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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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器故
抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言
劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。
小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀
之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲
廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
 小心衆生者。不定性地前有小乘心故。
亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之
機歟。疏所擧凡小二機也
  同本異譯聲聞對告衆アリ云云本住經四
卷。漸備一切智徳經四卷。十地品異譯。羅
摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
十八。問。章文。如海憧比丘等云云釋何事歟
 答。唐本無如海憧比丘之句
義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二
種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。
二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別
衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
此説也
指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列
聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘
等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
一乘故作是説也有云。此説
後説難見
解云。此後説亦
勝上。云或衆生。此世三乘根不定故。堪進同
教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘
無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所
修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
在三乘位長養根機入一乘同教也
折二云。六千非前列衆等者。以唯舍利弗一
人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別
房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是
已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在
頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故
今云已在三乘中也 問。清涼權爲云或在
法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知
可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非
是權也 答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法設第
八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。
不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘
中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正
改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大
故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
義中皆約實説。以是所被之機故准唐本並
指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲
聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。
其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
聲聞位人云云而今本如海憧比丘等者。旨趣
未審 一義云。准清涼大師權爲釋。六千雖外
相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟 一義云」
問。三乘教中可説十佛歟 答。彼三佛此十
云云付之。勝天王經説十佛。如何。抄二
引之可見 答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦
同教義。花嚴十諦別教義云云取意知三乘教
中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓
教之義。故揀之歟

華嚴五教章問答抄中

  三性義
  一。終教依他所似體
二。終教已上所執體
三。瑜伽等隨縁眞如有無
四。攝論遍計所執體
  因六義
  一。謂一切因者通種現歟
二。謂一切因者通内外種子歟
三。滅法待縁歟
四。果倶有義義待縁
五。六義列次
六。恒隨轉自類相生
七。六義増滅
八。増上縁六義
九。始教現行六義有無
十。終教現行六義
十一。六義八不遮表
十二。因門即門空有同異
十三。六相三乘一乘

問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
教等歟 答。疏一今顯別教一乘。略顯引
四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其無
礙。四周遍含容是四門共別教一乘之義
也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別
教義理也。但不妨初二通同教之義
指第五云。初門即同教分齊。第二門義通同
教分齊○即此以顯縁起相由。即別教義也。
二門即別教分齊此記心三性義唯同教。
因六義通同別。後二唯別教見
問。六相義可通同教等歟 答。折後二唯別
云云付之。六相義本出十地論。相宗中依
釋之云云尤可通同教等。如何 答 問。三
性同異者。如次總別三科云同異歟。爲當總
別之中各有同異歟 答。折云。本即末義。是
三性同義也准此釋。別明中本末不一三
性異義。本末不異三性同義也。總説之段例
有同異三性本末異義。一際圓融同義也
  三性列次不同
須彌頂上偈讃品列遍計依圓經疏可見
攝論云。沙執名事互爲客。其性應尋思依他。
於二亦當推唯量及唯假。圓成實智觀無義。
唯有了別三。彼無故此無。是則入三性
識論第八列遍計依圓。今章何列圓依計歟
答。約地前相似觀遍計依圓列約地上證智
圓依遍計列也。故唯識引厚嚴經云。非不
見眞如。而能了諸行皆如幻。出等依雖有
計而非眞第五地以前先起正體智證眞
如。後起後得依俗諦故。如是次第委細相
宗所談也。但今章約本末之次第。列圓依
計也。又下總説科引阿毘達磨經。遍計圓成
依他列。波羅門問經説。依他遍計圓成列歟。
染淨總別等之次第歟。不可一准
一。問。終教之心依他似有者。所似之外體如
何定之歟 答云云 一義云。依他假法似遍
計實有也。付之。指依他之當體。或名幻有。或
名假有等。全無能似所似之義。直顯如幻虚
假之即體。以知似有者。但可名即體幻假之
義。何可有能似所似之義歟 答云云
起信義記上云。良以眞心不守自性。隨熏和
合似一似常故。諸愚者以似爲實。取爲内我
我見所攝。故名爲藏釋第八識之所藏之義
文也。隨熏和合者。第八識體也。似一似常者。
似遍計所執之常一主宰也。爾者依他法體
似遍計之實有事。此釋分明也。但幻有者。幻
者所喩也。依他之八喩之中隨一也。假有者。
指即體名也。強不可一准歟
唯識述記第九本云。有云。諸心心所雖各體
是一自證分而似依他二分而生。謂相見分。
諸經論中説。二取者。是此二也。如是二分雖
似體有理實無也。此之二相中辨等説爲計
所執安惠論師義也。是體性都無之遍計
所執之相見二分。似依他如幻之自體分。護
法正義。依他相見二分。似遍計之相見二分
也。付安慧義。能似所似等料。簡繁故略之。今
之義者。相順護法正義也
二。問。終教之意遍計所執者。通三細無明歟
 答云云兩方也。若云通者。准起信論意。業
相之位相見末分。何可有遍計所執之義歟。
是以當處文以彼所執似爲實云云若以根本
業相云遍計所執者。所執之體一向可眞。如
何可云執似爲實歟。以知。以業相自體分爲
依他之似有。轉相已去心境差別之位名遍
計所執例如安惠論師二分唯遍計之義。
加之。既遍計所執何可開能執之情歟 答。
終教以上心以三細六麁無明倒執之心境名
遍計所執。以所依眞如名圓成。指和合如幻
之體名依他之似有事。列祖處處解釋也○
業相位隨相見末分既是法執也。尤可遍計
之體性。但執似爲實等者。眞妄和合最微之
