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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0722a01:
T2340_.72.0722a02: 華嚴五教章問答抄下六
T2340_.72.0722a03:
T2340_.72.0722a04:   所依身章
T2340_.72.0722a05:   一。直進菩薩變易立不
T2340_.72.0722a06: 二。漸悟菩薩變易位分
T2340_.72.0722a07: 三。智増悲増有無
T2340_.72.0722a08: 四。圓教變易有無
T2340_.72.0722a09:
T2340_.72.0722a10: 分段變易云云分段者
T2340_.72.0722a11: 唯識論第八云。一分段生死。謂諸有漏善不
T2340_.72.0722a12: 業。由煩惱障縁助勢力。所感三界麁異熟果。
T2340_.72.0722a13: 身令短長。隨因縁力。有定齊限。故名分段文｣
T2340_.72.0722a14: 元曉大師勝鬘疏下云。言分段者。謂三界内
T2340_.72.0722a15: 六道岐分。九地位段。莫不歸死。分名段生文
T2340_.72.0722a16: 分段之義。始終二教大旨同歟
T2340_.72.0722a17: 變易者
T2340_.72.0722a18: 唯識第八云。二不思議變易生死。謂諸無漏
T2340_.72.0722a19: 有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝細
T2340_.72.0722a20: 異熟果。由悲願力改轉身命。無定齊限。故名
T2340_.72.0722a21: 變易。無漏定願正所資感妙用難測。名不思
T2340_.72.0722a22: 議文　此始教當中増壽變易義也。若終教
T2340_.72.0722a23: 者。起信論云。業識根本熏習。能受阿羅漢辟
T2340_.72.0722a24: 支佛一切菩薩生滅苦報文　同疏下云。以此
T2340_.72.0722a25: 業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉相
T2340_.72.0722a26: 現相等。相續令彼三乘人雖出三界事識分
T2340_.72.0722a27: 段麁苦猶受梨耶變易行苦文
T2340_.72.0722a28: 問。終教心。變易之體限阿梨耶歟　答。二乘
T2340_.72.0722a29: 無餘之間。與八地已上。限梨耶。七地已還。事
T2340_.72.0722b01: 識細分智相相續之二相未盡故。猶容有六
T2340_.72.0722b02: 識細分。爾者決定可有所依微細五色根也。
T2340_.72.0722b03: 故疏梨耶變易行苦者。且約總報之體。或兼
T2340_.72.0722b04: 無餘變易八地以上。故云梨耶歟
T2340_.72.0722b05: 問。終教變易者増壽歟。別盡別生歟　答。終
T2340_.72.0722b06: 教心。三乘共事識分段之麁相因果共斷滅
T2340_.72.0722b07: 已後。別受梨耶變易。全無故業資助之義。故
T2340_.72.0722b08: 三乘共別盡別生也
T2340_.72.0722b09: 起信疏下如次上
T2340_.72.0722b10: 元曉大師起信疏下云。業識根本熏習者○彼
T2340_.72.0722b11: 三乘人出三界時。雖離事識分段麁苦。猶受
T2340_.72.0722b12: 變易梨耶行苦。故言受三乘生滅苦也文　宗
T2340_.72.0722b13: 家海東解釋一同也。既雖離分段云云　知分
T2340_.72.0722b14: 段之外別受變易之義也
T2340_.72.0722b15: 問。迴心教心可立報身佛耶　答。章是他非
T2340_.72.0722b16: 實云云　付之孔目第三云。約初迴心教門。有
T2340_.72.0722b17: 其八義○八約生死最後分段身上即成其
T2340_.72.0722b18: 佛。此約化身。若約報。分段身後即成其佛文
T2340_.72.0722b19: 此釋迴心教行報身見　如何
T2340_.72.0722b20: 問。八地已上無功用者。二利共無功用歟。又
T2340_.72.0722b21: 自入心無功用歟　答。唯識論第九云。八地
T2340_.72.0722b22: 純無漏道任運起故文　鈔十七上所引論無
T2340_.72.0722b23: 簡。知自入心可無功用也　付之第八地入心
T2340_.72.0722b24: 有諸佛七觀。即觀二利行。若無功用者。何可
T2340_.72.0722b25: 待七觀耶　答。攝第二釋有二釋。初釋云。七
T2340_.72.0722b26: 觀有障。皆據利他。不能任運。非依自利。自利
T2340_.72.0722b27: 實能任運進故云云　第二釋云。又八地中有
T2340_.72.0722b28: 住出。勸爲創入。任運據後云云　此第二釋又
T2340_.72.0722b29: 於利他行分入住等心得也。於自利者勿論
T2340_.72.0722c01: 無功用也。又智論第十七地有七勸。偘疏對
T2340_.72.0722c02: 十地論在第八地會云。十地付終云在八地。
T2340_.72.0722c03: 智論度剋實説七地終心文　淨影疏聞之。菩
T2340_.72.0722c04: 提院贈僧正。勘此文自入心。任運義成。自宗
T2340_.72.0722c05: 釋可勘之。疏七下七勸通二利與三心見
T2340_.72.0722c06: 問。始教心約實報可立變易身耶　答。以分段
T2340_.72.0722c07: 身至金剛已還云云不立變易也。付之瑜伽
T2340_.72.0722c08: 唯識等諸論之中往往立増壽變易。已是増
T2340_.72.0722c09: 壽也。全非終教之義。即是始教當中也。何背
T2340_.72.0722c10: 本論。可立十地分段之義哉。是次清涼大師
T2340_.72.0722c11: 鈔十上。若法相宗。頓悟八地。方受變易云云
T2340_.72.0722c12: 爾者十地分段之解釋非。非背本論。似師資
T2340_.72.0722c13: 之相違。抑強立十地分段義事。有何所論耶　
T2340_.72.0722c14: 答。且一義云。始終二教共。地上有教無人故。
T2340_.72.0722c15: 分段變易皆寄説一門也。雖然終教就三乘教
T2340_.72.0722c16: 之實義。爲顯佛法漸漸深極。分段麁相之因
T2340_.72.0722c17: 果滅盡之後。立變易微細之生死。故許彼教
T2340_.72.0722c18: 所立。始教未盡法源之教。初地已上爲潤生
T2340_.72.0722c19: 攝化等故。留煩惱種子。至金剛無間之位。既
T2340_.72.0722c20: 乍留潤生感種。盍潤分段之生哉。縱雖立増
T2340_.72.0722c21: 壽變易所資故業所感異熟。全欲色二界之
T2340_.72.0722c22: 所繋也。何可名界外變易耶。故知聖智之中。
T2340_.72.0722c23: 七地以還分段八地。以上變易者。爲寄顯功
T2340_.72.0722c24: 用無功用二位差別也。若依留感潤生之義
T2340_.72.0722c25: 者。只微細分段生死也。但清涼大師八地方
T2340_.72.0722c26: 受變易之解釋。依寄在門義。不可相違。漸悟
T2340_.72.0722c27: 變易體欲界繋。頓悟色界繋也
T2340_.72.0722c28: 難云。清涼大師依唯識論立八地以上變易。
T2340_.72.0722c29: 以二義會所留惑種不斷之義云。而與聖道
T2340_.72.0723a01: 不相違故○變易生死遠相假藉云云雖有惑
T2340_.72.0723a02: 種。立變易事分明也。次智増菩薩。初地以上
T2340_.72.0723a03: 受變易身事。相宗所定也。故清涼大師云。若
T2340_.72.0723a04: 法相宗○漸悟初地許受變易云云　若爾者。
T2340_.72.0723a05: 何故唯會八地已上變易。不會初地等耶。次
T2340_.72.0723a06: 折薪記中。依本業經於等覺位之中立變易
T2340_.72.0723a07: 身見既有聖教。先徳義難捨哉
T2340_.72.0723a08: 次始教心漸悟菩薩變易者。若云増壽者。是
T2340_.72.0723a09: 亦應分段之所攝。若云別盡別生者。始教之
T2340_.72.0723a10: 心不可立別生變易　答。自本清涼大師八地
T2340_.72.0723a11: 變易寄在一門故。八地已上於所留惑種。依
T2340_.72.0723a12: 相宗諸師出二釋。故鈔標云。諸法師答之文｣
T2340_.72.0723a13: 次智増悲増事。次下宗家所破也。准彼破心。
T2340_.72.0723a14: 初地已上變易者終教之義也。故不會之。又
T2340_.72.0723a15: 當章十地分段者付直進菩薩論之。不亂漸悟
T2340_.72.0723a16: 歟。次折薪是二釋隨一不正義容有釋歟。故
T2340_.72.0723a17: 第二釋。若直據今文標。一向分段之義釋成｣
T2340_.72.0723a18: 次始教心漸悟變易者。章文若約迴向菩提。
T2340_.72.0723a19: 聲聞已斷煩惱者受變易等云云既不留惑種
T2340_.72.0723a20: 故。不可有分段之義。故許變易。但始教談増
T2340_.72.0723a21: 壽。終教立別盡別生事。二教差別也。雖依何
T2340_.72.0723a22: 教心。分段果報已盡故。許變易云事。不可有
T2340_.72.0723a23: 異義　孔目第三生稠
林章		云。問。變易生死是無
T2340_.72.0723a24: 漏。何故入生稠林攝。答。變易生死本數興。意
T2340_.72.0723a25: 爲顯佛法漸漸深遠。將變易生死在分段後。
T2340_.72.0723a26: 顯其終教漸漸甚深。據理論之。變易生死只
T2340_.72.0723a27: 是分段細相。所以知中陰本立爲分段身。求
T2340_.72.0723a28: 生方便故立中陰。如十住經説中陰之身。乃
T2340_.72.0723a29: 至涅槃菩提亦有中陰。但微細漸深。唯佛境
T2340_.72.0723b01: 界。據此文證。當知變易生死只是分段細相文
T2340_.72.0723b02: 生分分段變易二想。以二十八門分段。第二
T2340_.72.0723b03: 十四科方方便等之四種生死三昧樂等三種
T2340_.72.0723b04: 意生身釋畢。起此問答。爾者四種變易三種
T2340_.72.0723b05: 意生身多分終教義也。知終教變易亦麁細
T2340_.72.0723b06: 寄顯之心也。依實者即分段細相也
T2340_.72.0723b07: 問。何故涅槃菩提有中有耶。既有中有者。即
T2340_.72.0723b08: 應分段身。如何　答。約化身釋歟　孔目第二
T2340_.72.0723b09: 云。三界者衆生果報分段依處分齊。有三○
T2340_.72.0723b10: 於此三界凡聖麁細出改不同。有四種。一者
T2340_.72.0723b11: 繋業分段三界。二者不繋業分段三界。三者
T2340_.72.0723b12: 餘習變易三界。四者不捨世間變易三界。問。
T2340_.72.0723b13: 變易及不捨世間同無漏法。因何在三界。答
T2340_.72.0723b14: 變易等身爲慈悲故在於世間。如涅槃經説。
T2340_.72.0723b15: 常樂我淨能以大悲起還入世間故在三界文
T2340_.72.0723b16: 　第一一向凡夫。第二終教三賢始教十地。
T2340_.72.0723b17: 第三終教地上。第四佛果化身也。而云佛果
T2340_.72.0723b18: 變易者。變易異名各意生身。隨意受生故名
T2340_.72.0723b19: 變易。故十佛中有意生身也
T2340_.72.0723b20: 二種生死義淨影
大師		云。大品經中説。前七地猶
T2340_.72.0723b21: 是肉身。天分段者至佛果乃盡。自前未斷。至
T2340_.72.0723b22: 佛盡故。唯佛一人斷有頂種文　唯識論第八
T2340_.72.0723b23: 云。若所留身漏定願所資助者。分段身攝。二
T2340_.72.0723b24: 乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變易
T2340_.72.0723b25: 身攝。非彼境故。由此應知變易生死性是有
T2340_.72.0723b26: 漏異熟果攝。於無漏業是増上果。有聖教中
T2340_.72.0723b27: 説爲無漏出三界者。隨助因説文　故第七卷。
T2340_.72.0723b28: 頓悟菩薩色界之第八引生圓鏡智。漸悟菩
T2340_.72.0723b29: 薩欲界第八引鏡智云云知變易體即欲色二
T2340_.72.0723c01: 界所繋也
T2340_.72.0723c02: 大疏五下第六廻
向斷		釋經意生身之文。引楞伽
T2340_.72.0723c03: 經釋三昧樂等三種意生身名義地位等了云。
T2340_.72.0723c04: 若成唯識第八名爲意成身。隨意願成故。意
T2340_.72.0723c05: 明但轉變成非新生故。故論又云。亦名變他
T2340_.72.0723c06: 身。無漏定力轉。令異本如變他故文
T2340_.72.0723c07: 抄十二下云。疏若成唯識下○若體於者總有
T2340_.72.0723c08: 三説。一云悲願爲體。二云定願爲性。三云無
T2340_.72.0723c09: 明住地或無漏有分別業爲體○問。若依悲
T2340_.72.0723c10: 願而感此身故留煩惱。此復何用。諸法師答
T2340_.72.0723c11: 云。七地已來自有菩薩受分段者。爲受分段
T2340_.72.0723c12: 故留不斷八地已上。雖受變易而與聖道不
T2340_.72.0723c13: 相違故。所以不斷。又解。八地已上變易生死
T2340_.72.0723c14: 遠相假藉故留不斷。由此惑身資。致熏力得
T2340_.72.0723c15: 受用身。非如無學迴心向大者。唯依一業文｣
T2340_.72.0723c16: 樞要下云八地以上無間分段死。不籍煩惱
T2340_.72.0723c17: 助潤。何故不斷哉。答。如初地怖煩惱即伏而
T2340_.72.0723c18: 受變易。亦如二乘有學迴心即受變易。雖無
T2340_.72.0723c19: 分段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助潤
T2340_.72.0723c20: 變易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時
T2340_.72.0723c21: 長。不假數資。若無感種變易時促。如二乘無
T2340_.72.0723c22: 學願數數資文
T2340_.72.0723c23: 唐經第十六十住
品		云。疏三下云。第八童眞住自
T2340_.72.0723c24: 分中○初一能化身頓悟菩薩隨願受生貴在
T2340_.72.0723c25: 利。不揀淨穢。漸悟地前受變易意生身故文
T2340_.72.0723c26: 法相宗頓悟八地方受變易。漸悟初地許受
T2340_.72.0723c27: 變易。言意生身者。如迴向説文　頓悟八地變
T2340_.72.0723c28: 易者。一云。寄在川心也。一云。師相違也。付
T2340_.72.0723c29: 漸悟菩薩。縱雖法性宗心初二果迴心。何必
T2340_.72.0724a01: 地前變易耶。又法相宗無學迴心從十信應
T2340_.72.0724a02: 變易。何定地前分段耶。又終教心直性菩薩
T2340_.72.0724a03: 地前分段也。何於第八住可受變易耶　答。
T2340_.72.0724a04: 一義云。性宗心。雖有地前分段之人。入寂之
T2340_.72.0724a05: 迴心必地前變易故。約定有法性意云云次相
T2340_.72.0724a06: 宗心。漸悟地前變易事如下抄。學無學共不
T2340_.72.0724a07: 許地前變易之義可有歟。次終教直往菩薩。
T2340_.72.0724a08: 初住已上非業繋隨願受生故。釋不揀淨穢
T2340_.72.0724a09: 非受變易也。譬如始教七地已還分段身。菩
T2340_.72.0724a10: 薩時時以定力往他受用土
T2340_.72.0724a11: 折云。問。金剛位後受變易否○答。此有二義。
T2340_.72.0724a12: 若據本業經説。等覺性中住順寂定。以大願
T2340_.72.0724a13: 力。住壽百劫修十三昧。復住壽千劫學佛威
T2340_.72.0724a14: 儀等。別知金剛位後復有千劫。應於此時受
T2340_.72.0724a15: 變易身。若直據今文。金剛已還斷障種故。便
T2340_.72.0724a16: 成實報故。異迴心教中約化身爲説也文此記
T2340_.72.0724a17: 心。以大願力之言。爲増壽變易義歟。但當章
T2340_.72.0724a18: 約留種。成分段義。種斷正受金剛一念之位
T2340_.72.0724a19: 也。知不可立變易哉　集云。十住抄云。若法
T2340_.72.0724a20: 相宗。頓悟八地方受變易漸悟初地許受變
T2340_.72.0724a21: 易者。此謂寄位順教意也文十地以還有中
T2340_.72.0724a22: 陰云云
T2340_.72.0724a23: 指事云。十住斷結經第九云。爾時世尊即入
T2340_.72.0724a24: 無形觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復
T2340_.72.0724a25: 見彼中陰形質。從一住地至十住地。案云　蓋
T2340_.72.0724a26: 疑此經文。都驗十住經無此文故文無漏智
T2340_.72.0724a27: 果云云鈔十七上云。生空所引後得智及滅
T2340_.72.0724a28: 盡定文
T2340_.72.0724a29: 隨眠力潤生事
T2340_.72.0724b01: 雜集第五云。相續力者有九種。命終心與自
T2340_.72.0724b02: 體愛相應○諸異生輩令無間中有相續。未
T2340_.72.0724b03: 離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了相
T2340_.72.0724b04: 位。其中有能起此愛現行。然能了別以對治
T2340_.72.0724b05: 力之所攝伏。已離欲聖者對治力強故。雖未
T2340_.72.0724b06: 永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生
T2340_.72.0724b07: 相續文　指事云。第五卷云。已離欲聖者對治
T2340_.72.0724b08: 力強故○乃至廣説。案云。蓋略取此文耶云云
T2340_.72.0724b09: 章一切聖者。指第三果一切聖人也。第三果
T2340_.72.0724b10: 聖者。既唯種潤生也。八地已上菩薩豈無唯
T2340_.72.0724b11: 種潤生之義耶六卷私記第六云。問。悲増菩
T2340_.72.0724b12: 薩悲願菩薩悲願勝。八地以上猶有分段。何受
T2340_.72.0724b13: 變易。答。八地以上第六識無漏相續。無有漏
T2340_.72.0724b14: 心起。故不能故起煩惱受分段身。故受變易
