不欲行障惠辨陀羅尼自在
愚。辯才自在愚		十諸法
T2340_.72.0753a10: 中不得自在障大神通愚。悟入
微細祕密愚。		十一最極微細煩
T2340_.72.0753a11: 惱及所知障所知境界微細著
愚。極微礙細愚		如次十地佛地所
T2340_.72.0753a12: 斷也。異生障者。分別二障通現種。後十倶生
T2340_.72.0753a13: 所知障。種現并倶品煩惱現ト習トヲ合。地地二
T2340_.72.0753a14: 愚付現行分之。故唯識論第九。毎地説斷二
T2340_.72.0753a15: 愚及彼麁重云云　述記十本釋云。二是現行麁
T2340_.72.0753a16: 重是種云云　但探玄第十麁重二釋。一種子。
T2340_.72.0753a17: 二者習氣。依習氣之義。十麁重亦通習氣云云
T2340_.72.0753a18: 折云。一執著我法愚。此是惑。以根本眞智斷。
T2340_.72.0753a19: 二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷云云地
T2340_.72.0753a20: 地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四
T2340_.72.0753a21: 瑜伽七十八等可見
T2340_.72.0753a22: 問。圓教心一切煩惱不可説其體等云云釋何
T2340_.72.0753a23: 事乎　答。折云。言不可説其體性者。不同前
T2340_.72.0753a24: 教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱
T2340_.72.0753a25: 等。所知障體是無明愛慢等。今並不説此也
T2340_.72.0753a26: 文　故章云。不分使習現種云云　是不可説之
T2340_.72.0753a27: 義也。晋經普賢品云。佛子。菩薩摩訶薩起一
T2340_.72.0753a28: 嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛
T2340_.72.0753a29: 子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法
T2340_.72.0753b01: 門文　經總擧一百障皆依嗔文　探玄十六云。
T2340_.72.0753b02: 雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親
T2340_.72.0753b03: 勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘
T2340_.72.0753b04: 惑。又釋。以嗔障最重故偏説之○釋中言百
T2340_.72.0753b05: 千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分
T2340_.72.0753b06: 五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行
T2340_.72.0753b07: ○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。
T2340_.72.0753b08: 又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆
T2340_.72.0753b09: 無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡文　唐經
T2340_.72.0753b10: 三十九大義同也。疏八下　又大義同也　小
T2340_.72.0753b11: 相品一斷一切斷者。天子三重頓圓皆得十
T2340_.72.0753b12: 地因滿故也　問。圓教約實以無可斷與頓
T2340_.72.0753b13: 教一切煩惱本來自離云何別乎　折云。問。
T2340_.72.0753b14: 本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理説。今
T2340_.72.0753b15: 圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷
T2340_.72.0753b16: 云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一
T2340_.72.0753b17: 切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。
T2340_.72.0753b18: 本性寂寥言忌慮絶爲斷者。即頓教義。今云
T2340_.72.0753b19: 本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也
T2340_.72.0753b20: 文　問。三乘教中説一斷一切斷之義歟　答。
T2340_.72.0753b21: 大品經中有一斷一切斷之義云云　可勘　折
T2340_.72.0753b22: 云。又前下以一經容有多教故。三乘經中有
T2340_.72.0753b23: 此一斷一切斷者。即入別教文
T2340_.72.0753b24: 問。圓教中可談所因之義歟　答。章。若攝方
T2340_.72.0753b25: 便○及所流所因云云　付之
T2340_.72.0753b26:   奧云
T2340_.72.0753b27: 文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢
T2340_.72.0753b28: 迴向無上大菩提
T2340_.72.0753b29: 　金剛佛子快舜祐乘　
T2340_.72.0753c01:
T2340_.72.0753c02: 華嚴五教章問答抄下九
T2340_.72.0753c03:
T2340_.72.0753c04:   迴心章
T2340_.72.0753c05:   一。化城體有餘無餘
T2340_.72.0753c06: 二。無餘滅定同異
T2340_.72.0753c07: 三。無餘時分
T2340_.72.0753c08: 四。八六萬等劫數時分
T2340_.72.0753c09: 五。漸悟菩薩輕毛劫數
T2340_.72.0753c10: 六。彼土得聞無餘時分
T2340_.72.0753c11: 七。於末會鷲子迴入一乘歟
T2340_.72.0753c12:   佛果義
T2340_.72.0753c13:   八。智淨相不思議業相佛果相歟
T2340_.72.0753c14: 九。修生功徳新本
T2340_.72.0753c15: 十。内證色聲有無
T2340_.72.0753c16: 十一。相與好勝劣
T2340_.72.0753c17:
T2340_.72.0753c18: 問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟　
T2340_.72.0753c19: 答。章。一切二乘皆無迴心云云　付之。倶舍頌
T2340_.72.0753c20: 云。轉聲聞種性。二成佛。三餘。麟角佛無轉。
T2340_.72.0753c21: 一座成覺故文　前二善根之位或轉成佛乘
T2340_.72.0753c22: 事。薩婆多宗性相也云事　答。一義云。無迴
T2340_.72.0753c23: 入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩
T2340_.72.0753c24: 薩故云皆無
T2340_.72.0753c25: 諸識成不成四句事
T2340_.72.0753c26: 指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共
T2340_.72.0753c27: 云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非
T2340_.72.0753c28: 轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定
T2340_.72.0753c29: 者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。
T2340_.72.0754a01: 非阿頼耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉
T2340_.72.0754a02: 菩薩及與如來。或有倶成就。謂所餘住有心
T2340_.72.0754a03: 位者。或有倶不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉
T2340_.72.0754a04: 菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃
T2340_.72.0754a05: 界此顯揚論文云云
瑜伽亦同
T2340_.72.0754a06: 化城同喩便應有失云云　喩中有同喩異喩云
T2340_.72.0754a07: 事。因明門名目也。率難抄
T2340_.72.0754a08: 一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟　
T2340_.72.0754a09: 答。當章起盡。喩無餘見　付之經文不説無餘。
T2340_.72.0754a10: 況法花論。或涅槃城者諸禪三昧云云或世間
T2340_.72.0754a11: 三昧等云云　知非無餘涅槃云事。如何　起
T2340_.72.0754a12: 信義記上云。然彼二乘既不能知此三餘故。
T2340_.72.0754a13: 是故化火燒分段身入無餘依。法爾皆有變
T2340_.72.0754a14: 易報殘。而彼所知謂爲涅槃。而實但是未燒
T2340_.72.0754a15: 身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便
T2340_.72.0754a16: 入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城
T2340_.72.0754a17: 已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘
T2340_.72.0754a18: 體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也　又菩提
T2340_.72.0754a19: 心論釋無餘還生云。從化城起云云　如下引。
T2340_.72.0754a20: 玄賛第七云○二者初解爲對治七種具足煩
T2340_.72.0754a21: 惱性衆生有七種増上慢。以有世間三昧三摩
T2340_.72.0754a22: 跋提。實無眞而生涅槃想對治此故。説化城
T2340_.72.0754a23: 喩。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅
T2340_.72.0754a24: 槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃
T2340_.72.0754a25: 城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○
T2340_.72.0754a26: 三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身
T2340_.72.0754a27: 必無。生智後世間禪定所及解脱離能變無。
T2340_.72.0754a28: 總名三昧。此定有漏名爲世間○即是無學
T2340_.72.0754a29: 解脱道中所證生空理○佛説此解脱名爲化
T2340_.72.0754b01: 城○二乘之人加行智求反非此相。至於無
T2340_.72.0754b02: 學解脱道中正證解脱。都無分別種種之想出
T2340_.72.0754b03: 解脱道後。世間定心重勝。所得以心麁故。不
T2340_.72.0754b04: 知眞智所證之法。但見加行所求涅槃解脱
T2340_.72.0754b05: 相状。便謂涅槃。謂有實滅文　但此不許無餘
