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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
問。十信終心與初住一體義云何 答。玄第
最初信成就發心故云初也。同下文十住初
發心住及發心功徳品。此約信終。彼就住
初故無二也。既以信滿入住方爲信。何不
住滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也
也。又云。此心已入住。然約能入方便故屬信
文安三年十二月二十三日於東大寺書寫
畢
自二十二日未剋至二十三日子時功終畢
迴向無上大菩提也
決舜 祐乘
時分義
一。三生六十劫等利鈍
二。有漏四波羅蜜
三。新舊二經倶服同異
四。超劫重重
五。不定僧祇重重
六。別教行布修行時分
倶舍論第二十三云。順決擇分。今生起者。必
前生起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極
速三生方得解脱。謂初生起順解脱分。第
二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。
問。三生等者何生歟 答。依倶舍等心者。合
人天二生名一大生事。證果已後極七反家
家等之潤生之義也。三生四生等者。以半生
爲一生也。故二十三論。付七反。釋人天合生
之義 折引折玄云。問。聲聞縁覺所經生劫
是何生劫歟 彼答之言。生劫者多説是一
報生死。豈有三生四生。便能得道。若法花經
抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。於過
去拘那含牟尼佛時。修聲聞資糧。於迦葉佛
時。修聲聞加行。於釋迦牟尼佛所。方得入見
道。乃至極果。言劫者。亦未有文。亦云一増減
者。利根者疾則三生。鈍根遲者六十劫。路府
三釋。一云。經三。父母生○二云。經於人天三
反大生名三生也○三云。經於三千化佛○
六十劫者増減劫也。又云。六十劫此是練根。
及非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也○言
四生百劫者。四生者如聲聞説。百劫者或
成住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫
已來。得獨覺果。修道勤求。極數者説。若懈怠
問。三生等約半生。極七反等約一大生云事。
有何所以哉 答。七反等潤生。欲界九品之
煩惱。盡潤生之執力。而欲界中人天引業五
戒十善差別故。潤生執力。亦兼人天故。合
人天之一大生也。順解脱等三生。機根進
修之遲速也。不依煩惱結生之執力。何必
合人天而云一生歟。但鏡水抄第二釋。以三
大生爲三生見。倶舍師可尋檢
十三云。頌曰○依本必見諦○論曰。依根本
地起煗等善根。彼於此生。必定得見諦。厭生
地修得順決擇善根者。必了二生得入見諦
無生滅之義也
問。三生得果者。第三生必得無學歟。又通
前三果經生人歟 答。論第三生入聖。乃至
倶舍師可尋也
問。六十劫百劫者。大小等劫中何劫歟 答。
准上鏡水抄。六十劫者一増減。是小劫也。
下
問。三生六十劫等利鈍義。云何判之歟 答。
依諸釋有三義。一云。三生四生鈍。六十劫百
劫利。中間不定也。三乘相對之時。上根等
次第。練根行長久故也。婆娑三十一云。復次
大加行得故。名大悲。謂必經三無數大劫。
修習百千難行苦行。方得如是無根大悲。非
如聲聞極利根者。經六十劫修諸加行。便
得菩提。非如獨覺極利根者。唯經百劫。修諸
根見
問。百二云。復次依狹小道而得解脱故名時
解脱。狹小通者。謂極速。第一生中種善根。第
二生中令成就。第三生中得解脱。餘不決
定。依廣大道而得解脱名不時解脱。大道
者。謂若極遲聲聞乘。經六十劫而得解脱。
如舍利子獨覺乘。經百劫而得解脱。如麟
此亦時解脱鈍根。不時解脱利根云事。薩
婆多一宗所定也。知三生鈍根。六十劫等利
根也
光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生修加
行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生
修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾三
無類劫。及餘九十一劫修加行。若極遲者。三
無數劫。及餘百劫修加行。此據修者。餘即不
定。或有殖已經一劫或無量劫。不能入聖。
佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經
百劫故。婆娑三十一云。非如聲聞極利根
者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
亦通鈍根之文。如何會之哉 答
同存此義。又弘法大師寶鑰。三生利根也
倶舍惠暉疏云。問。三生與六十劫。四生與百
劫。誰鈍誰利。答。皆通利鈍。時多小不同者。
厭心勝劣故有長短。若三生是利者。佛時
毘曇章道基師云。且依小乘○其速成者。三
生中得聲聞菩提故。倶舍論云○此心疾終
聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者。逕六
十劫。此説力兵等小劫。其遲證聖果爲鈍。而
判一乘進入三根之時。三生六十劫等。共通
利鈍之義見 問。上三義如何取捨之歟
答
壽量品玄賛云。且如二乘練根相對。生少得
者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生小得者
問。四生百劫共通部行麟喩歟 答。上婆娑
劫唯麟喩所經也 顯宗論云。部行獨覺修
知四生部行之所經也但法花玄第五云。總
説獨覺凡有四種。一者本乘縁覺○此人有
多經劫○極遲百劫○極速四世。中間則多
少不定○二非本乘○三部行○四變化縁覺
本乘者麟喩見。云何可尋三論學者 倶舍第
十二云。二獨覺中麟覺喩者。要百大劫。修菩
問。獨覺四生文何論歟 可檢
問。以六十劫百劫。如何配當二乘次位歟
折云。初二十劫修資糧。次二十劫修加行。後
二十劫入見道○鈍根者經百劫。第一二十
劫修聲聞資糧。第二二十劫修聲聞加行。第
三二十劫修縁覺資糧。第四二十劫修縁覺
加行。第五二十劫方入見道○即倶舍等説
尋云。依上所引婆娑論文。舍利弗既經六十
劫人也。而釋迦佛世初入見諦乃證無學。即
折薪引法花抄。舍利弗於釋迦佛所入見證
麟喩所經也。何於前四十劫。可修聲聞資
糧加行哉。但先徳所釋定有。經論依標。爾
者進退共未審如何 答明師可尋定 章水
壞空各二十中積成八十。總此八十成大劫
量○三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積
問。小乘教心。阿僧祇者第六十數歟 答。章
倶舍論○即第十二論中。解脱經説。六十數
中阿僧祇耶。是第五十二數○於此數中忘
乘教心。三僧祇間當何位歟 答
折云。准天台藏教菩薩。三祇百劫當下忍位。
上天乃至座樹下當中忍位。次一刹那上忍。
次一刹那世第一。從此發眞無漏三十四斷
尋云。順解脱分并前二善根何時經之歟
答
問。麟喩百劫練根有何故歟 答。五分法
身者。折云。戒定慧可知解脱即是離繋爲名
解脱知見。由離繋縛於現自在觀求覺了。前
三是因。後二是果。此五別説四法爲體。謂定
定慧三。上來頻釋解脱即是離繋爲名解脱
知見。由離繋縛。於境自在觀求覺了○即轉
前五蘊成此五分○知見與慧此二何別。佛
地論第四。總有三綱。略擧其一○無學勝解
名解脱蘊。無學正見名解脱知見。蘊前三是
云。一切皆是無學。縁解脱慧名解脱知見。縁
餘慧名慧。縁解脱慧者。縁滅諦智也。縁餘
慧者。縁餘三諦等智。三云。一切通學無學二
疏轉五蘊得五分事委細也 繁故不引
問。百劫間修法身因歟 答。修法身時出之
何云法身修因哉 答。相好與法身。修因互
資助故。百劫修行通法身因歟 章身者但百
問。爾者三僧祇修行。又可通相好之業歟
答。三祇等四時。可兼通生法二身。福智資助
故。故指事引婆沙四時義了云。修此法身
並出家修禪定。菩提樹下三十四心。此等
三時專爲成五分法身也。百劫修相好者。專
爲成生身之相好也。故章文依表裏配釋之
也
難云。當段下章云。小乘中偏修智分不修福
十二相。一妙相。各百福莊嚴。何謂百福。若此
中百思名百福○先起五十思修治身器○後
記五十思令其圓滿○問。何者是五十思哉。
答。依十業道各有五思。謂依離殺業道五思。
一離殺思。二勸道思。三讃美思。四隨喜思。五
二相各別因佛果義處可攝 倶舍論第十二
云。菩薩要經三劫無數。修大福徳智慧資糧
分者約大都歟。倶舍師可尋
問。百劫修相好者。大劫歟小劫歟 答。法相
大乘心。付釋迦超劫。大劫中劫論義也。但小
者六度中除何度歟 答。見當章起盡。除禪
慧取前四波羅蜜也 付之。指事引婆沙云。
禪見。云何 折云。婆沙第十并第十四皆
云。一切諸佛盡於三阿僧祇劫。修諸方便四
波羅蜜。即前四度也○二百劫別修福業。并
三出家禪定即第五度○曰菩提樹下是第六
度。於此四時圓六度故。成五法身。若準二倶
但由悲布施壇被抄身無戒忍念讃歎弗沙佛
是三祇中。不修彼二度。但三祇中。准所得前
指事引百七十八卷。四波羅蜜者。施戒進慧
師釋。又前四波羅蜜也。然無取捨知擧婆沙
一諸師之義也 指事云。百七十八云。四波
羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒精進般若。如
實義者。得盡智時。此四波羅蜜多方得圓滿。
外國師説。有六波羅蜜多。謂於前加忍靜慮。
迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多。即前
四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧
滿時。即名彼滿故○今依斯等文得意分時
云○如薩婆多説。成佛乃有四階。第一三僧
祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定般若爲種智
因○第三最後身。出家已後。修有漏四禪四
無邊定○第四菩提樹下。修三十四心○隨義
以論。具有三佛。無漏五分法身以爲法佛。父
母生身○以爲報佛。化作佛身。於餘方施化
問。始教心。水火等大劫者。指八十増減歟。又
取六十四轉劫云大劫歟 答。僧祇品探玄
知取八十僧減劫數之歟 折云。但此下初揀
前數教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直
以一大劫爲一數爾○今此大劫數至百千。從
此後百千爲一倶胝。即是百千方是一數也。
清涼引測公深密記説。倶胝相傳數有三種。
一者十萬二者百萬。三者千萬。今當第一。然
章數至百千劫者。百千者十萬也。以此十
萬爲一數。又至十萬名倶梨故。當第一十萬
爲倶胝之義也。若用倶梨分一大劫數之者。
遙過千萬等。思之 集云。但此下二劫量此
取等者。准劫章風災爲一數。至百千故。頌云。
積聚風災以爲數。數下能及僧祇量○光明覺
品疏云。此方黄帝算法數有三等。謂上中下。
下等數法十十反之。中等百百反之。上等倍
倍反之 尋云。此記所引劫章心。已云風災
三。問。新舊二經倶胝之量同也可云歟 答
量尤可同。況倶胝之數量通大小乘。何於同
本異譯二經倶胝量可有差別歟。若依之云
云。解釋云。二經倶胝之教。多小雲泥也如
何 答
千百千故。云百千百千。皆以所數等於能數
○名一倶梨者。新名倶胝。或翻名億。此恐不
可以百千是十萬。十萬爲一億。此即億千億
方名倶胝。亦倶梨箇倶梨方名一不變。餘皆
中等數。洛叉是萬。倶胝是億。故光明覺品過
一億。梵本皆云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲
億。則倶胝當非也○倶胝已下並是上等數
上中下。下等數法。十十變之。中等百百變之。
上等倍倍變之。今此三千。若以小數計有
萬億。今約中數。從千已上百百變之。則有百
億。故唐三藏譯爲百倶胝。測公深密記第
六云。倶胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百