T2340_.72.0724b15: 身也。問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子
T2340_.72.0724b16: 不受生。答。并唯心煩惱現行潤生不用種子
T2340_.72.0724b17: 故也樞要有心
句。可見之		問。何故不用種子。答。燈云。已
T2340_.72.0724b18: 伏惑種。潤生無能云云　菩薩入初地時。伏煩
T2340_.72.0724b19: 惱現行故。雖有種子。潤生無力也。問。若爾。
T2340_.72.0724b20: 何不還聖者。以已伏惑種潤生。答。不還聖者。
T2340_.72.0724b21: 對治力強。正潤生位不起煩惱故。以所伏惑
T2340_.72.0724b22: 種潤生也。十地菩薩。不用煩惱對治道故。起
T2340_.72.0724b23: 現行潤生也。然云已伏惑種潤生無能者。多
T2340_.72.0724b24: 分約異生説也。若釋十地唯現潤生。亦可用
T2340_.72.0724b25: 此義也云云唯識第八云。不還潤生愛雖不
T2340_.72.0724b26: 起。然如彼取。定有種故文同第七云。然不還
T2340_.72.0724b27: 者。對治力強。正潤生位不起煩惱。但由惑種
T2340_.72.0724b28: 潤上地生文
T2340_.72.0724b29: 問。章文一切聖人隨眠潤生云云爾者初地
T2340_.72.0724c01: 已上。悉種子潤生可云耶答。准斷惑章。故
T2340_.72.0724c02: 留煩惱地上惑。現惑惑種皆得自在云云又
T2340_.72.0724c03: 七地已還。第六識煩惱似有漏之故。當處八
T2340_.72.0724c04: 地已上永伏不行云云知七地已還可有故。
T2340_.72.0724c05: 起現行也　問。七地已還唯現因生歟。通種
T2340_.72.0724c06: 子潤生之義歟　答。第十卷同學抄。七地已還
T2340_.72.0724c07: 唯現潤生之義也。其故煩惱種子有生果與
T2340_.72.0724c08: 潤生之二功能。初地伏倶生時。皆損伏之而
T2340_.72.0724c09: 爲利生。故起貪等之時。雖起生果功能。不起
T2340_.72.0724c10: 潤生之功能。既故起現行云云即潤生能勝。種
T2340_.72.0724c11: 子潤生能劣故。無種子潤生之義也。六卷私
T2340_.72.0724c12: 記如上引。但惑現惑種皆得自在之釋。潤生
T2340_.72.0724c13: 之義可通現種歟。退可堪定堪
T2340_.72.0724c14: 二。問。始教大乘心。迴向菩提二乘於何位受
T2340_.72.0724c15: 變易身耶　答。章通諸位云云付之清涼大師
T2340_.72.0724c16: 解釋中。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性
T2340_.72.0724c17: 宗。若法相宗。漸悟初地許受變易云云如解釋
T2340_.72.0724c18: 者。始教心漸悟菩薩不許地前變易見云何　
T2340_.72.0724c19: 答。一義云。無學迴心者。分段已盡故。初從十
T2340_.72.0724c20: 信受變易身。修長時行事。性相一同之義也
T2340_.72.0724c21: 但漸悟菩薩地前變易。性宗意者。且約定有
T2340_.72.0724c22: 極成之處。謂性宗無餘迴心許故。漸悟地前
T2340_.72.0724c23: 變易必定也。無學迴心雖受地前變易。若初
T2340_.72.0724c24: 二果等迴心。至初地受變易故。依終極釋。漸
T2340_.72.0724c25: 悟初地等歟。頓悟菩薩又智増者。從初地雖
T2340_.72.0724c26: 受變易。悲増七地已還分段也。八地已上一
T2340_.72.0724c27: 切菩薩必變易故。釋頓悟八地等歟。一義云。
T2340_.72.0724c28: 如次下
T2340_.72.0724c29: 尋云。依初義。漸悟悲増有無如何　答。唯識
T2340_.72.0725a01: 章釋初二果迴心菩薩修唯識觀云。不經生
T2340_.72.0725a02: 者。七地已前亦通色界依身而起文　子島私
T2340_.72.0725a03: 記云。此中許漸悟悲増云云又佛地論第二
T2340_.72.0725a04: 云。若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力
T2340_.72.0725a05: 感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資
T2340_.72.0725a06: 後身國。如前通理。乃至成佛文　子島私記云。
T2340_.72.0725a07: 此文中可有悲増菩薩也云云但當念心可勘
T2340_.72.0725a08: 定。折云。言通諸位者下。明迴心入十信位故
T2340_.72.0725a09: 通諸位。謂信住行向地等也文疏三下鈔十
T2340_.72.0725a10: 上如次上引。抄第十二下第六迴
向處		上引四卷七
T2340_.72.0725a11: 卷楞伽。釋三昧樂等三種意生身名義地位
T2340_.72.0725a12: 等了云。若無上依經。第一不配地位。但約三
T2340_.72.0725a13: 人得。謂聲聞縁覺大地菩薩爲三意生身。若
T2340_.72.0725a14: 勝鬘云。無明習爲縁。無漏業爲因。有阿羅漢
T2340_.72.0725a15: 縁覺自在第三種生身。西域自有二解勝鬘。
T2340_.72.0725a16: 一依楞伽。復有兩説。羅漢縁覺迴心至十信。
T2340_.72.0725a17: 仍本名故爲爲。二乘至十迴向終。名自在菩
T2340_.72.0725a18: 薩。即初地以上對前二位故名自在。初地
T2340_.72.0725a19: 已上即有三種。如前楞伽。一云。羅漢縁覺倶
T2340_.72.0725a20: 迴向心倶至十迴向終。方名羅漢縁覺直往
T2340_.72.0725a21: 菩薩。初地已上名自在。亦有三種意生身。一
T2340_.72.0725a22: 云。聲聞縁覺同第二釋。從二乘有學迴心至
T2340_.72.0725a23: 迴向終。名自在菩薩。對未發心名自在菩薩。
T2340_.72.0725a24: 三身得同前二解。二據無上依。隨三身前二
T2340_.72.0725a25: 迴心至等覺。名聲聞縁覺意生身。後一初地
T2340_.72.0725a26: 至等覺名菩薩意生身。釋曰。後意之一釋似
T2340_.72.0725a27: 非得意。經意但明三乘人皆得三意生身
T2340_.72.0725a28: 耳文
T2340_.72.0725a29: 依楞伽。三盡中。第一唯漸悟菩薩。第二通漸
T2340_.72.0725b01: 頓。第三又唯漸悟。以有學漸悟名自在菩薩。
T2340_.72.0725b02: 爾者學無學之漸悟菩薩都不許地前變易見。
T2340_.72.0725b03: 既是西域相傳之義也。知依楞伽經文者。一
T2340_.72.0725b04: 切漸悟菩薩不許地前變易歟。楞伽三種意
T2340_.72.0725b05: 生身者。雖有配當之異義。限十地不通地前。
T2340_.72.0725b06: 次無上依經。疏一上云。又無上依寶性佛性
T2340_.72.0725b07: 二論皆從入滅二乘。於三界外更受變易文
T2340_.72.0725b08: 鈔三上委細引經文。於界外受三種意生身
T2340_.72.0725b09: 事釋成。爾者勝鬘經羅漢縁覺自在菩薩受
T2340_.72.0725b10: 三種意生身云文。西域相傳。依楞伽者。三種
T2340_.72.0725b11: 意生身初地已上之義成。依無上依經者。已
T2340_.72.0725b12: 入寂之後意生身故。迴心已去至等覺歟。但
T2340_.72.0725b13: 似非得意之能破。三種意生身三乘各別配
T2340_.72.0725b14: 釋義破也。若依此義。無上依經入寂迴心故
T2340_.72.0725b15: 經宗義。即許地前變易。楞伽經三種意生身
T2340_.72.0725b16: 既不通地前。知不許無餘迴心。故相宗義也。
T2340_.72.0725b17: 依如此之義門。漸悟地前許受變易。此法性
T2340_.72.0725b18: 宗釋歟。但期明匠之糺明
T2340_.72.0725b19: 鈔十二下第六迴
向處		云。若依四卷。即當第三○
T2340_.72.0725b20: 最初列意即云修行者。了知初地以上増進
T2340_.72.0725b21: 相得三種身文　疏五下云。若依地位。初即五
T2340_.72.0725b22: 地前。次即八地前。後即八地後文　三種意成
T2340_.72.0725b23: 身配地異説
T2340_.72.0725b24:   一。第一前五地第二六七八地第三九十地述記
T2340_.72.0725b25: 玄賛攝釋等之義
T2340_.72.0725b26: 二。第一前五地第二六七地第三八九十慈恩勝
T2340_.72.0725b27: 鬘疏義
T2340_.72.0725b28: 三。第一前六地第二七八九地第三第十地補闕
T2340_.72.0725b29: 章第二釋
T2340_.72.0725c01: 四。第一前七地第二。第三不足地位攝釋有
T2340_.72.0725c02: 義皆不通
地前也
T2340_.72.0725c03: 問。始教心前三果迴心菩薩十地分段歟。爲
T2340_.72.0725c04: 當受變易歟　答。依上鈔釋。有學迴心初地已
T2340_.72.0725c05: 上變易云云
T2340_.72.0725c06: 章。有聖教○八地已上唯變易等云云
T2340_.72.0725c07: 指事折薪指下所引仁王本業等
T2340_.72.0725c08: 章。佛度五人等云云五分律第十九云。説是
T2340_.72.0725c09: 法時。五比丘一切漏盡得阿羅漢道。爾時世
T2340_.72.0725c10: 間有六羅漢文五比丘者。憍陳如･○摩訶那･
T2340_.72.0725c11: 摩跋波･阿闍婆捨･跋陀羅闍也　章。又同聖
T2340_.72.0725c12: 等云云
T2340_.72.0725c13: 涅槃四依事
T2340_.72.0725c14: 指事云。第六卷云。有人出世具煩惱性。是名
T2340_.72.0725c15: 第一須陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含
T2340_.72.0725c16: 人是名第三。阿羅漢人是名第四。乃至阿羅
T2340_.72.0725c17: 漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。建得已利。所作已
T2340_.72.0725c18: 辨。住第十地文
T2340_.72.0725c19: 依者。經云。爲世間依。安樂人天云云
T2340_.72.0725c20: 集云。涅槃中四依者。初二三地寄須陀洹爲
T2340_.72.0725c21: 第一依○如五六地寄斯陀含爲第二依。七
T2340_.72.0725c22: 地寄阿那含爲第三依。八九十地等覺寄阿
T2340_.72.0725c23: 羅漢爲第四依○上依海東記○發心品鈔與
T2340_.72.0725c24: 此小異文
T2340_.72.0725c25: 上生疏下云。依涅槃經第六卷。行如依中。初
T2340_.72.0725c26: 依在地前。逢五洹沙佛。第二依在前六地。逢
T2340_.72.0725c27: 六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙
T2340_.72.0725c28: 佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛文　涅槃
T2340_.72.0725c29: 論云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三
T2340_.72.0726a01: 依。法雲地爲四依文　聲聞菩薩四依位次。配
T2340_.72.0726a02: 釋有異義歟。後可勘定。發心品抄引涅槃第
T2340_.72.0726a03: 六。初依地前見。可見
T2340_.72.0726a04: 問。仁王遠達菩薩者指何地耶　答。第七遠行
T2340_.72.0726a05: 地也　付之仁王經第十地云云如何　答。以三
T2340_.72.0726a06: 賢十地爲十三法師之位。故第七地當第十
T2340_.72.0726a07: 地也
T2340_.72.0726a08: 指事云。下卷復次玄達菩薩○住後身中。無
T2340_.72.0726a09: 量功徳皆成熟○住第十地阿羅漢梵天位。
T2340_.72.0726a10: 疏云玄達菩薩即遠菩薩即達行地也○滅三
T2340_.72.0726a11: 界習因業果者。此就分段。非永盡也○住後
T2340_.72.0726a12: 身者。三界繋業分段之窮。名住後身也。言十
T2340_.72.0726a13: 地者。加前三賢故。名十地○測云○住後身
T2340_.72.0726a14: 中者。住分段生死中最後一身。至第八地。即
T2340_.72.0726a15: 成變易報也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨
T2340_.72.0726a16: 行位故文
T2340_.72.0726a17: 初二三地同世間事等
T2340_.72.0726a18: 鈔十三上云。九約寄乘者。謂初地明施。復顯
T2340_.72.0726a19: 人王。即是人乘。二地十善生天。是欲天乘。三
T2340_.72.0726a20: 地八定。是色天乘。故以初三爲人天乘文
T2340_.72.0726a21: 華嚴問答下云。一切人天世間因果皆有初
T2340_.72.0726a22: 三地。一切二乘所修因果行法皆在。如五六
T2340_.72.0726a23: 三地文
T2340_.72.0726a24: 問。三乘菩薩於何位得無生法忍耶　答。七地
T2340_.72.0726a25: 已去得無生法忍云云付之餘處解釋。初地
T2340_.72.0726a26: 得無生云云如何　問。本業經心。十地寄人天
T2340_.72.0726a27: 三乘等歟　答。章七地已前寄人天三乘等了。
T2340_.72.0726a28: 此如本業經説云云　付之指事云。言五初二
T2340_.72.0726a29: 三地至如本業經説者。今此引文非如本文。
T2340_.72.0726b01: 但得意引文故。今具引本業經涅槃聖學觀
T2340_.72.0726b02: 品云。勸喜地中住中道第一義諦慧。乃至作
T2340_.72.0726b03: 五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。
T2340_.72.0726b04: 第三地中。修十二門禪等。第四地中修三十
T2340_.72.0726b05: 七菩提分法。第五地中。修如諦觀等。第六地
T2340_.72.0726b06: 中達十二因縁等　問。驗本文。不言七地以上
T2340_.72.0726b07: 寄同菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩　答。
T2340_.72.0726b08: 既以初地乃至六地寄同世間二乘。明知七
T2340_.72.0726b09: 地以上寄同菩薩。章家本意如是了知文
T2340_.72.0726b10: 唯識論第九云。七遠行地至無相住功用後
T2340_.72.0726b11: 邊。出過世間二乘道故文　八地已上寄一乘
T2340_.72.0726b12: 事。如一乘義抄
T2340_.72.0726b13: 章。初地八過云云指事云。第二卷云。過凡小
T2340_.72.0726b14: 下○此過有八種。一者入住過。如經入菩薩
T2340_.72.0726b15: 位故。二者家過。如經生在家故。三者種姓過。
T2340_.72.0726b16: 如經種性尊貴故。四者道過。如經過一切世
T2340_.72.0726b17: 間入出世道故。五者法體過。如經住菩薩法
T2340_.72.0726b18: 中故。六者住處過。如經在菩薩正處故。七者
T2340_.72.0726b19: 業過。如經入三世眞如法中故。八者畢竟過。
T2340_.72.0726b20: 如經如來種中畢定究竟阿耨菩提故文
T2340_.72.0726b21: 章。三賢位已過二乘云云折云。起信信成就
T2340_.72.0726b22: 發心中云。又是菩薩一發心後。遠離性弱。畢
T2340_.72.0726b23: 竟不畏墮二乘地文
T2340_.72.0726b24: 章。習種性中十種心云云　指事云。上卷教化
T2340_.72.0726b25: 品云。於三寶中生習種十心。信心精進心念
T2340_.72.0726b26: 心慧心定心施心戒心護心願心迴向心。是
T2340_.72.0726b27: 而菩薩能少分化衆生。已超過二乘一切善
T2340_.72.0726b28: 地文
T2340_.72.0726b29: 章。信滿心即過小乘等　指事云。第八卷賢首
T2340_.72.0726c01: 品云。一切世界群生歎尠有欲求聲聞道○
T2340_.72.0726c02: 能信是法甚爲難文賢首品文如一乘義引｣
T2340_.72.0726c03: 章。九地過二乘等云云　折云。論智論具云。能
T2340_.72.0726c04: 一發心○雖未斷煩惱○勝於一切衆生○譬
T2340_.72.0726c05: 如一六神通阿羅漢將一沙彌令負衣鉢修路
T2340_.72.0726c06: 而行。沙彌思惟○佛爲世尊。最上最妙。我當
T2340_.72.0726c07: 以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣鉢自擔推
T2340_.72.0726c08: 沙彌住前行。沙彌覆後思惟。佛道甚難。久住
T2340_.72.0726c09: 生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以
T2340_.72.0726c10: 衣鉢嚢還與沙彌。令擔推有行。後集引鈔釋
T2340_.72.0726c11: 而云。見諸細雖思衆生。多難可化度。便退大
T2340_.72.0726c12: 心等云云
T2340_.72.0726c13: 問。此中第三門者。十地寄羅漢。爾者十地分
T2340_.72.0726c14: 段之義又當此寄在門。何以十地分段爲實
T2340_.72.0726c15: 義。以八地以上變易爲寄在歟　答。煩惱故留
T2340_.72.0726c16: 壬生攝化義始教之當中故。以十地分段爲
T2340_.72.0726c17: 實義也。寄對二乘立。二種生死非始教之本
T2340_.72.0726c18: 旨故。寄對二乘之義皆寄在門也
T2340_.72.0726c19: 問。終教心地前菩薩壬生攝化之時。故起現
T2340_.72.0726c20: 行歟。爲當種子壬生歟　答。准始教地上可思
T2340_.72.0726c21: 之。現種皆得自在歟　問。終教心有何所心不
T2340_.72.0726c22: 分分別倶生歟　問。終教心所知障種子初地
T2340_.72.0726c23: 頓斷歟。地地別斷歟　已上二條可抄斷惑章｣
T2340_.72.0726c24: 章。問如説八地以還菩薩等云云
T2340_.72.0726c25: 問。智増悲増之義者。指經論釋如説歟。又人
T2340_.72.0726c26: 師釋指如説歟　答