T2340_.72.0754b06: 還生故。唯以有餘解脱爲化城之體也。法花
T2340_.72.0754b07: 第三化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。
T2340_.72.0754b08: 唯一佛乘得滅度耳。譬如五百由旬云云　又
T2340_.72.0754b09: 云。止息故説二涅槃云云　得滅度耳云云　止息
T2340_.72.0754b10: 云尤無餘ナルヘシ何可限有餘解脱歟。但經論共不
T2340_.72.0754b11: 遮有餘涅槃。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃
T2340_.72.0754b12: 歟　涅槃經高貴徳王品南本二十一
北本二十三		云云何涅
T2340_.72.0754b13: 槃。云何大涅槃。聲聞縁覺八萬六萬四萬二
T2340_.72.0754b14: 萬一萬住所名爲涅槃。無上法主聖王住所
T2340_.72.0754b15: 乃得名爲大般涅槃文所住與止息同義也　
T2340_.72.0754b16: 二。問。二乘無餘之體滅定歟　答。義記所得
T2340_.72.0754b17: 滅定云云　付之滅定心滅身存。無餘共滅。故
T2340_.72.0754b18: 先徳滅定無餘各別云云　答○起信義記。上
T2340_.72.0754b19: 如上
T2340_.72.0754b20: 指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三
T2340_.72.0754b21: 昧示九次第中爲是何定。答。寶公云。此定
T2340_.72.0754b22: 於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。
T2340_.72.0754b23: 非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中別
T2340_.72.0754b24: 有一種三昧滅分段身。非八解脱滅盡想定
T2340_.72.0754b25: 攝。所以得知前教説滅盡異熟。滅入此三昧
T2340_.72.0754b26: 故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅
T2340_.72.0754b27: 槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思
T2340_.72.0754b28: 惟眞無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨
T2340_.72.0754b29: 四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復
T2340_.72.0754c01: 得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽
T2340_.72.0754c02: 經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘
T2340_.72.0754c03: 謂爲涅槃。即是四十年前説爲涅槃。後時説
T2340_.72.0754c04: 爲三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
T2340_.72.0754c05: 定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不
T2340_.72.0754c06: 同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變
T2340_.72.0754c07: 易。小乘以爲涅槃。大乘深説實是變易本亦
T2340_.72.0754c08: 涅槃文　私記云○法花論云。涅槃城者。諸禪
T2340_.72.0754c09: 三昧城云云　義一師云。爲蘇息疲倦。於寂滅
T2340_.72.0754c10: 定假名涅槃。云諸禪者。二乘所得無漏寂滅
T2340_.72.0754c11: 非一種故。名諸禪也云云　又法藏釋云○又
T2340_.72.0754c12: 惠淨法華疏云。凡夫謂有漏定爲涅槃。二乘
T2340_.72.0754c13: 執無漏定以爲涅槃云云又元曉入楞伽疏云。
T2340_.72.0754c14: 無餘涅槃離心寂靜故。名三昧云云吉藏又同
T2340_.72.0754c15: 章家御意也。但法寶師不許第九滅定之義。
T2340_.72.0754c16: 然上來諸家以多文證説。又九次第定外無
T2340_.72.0754c17: 別故文　尋云。法花論云。諸禪三昧云云　楞伽。
T2340_.72.0754c18: 諸三昧身云云　何云唯滅定爲體歟　答。如
T2340_.72.0754c19: 起信疏會歟
T2340_.72.0754c20: 問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識
T2340_.72.0754c21: 歟　答。七地已還可有微細事識也。但當章
T2340_.72.0754c22: 起盡唯有梨耶ト見　又起信疏唯有梨耶變易
T2340_.72.0754c23: 行苦云云　此等付總報釋唯有梨耶歟。如依
T2340_.72.0754c24: 身章抄
T2340_.72.0754c25: 三。問。楞伽經文。乃至劫不覺文　爾者無餘時
T2340_.72.0754c26: 分極長限八萬劫歟。爲當或經無量劫歟　答。
T2340_.72.0754c27: 章。最鈍須陀逕八萬劫云云　起信疏云。極逕八
T2340_.72.0754c28: 萬乃至一念云云　付之○十卷楞伽經菩提留
支譯
T2340_.72.0754c29: 云。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒。
T2340_.72.0755a01: 醉。逸而臥。後從方發大心文　又云。得寂滅三
T2340_.72.0755a02: 昧無量劫不覺文　依之淨影大師菩薩章云。
T2340_.72.0755a03: 若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅
T2340_.72.0755a04: 槃中。度是已後心相還生文　但淨影大師不
T2340_.72.0755a05: 引楞伽。義相之當也　答。起信疏上云。由彼
T2340_.72.0755a06: 二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在
T2340_.72.0755a07: 定極逕八萬乃至一念文　既云極逕八萬。知
T2340_.72.0755a08: 不可過八萬。又涅槃經處處但云八萬六萬
T2340_.72.0755a09: 等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總
T2340_.72.0755a10: 云無量歟。有量云無量事。通餘義也　尋云。
T2340_.72.0755a11: 起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不
T2340_.72.0755a12: 逕萬劫云云　是即證一萬劫已前第六位迴心。
T2340_.72.0755a13: 爾者乃至劫者。一念已上乃至應一萬劫已
T2340_.72.0755a14: 前見　而今章。此文但總相説云云　總相縁八
T2340_.72.0755a15: 萬六萬等見　相違如何　答。異譯已無量劫
T2340_.72.0755a16: 不覺云云　何可云一萬劫已前歟。知乃至劫
T2340_.72.0755a17: 者。乃至八萬劫云事也。故釋此文但總相説。
T2340_.72.0755a18: 但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。
T2340_.72.0755a19: 故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不
T2340_.72.0755a20: 逕萬劫也
T2340_.72.0755a21: 四。問。涅槃經所説八萬六萬等劫數。無餘時
T2340_.72.0755a22: 分歟。爲當迴心已後十信時分歟　答。當章
T2340_.72.0755a23: 心。無餘間之時分ト見　付之所引涅槃經文。
T2340_.72.0755a24: 須陀洹人逕八萬劫等云云　知初果迴心人。
T2340_.72.0755a25: 於十信位。經八萬劫。至初住菩提心見　初果
T2340_.72.0755a26: 人豈可入無餘歟。是以慈恩大師破云。甚成
T2340_.72.0755a27: 可笑云云　答。涅槃經五果迴心。諸師料簡各
T2340_.72.0755a28: 別也。慈恩大師。五果皆有餘迴心。八萬等輕
T2340_.72.0755a29: 毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚
T2340_.72.0755b01: 法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向
T2340_.72.0755b02: 大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八
T2340_.72.0755b03: 萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣
T2340_.72.0755b04: 所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一
T2340_.72.0755b05: 八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云
T2340_.72.0755b06: 二義アリ。即五果之中前三人有學位迴心。第四
T2340_.72.0755b07: 五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探册。可
T2340_.72.0755b08: 見　玄賛第七化城
喩品		大乘義章十二下并章　等
T2340_.72.0755b09: 釋アリ。可見。但釋文廣故不引。付今章義。玄賛
T2340_.72.0755b10: 引病行品七反經生等之文。出古師解多分如
章解
T2340_.72.0755b11: 了破云。驗之釋之未爲典據。經釋須陀洹者
T2340_.72.0755b12: 七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得
T2340_.72.0755b13: 大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。
T2340_.72.0755b14: 此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成
T2340_.72.0755b15: 可笑文大涅槃經第北本
十一		云。迦葉。有五種人。
T2340_.72.0755b16: 於是大乘大般涅槃典有病行處。非如來也。
T2340_.72.0755b17: 何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄
T2340_.72.0755b18: 畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦
T2340_.72.0755b19: 葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。
T2340_.72.0755b20: 便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二
T2340_.72.0755b21: 人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來
T2340_.72.0755b22: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處。
