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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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薩摩訶薩。學三世諸佛所行法故釋成注玄
初義。玄第六云。又釋前行業。當觀相善決定。
不思當眞實善決定。法界當勝善如空。當因
善學三世等當不怯弱
唐經十九云。菩薩行不可思議眞實行 與法
勝行虚空等因行何以故。菩薩摩訶薩。學
三世諸佛而修行故不怯
弱行
注疏心也
疏四云。行布位中無眞如觀故。無觀行未
能順理眞實救護故。無大行 問。十行位
中可有觀相行乎 答云云疏主准十地論。以
無雜句釋觀相善決定。而地前經文。無雜句
闕故。任經文。地前總不立觀相。宗家依孔
目十住十行有五決定等之釋。行業中有無
雜之義故。行業句立觀相行也。各依一勢

六經第九十住品云。菩薩種性甚深一悲
遠義
二苞
含義
與法界三勝
善義
虚空等四因
善義
一切菩薩。從
三世諸佛種性中生五是不
怯弱義
 注玄第五義 唐
經十六云 抄十上云。然類六決定。而但有
三者。餘三證如方得有故。謂觀相善云無雜。
二眞實善云不可見。三大善之普能救護一
切衆生。皆未證如故無此三矣
問。宗家心。十住位應機決定乎 答。孔目
第三云。此六決定。是十地體。通十地故。亦通
十地已來故。經十住中有五決定。十行亦同
除大善。十迴向有三決定。謂觀相及大善不
怯弱 已上住行向地四位中。説主菩薩起
定之復。先名本分説自位體名。所引經釋
皆位體也。而至十地品。經文具也。付之。十地
論釋六決定故。類例十地品。而地前云六決
定也 抄十 云。古人亦取下論立其三義。
而云一勝善決定。二因善決定不怯弱善決
定。今破之。彼中總句是決定故。別句爲六決
定。今經總句是住處。即合別句爲三住處。
但取類例。如何一向學彼則好學太過也
八十經十住品。菩薩住所云也。當六經菩
薩種性也 疏三云。此云住處。十行名
行。十向名願。十地名願善決定。皆當位體也。
而得名不同者何乎。然三賢十聖。皆以菩
提心而爲其體。菩提心有三。一者直心。正念
眞如法故。二者深心。樂修一切諸善行故。三
者大悲心。救護一切苦衆生故○而三賢聖
互有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲
行願本故。首而明之。十行深心増故。名爲行
○十向大悲増故。名爲願。迴前解行。願諸衆
生離苦得樂故。十地三心等證故名決定
 問。六決定義通三乘教歟
孔目第三釋六決定云。此義通彼修生及本
有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在此位
中。何以故。同是證故
探玄第九云。第三與地持瑜伽六決定相攝
者。地持云決定有六。一能自修習起菩提
願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘一
切世間境界。三隨度諸衆生苦。不共一切聲
聞縁覺。四者發一念願性。自然樂無量淨
法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六者
増長勝分究竟大菩提眞實願。解云。此中第
三是地論中第五。以地持意攝二利方爲因
故。餘相會釋可知
疏六云。此善決定有六種。即經六句。瑜
伽地持皆説此六。名以少異大旨不殊
抄十三云。地前亦有相心之善。非眞智
攝。不名決定。地前亦有決定。復非至順於理
不得稱善故。地持説決定有三。一種性地名
決定。定爲佛種。二解行地名決定。定能發心。
三初地已上名爲決定。今是第三○二瑜伽
下。指文例證。既諸論皆説故要爲六
  孔目心。以別教一乘性起圓融之六決定。
揀三乘小乘等。玄疏等。六決定之義相似
故。引會釋
章隱顯相收云云小乘小顯多隱。始教半顯
半隱。終頓約理即顯事事無礙即隱。別教
全顯也 相收者。五義融通也。隱顯互收

  文安三年十二月二十七日於東大寺書寫
畢迴向無上大菩提
 金剛資快舜祐乘 


華嚴五教章問答抄下

  行位章
一。小乘十二住
二。三界九地等
三。迴心教通第三時歟
四。資加遠近方便望見道歟
五。乾惠等十地
六。見道初地入心全歟
七。如須陀道前
八。僧祇時量
九。始教不退
十。終教已上十信爲位歟
十一。輕毛十信時分
十二。別教心十信成位歟
十三。見聞已去經幾生入解行乎
十四。解行位者通三賢十地歟
十五。一生證入機可有歟
十六。解行證入二生事
十七。白淨寶網位地
十八。若自別教即不依位

章行位差別等云云疏一 云。夫聖人大寶
四位。若無此位行無成故 又云。欲登妙
位非行不階 抄一 云。無異歟。是則依
加行登妙位。居位修位中行心也。章三明行
相者。專位中之行也 章小乘四位云云
便謂七方便。五停心。別想念處。總想念處。煗
頂忍世第一也
問。小乘教心。於七方便位可分資糧加行歟 
答。倶舍二十二三等。廣明七方便。三賢順
解脱分。四善根順決擇分云云 未云三賢資
糧。四善根加行等也。故頌疏二十二云。從此
第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二明
五停心。三明四念住。四明四善根云云
七方便總名加行。又或但名七方便等也。故
但云四位也 難云。既云。以七方便分解脱
分決擇分二位。何不立五位歟。又成實論
資加等五位云云如何 答。今小乘者。段段
多分出薩婆多義也。成實別部也。次雖分
解脱決擇。不分資加二位。對下始教五位
爲簡別。唯云四位
一章小乘十二住等 指事云。又説。小乘
十二住以爲究竟者未驗
小論
瑜伽論第四十八云。
當知。菩薩十二種住。隨其次第。類聲聞住。如
諸聲聞自種性住。當知。菩薩初住亦爾。如諸
聲聞趣入正性離生加行住○第十二住亦爾
梁攝論第十一
卷亦有此文
景法師抄云。十二是則阿羅漢
果。眞諦攝論疏中。亦作此判 一自種性住
未發
心前
二趣入正性離生加行性七方
便
三已入正
性離生住見道
初果
四已得證淨聖所愛三昧爲盡
上漏増上戒學住。五依増上戒學引發増上
心學住上二在進斷欲界
修惑方便道中
六七八如其所得。諸
聖諦智増上惠學住六在斷上三品、七中三品、
八下三品、此三皆惠學
 九
善觀察所知無相三摩地加行住已得四善根定、
與彼無色爲加