T2340_.72.0726c27: 三。問。於地上菩薩。悲智互増之義可有歟　
T2340_.72.0726c28: 答。當章心不許之也。付之依文釋思道理。釋
T2340_.72.0726c29: 迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願
T2340_.72.0727a01: 異故。化義分淨穢。況文珠主智普賢主理者。
T2340_.72.0727a02: 自他宗共許之。已成如來因滿大士。化義分
T2340_.72.0727a03: 於本誓。修行滿於二利事。常途性相也。爾者
T2340_.72.0727a04: 從雖地上菩薩。悲智互増事不可相違。故撿
T2340_.72.0727a05: 智論文。可有悲智互増義釋。云何　答。佛菩
T2340_.72.0727a06: 薩本誓悲願差別。非悲智増減之義。佛果等
T2340_.72.0727a07: 覺等位。豈可有増減之義歟。即是悲智平等
T2340_.72.0727a08: 之上差別之化儀也。智論文又必未見地上
T2340_.72.0727a09: 菩薩。不可相違
T2340_.72.0727a10: 集云。百法抄三云。從初地至八地已來分別。
T2340_.72.0727a11: 漸悟者。一切時中常受變易。若頓悟菩薩。而
T2340_.72.0727a12: 有三類。若智増者。初地後永伏煩惱。便入變
T2340_.72.0727a13: 易。若悲智平等者。三四地中而入變易。若悲
T2340_.72.0727a14: 増菩薩。七地滿心方入變易。若八地以上一
T2340_.72.0727a15: 切菩薩皆入變易。由始教麁故分段。至金剛
T2340_.72.0727a16: 位終教細故。地上受變易。若言下○智論
T2340_.72.0727a17: 三十八歟
四十三云		菩薩有二種。一者慈悲心多爲衆生
T2340_.72.0727a18: 故。二者多集諸佛功徳。樂多集功徳者。至一
T2340_.72.0727a19: 乘清淨無量壽國土。始多爲衆生者。至佛法
T2340_.72.0727a20: 増處。讃歎三最之音四十歟
四十五		又云。菩薩有先自
T2340_.72.0727a21: 成就功徳然後度者。有先成就衆生後自成
T2340_.72.0727a22: 就功徳者。初地下可見文　此記心。智論地前
T2340_.72.0727a23: 菩薩説心得引合章文歟見。智論前後可撿
T2340_.72.0727a24: 之　一義云。智論相對大悲闡提與餘菩薩説
T2340_.72.0727a25: 歟　難云。大悲闡提豈非悲増也
T2340_.72.0727a26: 答。悲智互増付八地已還論之。大悲闡提總
T2340_.72.0727a27: 通因位。故別也　問。終教心。初地已上受變
T2340_.72.0727a28: 易者。十住經十地有中陰文。如何可會歟　
T2340_.72.0727a29: 答。復古引孔目第三生稠林文上引云。問○
T2340_.72.0727b01: 答。當知中陰之身位通麁細。爲分段求生方
T2340_.72.0727b02: 便故屬分段。若微細漸深唯佛境界別是變
T2340_.72.0727b03: 易。是故變易是分段細相也文
T2340_.72.0727b04: 章若依頓教等云云指事云。第五百七十六
T2340_.72.0727b05: 第八會那伽室利。此云龍吉祥。頗有能證菩
T2340_.72.0727b06: 提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲
T2340_.72.0727b07: 證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設證言。彼爲能
T2340_.72.0727b08: 證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥
T2340_.72.0727b09: 曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不愍念
T2340_.72.0727b10: 一切有情。以無表心無見心等能證無上正
T2340_.72.0727b11: 等菩提文
T2340_.72.0727b12: 四。問。圓教心可立變易生死歟　答。不説變
T2340_.72.0727b13: 易云云付之二種生死之建立經論常説也。
T2340_.72.0727b14: 圓教獨何不立之歟。就中別教行布之門收
T2340_.72.0727b15: 始終二教之義。終教既地上唯變易也。圓教
T2340_.72.0727b16: 何可廢之哉。是以震旦人師依圓教立變易
T2340_.72.0727b17: 生死。如何　答。善財都率天子等。皆以界内
T2340_.72.0727b18: 分段身至普賢位。知不可立變易。但行布門。
T2340_.72.0727b19: 即同教義也。同教者攝前諸教故。又可攝變
T2340_.72.0727b20: 易之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又
T2340_.72.0727b21: 依不壞相之門歟。或世界性等已上身同變
T2340_.72.0727b22: 易故。釋得變易歟　尋云。世界性等身分既
T2340_.72.0727b23: 出過諸天。何非變易歟　答。世界性等已上身
T2340_.72.0727b24: 分者。即普莊嚴童子也。而普莊嚴童子是愛
T2340_.72.0727b25: 見善慧王之太子也。既有父母。知分段身也。
T2340_.72.0727b26: 但見聞生分段大都如三乘教。解行生分段
T2340_.72.0727b27: 者。法門所成故。出過諸天也。晋經三十四
T2340_.72.0727b28: 小相品云。若有生遇斯光者。得菩薩十地○如
T2340_.72.0727b29: 是成就清淨肉眼文　玄第十六。遇此光明頓
T2340_.72.0727c01: 得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普眼。是
T2340_.72.0727c02: 法力也文　疏第八下云。頓得十地。未轉凡身。
T2340_.72.0727c03: 見十地境。以法力故○謂上諸徳十眼皆依
T2340_.72.0727c04: 凡身肉眼而成文　決疑論第二云。今此現生
T2340_.72.0727c05: 一生發心相應時得。以正智。於分段身作觀
T2340_.72.0727c06: 行心成。兼修善兼修衆藝觀行心成。來生入
T2340_.72.0727c07: 變易身。以今生分段之身是過去作業。今身
T2340_.72.0727c08: 以智修觀行業。來生得神用變化生也文　華
T2340_.72.0727c09: 嚴問答下云。約實共皆同。但以一身中成佛
T2340_.72.0727c10: 言一身者。法性身無別分段等身。若隨縁現
T2340_.72.0727c11: 成佛。即同三乘教所説也文法性身者解行生
T2340_.72.0727c12: 法門分段也。無分段等身者。遮三乘分段也｣
T2340_.72.0727c13: 尋云。無分段等身者。三乘變易歟　答。集云。
T2340_.72.0727c14: 第四探玄六。若一乘中有二説。若攝方便言。
T2340_.72.0727c15: 地前地上倶有變易。以一一位終至佛地故。
T2340_.72.0727c16: 若就圓教言。但是分段。以白淨寶網轉輪聖
T2340_.72.0727c17: 王得普見肉眼等是十地菩薩故。知下文説
T2340_.72.0727c18: 又如善財童子以分段身至普賢位。然並是
T2340_.72.0727c19: 即法門之分段故。非過患也文探玄第六。全
T2340_.72.0727c20: 如所引。十行品第九善法行之勝進分之處
T2340_.72.0727c21: 釋也　復古云。此教不分者。但以無明邊域爲
T2340_.72.0727c22: 生死邊際總屬過患故不分也。然生稠林○
T2340_.72.0727c23: 問。變易生死是無漏○唯佛境界已上引
本文		據此
T2340_.72.0727c24: 文證。當知變易生死只是分段細相。爲其變
T2340_.72.0727c25: 易文　此記心世界性等已上之身。分段之細
T2340_.72.0727c26: 相心得。引生相林歟
T2340_.72.0727c27:   文安三年十二月晦日。於東大寺書寫畢。
T2340_.72.0727c28: 沙界恒沙界平等利益而已　快舜祐乘
T2340_.72.0727c29:
T2340_.72.0728a01:
T2340_.72.0728a02: 華嚴五教章問答抄下七
T2340_.72.0728a03:
T2340_.72.0728a04:   斷惑章上
T2340_.72.0728a05:   一。二障體同異
T2340_.72.0728a06: 二。煩惱列次
T2340_.72.0728a07: 三。前五識通分別
T2340_.72.0728a08: 四。末那起分別歟
T2340_.72.0728a09: 五。嗔唯欲界
T2340_.72.0728a10: 六。所知障品數
T2340_.72.0728a11: 七。二乘凡位伏分別歟
T2340_.72.0728a12: 八。超前三果有無
T2340_.72.0728a13: 九。一二五品家家等
T2340_.72.0728a14: 十。分品壬生
T2340_.72.0728a15:   十一。八十一品立果多小
T2340_.72.0728a16: 十二。頓出離重重
T2340_.72.0728a17: 十三。無餘體擇滅
T2340_.72.0728a18: 十四。二乘斷所知
T2340_.72.0728a19:
T2340_.72.0728a20: 章。若依小乘如餘別説云云
T2340_.72.0728a21: 問。小乘段何故有標無盡耶　答　指事云。問。
T2340_.72.0728a22: 准上下文。於是可説愚法小乘斷惑分齊。何
T2340_.72.0728a23: 以故不説耶　答。傳有二釋。一以文墮○二略
T2340_.72.0728a24: 故不説。謂大乘中二乘斷惑與小乘中二乘
T2340_.72.0728a25: 斷惑。小分雖殊。多分同故。更不別説。又大
T2340_.72.0728a26: 小顯然易了知故文復古云。諸記云脱。今勘
T2340_.72.0728a27: 高麗本亦但有標。不應皆脱。今釋有四所以。
T2340_.72.0728a28: 一前行位中已有問答。二師承有據。三同與
T2340_.72.0728a29: 始教　四作者任放辨才取義
T2340_.72.0728b01: 章。若依三乘云云通頓教歟　二障體同異折
T2340_.72.0728b02: 云。若依下。此通始終二教云云集云。若依下。
T2340_.72.0728b03: 二三乘。二初漸教○若依下。二頓教云云　復
T2340_.72.0728b04: 古同義
T2340_.72.0728b05: 問。約位滅惑與寄惑顯位何別意耶　答　折
T2340_.72.0728b06: 云。若依下。此通始終二教。各有二義。一約位
T2340_.72.0728b07: 滅惑相。即當教實斷。二寄惑顯位相。即顯位
T2340_.72.0728b08: 差別。非當教實斷也文　寄惑顯位之意趣。見
T2340_.72.0728b09: 十八門終結釋
T2340_.72.0728b10: 一。問　煩惱所知二障一種子所生也可云歟　
T2340_.72.0728b11: 答。兩方也。若云一體者。廣撿經論説。准當章
T2340_.72.0728b12: 文。二乘雖斷煩惱種子。不斷知障種子。菩薩
T2340_.72.0728b13: 初地已上。故留煩惱種子。地地斷知障種子。
T2340_.72.0728b14: 斷位既雲泥也。種子何可同乎。是以震旦人
T2340_.72.0728b15: 師解釋中。二障體別見。若依之云異者。唯識
T2340_.72.0728b16: 論中。體雖無異而用有別判。二障一體之義
T2340_.72.0728b17: 成。加之佛地論中。一種子體亦有多用云云
T2340_.72.0728b18: 如何　答。始教心。人法二執未斷相依之時
T2340_.72.0728b19: 者。定應同一種子也。唯識佛地誠證分明也。
T2340_.72.0728b20: 加之唯識論中。我法二見用雖有別。而不相
T2340_.72.0728b21: 違。同依一慧文若人法二見別種子者。二見
T2340_.72.0728b22: 必相應。豈無二慧並生之過歟。但於斷種各
T2340_.72.0728b23: 別之難者。撲揚大師會云。用既有差。斷彼一
T2340_.72.0728b24: 分用所依體聖道功力有分限故文　次人師
T2340_.72.0728b25: 解釋者燈釋歟。此付已斷煩惱無學所起之
T2340_.72.0728b26: 智障。立別種之義歟。或又依用所依體有分
T2340_.72.0728b27: 限故。爲破三相別體之義。立二障別體之義
T2340_.72.0728b28: 歟。於同時相應之二障者。全不可有別種之
T2340_.72.0728b29: 義也
T2340_.72.0728c01: 唯識論第九云。煩惱障中此障必有。彼定用
T2340_.72.0728c02: 此爲所依故。體雖無異而用有別故。二隨眠
T2340_.72.0728c03: 隨聖道用有勝有劣。斷惑前後文　述記九末
T2340_.72.0728c04: 云。體不相違。可唯一體。用義分故。可説有
T2340_.72.0728c05: 別。同一種生用分成二。如一識體取境用多
T2340_.72.0728c06: 故文　演祕七云。問。斷既前後。何名體一。二
T2340_.72.0728c07: 乘斷惑所知應斷。以體一故。又十地中斷所
T2340_.72.0728c08: 知障煩惱應斷○答○今解云。用既有差。斷
T2340_.72.0728c09: 彼一分用所依體聖道功力有分限故文　又
T2340_.72.0728c10: 云。論體雖無異。而用有別者。用別有二。一現
T2340_.72.0728c11: 行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用故。前
T2340_.72.0728c12: 解爲本。後理亦通文
T2340_.72.0728c13: 燈第七云。此等名數諸識所起數如煩惱。然
T2340_.72.0728c14: 疏云。無離煩惱別起執故。故多小與煩惱同
T2340_.72.0728c15: 者。據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
T2340_.72.0728c16: 若據定同。如二乘無學。已斷煩惱起法執後。
T2340_.72.0728c17: 熏成種子。寧有煩惱與同種生。又異熟心疑
T2340_.72.0728c18: 人杌等。是所知障。豈與煩惱同種生耶文　又
T2340_.72.0728c19: 云。不同二障。二障用殊。體性伏斷各各差別。
T2340_.72.0728c20: 經論誠説。二障體別無文説此二相別體文
T2340_.72.0728c21: 三相者
T2340_.72.0728c22: 佛地論云。體雖無二。而用有別。如一識體取
T2340_.72.0728c23: 境用多。由此熏生一種子。體亦有多用文　演
T2340_.72.0728c24: 義抄十三上云。言二我者。人我法我二我爲
T2340_.72.0728c25: 本而起二障。今言二我。意取二障耳。故唯識
T2340_.72.0728c26: 云。煩惱障者。謂執遍計所執實我。薩迦耶見
T2340_.72.0728c27: 而爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸
T2340_.72.0728c28: 隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩
T2340_.72.0728c29: 惱障。釋曰。欲界四諦各有十惑。爲四十。上二
T2340_.72.0729a01: 界各除嗔有七十二。爲百一十二。並是見道
T2340_.72.0729a02: 根本之惑。然疑及三見唯是見斷。修道之中
T2340_.72.0729a03: 欲界唯六上二界除嗔爲十故。修有十六。見
T2340_.72.0729a04: 修合辨有一百二十八。論曰。所知障者。謂執
T2340_.72.0729a05: 遍計所執實我。薩迦耶而爲上首。見疑無明
T2340_.72.0729a06: 愛恚慢等。覆所知境無顛倒性。能障菩提。名
T2340_.72.0729a07: 所知障。釋曰。見疑已下辨於頭數與煩惱障。
T2340_.72.0729a08: 同煩惱障。麁有多品類。二乘所斷唯是不善
T2340_.72.0729a09: 有覆性故。以數麁顯。今所知障細無多品類。
T2340_.72.0729a10: 唯菩薩斷。亦是異熟無記所攝故不顯數。又
T2340_.72.0729a11: 顯法執無明唯一住地煩惱即是四住地所攝
T2340_.72.0729a12: 故。不顯數。言慢等亦等。惑○前則煩惱隨障。
T2340_.72.0729a13: 今即所知之障文　頭數亦與煩惱障同者。面
T2340_.72.0729a14: 者顯二障數同之義見。而然准燈釋。數同即
T2340_.72.0729a15: 體同故。二障體同義煩惱障同釋歟。故古料
T2340_.72.0729a16: 簡抄釋。體同之義云云又述記九末多分同抄
T2340_.72.0729a17: 釋。而去其實法無離無明故必有數文　此釋
T2340_.72.0729a18: 亦二抄同體故。頭數同也見
T2340_.72.0729a19: 章煩惱列次事
T2340_.72.0729a20: 二。問。十煩惱次第云何列之歟　答。當章所
T2340_.72.0729a21: 列。先五鈍使。後五利使也　付之依震旦先徳
T2340_.72.0729a22: 之義。今章專依標孔目問答云云而孔目章
T2340_.72.0729a23: 中。先列五見。後列貪等。加之瑜伽論所判又
T2340_.72.0729a24: 以如此。爾者有何意趣。今列次背瑜伽孔目
T2340_.72.0729a25: 等歟　答。十煩惱列次諸論不同故。人師解釋
T2340_.72.0729a26: 又不一准。利鈍使前後強不可取捨。故瑜伽
T2340_.72.0729a27: 本論。雖列五見貪嗔癡慢疑。唯識本頌。煩惱
T2340_.72.0729a28: 謂貪嗔癡慢疑惡見文　當章列次依此論歟。
T2340_.72.0729a29: 即貪嗔等三毒煩惱根本也。反對三善根故
T2340_.72.0729b01: 初列之。故先五鈍使也。雖然唯識論中列所
T2340_.72.0729b02: 知障之頭數時者。見疑無明愛恚慢等文　知
T2340_.72.0729b03: 瑜伽論中可有此二次第歟。但至相大師五
T2340_.72.0729b04: 十要問中。五鈍使先列。是又利鈍使前後依
T2340_.72.0729b05: 邊邊一義。不可相違
T2340_.72.0729b06: 百論云。貪嗔慢癡疑見云　述記釋云。顯通
T2340_.72.0729b07: 利鈍。遍上下故文　心云。癡通利鈍故安中間。
T2340_.72.0729b08: 貪嗔慢鈍。疑見利也。但貪嗔等見疑倶時。可
T2340_.72.0729b09: 通利也。故述記云。四通利鈍文　四者貪嗔癡
T2340_.72.0729b10: 慢也。一義云。溜州云。餘約別通迷諦行故文。
T2340_.72.0729b11: 是非謂四諦總別迷之義。謂見疑別迷諦理。
T2340_.72.0729b12: 貪嗔慢迷事。但與見疑相應。亦有迷理之義
T2340_.72.0729b13: 也。無明自體通迷事理。故瑜伽云。五見貪嗔