T2340_.72.0755b23: 是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。
T2340_.72.0755b24: 斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。
T2340_.72.0755b25: 入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過
T2340_.72.0755b26: 四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡
T2340_.72.0755b27: 得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟
T2340_.72.0755b28: 獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
T2340_.72.0755b29: 過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚
T2340_.72.0755c01: 愚癡爲辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
T2340_.72.0755c02: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人
T2340_.72.0755c03: 未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三
T2340_.72.0755c04: 菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也
T2340_.72.0755c05: 文　初果已上依經生不經生八萬等劫數不
T2340_.72.0755c06: 同也云章解釋。可依此文。又麒麟法相宗心
T2340_.72.0755c07: 定性云云　而今經文迴心之義分明也。爾者
T2340_.72.0755c08: 尤可證定性入無餘迴心之義也。但淨影大
T2340_.72.0755c09: 師心。第五人可通定性不定性見　又依慈恩
T2340_.72.0755c10: 大師等之解釋料簡上經文者。謂七反經生入
T2340_.72.0755c11: 涅槃スヘキ須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可
T2340_.72.0755c12: 至初住之菩提心爲言　又涅槃經二十一北本
二十
T2340_.72.0755c13: 三高貴徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲
T2340_.72.0755c14: 聞縁覺八萬六萬二萬一萬住所名爲涅槃。無
T2340_.72.0755c15: 上法王聖住處。乃得名爲大般涅槃文　此文
T2340_.72.0755c16: 又既八萬劫等所住名爲涅槃云云　知八萬等
T2340_.72.0755c17: 劫數無餘間也云事分明也。但慈恩大師等。
T2340_.72.0755c18: 會此文云。所應得涅槃也云云所詮當章義專
T2340_.72.0755c19: 順經文。玄賛云。彼於先時未迴心前所應證
T2340_.72.0755c20: 得有餘涅槃者。名爲涅槃文　心經八萬等劫
T2340_.72.0755c21: 漸悟菩薩。於先小乘位可住涅槃也爲言　又
T2340_.72.0755c22: 涅槃經第二十北本
二十二		云。善男子。須陀洹果亦
T2340_.72.0755c23: 復不定不定故。住八萬劫得阿耨多羅三藐
T2340_.72.0755c24: 三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千
T2340_.72.0755c25: 劫得阿耨多羅三藐三菩提心文　此文前後
T2340_.72.0755c26: 一闡提乃至如來皆不定義説也。非定性不
T2340_.72.0755c27: 定性等之義也
T2340_.72.0755c28: 十卷楞伽云菩提留
支譯		阿羅漢入無餘涅槃。經無
T2340_.72.0755c29: 量劫。耽三昧酒醉逸。而非後方發大心文　此
T2340_.72.0756a01: 文無爭無餘云云　依之相宗。楞伽應化聲聞
T2340_.72.0756a02: 云云
T2340_.72.0756a03: 五。問。宗家心。五果迴心機者。於輕毛位逕幾
T2340_.72.0756a04: 劫數歟　答。引有義無取捨。爾者如有義八
T2340_.72.0756a05: 六等劫數許乎　付之八六等既無餘劫數也。
T2340_.72.0756a06: 何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等
T2340_.72.0756a07: 者。善趣時分無餘無量劫云云　如何　答
T2340_.72.0756a08: 問。直往菩薩輕毛位必逕十千劫歟　答。章。
T2340_.72.0756a09: 逕一萬劫云云　付之。瓔珞經。一劫二劫等云云
T2340_.72.0756a10: 又地持論云。經億百千大劫云云攝論。經一
T2340_.72.0756a11: 阿僧祇云云爾者進退不審也　如何　答。元
T2340_.72.0756a12: 曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍
T2340_.72.0756a13: 一萬劫云云又當宗處處解釋不過十千劫。仁
T2340_.72.0756a14: 王本業又不過十千。爾者地持等億百千劫
T2340_.72.0756a15: 等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄
T2340_.72.0756a16: 　問。七萬五萬等迴心類可有歟　答
T2340_.72.0756a17: 問。極疾迴心者經幾時歟　答。准起信疏。極
T2340_.72.0756a18: 逕八萬乃至一念云云　爾者極疾者入無餘已
T2340_.72.0756a19: 一念退迴也　付之　妙經文未必言一念即
T2340_.72.0756a20: 迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋
T2340_.72.0756a21: 無餘經劫之義見　加之既依根利鈍立八萬
T2340_.72.0756a22: 劫乃至一萬劫之迴心。麟喩即最上利根之
T2340_.72.0756a23: 機而經一萬劫云云　爾有何利機超麟喩一念
T2340_.72.0756a24: 可迴心歟。如何　答。妙經文雖不分明。既雖
T2340_.72.0756a25: 生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧
T2340_.72.0756a26: 等云云　入涅槃已即求佛慧。不顯經劫之義
T2340_.72.0756a27: 故。此文之中可有一念迴心之人也。是以同
T2340_.72.0756a28: 本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無
T2340_.72.0756a29: 上正眞道意文。此文一念即迴義分明也。但
T2340_.72.0756b01: 經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國
T2340_.72.0756b02: 可度之云云豈滅後入無餘之二乘皆一念迴
T2340_.72.0756b03: 心之類歟。故彼土得聞機可通一念乃至八
T2340_.72.0756b04: 萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心
T2340_.72.0756b05: 也。次於二乘機根判利鈍。有麟喩尤利也。爾
T2340_.72.0756b06: 者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機
T2340_.72.0756b07: 根利鈍。唯初入大因縁純熟義邊歟　難云。
T2340_.72.0756b08: 起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前
T2340_.72.0756b09: 不經萬劫云云　依法華意。第七位云此最利根
T2340_.72.0756b10: 云云　知初機根利鈍云事。如何　答。初入大
T2340_.72.0756b11: 之因縁純熟。釋最利等也。不約自根利鈍也｣
T2340_.72.0756b12: 六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人
T2340_.72.0756b13: 有餘迴心云云　如何　答。三乘一乘宗義各
T2340_.72.0756b14: 別。不能和會。但智論文分明引法花證無餘
T2340_.72.0756b15: 歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防
T2340_.72.0756b16: 心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。
T2340_.72.0756b17: 然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如
T2340_.72.0756b18: 彼涅槃經説。第六中如楞伽云。三昧酒所醉
T2340_.72.0756b19: 乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦
T2340_.72.0756b20: 利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我
T2340_.72.0756b21: 滅度後方便説法也。解云。此最利根。亦捨分
T2340_.72.0756b22: 段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教
T2340_.72.0756b23: 化文　疏一上。又法花第三云。我滅度後○而
T2340_.72.0756b24: 得滅度等。智論九十五亦同此説。明知趣寂
T2340_.72.0756b25: 決定迴心文　抄三上云。疏又法花第三云下。
T2340_.72.0756b26: 第三明無趣寂○九十五。又論云。阿羅漢先
T2340_.72.0756b27: 世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
T2340_.72.0756b28: 佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨
T2340_.72.0756b29: 土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛
T2340_.72.0756c01: 處。聞法花經。具足佛道。如法花經説。有阿
T2340_.72.0756c02: 羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾
T2340_.72.0756c03: 羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。
T2340_.72.0756c04: 以捨衆生捨佛道故。又後虚言得道。雖不受
T2340_.72.0756c05: 生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。
T2340_.72.0756c06: 釋曰。智論文照然。與法花符曾文　問。妙經
T2340_.72.0756c07: 彼土得聞之機。大通結縁之類歟　答云云
T2340_.72.0756c08: 兩方也。若云大通結縁人者。准清涼大師解
T2340_.72.0756c09: 釋。大通結縁之人皆退菩提心聲聞也。何應
T2340_.72.0756c10: 入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。