十成滿無相住在斷下
三無色
十一從此出已入解
脱處住在斷悲想九
界及得滅定
十二具一切相阿羅漢住

名瑜伽四十八。注景興抄心。共指事所引
孔目章第一。小乘十二住。與瑜伽十二住。
名小小異。義大同也 集成云。十二住者。同
章一云。一聲聞自種性住○六依増上意學
出生住。七得眞諦増上惠學住。八得眞諦
増上智學住○十二一切阿羅漢住。折薪同
也。但不指説所 同章者孔目也。而孔目
云。六七八得眞諦智増上惠學住。九觀察衆
生等云云無六七八別名。所引瑜伽。又無
六七八別名。景興抄。又不出別名。然者集折
等六七八別名。依攝論歟。可檢。又疏三
六七八三名。與今小異。地持第九。聲聞十二
住。又六七八無別名
問。聲聞十二住者。限小乘歟。通迴心聲聞歟
 答。可通愚法迴心也。兩方也。若云通迴
心聲聞者。見當章起盡。小乘教中雖出十二
住。迴心教中不立之。若云爾者。今聲聞十
二住者。已度小乘經論中。全不説之。瑜伽地
持等文。相例菩薩十二住而立之。知專迴
心聲聞位也云事。云何 答。下始教迴心
教中。亦但有見修等四位及九地等云云
之言含十二住歟。次瑜伽地持等之中。説
聲聞行位等。多同小乘故。瑜伽等聲聞十二
住。尤一通小乘也
二章三界九地云云一欲界五趣地欲界二離
生喜樂地。三定生喜樂地。四離喜妙樂地。
五捨念清淨地已上如次
色界四禪
六空無邊處地。七識
無邊處地。八無所有處地。九非想非非想地
已上如次
無色四天
十一地者。加初未至與中間禪也。此
九地等者。付方便等四位。或修證依身。或所
繋惑品。惑斷惑依地等故。出九品等。即行
位所依地也 倶舍論二十八云。依十一地
除七近分。謂欲・未至・八本・中間 同二十
七云。欲・四靜慮・未至・中間并四無色。名十
一地 若依地者四善根。通依六地。謂
初未至中間四根本也。但勝音論師義。煗
頂二位。通依欲界故。二位七地也。見道如四
善根依六地。修道通依四根本下三無色八
近分中間禪等也。倶舍論二十三四等可見
 問。十一地之時。何故八未至之中除上七。
近分入中間禪歟 答 問。欲界既五趣各
別也。何爲一地乎 答 有抄云。問。欲界既
有五趣。其性各別也。何總爲一地。又無色
界無別處。何立四地。答。欲界一散地故。總爲
一地。又無色界雖無別處。生有四種故建
立四地。問。若欲界一散地。總爲一地者。色界
一有色同定地故總立一地。無色亦然。答
色界雖一定地。器世間及修因生果各別。又
於靜慮支有差別故。別立四地。又無色界修
因生果各別故。別爲四地。但欲界五趣雜亂
故。總立一地矣云云
章忍位得不退云云倶舍論二十三云。此順
決擇分四皆修所成○聖由失地捨。異生由
命終。初二亦退捨。論曰。初二善根亦由退
捨。由死退者。唯異生非聖。由失地捨唯聖非
異生。忍及世第一。異亦無退 心云捨三。
一異地捨。唯聖也。二命終捨。唯異生也。此二
通四善根。三退捨。於四善根。聖人一向無退
捨之義。付凡夫。後二善根。都無退捨。先二善
根。有無不定也。故云忍不退也。非謂不
墮惡趣不退也。忍不墮惡趣者。不退上勝利
功能也。下忍位得惡趣不生。上忍位中。得無
想北州二形等不生也。二十三卷委細也
三問。迴心教者。指深密第二時教歟。又通第
三時聲聞歟 答。通以第二三時聲聞行位
等。名迴心教也 付之。探玄記中釋。假立
聲聞藏云。爲引聲聞人云迴心故。所立法門
 如此釋者。縱終教已上。聲聞之行
位等建立。皆可立迴心教歟。加之當章文所
引。智論三乘共十地中菩薩地者。歡喜等
十地也。又以佛地攝十地之内事。同二乘
現身得果之義云云爾者菩薩行位佛果相。若
同二乘誘引。皆迴心教可云見云何 答。當
章心有三重。初見等四位。全同愚法。次資加
等五位。唯識等論中。本是菩薩行位也。又通
聲聞。三者三乘兼雜位。如乾惠等。此三重建
立。皆迴心教也。所被但聲聞也。此外假立聲
聞藏。縱雖通終教。所被機既聲聞也。可攝迴
心教歟 探玄第一云。就聲聞藏。准諸經論。
曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞藏。
謂如瑜伽聲聞地○三假立聲聞藏。如大乘
經中。爲引聲聞令迴心故。所立法門。亦同
聲聞名數而説。如無作四諦及道品等。如
諸大乘經中説○此中名雖同小。義實是大。
何得總説爲聲聞藏。答。只爲此義名爲假立。
問。諸聲聞人根熟迴心所學。即是菩薩藏收。
此假立藏於彼何用。答。但聲聞迴心有二種。
一勝二劣。勝者一往入大。不籍此藏。劣猶於
怖大。是故方便同彼名數。令易信受故立
此門 復古云。施設下。謂大乘經中。有將
大小二乘地位和合而説。如乾惠等地。是
大小雜列作十地也。又如大小二乘同説見
修等。皆爲引令二乘迴心。施設此法也。故
云引愚法等。此教通於三乘○此既下。指此
迴心教也。退非愚法。進非菩薩。即是三乘中
聲聞乘也。吾祖就聲聞藏中。准諸經論。曲
開三種。一諍論聲聞藏○全引玄
記故略
故立此門。
今即稱實藏收云云尋云。稱實藏收者。以假
立聲聞藏。收迴心教云事歟。又探玄三種
聲聞藏中。今迴心教者。准收稱實聲聞藏
一云事歟 一義云。探玄既釋假立藏。云爲
引聲聞令迴心故云云今章爲引愚法二乘令
迴心故。施設迴心教釋相當。尤可攝迴心
教也。爾者以探玄三種聲聞藏。對今章諍
論。聲聞藏所引愚法二乘之教也。第二稱
實聲聞藏。正今章迴心教也。故章云。此既非
是愚法小乘○三乘教中聲聞乘也云云爾者
第三假立藏何收歟云。當章三乘教中聲聞
乘也云。正稱實藏也。而然假立藏。爲引聲聞
義同故。稱實藏收。同爲迴心教云心也。集成
引探玄三種了配義可知云云心可同。一義
云。章云爲引愚法二乘令迴心故。施設迴心
云云迴心教始教之初云云爾者迴心教者。
尤始教初門也。何可通假立聲聞藏歟。如直
進教。亦雖似聲聞。不名迴心教。故知。假立藏
者。於菩薩行位。似聲聞之義也。不可名迴
心教也。爾者復古今即稱實藏收者。今迴
心教。探玄三種聲聞中。稱實藏收云事也。爾
者迴心教之機者。必聲聞也。假立聲聞藏所
被者。慚悟劣機菩薩也。無作四諦等。豈聲聞
所修哉。但探玄記釋假立藏。爲引聲聞令迴
心者。漸悟劣機之菩薩誘引。望本爲引聲
聞云也 問。假立聲聞藏之義。可通始教之
直進教歟 答。折云。此迴心教。亦名始教之
初直進。亦始教之終 問。迴心教心。見修
等四位事。指何經論乎 答。聲聞資加等
五位事。指事指對法論第八第九可見 問。以
資糧加行二位。爲遠近方便云云爾者望見
道云遠近歟。又望極果歟 答。唯識論第九
云。爲趣無上正等菩提。修集種種勝資糧故
疏云望菩薩爲號
○此即依自利釋
爲有情故勤求解脱。由此亦
名順解脱分疏云望涅
槃爲因
此論疏等心。資糧名。
遠望菩提涅槃之極果也。但資糧名。約自
利。順解脱名約利他見。述記會云。然求菩
薩利他義顯。勤求解脱自利義増。然於菩提
有自利之談。涅槃致利他之儀者。蓋欲以彼
顯此菩提亦利有情。以此顯彼涅槃亦能自
利。文影於此義貫於彼故也。又同論云。爲入
見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煗頂
忍第一法。此四總名順決擇分。順趣眞實
決擇分故。近見道立加行名。非前資糧無加
行義 此論意。資糧者。遠望佛果。加行者。
近望見道也。但是釋菩薩之位。聲聞可同歟。
故章分遠近方便也
四問。何故資糧遠望極果。加行近望見道
歟 答。述記云。前順解脱分。既初發心求究
竟果故。遠從彼以得自名。此順決擇分。隣近
見道。欣遠之心不如始業故。從隣近以得自
 問。論非前資糧無加行義云云爾者資
糧加行之名。三賢四善根互通歟 答 述
記云。對法八説。所有資糧皆加行道。有加行
道而非資糧。此四善根。非資糧道。加功而行。
初位亦名加行。近見道説將此得加行名○
問。初位心猛。獨名資糧。四善近見。獨名加
行。答。以近見道名加行。初位不得此名。加功
萬行方行。初位亦名加行○四善根。果之資
糧。亦名資糧。而彼論文。依多住外行福智行。
約最初説。若爾見道等。亦應名資糧。果之資
糧故。從増得名。但名見道○前解爲勝
鈔十四云。今約五位。初地加行屬加行
攝○雖爲初地。而以地前望於地上。即爲
十地之加行也○然初地方便復有二種。一
取三寶。皆爲趣地之遠方便。二者取四加
行。爲近方便○復有人言。此中十句唯屬初
地。四加行位總屬十地。斯人不曉唯識論
文。論云。爲入見道修加行。明知。即是初地加
行故。此四加行義通總別 此初地住分。
四十句中。初十句見。疏別九句中。前五句以。
四善根見事也。依此釋者。資糧加行遠近
方便者。望初地。又四善根名加行之義通十
地。聊以遠唯識之文。而鈔文隣次。引釋唯
識近見道故立加行名等之文。又十地品疏
抄釋資加等五位。全依唯識引釋。知非背
唯識義。義理通故。如此釋給歟
五乾惠等十地事 問。付此十地。且前十地。
三乘共經之歟 問。此十地中第九菩薩地
者。通小乘菩薩歟 問。此中第十佛地者。通
三身佛歟
智論七十五云。此中便更解得無上道因縁
所謂菩薩。從初發心來。行般若波羅蜜。具
足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。
十地者。乾惠等已下取
義經
一乾惠地聲聞三賢。菩薩
初發心乃至未
得順
二性地聲聞四善根。
菩薩得順忍
三八人地聲聞見道十五
心。菩薩無生
法忍入
菩薩位
四見地聲聞初果。菩薩
阿鞞跋致地
五薄地聲聞或須陀
斯陀含。菩
薩過阿鞞
跋致地
六離欲地聲聞第三果。
菩薩得五神通
七已作地聲聞第
四果。
菩薩成
就佛地
八辟支佛地觀深因縁法成
道名辟支佛
九菩薩地
惠乃至離欲地如上説。復次歡喜地乃至法雲地。
有人言。從一發心未乃至金剛三昧名菩薩地
十佛
一切種智等諸佛法。
已上取義自下全文
菩薩於自地中行具足。於
他地中觀具足。二事具足故名具足。問曰。何
以故。不説菩薩似辟支佛。答曰。餘地不説名
字。辟支佛地説辟支佛名字故。復次菩薩能
分別。知衆生可以辟支佛因縁度者。是故
菩薩。以智惠行辟支佛○菩薩亦如是。滿
足九地。修行集佛法。十力四無所畏等。雖未
具足。以修習近佛道故名具足。以是故言十
地。具足故得無上道 僧侃疏第十三云
取義性地中菩薩得順忍者。種性解行位云云
八人地中無生法忍入菩薩位者。謂初地始
心。見地中菩薩阿鞞跋致者。謂初地住心
滿心。薄地中菩薩過阿鞞跋致地乃至未成
佛者。謂二地已上七地以還無功道相同於
佛故。離欲因縁得五神通者。謂離功用欲。或
五或六神通已上略抄。
已下全文
 言菩薩於自地下解得
果經文。言於自地行具足者。自分所行也。於
化地觀具足者。此有二種他地。一遍學二乘
而不證。二仰觀佛而欲登。自下問答料簡
言。何以故不説菩薩似辟支佛者。此問答
有二意。一意直問不説似之所由。二意若不
説似何以故菩薩得具辟支佛地。答中先答
初問云。餘地不説名字者。餘雖是聲聞同
地。不説人名故。得義與菩薩相配。辟支佛以
人名標人。既不同不説。以理言之。辟支佛中
亦有前七地。但今就人總説故不配之○言
復次菩薩能分別知衆生可以辟支佛因縁度
者。次答第二問意。此明菩薩應作辟支。即
是其身。何須説似始名具足。若然亦作聲聞。
何故聲聞就似釋具足義。解言。辟支在於無
佛世。自力大師。既是菩薩應作。更無辟支
並出故。就即是釋其具足。若應作聲聞。必以
佛爲化主不妨。更有實行聲聞。就似釋具足
 依此問答料簡中釋義。縁覺可經前七
地。又菩薩具可經前八地見 疏九云。然
今既云覺法自性等。則知。十前九亦兼含大。
是以智論明有三乘共十地法 此離世間
品。十明了法者。以普賢勝智。了三賢聖差別。
其十者。初八聲聞因果。第九縁覺。第十菩薩
也。故前九亦兼大小釋也 抄十九 云。
是以智論下引證成前通大之義。天台引此
立於通教。通大通小通淺通深。今先列名後
方釋義○二解釋名已下
略抄
一乾惠地三乘初心大
乘即是三賢
小乘即五
停心等
二性地四善
三八人地見道四見地
同見第一
義諦理
五薄地第二
向果
六離欲地第三
向果
七已作地