位名業相。即依他如幻之體也。而彼業相三
無明不知自體之如幻。故迷執自之業相依
他之似有也。如是轉相已後皆分分迷執依
他似有。故釋執似爲實也。次於所執之名言
相違云難者。當情現相情有理無之義。顯故
名遍計所執歟。或又遍計之言攝能執歟。故
舊譯名分別性
抄三上云
疏四上夜摩
偈讃品
 云。第二勝林○十頌分二○後
七中令於依他修三無性觀。以餘之二性不
離依他故。由於二性成他依故。謂圓成是依
他體性遍計。但横執依他。又迷眞似現故。即
依三性説三無性。三性尚一。豈有三無。三無
但是即有之無。三性但是即無之有。有無不
二。爲一實性。有無形奪性亦非性故。於一依
他中具修諸觀
十一
云。疏○二以餘之二性下。出於一性
修三所以。三故於一依他下。結成上義。二中
有三。初明三性即一。二明三無即三性。三明
融通爲一。初中圓成既是依他之體。故觀依
他必觀其體。離依他性無可横執。故遍計性
亦約依他。又迷眞似現者。此之一句具足三
性。迷即遍計。眞即圓成。似即依他。前意明二
不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他
具足三性○三性尚一下三明融通迷即遍
計等之釋義。三細無明等皆遍計所執又令
於依他修三無性觀等之釋下。總説段可合
之也
八經第十六須彌偈
讃品
云。若住於分別。則壞清
淨眼愚癡邪見増。永不見諸佛。若能了邪法。
如實不顛倒。知妄本自眞見佛則淨。有見即
爲垢。此則未爲見遠離於諸見。如是乃見佛
疏三云。第五東北方精進惠○初三所執
無相觀於中。初一擧分別過。後二顯無相觀。
一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如
迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本
無擧體是木。名爲見木。二離能取。以所取空
故。上半擧失。如若見鬼即不見木。下半顯得
離於鬼見。方爲見木
抄十云。言所執無相觀者。所執即遍計所
執。無相即相無自性性觀○然法相宗三性
則有性。三無即無性。有無義殊故。彼偈云。故
佛密意説一切法無性。意云。既言密意説三
無性。則不礙於三有性也。若法性宗此二三
性有無無礙。互奪雙亡皆悉自性。言初一擧
分別過者。分別即遍計所執也 古譯爲分
別性。今疏從簡亦欲辨。起心動念皆成分別
故並成過。故云以心分別一切法邪。不以心
分別一切法正○鬼喩遍計。木喩依圓分別
即遍計所執之釋。亦三細等遍計所攝
當章下總説段。根本無明等遍計所執三細
六麁生起次第。起信疏上卷可見
折五云 問。依下○答。由下初義計同依故無
異。二依同計故無異
集五云。問。依下○答。二義中初似外無實。後
實外無似。餘可見
問。釋依他似有同遍計情有之出二釋。爾者
二釋意如何異也 答 問。終教之意能遍
計所遍計遍計所執之三重可分歟 答。處
處解釋不分明 付之。章。經云衆生等者。淨
名經也。又經云法身等者。法身經也
四下
十行品
 云。三對之中。前二不離。後一不即。
即顯生之與倒非即離也。衆生即能起顛倒之
人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所
執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。
依執似起。離倒無生。第二對明不相在○第三
對明不即。不壞因果能所遍計之二相故
抄十一云。疏依似執實者。衆生是依他似
有故。顛倒謂執似謂實○言依執似起者。即
唯識云依他起自性分別縁所生。謂依遍計
之執起依他似。似即衆生。言第二對明不相
在者。即不於顛倒内有衆生等○第三對中
言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即
所遍計。所遍計即依他也又云。依似執實
待果成因也。依執似起待因成果也今疏
依似執實依似起三釋。章二釋相當歟。又抄
因即能遍計等者。因者倒執也。爾者能遍計
即遍計所執也。又生者有情總別報依他也。
倒者本末無明也
問。唯識論文分明別縁所生云云爾者分別遍
計所執歟 答。抄遍計之執 付之
抄三云。頌言分別縁所生者。應知且説染
分依他淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心
所法皆名分別能縁慮故。是則一切染淨依
他。皆是此中依他起攝 一義云。遍計之
執之釋。依性宗義釋唯識文歟。第二問答決
擇科。眞如五重四句中第二重。四句之中餘
二句可知折云。例初四句中後二句也
三重下三句例然三句皆離所謂故云云
事心也。第五重餘句准之集云。餘句准之
則離相違戲論云云折云。餘句則無自性故。具
徳故云云依他中復古集成等六重四句也。折
薪六重八重之二義也。第二重四句。餘二句
可知折云。無二性故。有多義門故云云
有多義門指事云。有五蘊門十二處門十
八界門四相心品等多義門。故云非無也云云
章。又以縁起離四句等云云義苑云。謂藉縁
而起故。離有縁起似有故。離無縁起無性無
二故。離亦有亦無縁起具衆義故。離非有非
無謂無性故。離有無性成縁起故。離無無性
縁起相收故。離亦有亦無無性具縁故。離非
有非無云云
問。上二重四句以縁起無性之二義。順逆離
四句與今縁起離四句等云何異乎 答。折
云。第三第四句單約縁起無性所離云云初二
重四句一重之中。約縁起無性之二義離有無
等。第三四句單以縁起故離四句。第四重四
句單位無性故離四句也。第六重餘句准之
折云。後二句亦應三重。徴前諸句隨説皆得
云云集云。餘句離相違戲論故云云遍計中五
重第二重餘句。集云。准無道理故云云
問。付第三重四句。初之三句間答執有故。至
第四句執成故云云有何所以歟 答
折云。第四句執成者。所執所成不出有無之
見。安得雙非云云
復古云。執成者。以第四句雙非故不言執有。
乃云執成。是執所成故云云意云。第五重四句
之中餘句准之折義第四重終二句離相違
離戲論云云第五重終二句應云無二性故。所
執性故。亦可第三句互奪雙泯故。非兩亦第
四句雙
問。一重之四句以遮情可足。何用五重八重
等之四句歟 答。集云。初圓成三初二四句
具徳門○又問下二一四句離過門。又問下
三二四句自體門○依他下二依他三初具徳
門。又問下二勝用門。又問下三自體門。然上
六重亦可初四重約當性二義説○第五重對
三無性説○第六重通就當性説○遍計三所
執二初自體門○又有下二勝用門○上五重
前可初三重約當性二義説。第四重對三無
性説○第五重通就當性説折云。圓成五
種○初約本二義順明四句。第二反顯四句
○第三四句約離計○第四四句約勝義無
自性之觀離四謗説○所以今約此釋者以
下。依計對此四句。約生無自性性相無自性
性二觀中離謗成四句。即知祖意此約勝義
無自性性觀離四謗也○第五四句約離妄顯
眞○依他中有六重四句。若開第六爲三重。
應八重四句也。第一四句約本義順明。第二
四句約本義反顯○第三第四四句單約縁起
無性所離。第五四句約生無自性性觀離四
謗也○第六重四句於中。自有三重四句○
遍計五重四句。初重四句雙約本有二義。第
二句單約理無。第三句單約情有○第四四
句約相無自性性觀離四謗○第五重四句約
無體有用説
三。問。宗家意瑜伽唯識等中。許眞如隨縁之
義歟 答云云兩方也。若云許者。眞如之隨
縁依他性空之道理者。性宗不共所談也。全
不開性相各別之宗義云事。自他宗解釋分
明也。若云不隨縁者。當章問答之起盡。天親
護法等論師。併許隨縁性空之義 答云云
集云。問答下復問二義二初二宗互破問答。
此下二法性會通 答復古多分同也。是依
他空有之問答釋也。准此等記釋。雖不許眞
如隨縁依他性空依法性宗意。會通論藏并
論師意樂也
疏三問明
品云
二佛子心性下。略啓五門。一問
所爲。二述問意。三定所問。四會相違。五釋
文。四會相違者。問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶
從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如
何會釋。答。瑜伽等中。對於凡小約就權教隨
相假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理
而説。既機有大小。法有淺深。教有權實。故不
相違私云。引楞伽密嚴起信
等。釋隨縁眞實之義
以此等文故知。兩宗
不問淺深可見。又唯識等亦説眞如是識實
性。但後釋者。定言不變失。於隨縁過歸後輩
抄八云。疏以此等文下。第三雙結二宗於
中。先正結○後又唯識下。引唯識文結同法
性。故彼論云。此諸法勝義亦即是眞如常如
其性故。即唯識實性。釋曰。既用眞如爲識實
性。明知。天親亦用如來藏而成識體。但後釋
論之人唯立不變。故云過歸後輩。況世親造
佛性論。廣用勝鬘准此結同釋者。唯識論
等中。許眞如隨縁之義若許眞如隨縁之
義者。依他性空義可許之也
問。釋論之人者何論師歟 答。護法等十大
論師歟 付之。當章文空即是色。護法義存
云云准此解釋。護法論師許依他之性空
許依他性空者。尤可許眞如隨縁。若爾者釋
論之人唯立不變之解釋。相違如何 答
章。經云如來藏受苦樂與因倶等同與因者
無明歟。轉識歟 答云云
抄十八上云。十忍品如來藏受苦樂。與因倶
若生若滅。即楞伽第四彼云大惠七識不流
轉不受苦樂。非涅槃因。大惠如來藏受苦樂。
與因倶若生若滅。解云○與七識但名與因
指事云。四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常
故。作依持能令轉識。知苦樂與七識生死因
倶。若生若滅章云。經云自性清淨等文指事
云。起信論云。衆生自性清淨○或本作經非
云云
章。經云不生不滅是無常義指事云。維摩
經弟子品云云
折云。清涼釋云。生滅相盡無常即常○隨縁
變易常即無常則生滅。是無常義也。又性即
相故不生不滅。是無常義
章。經云色即是空等。指事云。經云色即是空
○大品經文言。又云。衆生即涅槃○維摩經