T2340_.72.0756c11: 彼土得聞之類大通結縁之弟子ト見如何　答。
T2340_.72.0756c12: 依光大師解釋。非大通結縁之人也。又不聞
T2340_.72.0756c13: 是經等云云　知非大通所化之機也　光宅法
T2340_.72.0756c14: 花義記第七云。從爾時所化下會通古今。第
T2340_.72.0756c15: 四從我滅度後以下此明今日相値而不解者
T2340_.72.0756c16: 未來世中會得相値。此則明一日結縁歴劫
T2340_.72.0756c17: 不朽之義文　演義抄三上云。即化城喩品結
T2340_.72.0756c18: 會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒沙
T2340_.72.0756c19: 等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世
T2340_.72.0756c20: 中聲聞弟子是也。我滅度後下疏全同文　經
T2340_.72.0756c21: 文結昔所化了。列擧我滅度後復有弟子。知
T2340_.72.0756c22: 非昔所化也。故光宅大師今日相値等ト釋給
T2340_.72.0756c23: 也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今
T2340_.72.0756c24: 弟子故。光宅大師釋云。會通古今云云　演義
T2340_.72.0756c25: 又云。第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆
T2340_.72.0756c26: 是退菩提心文
T2340_.72.0756c27: 問。妙經文。餘國作佛云云　餘國者指何土歟
T2340_.72.0756c28: 　答。界外變易淨土也。付之　抄三上云。言
T2340_.72.0756c29: 餘國者。有云。隨擧娑婆之外一國。即是若天
T2340_.72.0757a01: 台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相
T2340_.72.0757a02: 所無。天台依憑智論而立文　玄賛七云。我於
T2340_.72.0757a03: 餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經説。從此
T2340_.72.0757a04: 滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成
T2340_.72.0757a05: 佛教化衆生下。醫師喩中具顯是義。是人雖
T2340_.72.0757a06: 生滅度之想求入無餘洹槃。於我有縁。我以
T2340_.72.0757a07: 神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此
T2340_.72.0757a08: 餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。
T2340_.72.0757a09: 我引至彼令求佛智文　壽量品玄賛云。或往
T2340_.72.0757a10: 淨土穢土行化名爲餘國文　問。入無餘二乘
T2340_.72.0757a11: 一切皆生淨土歟　答。皆可生界外變易淨土
T2340_.72.0757a12: 見　付之孔目第一云。依小乘無別淨土○問。
T2340_.72.0757a13: 若爾何故論云有妙淨土阿羅漢當生其中。
T2340_.72.0757a14: 當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以
T2340_.72.0757a15: 得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂
T2340_.72.0757a16: 其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘
T2340_.72.0757a17: 語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生
T2340_.72.0757a18: 其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜
T2340_.72.0757a19: 可知之文　此文且約始教義如是釋歟。未審
T2340_.72.0757a20: 問。終教心不定性聲聞可入無餘涅槃歟　
T2340_.72.0757a21: 答。起信疏云。不定種性未入無云云　付之見
T2340_.72.0757a22: 當章起盡。依終教義標一切皆迴。而一向釋
T2340_.72.0757a23: 無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心
T2340_.72.0757a24: 皆無餘已後迴心歟ト見　是以菩提心論文。不
T2340_.72.0757a25: 定性聲聞入無餘見　云何　答。起信疏上云。
T2340_.72.0757a26: 若不定種性未入無餘前。即有迴心。此不待
T2340_.72.0757a27: 言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入
T2340_.72.0757a28: 其餘方有迴心文　楞伽心玄義云。若依實教
T2340_.72.0757a29: ○一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生
T2340_.72.0757b01: 被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入
T2340_.72.0757b02: 大涅槃文　已上二文不定性不定性不入無
T2340_.72.0757b03: 餘見　折釋五果迴心義等了云。又此迴者即
T2340_.72.0757b04: 五種中定性人方論經劫故。發菩提心論云。
T2340_.72.0757b05: 二乘之人灰身滅智加太虚空。其定性者要
T2340_.72.0757b06: 待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。
T2340_.72.0757b07: 遇縁便發向于涅槃文　此記心不定性可入
T2340_.72.0757b08: 無餘許歟。若依起信疏等不許入無餘者。菩
T2340_.72.0757b09: 提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不
T2340_.72.0757b10: 可劫限也。相宗菩提心論僞論云云菩提心論
T2340_.72.0757b11: 云。二乘之人○以灰身滅智趣其涅槃。如太
T2340_.72.0757b12: 虚空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。
T2340_.72.0757b13: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴
T2340_.72.0757b14: 心向大。從化城起。以爲趣三界○及從初十
T2340_.72.0757b15: 信下遍歴諸位。經三無數劫文
T2340_.72.0757b16: 章。如文珠般若等文　折云。彼經。文殊白。佛
T2340_.72.0757b17: 世尊佛法菩薩法聲聞法縁覺法乃至凡夫法
T2340_.72.0757b18: 皆不可説。何以故。畢竟空故文
T2340_.72.0757b19: 七。問。於花嚴會座。舍利弗迴心歟　答云云
T2340_.72.0757b20: 兩方。若云迴心者。舍利弗正法花會座法説
T2340_.72.0757b21: 之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。
T2340_.72.0757b22: 何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一
T2340_.72.0757b23: 乘攝方便迴心人舍利弗因陀惠云云　加之至
T2340_.72.0757b24: 相大師解釋中。大智舍利弗與五百比丘迴
T2340_.72.0757b25: 心向文殊師利云云是以經中舍利弗諸佛會
T2340_.72.0757b26: 禮辭觀察文殊内證十徳等。豈非迴入一乘
T2340_.72.0757b27: 之義相乎　答。舍利弗等爲權爲。專顯一乘
T2340_.72.0757b28: 絶分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并
T2340_.72.0757b29: 至相大師等解釋。舍利弗爲無六千比丘上
T2340_.72.0757c01: 首故擧之。會座迴心十眼耳等之益限六千
T2340_.72.0757c02: 比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十徳等者。
T2340_.72.0757c03: 約本地菩薩邊也。晋經四十六云○爾時尊
T2340_.72.0757c04: 者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出
T2340_.72.0757c05: 來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比
T2340_.72.0757c06: 丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海
T2340_.72.0757c07: 智比丘文　探玄記十八云。三爾時下攝勝機。
T2340_.72.0757c08: 於中總辨。六千比丘是所被機。從自坊出者。
T2340_.72.0757c09: 表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又
T2340_.72.0757c10: 文殊出閣辭佛南遊。爲化主故。鷲子出房辭
T2340_.72.0757c11: 佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。問。
T2340_.72.0757c12: 若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹
T2340_.72.0757c13: 是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果
T2340_.72.0757c14: 故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別
T2340_.72.0757c15: 心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故
T2340_.72.0757c16: 引之。新出文殊是此一乘法將。方便引之文　
T2340_.72.0757c17: 此釋既鷲子助化而作所被機云云　知不迴心
T2340_.72.0757c18: 也。貞元疏三云。捨小趣大爲出自住處問文
T2340_.72.0757c19: 殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心
T2340_.72.0757c20: 尚微。須化誘故文　孔目第四迴心章云。迴
T2340_.72.0757c21: 心義者○一約始門○二約終義。辨迴心者。
T2340_.72.0757c22: 如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊
T2340_.72.0757c23: 師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修
T2340_.72.0757c24: 行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明
T2340_.72.0757c25: 位。今擧爲迴者。顯其行終具智慧相。今復迴
T2340_.72.0757c26: 心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。