八辟支佛地能侵除
習氣
九菩薩地從空入假道觀雙
流斷習氣無明得
界外法界
道種智
十佛智大功徳力資於智惠觀眞諦究竟已下
習氣究竟盡也。已上取義略抄全文
故智論云。聲聞智惠力弱。如小火燒木。雖燃
有炭在。縁覺智惠力強。如大火燒木。木燃炭
盡餘有灰在。諸佛智惠力大。如劫火燒。灰炭
倶盡。亦如兎馬等喩 問。菩薩佛地名異
二乘。何得無言通 答。名雖有異。同是無學
應供得二涅槃。共歸灰斷。證果是一。名義不
殊。是名同義。究竟倶同也。廣如天台四教
依此疏抄釋起盡。亦菩薩通前八地也。但
雖無地地委細配釋。既第一第四地等擧三
乘。知可通也。若云不通者。何可證前九通大
義歟 次第九菩薩地。可通小乘六度菩薩
歟。但化而非實。其故者既迴心教也。又三
乘共十地云云豈聲聞不見菩薩地歟。是以
論菩薩地三義中。第一義云。從乾惠乃至
離欲。如上説云云化身之佛無學果位。同聲
聞第四果故。以佛果同。已菩薩地。配前六
地云乃至離欲地也。但抄釋第九菩薩地。天
台別教菩薩見。此付歡喜等十地義釋歟。次
佛地又可通三身也。故抄釋云共歸灰斷等
云云付三乘同見之化身釋也。折引抄全文
了云。第九文有二意。初引彼望上不足顯
二果證不同。令捨小取大。此與清涼意不
同也。又彼下直進。十地外別立妙覺。令方便
引故。以二乘唯分段身故。云現身證果。佛既
同在十地中故。亦顯現身證果。方便引彼也。
此與清涼謂同是無學應供二涅槃等同。又
若以清涼謂名異故。亦同賢首前義。由名
異望上不足也 又上抄列名了云。故大品
云。菩薩從初乾惠地至菩薩地。皆行皆學
而不取證佛地。亦學亦證故。云通三乘位
問。上十地中。何故見道名八人地歟 答。抄
十九有委細釋。一倶舍小疏。八忍逆數。
苦法忍名八人。是釋倶舍第八名。二義林法
師。四向四果逆數見道爲第八。上二解婆沙
四十六出。探玄釋大般若八人同林公。三
澤洲遠公亦引古婆沙。對前七方便。見道爲
八人。疏主同遠公義云云又引智論五十九
云。見道中有八人。信行。法。極七反向。一生
得無學向。家家須陀向。有中間須陀洹向。除
第三中間入涅槃向。住六無礙五解脱中者。
皆是初果向中有八人。此八人望七方便。皆
是第八也。二義倶成云云已上取
義抄
問。章文方便漸漸引向大乗云云大乘者指
菩薩乘歟。又通迴心聲聞歟 答。瑜伽等
所明。聲聞行位等異愚法中。一○二同菩薩
大乘之名目。爲引向菩薩乘也。故云漸漸也
 問。爾者迴心教建立。不定性聲聞爲本歟
答。迴心教中雖有定性聲聞。當家五教之
建立。皆爲終成佛。始教當分不定性爲本