萬。三者千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。
或至千數。或百千。唐三藏譯是千萬也。故至
所數者前百千。能數者後。何以故。數前百
千成後百千故○經云阿僧祇。阿僧祇名不
可量。如是乃至不可説轉不可説轉名不可
與指事相違如何 答
折云。謂阿僧祇名無數。餘九即無量無邊無
等。不可數不可稱不可思不可量。不可説
小異也
問。一百重僧祇。始終二教中何歟 答。章始
諸聖教中。通有四説。一准倶舍論○二依智
論第九。數過十重已後名阿僧祇。論云。一一
名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名
千。十千名萬。千萬名億。千萬億名那由他。千
萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他
名阿僧祇。如是數三阿僧祇○此約始教説。
三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
祇等此約終教説。四依此品。百數阿僧祇。始
門直進。探玄依始教初門迴心教也
問。瓔珞經所説劫石之僧祇。始終二教中何
乎 答
折云。若依終教下○今此不辨阿僧祇之數
量者。應同始教之教○若據瓔珞經中亦有
衣。人中三年一拂。此石盡名小劫。方廣八十
里石。以梵天三銖衣。梵天三年一拂。此石盡
名中劫。方廣八百里。以淨居天衣三銖衣。淨
教出四重僧祇。別不出劫石。知劫石芥城等。
寄喩顯百重僧祇時節久遠歟
方也。若云付報身者。當章一段之文見。或云。
仍此教中就釋迦身。或何故乃就化身説也
以優婆塞戒經三祇滿佛。多分同小乘教之
三祇滿之佛也。若依之云付化身者。三祇
數量。已始教之終門通終教。知直進菩薩修
行成佛時也云事。爾者直進菩薩所經三祇。
何唯約化身哉如何 答。一義云。雖一百重
僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧祇滿
佛相似小乘説也。故章仍教中下。釋迴心
教之義也 問。三身之因行各別經之歟。又
於一實行之僧祇。聖三身異説歟 答
問。三身同時成道歟。爲當異時歟 答。第十
卷同學抄論義也。有二義。一同時義。若不同
時者。佛徳不滿。可前後増減故。三身章云。故
親攝論云。成所作智者。謂能示現從都史天
玄讃云。果道滿已住知足天。乃至下生成
同時異時之義。三祇之修行一行歟。又自他
受用淨土化身。必同時成。無八相故知足
住天因位所現也。但玄賛果道滿已者。果
中假説歟。僧祇之外立歟 答。始教所引優
婆塞經與倶舍。初二僧祇滿佛全同也。經
初祇滿寶頂佛者。倶舍寶髻佛也 故折云。
滿然燈佛。二教全同也。第三祇滿。小乘勝觀
乘者迦葉佛。小乘百劫滿佛也。故知。迴心
教心。於三祇中。假説百劫行也
全無此文。如何 指事云。下卷佛母品云。佛
子。劫數者何。所謂一里二里乃至十里石盡
名一里劫。乃至萬里石盡名爲萬里劫。佛子。
一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久近
得佛果。其數百劫乃得等覺。案云。今依此
其數百劫。乃得等覺文意趣故。釋云百劫
所引兩文。皆云百劫千劫。不順百劫修相
好之義。又何文百劫修業假説云義不見。但
雖無經文變化之義。准餘纒經論釋。但是變
化歟。本業經先後退可檢
劫。或云中劫。古來難義也。而然同學抄正義。
依本疏明文釋迦所超之劫量中劫定 付之。
難云 瑜伽云。若上上精進。或轉衆多中
云百大劫。然百大劫者。小乘所談也。大乘教
經良賁疏下云。瑜伽説云。若正修行。最上品
勇猛精進。或有能轉衆多中劫小災劫。或有
乃至轉多大劫大三災劫。當知。決定無有能
無數大劫。此同婆娑。於修妙相轉大劫也
問。釋迦菩薩。於三祇百劫中超幾劫歟 答。
捨全身。超十二劫摩仙人布髮之時超八劫。
薩埵王子身投餓虎超十一劫。弗沙佛讃嘆
轉小乘之義也 問。超劫之義。通地前地上
歟 答。第三卷同學抄論義也。相承義。釋尊
四十劫之超劫。皆後二僧祇同也。但第一心
地觀經云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求
會此文云。一云。初二三地相同世間故云凡
夫。一云。遠指先云凡夫。一云。薩娑多宗。三
祇百劫皆異生故。隨轉而云凡夫
問。超劫者。超僧祇數量歟。超餘心歟 瑜伽
云。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。
云。取作意時。方便善心相續時量經三大劫。
非是通取修不修時作不作意。經爾許劫故。
問。上上精進菩薩可超無數大劫歟 答。瑜
趣分云。當經十六大菩薩。生定得如來執金
生死不經僧祇。經十六劫便入初地。以經
所明實相之理有大神驗。聞此法已故超生
一僧祇爲十六劫也。不經僧祇者。僧祇外
生死無邊之劫數也。又千手經云。我於是
會云。初地八地等者。三乘共十地也。超第
八獨覺地。入第九菩薩地爲言。或爲顯神呪
功能。示現超地相歟 尋云。由何義。以地
前一大僧祇分十六劫歟 答。清水理趣分
經云。此有二義。一者仕十六大菩薩故。二者
超劫等覺義。自宗解釋退可撿入
問。始教心。二乘修行時分如何 答。折云。顯
揚論云。第七云。時者聲聞菩提。極少三生
修行得。獨覺菩提。由百大劫修行而得。無上
也
問。終教菩薩。超劫義可有歟 答。起信論
劫之義出。終教不出也 付之。始教心。雖超
多劫。所超之劫僧祇餘心故不相違。皆經三
祇之義。縱雖終教菩薩。於地前豈無勤惰不
同哉。況今終教僧祇者。始教之僧祇數量也。
始教既有超劫。終教何無歟。加之理趣分千
手經心地觀經等。皆説超劫之義。此諸經説。
何可限始教之義歟。如何 答
問。妙經文。我實成佛已來。無量阿僧祇等
久成既迹門也。豈不通終教歟。但今心必
非取久遠作佛。爲終教之義。爲證實成之
義也 折云。又此下顯此教勝。揀前教劣也。
故法下既爾許劫前已成道。則知。今約釋迦
終教實成與始教就化身二義也
答。指事云。又云。我説等者。亦是依壽量品
子。於是中間。我説燃燈佛等。又復言。其入於
以光宅清涼大師等。存二佛一體之義。加
之慈恩大師。釋我説燃燈等之文。平等意趣
方便攝化多端也。得記之義不可相違。故金
今章文。即指金剛文歟。故復古云。燃燈授記。
三祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍
數之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
相好。不許三祇之外別修。即是實教之意
五。問。終教心。立不定僧祇歟 答。立之也
付之。披起信論之文。超地速成約怯弱機。無
量僧祇約懈慢衆生皆會之歟。一切菩薩皆
祇不違論文歟。是以探玄中。釋寶雲經不
祇。同教一乘義。而不開終教云事。爾者宗家
解釋。似自語相違如何 答。先終教門通
同教事。處處例多之。次起信論文。折云。問。
起信云爲懈慢者。説無量劫實唯三祇。今
云實則無數劫淺近説三祇義。正相反如何。
會釋。答。前約一方定説故。論以無量劫爲方
便。今約不定説故。經以三祇爲方便。各説一
問。終教心。不定僧祇者。定三僧祇之外實
經無量僧祇歟。又雖實行時分但定三僧祇。
望佛徳雜類世界等。立不定之義歟 答。順
後句答。若實經無量僧祇者。不可有成佛
之期也 起信論云。或示超地速成正覺。以
爲怯弱衆生故。或説。我於無量阿僧祇劫當
成佛道。以爲懈慢衆生故。而實菩薩種性
根等發心。則等所證亦等無有超過之法。以
日。則安養世界。乃經三無數日耳。更方袈裟
幢刹。未經歳月。況於後後以劫爲日之刹歟。
是則不可以此一方類。定於成佛時劫之數
問。勝天王經意。經雜類世界説不定僧祇歟
付之。彼經中雖説經無量劫修無量功力。全
不説通雜類世界之義如何 答
勝天王經第二云。況復如來。於無量劫。修習
無量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不
可思不可觀故。爾時勝天王。白佛言。世尊。我
無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩訶
薩。阿耨多三藐三菩提。無量劫力之所能
辨。非爾許劫時始得入平等理稱爲成佛
不可計數僧祇故。云佛徳無限量。天王經。約
因位之行除義。説無量劫力之所能辨。明
無量時劫。雖無當段經文。約雜類世界之義。
彼經發起序中。佛放面門光照十方無量世
界。所照世界相。多分與婆娑異也。是即雜
類世界也。故取義云通雜類界歟
折云。彼經第一發起序中。佛面門放光照十方
無量世界○清涼指此等國。云即樹形等刹。
類世界故。如勝天王。説即樹形等刹是。二據
問。何故此段不出同教義哉 答。終教不定
僧祇。即同教之義故略之歟
六。問。別教一乘心。約行布實行經幾時劫哉
一義云。行布門心。以三生爲本也。付之。
此蓮花藏世界海。是盧遮那佛本修菩薩行
時。於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨。於一
玄第三云。問。瑜伽論説。一切諸佛要經三阿
僧祇劫。何故此中乃説阿僧祇箇世界。一一
世界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可
説箇阿僧祇劫。何故不同耶 答。彼約三乘。
據一方化儀故。寶雲經云○此是約會三乘
歸一説。此文約一乘該通十方因陀羅網等。
多劫者。然餘教説定三僧祇。此宗所明劫數
不定。略有四類。一或展則無量不可説不可
説刹塵。如法界品説。二或千不可説。或減或
増。如威光太子及此中説。三或一生二生。如
善財童子都率天子。四初心即得。如前所説。
所乘之法。既自在圓融。能乘之人亦遲速不
定。念劫融故○起信則以若遲速皆爲方便。
此宗則以楷定爲權。並有聖言無煩因執○
花嚴問答下云。問。見聞等三位。普法正位耶
不耶 答。不也。但從三乘位。作如是説耳。若
普法正位即無不位。一切六道三界一切法
界法門。皆無不普法位。又一位一切位。一
時分不定也。剩楷定爲權。若以三生楷定。
爲別教行布之實義者。豈非楷定歟。是以
花玄疏並問答等。皆約圓融實義。雖然若無
差別無可圓融故。豈無別教不共三生行布
歟 又一生與多劫。皆解行之内遲疾故。不
出三生也
抄一上云。疏見聞爲種八難超十地之階下。
八段正顯成益圓通之相○又此經宗明三生
圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證
別教。行布實行也云事。加之。第一綱目等出
又三生得益之相也。是則三生。別教不共行
布故也。又當章前後見。上行位章。約三生明
位。上卷教義攝益。又約三生判之。宗家清涼
等處處解釋。多分約三生釋別教行位乎
折云。仍各下上約圓融。此明行布故。不違時
界念劫時節不定。皆悉念劫圓融故。不違
時法也。不違時法無既圓融時。亦融通之
義也
問。清涼大師心。付別教修行時分出四類。且
圓教中四類之機。各別經之歟。爲當一人之
之解釋。豈非隨機根之要期遲速各別哉。若
云爾者。三乘教心。猶地上發心修行等也。圓
教初發心時。便成正覺之機根。何可有遲疾
曰。此即以遲速皆方便也。此宗即楷定爲權。
以不定或遲或速爲實○故毘目瞿沙繋時執
手經多劫。則一生一定一生。無量劫即一念
引起信一切菩薩皆逕三祇之文了釋也 一
義云。初發時解證圓融之法體後。萬行念
劫已得自在故。一生二生乃至多劫。隨意
樂自在成二利之行也。善財一生究竟。不
違多劫 威光經劫不違一念等也
文安三年十二月二十四日子時許書寫畢
快舜祐乘
沙界恒沙界平等利益而已
所依身章
一。直進菩薩變易立不
二。漸悟菩薩變易位分
三。智増悲増有無
四。圓教變易有無
唯識論第八云。一分段生死。謂諸有漏善不
業。由煩惱障縁助勢力。所感三界麁異熟果。
分段之義。始終二教大旨同歟
變易者
唯識第八云。二不思議變易生死。謂諸無漏
有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝細
異熟果。由悲願力改轉身命。無定齊限。故名