T2340_.72.0757c27: 具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟
T2340_.72.0757c28: 熟教。義通初教等文　終者一義迴心歟　尋
T2340_.72.0757c29: 云。其位在頓悟熟教等者。結何義歟　答　
T2340_.72.0758a01: 尋云。五百比丘向文殊所云云　本會聾盲之
T2340_.72.0758a02: 五百比丘歟　答
T2340_.72.0758a03: 大疏一上云。四者權爲即是二乘。謂既不聞。
T2340_.72.0758a04: 況於受持故。諸菩薩權示聲聞或在法會而
T2340_.72.0758a05: 聾盲影其絶分。或示在道而啓悟知可迴心
T2340_.72.0758a06: 文　貞元疏第一同之　問。六千比丘者。聲聞
T2340_.72.0758a07: 菩薩中何歟　答。章文以六千比丘證二乘
T2340_.72.0758a08: 迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無
T2340_.72.0758a09: 頓入此普賢法云云如何　答。一義云。一切
T2340_.72.0758a10: 證果性定聲聞。不可有直入之義。六千初心
T2340_.72.0758a11: 未證果故。不相違　玄第一云。四轉爲者。謂
T2340_.72.0758a12: 諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
T2340_.72.0758a13: 乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第
T2340_.72.0758a14: 八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲。非是
T2340_.72.0758a15: 所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故
T2340_.72.0758a16: 當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟
T2340_.72.0758a17: 説。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩
T2340_.72.0758a18: 而不入此普賢之法文　探玄十八如上經。此
T2340_.72.0758a19: 六千比丘舍利弗共行弟子云云　又云。共行
T2340_.72.0758a20: 者同鷲子行。如上文殊同行菩薩此亦如是。
T2340_.72.0758a21: 又釋。同彼鷲子相示聲聞。據徳實菩薩之行
T2340_.72.0758a22: 故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終
T2340_.72.0758a23: 極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二
T2340_.72.0758a24: 乘直入之義也
T2340_.72.0758a25: 章十大法門云云
T2340_.72.0758a26: 晋經説十種無厭足心。是得益也。是云十大
T2340_.72.0758a27: 法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等
T2340_.72.0758a28: 下別示得法○別中十門以顯無盡。攝爲五
T2340_.72.0758a29: 對。大心･敬佛･求法･修行･依定･起用･嚴土･攝
T2340_.72.0758b01: 生･自行･他人取義抄　於此十法門皆成無厭
T2340_.72.0758b02: 足心也。唐經無疲厭心云云　晋經。如來十眼
T2340_.72.0758b03: 境界ヲ得云云　不見十耳等文。但十地因縁益
T2340_.72.0758b04: 故。皆應具得也
T2340_.72.0758b05:   佛果義
T2340_.72.0758b06: 問。小乘教心可立性得佛性歟　答。但有修得
T2340_.72.0758b07: 云云　付之如種性義抄　問。始教心。法身離不
T2340_.72.0758b08: 離無常者。約在纒出纒顯隱之義歟。約有爲
T2340_.72.0758b09: 無爲非一異之義歟　答云云　通二心歟　集
T2340_.72.0758b10: 云。離不離者無差。疏曰。有爲無爲不相離故。
T2340_.72.0758b11: 非一非異。然其二位恒而不離亂文　折云。離
T2340_.72.0758b12: 不離者。次下云。始教中以眞如偏故。智證眞
T2340_.72.0758b13: 如故。非異也。有爲無爲不同故。非一也。由非
T2340_.72.0758b14: 一故離。由非異故不離也文　指事云。離不離
T2340_.72.0758b15: 者。探玄記第十二卷云。三離不離無常約圓
T2340_.72.0758b16: 成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲離
T2340_.72.0758b17: 垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性
T2340_.72.0758b18: 論等説。初二無常配餘二性文　雖二義皆有
T2340_.72.0758b19: 據。指事所釋分明歟
T2340_.72.0758b20: 問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。
T2340_.72.0758b21: 云何相配歟　答。雖不分明。章心。以自性無
T2340_.72.0758b22: 間相續。如次相當法報化歟ト見　付之清涼大
T2340_.72.0758b23: 師釋報身相續常化身不斷常云云　如何　答。
T2340_.72.0758b24: 集云。莊嚴下二引成論當第三。文云○由自
T2340_.72.0758b25: 性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。
T2340_.72.0758b26: 由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷
T2340_.72.0758b27: 絶故。由相續常文　一切諸佛化身常住。雖於
T2340_.72.0758b28: 此滅。後彼現故。演義三十二并三十八云。報
T2340_.72.0758b29: 身相續化身不斷者。未詳所出文　食身者報
T2340_.72.0758c01: 身。於大衆中作法食故。演義釋似與論相違。
T2340_.72.0758c02: 但相續無間之語意互通故歟　問。終教心。付
T2340_.72.0758c03: 明佛果之常無常之義。且別明與總説云何
T2340_.72.0758c04: 異歟　答。別明者。理智各別明常無常之義。
T2340_.72.0758c05: 總明者。約法身隨縁不變明常無常也。折云。
T2340_.72.0758c06: 若依下以始教三身不即。無此總義也○二
T2340_.72.0758c07: 總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只
T2340_.72.0758c08: 由二義相融故。有下二四句也文
T2340_.72.0758c09: 問。終教心修生功徳者限始覺智歟。通報化
T2340_.72.0758c10: 身等歟　答。可通也　付之一得已後同眞如
T2340_.72.0758c11: 云云　始覺智ト見　故引智論攝論等。證修智同
T2340_.72.0758c12: 如之義。云何　答。圓智本故
T2340_.72.0758c13: 問。引起信智淨相等。爾者證何事歟　答。證
T2340_.72.0758c14: 法身亦無常之義也　付之智淨相者。本覺還
T2340_.72.0758c15: 淨之義也。則歸常住眞理。何可云亦無常歟
T2340_.72.0758c16: 答。既云隨染生二種相云云　始覺修生義同
T2340_.72.0758c17: 有爲故。可有隱顯無常也　問。智淨等二相通
T2340_.72.0758c18: 因果歟　答。起信論云。復次本覺染隨分別生
T2340_.72.0758c19: 二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂
T2340_.72.0758c20: 依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合
T2340_.72.0758c21: 識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思
T2340_.72.0758c22: 議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界
T2340_.72.0758c23: ○種種而現得利益故文　疏上云。言生二種
T2340_.72.0758c24: 者。此二既在隨動門中故云生也○言智淨
T2340_.72.0758c25: 相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T2340_.72.0758c26: 明還淨本覺業用之相。此之二相若離染縁。
T2340_.72.0758c27: 則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。
T2340_.72.0758c28: 因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便
T2340_.72.0758c29: 此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果
T2340_.72.0759a01: ○第二不思業中○如此即是報化二身眞如
T2340_.72.0759a02: 用大無始無終○文　如此釋者。智淨明通因
T2340_.72.0759a03: 果。不思業多分約果徳。又下釋用大。論云。自
T2340_.72.0759a04: 然而有不思議業種種之用云云　而其用大佛
T2340_.72.0759a05: 果報化二身也。爾者不思業專指佛果用歟　
T2340_.72.0759a06: 難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。
T2340_.72.0759a07: 不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八
T2340_.72.0759a08: 相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智
T2340_.72.0759a09: 淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。
T2340_.72.0759a10: 智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議
T2340_.72.0759a11: 業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。
T2340_.72.0759a12: 不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺
T2340_.72.0759a13: 爲體○五約二利分別者。初一自利非無利
T2340_.72.0759a14: 他。後一利他無自利○七四智分別者。初一
T2340_.72.0759a15: 圓鏡智亦通平等性。後一通三智○文　又云。
T2340_.72.0759a16: 隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有
T2340_.72.0759a17: 三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而
T2340_.72.0759a18: 起。不思業隨生染機而現故化用。二此二倶
T2340_.72.0759a19: 隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業