章爲直進人顯位相等文迴心菩薩。迴心向
大之後。可經五十二位。今約爲本云爲直進
等也 問。小乘教菩薩。可收直進人歟 答。
當章始教菩薩也。不通小乘。付之要問
云。維摩思益仁王勝天王迦葉佛藏等。爲
直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中直進。二
小乘直進菩薩。此二處教。亦有同異。准抄可
 當章大乘直進也。小乘直進者。別段
法門也 問。直進教中。可立九地等歟 答
云云兩方也。若云不立者。菩薩修等位。皆依
九地等。何不立歟。若云立者。當章不出。云何
章説爲見修等文抄十上云。體會直如名通
達位。初照理故亦名見道○四修習位○復
數修習無分別智 全引唯識 資加等五
位。疏三抄十引釋唯識可見。又疏六
十三等可見
六問。章文又以十地説爲見修云云爾者初
地入心之全爲見道歟 答云云此唯識論第
九卷論義也。取入心全義也 但瑜伽論。入
住出三心各經多劫云云故入心多也。而三
心十六心。度度修故不相違 疏三云。三
通達位。即是見道。謂初入地二種見道。四
修習位。始從初地第二住心。乃至金剛無
間心位名爲修道 此釋初地入心全分爲
見道見 疏六上初地云。四證始終即見道位
○五修道始終○寄從二地至七地竟 此
釋加所爲中。於利他行説十始終文也 抄
十三云。初地二見道後。即是修道。且約地
分見初地故。從二説 唯識論第九云。菩
薩得此二見道時。生如來家住極喜地云云
此又亦二見道之後。初地住心也。知入心
全見道也 述記釋修道轉依云。即於初地
住出心後。漸至究竟金剛道來 又對法
抄。於得滅定之人。約十地入住出三心。即有
三十人云云而見道無滅道。知見道者入心
之一分歟云難。但彼擧人體。見道非得滅
定也 問。章直進教中説十二住。影似小乘
云云小乘指愚法歟。通迴心聲聞歟 答。
十二住可通愚法迴心二聲聞。爾者小乘者。
指二聲聞也。十二住地前四十心等。似二
聲聞。資加五位。唯似迴心故。章云。又亦爲似
迴心教故等云云 一義云。十二住四十心。唯
似愚法。故章云似小乘云云資加等五位。唯
似迴心故。故章云。又亦爲似迴心教云云
章大乘十二住云云疏三云。三依瑜伽四
十七地説十二住○一種性住○二勝解行住
○三極喜住。四増上戒。五増上心。六七八三
名増上惠。分成三種。謂六覺分相應増上
惠住。七諸諦相應増上惠住。八縁起流轉
上息相應増上惠住。九無相有功用。十無相
無功用。十一無礙解。十二最上菩薩住。十三
最上如來住。言十二住就菩薩説。如後如來
爲十三住。第二即是三賢。第三已去如次
十地
抄十云。依瑜伽等者。彼立五性種性。即
是菩薩種性也。二即是前四中初一。餘可
 前四中初一者。攝論四位中。第一
勝解行位也 問。直進教心。十信亦成位故
云云爾者指輕毛十信歟 答。既三賢外。加
十信立四位。知住前輕毛十信也
七問。梁攝論文。如須陀洹道前有四位云云
爾者四位者何位乎 進云。章文謂煗頂忍
世第一法云云付之。檢梁論前後文。須陀洹
道前之四位者。煗頂等四位也云事。全不
見也。就中既例地前四十心。云須陀洹道前
四位。尤可通見道已前七方便歟。是以了
燈中。開三賢合四善根爲四位云云如何 
答。雖不明論文前後之體。既須陀洹前四位
云云以七方便名四位事。非常途之義故。得
論文之義。謂煗等釋給也
梁攝論十一云。願樂行人自有四種。謂十
信・十解・十行・十迴向爲菩薩。聖道有四種方
便故有四人。如須陀洹道前有四種方便。此
四人名願樂行人地。於第一阿僧祇劫。修
行得圓滿。此地若已圓滿。此觀人未得清淨
意行○如第一人未得無流心。爲不清淨 
梁論疏六云。煗頂忍世第一法。名須陀四方
便 探玄第四多同今章 抄八云。然賢
首意。始教別開信位。如梁論云。如須陀洹
道前四位亦如是。謂十信十住十行十迴向
 問。四十心與四善根。如次相抄歟。又
但數同分相例歟 答。三賢四善根相攝異。
釋不一准 探玄第七云。第四定位者。此當
解行位終第一僧祇滿○有説。猶屬資糧位。
以於迴向後。別説四善根爲加行故。有説。
此通二位。以於第十迴向中攝加行故。有説。
此總加行。以住心已還屬前二善根位。滿
心已還屬後二善根故也。上總約初教説
疏五云。第四定位者。若約資糧等五。諸
説不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脱分。
資糧位終從十信來。皆資糧故。十迴向後
別立加行故。莊嚴論説。行盡一僧祇長養
信令増上。増上修達分善根。又成唯識第九
云。初無數劫福智資糧順解脱分。既圓滿
已爲入見道。住唯識性。復修加行。雜集十一。
亦同此説。有云。此十迴向是加行位。復有
二説。一云。四決擇分中。是後二攝。謂十解爲
煗。十行爲頂。前九迴向爲忍。第十迴向爲世
第一。成唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文
爲證。雖不分明。玄奘三藏意存此釋。一云。
四加行中世第一攝故。眞諦譯攝大乘云。如
須陀洹道前有四方便。菩薩亦有四方便。謂
十心若依此釋。則無五位。地前四十心皆加
行攝○上來多是大乘初門攝。引三乘擬儀
彼立四善根故云 抄十二云。疏有云。此
十迴向下。第二明是加行○然有三釋。前
釋即三藏意言此文爲證。雖不分明者。以但
云四是勝解行攝。解行位即通指地前。獲
四加行在迴向後。豈可非亦勝解行攝。以
四善根未入地故 抄引雜集十一。同梁論
須陀洹前有四位。文多分如梁論故略之。指
集論十一同別立四善根義。爾者集論有二
文也 問。疏四十心皆加行云云四十心四
善根次第配當歟 答。義燈第七云。然四善
根及持任等。皆初僧祇滿心方始修之。莊
嚴論第七云。行盡僧祇。信令増上等。已後方
説起四善根。諸教皆同。自古諸師之意釋不
同。取文各別不得教意。教意菩薩修四善根。
有正修滿位。有仰修習位。仰習作觀通三
十心。如唯識觀等成就在見。學即通前。此亦
應爾。學雖通前。正修成滿即在於後。資糧等
位可得仰習。觀所取無伏我法執。觀能取
無。能伏於法執。不爾如何能伏二執。雜集莊
嚴此唯識論等。據正修位不通資糧。瓔珞
本業經。云住於十住修學四善根者。仰學修
習。然梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩
薩亦有四方便。謂四十心者。或小乘五停心
觀・總想念處・別想念處。合四善根爲四方便。
如四十心。非四善根名四方便。或言總意
別。取四十心滿修四善根。文言略故。但云四
十心。或翻譯謬。魏梁隋唐同本異譯。餘本
總無。故筆授謬 瓔珞經上云。佛子十行
心者。一歡喜行○十眞實行○佛子七爲得
四無得故。所謂五善根。正觀・煗觀・頂觀・忍
觀・三界空第一觀。能生十地無相大明惠聖
人胎未變故。第一空平等故 問。直進教
心。十迴向外別立四善根歟 答。章別立
云云付之。探玄第七。疏五上如次上
問。章文直進教似小乘事答成有二意云云
者第一機麁淺故。與爲機淺云何異歟 答」
折云。明若下初問答有二下。初標二義。一以
下釋。然第二義中。便云凡以等者。但是結
通二義。非是牒釋。然恐文脱合云。二亦以此
引小故。似小乘方可云凡。以大乘似小乘
等也 一義云。第一答云。直進教設雖不
引小。直進菩薩機淺故似小也。是答直進教
不可似小云問。非謂直進教不引小。第二
答。凡以始教大乘似小事。直進迴心。皆通引
小機淺二義也爲言第二答機淺者。通指所
引二乘并直進菩薩也。是正答問中迴心教
可似小。直進教不可似小云難心故。云皆
通一義也 瑜伽三品成就事。指事云。言如
瑜伽説主得般涅槃者。第三十七卷如所引
文。景法師抄云。已成就中明三乘人即爲三。
別聲聞人中三品爲三。此三倶在見道已前
方便地中。望入聖道及以盡漏有其遲速
已下
取義
下品現身至頂位。中品住果經生。上品
現身得無學。獨覺三品者。下中部行獨覺。如
聲聞下中品。上品麟喩獨覺也 集云。諸記
云。而海東記准對法論云下成就者。謂煗法。
中謂頂法。上謂忍法○世第一法。唯一刹那
不相續故。不入三品成就也。未敢詳定
瑜伽三十七七地門。一種性地。二勝解行地
三賢三淨勝意樂地四行正行地自二地
至七地
決定地第八
六決定行地第九
七到究竟地第十
 疏三云。七以後二住爲到究竟地。前六
唯菩薩。第七菩薩如來離立爲地 後二住
者。十三住中十二最上菩薩住。十三最上
如來住也
問。墮決定究竟地者指何地乎 答。指事
云。景抄云。中品者。擧始括終故。略不言二地
至七地行正行地。住墮決定到究竟地名上
品者。此擧初後括其中間故。略不明九地
決定行正行地 問。下品成就猶往惡趣
云云爾者三賢共行惡趣乎 答。依此文立
地前總退之義也 付之。景興抄。繋業惡趣
初住已上無之。仍爲他受云云可撿
折云。唯識等中。初地斷異生性障。并惡趣
雜染愚。清涼云。即惡趣諸業果等。既初
地惡趣業果方斷。則知。地前猶往惡趣云云
既初地下記釋也
八問。瑜伽論心。以三品成就相配三僧祇。爾
者三僧祇時量齊等也可云乎 答云云兩方
也。若云齊等者。瑜伽論中。釋十三住量云。一
一住中。經多倶胝百千大劫。或過是數云云
地前三十心一僧祇。第二僧祇自初地至七
地。八地已上是第三僧祇也。地位既多小不
同也。劫量何可齊等乎。若云有増減者。准下
時分義章文。僧祇之量一等也。而三返可經
之見。況經論中。以劫石芥城定僧祇時量。全
不可有増減。加之法花玄賛中。會抄論三
十三僧祇云。七地已前二十一阿僧祇小劫
也。八地已上九劫中劫。地前三僧祇大劫
 知可齊等云何 答。九卷同學抄論義
也。彼答心云。三祇分量。非凡智所識。但依修
行不同建立之。所謂地前有漏。七地已前有
功用。八地已上無功用。依之分三祇。但劫
石芥城等喩。只顯時量長遠義計也。非明
分量齊等也。次玄賛釋。且順彼論心歟云云
但當宗處處解釋。可齊等見。又地前三十心
時量事。同學論義也。彼答心。十住與十迴向。
時量非多。十行正修行時分故。可經多劫
 舍利弗。既經六十劫登第六住。知十住毎
住可經十劫歟
九始教不退事 問。依何論文定三乘不退
乎 答。依佛性論等云云且付二乘不退。旁
不明佛性論文三乘得佛性之位。而菩薩十
迴向已上不退。既忍位不退也。迴心聲聞。何
見道已前皆可退墮乎 縁覺忍位已上。必一
座成覺不退位。何可世第一法歟。以知。二乘
但擧得佛性之位。非不退位云事。加之瑜伽
二十一文。聲聞忍位不退見。隨景興遁倫
等。皆忍位不退云云瑜伽既始教當中七背
瑜伽。可依佛性論歟云何 答。菩薩既得
佛性之位不退也。例二乘可然故也。但今不
退者。依始教實義門。三乘共於證理之位不
退故。異通途之義。若依成自乘性。上種性義。
若習小行到於忍位。成聲聞性云云 是即自
乘不退也。始教麁淺故。約證理之位。三乘一
具定不退位故。依佛性論也
指事云。言依佛性論至皆不退也者。第一
卷破小乘執品云。三定有佛性。即三乘人。一
聲聞。從苦忍以上即得佛性。二獨覺。從世法
以上即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不
退位。得於佛性 論疏第六云。聲聞乘。三
中最鈍。要入聖位方便始得之。縁覺次利。
至世法位方能得之。菩薩最利。十迴向以上
爲便得云云文玄第四云。若就始教。以通麁
相説信爲位。是故今後三賢。又隨麁説。是故
至十迴向以上。方得不退。如佛性論第一卷
 問。始教菩薩。於何位得不退乎 答。
十迴向位。或地前總退二義也 付之。十住
之中第七名不退住者。經論一同所説也。爰
以清涼大師。七住不退釋給云何 答。一義
云。始教機教共麁淺故。四不退中。以證不退
爲本故。云地前總退十迴向不退等也。但七
住不退者。任經論通途之一義也 難云。始
教機淺故。地前總退者愚法。何云忍不墮
惡趣乎 答。二乘深恐惡趣故。菩薩不爾