T2340_.72.0729b14: 癡慢疑云云溜州大師云。利鈍前後云云有
T2340_.72.0729b15: 宗并大乘一師義。見疑二惑唯利判。而大乘
T2340_.72.0729b16: 實義疑多分迷理行相是利少分縁事。亦可
T2340_.72.0729b17: 通鈍。燈中疑通鈍見。故對五見唯利鈍也。望
T2340_.72.0729b18: 貪等利也。各所望異也。故多分以疑收鈍惑
T2340_.72.0729b19: 也
T2340_.72.0729b20: 倶舍論第十九云。謂貪亦慢無明及見疑文
T2340_.72.0729b21: 孔目第三云。二者十使。一身見。二邊見。三耶
T2340_.72.0729b22: 見。四戒取。五見取見。六貪。七嗔。八慢。九疑。
T2340_.72.0729b23: 十無明文要問上云。大煩惱有十。一貪。二嗔。
T2340_.72.0729b24: 三慢。四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八
T2340_.72.0729b25: 見取。九戒取。十邪見文列次差別皆准例可
T2340_.72.0729b26: 料簡　章十煩惱性業。唯識論第六卷可見
T2340_.72.0729b27: 章分別倶生事
T2340_.72.0729b28: 唯識論第六云。如是總別十煩惱中。六通倶
T2340_.72.0729b29: 生及分別起任運思察倶得生故。疑後三見
T2340_.72.0729c01: 唯分別起。要由邪友惑邪教力自審思察方
T2340_.72.0729c02: 得生故文同第一云。然諸我執略有二種。一
T2340_.72.0729c03: 者倶生。二者分別。倶生我執無始時來虚妄
T2340_.72.0729c04: 熏習内因力故。恒與身倶不待邪教及邪分
T2340_.72.0729c05: 別。任運而轉故。名倶生○分別我執亦由現
T2340_.72.0729c06: 在外縁力故。非與身倶。要待邪教及邪分別。
T2340_.72.0729c07: 然後方起。故名分別。唯在第六意識中有此。
T2340_.72.0729c08: 亦二種。一縁邪教所説蘊相。起自心相分別
T2340_.72.0729c09: 計度。執爲實我。二縁邪教所説我相。起自心
T2340_.72.0729c10: 相分別計度。執爲實我○文倶生我執常相
T2340_.72.0729c11: 續第七識。有間斷者。第六識也　第二卷法執
T2340_.72.0729c12: 段分別倶生釋文。兩同今第一
T2340_.72.0729c13: 述記第一末云
T2340_.72.0729c14: 問。以何義名倶生歟　答。任運思察恒與身倶
T2340_.72.0729c15: 之義也　付之清涼大師解釋中。或與妄心造
T2340_.72.0729c16: 共同事故。云倶生云云　隨宋朝先徳。多分引
T2340_.72.0729c17: 彼釋成今文。如何　答。彼疏抄釋者。雖有倶
T2340_.72.0729c18: 生名言。別途之義。而非分別倶生之倶生歟
T2340_.72.0729c19: 見。但先徳釋者。疏八上第九地
煩惱稠林		云。一倶生
T2340_.72.0729c20: 不捨者。明隨所縛。此句總明能所所縛即妄
T2340_.72.0729c21: 心。謂惑與妄心遞共同事故云倶生○然離
T2340_.72.0729c22: 惑不名妄心。離心或依何住故。造共相依。名
T2340_.72.0729c23: 爲不捨文　抄十七上云。疏三倶生下○一夫
T2340_.72.0729c24: 言倶生者。必有二物。煩惱是一與何物倶即
T2340_.72.0729c25: 妄事同時生地○二生即雜染。則煩惱與生
T2340_.72.0729c26: 事倶也。然離惑下論相依釋經不捨文　是但
T2340_.72.0729c27: 釋妄心與煩惱相依同事之義云倶生。若分
T2340_.72.0729c28: 別倶生之倶生者。煩惱稠林義何可限倶生
T2340_.72.0729c29: 煩惱不通分別歟。疏抄委細可見彼　抄十三
T2340_.72.0730a01: 上云。四約所斷○一者分別。謂邪師教及邪
T2340_.72.0730a02: 思惟。入初地時。便能永斷。二者倶生。生而便
T2340_.72.0730a03: 有○倶生煩惱種子直至金剛無間道斷文
T2340_.72.0730a04: 集云。分別倶生者。論云。任運思察而得生故
T2340_.72.0730a05: ○故瑜伽一云。與身倶有名爲倶生。九地疏
T2340_.72.0730a06: 云。謂惑與妄心運共同事故曰倶生文　折又
T2340_.72.0730a07: 同引之　廣盡倶生之義相故。如此引合歟　
T2340_.72.0730a08: 問。章文邪師等三因云云　且邪思惟者。必邪
T2340_.72.0730a09: 師邪教之引起歟。又縱雖不依邪師邪教。獨
T2340_.72.0730a10: 起邪思惟事有歟
T2340_.72.0730a11: 三。問。前五識煩惱通分別起歟　答。依意引
T2340_.72.0730a12: 通分別云云付之前五識是自性現量與全無
T2340_.72.0730a13: 計度之義。若云依意識引通分別者。自餘煩
T2340_.72.0730a14: 惱乃至三量等。又可有通五識之義歟　答。貪
T2340_.72.0730a15: 嗔癡三惑。自本與前五識相應。又自本自體
T2340_.72.0730a16: 通分別倶生故。意識起分別貪嗔等之時。五
T2340_.72.0730a17: 識相應貪等。被引意識三縁通分別也。全非
T2340_.72.0730a18: 有五識中自審察等之分別。自餘煩惱者。論
T2340_.72.0730a19: 中簡由稱量等起慢等故。自本不相應。故不
T2340_.72.0730a20: 可有所引義。此量等又五之中無分別推度
T2340_.72.0730a21: 之義。故不可相應。若強依意引一切如意識
T2340_.72.0730a22: 者。第六識與前五識可有何差異歟　五十要
T2340_.72.0730a23: 問上列六位心所諸門分別云。四約諸識分別
T2340_.72.0730a24: 者。頼耶起遍行五。末那識起九遍行五及我
T2340_.72.0730a25: 見愛我慢無明。意識起遍行等六位所有法。
T2340_.72.0730a26: 五識則不定。或初五或一切。由與意識或異
T2340_.72.0730a27: 體故。故經云。有一意識與五識共縁境故。此
T2340_.72.0730a28: 約三乘始教麁相説也文　依此釋者。初五者
T2340_.72.0730a29: 遍行別境善煩惱隨煩惱皆相應見。或一切
T2340_.72.0730b01: 者六位心所皆相應見。如何　答。若依法相宗
T2340_.72.0730b02: 義料簡今文者。前五識三十四心所相應。謂
T2340_.72.0730b03: 遍行五別境五善十一大隨惑八中隨惑二本
T2340_.72.0730b04: 惑三也。故六位心所中初三全相應。煩惱隨
T2340_.72.0730b05: 煩惱二分相應。謂十煩惱中唯三。二十隨煩
T2340_.72.0730b06: 惱中唯十也。故全全分或初五釋也。五識通
T2340_.72.0730b07: 六位之心所之中前五位云心也。非謂盡前
T2340_.72.0730b08: 五位。次或一切者。非意識所引之義。六識體
T2340_.72.0730b09: 一一意云一師義也
T2340_.72.0730b10: 唯識論第六云。此十煩惱何識相應。藏識全
T2340_.72.0730b11: 無。末那唯四。意識具十。五識唯三。謂貪嗔癡。
T2340_.72.0730b12: 無分別故。由稱量等起慢等故文　述記六末
T2340_.72.0730b13: 云。論藏識全無至起慢等故。述曰○五識但
T2340_.72.0730b14: 三。以無分別故。無慢等。慢等必由隨念計度
T2340_.72.0730b15: 分別生故。又由慢於稱量門起方勝負故。疑
T2340_.72.0730b16: 猶預簡擇門起。見推求門起。非五識故。五識
T2340_.72.0730b17: 無此等行相。故對法第七説稱量等門。即等
T2340_.72.0730b18: 猶預門等也文　唯識第九云。眼等五識無分
T2340_.72.0730b19: 別故。法見疑等定相應。餘由意力皆容引
T2340_.72.0730b20: 起文　述記九云。論眼等五識至皆容引起。述
T2340_.72.0730b21: 曰。無計度分別故。法見疑等定不相應等者。
T2340_.72.0730b22: 等取隨中諸惑。與此五識不倶起故。即忿等
T2340_.72.0730b23: 十全餘十抄分計度分別之所生者。五識皆
T2340_.72.0730b24: 無非無見道所斷諸惑名無分別。就見道中
T2340_.72.0730b25: 無縁邪友師。自分別諸惡。而實非無意識所
T2340_.72.0730b26: 引見道諸惡名無分別。對法等云分別起者
T2340_.72.0730b27: 見道斷。既許五識中惑通見道斷。則有分別
T2340_.72.0730b28: 之惑。非自力生。爲意所引生故。故論云。餘由
T2340_.72.0730b29: 意力皆容引起。餘者即見疑等餘。佛地論説。
T2340_.72.0730c01: 五識雖無見等。由意識引有。非見所攝愛恚
T2340_.72.0730c02: 等起二障所攝。今此意説加彼自力分別惑
T2340_.72.0730c03: 餘爲遮外計執。五識中惑唯修道斷故文　二
T2340_.72.0730c04: 障義云。五識所起貪嗔癡等。是不善性。不善
T2340_.72.0730c05: 意識之等流故文
T2340_.72.0730c06: 四。問。末那識可起分別煩惱歟　答。但倶生
T2340_.72.0730c07: 云云付之前五識既雖無自識三縁。第六識三
T2340_.72.0730c08: 縁所引通分別起。第七何不然歟。就中初地
T2340_.72.0730c09: 已上第六識入二空之無漏位。第七識必轉
T2340_.72.0730c10: 平等性智。五識轉成所作智者。佛果之位也
T2340_.72.0730c11: 云事。正義性相分明也。爾者於前五識與第
T2340_.72.0730c12: 七識第六識引起之義。漏無漏位何參差歟。
T2340_.72.0730c13: 加之下寄在門等中。引無相論攝論等第七識
T2340_.72.0730c14: 煩惱通見修二道義釋成。豈非分別起歟　答。
T2340_.72.0730c15: 於末那識者。自識不起分別煩惱。又非第六
T2340_.72.0730c16: 所引云事。章文明鏡。無始已來一類相續之
T2340_.72.0730c17: 自力強故。不依第六引也。前五識隨縁間斷
T2340_.72.0730c18: 故。隨第六三縁通分別起也。但至漏無漏之
T2340_.72.0730c19: 例難者。諸識漏無漏之轉得。專依第六識斷
T2340_.72.0730c20: 惑證理功。有漏位第七執我行相強故。非第
T2340_.72.0730c21: 六所引。無漏位第六識二空功力大故。伏第
T2340_.72.0730c22: 七二執。雖然於前五識者。不共依五色根即
T2340_.72.0730c23: 第八識親所變相分故。必定是有漏也。不共
T2340_.72.0730c24: 根有漏故。五識不能轉無也。次無相論等依
T2340_.72.0730c25: 終教之義。不分倶生分別。約煩惱麁細。而末
T2340_.72.0730c26: 那通見修二斷。非分別起也
T2340_.72.0730c27: 孔目第一唯識章云。若説滅時。初見道位即滅
T2340_.72.0730c28: 末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。
T2340_.72.0730c29: 轉染汚末那故○轉清淨者。即滅習氣人云。
T2340_.72.0731a01: 在修道中滅倶生我。末那倶生并無明心煩
T2340_.72.0731a02: 惱修道斷者。此義不然。末那一起。相續縁我
T2340_.72.0731a03: 不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名
T2340_.72.0731a04: 縁一類我塵。問。末那何以故唯是倶生。答。末
T2340_.72.0731a05: 那不縁於外。縁義不縁名故。不得起分別我
T2340_.72.0731a06: 見。問。論云。倶生我修道斷。因何末那是倶生
T2340_.72.0731a07: 我非修道斷。答。倶生修道斷者。是寄位語。如
T2340_.72.0731a08: 初僧祇斷彼　第二僧祇斷内。第三僧祇斷心。
T2340_.72.0731a09: 此可知也。今將分別倶生麁細之相。寄現見
T2340_.72.0731a10: 修。非謂實斷文　唯識第四云。彼有十種。此何
T2340_.72.0731a11: 唯四。有我見故。餘見不生。無一心中有二慧
T2340_.72.0731a12: 故。如何此識要有我見。二取邪見但分別生。
T2340_.72.0731a13: 唯見所斷。此倶煩惱。唯是倶生修所斷故。我
T2340_.72.0731a14: 所邊見。依我見生。此相應見不依彼起。恒内
T2340_.72.0731a15: 執有我故。要有我見。由見審決疑無容。起愛
T2340_.72.0731a16: 著我故。此識倶煩惱唯心見愛慢三。如何倶
T2340_.72.0731a17: 起。行相無違。倶起何失。瑜伽論説。貪全心下
T2340_.72.0731a18: 慢。合心擧寧不相違。分別倶生外境内境所
T2340_.72.0731a19: 陵所恃麁細有殊故。彼此文義無乖違文述記
T2340_.72.0731a20: 五云。論分別倶生至義無乖違。述曰。分別起
T2340_.72.0731a21: 煩惱者貪慢。行相異故不相應。倶生起者微
T2340_.72.0731a22: 細相續故相應。二縁外境起不相應。若縁内
T2340_.72.0731a23: 身爲境。以自愛故心不卑下。縁之起慢。以自
T2340_.72.0731a24: 高故彼二相應。五十五約約外。五十八等約
T2340_.72.0731a25: 内。三若凌彼起慢。必不起愛故不相應。若自
T2340_.72.0731a26: 恃起愛。心必高擧故得相應。四由麁細。五更
T2340_.72.0731a27: 加隨轉理門説不相應。眞實理門説相應。或
T2340_.72.0731a28: 復多分説不相應。據實説相應云云繁故
取義		瑜伽
T2340_.72.0731a29: 五十五説貪慢不相應。五十八貪慢相應故。
T2340_.72.0731b01: 如此會也　斷障章云。雖無相論説第二執識
T2340_.72.0731b02: 通彼肉煩惱見修所斷。然彼文錯。不可依
T2340_.72.0731b03: 用文
T2340_.72.0731b04: 問。末那不相應邊見有何故歟　答。章云。刹
T2340_.72.0731b05: 那刹那執我故無邊見云云　唯識云。非一心
T2340_.72.0731b06: 中有二慧故云云付之護法正義心第七識相
T2340_.72.0731b07: 應別境中慧。豈非二慧並生歟　答。唯識論
T2340_.72.0731b08: 中於末那心所相應門。於多有義中。第一有
T2340_.72.0731b09: 義。四煩惱與五數遍行唯九心所相應云云孔
T2340_.72.0731b10: 目第一要問上卷。末那唯九法相應之義也。
T2340_.72.0731b11: 同於唯識一義也。依此等義。自本別境中慧
T2340_.72.0731b12: 不相應故不及難。若依慧數相應之義者。唯
T2340_.72.0731b13: 識第四云。我見雖是別境慧攝。與五十一心
T2340_.72.0731b14: 所法中義有差別故。開爲二文　述記云。我見
T2340_.72.0731b15: 即是別境所攝。五十一心所中義別説爲二。
T2340_.72.0731b16: 一慧。是別境。通三性九地故。二見。唯染汚。
T2340_.72.0731b17: 通九地等故。既有寛狹別説不同故。開爲二
T2340_.72.0731b18: 文　非二體並起。以義門説相應也
T2340_.72.0731b19: 問。第八識煩惱相應歟　答。章總不起云云付
T2340_.72.0731b20: 之元曉大師二障義中。第八識法執相應云云
T2340_.72.0731b21: 如何　答　唯識論云。此識唯是無覆記異熟。
T2340_.72.0731b22: 若是善染法者。流轉還滅應不得成。又此識
T2340_.72.0731b23: 是善染依故。若善染者。如極香臭應不受熏
T2340_.72.0731b24: 習故。善染因果倶不成立故。此唯是無覆無
T2340_.72.0731b25: 記文　唯識第九云。此所知障決定不與異熟
T2340_.72.0731b26: 識倶。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智
T2340_.72.0731b27: 品與倶起故文要問上云。頼耶起遍行五云云
T2340_.72.0731b28: 如上抄　二障義云
T2340_.72.0731b29: 五。問　嗔煩惱可通上界歟　答。章云。嗔唯欲
T2340_.72.0731c01: 界云云　付之仁王經下卷受持品云。復次徳慧
T2340_.72.0731c02: 菩薩。以四無量心。滅三有嗔等煩惱文　成實
T2340_.72.0731c03: 論云。有嫉妬故。亦應有嗔云云　答。唯識論
T2340_.72.0731c04: 第六云。此十煩惱何界繋歟。嗔唯欲界。餘通
T2340_.72.0731c05: 三界。又云。嗔唯不善。損自他故。餘九通二上
T2340_.72.0731c06: 二界者。唯無記攝。定所伏故文
T2340_.72.0731c07: 薩婆多唯識嗔唯欲界之性相一同也。不亙
T2340_.72.0731c08: 異義故。宗家嗔唯欲界云云　抄十三上云。但
T2340_.72.0731c09: 仁王經言。總意別也。次成實論。薩婆多心。忿
T2340_.72.0731c10: 覆慳嫉等唯不善。唯識心。又嫉妬嗔分位。唯
T2340_.72.0731c11: 不善故。皆上二界不通。而成實三界十使皆
T2340_.72.0731c12: 不善云云　又嫉妬通上界故。經部一義別途
T2340_.72.0731c13: 性相也。不足和會歟。若強會之者。准淨影大
T2340_.72.0731c14: 師解釋。依借起下界嗔煩惱釋。亦應有嗔歟
T2340_.72.0731c15: 難云。依淨影西明師等解釋。經部成實等心。
T2340_.72.0731c16: 嗔煩惱通三界云云　次付大乘。元曉大師引
T2340_.72.0731c17: 瑜伽文。嗔煩惱通善心云云　若通善心者。何
T2340_.72.0731c18: 不通上二界歟。次淄州大師所知障嗔無記
T2340_.72.0731c19: 云云既無記也。何不通上界歟。是以淨影大
T2340_.72.0731c20: 師釋十便界繋。約大乘義釋云。雖無文證。理
T2340_.72.0731c21: 亦應通云云答經部等小乘部計各別也。不
T2340_.72.0731c22: 及和會。次元曉大師解釋。菩薩生時善惡倶
T2340_.72.0731c23: 起之義也。非謂嗔煩惱通上界。次燈釋付欲
T2340_.72.0731c24: 界嗔煩惱約二障釋之。上二界自本嗔煩惱
T2340_.72.0731c25: 不起。何可及異釋歟。次淨影大師釋。隋朝瑜
T2340_.72.0731c26: 伽具本唯識論等未翻傳故。有此髣髴釋歟
T2340_.72.0731c27: 仁王經下云受持品復次徳慧菩薩新譯經云斷諸
無明滅三界貪
T2340_.72.0731c28: 文以四無量心。滅三有嗔等煩惱文　成實論