T2340_.72.0759a20: 相亦爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修
T2340_.72.0759a21: 行萬行得佛果等。皆是隨衆生無明故。有此
T2340_.72.0759a22: 事○文
T2340_.72.0759a23: 章。具足四句或非四句云云
T2340_.72.0759a24: 集云。即常等者顯示其義。或非等護分別執
T2340_.72.0759a25: 文　折云。具四句者。如法身隨縁故無常。由不
T2340_.72.0759a26: 變故常。此二同時故兩亡互奪。故雙非或非
T2340_.72.0759a27: 四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即
T2340_.72.0759a28: 法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四
T2340_.72.0759a29: 非非常非非無常。以反前互奪故文　復古云。
T2340_.72.0759b01: 由不變隨縁二義相資故。得佛身即常即無
T2340_.72.0759b02: 常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無
T2340_.72.0759b03: 常等文
T2340_.72.0759b04: 問。章文。問。若爾如何得説非一異也云云　依
T2340_.72.0759b05: 何文義起此問端歟　答云云　折云。問若下。此
T2340_.72.0759b06: 相宗以報是無常法是即事非一智證眞如。
T2340_.72.0759b07: 如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其
T2340_.72.0759b08: 二四句即無常義。無常難明故有問文　二四
T2340_.72.0759b09: 句即無常義者。未審即常無常義可有歟。此
T2340_.72.0759b10: 記心云。一義云。始教法報有爲無爲各別也。
T2340_.72.0759b11: 終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其
T2340_.72.0759b12: 義如何ト問也。即假疑爲釋。顯二教非一異不
T2340_.72.0759b13: 同也。一義云。始教爲無爲別故非一也。如智
T2340_.72.0759b14: 契合故非異也。今總説。唯一法身之二義也。
T2340_.72.0759b15: 不顯非一之義。故以始教之心難終教總説
T2340_.72.0759b16: 也
T2340_.72.0759b17: 問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓
T2340_.72.0759b18: 教佛果歟　答。爾也。付之。折云。即涅槃經文
T2340_.72.0759b19: ○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今
T2340_.72.0759b20: 此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並
T2340_.72.0759b21: 是實教。今約寄言經含多義故。通二教也文
T2340_.72.0759b22: 演義二上云。第九佛身無爲有爲別中無爲義
T2340_.72.0759b23: 也○化身即常。涅槃經文故。彼經云。吾今此
T2340_.72.0759b24: 身即是常身法身○文　終教所詮十義ヲ釋文
T2340_.72.0759b25: 也。章經云一切諸佛等者。同明品文也
T2340_.72.0759b26: 圓教三重四句事
T2340_.72.0759b27: 一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。
T2340_.72.0759b28: 云既通三世間等也。通三世間故。法身等常
T2340_.72.0759b29: 故。具常等四句。不同小ト三トノ報化唯無常等
T2340_.72.0759c01: 也。集引海印常住用　問。四句作法如何　答。
T2340_.72.0759c02: 私記云云指事云。言約用佛至常等四句者。一
T2340_.72.0759c03: 常。恒順法界無間斷故。二無常。隨世間現前。
T2340_.72.0759c04: 三倶。二義倶現前故。四倶非。隨取一不得故。
T2340_.72.0759c05: 又縁起無性故文　集云。是故等者。而有差別
T2340_.72.0759c06: 故是無常。唯一乘如故是常。二義相與故倶。
T2340_.72.0759c07: 有相奪故倶非文
T2340_.72.0759c08: 二約徳者約因分佛徳也。但復古云。今約體
T2340_.72.0759c09: 相用三義説云云　而約徳中。有本有修生四
T2340_.72.0759c10: 句。本有即體也。爾者約修生之義邊云相歟。
T2340_.72.0759c11: 探玄十五不思
議品		云。諸佛功徳無過二種。謂修
T2340_.72.0759c12: 生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信
T2340_.72.0759c13: 等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙
T2340_.72.0759c14: 性功徳故。三本有修生。謂如來藏待彼了因
T2340_.72.0759c15: 本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等内
T2340_.72.0759c16: 契眞如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶
T2340_.72.0759c17: 如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相状工匠
T2340_.72.0759c18: 修生也。若由成嚴具方顯金徳。則修生之本
T2340_.72.0759c19: 有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。
T2340_.72.0759c20: 是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報
T2340_.72.0759c21: 化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身
T2340_.72.0759c22: 也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一
T2340_.72.0759c23: 約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機出現
T2340_.72.0759c24: 後有二門。一分相門○此約三乘差別機説。
T2340_.72.0759c25: 二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下
T2340_.72.0759c26: 現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸
T2340_.72.0759c27: 根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限
T2340_.72.0759c28: 無礙。此約一乘圓機説文　大疏八下多分大
T2340_.72.0759c29: 義同也。揀三乘云。若權教所明二徳不雜法
T2340_.72.0760a01: 報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無
T2340_.72.0760a02: 四事。本有如眞金○文　抄十八下委釋。可見｣
T2340_.72.0760a03: 問。章亦通常等四句云云　爾者探玄四句如
T2340_.72.0760a04: 次常等四句歟　答。折集但引疏抄釋無別配
T2340_.72.0760a05: 釋。又不出別四句　指事云。言二初徳佛至常
T2340_.72.0760a06: 等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三
T2340_.72.0760a07: 倶。二義雙現前故。四非倶。謂非常修生故。非
T2340_.72.0760a08: 無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四
T2340_.72.0760a09: 二句並合互取可作三四二句歟　問。終教以
T2340_.72.0760a10: 上心修生功徳者。本無今有歟　答。探玄本
T2340_.72.0760a11: 無今有云云　付之若付本無今有者。何有三
T2340_.72.0760a12: 四句歟　答。抄十四下云。今更以喩總喩二徳。
T2340_.72.0760a13: 如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。
T2340_.72.0760a14: 非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而
T2340_.72.0760a15: 常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在
T2340_.72.0760a16: 初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後
T2340_.72.0760a17: 常具前前前常具後後。以初一日有二日月。
T2340_.72.0760a18: 乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可
T2340_.72.0760a19: 知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。
T2340_.72.0760a20: 本有修生以初生時亦已圓故。意懷思之文
T2340_.72.0760a21: 三約體者。約内證果分云體也　要問上云。一
T2340_.72.0760a22: 乘十佛是常是無常非常非無常。用不説爲
T2340_.72.0760a23: 説故。佛是常與阿含相應故。是無常隨縁
T2340_.72.0760a24: 起際故。非常非無常也文　用不説爲説者。與
T2340_.72.0760a25: 章以不可説爲顯一義也　問。第四句隨縁起
T2340_.72.0760a26: 際云心如何　答。折云。隨縁起際故者。以
T2340_.72.0760a27: 法界體ト縁起ト共爲一際。既全體起爲諸縁故
T2340_.72.0760a28: 非常。亦由全體起爲諸縁故非無常文　是體
T2340_.72.0760a29: 用互奪義也。私記云。眞如實際言語道斷
T2340_.72.0760b01: 不可説常無常云云　是縁起際者。縁起實際
T2340_.72.0760b02: 眞如ト得心也
T2340_.72.0760b03: 章三十二相八十種好事
T2340_.72.0760b04: 大般若三百八十一相好名字等分明也。又
T2340_.72.0760b05: 唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄
T2340_.72.0760b06: 唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相
T2340_.72.0760b07: 大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三
T2340_.72.0760b08: 十二相章八十種好章　問。何故相好定三十
T2340_.72.0760b09: 二八十之數歟　答。探玄十五相海品云。智論
T2340_.72.0760b10: 第五云。問。菩薩相何以故三十二不少。答。有
T2340_.72.0760b11: 言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相