菩薩品文言。論云。智障○梁論第一卷
問。斷常二見倶起之義可有歟 答。不爾也
 付之。亦有亦無執者。具上諸失云云諸失
者。斷常之二失也。如何 答。唯識論第四釋。
末那不起我所見之義云。無一心中有斷常等
二境別執倶轉義故准此論文。無二見並生
之義。但當章心立難敵者。進徴付過許也。亦
有亦無之執者。非謂可二見並生也。從執二
見者。前後各別可執歟 挊
章。攝論等中説依他有事
章。中論等依他空事
章。惡取空集云。惡趣空者。百法抄第一卷
曰。如説二形等。是人中惡趣。非是能取當來
惡果。但毀責爲名章。前代諸論師等云云
抄三云。疏戒賢遠承下○彌勒位極此爲上
古。無著初地此爲中古。護法難陀○故云近
踵○疏二智光下○文殊對彌勒。龍樹對無
著。青目情辨對護法難陀。護法難陀註唯識
論。青目註中論。清辨亦註中論。造掌珍論
折云。前代諸師各述一義等者。前文必脱一
段。由前數重問答。皆前牒前所立。次方立。今
例前諸問決有脱理。況禪源都序文全有今
文義。亦前有一段。彼云。據佛本意雖不相違。
然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此
相非。或二皆執渾混純不曉。故龍樹提婆等
菩薩。依破相教廣説空義。破其執有。今洞然
解於眞空。眞空者即不違有之空也。無著天
親等菩薩。依唯識教廣説名相分折。性相不
同染淨各別。破其執空。令歴然解於妙有。妙
有者即不違空之有也。雖各述一義。而擧本
圓具故無違也。次下方有一重問答。故驗知。
此中必一段脱也
章。第三顯其義云云
折云。三科並易見。但翻前護分別執中。以答
三性有義即當今三性無義。上答三性無義
即當今三性有義。上答三性兩亦義。即今當
三性雙非義。上答三性雙非義。即當今三性
兩亦義。一一對翻隨説皆得
問。攝論心可許眞如隨縁之義歟 答云云
兩方也。若云許者。當章以攝論等依他有義
云云爾者依他既有之義也。何可立眞如隨縁
之義歟。若依之唯凝然之義也。三者章文引
攝論耳。眞妄該徹等云云知可隨縁之義也。如
何 答
四。問。攝論心遍計所執以何爲體歟 答。以
煩惱爲性云云 付之。既存依他之有。專相宗
之義也。然相宗所談煩惱等者。染分依他也。
何爲遍計之體歟 答
  因六義
一。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者現
行熏種子之時。現行因可有六義歟 答。隨
教可有有差別也 付之。兩方也。若現行不
具六義者。正唯識論中出親辨自果之正因。
體之時擧種現之二。謂一切之言豈不收現
行之親因乎。若依之云爾者。唯識論中釋恒
隨轉之義。此遮轉識轉易間斷。判轉識之現
行。既是所遮也。何可云有六義歟。如何 答。
凡縁起因門者。收性相所談成圓融之深義
故。謂一切因之言可含重重義理也。故疏七
下云。然縁起深義。佛教所崇。乘智階差。淺深
多種。龍樹云抄云。十
二門論
因縁有二。一内二外。即
水土芽等内。即十二因縁今正辨内。然外由
内變。本末相收。即捻含法界一大縁起。染淨
交徹義門非一云云而今章六義者。依下所引
地論集論等因縁相收之四句。建立空有力
無力等之六義。專顯縁起之勝徳。兼配釋刹
那滅等六義。成種現因果即法界縁起義。而
刹那滅等之六義不盡縁起之義理。空有等
之六義全攝刹那滅等之六義。故依始教一
切因等者。因縁之義雖通轉識現行。具六義
者唯限種子。付種子六義。唯識論限内識之
種子。攝論心通外穀麥種子。若依終教六義
通七轉識現行。若依圓即法界縁起皆有六
義也 難云。縱雖始教現行正因辨種子之
果時。豈無體用空有待不待之六義歟是一
從雖終教轉識既間斷之法也。現行之因何
可有恒隨轉等之義歟是二次圓教心善惡邪
正同一法界縁起也。何可有性決定等之義
是三 答。始教意雖現種同親辨自果正因
縁體。然種子體因縁義勝。唯識云。有唯識
説種。是因縁性。彼依顯勝云云現行因縁闕恒
隨轉等之義。故唯種因縁具有六義。縱現種
因雖容有空有待不待礙之二義。始教之心
不依此義。但建立刹那等六義。遮外道小乘
等之轉計故。現行因不具六義也。次終教心
八識體一故。現行之因可有六義也。即本識
故可有恒隨轉之義也。次圓教心既法界縁
起也。善惡邪正即入無礙也。豈遮性決定等
義歟。下問答可准例也 難云
要問云。法有多門。且依同時如實互爲
因果。入因果義有二重○又一切因有六義。
一空有力不待縁。念念滅故○六無有力待
縁。倶有力故○又増上縁望自増上果還爲
親因。故雜集論疎縁入親因攝。又成唯識論
因縁。謂有爲法親辨自果。此體有二。一種子。
二現行○現行同類展轉相望。皆非因縁。自
種生故。一切異類展轉相望。亦非因縁。不親
生故。有説異類同類現行展轉相望爲因縁
者。應知假設。或隨轉門○聖説轉識與阿頼
耶展轉相望爲因縁故。此顯因果親疎分齊
極明善也此釋心付如實互爲因果因具六
義事。釋畢引唯識互爲因果極明善結釋。知
唯識論心現行親因許具六義故引釋也。若
不爾者。何故引唯識歟 答。一義云。要問心
標依互爲因果。約法喩重重問答。其中全不
揀種現。但因縁相望釋之。爾者一切因有六
義者。可通現行乃至法界縁起之因也。既増
上縁還爲親因具六義也。現行親因何不具
六義歟。其六義者。空有力無力等六義爲本。
故知。從雖引唯識論。現行既親辨自果之正
因也。何不具空有等六義歟。但攝論唯識等
唯種子有六義者。刹那滅等六義爲本。又隨
勝也。故唯識云。有唯説種。是因縁性。彼依顯
勝。非盡理説雖現種共正因種子。因義勝
故六義限種子也。雖然空有等六義通現行
事不可有妨歟 尋云。引唯識事終教義歟。
始終義歟
二。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者通
内外種子歟 答云云略文義穀麥等外種子
不具六義云云愚案云。攝論心六義可通内外
種子也
梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名及
眞實。一切種子有六種○釋曰○於二者種
子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡二
性不明了。是有記故。内謂阿梨耶識。於善惡
二性則明了○但假名及眞實者。外種子但
是假名。何以故。一切法唯有識故。内種子則
是眞實。何以故。一切法以識爲本故。一切種
子有六。種子有六種者。如此内外種子不過
六種義聖私記引勢範律師義云。外不明
了内明了。不明了言二度可讃云云
唯識論第二云。唯本識中功能差別。具斯六
義。成種非餘外穀麥等。識所變故。假立種名
非實種子
述記云。内種識變已後生麥等。麥等復識變
以重變。故云種子如眼根等
百法鈔十云。世親攝論外種亦具六義。若無
性攝論及唯識論説。唯内種具六義。不説外
種。以穀麥等是現行法故
述記云。無性攝論不簡差別。唯言内種。有世
親即通。然彼一一皆自釋言。内法如此外法
如此至果倶有。唯言内種即不論必○今釋
外種亦有果倶。如蓮花根生蓮花等○此解
稍好第二卷同學抄論義也。而攝論心六
義通外種之義也。集成云。謂一切因皆有六
義者。海東記曰。儼師攝論疏云。六因十因乃
至二十因皆具六義。是故此中名一切因。問。
唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間
斷不具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切
因皆具六歟 答。唯識論義約初教釋。若約
縁起祕密義。離如來藏一切諸法爲因生果
之義。永不可得故。一切因皆具六義。此約大
乘實教義也
折薪云。然此六義出於攝論等中。然彼唯約
種子識中有此六義。以説縁生。今以彼義門
點示。即成法界大縁起法故。所依此縁起説
十玄門者。意在別。法相學者方便入此玄門
  六義列次事
五十要問答下云 取意
一。空有力不待縁 念念滅故 刹那滅
二。有有力不待縁 決定故 性決定
三。有有力待縁 引顯自果故 引自果
四。無無力待縁 觀因縁故 待衆縁
五。有無力待縁 隨遂至治際故 恒隨轉
六。無有力待縁 倶有力故 果倶有
今章依空三義有三義次第列之。問答初二
不待縁。付後四待縁以有無有無爲次第列
之。雖有前却其義無違也
章。初刹那滅等云云
唯識第二云。一刹那滅。謂體纔生無間必滅。
有勝功力方成種子。此遮常。法常無轉變。不
可説有能生用故
百法抄第十云。即遮無爲。外道所説冥性諦
虚空我等云云
攝論第二世親
刹那者。此二種子無間生滅
故。若常則不得爲種子。以一切時如本無差
別故二種者。内外種也
問。章文。由此滅故果法得生云云限倶時現行
果歟。通後念自類果歟 答。百法抄十云。於
轉變位能生同時現行。及引後念種子自類
歟 尋云。何故不云由此生滅果法得生。而
但云由此滅故歟 答云云
三。問。可有滅法待縁之義歟 答。章。然是謝
滅非由縁力云云付之。章。二是倶有義云云
百法抄十云。問。應前念種子與後念現行爲
種子。以有生滅故故第二果倶有義
攝論云。世親二云。倶有者。非過去非未來非
別處。若此種子有即此時果生故
無性攝論第二云。雖刹那滅然非已滅。何者
倶有已滅生果不應理故。如死鷄鳴。是故應
許種子與果倶時而住
唯識論云。二果倶有。謂與所生現行果法倶
現和合方成種子。此遮前後及定相離。現種
異類互不相違。一身倶時有能生用。非如種
子自類相生前後相違。必不倶有。雖因與果
有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅無
自體故。依生現果立種子名。不依引生自類
名種故。但應説與果倶有
百法抄云。言倶現者。三義謂顯現現在現有。
初顯現者。謂果法顯現。即簡無性第七○二
現在者。簡難陀經部説異時義。因果不同
現在故。三現有者。簡安惠説種是假○言和
合者。簡於相離○即知種望現行定倶。一身
和合不相離。方名種子也
四。問。章文。倶故非孤。是待縁也云云爾者以
所生果名縁歟 答。待縁者。増上等之三縁