問。十迴向不退者。自初迴向不退歟 答。論
品云。十迴向以上不退云云又章別立地前
總退之義。知十迴向之初不退也 付之。探
玄第七云。依佛性論。至此位滿方名不退之
位。依瑜伽。此中猶自墮地獄中云云位滿者。
指第十迴向見云何 答。解行位終初僧祇
滿故。云位滿歟 疏三云。第七不退住
○又前言不動。但能正心。今云不退有進
趣義 揀別第六正心住也 抄十云。疏
今云不退有近趣義者。不退有二。一已得不
退。即前四定不動。二未得不退。即今此位
念念進入住則是退 玄賛二云。不退有四。
一信不退。十信第六名不退心。自彼不退
生邪見故。二位不退。十住第七○自彼不退
入二乘故。三證不退。初地以上○謂所證果
不退失故。四行不退。八地以上○皆能修故
 述記三云。不退有二。一已得不退。二未
得不退。前初地。後八地得 燈七云。地前
有二。謂得及證。聞思爲得。修惠爲證。地前二
種倶退。地上無漏定爲證。有漏者爲得。有漏
者退。無漏者不退。可云地前自他地分法得
已倶退。初地已上。自地法不退。他地法修有
退。云初地以上證不退者。據自地説云云
又云。於十住後説言退者。據證法説言不
退者。據位乘説云云或説證發心皆不退者。據
上品説。或爲因能令後不退。非發心已即
能不退云云取心探玄第四不許信不退。初
住不退故。但始教可許歟 要問下云。引
佛性論文了云。問。依仁王經云。三賢十聖忍
中行。唯佛一人能盡源。又論云。十解已上是
聖人。今十迴向已上得佛性。云何諸經論
不同。爲有情機欲各別隨一義説。宜可准
之配釋。此佛性論初。約小乘及迴心初教。若
後破執成正義。即是終教。則一切衆生皆
有佛性。依二空眞如是也 問。瑜伽地前
總退者。唯墮惡趣歟。又墮二乘地歟 答云云
兩方也。若墮二乘地者。本業經中。到第七住
常住不退云云依此經文。諸師多分立七住已
去不墮二乘地之義。若云爾者。既墮惡趣。何
不墮二乘歟。是以下章文。釋終教不退云。故
十住初即不退。墮下二乘地。況諸惡趣及
凡地乎云云准此釋。既墮惡趣。何不墮二乘
地乎 答
問。瑜伽論所説勝解行住相者。通三賢四善
根歟 答云云付之。一義云。今章取義略抄。
折薪引全文。而章所引終當知是名勝解行
位菩薩句連續而云。是諸菩薩勝解行住下
忍轉時如上所説○當知。中品上忍轉時。如
上所説。當知。下品其性微薄。即於如是上忍
轉時。於上所説諸行状相。漸次能令乘餘
永斷。從此無間當知菩薩入極喜地 既
云。無間入初地云云 知總三賢四善根之
行相也。但論下忍中忍等當何位乎。可檢