T2340_.72.0731c29: 第十二
雜問品		云。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除
T2340_.72.0732a01: 嗔餘殘一切。是事云何。答曰。彼中亦有嫉妬
T2340_.72.0732a02: 等。何以知之。經中説。有梵王語諸梵言。汝等
T2340_.72.0732a03: 勿詣瞿曇沙門。汝但住此。盡老死邊。是名嫉
T2340_.72.0732a04: 妬。有嫉妬故。亦應有瞋文　問薩婆多義。答成
T2340_.72.0732a05: 實自義歟　西明仁王疏云。然嗔煩惱諸宗不
T2340_.72.0732a06: 同。若依薩婆多○唯在欲界。依經部宗。瞋通
T2340_.72.0732a07: 三界。今依大乘瑜伽説薩婆多。今依此經。同
T2340_.72.0732a08: 經部説。或可此經隨轉理門。或可此經文言
T2340_.72.0732a09: 總意別。謂三有中欲界有嗔故。言三有瞋等
T2340_.72.0732a10: 據實不通上界文　成實論第十二雜問品云。身
T2340_.72.0732a11: 邊二見是諸見本。云何無記文　破薩婆多身
T2340_.72.0732a12: 邊二見唯無記義。十使皆不善之義釋成也。
T2340_.72.0732a13: 大乘義章。此義不定。上界所有所無記中取
T2340_.72.0732a14: 性無明性雖不善。非起不善繋屬上界。若論
T2340_.72.0732a15: 現起。十使不善繋屬欲界。彼成實中欲界不
T2340_.72.0732a16: 善得寄起故文　寄起者借起也。此問上界十
T2340_.72.0732a17: 使若不善者爲繋上界屬下地歟。此義不定
T2340_.72.0732a18: 等答也　燈七云。論此於無覆無記性中等
T2340_.72.0732a19: 者。問所知障中有法恚愛。法恚即嗔。云何無
T2340_.72.0732a20: 記。答。有二解。一云望煩惱障。説嗔唯不善。
T2340_.72.0732a21: 望所知障即是無記。二云。法恚亦是不善。若
T2340_.72.0732a22: 爾應縛感異熟。答。雖是不善。望義有別。不明
T2340_.72.0732a23: 爲縛。今不感果。二解前正。論説無記　不通不
T2340_.72.0732a24: 善文
T2340_.72.0732a25: 問。三界見修煩惱總有幾數歟　答。章總有一
T2340_.72.0732a26: 百二十八云云又唯識第九云。煩惱障者。百
T2340_.72.0732a27: 二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱文　抄
T2340_.72.0732a28: 十三上引唯識了云。見修今辨有一百二十
T2340_.72.0732a29: 八文　付之唯識第六云。然迷諦相有總有別。
T2340_.72.0732b01: 總謂十種皆迷四諦。別謂別迷四諦相起。二
T2340_.72.0732b02: 唯迷苦。八通迷四。身邊二見唯果處起別。空
T2340_.72.0732b03: 非我屬苦諦故文　付此文。述記六末　燈第五
T2340_.72.0732b04: 等四句。故燈云。然迷諦相別有總有。別總有
T2340_.72.0732b05: 四句。一數總行別。二行總數別。三數總行總。
T2340_.72.0732b06: 四數別行別云云　數者十煩惱。行者四諦歟。
T2340_.72.0732b07: 假令四諦各有有十煩惱云數總。各迷自諦
T2340_.72.0732b08: 云行別。謂苦諦下十煩惱但迷苦諦下行相
T2340_.72.0732b09: 等也。依此第十一數總行別之義。云百二十
T2340_.72.0732b10: 八也。若依餘句者。不定也
T2340_.72.0732b11: 述記六末云。然立一百二十八煩惱。唯依數
T2340_.72.0732b12: 總縁者説。若唯依總行相數別説。便無一百
T2340_.72.0732b13: 二十八故文　燈第五云。問。一百二十八依何
T2340_.72.0732b14: 者立。答。依數總行別并修道惑文　但此四句
T2340_.72.0732b15: 疏燈釋義幽玄故。故本宗猶上古難義云云故
T2340_.72.0732b16: 不能委記　有抄云。治承二年興福寺權別當
T2340_.72.0732b17: 藏俊爲題者。十題之中新作四題之内送此
T2340_.72.0732b18: 題。而自宗纔雖有百二十八之綱要。無委釋
T2340_.72.0732b19: 故。相尋本宗研徳之處。無分明之指南之間。
T2340_.72.0732b20: 返此題了。題者云。此之條非貴房之恥。即自
T2340_.72.0732b21: 宗猶無知此題意趣之人。若爾者。法相難義
T2340_.72.0732b22: 歟云云
取義
T2340_.72.0732b23: 問。倶生煩惱約四諦可算歟　答。章文不約四
T2340_.72.0732b24: 諦也。付之折云。其倶下此不約四諦者。前未
T2340_.72.0732b25: 見諦故。四諦爲所迷。由見諦已證於初果。但
T2340_.72.0732b26: 倶生正障三界。所以欲界惑潤欲界七反生
T2340_.72.0732b27: 死。上二界惑潤上二界生死。斷此惑已方證
T2340_.72.0732b28: 阿羅漢果。故約三界以分生也文　師云。若依
T2340_.72.0732b29: 薩婆多。見惑迷理修惑迷事故云云若依大
T2340_.72.0732c01: 乘。十煩惱中貪瞋癡慢四唯迷事。餘六迷理。
T2340_.72.0732c02: 但約相應互通迷事理故。分別起十多分迷
T2340_.72.0732c03: 理故。經四諦倶生六中身邊二見唯迷理。餘
T2340_.72.0732c04: 四唯迷事。故約多分不配四諦。或隨轉小乘
T2340_.72.0732c05: 故。不配四諦云云
T2340_.72.0732c06: 六卷私記六云。問。煩惱所知二障分別理事
T2340_.72.0732c07: 如何　答。且約煩惱障。見所斷惑多分迷四諦
T2340_.72.0732c08: 理故。名理惑。然少分有事惑。修所斷惑通事
T2340_.72.0732c09: 理惑。謂與五見倶起惑迷諦理故。名理惑。獨
T2340_.72.0732c10: 頭行貪等迷麁事故。名事惑。若約一地分別。
T2340_.72.0732c11: 前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜惑
T2340_.72.0732c12: 也。所知障准之可知云云此又修惑多分迷
T2340_.72.0732c13: 事之義也
T2340_.72.0732c14: 六。問。於所知障百二十八頭數可有歟　答
T2340_.72.0732c15: 云云兩方也　若云無頭數者。二障是同體相
T2340_.72.0732c16: 依之法也。煩惱既有百二十八頭數。所知何
T2340_.72.0732c17: 無歟。是以清涼大師。頭數與煩惱障同判給。
T2340_.72.0732c18: 若依之云爾者。所知障是唯無記微細之法
T2340_.72.0732c19: 也。何可有頭數不同歟。爰以唯識論中。煩惱
T2340_.72.0732c20: 障之中百二十八根本煩惱釋。所知障段不
T2340_.72.0732c21: 出頭數。依之撿當章前後。全無出所知障釋
T2340_.72.0732c22: 百二十八之義。加之清涼大師解釋之中。所
T2340_.72.0732c23: 知障。細無多品類釋給。如何答。唯識論中釋
T2340_.72.0732c24: 所知障。擧見疑無明愛恚慢等十煩惱體。而
T2340_.72.0732c25: 所知障既廣迷四諦修道之五部。縱雖微細
T2340_.72.0732c26: 法。何無百二十八之不同歟。是以清涼大師
T2340_.72.0732c27: 引唯識論文了。見疑已下辨於頭數與煩惱
T2340_.72.0732c28: 障同云云但清涼大師所知障細無多品類之
T2340_.72.0732c29: 解釋。會唯識煩惱百二十八云所知但標見
T2340_.72.0733a01: 疑無明愛恚慢等不云百二十八。煩惱障麁
T2340_.72.0733a02: 有多品類所知障細無多品類等釋也。心煩
T2340_.72.0733a03: 惱障麁顯易了法故顯頭數。所知障微細一
T2340_.72.0733a04: 類無記故不顯頭數云心也。不妨所知障有
T2340_.72.0733a05: 微細百二十八頭數也　問。於所知障地地九
T2340_.72.0733a06: 品之別可有歟　答云云兩方也。若云無者。同
T2340_.72.0733a07: 體煩惱既有九地九品之別。所知何無歟。是
T2340_.72.0733a08: 以唯識論中九地九品別可有見。若依之云
T2340_.72.0733a09: 爾者。他宗人師解釋中。不可依地而立品數
T2340_.72.0733a10: 文如何　答。菩提院云。凡有漏法善無覆猶有
T2340_.72.0733a11: 品數。雖無繋縛他法之力。地地被繋故。必有
T2340_.72.0733a12: 品數也。故所知隨煩惱可有品數不同也。但
T2340_.72.0733a13: 至疏文者。演祕釋云○心云。煩惱地地有麁
T2340_.72.0733a14: 細品數。麁先斷細後斷。所知障不爾故。無品
T2340_.72.0733a15: 數者。對煩惱麁論之。有品數者。隨煩惱分之
T2340_.72.0733a16: 云云　已上法相同學抄義也。自宗心可准例
T2340_.72.0733a17: 歟
T2340_.72.0733a18: 唯識第十云。所知障種○通縁内外麁細境
T2340_.72.0733a19: 生品類差別有衆多故文　述記十末　云。論所
T2340_.72.0733a20: 知障種至有衆多故。述曰○六識中者。行相
T2340_.72.0733a21: 有九品故。品類差別有衆多故。所以諸地分
T2340_.72.0733a22: 分別斷文　義林第二章云。倶生所知障并習
T2340_.72.0733a23: 氣亦有九地八十一品文　六卷私記第六云。
T2340_.72.0733a24: 煩惱障麁顯法爾一地有九品體。所知障微細
T2340_.72.0733a25: 非定依地有九品體。但隨所障有麁細。能障
T2340_.72.0733a26: 行相亦有九品也。煩惱障體有九品。行相亦
T2340_.72.0733a27: 有九品。所知障體是一類行相有九品故。二
T2340_.72.0733a28: 差別也古徳疏多
未作會見		云云　述記九末云。論所知障者
T2340_.72.0733a29: 至愛恚慢等。述曰。此出體性。此之頭數亦與
T2340_.72.0733b01: 煩惱障同。若煩惱必有所知障故。然顯煩惱
T2340_.72.0733b02: 麁。擧有多品類。可易了知。二乘所斷唯是不
T2340_.72.0733b03: 善有覆性故。以數而顯。今此所知障細無多
T2340_.72.0733b04: 品類。極難了知。唯菩薩斷亦是異熟無記所
T2340_.72.0733b05: 攝故。不顯數。其實法無離無明故。必有數文　
T2340_.72.0733b06: 又云。又煩惱障中自類九地可有麁細。麁斷
T2340_.72.0733b07: 後斷細。其所知障不可依地而立品數。但依
T2340_.72.0733b08: 所障辨能障麁細有。初地修道斷有頂所知
T2340_.72.0733b09: 障。而欲未盡。第二地等亦復如是。不可依地
T2340_.72.0733b10: 而立品類文祕七云。不同煩惱地地九品分爲
T2340_.72.0733b11: 麁細斷之前後言無品數。非定無彼愛恚等
T2340_.72.0733b12: 類名無品也文　抄十三上云○今言二我意
T2340_.72.0733b13: 取二障耳。故唯識云。煩惱障者。謂執遍計○
T2340_.72.0733b14: 所知之障文　如上二障體同異論義引。繁故
T2340_.72.0733b15: 不重引　問。抄所知障細無多類者。無百八
T2340_.72.0733b16: 之數云事歟。又無九地九品別云事歟　答｣
T2340_.72.0733b17: 大小乘迷諦總別事
T2340_.72.0733b18: 先付大乘有總別迷諦。唯識第六如上引。今
T2340_.72.0733b19: 章付總迷百二十八云也。付總迷又有親疎
T2340_.72.0733b20: 迷。如唯識第六并述記等。繁故不引。集成第
T2340_.72.0733b21: 四委引百法鈔。可見。次付小乘。欲界苦諦
T2340_.72.0733b22: 十煩惱集滅二諦七除身邊戒
禁三見		道諦八除身
邊見		上二界
T2340_.72.0733b23: 如次除嗔九六六七也。故欲界四諦三十二。
T2340_.72.0733b24: 上二界五十六。已上八十八使見惑也。次倶
T2340_.72.0733b25: 生欲界四。謂貪嗔癡慢也。上二界除嗔六。見
T2340_.72.0733b26: 修都合九十八使也。此義倶舍第十九婆娑
T2340_.72.0733b27: 五十二抄十九下等見。故十使不通迷等云
T2340_.72.0733b28: 也。付之又有親疎迷之義。繁故不引
T2340_.72.0733b29: 問。何故集滅二諦除三見道諦但除二見歟　
T2340_.72.0733c01: 答　折云。問。何故小乘除耶。答。如集滅二諦
T2340_.72.0733c02: 除身見邊見戒禁取者。由身見唯縁有漏苦
T2340_.72.0733c03: 果生。集諦體是業煩惱是有漏因。滅諦體是
T2340_.72.0733c04: 無爲理是無漏果。皆非身見所縁境。而邊見
T2340_.72.0733c05: 隨身後末。身見既無。亦無邊見也。戒禁取依
T2340_.72.0733c06: 身邊二見生。二見既無亦無戒禁取也。又道
T2340_.72.0733c07: 諦除二見者。謂道諦體是無漏因亦非有漏
T2340_.72.0733c08: 果故。非身邊二見所縁境也。却有戒取者。此
T2340_.72.0733c09: 取不縁身邊二見起。但縁道諦下邪見而生。
T2340_.72.0733c10: 謂邪見撥無八聖道支。然後戒取執爲眞道。
T2340_.72.0733c11: 此是非道計道也。前集滅諦下邪見不得生
T2340_.72.0733c12: 戒取者。以集滅下邪見唯撥無二諦。然非是
T2340_.72.0733c13: 非道計道故不生也文
T2340_.72.0733c14: 問。大乘中倶生有六。小乘何故唯四倶生歟　
T2340_.72.0733c15: 答
T2340_.72.0733c16: 問大乘心。付十使四諦通迷。章文出二義。爾
T2340_.72.0733c17: 者心如何異歟　答
T2340_.72.0733c18: 指事云。言一以三乘至障一切也者。此明煩
T2340_.72.0733c19: 惱功力寛廣障一切故四諦下各十使也。所
T2340_.72.0733c20: 以然者。由一我見煩惱功力起一切煩惱故。
T2340_.72.0733c21: 又由無明等煩惱功力起我見等故。如是功
T2340_.72.0733c22: 力互相助起故。其功力寛廣而障通障一切境
T2340_.72.0733c23: 也。又所障二空無我眞理無不遍故。能障我
T2340_.72.0733c24: 見亦無不障。是故通障一切境也。言漸廣者。
T2340_.72.0733c25: 以未至極廣故。至一乘時爲極廣故。如普賢
T2340_.72.0733c26: 品説○言又由迷等至一切境故也者。此明
T2340_.72.0733c27: 迷諦親疎通迷一切四諦境故四諦下各有十
T2340_.72.0733c28: 使。是故唯識論云。然迷諦相有總有別。總謂
T2340_.72.0733c29: 十種皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是
T2340_.72.0734a01: 彼怖畏處故○文
T2340_.72.0734a02: 七。問。二乘之人於凡位可伏分別之煩惱歟
T2340_.72.0734a03: 　答云云兩方也。若云伏者。瑜伽云。異生離欲
T2340_.72.0734a04: 時。唯除貪等煩惱。非見道所斷薩伽耶見云云
T2340_.72.0734a05: 　述記第十末釋云。此據異生二乘等説文｣
T2340_.72.0734a06: 唯識論云。諸有漏道雖不能伏分別起惑云云
T2340_.72.0734a07: 演祕五釋云。今據二乘及外道等文　若云不
T2340_.72.0734a08: 伏者。七方便位既修諦理觀。何不伏迷理見
T2340_.72.0734a09: 惑歟。故今章若從具縛入眞見等云云從具縛
T2340_.72.0734a10: 之言豈非伏位歟。是以了義燈釋次第證超
T2340_.72.0734a11: 中二果之類云。或於見道前不伏修惑唯伏
T2340_.72.0734a12: 見惑。或於七方便但伏見惑云云　如何　答。此
T2340_.72.0734a13: 第一卷同學抄之論義也。而學者異義云云　一
T2340_.72.0734a14: 云。次第證超中。二果之類伏之。超越一來不
T2340_.72.0734a15: 還不伏云云　一云。諸二乘不伏云云　一云。諸
T2340_.72.0734a16: 二乘皆伏見惑云云　同學抄存第三義。但瑜
T2340_.72.0734a17: 伽唯識等文依外道異生之離染。彼唯欣上
T2340_.72.0734a18: 厭下無理觀故。不伏見惑也云云難云。爾者
T2340_.72.0734a19: 何述記演祕皆云此據異生二乘等歟　答。一
T2340_.72.0734a20: 義云。二乘若六行觀時不可伏故也。不可遮
T2340_.72.0734a21: 理觀歟
T2340_.72.0734a22: 唯識論第六云。諸有漏道雖不能伏分別起
T2340_.72.0734a23: 惑及細倶生。而能伏除倶生麁惑文　細倶生
T2340_.72.0734a24: 者。倶生身見也。地地第九品有漏道不得伏
T2340_.72.0734a25: 也。演祕云。論諸有漏道雖不能伏分別起惑
T2340_.72.0734a26: 等者。問。下第九云。資糧加行能伏分別。二位
T2340_.72.0734a27: 豈非有漏道耶。答。彼約菩薩。今據二乘及外
T2340_.72.0734a28: 道等。有義二釋。初義同前。二云。後約理觀。
T2340_.72.0734a29: 今依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名
T2340_.72.0734b01: 爲理觀文　二乘四向四果見修道等。瑜伽二
T2340_.72.0734b02: 十六對法十三顯揚第三等廣説之。可見
T2340_.72.0734b03: 義林第二斷障章云。有漏諸道不伏見惑故。瑜
T2340_.72.0734b04: 伽論云。世間道唯能伏除倶生煩惱。而不能
T2340_.72.0734b05: 伏分別煩惱及彼倶生薩伽耶見隣近憍慢。
T2340_.72.0734b06: 此依六行非加行智彼能伏故文
T2340_.72.0734b07: 問。二乘眞見道位經幾刹那歟　答。章刹那
T2340_.72.0734b08: 頓斷云云　付之抄十三上云。次論云。然此見
T2340_.72.0734b09: 道略説有二。一眞見道。謂即所説無分別智。
T2340_.72.0734b10: 實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。雖
T2340_.72.0734b11: 多刹那事方究竟。而相等故。總説一心。釋曰。
T2340_.72.0734b12: 言雖多刹那者。一心見道以無間解脱并一勝
T2340_.72.0734b13: 進故。中間有多刹那文　准此釋。雖云刹那頓
T2340_.72.0734b14: 斷。有有三刹那也。此則一心眞見道頓斷義