也 付之。折云。待果爲縁云云如何
折薪云。二者下倶有者。無性釋云○此即因
與果倶曰倶有也。非約水土等縁釋中意云
○既與果倶。不是孤有。是待果爲縁也。今約
望果與因倶生故。果即是縁也 會云 指
事云。二是倶有義者。有云。因與縁倶故名倶
有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶有
義。非縁倶有 問。若爾如何下云倶故非孤
是待縁也 答。果倶有因必待縁故。待縁生
果故。故云倶故非孤是待縁也
問。唯識論心望種子自類果可名種子歟 
答。論不依引生自類名種 付之。兩方也。
若云名種子者。自類相生之時者。闕果倶有
之義。故不依引生自類名種若云不可名種
子者。論釋恒隨轉之義。云此顯種子自類相
如何 答
述記云。又此自類亦非種子。不與果倶故。無
性攝論説非種子。然名種類○答。論其體自
類之亦名種子。非現行故。無性顯此二位差
別果。倶名種。不爾名爲類又云。此顯種子
具斯六義。非説念念皆具六義。故名爲種。無
性所言不生異時名種類者。約畢竟不生當
來爲論。如見道中無相定等
問。大乘意過未無體也。種子自類因果。何故
不同時而前後也 答
述記云。種相生時。何故不許有同時義○種
望於種許同時生。體便無窮。自類許有同時
生故。即一刹那有多種生。都無因縁。不許後
種。更生果故。現行熏種名爲異類。雖亦熏種
未生果故非無窮
問。無性有情第七識可具六義歟 答云云
述記云。顯者顯現現在現有之義。名現由此。
無性人第七識不種子果不顯現故又云。種
子之法其相沈隱。所生果法其相麁顯○第
七相顯設所熏種果。乃沈隱不與現行果。法
和合不名種子
章。三是時衆縁義
唯識論云。五待衆縁。謂此要待自衆縁。合功
能殊勝方成種子。此遮外道執。自然因不待
衆縁。恒頓生果。惑遮餘部縁。恒非無顯所待
縁。非恒有性故。種於果非恒頓生
無性攝論云。雖爾何説不一切時常能生果
爲遮此失。言待衆縁非一切時會遇衆縁故
無過失世親多同
五。問。章所引六義與攝論唯識論等六義前
後不同。有何故歟 答云云
指事云。問。何故即此六義次第不同攝論等
六義次第歟。答。彼攝論等爲遮外道等邪執
妄因。而顯示大乘宗眞實眞種。故依簡失漸
次明六義次第。今章家意約地論等。欲顯種
子自體空有相由縁起之實徳故。是故不同
攝論等也云云 尋云。縱雖依縁起實徳列六
義。以其空有等六義爲本。如次論六義配釋。
有何相違。以論第五配釋章第二乎 答。第
一第二論與章相當。第三無力待縁句待縁
之義顯故。配釋第五待衆縁之義。又第四有
力不待縁第五有力待縁。如次第四性決定。
第六引自果之義相順故也。相順之義章釋
文見 難云。第三第六句同無力待縁也。有
何所以。第三無力待縁句配釋第五待衆縁。
第六無力待縁句還配釋第三恒隨轉之義歟
 答。雖同無力待縁。第三空第六有也。因體
空者。一向待縁之義顯故也
章。四者性決定
唯識論云。四性決定。謂隨因力生善惡等功
能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異
性果。有因縁義義
無性攝論云。若恒隨轉非許少分樂爲種子。
何因縁故。不從一切一切倶生。爲避此難故
説決定。雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從
一切一切倶生
百法抄云。此遮薩婆多計。善法等與惡無記
得爲因縁。夫因縁者。親辨自體性相隨順善
等。不辨惡法等自體不相隨順。非因縁義云云
述記三本云。論此遮餘部。至有因縁義。述曰。
遮薩婆多等善法等。與惡無起等爲同類因。
有因縁義○又異熟因通善惡性生無記果。
遍行因等是異性果。倶有因取異熟無間士
用等果。爲因亦然轉識頼耶互爲因縁義別
紙可抄
章。第五引自果云云
唯識論云。六引自果。謂於別別色心等果。各
各引生方成種子。此遮外道執。唯一因生一
切果。或遮餘部。執色心等互爲因縁
無性攝論云。今此種子是誰種子。答。此問答
言唯能引自果
百法抄云。此遮外道計。梵王一因能生一切
果故。亦簡薩婆多計。色蘊望餘四蘊。四蘊望
於色蘊。皆得爲因云云
章。第六是恒隨轉云云
唯識論云。三恒隨轉。謂要長時一類相續至
究竟位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種
子法不相應。故此顯種子自類相生
百法抄云。謂種子未彼對治道斷。已來其體
常相續。前能引後名常隨轉。論自釋云。此顯
種子自類相生。即遮轉識。有間斷故
無性攝論云。雖復倶有。然非一二三刹那住。
猶如電光。何者應知此恒隨轉刹那。傳傳經
於多時恒隨轉故集成
沙引
世親攝論云。與
彼相隨轉者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生
外種子。乃至根本懷乃果熟
六。問。恒隨轉者。自類相生之義歟。爲當隨轉
本識歟 答云云准唯識論。前能引後。自類
相生之義也 付之。集成云。六者下六有無
力待縁。隨他者如下引世親説文。次下所引
世親攝論云。阿梨耶識隨轉云云此記心隨轉
本識云恒隨轉歟
指事云。由隨他故。不可無不能違縁故。無力
用者○今解云。種子必恒隨果轉故。若不生
果種子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論廓
法師疏云。言刹那傳云經於多時恒隨轉故
者。種子必須恒隨果轉方成種子○又測法
師云。若不生果種子隨所依本識轉故 此
釋心隨轉者。隨轉所生果。又隨轉本識 如
何 答。略文義依指事義 一義云。唯識論
既云。此顯種子自類相生云云又釋果倶有。義
云非如種子自類。相生前後相違。必不倶有
云云准此等文。恒隨轉者。前滅後生。前能引
後。長時相續之義也。全非果倶有。義相共違。
但世親攝論阿梨耶識隨轉乃至對治道生
者。恒隨轉種子之所依出也。依對本識恒隨
轉故。非遮種子自類隨轉。況外種子乃至根
未壞等云云豈非自類恒隨轉之義歟。次人師
並先徳之釋者。附若望所生果立恒隨轉之
義者。亂果倶有之義文義
問。付恒隨轉。攝論對治道生者。通無漏種子
歟 答云云
七。問。於因六義可有増減之義歟 答。章云。
唯有六故不増減也云云付之。瑜伽論中因有
七義云云如何 答。指事云。問。瑜伽第五建
立因有七相。云何唯有六不増減歟 答。由
義門異故。開合不同不過六義。是故唯六不
増減也。是故樞要云。瑜伽第五建立因有七
已下取
義引之
 第一無常法是因。第一刹那滅。二
雖無常法然與他性爲因。亦與後念自性爲
因。第二倶有義。第三恒隨轉義。攝論唯識以
果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生二果。
因無別故合之爲一。第三然已生未滅方能
爲因。亦當倶有及恒隨轉正顯爲因之世。非
正種子之義。第四雖已生未滅方能爲因。然
得餘縁非不得第五待衆縁。第五雖得餘縁。
然成變異方能爲因。非未變異六義之中無
別相門。即待衆縁攝。待縁有二。一顯一因體
不能生果。故待衆縁。二顯待縁已方始變異。
瑜伽據體易有別開一爲二。攝論唯識以待
縁義等合二爲一。第六雖成變異。必與功能
相應方能爲因。即當第四性決定。第七雖與
而能相應。然必相稱相順方能爲因。即當引
自果。總而言之。合六義中第二果倶。第三恒
隨轉爲瑜伽第二第三義門。開六義中第五
待衆縁爲瑜伽第四第五。自餘一切六七無
差別云云已上指事引樞要全文。今者要略
抄引樞要。略賛了義燈等皆開合不同云云
  四縁五果等事
唯識論第七云取義
 一因縁。此體有二。一種
子。二現行。二等無間縁。謂八現識及彼心所
前聚。於後自類無間等而開道。三所縁縁。一
親所變
相分
 二疎本質
四増上縁。除彼所餘一
與力二不障云云
唯識第八云。所縁因縁必應有果。此果有幾。
依何處得果有五種。一者異熟。謂有漏善及
不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。
謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。三
者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者
士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。五者増
上。謂除前四餘所得果 論初十五依處之
段。以十因二因四縁等相配五果。委細可明。
又集成云。五果如演義第二十三卷説云云
可拾入
八。問。縁因相望而具縁六義事。限増上縁歟。
廣通諸縁歟 答。可有二義也。一義云。可限
増上縁也。故先徳心唯限増上縁。不通餘縁
折云。問。因下答中唯許増上縁。并親因縁生
自果有六義。其等無間縁。所縁縁則無六義
○言親因望他亦爾者。如親因縁望因熟果。
即親辨果體得有六義。若望餘果不具六義。
以異熟是總。熟果望餘果別故。即成疎縁不
具六也
復古云。唯許増上縁等得有六義云云等者。取
親因歟
要問下云。又増上縁望自増上果。還爲親因
故。雜集論疎縁入親因攝
集論第四十二因縁四縁分別之時。無明望
行爲因縁。無明行増上縁也。而爲因縁故旨
之也。集論并要問等所縁縁等。無間縁入親
因攝不見。又今章増上縁親因云云不釋餘二
縁。依集論要問歟。故折薪等限増上縁釋也。
即集論等雖有四縁互奪之義。於中與力増
上縁者。異餘二縁生果義勝。十二因縁次第
相望。皆是有力増上縁也。故取有力増上縁
體云還親因攝也。故抄云。若取有力増上。揀
無力増上爲親因者。於理可然如下引 難
云。章文既云親因望他亦爾云云此釋意云。
親因還爲疎縁云義也。若爾者縱雖所縁等
無間縁依於因縁互奪之義。豈非還是親因
攝也 答云。親因與力増上縁相對釋因縁
互奪之義也。如唯識云。離諸煩惱皆能發潤。
而發業位無明力増無明望行有力勝他。無
明與力増上縁行鬼種子親因縁也。相望此
因縁之時。釋還是親因等也。十二因縁次第
相望可例知。但増上縁具六義者。限與力増