T2340_.72.0760b12: 亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。説三
T2340_.72.0760b13: 十二相。爲勝諸天故。説八十種好。爲諸菩薩
T2340_.72.0760b14: 説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩
T2340_.72.0760b15: 薩行故。上約三乘等説。若一乘。此十蓮花藏
T2340_.72.0760b16: 塵數相爲普賢等説者。以修普賢無盡行海
T2340_.72.0760b17: 故文　問。三十二相可通五教歟　當章起盡不
T2340_.72.0760b18: 通圓教見　付之孔目第三云。三十二相通凡
T2340_.72.0760b19: 夫小乘三乘一乘。但淺深異○終教即如一
T2340_.72.0760b20: 乘無盡文　又釋八十種好云。人中不具。諸天
T2340_.72.0760b21: 分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無
T2340_.72.0760b22: 量文　章付所爲以三十二相八萬四千等配
T2340_.72.0760b23: 釋小始終等。孔目付所通相好亙五通也
T2340_.72.0760b24: 問。迴心教心可談三身相好歟　答。章前後但
T2340_.72.0760b25: 談化身見　付之孔目第四云。我説三佛。一法
T2340_.72.0760b26: 身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心
T2340_.72.0760b27: 教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論文
T2340_.72.0760b28: 報化身三小通談。但其義異也。法身者。依攝
T2340_.72.0760b29: 論。三十二相即入法身功徳義也。故迴心教ト
T2340_.72.0760c01: 釋也
T2340_.72.0760c02: 問。十地能化有十重寛狹。爾者相好隨可有
T2340_.72.0760c03: 多少歟　答。章。報身相好八萬四千云云不出
T2340_.72.0760c04: 多少　付之○答。准入大乘論等。雖身座等
T2340_.72.0760c05: 量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千
T2340_.72.0760c06: 塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相
T2340_.72.0760c07: 好也
T2340_.72.0760c08: 問。終教心。他受用身具幾相好歟　答。章。指
T2340_.72.0760c09: 八萬四千相好。此約直進及終教等説云云
T2340_.72.0760c10: 付之。起信論云。復次眞如用者○二者依於
T2340_.72.0760c11: 業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
T2340_.72.0760c12: 心所見者名爲法身。身有無量色。色有無量
T2340_.72.0760c13: 相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊
T2340_.72.0760c14: 嚴文　疏下云。依業識者。十解以去菩薩能解
T2340_.72.0760c15: 唯識。無外諸塵。順業識義以見佛身故。云報
T2340_.72.0760c16: 身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦
T2340_.72.0760c17: 無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所
T2340_.72.0760c18: 依土田亦復無邊文　八萬四千者終教初門。
T2340_.72.0760c19: 無量相者終教門也
T2340_.72.0760c20: 三十二相即空事
T2340_.72.0760c21: 折云。如金下。即如來説三十二相○對法論
T2340_.72.0760c22: 等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二
T2340_.72.0760c23: 大丈夫相○釋曰。既云示現故即空義也文｣
T2340_.72.0760c24: 金鏘馬麥事
T2340_.72.0760c25: 智論興起行經等説也。文廣故取義抄。智論
T2340_.72.0760c26: 云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閲祇
T2340_.72.0760c27: 城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛爲避
T2340_.72.0760c28: 難踊身虚空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閲
T2340_.72.0760c29: 城。木將猶隨左趺上入。佛爲衆説因縁。昔有
T2340_.72.0761a01: 兩價客。各有五百徒衆。在波羅奈國。入海採
T2340_.72.0761a02: 寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第
T2340_.72.0761a03: 一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者
T2340_.72.0761a04: 即佛並五百羅漢是也云云　尋云。彼剛木者。
T2340_.72.0761a05: 昔提婆徒衆歟。云何　答。馬麥又出興起行
T2340_.72.0761a06: 經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若
T2340_.72.0761a07: 樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至
T2340_.72.0761a08: 供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住
T2340_.72.0761a09: 三月。即分馬麥一夏供佛僧。説因縁曰。過去
T2340_.72.0761a10: 婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提
T2340_.72.0761a11: 耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有
T2340_.72.0761a12: 一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。
T2340_.72.0761a13: 梵士聞食香美。便起妬心曰。此沙門應食馬
T2340_.72.0761a14: 麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵
T2340_.72.0761a15: 士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒
T2340_.72.0761a16: 佛。以是因縁餘業故○文　已上依折薪引抄
T2340_.72.0761a17: 之
T2340_.72.0761a18: 三十二相各出因事
T2340_.72.0761a19: 抄六上稱揚讃徳分主水神段。指智論三十
T2340_.72.0761a20: 二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心
T2340_.72.0761a21: 不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜
T2340_.72.0761a22: 生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或
T2340_.72.0761a23: 一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄
T2340_.72.0761a24: 十五相海品云。四出因者。依智論。此三十二相
T2340_.72.0761a25: 倶以布施爲因○二依瑜伽持地。倶以持戒爲
T2340_.72.0761a26: 因○文　是付通因釋也。各出因之義抄六上
T2340_.72.0761a27: 可見　心三十二相之福嚴金鏘惱皆報苦因。
T2340_.72.0761a28: 爾者可云報身。何於化身有此相歟ト問也｣
T2340_.72.0761a29: 折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬
T2340_.72.0761b01: 於往業。二問。化身何得出彼前因○答爲下。
T2340_.72.0761b02: 答初難。有二所以○如大下。答第二難云云
T2340_.72.0761b03: 此記科尤委細也云云羅漢飡沙云云
T2340_.72.0761b04: 百縁經第十云。給孤獨園有婆羅門。其妋産
T2340_.72.0761b05: 兒。容貌弊惡。飮母乳時能使乳敗。唯以&MT02678;蜜
T2340_.72.0761b06: 塗指令乳得濟躯命。因爲立命字曰黎軍支。
T2340_.72.0761b07: 季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿
T2340_.72.0761b08: 鉢而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。
T2340_.72.0761b09: 即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。
T2340_.72.0761b10: 法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦
T2340_.72.0761b11: 不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日
T2340_.72.0761b12: 如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍
T2340_.72.0761b13: 支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗
T2340_.72.0761b14: 言。我於今日自當共汝入城受請。正値檀越
T2340_.72.0761b15: 夫婦妋鬪諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗
T2340_.72.0761b16: 於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其
T2340_.72.0761b17: 上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲
T2340_.72.0761b18: 唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得
T2340_.72.0761b19: 食。遊生慚愧。於四衆前飡沙飮水即入涅槃。
T2340_.72.0761b20: 爾時世尊告衆。乃往過去婆羅奈國有佛出
T2340_.72.0761b21: 世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。
T2340_.72.0761b22: 長者死已。母故惠陀。子猛悋遮不聽施。計食
T2340_.72.0761b23: 與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室
T2340_.72.0761b24: 内。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飮水足