變易。無漏定願正所資感妙用難測。名不思
者。起信論云。業識根本熏習。能受阿羅漢辟
業識能資熏住地無明。迷於無相。能起轉相
現相等。相續令彼三乘人雖出三界事識分
問。終教心。變易之體限阿梨耶歟 答。二乘
無餘之間。與八地已上。限梨耶。七地已還。事
識細分智相相續之二相未盡故。猶容有六
識細分。爾者決定可有所依微細五色根也。
故疏梨耶變易行苦者。且約總報之體。或兼
無餘變易八地以上。故云梨耶歟
問。終教變易者増壽歟。別盡別生歟 答。終
教心。三乘共事識分段之麁相因果共斷滅
已後。別受梨耶變易。全無故業資助之義。故
三乘共別盡別生也
起信疏下如次上
三乘人出三界時。雖離事識分段麁苦。猶受
段之外別受變易之義也
問。迴心教心可立報身佛耶 答。章是他非
其八義○八約生死最後分段身上即成其
問。八地已上無功用者。二利共無功用歟。又
自入心無功用歟 答。唯識論第九云。八地
簡。知自入心可無功用也 付之第八地入心
有諸佛七觀。即觀二利行。若無功用者。何可
待七觀耶 答。攝第二釋有二釋。初釋云。七
觀有障。皆據利他。不能任運。非依自利。自利
於利他行分入住等心得也。於自利者勿論
無功用也。又智論第十七地有七勸。偘疏對
十地論在第八地會云。十地付終云在八地。
提院贈僧正。勘此文自入心。任運義成。自宗
問。始教心約實報可立變易身耶 答。以分段
唯識等諸論之中往往立増壽變易。已是増
壽也。全非終教之義。即是始教當中也。何背
本論。可立十地分段之義哉。是次清涼大師
爾者十地分段之解釋非。非背本論。似師資
之相違。抑強立十地分段義事。有何所論耶
答。且一義云。始終二教共。地上有教無人故。
分段變易皆寄説一門也。雖然終教就三乘教
之實義。爲顯佛法漸漸深極。分段麁相之因
果滅盡之後。立變易微細之生死。故許彼教
所立。始教未盡法源之教。初地已上爲潤生
攝化等故。留煩惱種子。至金剛無間之位。既
乍留潤生感種。盍潤分段之生哉。縱雖立増
壽變易所資故業所感異熟。全欲色二界之
所繋也。何可名界外變易耶。故知聖智之中。
七地以還分段八地。以上變易者。爲寄顯功
用無功用二位差別也。若依留感潤生之義
者。只微細分段生死也。但清涼大師八地方
受變易之解釋。依寄在門義。不可相違。漸悟
變易體欲界繋。頓悟色界繋也
難云。清涼大師依唯識論立八地以上變易。
以二義會所留惑種不斷之義云。而與聖道
種。立變易事分明也。次智増菩薩。初地以上
受變易身事。相宗所定也。故清涼大師云。若
何故唯會八地已上變易。不會初地等耶。次
折薪記中。依本業經於等覺位之中立變易
次始教心漸悟菩薩變易者。若云増壽者。是
亦應分段之所攝。若云別盡別生者。始教之
心不可立別生變易 答。自本清涼大師八地
變易寄在一門故。八地已上於所留惑種。依
次智増悲増事。次下宗家所破也。准彼破心。
初地已上變易者終教之義也。故不會之。又
當章十地分段者付直進菩薩論之。不亂漸悟
歟。次折薪是二釋隨一不正義容有釋歟。故
第二釋。若直據今文標。一向分段之義釋成｣
次始教心漸悟變易者。章文若約迴向菩提。
故。不可有分段之義。故許變易。但始教談増
壽。終教立別盡別生事。二教差別也。雖依何
教心。分段果報已盡故。許變易云事。不可有
漏。何故入生稠林攝。答。變易生死本數興。意
爲顯佛法漸漸深遠。將變易生死在分段後。
顯其終教漸漸甚深。據理論之。變易生死只
是分段細相。所以知中陰本立爲分段身。求
生方便故立中陰。如十住經説中陰之身。乃
至涅槃菩提亦有中陰。但微細漸深。唯佛境
生分分段變易二想。以二十八門分段。第二
十四科方方便等之四種生死三昧樂等三種
意生身釋畢。起此問答。爾者四種變易三種
意生身多分終教義也。知終教變易亦麁細
寄顯之心也。依實者即分段細相也
問。何故涅槃菩提有中有耶。既有中有者。即
應分段身。如何 答。約化身釋歟 孔目第二
云。三界者衆生果報分段依處分齊。有三○
於此三界凡聖麁細出改不同。有四種。一者
繋業分段三界。二者不繋業分段三界。三者
餘習變易三界。四者不捨世間變易三界。問。
變易及不捨世間同無漏法。因何在三界。答
變易等身爲慈悲故在於世間。如涅槃經説。
第一一向凡夫。第二終教三賢始教十地。
第三終教地上。第四佛果化身也。而云佛果
變易者。變易異名各意生身。隨意受生故名
變易。故十佛中有意生身也
是肉身。天分段者至佛果乃盡。自前未斷。至
云。若所留身漏定願所資助者。分段身攝。二
乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變易
身攝。非彼境故。由此應知變易生死性是有
漏異熟果攝。於無漏業是増上果。有聖教中
頓悟菩薩色界之第八引生圓鏡智。漸悟菩
界所繋也
經釋三昧樂等三種意生身名義地位等了云。
若成唯識第八名爲意成身。隨意願成故。意
明但轉變成非新生故。故論又云。亦名變他
三説。一云悲願爲體。二云定願爲性。三云無
明住地或無漏有分別業爲體○問。若依悲
願而感此身故留煩惱。此復何用。諸法師答
云。七地已來自有菩薩受分段者。爲受分段
故留不斷八地已上。雖受變易而與聖道不
相違故。所以不斷。又解。八地已上變易生死
遠相假藉故留不斷。由此惑身資。致熏力得
樞要下云八地以上無間分段死。不籍煩惱
助潤。何故不斷哉。答。如初地怖煩惱即伏而
受變易。亦如二乘有學迴心即受變易。雖無
分段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助潤
變易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時
長。不假數資。若無感種變易時促。如二乘無
分中○初一能化身頓悟菩薩隨願受生貴在
法相宗頓悟八地方受變易。漸悟初地許受
易者。一云。寄在川心也。一云。師相違也。付
漸悟菩薩。縱雖法性宗心初二果迴心。何必
地前變易耶。又法相宗無學迴心從十信應
變易。何定地前分段耶。又終教心直性菩薩
地前分段也。何於第八住可受變易耶 答。
一義云。性宗心。雖有地前分段之人。入寂之
宗心。漸悟地前變易事如下抄。學無學共不
許地前變易之義可有歟。次終教直往菩薩。
初住已上非業繋隨願受生故。釋不揀淨穢
非受變易也。譬如始教七地已還分段身。菩
薩時時以定力往他受用土
折云。問。金剛位後受變易否○答。此有二義。
若據本業經説。等覺性中住順寂定。以大願
力。住壽百劫修十三昧。復住壽千劫學佛威
儀等。別知金剛位後復有千劫。應於此時受
變易身。若直據今文。金剛已還斷障種故。便
心。以大願力之言。爲増壽變易義歟。但當章
約留種。成分段義。種斷正受金剛一念之位
也。知不可立變易哉 集云。十住抄云。若法
相宗。頓悟八地方受變易漸悟初地許受變
指事云。十住斷結經第九云。爾時世尊即入
無形觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復
見彼中陰形質。從一住地至十住地。案云 蓋
隨眠力潤生事
雜集第五云。相續力者有九種。命終心與自
體愛相應○諸異生輩令無間中有相續。未
離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了相
位。其中有能起此愛現行。然能了別以對治
力之所攝伏。已離欲聖者對治力強故。雖未
永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生
章一切聖者。指第三果一切聖人也。第三果
聖者。既唯種潤生也。八地已上菩薩豈無唯
種潤生之義耶六卷私記第六云。問。悲増菩
薩悲願菩薩悲願勝。八地以上猶有分段。何受
變易。答。八地以上第六識無漏相續。無有漏
心起。故不能故起煩惱受分段身。故受變易
身也。問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子
不受生。答。并唯心煩惱現行潤生不用種子
惱現行故。雖有種子。潤生無力也。問。若爾。
何不還聖者。以已伏惑種潤生。答。不還聖者。
對治力強。正潤生位不起煩惱故。以所伏惑
種潤生也。十地菩薩。不用煩惱對治道故。起
現行潤生也。然云已伏惑種潤生無能者。多
分約異生説也。若釋十地唯現潤生。亦可用
者。對治力強。正潤生位不起煩惱。但由惑種
已上。悉種子潤生可云耶答。准斷惑章。故
七地已還。第六識煩惱似有漏之故。當處八
起現行也 問。七地已還唯現因生歟。通種
子潤生之義歟 答。第十卷同學抄。七地已還
唯現潤生之義也。其故煩惱種子有生果與
潤生之二功能。初地伏倶生時。皆損伏之而
爲利生。故起貪等之時。雖起生果功能。不起
子潤生能劣故。無種子潤生之義也。六卷私
記如上引。但惑現惑種皆得自在之釋。潤生
之義可通現種歟。退可堪定堪
二。問。始教大乘心。迴向菩提二乘於何位受
解釋中。漸悟菩薩地前許受變易者。此法性
者。始教心漸悟菩薩不許地前變易見云何
答。一義云。無學迴心者。分段已盡故。初從十
信受變易身。修長時行事。性相一同之義也
但漸悟菩薩地前變易。性宗意者。且約定有
極成之處。謂性宗無餘迴心許故。漸悟地前
變易必定也。無學迴心雖受地前變易。若初
二果等迴心。至初地受變易故。依終極釋。漸
悟初地等歟。頓悟菩薩又智増者。從初地雖
受變易。悲増七地已還分段也。八地已上一
切菩薩必變易故。釋頓悟八地等歟。一義云。
如次下
尋云。依初義。漸悟悲増有無如何 答。唯識
章釋初二果迴心菩薩修唯識觀云。不經生
云。若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力
感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資
定。折云。言通諸位者下。明迴心入十信位故
卷楞伽。釋三昧樂等三種意生身名義地位
等了云。若無上依經。第一不配地位。但約三
人得。謂聲聞縁覺大地菩薩爲三意生身。若
勝鬘云。無明習爲縁。無漏業爲因。有阿羅漢
縁覺自在第三種生身。西域自有二解勝鬘。
一依楞伽。復有兩説。羅漢縁覺迴心至十信。
仍本名故爲爲。二乘至十迴向終。名自在菩
薩。即初地以上對前二位故名自在。初地
已上即有三種。如前楞伽。一云。羅漢縁覺倶
迴向心倶至十迴向終。方名羅漢縁覺直往
菩薩。初地已上名自在。亦有三種意生身。一
云。聲聞縁覺同第二釋。從二乘有學迴心至
迴向終。名自在菩薩。對未發心名自在菩薩。
三身得同前二解。二據無上依。隨三身前二
迴心至等覺。名聲聞縁覺意生身。後一初地
至等覺名菩薩意生身。釋曰。後意之一釋似
非得意。經意但明三乘人皆得三意生身
依楞伽。三盡中。第一唯漸悟菩薩。第二通漸
頓。第三又唯漸悟。以有學漸悟名自在菩薩。
爾者學無學之漸悟菩薩都不許地前變易見。
既是西域相傳之義也。知依楞伽經文者。一
切漸悟菩薩不許地前變易歟。楞伽三種意
生身者。雖有配當之異義。限十地不通地前。
鈔三上委細引經文。於界外受三種意生身
事釋成。爾者勝鬘經羅漢縁覺自在菩薩受
三種意生身云文。西域相傳。依楞伽者。三種
意生身初地已上之義成。依無上依經者。已
入寂之後意生身故。迴心已去至等覺歟。但
似非得意之能破。三種意生身三乘各別配
釋義破也。若依此義。無上依經入寂迴心故
經宗義。即許地前變易。楞伽經三種意生身
既不通地前。知不許無餘迴心。故相宗義也。
依如此之義門。漸悟地前許受變易。此法性
宗釋歟。但期明匠之糺明
最初列意即云修行者。了知初地以上増進
身配地異説
玄賛攝釋等之義
鬘疏義
章第二釋
問。始教心前三果迴心菩薩十地分段歟。爲
當受變易歟 答。依上鈔釋。有學迴心初地已
指事折薪指下所引仁王本業等
法時。五比丘一切漏盡得阿羅漢道。爾時世
摩跋波･阿闍婆捨･跋陀羅闍也 章。又同聖
涅槃四依事
指事云。第六卷云。有人出世具煩惱性。是名
第一須陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含
人是名第三。阿羅漢人是名第四。乃至阿羅
漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。建得已利。所作已
集云。涅槃中四依者。初二三地寄須陀洹爲
第一依○如五六地寄斯陀含爲第二依。七