上縁。不可通不障増上縁並所縁縁等也。其
六義者。空有力無力等六義也。是且付唯識
雜集等性相。釋因縁親疎之分齊。未至法界
縁起也
  次通諸縁義
探玄第十三第六
云。第八因縁生者○無明
望行無因縁義。而言因縁生行者。有二義。一
自種爲因無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼
親種。顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増
上縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因縁。因
縁形奪復各無性。是故言因縁生乃顯無生
指事云。今解此問答意。欲明因縁互爲因縁
相。由其深縁起道理故也云云又引十地論并
探玄第六地文畢云。章家由十地論作此説耳
云云 此等解釋既因縁互奪縁起甚深之義
也。何可限増上縁乎。但要問探玄等集論十
地論。付以無明増上縁爲行因縁文釋。故且
出増上縁許也。當章依要問地論等故。又且
出増上縁。又増上縁廣故先出之歟。實可通
諸縁也。況章親因望他亦爾云云 難云。以十
地論雜集論爲依憑。疎縁即親因也云事不
明。先雜集論別儀假説也。非因縁互奪見 
唯識第八云。而集論説無明望行有因縁者
依無明時業習氣説無明。倶故假説無明。實
是行種
疏七全引唯識此文。依唯識論并疏文。無明
望行有因縁者。一向假説也。又疏引釋集論
云。又約因言已含餘三 故集論云。無明
望行釋具四縁義了。如是一切隨其所應盡
當知知十二因縁次第相望。皆有四縁。是
別義門也。全非因縁互奪之義。次付十地論
文。疏七云。經云○無明因縁能生諸行者
○論云。有分非他作。自因生故。此以不他生
釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即
上自因觀也。二者非自作。縁生故。此以不自
生釋經縁字。謂行支但假無明爲縁。非有行
自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀
餘不親生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂
四縁之因縁也顯前非後疎故名縁如此可
訓歟
十六下云。此以不他生下。是疏釋論言有分
者。分即支也。從二者非自作縁生故者。亦是
論文。餘皆疏釋言。非謂四縁之因縁也者。此
句揀濫以古徳釋云 無明望行引經玄十三
文。所引全如上
説無明爲行因縁。此解失意故今揀之。若取
有力増上。揀無力増上爲親因者。於理可然。
亦非因縁故爲失意
准此解釋。十地論無明望行爲因縁者。非親
因縁。於増上縁中。付與力不障之親疎。名因
如何 答。先唯識論依自宗性相會之。
不可有相違。是常義也。疏又依通途性相釋
假説也。探玄十三於十二因縁四縁分別之
時。又引釋唯識論與大疏一同也。知依通途
之性相也
  次付十地論文拾疏前後
疏七云。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理
○顯理後二。一約無生以顯深觀。二約生無生
無礙。以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋
○二約因縁形奪釋。故對法云。自種有故不
從他。待衆縁故非自作。無作用故不共生。有
功能故非無因。論解同此抄云。今本論
解同對法也
二約無
礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。全無
此即付當章所引因不生等之四句。釋
因縁形奪力無力等五義。何可遮疎縁即親
因之義歟。但付十地論釋文五起盡。被宗家
解釋許也。既集論地論因縁互奪之義一同
云云尤可依此等論文。疎縁即親因因義
可成立也。況當章文親因望他果亦然云云
因既還成疎縁。無諍因縁互奪義也。若因縁
互奪之義者。豈餘所縁縁等又非親因歟
九。問。始教心現行親因可具六義歟 答。章
始教不具云云付之。増上縁既還爲親因具
六義云云現行親因何不具六義歟。次是以要
問中唯識論心。現行之親因可有六義豈非
始教之義歟。加之。當章文若約互爲因果乃
至其斯六義等解釋。現行熏種子之時。現行
新因具六義如何 答。章文問若爾現行
爲種子因。豈得有六義 答。隨勝不具此約
初教云云唯識攝論等心六義限種子不通現
行。論説釋文明鏡也。但増上縁還親因也云
事。成法界縁起義門。或因縁互奪之建立各
別之義門也。次章文若約互爲因果等之解
釋。震旦先徳終教義門也云云要問如上
折云。問。果下言互爲因果者。攝論云。阿頼耶
識於與彼雜染諸法同時更互爲因果○阿頼
識與諸轉識於一時間互爲因果○釋曰。爲
因時有六義。住果時有二義也○問。若下躡
上互爲因果難也○答中約二教不同○以此
則知。前科約互爲因果説因六義。乃約終教
説爾。若約始教唯種子有六義復古集成皆
釋互爲因果之時引攝論。爾者攝論互爲因
果。終教義歟。始教義歟 答。折既引攝論。而
釋約終教。知攝論可通終教之義也 一義
云。章既即此一法爲他因與他果云云一法者。
種子一法也。種子望現行種子之處。同時有
因果二義。種子生現行之義邊因也。現行熏
種子之義邊果也。三法展轉因果同時故。互
爲因果之時種子一體之上因果之義同時
也。故於種子一法體生現義邊因故具六義。
所熏之義邊果故唯二義也爲言故次問。若爾
現行等也。種子望現行種子之處。因果二義
同時也。現行望種子現行處。因果二義同時
也。故相例問若爾等也
章。隨勝不具等文唐本隨勝縁云云故折復集
皆轉識現行。隨縁疎現故不具六義云云取義
指事云。隨種子勝得有六義。現行劣故不具
六義
十。問。終教心七轉識現行可具六義歟 答。
章文轉識亦具云云付之
問。六義之中三空三有也。而有何差異。有性
決定。無刹那滅等配釋也 答。自本四句之
習以有無等二作之事。常途之義也。雖無三
空三有之差異。依列次配釋也。謂初三空後
三有也。故第一有句。第四性決定。第二無
句。第一刹那滅等也。三有三空次第配釋也」
問。用四句中第三句有力待縁共生之義也。
何云不共生歟 答。折云。第三句合倶有及
引自果者。以此二義並是有力待縁義。故自
既有力。又須待縁既假二義。故知和合無性
也。清涼云。既以和合無性故破共生也
問。體四句約表。用四句約遮。有何故歟 答。
不爾。體用共可通遮表也
十一。問。付六義八不可有遮表之差別歟 
答。章云。八不據遮六義約表云云付之。六義
建立專地論集論等依憑スルト而彼論四句云。
不他生不共生等。專遮異計是以探玄大疏
等。十地論四句通遮表釋。如何 答。雖有遮
義表徳爲本也
十地論第八云。深觀者。有四種。一者有分非
他作。自因生故。二者非自作。縁生故○三者
非二作。但隨順生故。無智者故。作時不住故
○四者非無因作。隨順有故
玄十三云。釋此四句諸論不同。略有五説。一
約破外道○二約破二乘○三約法顯空。四
約因縁形奪第四對法論云。自種有故不從他
如章
所引
五約縁起無礙門。但因縁生果因縁相
望。各有二義。一全有力。二全無力
疏七云。釋此四句略有二意。一破邪。二見
理○然自他等四。是計是依不之一字。是藥
是理○然其所計略有三類。一者外道。謂眞
性爲自梵天。爲他微塵。和合爲共。自然爲無
因。又此四計亦是僧去衞世若提子勒娑婆
也。二小乘○三約大乘果法爲自。衆縁爲他。
合此爲共。離此爲無因。又頼耶自種爲自。衆
縁爲他。合此爲共。離此爲無因。又法從眞起
爲因。從妄起爲他。合此爲共。離此爲無因。所
計雖衆但顯正理諸計。自亡顯理後二。一約
無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。
先中略爲二解。一約展轉釋法。從縁故不自
生。既無有自。對誰説他○二約因縁形奪。故
對法云。自種有故不從他○論解同此○二
約無礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。
全無力
抄十六云。言是計是依者。計是破邪之所
依。是顯理之所。是藥者破邪之能。是理者是
顯理之能○言論解同此者。今本論解同對
法也 指事云。問。云何無次頓起此問答。
種子六義明縁起法無性空義。八不亦明縁
生空義。二義齊等難知差別。欲明此義別故
今起此問。言八不者。大般若第三百八十四
云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
來亦不出中論八不全同也
  六義六相差別
章。六義自體六相義門云云
指事云。六義據縁起種子自體建立故。六相
據縁起體上差別義門建立故也。以法體入
六義遂成差別四句。六相依義門建立故。以
六義入四句。即順三乘。入六相即順一乘也
十二。問。因門空有與相即門空有同也可云
歟 答。章文。由空有義有相即門云云付之。相
即門之空有者。能攝有體。所攝廢已成佛他
故空也。而因門六義中已有空有力不待縁
之句。雖體空已有力不待縁也。知空體可能
攝。又有有無力待縁之句。雖體有已是無力
待縁也。無諍有體可所攝。如何 答。章文。
已釋因二義了。由空有義有相即云云 依因
體空有成相即門事不及異端。但即入同時
無礙故。依體之空義邊雖被攝他。依力用之
有義邊能攝於他。故有空有力之句也。依有
體之邊雖攝他。能依無力之邊還被攝他。故
有有無力之句也。又待縁不待縁異體同體
之二門。即入之所依故。通空有力無力也。全
非相違也 尋云。無體能攝無力能持之義
可有歟 答
十三。問。六相圓融之義。限圓教歟通三乘歟
 答。至六相義可攝也
章待縁異體不待縁同體十玄義可見
  寫本云
應永十八年辛卯閏十月十五日未剋。興福
寺寺中大塔爲電火燒盡畢。同類火大湯
屋東金堂新御願塔三基五重一時回録。凡
電鳴大風震天地猛炎大火滿三基五重塔
婆。二萬由旬無間之炎不足比況而已。眼
暗片時數仭之風煙心焦三基五層之回燼

新御願塔東五重塔後白川院御願。西五重塔。一説