指事云。瑜伽論第四十七卷文也。本文廣
故要文非如引文。見人可知 景抄云。或時
具足聰惠以下。一念惠不定。次於諸有情
衆生下。不如眞知自利利他種種方便。次或
於一時於大菩提下。明二利行進退不定。由
思擇故。欲令他樂者。自利即易利他即難。要
由思擇。次於諸菩薩所有違犯下。明數有犯
預疑惑私云。章文略有犯之論文。章或
於一時聞説下。猶預疑惑也
問。終教心可立見修等五位乎 答。章不
以見修等名云云付之。資加等五位。通途性
相也。有何以終教不立乎 就中唯識等文。
初照理故亦名見道云云又釋修道云。復數
修習無分別智云云爾者終教大乘心。豈無
最初照理復數修習等之義乎。加之縱雖終
教。已地前立三賢之位。何無資加等義乎。如
何 答。始教寄分分別倶生之煩惱故。分見
修二道。終教不分分別倶生故。不立見修
也。委細斷惑章第十三寄在門可料簡
探玄第七十囘
向品
云。又三賢總爲趣聖方便。不
分資糧加行近遠。此約終教 大疏五
多同。抄十二無別釋 折云。既不引小故。
於煩惱障不分分別倶生見修之惑故。此中
不分見修也云云
十問。終教已上心十信爲位歟 答。章文是
行非位云云付之。疏三云。七亦依仁王。五
十二位當其第二 此釋十住云第二。知十
住又位也。抄無釋 探玄第四云。四定位
者。此十信法。於始教中自是信。如梁攝論云。
如須陀道前四位。謂煗等。菩薩地前四位
亦如是。謂十信○又彼論及佛性論等。皆
云。地前修四行○若約終教。此信但是十住
位之方便。自無別位故。本業經云。未上住
前有此十心○増修是心。一劫乃得入初住
中○故知無位但是方便行也
問。方便攝三賢位歟 答○義准有四句
已下取
義章
 一以本攝方便。設信名唯三賢。二以
方便指本位。仁王云。十信十止十堅心。不論
十住。但名十信也。三開方便異本位。住前
十信也。四於方便處假施正位。如前始教
已上
取義
若約圓教有二義。若依普賢自法。一切
皆無位。若約寄法。則同終教 唯識論第
九卷。同學抄。住前十信位攝歟云論義。西明
立位。淄州大師不許故。不爲位義答成也。其
十信不爲位。經論引證大都如當宗。就中
十住等經百劫。而瓔珞十信一劫二劫云知
非位云云故探玄引一劫二劫之文云。故知。
無位也 集成引玄記文了云。問。若非位者
何以十住。疏云。七依仁王五十二位是終教
乎 答。此即三開方便異本位義也。故抄曰。
此之十四。是習種性中當十住因。開因異
果故加此十 本業經云。未上住前云云
上卷字品文也 又云。始從凡夫等 下卷
釋義品文也 又仁王經云。習忍等 下卷
受持忍文也。此品説十三法師。第一名習種
姓。即十住也。又名習忍也 問。本業經名字
菩薩等攝僧祇歟 答。此第九卷。同學抄論
義也。而然既云住前信相等 僧祇已前
得心也
十一問。輕毛十信經幾劫歟 答。章文經十
千劫入十住位云云付之。探玄第四云。本業
經云○増修是心。一劫二劫三劫乃得入初
住中 疏三下云。初發心住者。瓔珞云。是
上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛
所。行十信心○住空性住故名爲住。依仁王
起信。即十千劫來修信行滿。入位不退○名
發心住 抄十無別釋 元曉大師本業
疏。上根一切。極鈍一萬劫。中根不定云云
取義法洗律師梵網疏。一切者大劫。十千
劫會合云云但本業十信劫數。大劫見故。天
台等。一萬劫者大劫云云 本業經十信時分
三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十
劫修行。十信得入十住。三十千劫云云
種皆大劫云云
問。十信時分限十千劫歟。又通無量劫等歟
 答。元曉大師。極鈍一萬劫云云 又當章前
後不過十千劫 付之。淨影大師大乘義章
十二下並慈恩大師玄賛等。雖有餘無餘迴心
各別。涅槃經八六四二萬十千劫。皆十信
時分也是一次地持論云。善趣菩薩。經無數
劫入種姓地 又云。中上根者。經億百千
大劫。軟根者不在數 攝論云。十信菩薩經
一僧祇 云何 地持攝論等三論宗。大乘
義章賢聖義短籍引之問答。彼短籍心。任
賢聖義解釋。五果迴心十信時分。八六四二
一萬等也。頓悟菩薩。地持論爲定。本業經十
劫等。爲勸始行人。方便之説會釋也。當
宗義。檢本論可治定也 一義云。元曉大
師。極鈍一萬劫。中根不定云云當宗解釋。不
過十千劫。爾者地持攝論等。經無量劫者。付
不修懈怠之時。仁王本業等。不過十千事。依
善心相續之時歟 問。章文引起信論。爲示
現退等云云爾者限本業六住退歟。又通瑜伽
地前總退等之義會示現退歟 答。當章心。
會本業經六住退見 付之○答。起信云。如
修多羅中。或説有退等云云付舍利弗等示
退會之。又既云修多羅中等。不指論文也。又
論中不指退人故。但終教已上會論者。始教
機淺故也可會歟 起信論云。如修多羅中。
或説有退。墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩
薩未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故 信成
就發心之中。釋發心不退義也 起信疏
云。如瓔珞本經中言。七住已前名爲退分者。
若不値善知識者。若一劫乃至一劫退菩提
心。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第
七住○値惡知識因縁故。退入凡夫不善惡
中○今釋。此經意是權語非實退。但恐怖
初人。令不慢怠故也 問。於恐怖勇猛
云云望何位令勇猛歟 一義云。望第七住不
退位 一義云。望上位 章小分見法身云云
 起信論云。發是心故。則得小分見於法身。
以見法身歟。隨其願力。能現八種利益衆生
○亦非業繋。以有大願自在力故 信成
就發心之文也。論無十方世界之言。章文
取義云。十方世界也 疏下云。第三明發心
利益○謂十解菩薩此觀門。見於法界故云
少分見也。亦可依人空門。見法身故
章又依三昧小分見報身云云集云。又依下
即眞如用大中文正云。初發意菩薩等所見
者。以深信眞如法故。小分而見知彼色相莊
嚴等事。無來無去離於分齊。唯依心現不離
眞如。今云依三昧者。以四即定故。其所修解
行發心中文 起信論如所引 疏下云。報
中簡比異證○深信眞如法小分見者。十解
菩薩等。依比觀門見眞如理。是相似覺故
云小分○知彼色相乃至離於分齊者。以見
眞如異於凡小。是故得知色相等事性無分
別也○攝論中地上見報身者。彼據證之相
應成就處説。今此地前菩薩小分見者。以知
色境。但是現識不離眞如。即無分齊故得小
分見也。既非全見故不相違。但以異於凡
小心外取境。見應化故。故約唯心小分明見
 問。於報身色相云小分見者。唯約觀解
云見歟。依觀解深正小分眼見歟 答。若
約觀解散心觀解。豈無小分見之義歟。而
章文依三昧見云云知定心上眼見也 指事
云。此中言又依三昧亦得少分見佛報身者。
此非論文。唯重牒前信成就發心論文意。續
解行發心論文合爲一文。謂前論云菩薩此
心故則得少分見於法身等者。依三昧得見
也。次其所修以下。正是解行發心文也。起
信論無依三昧文故。如是異解。但集成文
義共有所依歟
問。終教中可有假立聲聞藏。何云終教不
似小乘歟 答。章先付菩薩行位。問答不似
小乘之義。假立藏別途事也 探玄第一云。
問。楞伽初地即八地等文頓教義歟。答。章
文頓教義云云付之。疏一上如章 抄三云。
疏不依位地下○彼經第四先長行云。大惠。
於第一義無次第相續説。無所有妄想寂滅
法。頌中有七偈。後二偈明不立地位云
自下取
義注
 十地則爲初同證
如故
初則爲八地同不
動故
第九
則爲七同無生
忍故
七亦復爲八同無相
觀故
第二爲第
同信
忍故
第四爲第五同順
第三爲第六三惠光與
般若同
無有何次者自下
全文
頌上經文。於第一義無次
第相續等。今疏上句。擧約義同中一句之
要。下句即據理都泯義。已略正意在於下
 指事引元曉疏釋與抄。文異義同也 
問。付別教位相得相等如何分之歟 答。寄
位等三門約位。而第三約行明位之科。即明
行相。不退如終教。探玄第四。以圓同終故。入
位已後。方説爲不退位也
十二問。圓教心十信成位歟。章始從十信乃
至佛果六位不同云云付之。終教既不成位。
圓教何可立位歟。是以探玄記云。若約寄
法即同終教云云答。一義云。寄終教分行位
差別之時。十信行而非位。若約位滿成佛
者。十信終心作佛故。十信文又位也。爾者圓
教心。十信可通二義也。章經云在於等者。
經第一菩薩歎徳中文也。是故經中云云
首品心也 問。見聞成金剛種者。限深信見
聞歟 答。通不生信樂也云云八經性起品
云。親近如來見聞。所修善根皆悉不虚 又
擧喩云。譬如丈夫食少金剛。終竟不消。要
穿其身出在于外 又云。我今告汝。設有
衆生。見聞於佛。業障纒覆不生信樂。亦種善
根無空過者。乃至究竟入於涅槃 疏云
九上此明益深。如來祕密藏經中明。罵藥服
之。猶能得力。罵沈燒已還具香氣。罵佛猶勝
敬諸外道○涅槃中喩以毒塗鼓。欲聞不聞
無不死者。菩薩之名。起自聞謗之日。謗尚遠
益。況深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持之
者。勉思此文 又疏此見聞。皆通在世滅
後釋也
十三問。成金剛種之後。極往幾生開解行之
悟歟 答
問。離垢三昧者第十地得歟 答。通因滿與
果也 付之。八經隨好品云。盧舍那菩薩。今
住離垢三昧。應當敬念 又擧天子得益了
云。猶未能見離垢三昧之少分也 六經又
云。猶未能見離垢三昧之少分也 探玄
第十六云。離垢三昧有二。一約因終。如第十
法雲地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約
果初。如此文是將現成佛在此天上住。此
三昧能利衆生令離垢故 問。經文未得少
云云釋住此三昧云云相違如何云云集云。
超法師云。由此三昧有兩重。一因滿所得。
即天子獲者是。二果滿所得。約果滿三昧
邊。是故云未得少分也○解云。章含二意現
前在前皆通云云超法師釋也
十四問。解行位者通三賢十地歟 答。雖有
異釋。當章心。十信終心已去。至第十地滿解
行生可攝也 付之。孔目第三云。若一乘義。
十信地見聞終心成解行。十信終心勝進向
十解得究竟證。餘義如別章 是付圓融分
三生也 疏十云。此菩提心爲當何位。善
財童子爲聖爲凡。古有多釋○賢首云。應
是善超信行中人。依圓教宗有三位。一見
聞位。即是善財。次前生身見聞。如是普賢法
故。成解脱分善根。如前歎徳中辨。二是解行
位○如善財此生○三證入生。即因位窮終
沒同果海。善財來生是也。此之一解甚順
經宗。但更有一理。謂歴位而修得見普賢
一時頓具 鈔二十云。此之一解下。疏
辨順違○但更有下疏正其釋。以向古釋。後
以違前故。謂前定三生。今生但解行而非證
入。乃至後釋即言寄地即是地位。豈非證入
耶。故今正之。一時頓具。即是第三證入生故。
亦成漸頓得交徹故 即是地位豈非證耶
者。初地已上證入生見
十五問。不經三生。而一生證入機可有之歟
 答。三聖圓融觀云。依此修行一生不剋三
生必圓 經七十八彌勒讃善財云。此長者
子。於一生内。則能淨佛刹。則能化衆生云云
疏十謂即凡身一生。亦解行一生 鈔二
云。凡身一生者。約圓融説。解行一生者。
約行布説故 此善財一生也。一生者今生
也。歎徳所説宿習善根也
十六問。解行證入之生者隔生歟 答云云
兩方也。若云隔生者。別教心。以分段身直
至佛果。圓機何至十地因滿。可有分段隔生
歟。是以孔目章中。普莊嚴童子等。現身
成佛之機定。若依之云不隔生者。既云約報。
若不隔生者。約報但二生也。何可云三生歟。
是以善財童子證果。新舊二經共在於當來
見。加之大威光太子。於第三佛所成就普
賢行了。命終生須彌山上天宮見。何況大威
光太子者。毘盧舍那。乃往過去之本事也。知
證果在後云事如何 答。善財證果當來者。
三生行布之義相也。若約圓融實義者。既
初發心時證入了。又威光太子。於第三佛
所成就普賢行畢。後作忉利天王。又詣第
四佛所得三昧等云云是即解行生中自在受
生之義也。非解行證入之隔生之義也 華
嚴問答下云。又孔目云。華嚴經中成佛有五
○善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而
彌勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。
後生中成佛。此等且約文相。據見聞等三位
爲三生故。作如是説耳。約實共皆同。但以一
身中成佛。言一身者。法性身。無別分段等身
 共皆同者。普莊嚴兜率天子善財童子等。
皆同現身成佛機云也。孔目文如下引。孔
目第四云。善財一生皆得者。依華嚴經。疾
得成佛有其五種。一依勝身。一生即得。從見
聞位後。一生至離垢定。後身即成佛○初
義有四。一依世界性等十世界身輪王之子。
現身成佛。如寶莊嚴童子等三者。依閻浮
勝功徳身。如善財等。現身究竟普賢之行。後
生即見佛○二依見聞經生疾剋。如初地中
説三時益○三依一時疾得成佛者。如善財
童子。於知識之處。一時之間獲普賢法
自防遺忘集第三云。未入地獄已前名見聞
生○不離天處。見佛法身名證入生。何以
故。天子不改分段身故。經云。少作方便疾
得菩提。斯之謂也
晋經六十云。爾時彌勒菩薩○告善財言○
善男子。我於彼中壽終下生成正覺時。汝
及文珠師利。倶得見我 唐經七十九多分
同也 探玄二十云。釋有三義。一云。我當來
成佛時。亦説此花嚴。彼時亦有文珠善財所
説之法故云也。二云。我成佛時。汝與文珠。
倶來助我。宣揚法化。三爲表法。謂善財何故
上於佛會。但求諸善知識。而不求佛者。以善
財此生是修因之身未成果故。不至佛所。非
謂不求。但成果隔因故説當見佛。以是滿
位故。無仰推等也
指事云。引此文了云。案云。此三釋中。今此
章解。當第三釋。准思可知之 疏十云。倶
見我者。亦有三意。一倶助化故。二善財行。文
殊信智成正覺時。倶證此故。三者文殊古佛
善財當佛慈氏現佛。三世圓融浩然大均故
云倶見 唐經十一云。諸佛子○復有佛出
號名稱普聞蓮花眼幢。是時大威光。於此命
終。生須彌山上寂靜寶宮天城。爲大天王。名
離垢移徳幢。共諸天衆倶詣佛所聞此經已
得三昧。名普門歡喜藏。以三昧力。能入一
切法實相海。獲是益已。從道場出還歸本
疏二 云。遇第四佛文分爲四○二是時下
天王就供中二。先明菩薩行進報處天宮○
若結會者。應云爾時威光菩薩者。毘盧舍
那是等 會解記云。威光結爲功利王云云
抄無釋 疏序云。解行在躬一生日曠劫之
 抄一云。指善財普莊嚴二人也
會解記釋云。而言果之果。即一生滿足諸
行故云果爾 錦冠抄第二云。疏解行在
躬○者。第二解行益○若爾何言果耶。答。
理實但是因圓。以是果因故言果也 錦
冠者。圓宗文類第二十引之 問。三生成道
者別教本意歟 答云云花嚴問答下云。問。
見聞等三位普法正位耶 答。不也。但從三
乘位。作如是説耳。若普法正位即無不位。
一切六道三界。一切法界法門。皆無不普法
位。又一位一切位。一切位一位。如位法門。一