地寄阿那含爲第三依。八九十地等覺寄阿
羅漢爲第四依○上依海東記○發心品鈔與
依在地前。逢五洹沙佛。第二依在前六地。逢
六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙
論云。歡喜地爲初依。六地爲二依。八地爲三
釋有異義歟。後可勘定。發心品抄引涅槃第
六。初依地前見。可見
問。仁王遠達菩薩者指何地耶 答。第七遠行
賢十地爲十三法師之位。故第七地當第十
地也
指事云。下卷復次玄達菩薩○住後身中。無
量功徳皆成熟○住第十地阿羅漢梵天位。
疏云玄達菩薩即遠菩薩即達行地也○滅三
界習因業果者。此就分段。非永盡也○住後
身者。三界繋業分段之窮。名住後身也。言十
地者。加前三賢故。名十地○測云○住後身
中者。住分段生死中最後一身。至第八地。即
成變易報也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨
初二三地同世間事等
人王。即是人乘。二地十善生天。是欲天乘。三
華嚴問答下云。一切人天世間因果皆有初
三地。一切二乘所修因果行法皆在。如五六
問。三乘菩薩於何位得無生法忍耶 答。七地
三乘等歟 答。章七地已前寄人天三乘等了。
三地至如本業經説者。今此引文非如本文。
但得意引文故。今具引本業經涅槃聖學觀
品云。勸喜地中住中道第一義諦慧。乃至作
五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。
第三地中。修十二門禪等。第四地中修三十
七菩提分法。第五地中。修如諦觀等。第六地
中達十二因縁等 問。驗本文。不言七地以上
寄同菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩 答。
既以初地乃至六地寄同世間二乘。明知七
唯識論第九云。七遠行地至無相住功用後
事。如一乘義抄
下○此過有八種。一者入住過。如經入菩薩
位故。二者家過。如經生在家故。三者種姓過。
如經種性尊貴故。四者道過。如經過一切世
間入出世道故。五者法體過。如經住菩薩法
中故。六者住處過。如經在菩薩正處故。七者
業過。如經入三世眞如法中故。八者畢竟過。
發心中云。又是菩薩一發心後。遠離性弱。畢
品云。於三寶中生習種十心。信心精進心念
心慧心定心施心戒心護心願心迴向心。是
而菩薩能少分化衆生。已超過二乘一切善
章。信滿心即過小乘等 指事云。第八卷賢首
品云。一切世界群生歎尠有欲求聲聞道○
一發心○雖未斷煩惱○勝於一切衆生○譬
如一六神通阿羅漢將一沙彌令負衣鉢修路
而行。沙彌思惟○佛爲世尊。最上最妙。我當
以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣鉢自擔推
沙彌住前行。沙彌覆後思惟。佛道甚難。久住
生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以
衣鉢嚢還與沙彌。令擔推有行。後集引鈔釋
而云。見諸細雖思衆生。多難可化度。便退大
問。此中第三門者。十地寄羅漢。爾者十地分
段之義又當此寄在門。何以十地分段爲實
義。以八地以上變易爲寄在歟 答。煩惱故留
壬生攝化義始教之當中故。以十地分段爲
實義也。寄對二乘立。二種生死非始教之本
旨故。寄對二乘之義皆寄在門也
問。終教心地前菩薩壬生攝化之時。故起現
行歟。爲當種子壬生歟 答。准始教地上可思
之。現種皆得自在歟 問。終教心有何所心不
分分別倶生歟 問。終教心所知障種子初地
頓斷歟。地地別斷歟 已上二條可抄斷惑章｣
問。智増悲増之義者。指經論釋如説歟。又人
師釋指如説歟 答
三。問。於地上菩薩。悲智互増之義可有歟
答。當章心不許之也。付之依文釋思道理。釋
迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願
異故。化義分淨穢。況文珠主智普賢主理者。
自他宗共許之。已成如來因滿大士。化義分
於本誓。修行滿於二利事。常途性相也。爾者
從雖地上菩薩。悲智互増事不可相違。故撿
智論文。可有悲智互増義釋。云何 答。佛菩
薩本誓悲願差別。非悲智増減之義。佛果等
覺等位。豈可有増減之義歟。即是悲智平等
之上差別之化儀也。智論文又必未見地上
菩薩。不可相違
集云。百法抄三云。從初地至八地已來分別。
漸悟者。一切時中常受變易。若頓悟菩薩。而
有三類。若智増者。初地後永伏煩惱。便入變
易。若悲智平等者。三四地中而入變易。若悲
増菩薩。七地滿心方入變易。若八地以上一
切菩薩皆入變易。由始教麁故分段。至金剛
位終教細故。地上受變易。若言下○智論
故。二者多集諸佛功徳。樂多集功徳者。至一
乘清淨無量壽國土。始多爲衆生者。至佛法
成就功徳然後度者。有先成就衆生後自成
菩薩説心得引合章文歟見。智論前後可撿
之 一義云。智論相對大悲闡提與餘菩薩説
歟 難云。大悲闡提豈非悲増也
答。悲智互増付八地已還論之。大悲闡提總
通因位。故別也 問。終教心。初地已上受變
易者。十住經十地有中陰文。如何可會歟
答。復古引孔目第三生稠林文上引云。問○
答。當知中陰之身位通麁細。爲分段求生方
便故屬分段。若微細漸深唯佛境界別是變
第八會那伽室利。此云龍吉祥。頗有能證菩
提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲
證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設證言。彼爲能
證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥
曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不愍念
一切有情。以無表心無見心等能證無上正
四。問。圓教心可立變易生死歟 答。不説變
圓教獨何不立之歟。就中別教行布之門收
始終二教之義。終教既地上唯變易也。圓教
何可廢之哉。是以震旦人師依圓教立變易
生死。如何 答。善財都率天子等。皆以界内
分段身至普賢位。知不可立變易。但行布門。
即同教義也。同教者攝前諸教故。又可攝變
易之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又
依不壞相之門歟。或世界性等已上身同變
易故。釋得變易歟 尋云。世界性等身分既
出過諸天。何非變易歟 答。世界性等已上身
分者。即普莊嚴童子也。而普莊嚴童子是愛
見善慧王之太子也。既有父母。知分段身也。
但見聞生分段大都如三乘教。解行生分段
者。法門所成故。出過諸天也。晋經三十四
得十地。身猶未轉。令本身肉眼而得普眼。是
見十地境。以法力故○謂上諸徳十眼皆依
一生發心相應時得。以正智。於分段身作觀
行心成。兼修善兼修衆藝觀行心成。來生入
變易身。以今生分段之身是過去作業。今身
嚴問答下云。約實共皆同。但以一身中成佛
言一身者。法性身無別分段等身。若隨縁現
法門分段也。無分段等身者。遮三乘分段也｣
尋云。無分段等身者。三乘變易歟 答。集云。
第四探玄六。若一乘中有二説。若攝方便言。
地前地上倶有變易。以一一位終至佛地故。
若就圓教言。但是分段。以白淨寶網轉輪聖
王得普見肉眼等是十地菩薩故。知下文説
又如善財童子以分段身至普賢位。然並是
如所引。十行品第九善法行之勝進分之處
釋也 復古云。此教不分者。但以無明邊域爲
生死邊際總屬過患故不分也。然生稠林○
文證。當知變易生死只是分段細相。爲其變
相心得。引生相林歟
文安三年十二月晦日。於東大寺書寫畢。
沙界恒沙界平等利益而已 快舜祐乘
| 四云 | 賢首品 | ○此是起信論三種發心中。當 |
發心住及發心功徳品。此約信終。彼就住
初故無二也。既以信滿入住方爲信。何不
住滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也
| 文 | 此釋菩薩於生死最初發心時等之四句 |
| 終 | 文 | 釋十信也。初發心即極勘文有別 |
畢
自二十二日未剋至二十三日子時功終畢
迴向無上大菩提也
決舜 祐乘
| 五 |
時分義
一。三生六十劫等利鈍
二。有漏四波羅蜜
三。新舊二經倶服同異
四。超劫重重
五。不定僧祇重重
六。別教行布修行時分
| 章極疾三生 | 云云 | 極遲逕六十劫 | 云云 |
前生起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極
速三生方得解脱。謂初生起順解脱分。第
二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。
| 譬如下種苗成結實。三位不同 | 文 |
人天二生名一大生事。證果已後極七反家
家等之潤生之義也。三生四生等者。以半生
爲一生也。故二十三論。付七反。釋人天合生
之義 折引折玄云。問。聲聞縁覺所經生劫
是何生劫歟 彼答之言。生劫者多説是一
報生死。豈有三生四生。便能得道。若法花經
抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。於過
去拘那含牟尼佛時。修聲聞資糧。於迦葉佛
時。修聲聞加行。於釋迦牟尼佛所。方得入見
道。乃至極果。言劫者。亦未有文。亦云一増減
| 劫。亦云一大劫。上皆彼 | 云云文 |
| 鏡水抄二十一云 | 法花玄 賛末書 | 言已於三生六十等 |
三釋。一云。經三。父母生○二云。經於人天三
反大生名三生也○三云。經於三千化佛○
六十劫者増減劫也。又云。六十劫此是練根。
及非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也○言
四生百劫者。四生者如聲聞説。百劫者或
成住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫
已來。得獨覺果。修道勤求。極數者説。若懈怠
| 者。更生無量劫。不得二乘果也 | 文 |
有何所以哉 答。七反等潤生。欲界九品之
煩惱。盡潤生之執力。而欲界中人天引業五
戒十善差別故。潤生執力。亦兼人天故。合
人天之一大生也。順解脱等三生。機根進
修之遲速也。不依煩惱結生之執力。何必
合人天而云一生歟。但鏡水抄第二釋。以三
大生爲三生見。倶舍師可尋檢
| 問。二生得果人可有歟 答 | 云云 | 倶舍論二 |
地起煗等善根。彼於此生。必定得見諦。厭生
| 死心極利故 | 文 | 依此文者。第二生。依根本 |
| 故。正理論許二生解脱者 | 云云 | 故光會云。依 |
| 根本地起煗等者。必於先生已起煗等 | 文 | 故 |
問。三生得果者。第三生必得無學歟。又通
前三果經生人歟 答。論第三生入聖。乃至
| 得解脱 | 云云 | 第三生得初果等經等生之類。猶 |
| 三生得脱之攝也 | 云云 | 但當章三生得羅漢 |
| 云云 | 又第三生漏盡得果 | 云云 | 依終極釋歟。 |
問。六十劫百劫者。大小等劫中何劫歟 答。
准上鏡水抄。六十劫者一増減。是小劫也。
| 百劫者或成住壞空 | 云云 | 即八十増減。是大 |
| 劫也。又倶舍論第十二要百大劫 | 云云 | 如 |
問。三生六十劫等利鈍義。云何判之歟 答。
依諸釋有三義。一云。三生四生鈍。六十劫百
劫利。中間不定也。三乘相對之時。上根等
次第。練根行長久故也。婆娑三十一云。復次
大加行得故。名大悲。謂必經三無數大劫。
修習百千難行苦行。方得如是無根大悲。非
如聲聞極利根者。經六十劫修諸加行。便
得菩提。非如獨覺極利根者。唯經百劫。修諸
| 加行便得菩提 | 文 | 此文六十劫百劫者極利 |
問。百二云。復次依狹小道而得解脱故名時
解脱。狹小通者。謂極速。第一生中種善根。第
二生中令成就。第三生中得解脱。餘不決
定。依廣大道而得解脱名不時解脱。大道
者。謂若極遲聲聞乘。經六十劫而得解脱。
如舍利子獨覺乘。經百劫而得解脱。如麟
| 覺喩 | 文 |
婆多一宗所定也。知三生鈍根。六十劫等利
根也