云。知足院天下御願。一説云。宇治殿(惡
左符)御
願云云
文安三年丙丑十一月十六日於東大寺戒
外書寫畢
 金剛佛子快舜祐乘 


華嚴五教章問答抄中

  十玄義 六相義
  十玄義
  一。縁起與性起同異
二。果分一身土説處
三。不思品等中説究竟果歟
四。同體異體相望不相由義
五。同體不侍縁義
六。本末二門總結義
七。法界縁起因縁果義
八。無力無體能持能攝義
九。相即義
十。同體即入義
十一。相入門所因
十二。即入等門攝重重義歟
十三。即入二門如次配體用歟
十四。法界縁起生滅義
十五。初心即極
十六。龍女三生事
十七。小乘一念成佛
十八。圓教一念成佛明昧事
十九。祕密言通隱顯歟
  六相義
  一。六相通事事無礙歟

章。法界縁起云云
抄三云。謂大法界中縁起者。揀於内外梁
淨事縁起也。如外水土人功時節爲縁即有
等起。内無明行等爲縁有識等起。今則不然。
總收法界爲一縁起。故云大也。又即一縁起
具多義門。全同法界。即大縁起不同三乘。但
明因縁生法無性而已
一。問。章文。法界縁起云云爾者攝性起之義
歟 答。可攝性起也 付之。兩方也。若云縁
起性起無差別者。法界縁起者。諸縁相望闕
一縁。則一切不成云。性起者。諸法爾之自體不
依縁之有無是以至相大師解釋中。縁修
離縁則不成性起。無縁即不損故別也云云
解釋者。縁性二門各別也被得加之。清涼
大師解釋中。性起唯淨法縁起通染汚云云
局既別也。不可爲混亂。依之震旦先徳此由
佩詮故不及性起判。若依之云不攝性起者。
見當章起盡。自體圓融之果分既法界縁起
之所攝也。性起何不攝乎。是以清涼大師解
釋中。然出現義亦名縁起。亦名性起加之。
當章下文釋唯心迴轉門。但性起具徳故異
三乘如解釋者。性起者十玄隨一。或十由
之一也如何 答。法界縁起者。圓宗至極之
深義。花嚴一宗之大綱也。塵毛既盡四法界。
何深義不攝乎。就中披清涼大師之解釋故。
此性起自有二義。一從縁無性而爲性起。二
法性隨縁故名性起云云依此解釋。性起者。全
事全理事理無礙之道理。法界縁起所因也。
是以探玄記十六釋性起分齊云者。既此有眞
性融遍一切故。彼即起亦具一切分圓無際
乃至如因陀羅網無不具足故性起者。法界
縁起之一門也。性起者。不盡法界縁起。法界
縁起攝盡性起之義也。但至相大師解釋者。
對眞妄和合等之縁起。揀別性起縁起之義。
全非謂法界縁起不攝性起。次清涼大師解
釋者。付縁起分染淨。淨縁起名性起。既縁起
通染淨云云知淨縁起性起又縁起之所攝。還
是講答潤色也。次先徳解釋。又對眞妄和合
等之縁起歟。其故法界縁起者。一眞法界
之義門也。豈滯佩詮耶
探玄記第四云普賢
行品
此即第二自體因果。此
品是因。性起是果。此因果與上修成云何取
別。若約縁分齊取即屬上。離相泯始終即屬
此。問。上地中廣明離性。此云何也。答。前欲
攝別行。爲趣體方便故也。此中所明正是順
理之行性也。而無二體義不相是。以縁盡縁。
以性並性也○縁修離縁則不成。性起無縁
即不損故別也
探玄記十六云。三宗趣者。明性起法門。即以
爲宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持
門。三盡攝門。四性徳門。五定義門。六染淨
門。七因果門。八通局。九分齊。十建立。初分
相者。性有三種。謂理行果。起亦有三。謂理待
了因顯現名起。二行性由待聞薫資發生果
名趣。三果性起者。謂此果性更無別體。即彼
理行兼具修生至果位時。合爲果性。應機化
用名之爲起○今此文中正明後一。兼辨前
一也○三融攝門者。既行依理起。則行虚性
實。虚空盡實現。起唯性起。乃至果用唯是眞
性之用○五定義門者。問。下文云非少因縁
成等正覺。此乃是縁起。何故唯云性起乎。釋
云。有四義。一以果海自體當不可説不可説
性。機感具縁。約縁明起。起已違縁而順自性。
是故廢縁但名性起。二性體不可説。若説即
名起。今就縁説起。起無餘起。還以性爲起。故
名性起不名縁起。三起雖攬縁縁必無性。無
性之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從
無住本立一切法等。四若此所起似彼縁相。
則屬縁起。今明所起唯據淨用。順證眞理故
屬性起。六染淨門者。問。一切法皆依性立。何
故下文性起之法。唯約淨法不取染乎。答。染
淨等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨
歸性起○若約留種或有淨用。亦入性起收
○九分齊門者。既此眞性融遍一切故。彼所
起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。
無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處
一切法等。如因陀羅網無不具足
抄十九云。疏是以晋名下第二會品名○
於中總有六義。證成躡跡生起。今初立義即
不相違門。然出現義亦名縁起。亦名性起。若
分相説。攬縁出現故名縁起。八相成道從法
性起故名性起。今以從縁無性縁起即名性
起。又淨縁起常順於性亦名性起○言無不
從此法界流故者。第二引梁論證成即相成
門。明性成於縁故。此性起自有二義。一從縁
無性而爲性起。二法性隨縁故名性起○第
三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。
縁起通染。云何縁起即是性起故爲此通。謂
縁起有二。一染。二淨。淨謂如來大悲菩薩一
○行等。染謂衆生惑業等。以染奪淨即屬衆
生。故唯縁起。今以淨奪染唯屬諸佛。故名性
起○妄雖即眞下第六以妄隱眞門亦是解
妨。妨若縁即性妄本自空當體即性。何以不
得染奪淨耶。故爲此通淨縁順性染縁違故
行顯品義記云。然一法界心成諸法者。總有
二門。一性起門。二縁起門○性起者。謂法界
性全體起爲一切諸法也○既世出世間一切
諸法全是性起。則性外更無別法。所以諸佛
與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法皆融彼
此互收。塵塵悉包含世界。相即相入無礙鎔
融具十玄門○二縁起門有二。一染縁起。二
淨縁起○二淨縁起者。亦有二義。一分淨。
二圓淨。分淨有三。一聲聞。二縁覺。三權
教六度菩薩○二圓淨者。亦有二門。一頓
悟。二漸悟。總而言之。則淨縁起門飜前染縁
起門。以合前性起門也。然此花嚴圓宗具別
教一乘同教一乘二義。上性起門即別教義。
逈異諸教故。上縁起性門即同教義。普攝諸
教故。然約機約法故開二門。既人法融通。二
亦交徹。二門不二。統爲花嚴圓宗所顯眞界
生起萬法之義門也 難云。既生起別教縁
起同教云云准此釋。法界縁起非圓教之宗義
如何 答。縁起中含始教終教乃至別教之
一塵法界之縁起。其中始終教縁起云同教
也。法界縁起豈非別教之義乎。集成第六云。
此中具明一即一切一切即一等無住無我圓
融道理。故名爲法界縁起。此由佩詮故不及
性起。又詮即性起故。動寂具足故。是名性起
復古十玄總結下釋多分同也。此等釋性
起勝縁起
章。十佛自境界云云一乘義處大唐四家共出
行境十佛。指事通外境行竟
二。問。果分國土海及十佛自體等者。攝何文
歟 答。國土海者。第二會初。十佛自體等者。
指離世間品也。付之。第二會之初是十信所
信之果體。因位同會之説也。專形對之果
以探玄記中云。一約果分十佛自體國土海。
此當不可説十。如第二會説云云既云寄縁。
豈非因分形對之説乎。次離世間品中。二處
雖擧十佛名全不見不可説果分也云義。云
何 答。先果分國土海第二會初説之云事。
探玄解釋分明也。如疑難之文證。凡第二會
六品中初三品者。説佛三業之化用。而名號
品初正説分中總標無體。經文佛刹佛菩提
等皆不可思議也云云此文即是爲令人知有
總標果海之身土。未入因陀羅等之義門。故
指之釋此當不可説義也。縱雖不可説果分。
豈非十信之所信乎。次探玄記釋寄縁説十
者。以令人知有可以總標之分釋寄縁等也。
次離世間品中晋經第三十八。説正覺佛住
地佛等十佛之名。是信滿歸果之義也。次同
四十三經説十種見佛。是則等覺位中離障
見佛之義也。二處十佛共標所證佛體。未説
十玄等之義門。故當果分不可説之義也 
有云。第二會初佛國佛菩提不可思議云云
不可思議言。釋果分不可説云云爾者不可思
議品中説果徳之時。不思議之言往往是多。
何釋形對之因分乎。尤難信歟 難云。玄云
可以總標令人知有名爲可説云云准此釋。第
二會初總標果海。可説之義也。何證不可説
乎 答。既總標不可説之果海。尤顯果分不
可説之義也。十玄門云。今且就花嚴一部經
宗。通明法界縁起。不過自體因之與果○所
言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一
即一切。謂十佛世界海及離世間品明十佛
義是也 尋云。准章下云三等。國土海者。
當不可説。世界海者。花藏并世界性等之十
重。乃至雜類世界等也。今玄門十佛世界海
者指何乎 答。集成引玄門了釋云。詳云。准
攝化境界并淨土章。世界海言傳寫之誤云云
章下卷攝化章云。然彼十佛境界所依有二。
一國土海圓融自在當不可説。若寄法顯示
如第二會初説。二世界海有三類玄第三淨
土章多同之
晋經第五云。諸佛子。當知佛刹不可思議。佛
住佛國佛法佛刹清淨。佛説法出世佛刹。起
諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆不可思議
二牒間總標之一段經文也。玄第四云。第二
對縁正説中○就前三品中有五。初難衆希
有。二牒間總標。三徴標顯體。四徴體辨相。
五徴相明用○二牒間内○總標初句不思議
者。貫通諸句。故結云皆不可思議。不可思議
者。此中大意於一味法界義分爲二。一能隨
土海。二所隨之機縁。此二無二通融無礙。若
以縁從體。即當相圓融無別。可別言説不及
也。若以體從縁。即復印成差別縁起。約此殊
形縁起反顯土體妙極難思。是其意也。由此
義不思之義有於三種。一寄縁之詮反顯土