T2340_.72.0734b15: 也。此一心眞見道三乘一等也。至相見道者。
T2340_.72.0734b16: 一三心相見道。二十六心相見道。付之所取
T2340_.72.0734b17: 能取十六心上下八諦十六心。諸小乘經論唯
T2340_.72.0734b18: 説上下八諦十六心。不説餘二種相見道。雖
T2340_.72.0734b19: 然了義第七演祕七等於三心相見道者。二
T2340_.72.0734b20: 乘經之不經云二義。取捨任情。二種十六心
T2340_.72.0734b21: 二乘經之見。傍故不引
T2340_.72.0734b22: 問。依何義初果名預流果歟　答。抄十九下云。
T2340_.72.0734b23: 倶舍二十三賢聖品。釋住果極七返偈竟。問
T2340_.72.0734b24: 云。此預流名爲目何義。若初得道名爲預流。
T2340_.72.0734b25: 則預流名應目第八。若約得果名預流。則倍
T2340_.72.0734b26: 離欲全離欲者至道類智應名預流。下答意
T2340_.72.0734b27: 明。初得果故名爲預流。以超斷者不定初得
T2340_.72.0734b28: 文第八者或約苦法智或見道十五心。如上抄｣
T2340_.72.0734b29: 抄十下云。言預流者。倶舍云。諸無漏道總
T2340_.72.0734c01: 名爲流。初預此流故名預流。謂斷見道煩惱
T2340_.72.0734c02: 盡忍智具足故文
T2340_.72.0734c03: 問。付凡位斷人。且欲界修惑一二乃至五品
T2340_.72.0734c04: 斷之類可有歟　答。一品斷二品斷乃至五品
T2340_.72.0734c05: 斷等之斷可有也。付之清涼大師必無斷第
T2340_.72.0734c06: 二不斷第三云云答。必無斷第二等者。初果
T2340_.72.0734c07: 上斷道事也。不可亂凡位斷也。少十下如下引
T2340_.72.0734c08: 抄十三上第九
迴向處		云。論云且依見道十五心位。
T2340_.72.0734c09: 建立衆聖有差別者。頌曰。具修惑斷一。至五
T2340_.72.0734c10: 向初果。斷次三向二。離八地向三。釋曰。梵行
T2340_.72.0734c11: 品已引取意不同。今復引之。謂於前時未以
T2340_.72.0734c12: 世道斷欲修惑。名具修惑。此爲一人。或有漏
T2340_.72.0734c13: 道斷。於一品至五品即爲五人○至見道中
T2340_.72.0734c14: 名初果向。趣預流果故。若斷六七八品。名爲
T2340_.72.0734c15: 次三。此有三人。至見道中。名向第二果也文
T2340_.72.0734c16: 　尋云。今章超越證人外道歟。七方便離欲
T2340_.72.0734c17: 之人歟　答。但云超越一來等。可通二種也｣
T2340_.72.0734c18: 問。凡位已伏倶生種子以見道智合斷歟。起
T2340_.72.0734c19: 別治道歟　答。章入見道時即永斷前所伏故
T2340_.72.0734c20: 文付之
T2340_.72.0734c21: 集云。問。倶生分別入見道時。爲同斷別斷。
T2340_.72.0734c22: 答。有二説。一測師云。二惑既異而起二道別
T2340_.72.0734c23: 斷。先起一無間斷分別。次起一無間斷倶生。
T2340_.72.0734c24: 二慈恩云。一智能斷雖有麁細。皆是煩惱障。
T2340_.72.0734c25: 而由加行願力一智能斷文
T2340_.72.0734c26: 尋云。欲修八品斷人。見道得第二果時。第七
T2340_.72.0734c27: 第八品種子見道斷歟。伏下八地人。入見道
T2340_.72.0734c28: 得第三果之時。例爾也　答　述記六云。一云
T2340_.72.0734c29: 見道起二無間。一斷見惑起解脱道已。復起
T2340_.72.0735a01: 無見道斷前所伏修道之惑等已。方起相見
T2340_.72.0735a02: 道。二云由加行時先已伏故。一無間道與分
T2340_.72.0735a03: 別倶斷。此爲正義文　二障義云
T2340_.72.0735a04: 問。見道十五心限初果向歟。通前三果向歟　
T2340_.72.0735a05: 答。章引瑜伽通前三果向云云　付之大乘章
T2340_.72.0735a06: 中。以超越前十五心判初果向云云　可勘　答。
T2340_.72.0735a07: 章所引瑜伽并倶舍論。以十五心通前三果
T2340_.72.0735a08: 向。大小一同性相也。但淨影涅槃義記釋云。
T2340_.72.0735a09: 見道三果共向故。雖超越者。判初果向也云云
T2340_.72.0735a10: 可勘彼文。疏九下云。又智論中有八人地。若
T2340_.72.0735a11: 約超斷容具二三果向。謂具修惑及斷一至
T2340_.72.0735a12: 五皆初果向。斷次三向二。斷九乃至八地惑
T2340_.72.0735a13: 盡。至苦法忍即爲第三向也文
T2340_.72.0735a14: 抄十九下云。倶舍云。具修惑斷一。至五向初
T2340_.72.0735a15: 果。斷次三向二。離八地向三。至第十六心。隨
T2340_.72.0735a16: 三向住果文
T2340_.72.0735a17: 問。大乘心付超越證入可立相見道歟　答云云
T2340_.72.0735a18: 若云立相見道者。見章文起盡。眞見道之後
T2340_.72.0735a19: 即得第二果等。未見相見道之位分。若依之
T2340_.72.0735a20: 云不立者。倶舍等中立十五心見道。瑜伽等
T2340_.72.0735a21: 中於二乘三十六心相見道云云　答。見道配
T2340_.72.0735a22: 立雖大小異。大乘之中二乘雖二種。十六心
T2340_.72.0735a23: 相見道事。雜集論等之定判也。次第超越頓
T2340_.72.0735a24: 出離等。皆十六心相見道之義可有也。但當
T2340_.72.0735a25: 章文略相見道位分故。眞見道次刹那即得
T2340_.72.0735a26: 初二果等見
T2340_.72.0735a27: 尋云。二乘相見道初果之内立之歟。又二種
T2340_.72.0735a28: 十六心倶初果向歟　答。燈既聲聞至第十六
T2340_.72.0735a29: 建立初果云云上下八諦前十五心。見道第
T2340_.72.0735b01: 十六心修道見。抄十九下云。智論八人亦初
T2340_.72.0735b02: 果向通十五心。而若約超斷容餘果向文
T2340_.72.0735b03: 燈七云。問。大乘眞見斷二障。據彼總別立
T2340_.72.0735b04: 三心。二乘眞見斷障。應亦別總立二心。答。瑜
T2340_.72.0735b05: 伽説六現觀。既通三乘現觀。智論現觀之中。
T2340_.72.0735b06: 辨此三心。故許小有亦復無妨。又解。不許。二
T2340_.72.0735b07: 乘唯觀安立諦故。此非安立。二乘不作。若許
T2340_.72.0735b08: 作者。何故諸部小乘之中皆不説有二眞見
T2340_.72.0735b09: 道。若爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦
T2340_.72.0735b10: 不作。遠離集第九彼云安立者。謂聲聞等隨
T2340_.72.0735b11: 自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃至
T2340_.72.0735b12: 安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍如是
T2340_.72.0735b13: 如是智。如是等既爾。何故諸部不説初十六
T2340_.72.0735b14: 心。但有上下十六心耶。答。約不愚法。依大乘
T2340_.72.0735b15: 教中聲聞乘法。作安立觀。諸部小乘多約愚
T2340_.72.0735b16: 法。依彼小教故。不能作。問。若爾三心亦應如
T2340_.72.0735b17: 是。答。雜集論中但説安立。不説聲聞作非安
T2340_.72.0735b18: 立。勝鬘經亦云。聲聞○智有作。二解任情。
T2340_.72.0735b19: 問。聲聞菩薩有眞相見。獨覺亦入相見道不。
T2340_.72.0735b20: 答。有二解。一云。亦入。若爾聲聞至第十六建
T2340_.72.0735b21: 立初果。縁覺既入。何不立果。答。加行期心有
T2340_.72.0735b22: 差別故。聲聞期出心暫息故。縁覺不出。即入
T2340_.72.0735b23: 修道不暫息故。又如菩薩雖至十六。亦不制
T2340_.72.0735b24: 果。二云。不入○二説前勝文　又云。問。未知
T2340_.72.0735b25: 二乘具作二種爲隨作一　答。不愚法者作二
T2340_.72.0735b26: 十六。愚法之者作彼十六。或廣慧者作二十
T2340_.72.0735b27: 六。非廣慧者但作上下文准此等解釋。獨覺
T2340_.72.0735b28: 不出觀。猶立相見道。聲聞何不立歟
T2340_.72.0735b29: 八。問。超前三果得第四果類可有歟　答。此
T2340_.72.0735c01: 類不可有也　付之超越證果之機根萬差也。
T2340_.72.0735c02: 何無超前三果得第四果之類乎　是以涅槃
T2340_.72.0735c03: 經中。須跋陀羅即座證第四果。菩薩處胎經
T2340_.72.0735c04: 中。或有衆生從凡夫地不向信地法地須陀
T2340_.72.0735c05: 洹斯陀含阿那含阿羅漢云云如經文無諍。
T2340_.72.0735c06: 從凡夫地直至羅漢見。依之慧忍大師廣賢
T2340_.72.0735c07: 聖章中釋超越一來不還菩薩超中二果之種
T2340_.72.0735c08: 類畢。瑜伽對法更有一種超前三果。如彼
T2340_.72.0735c09: 廣説云云更有一種超前三果之解釋。明指
T2340_.72.0735c10: 超前三果得第四果之類見。如何　答。有漏道
T2340_.72.0735c11: 不伏非想之煩惱云事。大小一同性相也。是
T2340_.72.0735c12: 以智論中凡夫於有頂處不得離欲。更無上
T2340_.72.0735c13: 邊故文
T2340_.72.0735c14: 倶舍論中阿羅漢果必無初得見道。無容斷
T2340_.72.0735c15: 修惑故。世道無容離有頂法故。文定。依之當
T2340_.72.0735c16: 章文并清涼大師處處解釋抄十九下
十下等		出二乘機
T2340_.72.0735c17: 根種類之時。全不出之。但涅槃經被彼後分
T2340_.72.0735c18: 説案一段始終上説。爾時須跋陀羅從佛聞
T2340_.72.0735c19: 説大般涅槃甚深妙法。而得法眼乃至深信
T2340_.72.0735c20: 竪固。即從如來欲求出家云云　而諸論中多
T2340_.72.0735c21: 分法眼淨益者初果也見。明知光證初果也。
T2340_.72.0735c22: 下佛言。善哉。須跋陀羅。善來。比丘。悦可聖
T2340_.72.0735c23: 心善入佛道。於是須跋陀羅歡喜踊躍○即
T2340_.72.0735c24: 時髮鬢自落○得羅漢果云云加之増一阿含
T2340_.72.0735c25: 中出須跋得益。即於座上得法眼淨云云　長
T2340_.72.0735c26: 阿含中須跋入佛法以來經四年。今佛涅槃
T2340_.72.0735c27: 之時得應果見。依此等經文。須跋全非超前
T2340_.72.0735c28: 三果得第四果之人。所謂超中二果人。次處
T2340_.72.0735c29: 胎經。此文是造行菩薩問言也。而佛不答之。
T2340_.72.0736a01: 知非實義歟。若強會之者。經下文云。或有衆
T2340_.72.0736a02: 生。向辟支佛。還自墮落墮凡夫位。成有衆生。
T2340_.72.0736a03: 向須陀洹。還自墮落墮凡夫地。聖人還墮凡
T2340_.72.0736a04: 夫地云事。大小乘性相全不許之。而今經文
T2340_.72.0736a05: 四果支佛悉還墮凡地云云故知權者任放所
T2340_.72.0736a06: 非而實義性相也。或有衆生不向信地等文
T2340_.72.0736a07: 准思之。一義云。指獨覺一座成覺之人云不
T2340_.72.0736a08: 向信地等歟。三乘極果共名阿羅漢故。又聲
T2340_.72.0736a09: 聞一座相續至第四果事有之云云若爾者又
T2340_.72.0736a10: 此類歟　次廣賢聖章者。上文云。凡位超者。
T2340_.72.0736a11: 前之三果可有超義。必非第四。以有頂惑非
T2340_.72.0736a12: 世間道能伏滅故文　此釋明不可有超前三
T2340_.72.0736a13: 果得第四果人見。但至超前三果解釋者。退
T2340_.72.0736a14: 檢瑜伽對法説。令無超前二果之類。爾者合
T2340_.72.0736a15: 超越一來不還菩薩超中二果云超前三果歟。
T2340_.72.0736a16: 一義云瑜伽對法文。有一性超前三果ナリ如廣
T2340_.72.0736a17: 説ト可讀云云此永超僧都義也。一義云。指獨
T2340_.72.0736a18: 覺一座成覺。云更有一種超前三果歟
T2340_.72.0736a19: 難云。非想地惑有漏道不伏故。無超前三果
T2340_.72.0736a20: 得第四果人云。唯識論云。説有漏道雖不能
T2340_.72.0736a21: 伏分別起惑及細倶生云云細倶生者。倶生身
T2340_.72.0736a22: 邊見也。爾者此倶生身見欲界第九品之惑
T2340_.72.0736a23: 也。見道已前不能伏之。雖然以見道智斷彼
T2340_.72.0736a24: 不伏之身見種子。得第三果。例非想地煩惱
T2340_.72.0736a25: 雖不伏之。見道合斷盡得第四果歟。就中述
T2340_.72.0736a26: 記中。超越第三果人彼未伏身見種子見道
T2340_.72.0736a27: 智斷不斷云二義。初義例欲界繋末那煩惱不
T2340_.72.0736a28: 判得第三果云云次云。今解亦斷不可説以先
T2340_.72.0736a29: 不伏故即言不斷。見惑不伏入見斷故。但有
T2340_.72.0736b01: 漏道。既是事觀不伏理。或入現觀時。實亦斷。
T2340_.72.0736b02: 雖無正文。任意取捨。據此釋者。三界見惑并
T2340_.72.0736b03: 欲界第九品惑雖是未伏。於見道斷之見。非
T2340_.72.0736b04: 想一地何云未伏不斷耶　答。見惑凡位伏不
T2340_.72.0736b05: 伏事如上抄。不伏者外道位也。入佛法已可
T2340_.72.0736b06: 伏之也。次倶生身見。前八品伴。第九品身見
T2340_.72.0736b07: 主也。八品伴已被伏故。第九品主無力而被
T2340_.72.0736b08: 斷也。非想一地九品主伴未伏故不能斷也　
T2340_.72.0736b09: 難云。雖有漏道不伏見惑。七方便位修理觀
T2340_.72.0736b10: 伏之者。非想地亦雖事觀不伏。七方便位修
T2340_.72.0736b11: 理觀何不伏之歟　答。分別多分迷理故。理觀
T2340_.72.0736b12: 伏之。倶生多分迷事故。以事觀伏之。理觀不
T2340_.72.0736b13: 伏歟。故述記云。何以世間道伏修不伏見。
T2340_.72.0736b14: 修道所伏之惑一且迷事生云云
T2340_.72.0736b15: 尋云。止觀第六云。超果凡有四。一本斷超
T2340_.72.0736b16: 超越一
來不還		二小超家家
一間		三大超。本者凡地聽法門。
T2340_.72.0736b17: 唱善來成阿羅漢。四大大超佛取
義也		彼宗學者。第
T2340_.72.0736b18: 三大超。前三果得第四果人也心得云云　如
T2340_.72.0736b19: 何　答。可彼宗尋檢。又集量論。以有漏智斷
T2340_.72.0736b20: 非想煩惱云云此興福寺永超僧都幼少時。
T2340_.72.0736b21: 於叡山戲作書
T2340_.72.0736b22:   此文。無本説事也。不可用云云
T2340_.72.0736b23: 智論七十云。是諸禪定有二種。若有漏若無
T2340_.72.0736b24: 漏。有漏即是凡夫所引○無漏是十六聖行。
T2340_.72.0736b25: 若有漏道。依上地邊離下地欲。無漏道離自
T2340_.72.0736b26: 地欲及上地欲。以是義故。凡夫於有。頂處不
T2340_.72.0736b27: 得離欲。更無上邊故文　倶舍二十三云。阿羅
T2340_.72.0736b28: 漢果必無初得。見道無容斷修惑故。世道無
T2340_.72.0736b29: 容離有頂故文　同二十四云。有頂由無漏。餘
T2340_.72.0736c01: 由二離染文　廣賢聖章云。第七顯得頓漸者
T2340_.72.0736c02: ○凡位超者。前之三果可有超義。必非第四。
T2340_.72.0736c03: 以有頂惑非世間道能伏滅故。瑜伽對法文
T2340_.72.0736c04: 有一種超前三果。如彼廣説文　賢聖義略問
T2340_.72.0736c05: 答第四云
T2340_.72.0736c06: 問。入聖已去超一果之類可有。付之十住
T2340_.72.0736c07: 斷結經中説一來果相云。或有超越取第四
T2340_.72.0736c08: 果。不使依滯住阿那含文　是豈非超第三果
T2340_.72.0736c09: 取第四果歟。加之述記文釋欲界地九品惑
T2340_.72.0736c10: 斷之義。若不出觀。即斷九品文是又超第二
T2340_.72.0736c11: 一果得第三果見。云何　答。是第十卷同學抄
T2340_.72.0736c12: 論義也。彼不許超一果之類。會云。斷結經或
T2340_.72.0736c13: 有超越者。指超越一來之體。取第四果者。擧
T2340_.72.0736c14: 極果也。不住那含者。不留第三果一生取第
T2340_.72.0736c15: 四果云心。述記大抄會云。此文總也云云　意
T2340_.72.0736c16: 云。一觀中或斷三品四品。或斷五品六品爲言
T2340_.72.0736c17: 今望品品出觀之類。云若不出觀等也。或又
T2340_.72.0736c18: 頓出離人釋歟
T2340_.72.0736c19: 百法抄第九云。第二見後束惑超者○問。有
T2340_.72.0736c20: 得初果超第二取第三否。又有得第二超第
T2340_.72.0736c21: 三取第四果否。有二説。一云不得。以加行劣
T2340_.72.0736c22: 故。煩惱缺故。慈恩云。唯有預流非餘果故。第
T2340_.72.0736c23: 二解亦有得初果已頓斷欲界九品超第二取
T2340_.72.0736c24: 第三。亦有得第二超第三取第四者。爲上二
T2340_.72.0736c25: 界八地九品束爲九品。若欲界下三品。在上
T2340_.72.0736c26: 二界下三品中。入觀起九無間九解脱道。證
T2340_.72.0736c27: 至第九品時。不名第三名第四果。又有得第
T2340_.72.0736c28: 三超第四向而取第四果者。即約上界八地
T2340_.72.0736c29: 九品合爲九品。一處頓斷取第四果也文　復
T2340_.72.0737a01: 古云。折玄云。問。還許得初果已超二證三否。
T2340_.72.0737a02: 得二果已超三證四否。答。若依大乘。亦許此