光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生修加
行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生
修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾三
無類劫。及餘九十一劫修加行。若極遲者。三
無數劫。及餘百劫修加行。此據修者。餘即不
定。或有殖已經一劫或無量劫。不能入聖。
佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經
百劫故。婆娑三十一云。非如聲聞極利根
者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。
| 餘文可知 | 文 | 倶舍一宗心。依婆娑本文。六 |
| 十劫百劫者極利也。三生四生有通利鈍 | 云云 |
| 有唯鈍 | 云云 | 餘者三生等唯鈍之義。非要利根。 |
| 抄十三 | 上 | 云。謂鈍根者名隨信行。若利根 |
| 者名隨法行 | 文 | 二云。三生等唯利。六十劫 |
| 等唯鈍 | 云云 | 勤行精進者。速得解脱故。折云。 |
| 利者但有三生○六十劫者即鈍根者 | 云云 | 業 |
| 疏四下 | 南山 大師 | 第三生證斯利根也。若有鈍者 |
| 乃至六十劫 | 文 | 大智律師眞語律師等釋家。 |
| 云云 | 三三生六十劫等共通利鈍 |
劫。誰鈍誰利。答。皆通利鈍。時多小不同者。
厭心勝劣故有長短。若三生是利者。佛時
| 最長。應是鈍根 | 文 |
生中得聲聞菩提故。倶舍論云○此心疾終
聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者。逕六
十劫。此説力兵等小劫。其遲證聖果爲鈍。而
| 其中通利鈍 | 文 |
| 鏡水抄二十一如上抄。又法花玄第五 | 嘉祥 大師 |
利鈍之義見 問。上三義如何取捨之歟
答
壽量品玄賛云。且如二乘練根相對。生少得
者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生小得者
| 爲利。生多得者爲鈍 | 文 |
| 文。百劫如麟喩 | 云云 | 又極利百劫 | 云云 | 知百 |
| 因時。量減百大劫。時無長限 | 文 | 此別種姓 |
| 部行證據也。別種姓部行允減百大劫 | 云云 |
説獨覺凡有四種。一者本乘縁覺○此人有
多經劫○極遲百劫○極速四世。中間則多
少不定○二非本乘○三部行○四變化縁覺
| 云云 | 依此釋者。四生百劫。本乘縁覺所經也。 |
十二云。二獨覺中麟覺喩者。要百大劫。修菩
| 提資糧 | 文 |
問。以六十劫百劫。如何配當二乘次位歟
| 答 | 云云 |
二十劫入見道○鈍根者經百劫。第一二十
劫修聲聞資糧。第二二十劫修聲聞加行。第
三二十劫修縁覺資糧。第四二十劫修縁覺
加行。第五二十劫方入見道○即倶舍等説
| 也 | 云云 | 復古全同也 |
劫人也。而釋迦佛世初入見諦乃證無學。即
折薪引法花抄。舍利弗於釋迦佛所入見證
| 果 | 云云 | 豈入見諦後經二十劫哉。又百劫既 |
糧加行哉。但先徳所釋定有。經論依標。爾
者進退共未審如何 答明師可尋定 章水
| 火等一劫 | 云云 | 倶舍十二云。如是所説。成住 |
量○三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積
| 成三劫無數 | 文 |
| 孔目四云。小乘以六十劫爲大劫阿僧祇 | 文 | ｣ |
| 至第六十爲一阿僧祇 | 云云 | 付之諸記多云忘 |
| 失餘八 | 云云 |
| 抄十八 | 下 | 云。言小乘六十已至無數者。即 |
中阿僧祇耶。是第五十二數○於此數中忘
| 失餘八。但五十二 | 文 | 舊倶舍第九云○十摩 |
| 訶婆洛沙名阿僧祇。中間有八忘失 | 云云 | 問。小 |
折云。准天台藏教菩薩。三祇百劫當下忍位。
上天乃至座樹下當中忍位。次一刹那上忍。
次一刹那世第一。從此發眞無漏三十四斷
| 見修煩惱 | 云云 | 取義 |
答
問。麟喩百劫練根有何故歟 答。五分法
身者。折云。戒定慧可知解脱即是離繋爲名
解脱知見。由離繋縛於現自在觀求覺了。前
三是因。後二是果。此五別説四法爲體。謂定
| 慧解脱及無表也 | 云云 | 疏四下 | 十藏品 | 云。戒 |
知見。由離繋縛。於境自在觀求覺了○即轉
前五蘊成此五分○知見與慧此二何別。佛
地論第四。總有三綱。略擧其一○無學勝解
名解脱蘊。無學正見名解脱知見。蘊前三是
| 因。後二是果 | 文 |
| 抄十一 | 下 | 云。佛地三説者。今即第一釋。二 |
餘慧名慧。縁解脱慧者。縁滅諦智也。縁餘
慧者。縁餘三諦等智。三云。一切通學無學二
| 位。分得無學。圓滿諸佛菩薩皆有五故 | 文 |
問。百劫間修法身因歟 答。修法身時出之
| 付之。百劫既修相好業 | 云云 | 尤生身因也。 |
資助故。百劫修行通法身因歟 章身者但百
| 劫修相好業等 | 云云 | 知亦是生身因也。故折 |
| 云。於此四時圓六致故。成五分法身 | 云云 |
答。三祇等四時。可兼通生法二身。福智資助
故。故指事引婆沙四時義了云。修此法身
| 具有四時。生身亦爾 | 云云 | 折文如上。但三祇 |
三時專爲成五分法身也。百劫修相好者。專
爲成生身之相好也。故章文依表裏配釋之
也
難云。當段下章云。小乘中偏修智分不修福
| 分 | 云云 | 章百劫修相好業 | 云云 | 光記十八云。三 |
中百思名百福○先起五十思修治身器○後
記五十思令其圓滿○問。何者是五十思哉。
答。依十業道各有五思。謂依離殺業道五思。
一離殺思。二勸道思。三讃美思。四隨喜思。五
| 迴向思。乃至正見亦爾。是名五十思 | 文 | 三十 |
云。菩薩要經三劫無數。修大福徳智慧資糧
| 文 | 此文祇問福智兼修見。爾者章偏修智 |
問。百劫修相好者。大劫歟小劫歟 答。法相
大乘心。付釋迦超劫。大劫中劫論義也。但小
| 乘心。大劫 | 云云 | 可尋檢 |
| 二。問。三僧祇中修有漏四波羅蜜 | 云云 | 爾 |
慧取前四波羅蜜也 付之。指事引婆沙云。
| 四波羅蜜者。施戒精進船若 | 云云 | 爾者除忍 |
云。一切諸佛盡於三阿僧祇劫。修諸方便四
波羅蜜。即前四度也○二百劫別修福業。并
三出家禪定即第五度○曰菩提樹下是第六
度。於此四時圓六度故。成五法身。若準二倶
| 舍説。六度亦有四位。與此小異。彼頌云 | 已下 取義 |
| 進次無上菩提 | 禪定 | 六波羅多。於如是四位。 |
| 一二又一二。如次修圓滿 | 已上頌下 八註取義 | 如是則非 |
| 四滿爾 | 文 | 今章文。當所引婆沙之義。但 |
| 見 | 婆沙之一師異説歟。即指事所引勵律 |
一諸師之義也 指事云。百七十八云。四波
羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒精進般若。如
實義者。得盡智時。此四波羅蜜多方得圓滿。
外國師説。有六波羅蜜多。謂於前加忍靜慮。
迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多。即前
四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧
滿時。即名彼滿故○今依斯等文得意分時
| 故。修法身具有四時。生身亦爾 | 又更 可勘 | 勵律師 |
祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定般若爲種智
因○第三最後身。出家已後。修有漏四禪四
無邊定○第四菩提樹下。修三十四心○隨義
以論。具有三佛。無漏五分法身以爲法佛。父
母生身○以爲報佛。化作佛身。於餘方施化
| 以爲應佛。若據大乘。此之三種皆是化佛 | 文 | ｣ |
取六十四轉劫云大劫歟 答。僧祇品探玄
| 太疏等不指何劫。但既云水火等大劫 | 云云 |
前數教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直
以一大劫爲一數爾○今此大劫數至百千。從
此後百千爲一倶胝。即是百千方是一數也。
清涼引測公深密記説。倶胝相傳數有三種。
一者十萬二者百萬。三者千萬。今當第一。然
| 後倍倍方爲倶胝 | 文 |
萬爲一數。又至十萬名倶梨故。當第一十萬
爲倶胝之義也。若用倶梨分一大劫數之者。
遙過千萬等。思之 集云。但此下二劫量此
取等者。准劫章風災爲一數。至百千故。頌云。
積聚風災以爲數。數下能及僧祇量○光明覺
品疏云。此方黄帝算法數有三等。謂上中下。
下等數法十十反之。中等百百反之。上等倍
倍反之 尋云。此記所引劫章心。已云風災
| 爲倍 | 云云 | 取六十四轉劫。一數倍倍數之 | 見 |
| 如何 |
| 云云 | 兩方也。若云異者。既二經同品也。倶胝 |
本異譯二經倶胝量可有差別歟。若依之云
| 同者。晋經文百千百千爲一倶梨 | 云云 | 探玄解 |
| 釋心。億千億 | 見 | 唐經文。一百洛叉爲一倶胝 |
| 云云 | 清涼大師解釋心。百萬爲倶胝 | 見 | 經文 |
何 答
| 探玄第十五 | 僧祇品 | 云。百千百千者。謂百千 |
○名一倶梨者。新名倶胝。或翻名億。此恐不
可以百千是十萬。十萬爲一億。此即億千億
方名倶胝。亦倶梨箇倶梨方名一不變。餘皆
| 准此 | 文 |
| 疏八 | 下 | 云。初言一百洛叉爲一倶胝者。是 |
一億。梵本皆云倶胝故。若依倶舍以洛叉爲
億。則倶胝當非也○倶胝已下並是上等數
| 法倍倍變故 | 文 |
| 疏三 | 下光明 覺品 | 云。此方黄帝算法數有三等。謂 |
上等倍倍變之。今此三千。若以小數計有
萬億。今約中數。從千已上百百變之。則有百
億。故唐三藏譯爲百倶胝。測公深密記第
六云。倶胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百
萬。三者千萬。由此三千以倶胝數。或至百數。
或至千數。或百千。唐三藏譯是千萬也。故至
| 百數 | 文 | 尋云。百千百千爲倶梨 | 云云 | 此倶梨 |
| 當千萬爲億歟 章所數等能數 | 云云 | 指事云。 |
千成後百千故○經云阿僧祇。阿僧祇名不
可量。如是乃至不可説轉不可説轉名不可
| 説轉轉 | 文 | 復古云。如約倶胝以數物。則倶胝 |
| 爲能數也。後數至倶胝。是等能數也 | 云云 | 此 |
| 記心。初倶胝者能數。後倶胝所數 | 見 | 爾者 |
折云。謂阿僧祇名無數。餘九即無量無邊無
等。不可數不可稱不可思不可量。不可説
| 不可説不可説 | 文 | 十大數名目。新舊二經 |
問。一百重僧祇。始終二教中何歟 答。章始
| 教義 | 云云 | 付之。玄十五云。阿僧祇此云無數○ |
論第九。數過十重已後名阿僧祇。論云。一一
名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名
千。十千名萬。千萬名億。千萬億名那由他。千
萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他
名阿僧祇。如是數三阿僧祇○此約始教説。
三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧
祇等此約終教説。四依此品。百數阿僧祇。始
| 是初數○約圓教辨也 | 文 | 會云。章依始教終 |
問。瓔珞經所説劫石之僧祇。始終二教中何
乎 答
折云。若依終教下○今此不辨阿僧祇之數
量者。應同始教之教○若據瓔珞經中亦有
| 其數。如彼經 | 下卷 | 云。一切菩薩行道劫數久近 |
| 者 | 已下 取義 | 乃至四十里石方廣亦然。以三銖天 |
里石。以梵天三銖衣。梵天三年一拂。此石盡
名中劫。方廣八百里。以淨居天衣三銖衣。淨
| 居天三年一拂。此盡名一大阿僧祇劫 | 已上 取義 | 今 |