體絶縁之義。此即言在縁中。意居縁外。故云
不思議也。二既約縁顯土。以縁起塵算故全
土體。從縁印成差別。此則明土無別之別。別
而不別故不思議也。三縁無別縁。以體即縁
故。差別縁起即是甚深土海。此謂理至近而
難識。故不思議也前三品者名號四諦光明
覺品也。如次明佛果之身語意之化用。三品
皆第五徴相明用之科内也。玄十云。一約果
海。可以總標令人知有名爲可説。不可指斥
示人名不可説
晋經三十八云
玄十七云。第三分別十佛者。前明持法。今辨
解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾
後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故
解准此故○一自然開悟名爲正覺。覺即佛。
二自體無礙大願成滿則是佛○十無功大用
名如意佛如未尼珠等。又釋同下十種見佛
處。以彼釋此。應知上來二百句答前二十句
問。明十信行相純熟竟
疏九上大概與玄同。又會同第八地解境之
十身可見
晋經第四十三云
玄十七云。四有十見佛者。行障既離佛境。斯
現故云見佛。十中各標名釋義。初一安住世
間者。示於涅槃無著也。成正覺者。示世間無
著故名無著佛○此是總句下九別顯○此中
十佛六相總別等准之。又此十佛撮爲五對。
初二能所一對。謂初是所出。後是能出。次二
依正一體。謂初是正報。後是依報。次二常遍
一對。謂涅槃常恒。法界普遍。次二現在一對。
謂應現身中。住定無著。後二體用一對。初體
性不動。後用充法界 疏九下大同小異 
尋云。此十種見佛既釋六相總別之義門。因
分形對之義云何 答
三。問。不思議品等中説究竟自在之果歟 
答。當章文非據究竟自在果云云付之。既名
不思議品。即佛果之體用心言路絶之義也。
是以探玄記中釋品名。如來果法迴超言慮
故以爲名云云或約自徳圓融無礙不可説也
云云准此等解釋。不思議品中標究竟自在之
云何 答。不思議相海小相之三品者。
差別因果之中修成之果形對爲成因之義。
不及異端。但雖有佛徳圓融不可説之義。約
大都釋形對之果也。若細分別。文文句句皆
可通因果也。凡究竟果分不與教相應。故一
經前後處處説佛果義相。文形對爲成因之
義也 尋云。一經始終五周因果也。五周之
果皆形對果耶。若云皆形對者。何故擧不思
議品等計耶。若限差別果者。證入等之果可
説究竟因果乎 答
玄十五云。佛不思議法品第二十八初釋名
者。如來果逈超言慮故以爲名○三宗趣者。
此中正明佛果徳法。略作四門。一道辨佛徳。
二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議○三
辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自
徳圓融無礙不可説也。二就機出現○四顯
不思議義者。汎説有四。一理妙難測。二事廣
難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通
具前三。別辨具第四然上四義者。第二別
顯義相科釋修生本有等之四句。指彼也。疏
八下多同小異
網目云。若細取一一會一一品亦一一文皆
共因果。思之可見。二約義或因果倶因。以約
縁起此通一部。以果分不可説故。或因果倶
果。以起即不起○故。因相盡故約理實也
十玄門云。問。不思議品等亦明果徳。何故得
於因門説乎。答。此等雖是果徳。對縁以辨果。
非是究竟圓寂之果。是故與因同一會説也
章。所以説十者。欲應圓數云云
十玄門云。如夜摩天會菩薩雲集品云。譬如
數十法増一至無量。皆悉是本數。智慧故差
別也。今擧此十數爲喩玄第六云。七隨縁
成異喩。謂以十數爲本。増至多十。智慧於上
作百千等解故云差別。然於彼數皆是諸十。
故云皆是本數。況彼眞理隨縁成異。求彼異
法。不異一眞
四。問。章文。不相由義同體異體云云何釋乎
 答。不相由義者同體門。相由義異體門
付之。探玄大疏等之文見。同體門ヲハ釋互遍
相資義已云相資。尤相由之義門也。異體門
諸縁各異義云云可不相由義。云何 答。可
准抄釋
疏一上云。一諸縁各異義。謂大縁起中諸縁
相望。要須體用。各別不相雜亂方成縁起○
二互遍相資義。謂此諸縁要互相遍應方成
縁起探玄第一多同
鈔三下云。疏一諸縁各異義下○初一是異
體門。二即同體門○所謂有同異體者。以諸
縁起門内有二義故。一不相由義。謂自具徳
故。如因中不待縁是。二相由義。如待縁等是
也。初即同體門。後即異體門。若爾何以初異
體門中。云諸縁各別不相雜亂。第二同體門
中。云互相遍應方成縁起。釋由謂要各異方
得待縁要由遍應。方自具徳耳難云。縱雖
由遍應方自具徳。互遍相資之言正相由之
義也。若不相由豈可相資乎是一次以不待
縁釋同體門事難思。其故者。上因六義段云。
正因對縁唯有三義。一因有力不待縁全能
生故不雜縁力故文者。可同體門。二因有力
待縁相資發故文者。異體門也。三因無力待
縁全不作故因歸縁故文。此第三句雖待縁
可同體。其故者。第一句因全生故同體也。第
三句縁獨生故。雖因縁異全生之義。資應遍
故之道理一也。何限云不待縁同體乎是二
章文。不待縁等待縁等者。等取何事乎是三 
答。資應遍故方自具徳也。既自徳故自外無
他。故不相由義也
次第三句無力待縁者
五。問。章文。釋同體義。如因中不待縁等云云
爾者分一因之自體爲自具徳歟。爲當取所
待之諸縁攝因體云同體歟 答云云兩方也。
若云取所待之諸縁同因體者。彼演義抄三下
解釋釋同體門。或云只是一箇一對他成多
云云或一錢當體自是本一應二之時。乃詺初
一以爲二一。乃至故有多一云云如解釋者。一
縁應諸縁之時。一縁自體分爲多縁全所不
見取所應多縁爲同體也。若依之云爾者。既
依待縁不待縁分同異二門。初待縁不待縁
者。依雜集論等顯因縁全奪之義。以知。不待
縁者奪諸縁而歸一因之體名同體云事。是
以清涼大師解釋中釋同體之義或故隨一
一各具法界差別法也或云何異體。一
一刹等各有體故。云何同體差別。界體同一
體故准此等解釋。攝所應多縁名同
體門云何 答。此事或云。攝諸縁爲同體
門。或云。分一縁爲同體云云學者異義區也。
一邊難治定。雖然且准清涼大師分明解釋。
分一縁之體一爲同體門也。其旨如一邊難
勢。只是一箇一對化城成多少等之解釋。無
爭分一縁自體爲同體但各具法界差別法
等之解釋。一塵資應遍法界差別之法時。所
應之諸法即同體門之具徳故。釋各具差別
法也。雖然所應之多縁異體之諸法也。能應
之一塵之處對所應之多縁。建立多箇一塵
名同體門也。故探玄記中釋同體即入之故
云。由此一縁應多縁故有此多一。所應多縁
既相入相即。令此多一亦有即入也大疏解
釋文義全同也。次云何同體等之文。發心品
抄解釋歟。是則法性融通門之義。約事理之
體分同異體。別途建立也。一義云。章下文相
即門云。若約同體門中。即自具足攝一切法
也。然此自一切復自相即入重重無盡無盡
故也云云此釋取所具之法。釋同體相即之義
爾者抄釋且釋能應之義邊。不遮所應即同
體之義歟 大疏一上云。二互遍相資義。謂
此諸縁要互相遍應方成縁起。如一縁遍應
多縁。各與彼多全爲一。故此一則具多箇一
也。若此一縁不具多一。則資應不遍不成縁
起。此則一一各具一切○七同體相入義。謂
前一縁所有多一。與彼一縁體無別故名爲
同體。又由此一縁應多縁故有此多一。所應
多縁既相即入。令此多一亦有即入也
探玄記第一多分同。抄三下云。疏二互遍相
資義。即同體門文中亦四○即具多箇一者。
如十錢爲縁。一錢當體自是本一應二之時。
乃詺初一以爲二一。應三爲三一。乃至應十
爲十一。故有多一○疏此則一一各具一切
者。第三例餘也。如一既有十。二三四等亦各
有十。故云一一各具。如十錢爲喩。其法界差
別平等法中。各各遍應故。隨一一各具法界
差別法也○疏七同體相入義等者○言謂前
一縁等者。即指前第二門。以第二門是本同
體門故。如一本自是一爲本一。應二爲二一。
應三爲三一。只是一箇一對他成多。亦如一
人。望父名子。望子名父。望兄名弟。望弟名兄
等。同一人體而有多名。今本一如一人多一
如諸名也。疏又由此一縁下。二雙釋即入二
義所以。謂同體即入由異體成異體相入故。
令同體相入。異體相即故令同體相即。此有
二義。一若直説者。如異體二即是本一。其同
體二豈非即本一耶。異體三即本一。即同體
上三亦本一矣。正是今意二者。本一曰與多
一互爲縁起。例同異體相由故耳。次疏具之
疏四上發心
八一毛端下二對釋上即入所由。
略擧三門。初以法性融通門釋。謂一切世界。
著差別性與一毛端性無二故。是故事隨性
融此彼相即。事攬性起彼此相入。各有同體
異體。准上思之。九一世界中出生一切世間
者。此約縁起門釋○亦有同體異體義。並准
上思之前七句明刹塵即入之義也。八九
二句所因。第十總結也
鈔十下云。言各有同體異體者。謂一毛端及
一切刹爲各有也。云何異體。一一刹等各有
體故。云何同體。差別界體同一體故。今一毛
中自有體性。是爲異體。而同諸刹體故曰同
體。一一諸刹各有自體。即與毛端共同一體。
今諸刹相隨其異體即彼毛端之同體。故刹
即毛端。毛端異體隨其同體遍於諸刹之異
體。故彼體即刹。故毛即諸刹。然上見理性融
通之中劫不廣出同異體義。但有其意。如上
云。謂不異理之一事具攝理性時即同體義。
令彼不異理之多事。隨所依理皆於一中現
即異體隨同也故。准上思之。言謂諸縁起更
互相生者。一毛之一由刹之多○同體異體
廣如玄中上釋理性融通之中者。指疏一
上法性融通門之釋也。准此解釋。法性融通
門同體異體。與縁起相融門同異體。聊可有
差異歟
集成云。發心品抄四云何異體○即異體隨
同也。詳曰。即記主謂事事無礙中事理融通
門也。與今少異指事云。不相由義至縁等
是也者。此同體門。謂因縁之中以於一因應
多縁故。各與彼多全爲一因。是故此一因具
多箇一因。然此多一因雖由本一因。應多縁
故有此多一因。然與本一因體無差別。是故
名爲同體門也。爾乃一因遍應多縁故。所應
多縁全爲因之所具徳。故是因外無別縁也。
故云不待縁也。言二相由義如待縁等是也