T2340_.72.0737a03: 義。今依小乘。不爾。爲得初果已欲擬進斷三
T2340_.72.0737a04: 界修惑時。必須依九品次第而斷之。惑既有
T2340_.72.0737a05: 次第。得果亦然文
T2340_.72.0737a06: 問。分別起煩惱九地九品之別可有歟　答。付
T2340_.72.0737a07: 之　答。准義林第二斷惑章釋。六識相應分煩
T2340_.72.0737a08: 惱所知。分別倶生現種習氣皆九地界繋在
T2340_.72.0737a09: 之。但彼章云。見道十惑九品定然麁細異故。
T2340_.72.0737a10: 倶生六惑斷即不同。身見邊見及此相應唯第
T2340_.72.0737a11: 九品。九地而論。但有九品。瞋唯一地九品。餘
T2340_.72.0737a12: 獨頭貪慢癡等八十一品。地各九故文　第七
T2340_.72.0737a13: 相應九品有無二釋也。但當章付二乘斷惑
T2340_.72.0737a14: 之漸頓。見惑迷理頓斷故。但約諦理而非無
T2340_.72.0737a15: 九地九品之別。倶生分品別類之惑故。分九
T2340_.72.0737a16: 地九品也
T2340_.72.0737a17: 九。問。付次第證人。且初果上唯上唯斷欲界
T2340_.72.0737a18: 修惑一二品。或斷五品。不斷第六品。經生之
T2340_.72.0737a19: 斷可有歟　答。當章雖不分明。准清涼大師
T2340_.72.0737a20: 解釋。不許此類也。付之慈恩大師對法抄中。
T2340_.72.0737a21: 一品二品五品斷家家可有見。又述記十末。
T2340_.72.0737a22: 若九品別斷。出觀若不出觀斷九品者文別抄
T2340_.72.0737a23: 同之。既有九品別斷出觀者。豈無一品二品
T2340_.72.0737a24: 斷等人歟。加之斷八品在第九一品名一間。
T2340_.72.0737a25: 何無五品斷之家家歟　答。論第一卷同學抄。
T2340_.72.0737a26: 許一品二品五品斷家家。倶舍小乘一途性
T2340_.72.0737a27: 相會也。一間例難如抄釋
T2340_.72.0737a28: 抄第十下梵
行品		云。第二十四論云○但應建立
T2340_.72.0737a29: 一來向果。頌曰。斷欲三四品三二生家家斷。
T2340_.72.0737b01: 至五二向斷六一來果。釋曰○若三縁具轉
T2340_.72.0737b02: 名家家。一由斷欲修惑三四品故。二由成無
T2340_.72.0737b03: 漏根故。三由更受三二生故。頌中略無成根。
T2340_.72.0737b04: 以理合相。略故不説。斷三品名受三生。若斷
T2340_.72.0737b05: 四品名受二生。謂九品能潤七生。且上上品
T2340_.72.0737b06: 惑能潤兩生。上中下中上各潤一生。中中中
T2340_.72.0737b07: 下合潤一生。下三品惑共潤一生○所以無斷
T2340_.72.0737b08: 一二品惑名家家者。以得初果起大加行。必
T2340_.72.0737b09: 無斷第二不斷第三有生死者。上無斷五生家
T2340_.72.0737b10: 家者。由斷第六即證一來。無一品惑能障於
T2340_.72.0737b11: 果故。若無一品能障果者。何以有斷八品未
T2340_.72.0737b12: 斷第九而有生死。答。第九一品。一者斷竟得
T2340_.72.0737b13: 果。二復超欲界故。此第九能障於果。六不超
T2340_.72.0737b14: 界故不障果。言家家者。家不一故。家家有二。
T2340_.72.0737b15: 一天家家。成於欲天受三二生。二人家家。即
T2340_.72.0737b16: 於人中受三二生後證圓寂○次明不還云。
T2340_.72.0737b17: 斷七惑八品一生名一間○以下三品共潤一
T2340_.72.0737b18: 生故。斷七八。餘第九在亦有一生而爲間隔
T2340_.72.0737b19: 故。名一間文　一生者一半生也。但慈恩大師
T2340_.72.0737b20: 略章曰。一生或半生在名爲一間文　樸楊周
T2340_.72.0737b21: 記云。謂有一大生之因。名一種子文　同學抄
T2340_.72.0737b22: 會云。章文先徳常騰會云。一生惑半生在名爲
T2340_.72.0737b23: 一間云云煩惱惑也。周記且不正義述歟。燈
T2340_.72.0737b24: 云。唯有一少生之業名一種子文　抄十九下
T2340_.72.0737b25: 云。智論文名家家者。亦倶舍義。頌曰。斷欲三
T2340_.72.0737b26: 四品○問。何故無斷一品二品五品名家家
T2340_.72.0737b27: 耶。答○謂由聖者得初果。已斷欲修惑起大
T2340_.72.0737b28: 加行。必無未斷一大品結三品名
一大品也		有生死故○
T2340_.72.0737b29: 斷第五品必斷第六者。謂斷第六品證一來
T2340_.72.0737c01: 果。以無一品能障得果故。斷五品必斷第六文
T2340_.72.0737c02: 　抄上引智論以初果向見道名八人地之事。
T2340_.72.0737c03: 見道之中有八人故也。謂極七反家家一間
T2340_.72.0737c04: 等之向故也。智論文名家家者。指上所引智
T2340_.72.0737c05: 論文也。爾者一二五品斷家家無之云事。大
T2340_.72.0737c06: 小一同性相歟。期後檢
T2340_.72.0737c07: 十。問。大乘心分品潤生義之義可有歟　答
T2340_.72.0737c08: 章下文。最鈍須陀洹極七反云云又抄兩處
T2340_.72.0737c09: 分品潤生義與倶舍等一同也。付之
T2340_.72.0737c10: 　上上品─二生┐　　　　　上上品─二生─四生
T2340_.72.0737c11: 　上中品─一生─四生　　　上中品─二生
T2340_.72.0737c12: 　上下品─一生┘　　　　　上下品┘
T2340_.72.0737c13: 　中上品─一生┐　　　　　中上品─一生─二生
T2340_.72.0737c14: 　中中品─一生─二生　　　中中品─一生
T2340_.72.0737c15: 　中下品┘　　　　　　　　中下品┘
T2340_.72.0737c16: 　下上品┐　　　　　　　　下上品─半生─一生
T2340_.72.0737c17: 　下中品─一生─一生　　　下中品─半生
T2340_.72.0737c18: 　下下品┘　　　　　　　　下下品┘
T2340_.72.0737c19:   抄心
T2340_.72.0737c20: 燈。第一釋上分品潤生義畢云。此上略擧。未
T2340_.72.0737c21: 細尋文。如有誤處。當可正之。上依隨轉。大乘
T2340_.72.0737c22: 無文。據大乘宗。未必彼分品潤生。何以故。瑜
T2340_.72.0737c23: 伽云。全界一切煩惱皆能潤生。若如彼説。上
T2340_.72.0737c24: 上品惑能受二生。預流果人餘惑。誰遮不令
T2340_.72.0737c25: 共潤。但上品潤故應相潤。猶斷一品。餘惑但
T2340_.72.0737c26: 能潤。於五生力勢漸微。餘者准此文　此釋心
T2340_.72.0737c27: 者。上上品者。與餘惑共潤生。上中品者。與餘
T2340_.72.0737c28: 惑共潤五生。乃至下上品與下二品共潤一
T2340_.72.0737c29: 生也。又菩薩以倶生煩惱僧祇之間潤無量
T2340_.72.0738a01: 半。豈唯七反歟。故知分品潤生。小乘一途之
T2340_.72.0738a02: 法相歟。抄釋亦小乘一途之法相釋歟
T2340_.72.0738a03: 十一。問。於八十一品倶生惑。云何建立後三
T2340_.72.0738a04: 果歟　答。章文云。欲前六品盡處立第二果。九
T2340_.72.0738a05: 品盡立第三果。上二界盡立第四果云云　付
T2340_.72.0738a06: 之煩惱品數増減無何故歟　答。大乘義章第
T2340_.72.0738a07: 十二上云。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷
T2340_.72.0738a08: 修數出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶
T2340_.72.0738a09: 折石不假中息○修惑難除。如絶藕糸。一觀
T2340_.72.0738a10: 相不能斷盡故。須數出○二見諦惑能感三
T2340_.72.0738a11: 途苦報。畏苦清猛。爲是不息○修惑能招人
T2340_.72.0738a12: 天生死。人天優遊。厭畏心貫。是故數息○問
T2340_.72.0738a13: 曰。等是修惑之中。何故斷除欲界。中息制果。
T2340_.72.0738a14: 上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫多起。習
T2340_.72.0738a15: 使力強難可制斷。故須中息。上界煩惱凡夫
T2340_.72.0738a16: 本來起之希少。使分輕薄不假中息。亦能斷
T2340_.72.0738a17: 盡　二欲界惑多難可斷盡故。須中息。上界惑
T2340_.72.0738a18: 少。不息能盡彼。云何少嗔恚慳嫉無慚愧等
T2340_.72.0738a19: 彼處無故。三欲界煩惱二因縁起。一者因力。
T2340_.72.0738a20: 不斷使性及邪思惟。二者縁力。所謂色欲聲
T2340_.72.0738a21: 香味觸等。以是二力起惑難斷故。須中息。上
T2340_.72.0738a22: 界煩惱雖從起。縁力微劣易可裁斷。不息能
T2340_.72.0738a23: 盡方息制果。斷後三盡制一果乎。釋言。前六
T2340_.72.0738a24: 過是麁重。聖人於此厭畏憎強故。盡方息。後
T2340_.72.0738a25: 三輕微畏厭情少故。後別斷制一果矣。又麁
T2340_.72.0738a26: 易斷。倍盡方息故。斷前六共制一果。細難捨
T2340_.72.0738a27: 遠故。斷後三立一果耳。若爾上界煩惱轉細
T2340_.72.0738a28: 轉難捨。應制多果。此如前釋。更有餘義。後審
T2340_.72.0738a29: 論之文
T2340_.72.0738b01: 十二。問。頓出離人斷修惑時。經幾時歟　答。
T2340_.72.0738b02: 章云。三種九品各初一品一時頓斷云云知以
T2340_.72.0738b03: 九無間九解脱之時。頓斷三界倶生煩惱也。
T2340_.72.0738b04: 故述記十末云。三界九品同爲一品。合爲九
T2340_.72.0738b05: 品文與今章義同歟　集引百法鈔云。三界九
T2340_.72.0738b06: 地倶生煩惱八十一品都束爲九品。九地上
T2340_.72.0738b07: 上爲一品。上中爲一品。乃至九地下下爲一
T2340_.72.0738b08: 品。即斷此九品時。而有二類。一者容預斷九
T2340_.72.0738b09: 遍入觀斷。斷至第九品時。便超中二而得第
T2340_.72.0738b10: 四。二者糸遍斷。斷即一入觀起九無間解脱
T2340_.72.0738b11: 文
T2340_.72.0738b12: 問。頓出離人於何位伏倶生煩惱歟　答。顯幽
T2340_.72.0738b13: 鈔從方師云。超中二果以見道智一時伏九地
T2340_.72.0738b14: 八十一品煩惱文　菩提院云。一入觀斷盡諸
T2340_.72.0738b15: 惑之人。起一加行勝進九無間解脱也云云
T2340_.72.0738b16: 一加行勝進者。見道以後之伏道也
T2340_.72.0738b17: 問。頓出離人依何地歟　答。章依未至云云付
T2340_.72.0738b18: 之　述記十末二釋。一初未至四禪下三無色
T2340_.72.0738b19: 云云　二云。唯依初未至云云　無分明取捨。而
T2340_.72.0738b20: 然北京靈恭如理師等。以第二釋爲正義。對
T2340_.72.0738b21: 法抄云。唯依未至定如唯識樞要文　菩提院
T2340_.72.0738b22: 云。頓出離有三類不同對法
論出		一者一入觀斷八
T2340_.72.0738b23: 十一品惑證無學果。二者數數出觀一生之
T2340_.72.0738b24: 中斷盡八十一品惑證無學果。三此世不辨
T2340_.72.0738b25: 聖旨經生方得涅槃。此中一人觀斷盡諸惑
T2340_.72.0738b26: 之人。起一加行勝進九無間解脱也　顯幽鈔
T2340_.72.0738b27: 從方師　超中二果以見道智一時伏九地八十
T2340_.72.0738b28: 一品煩惱云云此人依根本無失。又疏取前
T2340_.72.0738b29: 解云云表無表章。但依下三無色等。知疏主
T2340_.72.0738c01: 實義也。此義貞松房
心也		已上第十卷同學抄義抄｣
T2340_.72.0738c02: 問。頓出離人出觀經生之類可有歟　准上　
T2340_.72.0738c03: 問。頓出離人利鈍中何歟　答。章超過勝智
T2340_.72.0738c04: 云云述記十末云。九地九品斷者。唯有利根
T2340_.72.0738c05: 諸預流。非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩惱
T2340_.72.0738c06: 故文　對法第十三章取義引之大都不違。又下
T2340_.72.0738c07: 云。又依如此頓出離者。多約現法。或臨終時
T2340_.72.0738c08: 善辨聖旨。設不能辨。由願力還生欲界。出無
T2340_.72.0738c09: 佛世成獨勝果。設不辨者。未能無餘離諸欲
T2340_.72.0738c10: 故。即以願力生欲界者。彼速證般涅槃故文
T2340_.72.0738c11: 此文中現報一生經生三種人有也
T2340_.72.0738c12: 諦現觀者。集云。諦現觀者。百法抄第八云。
T2340_.72.0738c13: 謂此無漏智能現在前觀聖諦故文諦現觀者
T2340_.72.0738c14: 見道名也
T2340_.72.0738c15: 問。此諦觀四善根　二信二信三戒三戒四現觀
T2340_.72.0738c16: 智諦智諦現觀邊智諦智諦六究竟究竟盡智
T2340_.72.0738c17: 者　唯識論第九云。此眞見道攝彼第四現觀
T2340_.72.0738c18: 少分。此相見道攝彼第四第五少分。彼第二
T2340_.72.0738c19: 三雖此倶起。而非自性故。不相攝文
T2340_.72.0738c20: 問。二乘聖者斷末那煩惱歟　答。章文。與非
T2340_.72.0738c21: 想地一時頓斷云云付之二乘聖者不起第七
T2340_.72.0738c22: 治道。云何斷末那煩惱歟　答。唯識第十云。
T2340_.72.0738c23: 第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一
T2340_.72.0738c24: 刹那中三界頓斷。任運内起無麁細故文　相
T2340_.72.0738c25: 宗所談。菩薩於末那煩惱起別別治道。二乘
T2340_.72.0738c26: 以第六識治道通治末那云云　後可勘定
T2340_.72.0738c27: 問。末那煩惱有九地九品別歟　答。章。與非
T2340_.72.0738c28: 想地一時頓斷云云　付之唯識第五云。然此
T2340_.72.0738c29: 染意相應煩惱○極微細故。所有種子與有
T2340_.72.0739a01: 頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等故文　同第
T2340_.72.0739a02: 十云。如上第五卷述記二釋。一九品。二唯一
T2340_.72.0739a03: 品　二説中前解爲勝云云　本頌云。隨所生所
T2340_.72.0739a04: 繋。論釋云。隨彼所生彼地所繋文　既有界繋。
T2340_.72.0739a05: 何無品類歟。付九品二釋。一細分八十一品。
T2340_.72.0739a06: 述記十末初釋。斷障章第二釋也。二九地相
T2340_.72.0739a07: 望唯九品。五卷述記初釋十末後釋。斷障章
T2340_.72.0739a08: 初釋也。但五卷論。勢力等故者。述記會云。同
T2340_.72.0739a09: 障無一時頓斷。名勢力等文　第十卷無麁細
T2340_.72.0739a10: 者。述記三釋。一云。八十一品亦與非想第九
T2340_.72.0739a11: 品一類品攝文　二云。所障既同斷無前後。名
T2340_.72.0739a12: 無麁細。非九地所攝總是一品文　三云。又唯
T2340_.72.0739a13: 縁内境自地之境。境無麁細。無他品類故。名
T2340_.72.0739a14: 一品。非三界中總無麁細文瑜伽六十三。今
T2340_.72.0739a15: 章取義引之。大都文義同也　六卷私記第六
T2340_.72.0739a16: 云。第七識惑有二義。一云無九品正義一云
T2340_.72.0739a17: 有九品○不正義故斷障章。煩惱障中除第七。
T2340_.72.0739a18: 識。所餘六識三界九地名爲九品○第七識
T2340_.72.0739a19: 中○有義正義九地唯同非想第九品類。然於
T2340_.72.0739a20: 其中同類有九○有義不正義九地名有一品。
T2340_.72.0739a21: 細今分便成八十一品云云
T2340_.72.0739a22: 問。愚法二乘斷末那惑歟　答。章云。末那惑
T2340_.72.0739a23: 滅小乘無等云云　五十要問答上云。其末那
T2340_.72.0739a24: 識依三乘教有。其識起四惑不起法執。愚法
T2340_.72.0739a25: 聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提
T2340_.72.0739a26: 心聲聞及迴心聲聞等並斷末那。爲觀智勝
T2340_.72.0739a27: 故　但此等解釋約教道。若約證道者。若不斷
T2340_.72.0739a28: 末那惑。何出三界成羅漢歟
T2340_.72.0739a29: 章非擇滅者文　折云。唯識云。不由擇力本性
T2340_.72.0739b01: 清淨及縁闕處顯故。名非擇滅　清涼釋云。論
T2340_.72.0739b02: 二義中初果小乘。言縁闕者。倶舍頌云。畢竟
T2340_.72.0739b03: 礙當生。別得非擇滅○上皆祖文釋云。初本
T2340_.72.0739b04: 性清淨。故無所知障。以縁顯處顯此無爲。既
T2340_.72.0739b05: 永不起。正趣寂義既已缺縁故。永無所知障
T2340_.72.0739b06: 礙也
T2340_.72.0739b07: 十三。問無餘涅槃體擇滅非擇滅中何歟　答。
T2340_.72.0739b08: 章云。入無餘時一切皆斷。唯是非擇滅文　付
T2340_.72.0739b09: 之　唯識第十云。涅槃義別略有四種。一本來
T2340_.72.0739b10: 自性清淨涅槃○二有餘依涅槃○三無餘依
T2340_.72.0739b11: 涅槃○四無住處涅槃○一切有情皆初一。二
T2340_.72.0739b12: 乘無學容有前三。唯我世尊可言倶四○故
T2340_.72.0739b13: 四圓寂諸無爲中。初後即眞如中二擇滅攝
T2340_.72.0739b14: ○初一即眞如後三皆擇義文　述記十末云。