| 此教中。應亦取此。以數三僧祇 | 文 | 此記心。 |
| 劫石之僧祇。終教之義 | 云云 | 但探玄依諸聖 |
寄喩顯百重僧祇時節久遠歟
| 問。章文至一百名僧祇 | 云云 | 旦此僧祇者。化 |
| 身之所經歟。又實報身所經歟 答 | 云云 | 兩 |
仍此教中就釋迦身。或何故乃就化身説也
| 等之問答記盡。今三祇全付化身談之 | 見 | 是 |
三祇滿之佛也。若依之云付化身者。三祇
數量。已始教之終門通終教。知直進菩薩修
行成佛時也云事。爾者直進菩薩所經三祇。
何唯約化身哉如何 答。一義云。雖一百重
僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧祇滿
佛相似小乘説也。故章仍教中下。釋迴心
教之義也 問。三身之因行各別經之歟。又
於一實行之僧祇。聖三身異説歟 答
問。三身同時成道歟。爲當異時歟 答。第十
卷同學抄論義也。有二義。一同時義。若不同
時者。佛徳不滿。可前後増減故。三身章云。故
| 成三佛不増不減 | 文 | 二異時同學抄正義也。世 |
| 宮而沒。乃至涅槃種種佛事皆得自在 | 文 |
| 等正覺 | 文 | 周記云。自在宮中成正覺。已知 |
| 化身即下閻浮亦成正覺 | 文 | 但八相共化身 |
| 也。故無三身減之失也 | 云云 | 雖有三身成道 |
受用淨土化身。必同時成。無八相故知足
住天因位所現也。但玄賛果道滿已者。果
| 因名道。又云等覺位屬果故 | 云云 |
| 問。始教心。百劫修相好 | 云云 | 爾者分僧祇之 |
婆塞經與倶舍。初二僧祇滿佛全同也。經
初祇滿寶頂佛者。倶舍寶髻佛也 故折云。
| 寶頂即尸棄佛也。亦云寶髻 | 云云 | 第二僧祇 |
| 佛也 折云。勝觀此即毘婆尸佛也 | 云云 | 大 |
教心。於三祇中。假説百劫行也
| 問。始教之心。百劫修相好業 | 云云 | 依何經説 |
| 歟 答。章依本業 | 云云 | 付之。檢本業經前後。 |
子。劫數者何。所謂一里二里乃至十里石盡
名一里劫。乃至萬里石盡名爲萬里劫。佛子。
一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久近
得佛果。其數百劫乃得等覺。案云。今依此
其數百劫。乃得等覺文意趣故。釋云百劫
| 修相好業 | 文 | 折引兩所經文。一處云。等覺 |
| 菩薩。百劫修十三昧千劫佛威儀 | 云云 | 取義 |
| 一處。百劫千劫變化生一切 | 云云 | 取義 | 折云。 |
| 變化者。即經心見。即變易身也 | 云云 | 取義 | 折 |
好之義。又何文百劫修業假説云義不見。但
雖無經文變化之義。准餘纒經論釋。但是變
化歟。本業經先後退可檢
| 四。問。章文即超九劫 | 云云 | 所超劫量大中等 |
| 何哉 答 | 云云 | 第九卷同學抄論義。或云大 |
依本疏明文釋迦所超之劫量中劫定 付之。
難云 瑜伽云。若上上精進。或轉衆多中
| 劫。或轉衆多大劫 | 文 | 會云。本疏引此文時。 |
| 或有轉多大劫 | 云云 | 大劫加有言。有深意歟 |
| 又云。上疏翹足超九百劫中超 | 文 | 百劫既大 |
| 劫也。超大劫 | 云云 | 會云。此疏但云百劫。不 |
| 中未見其文 | 云云 | 善戒經云。若有菩薩勤精 |
| 進者。能轉無量中劫 | 文 | 地持論云。若菩 |
| 薩増上精進。能轉中劫不能轉大劫 | 文 | 仁王 |
勇猛精進。或有能轉衆多中劫小災劫。或有
乃至轉多大劫大三災劫。當知。決定無有能
無數大劫。此同婆娑。於修妙相轉大劫也
| 文 | 婆娑轉大劫 | 文 | 可檢 |
| 超九劫 | 云云 | 付之。心地觀經云。雪童爲半偈 |
薩埵王子身投餓虎超十一劫。弗沙佛讃嘆
| 之時超九劫 | 云云 | 超九劫九十一劫成道者。隨 |
歟 答。第三卷同學抄論義也。相承義。釋尊
四十劫之超劫。皆後二僧祇同也。但第一心
地觀經云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求
| 佛○道以求正法因縁故。十二超劫生死苦 | 文 |
夫。一云。遠指先云凡夫。一云。薩娑多宗。三
祇百劫皆異生故。隨轉而云凡夫
問。超劫者。超僧祇數量歟。超餘心歟 瑜伽
云。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。
| 不過此量○決定無轉無數大劫 | 文 | 最勝疏 |
非是通取修不修時作不作意。經爾許劫故。
| 勤惰根性不同。倶説三祇 | 文 | 此超餘心文也｣ |
| 伽決定無轉無數大劫 | 云云 | 付之。大般若理 |
| 剛性 | 文 | 同疏云。由於此經行先法行。能超 |
所明實相之理有大神驗。聞此法已故超生
| 死無邊劫量 | 文 | 會云。經十六劫者。分地前 |
生死無邊之劫數也。又千手經云。我於是
| 時。始住初地。一聞此呪故超第八地 | 文 |
八獨覺地。入第九菩薩地爲言。或爲顯神呪
功能。示現超地相歟 尋云。由何義。以地
前一大僧祇分十六劫歟 答。清水理趣分
經云。此有二義。一者仕十六大菩薩故。二者
| 總會諸門顯理趣分故。擬之爲十六劫也 | 已上 |
問。始教心。二乘修行時分如何 答。折云。顯
揚論云。第七云。時者聲聞菩提。極少三生
修行得。獨覺菩提。由百大劫修行而得。無上
| 正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得 | 文 |
| 章由此始教就下機故 | 前機淺 直進 | 有二乘故 | 初迴 心 | 此 |
| 身是彼所知見故 | 釋第 二句 | 是權教故 | 釋第 一句 | 注折薪義 |
問。終教菩薩。超劫義可有歟 答。起信論
| 云。一切菩薩皆經三祇 | 云云 | 故小始二教。超 |
多劫。所超之劫僧祇餘心故不相違。皆經三
祇之義。縱雖終教菩薩。於地前豈無勤惰不
同哉。況今終教僧祇者。始教之僧祇數量也。
始教既有超劫。終教何無歟。加之理趣分千
手經心地觀經等。皆説超劫之義。此諸經説。
何可限始教之義歟。如何 答
問。妙經文。我實成佛已來。無量阿僧祇等
| 云云 | 爾者終教心。可談釋迦久成之義歟 |
| 答。清涼大師云。若就迹門則能今能久 | 云云 |
非取久遠作佛。爲終教之義。爲證實成之
義也 折云。又此下顯此教勝。揀前教劣也。
故法下既爾許劫前已成道。則知。今約釋迦
| 論成。非實報也 | 文 | 此記心。以法花一文。證 |
| 問。章文於燃燈佛所得受記等 | 云云 | 指何經歟 |
| 文也 | 云云 | 付之。披妙經説歟。壽量品。諸善男 |
| 涅槃。如是皆以方便分別 | 文 | 我説燃燈等文。 |
| 燃燈與釋迦一體之義 | 見 | 全無得授記之義。是 |
之慈恩大師。釋我説燃燈等之文。平等意趣
| 云云 | 如何 答。一義云。縱雖二佛佛上一體。 |
| 剛般若經云。是故燃燈佛與我授記 | 云云 | 或 |
| 即金剛經文 | 文 |
| 章亦無百劫修相好業 | 云云 | 抄七下云。始教 |
數之。仍説百劫修相好等。智度論破此別修
相好。不許三祇之外別修。即是實教之意
| 文 |
付之。披起信論之文。超地速成約怯弱機。無
量僧祇約懈慢衆生皆會之歟。一切菩薩皆
| 經三祇 | 云云 | 起信既終教當中也。豈不定僧 |
| 定僧祇。此是約雲會三歸一 | 文 | 知不定僧 |
解釋。似自語相違如何 答。先終教門通
同教事。處處例多之。次起信論文。折云。問。
起信云爲懈慢者。説無量劫實唯三祇。今
云實則無數劫淺近説三祇義。正相反如何。
會釋。答。前約一方定説故。論以無量劫爲方
便。今約不定説故。經以三祇爲方便。各説一
| 義。互相不違 | 文 |
經無量僧祇歟。又雖實行時分但定三僧祇。
望佛徳雜類世界等。立不定之義歟 答。順
後句答。若實經無量僧祇者。不可有成佛
之期也 起信論云。或示超地速成正覺。以
爲怯弱衆生故。或説。我於無量阿僧祇劫當
成佛道。以爲懈慢衆生故。而實菩薩種性
根等發心。則等所證亦等無有超過之法。以
| 一切菩薩皆經三阿僧祇劫 | 文 |
| 鈔七 | 下 | 云。且如娑婆。方之安養。一劫方爲一 |
幢刹。未經歳月。況於後後以劫爲日之刹歟。
是則不可以此一方類。定於成佛時劫之數
| 文 |
| 答。章文通餘雜類世界故。勝天王説 | 云云 |
不説通雜類世界之義如何 答
勝天王經第二云。況復如來。於無量劫。修習
無量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不
可思不可觀故。爾時勝天王。白佛言。世尊。我
| 聞如來三阿僧祇劫修行成佛 | 已下云 | 何而説 |
薩。阿耨多三藐三菩提。無量劫力之所能
辨。非爾許劫時始得入平等理稱爲成佛
| 文 | 寶雲經。擧如來境界不可思議之體。説 |
因位之行除義。説無量劫力之所能辨。明
無量時劫。雖無當段經文。約雜類世界之義。
彼經發起序中。佛放面門光照十方無量世
界。所照世界相。多分與婆娑異也。是即雜
類世界也。故取義云通雜類界歟
折云。彼經第一發起序中。佛面門放光照十方
無量世界○清涼指此等國。云即樹形等刹。
| 爾世界既其不同其中劫數故。皆不定也 | 文 | ｣ |
| 抄七 | 下 | 云。二者不定復有二意。一爲通餘 |
| 實佛徳無限故。如寶雲經 | 文 | 要問上云。若 |
| 通全世界亦不定。三僧祇如勝天王經説 | 文 |
僧祇。即同教之義故略之歟
六。問。別教一乘心。約行布實行經幾時劫哉
一義云。行布門心。以三生爲本也。付之。
| 古經第四 | 盧遮 那品 | 爾時普賢菩薩○諸佛子。當知。 |
時。於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨。於一
| 一劫恭敬供養。世界微塵數等如是 | 文 |
僧祇劫。何故此中乃説阿僧祇箇世界。一一
世界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可
説箇阿僧祇劫。何故不同耶 答。彼約三乘。
據一方化儀故。寶雲經云○此是約會三乘
歸一説。此文約一乘該通十方因陀羅網等。
| 及樹形等諸類世界説 | 文 | 大疏二下大義同 |
| 也 唐經第十七 | 發心品 | 云 疏四上云。而經 |
不定。略有四類。一或展則無量不可説不可
説刹塵。如法界品説。二或千不可説。或減或
増。如威光太子及此中説。三或一生二生。如
善財童子都率天子。四初心即得。如前所説。
所乘之法。既自在圓融。能乘之人亦遲速不
定。念劫融故○起信則以若遲速皆爲方便。
此宗則以楷定爲權。並有聖言無煩因執○
| 若遲若速。誓要當剋是佛意也 | 文 |
不耶 答。不也。但從三乘位。作如是説耳。若
普法正位即無不位。一切六道三界一切法
界法門。皆無不普法位。又一位一切位。一
| 切位一位 | 文 | 依上玄疏等。別教實義。修行 |
爲別教行布之實義者。豈非楷定歟。是以
| 問答三生。非普法正位 | 云云 |
差別無可圓融故。豈無別教不共三生行布
歟 又一生與多劫。皆解行之内遲疾故。不
出三生也
抄一上云。疏見聞爲種八難超十地之階下。
八段正顯成益圓通之相○又此經宗明三生
圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證
| 入生。即下二句 | 文 | 既約三生。顯今經正成益 |
| 之相。又云。此經宗明三生圓滿 | 云云 | 知三生 |
| 説經十因。八九十見聞成行得果故 | 云云 | 此 |
布故也。又當章前後見。上行位章。約三生明
位。上卷教義攝益。又約三生判之。宗家清涼
等處處解釋。多分約三生釋別教行位乎
| 章文或一念或無量劫 | 云云 | 圓融歟行布歟 |
| 答 | 云云 |
| 法也 | 文 | 一義云。仍各隨處等者。雖一切世 |
時法也。不違時法無既圓融時。亦融通之
義也
問。清涼大師心。付別教修行時分出四類。且
圓教中四類之機。各別經之歟。爲當一人之