T2340_.72.0761b25: 活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還
T2340_.72.0761b26: 生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往
T2340_.72.0761b27: 昔供養佛故。今得値我出家得道云云　依集。
T2340_.72.0761b28: 等引取義略抄
T2340_.72.0761b29: 問。大乘方便經中。付於相好因説二義歟　答
T2340_.72.0761c01: 依折釋。大方便經各別出相好因計也。不説
T2340_.72.0761c02: 二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中
T2340_.72.0761c03: 無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便
T2340_.72.0761c04: 佛報恩經。彼第七卷中説三十二相。各別出
T2340_.72.0761c05: 因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意
T2340_.72.0761c06: 云。大方便經説其相好。所以出因者由有二
T2340_.72.0761c07: 義。故彼經出因也。然非彼經中自有二義文｣
T2340_.72.0761c08: 三十二相等攝法身云云
T2340_.72.0761c09: 折云。問何下。攝論具云應知。法身幾得相應。
T2340_.72.0761c10: 謂最清淨四無量解量解脱○三十二大士相
T2340_.72.0761c11: 八十隨好○乃至一切相好智等功徳相應○
T2340_.72.0761c12: 故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然
T2340_.72.0761c13: 有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。
T2340_.72.0761c14: 屬智法身。三當相並是功徳法故。名爲法身。
T2340_.72.0761c15: 釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現
T2340_.72.0761c16: 故。通二教文疏二下普賢三
昧品		云。如折等引　孔
T2340_.72.0761c17: 目第四云。若屬法身。三十二相是其徳義。若
T2340_.72.0761c18: 屬化身。三十二相是其相義文
T2340_.72.0761c19: 問三十二相攝法身二釋中。第一釋直取三
T2340_.72.0761c20: 十二相云法身歟。内證五分法身云法身歟　
T2340_.72.0761c21: 答云云　兩方也　若云五分者。與第二釋云何
T2340_.72.0761c22: 異歟。若云取三十二相者。此等功徳説爲法
T2340_.72.0761c23: 身之解釋取五分功徳見　如何　答。一義云。
T2340_.72.0761c24: 第一釋。三十二相即空故攝法身。故迴心教
T2340_.72.0761c25: 也。第二取内證五分云法身也。集云。答此
T2340_.72.0761c26: 下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進
T2340_.72.0761c27: 教文
T2340_.72.0761c28: 問。別教一乘意十蓮花藏微塵數相海者自證
T2340_.72.0761c29: 歟利他歟　答。終教已上内證色聲有無事。別
T2340_.72.0762a01: 段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。
T2340_.72.0762a02: 業用亦爾云云　知上專出徳相之相好見　探
T2340_.72.0762a03: 玄第四云。終教及頓圓等佛無無漏五蘊文
T2340_.72.0762a04: 密嚴疏第一云。若法身論相好者。無始已來
T2340_.72.0762a05: 如來藏中具有相好。今成菩提。此即名爲法
T2340_.72.0762a06: 身相好功徳。若就報身論相好者。由勝修行
T2340_.72.0762a07: 從可生。性未曾有相好功徳。若福應化相好
T2340_.72.0762a08: 徳者。以法身等有相好隨機麁細示現前相。
T2340_.72.0762a09: 更無異相文
T2340_.72.0762a10: 尋云。報者自歟他歟　答。禪源都序下云。性宗
T2340_.72.0762a11: 即一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智眞
T2340_.72.0762a12: 實功徳。相好通光一一無盡。性自本空。不待
T2340_.72.0762a13: 機縁文　大疏四上云。夜摩偈讃品處。宗家判
T2340_.72.0762a14: 有兩師義和會。釋成有無無礙義。抄可見。
T2340_.72.0762a15: 觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相
T2340_.72.0762a16: 好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。
T2340_.72.0762a17: 非經語也
T2340_.72.0762a18: 十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不
T2340_.72.0762a19: 同歟　答。既所引經。相同人。好勝諸天云云
T2340_.72.0762a20: 相劣好勝見　付之。同是佛徳也。何可有勝
T2340_.72.0762a21: 劣歟。就中好依付相。若判勝劣者。相勝好
T2340_.72.0762a22: 劣。是以大疏云。好依相有。徳劣於相云云
T2340_.72.0762a23: 云何　答。若相好相對者。相勝好劣也。若約
T2340_.72.0762a24: 人具者。具好勝故。説好勝諸天也。疏八下
T2340_.72.0762a25: 相海
品		　云。善生經云。一切世間福不及如來一
T2340_.72.0762a26: 毛功徳。一切毛功徳不及一好功徳。一切好
T2340_.72.0762a27: 功徳不及一相。一切相不及白毫。白毫復
T2340_.72.0762a28: 不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明
T2340_.72.0762a29: 之。若約人具有。好爲勝故。相状於人。好勝
T2340_.72.0762b01: 諸天。故餘處説好爲微細文　抄十八下云。言
T2340_.72.0762b02: 示同於人者。倶舍説輪王相云。相不正圓明
T2340_.72.0762b03: 故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不
T2340_.72.0762b04: 及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○
T2340_.72.0762b05: 故示同人。而勝人矣文　又云。此約相好相對
T2340_.72.0762b06: 下亦是通難。通難諸經論説。状於人故説三
T2340_.72.0762b07: 十二相。状諸天故説八十種好。故人中輪王
T2340_.72.0762b08: 許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故
T2340_.72.0762b09: 爲此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼
T2340_.72.0762b10: 具約人具。則具好爲勝矣　問。天具八十種
T2340_.72.0762b11: 好歟　答。分具也。孔目第三八十種
妙章		云。人中
T2340_.72.0762b12: 不具。諸天分有。小乘實具。初教即空文　同
T2340_.72.0762b13: 第四云。三十二相同人。八十種好同天文相
T2340_.72.0762b14: 同人勝人。好同天勝天也。爾者所引經云同
T2340_.72.0762b15: 人相勝諸天者。影略也
T2340_.72.0762b16:   文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。
T2340_.72.0762b17: 沙界恒沙界平等利益而已
T2340_.72.0762b18: 　快舜祐乘房　
T2340_.72.0762b19:
T2340_.72.0762b20:
T2340_.72.0762b21: 華嚴五教章問答抄下十
T2340_.72.0762b22:   攝化章
T2340_.72.0762b23:   一。十重報身所在
T2340_.72.0762b24: 二。如梵網
T2340_.72.0762b25: 三。瞿波所知十重世界體
T2340_.72.0762b26:   佛身開合
T2340_.72.0762b27:   四。三身四身配教
T2340_.72.0762b28:
T2340_.72.0762b29: 一。問。小乘教意。以他三千界爲佛所化境歟
T2340_.72.0762c01: 答。當章起盡。唯一三千界爲所化見　玄第
T2340_.72.0762c02: 三轉法
輪章		云。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿
T2340_.72.0762c03: 薗等處文　付之小乘教既説他三千界。何非
T2340_.72.0762c04: 所化境歟　答
T2340_.72.0762c05: 娑婆　閻浮　折云。娑婆者。三千大千世界
T2340_.72.0762c06: 總名也。探玄云堪忍。悲花經云。是中衆生
T2340_.72.0762c07: 貪嗔癡等過梵王忍之故爲名也。言閻浮者
T2340_.72.0762c08: 云云　倶舍云。大雪山北香醉山南無熱池。其
T2340_.72.0762c09: 池邊岸有瞻部樹。高大二千里。其味甘美
T2340_.72.0762c10: 也。依此樹名瞻部洲也取心　折云。閻浮提。此
T2340_.72.0762c11: 云勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。
T2340_.72.0762c12: 此州在樹南。故云南閻浮提取心　問。有何
T2340_.72.0762c13: 所由依樹立名歟　答
T2340_.72.0762c14: 問。以百億須彌爲一三千界量。爾者三種億
T2340_.72.0762c15: 中何歟　答。折云。倶舍云。四大州日月蘇
T2340_.72.0762c16: 迷盧欲天梵世各一千。是名小千界。此小千
T2340_.72.0762c17: 千倍説名一中千。此中千千倍説名一大千。
T2340_.72.0762c18: 皆同一成壞○演義云。倶舍易了。總以喩顯。
T2340_.72.0762c19: 一小千界如一千錢。一中千界如一千貫錢。
T2340_.72.0762c20: 大千界如千箇千貫錢。而但取初禪爲數。已
T2340_.72.0762c21: 上不説。若擧二禪已上。即不同一成壞。火
T2340_.72.0762c22: 災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光等
T2340_.72.0762c23: 天非小千界攝。積小千爲中千。積中千爲大
T2340_.72.0762c24: 千。亦不攝彼○今百億者。此方黄帝等法數
T2340_.72.0762c25: 有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中
T2340_.72.0762c26: 等百百反之。則有百億。演義釋云。以小數
T2340_.72.0762c27: 法者。即下等十十反之也。謂十小千爲萬。百
T2340_.72.0762c28: 小千爲億。千小千爲中千。已有十億。更千
T2340_.72.0762c29: 中千爲一大千。一千中千即有千箇十億。故
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