T2340_.72.0739b15: 故四涅槃初後二種。謂清淨無住處。即體於
T2340_.72.0739b16: 眞如上立中間。有餘無餘依二擇滅攝。斷縛
T2340_.72.0739b17: 得故。所依轉盡初後果時名爲擇滅。所依後
T2340_.72.0739b18: 無方顯涅槃。後依無時由前擇力故文　又云。
T2340_.72.0739b19: 定知無餘先得。所依永無方顯先。滅名得涅
T2340_.72.0739b20: 槃。故擇滅攝文　此論疏等。以四涅槃明攝六
T2340_.72.0739b21: 無爲之時。有餘無餘二涅槃決定擇滅無爲
T2340_.72.0739b22: 爲體見爾者章唯是非擇滅者。釋所知障之
T2340_.72.0739b23: 滅。非無餘體也
T2340_.72.0739b24: 十四。問。二乘斷所知障歟　答。章倶解脱人
T2340_.72.0739b25: 分有所斷云云付之二乘既不起法空智。何
T2340_.72.0739b26: 可斷所知障乎。是以演義抄所引唯識論
T2340_.72.0739b27: 中。二乘但能斷煩惱障。菩薩倶斷文云何　答
T2340_.72.0739b28: 瑜伽六十二如章所引。元曉大師二障義即
T2340_.72.0739b29: 引瑜伽與今章多同也。但既云分有所斷非
T2340_.72.0739c01: 餘斷也　集云。妙嚴品抄云。所知障中亦有二
T2340_.72.0739c02: 種。一於所知境而能爲障。即不染無知而非
T2340_.72.0739c03: 法執。如於五明處有所未解。但是無知。何曾
T2340_.72.0739c04: 有執。然唯識云由我法執二障倶生若證二
T2340_.72.0739c05: 空彼障隨斷者。據見道分別障説。以證空理
T2340_.72.0739c06: 而斷障故。言是障而非執者。據修道斷倶生
T2340_.72.0739c07: 障説。以遍知有成種智故。上來所知之障。二
T2340_.72.0739c08: 所知即障。名所知障。此體即是善心心所。以
T2340_.72.0739c09: 彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。前
T2340_.72.0739c10: 據了俗。此據證眞説名智障。然唯識正義唯
T2340_.72.0739c11: 所知之障。全就理通故亦用之文唯此清涼
T2340_.72.0739c12: 解釋。以解脱障不染無知者。即非執所知障
T2340_.72.0739c13: 攝也歟。知障所引起故。攝所知障。非法執所
T2340_.72.0739c14: 知故。云分斷所知也。故第一卷同學抄。定障
T2340_.72.0739c15: 者是下劣受也。非細法執云云　燈釋心也。付
T2340_.72.0739c16: 之又但伏生果功能不斷種子云云但對法抄
T2340_.72.0739c17: 第三。不遮定障種亦能斷者。約現行之功能
T2340_.72.0739c18: 會也。故燈伏而不斷文　若依此義者。唯伏現
T2340_.72.0739c19: 行故。又分有所斷可云也　但上唯識文。述記
T2340_.72.0739c20: 九末會云。彼中定障二乘亦斷小故不説文
T2340_.72.0739c21: 尋云。此定障能治之道。漏無漏中何歟　答。
T2340_.72.0739c22: 定障者異熟生下劣受事障故。以欣上厭下
T2340_.72.0739c23: 事觀伏除之故。攝釋云。非生理觀。但以事觀
T2340_.72.0739c24: 能伏於彼文　同學抄義也
T2340_.72.0739c25: 指事云。慧解脱者不斷。如對法論第十三説。
T2340_.72.0739c26: 謂已斷諸漏而未證八解脱定。唯究竟斷慧
T2340_.72.0739c27: 所對治煩惱障故。大乘基云。瑜伽顯揚與此
T2340_.72.0739c28: 同。此義意説障有二種。一煩惱障。能障聖慧
T2340_.72.0739c29: 不得應果。二者事障。就勝而説唯異熟生。喜
T2340_.72.0740a01: 樂捨受有下劣性。於上等至不肯進求。所知
T2340_.72.0740a02: 障攝。此人唯能斷初障○倶解脱人分有所
T2340_.72.0740a03: 斷者。對法論説。謂已障分倶得解脱故。是故
T2340_.72.0740a04: 云分有所斷文
T2340_.72.0740a05: 問。慧解脱人分斷所知障歟　答。慧解脱不斷
T2340_.72.0740a06: 云云　付之縱雖慧解脱羅漢。豈不得四根本
T2340_.72.0740a07: 定等歟。若得四禪定等者。盡除一分定障歟　
T2340_.72.0740a08: 答。倶解脱得名者。依得第九滅定。縱經得八
T2340_.72.0740a09: 定。下劣受未盡故。非但解脱也。故對法十三
T2340_.72.0740a10: 釋倶解脱云。具證八解脱。瑜伽二十六。於八
T2340_.72.0740a11: 解脱身已作證具足安住云云不得滅定者。
T2340_.72.0740a12: 非具證八解脱故。非具解脱也。折引瑜伽對
T2340_.72.0740a13: 法文了云。若天台大師四教云。不得滅盡定
T2340_.72.0740a14: 但是慧解脱。得滅盡定即是倶解脱文燈第
T2340_.72.0740a15: 一云○四慧解脱羅漢未得滅定者。唯斷煩惱
障。未離定障故。通利頓二人		　五
T2340_.72.0740a16: 倶解脱得滅定羅漢定慧。二障倶解
脱故。六通利鈍二人文
T2340_.72.0740a17: 抄十九下釋八解脱中滅受想解脱云。有解。
T2340_.72.0740a18: 厭背受想。有解。厭背一切有所縁心。有云。解
T2340_.72.0740a19: 脱定障故名解脱文
T2340_.72.0740a20: 章。八解脱　八勝解文文
T2340_.72.0740a21: 問。八勝解者指八勝處定歟。爲當指八解脱
T2340_.72.0740a22: 云八勝解歟　法苑林章第四八解脱章云。第
T2340_.72.0740a23: 一列名者。依瑜伽第十二十五七十三攝事
T2340_.72.0740a24: 分第九十六對法十三顯揚第四第二及第二
T2340_.72.0740a25: 十菩薩藏經第四等説已下一向
取義攝		　一有色觀諸
T2340_.72.0740a26: 色解脱。依欲界身未離色欲。觀欲界内外諸
T2340_.72.0740a27: 色作光明想。二内無色想觀外諸色解脱。依
T2340_.72.0740a28: 空處定伏除色欲之内無色而安立外色。作
T2340_.72.0740a29: 多小等相故。云觀外也。上二解脱通依四根
T2340_.72.0740b01: 本。非近分。近分定無通故。三淨解脱身作證
T2340_.72.0740b02: 具足住染淨諸色。合爲一味清淨想解。是又
T2340_.72.0740b03: 内無色想觀外色也。上云故略。唯依第四禪。
T2340_.72.0740b04: 四空無邊處解脱。五識無邊處解脱。六無所
T2340_.72.0740b05: 有處解脱。七非想非非想處解脱。八想受滅
T2340_.72.0740b06: 解脱。初七除自地下煩惱離定障起通徳故。
T2340_.72.0740b07: 云解脱。第八滅盡定棄背受想等故。云解脱｣
T2340_.72.0740b08: 指事云。言修八勝解所對治故者。瑜伽第五
T2340_.72.0740b09: 云。又八勝解能引不還或阿羅漢諸聖神通
T2340_.72.0740b10: 及最勝住。謂未伏内色想外無染汚色勝解。
T2340_.72.0740b11: 是名第一。已伏内識想是名第二。淨不淨非
T2340_.72.0740b12: 二色第一捨勝解。是名第三。此三解脱於一
T2340_.72.0740b13: 切色得自在。故便能引發諸聖神通○空無
T2340_.72.0740b14: 邊勝解。識無邊勝解。無所有所勝解。非想非
T2340_.72.0740b15: 非想勝解。微微任運心勝解。此勝解次第善
T2340_.72.0740b16: 修治故。能治故。能引恐受滅等至最勝住。基
T2340_.72.0740b17: 抄云○由淨解脱有三種想。一展轉相待。二
T2340_.72.0740b18: 展轉相入。此二通觀淨不淨色平等觀故。名
T2340_.72.0740b19: 捨勝解。三展轉一味想。唯觀光明不化淨不
T2340_.72.0740b20: 淨。名非二色。第一捨勝解。平等觀光明最勝
T2340_.72.0740b21: 住故。名第二捨文　法苑林章云。初想名者。瑜
T2340_.72.0740b22: 伽云。前七解脱於已解脱而生勝解。七所觀
T2340_.72.0740b23: 法多分要伏要斷彼地煩惱障染。方始修作。
T2340_.72.0740b24: 名已解脱。今觀已解脱境。爲除定障起神通
T2340_.72.0740b25: 功徳而生勝解故。名解脱文　准此等解釋。前
T2340_.72.0740b26: 七勝解離自地煩惱等畢。成熟七解脱。重於
T2340_.72.0740b27: 已解脱之境觀察解了。今定堅固起神通等
T2340_.72.0740b28: 名勝解。第八勝解。滅定入心微微心名勝解。
T2340_.72.0740b29: 故八勝解者。觀解自在之義也。非八勝處空
T2340_.72.0740c01: 也　法苑林章云。由前三解因引發勝果遍處
T2340_.72.0740c02: 等故文　八勝處十遍處等。前三解脱所引起
T2340_.72.0740c03: 通徳也　折云。言修八勝解所對治者。此能治
T2340_.72.0740c04: 之智也。在境名解脱。在智名勝解文　古。八勝
T2340_.72.0740c05: 解者。八勝處定云事有歟　非今章本意。八勝
T2340_.72.0740c06: 處者。前三解脱所引通徳別脱法門也　又鈔
T2340_.72.0740c07: 十九下引倶舍委釋八解脱。但彼小乘義與
T2340_.72.0740c08: 大乘相違。非今章本旨。彼前二解脱依初二
T2340_.72.0740c09: 禪。第三依第四。次五如次四無色ト滅度。第三
T2340_.72.0740c10: 禪無眼識所引色。又留自地樂故。不立解脱
T2340_.72.0740c11: 等也　又倶舍二十九八解脱八勝處名別釋
T2340_.72.0740c12: 之。可見　百法抄第十五云
T2340_.72.0740c13: 問。小乘教心種字斷義可有歟　答。章。不斷
T2340_.72.0740c14: 云云　付之指事云。倶舍論第四云。若爾此得
T2340_.72.0740c15: 有何作用。謂於差別爲建立因。所以者何。若
T2340_.72.0740c16: 無有得。異生聖者起世俗心應無。異生及諸
T2340_.72.0740c17: 聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有差別故
T2340_.72.0740c18: 應有差別。若執無得。如何可説煩惱已斷及
T2340_.72.0740c19: 與未斷。許有得者。斷未斷成。由煩惱得離未
T2340_.72.0740c20: 離故。問。驗倶舍論云。如是聖者所依身中
T2340_.72.0740c21: 無生惑能。名煩惱斷。惑世間道損所依中煩
T2340_.72.0740c22: 惱種子。亦名爲斷。興上相違。名爲未斷。今何
T2340_.72.0740c23: 唯斷煩惱得耶　答。雖斷煩惱種子而若無得
T2340_.72.0740c24: 者。以斷未斷義不成故文　倶舍十九云。何等
T2340_.72.0740c25: 名爲煩惱種子。謂自體上差別功能。從煩惱
T2340_.72.0740c26: 生。能生煩惱文　光云。何等名爲煩惱種子者
T2340_.72.0740c27: 問。謂自體上至不可得故者。經部答。謂於色
T2340_.72.0740c28: 心自體之上煩惱種子異餘種故。名差別功
T2340_.72.0740c29: 能。即此功能從現前行煩惱生。能後現行煩
T2340_.72.0741a01: 惱文　尋云。經部心種子者。其體如何　答
T2340_.72.0741a02: 問。二乘前五識相應煩惱何位斷之歟　答。不
T2340_.72.0741a03: 見章。但應相例。第六識煩惱歟
T2340_.72.0741a04: 問。愚法二乘可斷定障所知歟　章。不斷云云
T2340_.72.0741a05: 付之愚法二乘倶解脱之羅漢豈不斷定障歟
T2340_.72.0741a06: 答。約教道無所知障名義故。縱雖斷定障。不
T2340_.72.0741a07: 應云斷所知也
T2340_.72.0741a08:   文安四年正月八日於東大寺書寫畢
T2340_.72.0741a09: 　祐乘　
T2340_.72.0741a10:   迴向無上大菩提　金剛佛子快舜
T2340_.72.0741a11:
T2340_.72.0741a12:
T2340_.72.0741a13: 華嚴五教章問答抄下八
T2340_.72.0741a14:
T2340_.72.0741a15:   斷惑章下
T2340_.72.0741a16:   一。倶生現行初地伏盡歟
T2340_.72.0741a17: 二。佛果智斷
T2340_.72.0741a18: 三。第四地法執斷
T2340_.72.0741a19: 四。始教第七識所知障有無
T2340_.72.0741a20: 五。終教二乘斷惑
T2340_.72.0741a21: 六。終教菩薩見修二道立不
T2340_.72.0741a22: 七。終教知障斷位
T2340_.72.0741a23: 八。末那惑種斷頓漸
T2340_.72.0741a24: 九。起事心根本心異義
T2340_.72.0741a25: 十。四障伏斷位
T2340_.72.0741a26: 十一。四種變易配地
T2340_.72.0741a27:
T2340_.72.0741a28: 問。付直進菩薩斷惑。且於二障種現等。約界
T2340_.72.0741a29: 分品之義可有乎　答。於二障分別倶生現種
T2340_.72.0741b01: 習氣等。皆有九地九品義也　付之章。不同二
T2340_.72.0741b02: 乘約界分品云云如何　答。直進發心雖皆有
T2340_.72.0741b03: 九地九品之別。斷惑證理義相全異二乘。所
T2340_.72.0741b04: 立不同二乘等。非謂無九地九品之別也
T2340_.72.0741b05: 斷障章云。菩薩地前分別現行伏不起○六
T2340_.72.0741b06: 識中分別煩惱并習氣等雖亦九品。仍定一品
T2340_.72.0741b07: 斷。惑二品斷○其六識中倶生煩惱。除其習
T2340_.72.0741b08: 氣雖有九品○三界九地合爲一品斷。謂金
T2340_.72.0741b09: 剛心○然六識中倶生煩惱所有習氣雖有九
T2340_.72.0741b10: 品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障
T2340_.72.0741b11: 品類同故○六識之中分別所知障并其習氣
T2340_.72.0741b12: 雖有九品。有説定斷。一心見道故。有説二品
T2340_.72.0741b13: 斷。三心見道故。其六識中倶生所知障并其
T2340_.72.0741b14: 習氣。亦有九地八十一品○爲十品斷。十地
T2340_.72.0741b15: 斷故。不分并細前後證斷不廢。初地斷細。二
T2340_.72.0741b16: 地斷麁。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此
T2340_.72.0741b17: 地智即便斷之。故無前後文
T2340_.72.0741b18: 問。直進菩薩於地前二障伏道各別起之歟
T2340_.72.0741b19: 答云云第九卷述記云。伏煩惱時。此倶法執
T2340_.72.0741b20: 亦不起故名伏云云　此地前六行智也。第十
T2340_.72.0741b21: 卷述記云。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨
T2340_.72.0741b22: 此而伏文　故各別起也。但相應分互被伏也｣
T2340_.72.0741b23: 問。眞見道位一刹那歟　答。一刹那中云云付
T2340_.72.0741b24: 之　答。縱雖頓斷之義。可有無間解脱二刹
T2340_.72.0741b25: 那也。約正斷惑之無間道立一刹那。抄十三
T2340_.72.0741b26: 上引唯識第九。見眞見道時分。如上卷二乘
T2340_.72.0741b27: 見道之處引
T2340_.72.0741b28: 問。始教菩薩第六相應倶生煩惱現行。斷
T2340_.72.0741b29: 初地伏盡歟　答云云　章。初地以上自在能斷
T2340_.72.0741c01: 云云伏盡見　付之宗家全處解釋。釋唯識
T2340_.72.0741c02: 論第四地之故能永害二身見等之文。正斷
T2340_.72.0741c03: 所知煩惱不起同名永斷云云如解釋者。至
T2340_.72.0741c04: 第四地。猶斷煩惱障見知非初地永伏云事。
T2340_.72.0741c05: 加之清涼大師。若煩惱現行亦地地斷云云如
T2340_.72.0741c06: 何　答。於第六相應倶生煩惱現行者。初地
T2340_.72.0741c07: 眞見道位頓伏之種子。金剛心斷之故。全不
T2340_.72.0741c08: 可有地地別斷之義。但宗家解釋。第四地所
T2340_.72.0741c09: 斷雖正法執種子。此所知障昔多與倶生身
T2340_.72.0741c10: 見同體而起故。斷此智障種子之時。同體
T2340_.72.0741c11: 煩惱所依斷故永不起也。凡地地所斷正雖
T2340_.72.0741c12: 所智障。七地已前。煩惱故起現行。從所依所
T2340_.72.0741c13: 知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱倶生
T2340_.72.0741c14: 我見永伏不故起也。故七地已前云暫伏。八
T2340_.72.0741c15: 地已上云永伏也。清涼大師。地地之解釋。可
T2340_.72.0741c16: 准例也。但古會清涼大師解釋云。七地已前
T2340_.72.0741c17: 暫伏故。若現行即可伏斷之云云容斷義歟｣
T2340_.72.0741c18: 六卷私記六云。最勝疏云。准諸處説。初地已
T2340_.72.0741c19: 上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見
T2340_.72.0741c20: 等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。據能伏。
T2340_.72.0741c21: 初地即能猶意起。今依永伏故意不能令起。
T2340_.72.0741c22: 此由斷彼所知者。故與染別云云
T2340_.72.0741c23: 玄十二云。四焔地中○又成唯識論第九名
T2340_.72.0741c24: 微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。第
T2340_.72.0741c25: 六識倶身見等攝○彼障四地菩薩之分法。
T2340_.72.0741c26: 入四地時。便能永斷彼。昔多與第六識中任
T2340_.72.0741c27: 運而生執我見等同體起故。説煩惱名。今四
T2340_.72.0741c28: 地中既得無漏菩薩之分法。彼便永滅。此我
T2340_.72.0741c29: 見等亦永不斷○四地修得菩提分法方出世
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