| 上開四義歟 答 | 云云 | 兩方也。既云略有四 |
| 類 | 云云 | 知四類機遲速各別也 | 見 | 況誓要當剋 |
云爾者。三乘教心。猶地上發心修行等也。圓
教初發心時。便成正覺之機根。何可有遲疾
| 時分乎 答。抄十 | 下 | 云。疏而經多劫者○釋 |
以不定或遲或速爲實○故毘目瞿沙繋時執
手經多劫。則一生一定一生。無量劫即一念
| 多劫。豈爲多劫。故結勸勿執也 | 文 | 釋曰者。 |
義云。初發時解證圓融之法體後。萬行念
劫已得自在故。一生二生乃至多劫。隨意
樂自在成二利之行也。善財一生究竟。不
違多劫 威光經劫不違一念等也
文安三年十二月二十四日子時許書寫畢
快舜祐乘
沙界恒沙界平等利益而已
| 六 |
所依身章
一。直進菩薩變易立不
二。漸悟菩薩變易位分
三。智増悲増有無
四。圓教變易有無
| 分段變易 | 云云 | 分段者 |
業。由煩惱障縁助勢力。所感三界麁異熟果。
| 身令短長。隨因縁力。有定齊限。故名分段 | 文 | ｣ |
| 元曉大師勝鬘疏 | 下 | 云。言分段者。謂三界内 |
| 六道岐分。九地位段。莫不歸死。分名段生 | 文 |
變易者
唯識第八云。二不思議變易生死。謂諸無漏
有分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝細
異熟果。由悲願力改轉身命。無定齊限。故名
變易。無漏定願正所資感妙用難測。名不思
| 議 | 文 | 此始教當中増壽變易義也。若終教 |
| 支佛一切菩薩生滅苦報 | 文 | 同疏 | 下 | 云。以此 |
現相等。相續令彼三乘人雖出三界事識分
| 段麁苦猶受梨耶變易行苦 | 文 |
無餘之間。與八地已上。限梨耶。七地已還。事
識細分智相相續之二相未盡故。猶容有六
識細分。爾者決定可有所依微細五色根也。
故疏梨耶變易行苦者。且約總報之體。或兼
無餘變易八地以上。故云梨耶歟
問。終教變易者増壽歟。別盡別生歟 答。終
教心。三乘共事識分段之麁相因果共斷滅
已後。別受梨耶變易。全無故業資助之義。故
三乘共別盡別生也
起信疏下如次上
| 元曉大師起信疏 | 下 | 云。業識根本熏習者○彼 |
| 變易梨耶行苦。故言受三乘生滅苦也 | 文 | 宗 |
| 家海東解釋一同也。既雖離分段 | 云云 | 知分 |
問。迴心教心可立報身佛耶 答。章是他非
| 實 | 云云 | 付之孔目第三云。約初迴心教門。有 |
| 佛。此約化身。若約報。分段身後即成其佛 | 文 |
| 此釋迴心教行報身 | 見 | 如何 |
自入心無功用歟 答。唯識論第九云。八地
| 純無漏道任運起故 | 文 | 鈔十七上所引論無 |
有諸佛七觀。即觀二利行。若無功用者。何可
待七觀耶 答。攝第二釋有二釋。初釋云。七
觀有障。皆據利他。不能任運。非依自利。自利
| 實能任運進故 | 云云 | 第二釋云。又八地中有 |
| 住出。勸爲創入。任運據後 | 云云 | 此第二釋又 |
無功用也。又智論第十七地有七勸。偘疏對
十地論在第八地會云。十地付終云在八地。
| 智論度剋實説七地終心 | 文 | 淨影疏聞之。菩 |
| 釋可勘之。疏七 | 下七 | 勸通二利與三心見 |
| 身至金剛已還 | 云云 | 不立變易也。付之瑜伽 |
壽也。全非終教之義。即是始教當中也。何背
本論。可立十地分段之義哉。是次清涼大師
| 鈔十上。若法相宗。頓悟八地。方受變易 | 云云 |
之相違。抑強立十地分段義事。有何所論耶
答。且一義云。始終二教共。地上有教無人故。
分段變易皆寄説一門也。雖然終教就三乘教
之實義。爲顯佛法漸漸深極。分段麁相之因
果滅盡之後。立變易微細之生死。故許彼教
所立。始教未盡法源之教。初地已上爲潤生
攝化等故。留煩惱種子。至金剛無間之位。既
乍留潤生感種。盍潤分段之生哉。縱雖立増
壽變易所資故業所感異熟。全欲色二界之
所繋也。何可名界外變易耶。故知聖智之中。
七地以還分段八地。以上變易者。爲寄顯功
用無功用二位差別也。若依留感潤生之義
者。只微細分段生死也。但清涼大師八地方
受變易之解釋。依寄在門義。不可相違。漸悟
變易體欲界繋。頓悟色界繋也
難云。清涼大師依唯識論立八地以上變易。
以二義會所留惑種不斷之義云。而與聖道
| 不相違故○變易生死遠相假藉 | 云云 | 雖有惑 |
受變易身事。相宗所定也。故清涼大師云。若
| 法相宗○漸悟初地許受變易 | 云云 | 若爾者。 |
折薪記中。依本業經於等覺位之中立變易
| 身 | 見 | 既有聖教。先徳義難捨哉 |
亦應分段之所攝。若云別盡別生者。始教之
心不可立別生變易 答。自本清涼大師八地
變易寄在一門故。八地已上於所留惑種。依
| 相宗諸師出二釋。故鈔標云。諸法師答之 | 文 | ｣ |
初地已上變易者終教之義也。故不會之。又
當章十地分段者付直進菩薩論之。不亂漸悟
歟。次折薪是二釋隨一不正義容有釋歟。故
第二釋。若直據今文標。一向分段之義釋成｣
次始教心漸悟變易者。章文若約迴向菩提。
| 聲聞已斷煩惱者受變易等 | 云云 | 既不留惑種 |
壽。終教立別盡別生事。二教差別也。雖依何
教心。分段果報已盡故。許變易云事。不可有
| 異義 孔目第三 | 生稠 林章 | 云。問。變易生死是無 |
爲顯佛法漸漸深遠。將變易生死在分段後。
顯其終教漸漸甚深。據理論之。變易生死只
是分段細相。所以知中陰本立爲分段身。求
生方便故立中陰。如十住經説中陰之身。乃
至涅槃菩提亦有中陰。但微細漸深。唯佛境
| 界。據此文證。當知變易生死只是分段細相 | 文 |
十四科方方便等之四種生死三昧樂等三種
意生身釋畢。起此問答。爾者四種變易三種
意生身多分終教義也。知終教變易亦麁細
寄顯之心也。依實者即分段細相也
問。何故涅槃菩提有中有耶。既有中有者。即
應分段身。如何 答。約化身釋歟 孔目第二
云。三界者衆生果報分段依處分齊。有三○
於此三界凡聖麁細出改不同。有四種。一者
繋業分段三界。二者不繋業分段三界。三者
餘習變易三界。四者不捨世間變易三界。問。
變易及不捨世間同無漏法。因何在三界。答
變易等身爲慈悲故在於世間。如涅槃經説。
| 常樂我淨能以大悲起還入世間故在三界 | 文 |
第三終教地上。第四佛果化身也。而云佛果
變易者。變易異名各意生身。隨意受生故名
變易。故十佛中有意生身也
| 二種生死義 | 淨影 大師 | 云。大品經中説。前七地猶 |
| 佛盡故。唯佛一人斷有頂種 | 文 | 唯識論第八 |
乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變易
身攝。非彼境故。由此應知變易生死性是有
漏異熟果攝。於無漏業是増上果。有聖教中
| 説爲無漏出三界者。隨助因説 | 文 | 故第七卷。 |
| 薩欲界第八引鏡智 | 云云 | 知變易體即欲色二 |
| 大疏五下 | 第六廻 向斷 | 釋經意生身之文。引楞伽 |
若成唯識第八名爲意成身。隨意願成故。意
明但轉變成非新生故。故論又云。亦名變他
| 身。無漏定力轉。令異本如變他故 | 文 |
| 抄十二 | 下 | 云。疏若成唯識下○若體於者總有 |
明住地或無漏有分別業爲體○問。若依悲
願而感此身故留煩惱。此復何用。諸法師答
云。七地已來自有菩薩受分段者。爲受分段
故留不斷八地已上。雖受變易而與聖道不
相違故。所以不斷。又解。八地已上變易生死
遠相假藉故留不斷。由此惑身資。致熏力得
| 受用身。非如無學迴心向大者。唯依一業 | 文 | ｣ |
助潤。何故不斷哉。答。如初地怖煩惱即伏而
受變易。亦如二乘有學迴心即受變易。雖無
分段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助潤
變易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時
長。不假數資。若無感種變易時促。如二乘無
| 學願數數資 | 文 |
| 唐經第十六 | 十住 品 | 云。疏三 | 下 | 云。第八童眞住自 |
| 利。不揀淨穢。漸悟地前受變易意生身故 | 文 |
| 變易。言意生身者。如迴向説 | 文 | 頓悟八地變 |
漸悟菩薩。縱雖法性宗心初二果迴心。何必
地前變易耶。又法相宗無學迴心從十信應
變易。何定地前分段耶。又終教心直性菩薩
地前分段也。何於第八住可受變易耶 答。
一義云。性宗心。雖有地前分段之人。入寂之
| 迴心必地前變易故。約定有法性意 | 云云 | 次相 |
許地前變易之義可有歟。次終教直往菩薩。
初住已上非業繋隨願受生故。釋不揀淨穢
非受變易也。譬如始教七地已還分段身。菩
薩時時以定力往他受用土
折云。問。金剛位後受變易否○答。此有二義。
若據本業經説。等覺性中住順寂定。以大願
力。住壽百劫修十三昧。復住壽千劫學佛威
儀等。別知金剛位後復有千劫。應於此時受
變易身。若直據今文。金剛已還斷障種故。便
| 成實報故。異迴心教中約化身爲説也 | 文 | 此記 |
約留種。成分段義。種斷正受金剛一念之位
也。知不可立變易哉 集云。十住抄云。若法
相宗。頓悟八地方受變易漸悟初地許受變
| 易者。此謂寄位順教意也 | 文 | 十地以還有中 |
| 陰 | 云云 |
無形觀三昧。普見五道中陰衆生。乃至亦復
見彼中陰形質。從一住地至十住地。案云 蓋
| 疑此經文。都驗十住經無此文故 | 文 | 無漏智 |
| 果 | 云云 | 鈔十七上云。生空所引後得智及滅 |
| 盡定 | 文 |
雜集第五云。相續力者有九種。命終心與自
體愛相應○諸異生輩令無間中有相續。未
離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至不明了相
位。其中有能起此愛現行。然能了別以對治
力之所攝伏。已離欲聖者對治力強故。雖未
永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力令生
| 相續 | 文 | 指事云。第五卷云。已離欲聖者對治 |
| 力強故○乃至廣説。案云。蓋略取此文耶 | 云云 |
聖者。既唯種潤生也。八地已上菩薩豈無唯
種潤生之義耶六卷私記第六云。問。悲増菩
薩悲願菩薩悲願勝。八地以上猶有分段。何受
變易。答。八地以上第六識無漏相續。無有漏
心起。故不能故起煩惱受分段身。故受變易
身也。問。十地中不斷煩惱種子。何以其種子
不受生。答。并唯心煩惱現行潤生不用種子
| 故也 | 樞要有心 句。可見之 | 問。何故不用種子。答。燈云。已 |
| 伏惑種。潤生無能 | 云云 | 菩薩入初地時。伏煩 |
何不還聖者。以已伏惑種潤生。答。不還聖者。
對治力強。正潤生位不起煩惱故。以所伏惑
種潤生也。十地菩薩。不用煩惱對治道故。起
現行潤生也。然云已伏惑種潤生無能者。多
分約異生説也。若釋十地唯現潤生。亦可用
| 此義也 | 云云 | 唯識第八云。不還潤生愛雖不 |
| 起。然如彼取。定有種故 | 文 | 同第七云。然不還 |
| 潤上地生 | 文 |
| 問。章文一切聖人隨眠潤生 | 云云 | 爾者初地 |
| 留煩惱地上惑。現惑惑種皆得自在 | 云云 | 又 |
| 地已上永伏不行 | 云云 | 知七地已還可有故。 |
子潤生之義歟 答。第十卷同學抄。七地已還
唯現潤生之義也。其故煩惱種子有生果與
潤生之二功能。初地伏倶生時。皆損伏之而
爲利生。故起貪等之時。雖起生果功能。不起
| 潤生之功能。既故起現行 | 云云 | 即潤生能勝。種 |
記如上引。但惑現惑種皆得自在之釋。潤生
之義可通現種歟。退可堪定堪
二。問。始教大乘心。迴向菩提二乘於何位受
| 變易身耶 答。章通諸位 | 云云 | 付之清涼大師 |
| 宗。若法相宗。漸悟初地許受變易 | 云云 | 如解釋 |
答。一義云。無學迴心者。分段已盡故。初從十
信受變易身。修長時行事。性相一同之義也
但漸悟菩薩地前變易。性宗意者。且約定有
極成之處。謂性宗無餘迴心許故。漸悟地前
變易必定也。無學迴心雖受地前變易。若初
二果等迴心。至初地受變易故。依終極釋。漸