切行教義等法門皆爾。可思 問。章文約
行明位。乃至謂自分勝進云云爾者今自分
勝進者。通探玄所立七重自分勝進歟。爲當
限行相望自分勝進歟 答云云兩方也。若
云通七種自分勝進者。既章文約行明位
知第四行位相望自分勝進也云事。若依
之云爾者。章文此門通前諸位解行。及以
得法分齊説云云如解釋者。通七種見云何 
云云探玄第二云。然此分通説有七重。一
約一行生熟分。二約二行。如施行已成後修
戒等。三約二利。以分四就行位。以得位爲勝
進。五約比證以分。六約二位。謂前位已成
爲自分。超向後位爲勝進。七就因果。因成
自分。入果勝進 復古全引此文。可通七
重見。集成又同心歟。委細指復古故 折云。
三約行下。自分即約當位。勝進分二。一約趣
後位。二約趣佛果。此門下此有二義。初唯上
因圓。謂毎得一位。自分即勝進。徹於解行諸
位也。及以下。二徹入果海位。以此爲分齊爾。
如上云勝進分得一切位及佛地等 毎得
一位自分等者。毎一一位得自分體者。自分
也。勝進通於因圓與極果。是又可通探玄七
重歟 一義云。今約行爾者。行者指十信。十
信。成就自分也。十信終心圓滿諸位解行與
極果。勝進功徳也。故章云。此門通前諸位
乃至得法等者。擧勝進分功徳也。凡云約
行者。自内證也。内證者。十信終心作佛故。不
立諸位故云唯有二也。故下斷惑章云。約
行十信終心斷云云探玄三云。又此中童子
得法是何位者。義准上下經意有三種成佛。
一約位○十解諸位即成佛○二約行總不依
位。但自分勝進究竟即至佛果。三約理財
一切衆生並已成竟云云大疏四上發心品云。
通説諸位。互相收攝。總有三類。一以行攝位。
如十信中具一切位。賢首品説。二以位攝
位○三初心攝終云云此等解釋。約行明。位
等行者。限十信行。不通諸位之行見。若此約
行明。位科一一位中。皆攝因果諸位義也云
者。第一約寄位。修云何異歟 章如普莊
嚴乃至約因門示故云云屬約行明位科。即
釋別教之行相。就中此段。付上勝進分。明諸
位解行之行相。若約信滿得位下。十信終心
作佛得果之行相也。即上得法分齊處也。普
莊嚴等者。取善財兜率天子等也 集云。其
身下二位内行相 孔目第一云。若依一
乘圓通之教。由義自在總別相成故。無前
後始終淺深近遠等別。但不退已後。即明
得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已
去。即是其位。其普賢位中。對彼解行法及彼
得義。唯有自分勝進兩義不同。其身在於
白淨寶網轉輪王位。十眼十耳等境界。若
約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。其離垢
三昧。是未受職之前定。其身在世界性等
已上處住。而在普見肉眼位中。見十方界。若
證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。
依十地證義會普法故 十信終心已去。位
即一切位故。云普賢位也。十信終心已去。
毎位攝因果之諸位故。此未必唯約行之門
故。可通諸位也。即上所引折薪之義也
章世界性等已上處云云問。世界性等已上
者指何土歟 答。折云。其身下云世界性者。
即唐經世界種也。普經云有世界海。名淨
光普現眼中有世界性。名勝妙音。彼世界
性中有香水海。名清淨光。彼香水海中有
須彌山 名焔花莊嚴幢。彼山有林觀。名寶花
林。東有城名焔光。彼城有王。名愛見善惠。有
二萬五千子。其第一子。名功徳勝。次名普莊
嚴童子。於寶花林。遇一切功徳本。勝須彌
山雲佛等。聞經獲得一切法。具足三昧等
上以義
略引爾
 釋曰。此云世界性等已上住者。等於
香海・須彌山・寶林王城中住也 集成引
孔目第一。指世界性等之十重世界。爾者
等世界海等下九也 問。十重世界者。瞿夷
所知之世界也。豈普莊嚴所住世界哉 答。
准唐經並大疏解釋。世界性等十重世界。瞿
境界花藏界中諸刹種等之體相等也。普莊
嚴所居。亦花藏中刹種也。故義理相當歟。
十重世界體相寛狹有無等。至攝化章可攝
之。章白淨寶網普見肉眼錠光頗梨等事。皆
小相品説兜率天子事也
十七。問。白淨寶網轉輪王者。指第十地歟。爲
當云何歟 答。第十地輪王也 付之。當章
起盡。擧白淨寶網等之行相了。結解行位内
之行相。通解行之位見。加之清涼大師准瓔
珞經。白淨寶網者。第九地白雲寶相輪釋給
如何 答。白淨寶網轉輪王位者。兜率天子
三重頓得十地之内。第二見蓋益之文也。此
得益第十地云事。孔目第四。并探玄大疏等
列祖不及異端。但白淨寶網之言。雖第九
地之王擧所具。所能具第十地也。故集成云。
今章與孔目。以所具詺能具。謂白淨寶網等。
諸輪王善根之位云云 晋經第三十四小相品
云。彼諸衆生。具足種種淨香自在光明善根。
若有衆生見此蓋者。彼諸衆生。種一恒河
沙轉輪王聖所殖善根。所謂白淨寶網轉輪
王等 玄第十六云。三見蓋利益中三。初
明見此法界法門之蓋故。得一恒河沙輪王
善根。皆如白淨寶網等。皆是世界性中萬子
已去輪王如愛見善惠王○謂一恒沙箇白淨
寶網輪王善根○此中有三重益。初明佛光
普照諸天子令得十地。二此天子毛孔所出
香花蓋等。後益衆生令得輪王亦是十地。三
輪王放光照餘衆生。亦令得十地 三重頓
得十地義。疏八下大義與玄同也。又孔目第
四釋三重云。自他兼得十地云云唐經四十
隨好品 云。如是知已成就香幢雲自在光
明清淨菩提。若有衆生見此蓋者。種一清淨
金網轉輪王一恒沙善根 疏八下云。明見
蓋益於中○今初准晋經。云種一恒河沙轉
輪聖王所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等
是即多箇輪王。非一輪王之多善也。梵本亦
然。而言清淨金網者。准瓔珞上卷。金輪在十
迴向。初地已上皆是瑠璃輪。而増寶數○八
地但云大應寶相輪。九地云白雲寶相輪。十
地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若
順晋經白淨之言。則是九地。即前香幢雲自
在光明。若然彼但是所等。金網無失。若取十
地爲清淨金網。正當十地以無畏珠爲清淨
義。又攝化分齊。與上第十地攝報果同。則證
十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言
一恒沙者。謂從九地已還。乃至銅輪。以此十
地所化分齊。比前如恒沙矣。故晋經云寶網
輪王等。等取前也 鈔十八云。言多箇
輪王者。即寶網是。一等取金網瑠璃等多故。
有一恒沙也。言非一輪王多善者。則以舊經
彈於今經。金經云種清淨金網輪王一恒沙
善根。則一輪王有多善耳○准瓔珞上卷下。
第三引瓔珞經成立二經○則晋經從九向下
等。今經從十迴向。當中向上等故言無失。則
亦是多千輪王善根。謂得金網等一恒沙輪
王善根故言無失。言若取十地爲清淨金網
正當十地者下。直順今經。一轉輪王多善根
義。以三義證成。一以無畏珠爲清淨義。二○
即次行經云。住此轉輪王位。於百千億那由
他佛刹那微塵數世界中。教化衆生。正同十
地攝報果中所化分齊。三故下此王下○故
彼經云。菩薩安住清淨金網轉輪王位。亦復
如是。則金網非所等。正是十地。但其金字瓔
珞。雖無餘經。或有故。金剛頂經廣説。金輪佛
頂疏。言一恒沙者下。第二別釋恒沙善根。雖
金輪爲所等。能具義則不同。一恒沙善根。二
經須一。言九地已還者。正順晋經。從白淨九
地向下等故 付唐經清淨金網文。一所等
十迴向輪王也。二正第十地輪王也。但一恒
沙善根者。以九地已還。乃至十住一恒沙善
根。爲第十地輪王所具故。云一輪王多善也。
以白淨金網等爲所具時者。白淨金網等所
具隨一故。一白淨輪王不具能恒沙故。云非
一輪王之多善等也 問。晋經文云。白淨寶
網轉輪王等云云爾者宗家心。白淨寶網一
恒沙故云等歟。將又等取金銀等輪王歟 
答。玄云。一恒沙箇白淨寶網輪王善根云云
又皆如白淨寶網等云云付之疏抄釋相違如
何 答 問。晋經文白淨寶網等者。與唐經
清淨金網同也可云哉 答云云兩方也。若
云同者。披清涼大師解釋。白淨寶網者。第九
地輪王也云事不及異端。清淨金網者。十
迴向之輪王。或第十地輪王也。進退之文理
全非白淨寶網。若依之不同者。白淨寶網清
淨金網者。同是見蓋之益第十地之輪王也。
何有差別可云歟 答。白淨寶網者。第九地
所等之輪王也云事。宗家清涼大師解釋一
同也。爾者與清淨金網不同云事勿論歟。但
當章云白淨寶網輪王位得普見肉眼等云云
孔目第一。又同之。是則擧所等之白淨寶。名
能具第十地。若依此義者。白淨寶網。即第十
地輪王之名也。然者清淨金網。正當第十
地之義可一同歟。但此事略文義論義也。能
能可料簡歟 章得普見肉眼云云見十佛刹
塵數界事。小相品并探玄等可見 問。普
見肉眼者通佛果歟 答云云下依身章云。若
依圓教不説變易。但分段身。至於十地離垢
定前。以至此位得普見肉眼故。知是分段
 章肉眼唯見三千界云云 凡聖大小等
肉眼等不同事。佛果三身五眼具不具事 
抄十九云。然凡夫肉眼見百由旬。二乘
肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大品説。極遠
見三千界。如來肉眼與菩薩同。見境分明。天
眼有二。一報得。隨在諸地。唯見自地及於下
地。不能見上。若修得者。智論云。凡夫天眼見
一四天下○阿那律見三千界。縁覺小者見
中千。大者見大千。菩薩修得者○遠者見一
切世界。故地持云。菩薩以一切世界爲天眼
境。報得者。大品經説。極喜見三千。如來見一
切○佛眼二乘全無○地上眼見故有佛眼○
佛之三身。化身具五。報身無肉眼。法身無五
眼。若約法性之眼亦得具五。然隨法相差別。
若斯法性宗中。一一圓融具如上説 疏
 抄十九下。引智論三十七四十四等。釋
十眼五眼等事委細也。智論肉眼釋有五義。
一近 遠不見二麁細。三前後。四明暗。五
障内障外。肉眼皆見上不見下。天眼皆見。
十眼中肉眼。見一切色。天眼見一切心等也
 問。兜率天子等得離垢三昧歟 答。章至
離垢三昧前云云小相品結天鼓説法得益分
齊云。猶能見離垢三昧之少分耶 玄第十
六釋云。六結益分齊。謂隨得十地因滿簡不
同果故。云猶未能等也 孔目第一云。若
約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧 如
上引知。離垢三昧前者已前也。已隣離垢故
云已前也。又第十六通因果云云如上引 
折云。若三下大品經云。菩薩行般若時。肉眼
得見三千大千國土。智論問云。大千國土
百億須彌山諸鐵圍等事障礙云何偏見者。
何用天眼 答。不以障礙故見。若無障礙見
大千界。如觀掌中無異。復次有人言。菩薩天
眼有二種。一者從禪定力得。二者先世行業
果報得。報得天眼。常在肉眼中。是故大千所
有之物不能爲礙。因天眼開障肉眼得見 
問。佛爲世尊力皆周遍。何以但見大千國土
 答。若肉眼能過何用天眼。以肉眼不能及
修學天眼云云問。錠光頗梨體珠歟鏡歟 答
云云折云。即以前肉眼所見。經連次云。亦於
念念中見百千萬億那由他佛刹塵等如來。
譬如錠光頗梨珠。照十佛刹微塵等世界。此
珠白淨寶網轉輪聖王善根所成。注云。此段
之珠前經却之。如明淨錠光頗梨鏡。照十世
界等。此鏡體是殊寶故云珠也已上注云云
段者。第三重光明益中文也。前經者。天鼓
説法擧十喩。説業障空義之中。第八鏡含
萬像喩之文也
章以約因行示故云云指事云。此通伏難 難
曰。信滿已去所起行用。皆周遍法界。無分齊
相。云何唯得離垢三昧前。亦照十佛世界塵
數世界等歟 答。約因門示故。若約因果無
二門者。周遍法界無分齊相云云 一義云。已
上普莊嚴兜率天子等之行相。雖因位窮滿
未到佛果故。云約因門示也。若約信滿已下。
十信終心作佛得果行相。即賢首品心也
章能心一手等者。賢首品十大三昧中。第
四千出廣供三昧文也 又云。不離一世界
云云又於一念中等云云 問。圓教心。於何
位立不退歟 答。玄第四云。以圓同終故。入
位已後方説爲不退位也 章終教不退上
八相云云起信論信成就發心中説八相。即
初住不退上八相也。而論云。有漏之業未
能決斷云云 故不得自在云也 問。始教心。
初住已上現八相歟 答。兩方也。若云現者。
章文何限終教不退等歟。若云不現者已下玄
難思
賢首品海印三昧之終現八相。是十信終心所
現也。雖云示現。約機云示現。非暫時化現。探
玄記第四釋也。又第四云。若三乘初教中。總
無化現成佛以來得不退故 答。章問。若初
即具後等云云 答料簡。答實爾者。縱若不得
度。亦應不得初。但以下奪。心云。初得後得義
決定也。後得故初得云事。不可有也 折云。
答云實爾者。正如所問。纔不得後亦不得初。
此縱也。但以下奪。但以令宗既初後圓融。得
初時無不明後故也。是故下結答意云。若此
宗初不得後。前難得成。既得初時。即得於後。
何有前難。所以無有未得後而不得初義也
章云約相五位差別寄
淺深之相也
就門三機誘
引之門
約體理智菩提心
等位體也
就法法爾圓融無
礙之法也
折云。初約行布門。約相就義
門故。有前後次第○二約體就法者。體即
體相。亦是諸地體相。爾相前就門有出入
次第之義。今此諸位體相就法。法無次第
淺深。但圓融自在。爾故諸位體相同法之自
在也云云
十八。問。章文若自別教即不依位成云云
者十信初信作佛得果義有歟 答云云折云。
答意云。直論別教。初信亦是既住住皆具一
切。不必須到滿心故。云不依位成。非是別
教不約位説也。今寄三乘終教故。約滿心
爾。清涼亦云。圓融門中不依位。次寄終教。説
信滿即能因果無礙。以因門取常。即是菩薩。
以果門取。即恒是佛。或雙收雙泯自在難
 集云。問。前云一乘信滿成佛。此謂不
依位成何歟 答。前約行。此約實。如斷惑中
 斷惑章云。約實以無可斷。本來清淨
云云復古云。若直自宗別教。則不依位成。孔
目第一義章云。若依一乘圓通之教。由義
自在總別相成故。無前後始終淺深近遠等
別。又要問○者須成佛。則數數成。新新斷
結。亦不住學地。若對不成機。則常不成
問。如上義者。別教機。十信初心始覺修生之
義可有歟 答。始覺圓極。何可云初心歟。圓
教心。開悟即本有十身圓融信等。即一心
具徳故。諸位皆圓位也。故擧一全收也。諸記
之釋此趣也 章若爾應云住位成佛者。上
云寄彼得入住處等故。致問也。何名信滿
者。上引賢首品等釋。成十信終心作佛之
義故難也。答心云。賢首品等。信行滿位。攝諸
位。明十信終心作佛之義者。是行佛而非位
佛。而其終心即初住故。又寄終教也爲言
問。十信終心與初住一體義云何 答。玄第
四云賢首品 ○此是起信論三種發心中。當
最初信成就發心故云初也。同下文十住初
發心住及發心功徳品。此約信終。彼就住
初故無二也。既以信滿入住方爲信。何不
住滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也
 此釋菩薩於生死最初發心時等之四句
也。又云。此心已入住。然約能入方便故屬信
 釋十信也。初發心即極勘文有別
  文安三年十二月二十三日於東大寺書寫