悟初地等歟。頓悟菩薩又智増者。從初地雖
受變易。悲増七地已還分段也。八地已上一
切菩薩必變易故。釋頓悟八地等歟。一義云。
如次下
尋云。依初義。漸悟悲増有無如何 答。唯識
章釋初二果迴心菩薩修唯識觀云。不經生
| 者。七地已前亦通色界依身而起 | 文 | 子島私 |
| 記云。此中許漸悟悲増 | 云云 | 又佛地論第二 |
感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資
| 後身國。如前通理。乃至成佛 | 文 | 子島私記云。 |
| 此文中可有悲増菩薩也 | 云云 | 但當念心可勘 |
| 通諸位。謂信住行向地等也 | 文 | 疏三 | 下 | 鈔十 |
| 上如次上引。抄第十二下 | 第六迴 向處 | 上引四卷七 |
等了云。若無上依經。第一不配地位。但約三
人得。謂聲聞縁覺大地菩薩爲三意生身。若
勝鬘云。無明習爲縁。無漏業爲因。有阿羅漢
縁覺自在第三種生身。西域自有二解勝鬘。
一依楞伽。復有兩説。羅漢縁覺迴心至十信。
仍本名故爲爲。二乘至十迴向終。名自在菩
薩。即初地以上對前二位故名自在。初地
已上即有三種。如前楞伽。一云。羅漢縁覺倶
迴向心倶至十迴向終。方名羅漢縁覺直往
菩薩。初地已上名自在。亦有三種意生身。一
云。聲聞縁覺同第二釋。從二乘有學迴心至
迴向終。名自在菩薩。對未發心名自在菩薩。
三身得同前二解。二據無上依。隨三身前二
迴心至等覺。名聲聞縁覺意生身。後一初地
至等覺名菩薩意生身。釋曰。後意之一釋似
非得意。經意但明三乘人皆得三意生身
| 耳 | 文 |
頓。第三又唯漸悟。以有學漸悟名自在菩薩。
爾者學無學之漸悟菩薩都不許地前變易見。
既是西域相傳之義也。知依楞伽經文者。一
切漸悟菩薩不許地前變易歟。楞伽三種意
生身者。雖有配當之異義。限十地不通地前。
| 次無上依經。疏一 | 上 | 云。又無上依寶性佛性 |
| 二論皆從入滅二乘。於三界外更受變易 | 文 |
事釋成。爾者勝鬘經羅漢縁覺自在菩薩受
三種意生身云文。西域相傳。依楞伽者。三種
意生身初地已上之義成。依無上依經者。已
入寂之後意生身故。迴心已去至等覺歟。但
似非得意之能破。三種意生身三乘各別配
釋義破也。若依此義。無上依經入寂迴心故
經宗義。即許地前變易。楞伽經三種意生身
既不通地前。知不許無餘迴心。故相宗義也。
依如此之義門。漸悟地前許受變易。此法性
宗釋歟。但期明匠之糺明
| 鈔十二下 | 第六迴 向處 | 云。若依四卷。即當第三○ |
| 相得三種身 | 文 | 疏五 | 下 | 云。若依地位。初即五 |
| 地前。次即八地前。後即八地後 | 文 | 三種意成 |
| 一。第一 | 前五地 | 第二 | 六七八地 | 第三 | 九十地 | 述記 |
| 二。第一 | 前五地 | 第二 | 六七地 | 第三 | 八九十 | 慈恩勝 |
| 三。第一 | 前六地 | 第二 | 七八九地 | 第三 | 第十地 | 補闕 |
| 四。第一 | 前七地 | 第二。第三 | 不足地位 | 攝釋有 |
| 義 | 皆不通 地前也 |
當受變易歟 答。依上鈔釋。有學迴心初地已
| 上變易 | 云云 |
| 章。有聖教○八地已上唯變易等 | 云云 |
| 章。佛度五人等 | 云云 | 五分律第十九云。説是 |
| 間有六羅漢 | 文 | 五比丘者。憍陳如･○摩訶那･ |
| 等 | 云云 |
指事云。第六卷云。有人出世具煩惱性。是名
第一須陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含
人是名第三。阿羅漢人是名第四。乃至阿羅
漢者。斷諸煩惱。捨於重擔。建得已利。所作已
| 辨。住第十地 | 文 |
| 依者。經云。爲世間依。安樂人天 | 云云 |
第一依○如五六地寄斯陀含爲第二依。七
地寄阿那含爲第三依。八九十地等覺寄阿
羅漢爲第四依○上依海東記○發心品鈔與
| 此小異 | 文 |
| 上生疏 | 下 | 云。依涅槃經第六卷。行如依中。初 |
六恒沙佛。第三依在七八九地。逢七恒河沙
| 佛。第四依在第十地。逢八恒河沙佛 | 文 | 涅槃 |
| 依。法雲地爲四依 | 文 | 聲聞菩薩四依位次。配 |
六。初依地前見。可見
問。仁王遠達菩薩者指何地耶 答。第七遠行
| 地也 付之仁王經第十地 | 云云 | 如何 答。以三 |
地也
指事云。下卷復次玄達菩薩○住後身中。無
量功徳皆成熟○住第十地阿羅漢梵天位。
疏云玄達菩薩即遠菩薩即達行地也○滅三
界習因業果者。此就分段。非永盡也○住後
身者。三界繋業分段之窮。名住後身也。言十
地者。加前三賢故。名十地○測云○住後身
中者。住分段生死中最後一身。至第八地。即
成變易報也。梵天位者。梵者淨也。已住清淨
| 行位故 | 文 |
| 鈔十三 | 上 | 云。九約寄乘者。謂初地明施。復顯 |
| 地八定。是色天乘。故以初三爲人天乘 | 文 |
三地。一切二乘所修因果行法皆在。如五六
| 三地 | 文 |
| 已去得無生法忍 | 云云 | 付之餘處解釋。初地 |
| 得無生 | 云云 | 如何 問。本業經心。十地寄人天 |
| 此如本業經説 | 云云 | 付之指事云。言五初二 |
但得意引文故。今具引本業經涅槃聖學觀
品云。勸喜地中住中道第一義諦慧。乃至作
五神通。第二地中。自行十善。教人行十善。
第三地中。修十二門禪等。第四地中修三十
七菩提分法。第五地中。修如諦觀等。第六地
中達十二因縁等 問。驗本文。不言七地以上
寄同菩薩。云何今言七地以上寄同菩薩 答。
既以初地乃至六地寄同世間二乘。明知七
| 地以上寄同菩薩。章家本意如是了知 | 文 |
| 邊。出過世間二乘道故 | 文 | 八地已上寄一乘 |
| 章。初地八過 | 云云 | 指事云。第二卷云。過凡小 |
位故。二者家過。如經生在家故。三者種姓過。
如經種性尊貴故。四者道過。如經過一切世
間入出世道故。五者法體過。如經住菩薩法
中故。六者住處過。如經在菩薩正處故。七者
業過。如經入三世眞如法中故。八者畢竟過。
| 如經如來種中畢定究竟阿耨菩提故 | 文 |
| 章。三賢位已過二乘 | 云云 | 折云。起信信成就 |
| 竟不畏墮二乘地 | 文 |
| 章。習種性中十種心 | 云云 | 指事云。上卷教化 |
心慧心定心施心戒心護心願心迴向心。是
而菩薩能少分化衆生。已超過二乘一切善
| 地 | 文 |
品云。一切世界群生歎尠有欲求聲聞道○
| 能信是法甚爲難 | 文 | 賢首品文如一乘義引｣ |
| 章。九地過二乘等 | 云云 | 折云。論 | 智論 | 具云。能 |
如一六神通阿羅漢將一沙彌令負衣鉢修路
而行。沙彌思惟○佛爲世尊。最上最妙。我當
以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣鉢自擔推
沙彌住前行。沙彌覆後思惟。佛道甚難。久住
生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以
衣鉢嚢還與沙彌。令擔推有行。後集引鈔釋
而云。見諸細雖思衆生。多難可化度。便退大
| 心等 | 云云 |
段之義又當此寄在門。何以十地分段爲實
義。以八地以上變易爲寄在歟 答。煩惱故留
壬生攝化義始教之當中故。以十地分段爲
實義也。寄對二乘立。二種生死非始教之本
旨故。寄對二乘之義皆寄在門也
問。終教心地前菩薩壬生攝化之時。故起現
行歟。爲當種子壬生歟 答。准始教地上可思
之。現種皆得自在歟 問。終教心有何所心不
分分別倶生歟 問。終教心所知障種子初地
頓斷歟。地地別斷歟 已上二條可抄斷惑章｣
| 章。問如説八地以還菩薩等 | 云云 |
師釋指如説歟 答
三。問。於地上菩薩。悲智互増之義可有歟
答。當章心不許之也。付之依文釋思道理。釋
迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願
異故。化義分淨穢。況文珠主智普賢主理者。
自他宗共許之。已成如來因滿大士。化義分
於本誓。修行滿於二利事。常途性相也。爾者
從雖地上菩薩。悲智互増事不可相違。故撿
智論文。可有悲智互増義釋。云何 答。佛菩
薩本誓悲願差別。非悲智増減之義。佛果等
覺等位。豈可有増減之義歟。即是悲智平等
之上差別之化儀也。智論文又必未見地上
菩薩。不可相違
集云。百法抄三云。從初地至八地已來分別。
漸悟者。一切時中常受變易。若頓悟菩薩。而
有三類。若智増者。初地後永伏煩惱。便入變
易。若悲智平等者。三四地中而入變易。若悲
増菩薩。七地滿心方入變易。若八地以上一
切菩薩皆入變易。由始教麁故分段。至金剛
位終教細故。地上受變易。若言下○智論
| 三十八歟 四十三云 | 菩薩有二種。一者慈悲心多爲衆生 |
乘清淨無量壽國土。始多爲衆生者。至佛法
| 増處。讃歎三最之音 | 四十歟 四十五 | 又云。菩薩有先自 |
| 就功徳者。初地下可見 | 文 | 此記心。智論地前 |
之 一義云。智論相對大悲闡提與餘菩薩説
歟 難云。大悲闡提豈非悲増也
答。悲智互増付八地已還論之。大悲闡提總
通因位。故別也 問。終教心。初地已上受變
易者。十住經十地有中陰文。如何可會歟
答。復古引孔目第三生稠林文上引云。問○
答。當知中陰之身位通麁細。爲分段求生方
便故屬分段。若微細漸深唯佛境界別是變
| 易。是故變易是分段細相也 | 文 |
| 章若依頓教等 | 云云 | 指事云。第五百七十六 |
提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰爲
證者。妙吉祥曰。若無名姓。施設證言。彼爲能
證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥
曰。彼心無生不念菩提及菩提座。亦不愍念
一切有情。以無表心無見心等能證無上正
| 等菩提 | 文 |
| 易 | 云云 | 付之二種生死之建立經論常説也。 |
始終二教之義。終教既地上唯變易也。圓教
何可廢之哉。是以震旦人師依圓教立變易
生死。如何 答。善財都率天子等。皆以界内
分段身至普賢位。知不可立變易。但行布門。
即同教義也。同教者攝前諸教故。又可攝變
易之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又
依不壞相之門歟。或世界性等已上身同變
易故。釋得變易歟 尋云。世界性等身分既
出過諸天。何非變易歟 答。世界性等已上身
分者。即普莊嚴童子也。而普莊嚴童子是愛
見善慧王之太子也。既有父母。知分段身也。
但見聞生分段大都如三乘教。解行生分段
者。法門所成故。出過諸天也。晋經三十四
| 小相品 | 云。若有生遇斯光者。得菩薩十地○如 |
| 是成就清淨肉眼 | 文 | 玄第十六。遇此光明頓 |
| 法力也 | 文 | 疏第八 | 下 | 云。頓得十地。未轉凡身。 |
| 凡身肉眼而成 | 文 | 決疑論第二云。今此現生 |
行心成。兼修善兼修衆藝觀行心成。來生入
變易身。以今生分段之身是過去作業。今身
| 以智修觀行業。來生得神用變化生也 | 文 | 華 |
言一身者。法性身無別分段等身。若隨縁現
| 成佛。即同三乘教所説也 | 文 | 法性身者解行生 |
尋云。無分段等身者。三乘變易歟 答。集云。
第四探玄六。若一乘中有二説。若攝方便言。
地前地上倶有變易。以一一位終至佛地故。
若就圓教言。但是分段。以白淨寶網轉輪聖
王得普見肉眼等是十地菩薩故。知下文説
又如善財童子以分段身至普賢位。然並是
| 即法門之分段故。非過患也 | 文 | 探玄第六。全 |
釋也 復古云。此教不分者。但以無明邊域爲
生死邊際總屬過患故不分也。然生稠林○
| 問。變易生死是無漏○唯佛境界 | 已上引 本文 | 據此 |
| 易 | 文 | 此記心世界性等已上之身。分段之細 |
文安三年十二月晦日。於東大寺書寫畢。
沙界恒沙界平等利益而已 快舜祐乘
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