自二十二日未剋至二十三日子時功終畢
迴向無上大菩提也
 決舜 祐乘 


華嚴五教章問答抄下

  時分義
一。三生六十劫等利鈍
二。有漏四波羅蜜
三。新舊二經倶服同異
四。超劫重重
五。不定僧祇重重
六。別教行布修行時分

章極疾三生云云極遲逕六十劫云云
倶舍論第二十三云。順決擇分。今生起者。必
前生起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極
速三生方得解脱。謂初生起順解脱分。第
二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。
譬如下種苗成結實。三位不同
問。三生等者何生歟 答。依倶舍等心者。合
人天二生名一大生事。證果已後極七反家
家等之潤生之義也。三生四生等者。以半生
爲一生也。故二十三論。付七反。釋人天合生
之義 折引折玄云。問。聲聞縁覺所經生劫
是何生劫歟 彼答之言。生劫者多説是一
報生死。豈有三生四生。便能得道。若法花經
抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。於過
去拘那含牟尼佛時。修聲聞資糧。於迦葉佛
時。修聲聞加行。於釋迦牟尼佛所。方得入見
道。乃至極果。言劫者。亦未有文。亦云一増減
劫。亦云一大劫。上皆彼云云文
鏡水抄二十一云法花玄
賛末書
言已於三生六十等
者。利根者疾則三生。鈍根遲者六十劫。路府
三釋。一云。經三。父母生○二云。經於人天三
反大生名三生也○三云。經於三千化佛○
六十劫者増減劫也。又云。六十劫此是練根。
及非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也○言
四生百劫者。四生者如聲聞説。百劫者或
成住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫
已來。得獨覺果。修道勤求。極數者説。若懈怠
者。更生無量劫。不得二乘果也
問。三生等約半生。極七反等約一大生云事。
有何所以哉 答。七反等潤生。欲界九品之
煩惱。盡潤生之執力。而欲界中人天引業五
戒十善差別故。潤生執力。亦兼人天故。合
人天之一大生也。順解脱等三生。機根進
修之遲速也。不依煩惱結生之執力。何必
合人天而云一生歟。但鏡水抄第二釋。以三
大生爲三生見。倶舍師可尋檢
問。二生得果人可有歟 答云云 倶舍論二
十三云。頌曰○依本必見諦○論曰。依根本
地起煗等善根。彼於此生。必定得見諦。厭生
死心極利故 依此文者。第二生。依根本
地修得順決擇善根者。必了二生得入見諦
故。正理論許二生解脱者云云故光會云。依
根本地起煗等者。必於先生已起煗等 故
無生滅之義也
問。三生得果者。第三生必得無學歟。又通
前三果經生人歟 答。論第三生入聖。乃至
得解脱云云第三生得初果等經等生之類。猶
三生得脱之攝也云云 但當章三生得羅漢
云云 又第三生漏盡得果云云 依終極釋歟。
倶舍師可尋也
問。六十劫百劫者。大小等劫中何劫歟 答。
准上鏡水抄。六十劫者一増減。是小劫也。
百劫者或成住壞空云云即八十増減。是大
劫也。又倶舍論第十二要百大劫云云 如

問。三生六十劫等利鈍義。云何判之歟 答。
依諸釋有三義。一云。三生四生鈍。六十劫百
劫利。中間不定也。三乘相對之時。上根等
次第。練根行長久故也。婆娑三十一云。復次
大加行得故。名大悲。謂必經三無數大劫。
修習百千難行苦行。方得如是無根大悲。非
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