者。此異體門。謂於無盡大縁起中。諸縁相望
體用各別。不相離故云異也。爾乃雖所應多
縁全爲因之所具徳。故更待縁。若無因縁各
別體者。因縁雜亂失本法故非縁起也。是故
縁起別體方成縁起。由別體故因外有縁。是
故待縁
章。有自性等過云云折云。等取斷滅等過云云
章。此依因六義内准之云云
指事云。上因六義第三句數云有二種。初約
體有無而有四句。後就用四句等云云案云。
約體四句。以體收用。無別用故。約用四句。以
用收體。更無別體故。准彼可知 一義云。
因六義終結釋同異體即入之義。令准知也」 
問。付異體即入。且向上向下者。云何定之乎」
十玄門云。若順數從一至十向上去。若逆數
從十至一向下來此釋心十上一下也
集成云。此順數中第十錢有來義無去義。逆
數中第一錢有去義無來義
心云。第十上極故無上而所可去。唯有向下
來也。第一下極也。無下而所來。唯有向上去
也。但於十錢喩中。且分上下。於諸法之體上
定上下事。隨智皆得也
六。問。章文。釋向上向下了。如是本末二門中
各具足十門云云爾者以一爲本數攝餘九門。
與以第十爲本數攝餘九門。指二門名本末
二門歟。爲當向上之十門向下之十門。總指
二十門名本末二門歟 答云云有云。指向上
向下之總言本末二門。有一爲本數。第十爲
本數。指二門云本末二門義邊可有也 付
之。若云指總門者。餘一一錢中准以思之。解
釋結例何門乎。若云指第一第十門爲本末
者。上既向上向下共出所一門例餘九門了。
何又擧初門例餘乎。豈非重言乎 答
指事云。言如是本末二門中等者。第一錢爲
本門。第十錢爲末門。如此本末二門中各具
足十門。餘中八錢准以思之
集成云。如是下三結例。法界詩圖云。如是往
返。當知一一錢中具足十門。如本末兩錢中
具足十門。餘八錢中准例可解此兩記心
向上之餘九門亦如是等者。二爲本數。三爲
本數。乃至十爲本數。九門云云向下餘例亦
然者。九爲本數。乃至一爲本數云云爾者如
是本末等結例似重言。雖然餘例亦然者。向
上向下之別門別別結。本末二門乃至餘一
一錢等者。總二門結例歟
折薪云。如是本門即向上十門。末門即向下
十門。故云各具十門。餘一一下即本末十門
中。所具足一切皆如是相入也此釋心本
末二門各具十門者。向上向下一重之相入
也。餘一一錢等者。結例重重相入歟 一
義云。向上十門者。初門一爲本數。收二三乃
至十了。故二爲本數。三爲本數。乃至十爲本
數。九門皆本數一中九門也。向下數又准例。
第十本數中九門也。故云本末二門各具十
門。即向上數十門本數第一之中十門也。向
下數十門本數第十之中十門也。餘一一錢
中者。二爲本數。乃至九爲本數。各具餘九門
也。向上向下之假餘九門亦如是等者。二三
九八等各各具十事結例。如是本末已下結
具各各百門也。依此義諸記釋不相違歟
七。問。付法界縁起。且分因縁果三乎 答云云
兩方也。若云不分者。異體既待縁之義也。待
縁者。待因事外増上等三縁云云尤可分因縁
果。是以探玄記釋異體相即之義。一縁是能
起多縁及果。及果倶是所起若依之云爾。
者。當章前後起盡一多互爲縁起。因縁果差
別所不見也。如何 答
演義八下云。謂因假縁故因無力。縁假因故
縁無力。果上亦有無力義。今取義顯明無體。
謂令攬因成縁。成無性故云含虚
章。是法界家實徳云云
十玄門云。問○答。此由法界實徳縁起力用
普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
如維摩經云。從無住本立一切法。又論云。以
有空義故一切法得成也 准此解釋。法界
家實徳者。法性融通由歟
折云。問。若下由三乘。謂法無性但即如而已。
今由無性爲因。便顯一多縁起之宗。故致疑
也。答。秪由下若執諸法定性。是無智故不見
本法。若了無性。方見本法。是實徳本具也
章。四句護過等云云
折云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦○具盡
不盡四雙。非即非盡非不盡也。別執四句成
過。四句同時無礙即護過顯徳也
指事云。護過四句。准上三性。問。一門中攝十
盡。答。不也。十中一故。問。不盡耶。答。不也。一
中十故。問。亦盡亦不盡耶。答。不也。二門無
二故。不相違故。問。非盡非不盡耶。答。不也。
離戲論故○顯徳四句取義一盡一中十故。二
不盡十中一故。三亦盡亦不盡。雙存故。四非
盡非不盡。定取不得故云云
問。上相入門云向上數向下數。此相即門云
向上去向下來。有何別意歟 答云云十玄門
入即同云向上去向下來。不可有別意歟 
尋云。可有向上來向下去之義乎。一去來言
約能攝歟。約所攝歟。二答
問。相即門者。約事談之歟 答。爾也 付之。
十玄門中相入約相。相即約理云云如何 答
 十玄門云。一者一中多多中一。如經云。一
中解無量。無量中解一。展轉生非實智者。無
所畏。此約相説也。一即多多即一。如第七住
經云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠
離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理
説也約相者。縁起相由故云展轉生。約理
者。法性融通故云寂滅平等也
八。問。付即入之義。且無力無體而可有能持
純攝之義乎 答。當章前後并准玄記大疏
等解釋。能攝有體有力。所攝無體無力
之。正因門六義之中。有空有力不待縁之句。
是豈非無體能成之義。既是能成也。何無能
攝之義乎。加之。清涼大師解釋中。立無力相
持之義。如何 答
唐經第十三光明
覺品
云。多中無一性。一亦無有
多。如是二倶捨普入佛功徳
疏三上云。一多相依互爲本末。通有四義。一
相成義。則一多倶立。以互相持有力倶存也。
即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依故各
無性也。即二倶捨是三互存義○四互泯義
○復總收之。以爲十義。一孤標獨立。二雙現
同時。三兩相倶亡。四自在無礙。五去來不動。
六無力相持。七彼此無知。八力用交徹。九自
性非有。十究竟離言
抄八上云。六無力相持者。因一有多。多無力
而持一。因多有一。云無力而持多
九。問。相即門意。一即十者。一爲能攝之時。
所攝二三乃至十者泯空無歟。取二三等之
即體全名一歟 答云云兩方也。若云所攝空
無者。當章下文釋諸法相即自在門。引初發
心時便成正覺之文。證初心即極之義。若佛
果體廢已成他而空無者。何成初心即極之
義乎。加之。當章文以一爲能攝。以餘九爲一
所攝。何向上向下之義釋了。當知一一錢即
是多錢云云此解釋之趣取多錢全爲一錢
若依之云爾者。即既廢已成他之義也。所攝
體尤可空無。若云存體者。相入門云何異乎。
如何 答
抄一上云。初發心時便成正覺因該果也。雖
得佛道不捨因果門。果徹因也
問。章文。云何説言舊來如此云云指何文乎 
云云下相即科云。擧一爲首。餘即爲伴。道
理一不差。失舊來如此諸記共不指何文
歟。指此文乎。又指事指十玄門。章云。問。爲
由智耶。爲法如是耶。答。爲由智耶。爲法如此
耶。集成云。問。爲下七由法由智問答。爲下
八爲智爲法答。爲由智者。照非照法。如此者
本始有故。云同時具足十玄門云。問。若約
故其本有者。以智照故本有。答。如室中空開
門見時。此空即是本有。如涅槃經見佛性已
即非三世攝
問。上異體門云一即十十即一等。此同體門
云一中多多中一等。可有別意乎 答。十玄
門同異二門。相即相入皆一多相望。而有向
上去向下來。今章異體門一十相望。向上去
向下來言限異體相即門。非別意。准十玄門
者。前後影略可斷簡歟
問。同體門中一多相望者。本一與餘九相望
云一多歟。本一與第十相望云一多歟 答。
探玄大疏等本一與餘九相望。釋即入之義。
而無向上向下之義。雖然今章釋文起盡。并
准上異體門。一者本一。多者第十。且望字云
一多非望數也
十玄門云。前異體門。言一中十者。以初望後
九。故名一中十。此門言一中十者。即一中有
九。故言一中十也云云私勘
此釋心一中多
之多者。非指第十歟。後九皆可名多
十。問。付同體即入。且一中多多中一等者。唯
以十箇一作之歟。爲當云何 答。相即相入
向上向下。皆以十箇一作之也 付之。同體
門中可十箇一。乃至十箇十即入之義門。何
可限十箇一乎。是以先徳之心。章文二三四
已上九門中。皆各如是者。結例本數二三乃
至本數之第十釋成。云何 答。雖難定且存
一義者。以十箇一准異體門。借一二乃至十
之名。釋一中多多中一等也。即一中多之時。
此一之中即自具有十箇一耳云云無諍一中
多者。以十箇一作之然者本數一具十箇一
之旨釋了。餘二三四等者。二一三一乃至十
一。各具十箇一事結例也。其故多中一之時。
即彼初一在十一之中云云以知。標十中一
者。第十一也云事。又由此一與十作一故者。
第十一名十由也。若十中一云十者。本數十
云准一中多解釋。初門本數具一十箇一
云云准例十中一之時。若約本數十者。應釋
本數十具十箇十之義。何可釋即彼初一在
十箇一之中乎。以知。以十箇一一中多多中
一等之義釋成也。本一多一相望。例同異體
釋即入之義事。抄釋分明也。但十箇二十箇
三等。全十箇一同故略之。令例知歟。次先徳
心者
指事云。此門作法小異前門。今具顯示。一者
是本數一。何以故。縁成故。二者本一中即具
二。何以故。縁成故。是本一自體。是一亦復與
二作一故。即爲二一。是故此一之中即自具
二箇一耳。仍一非二也。三者本一中即具之
○十者本一中即具十。何以故。縁成故。是本
一自體。是一亦復與十作一故。即爲十一。是
故此一之中即自具有十箇一耳。仍一非十
也。言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是
本數二。何以故。縁成故。二者本二中即具一。
何以故。縁成故。是本二自體是二亦復與一
作二故。即爲一二。是故此二之中即自具二
箇二。仍二非一也。三者本二中即具三。乃至
十者本二中即具十○是故此二之中即自具
有十箇二耳。仍二非十也。餘三四等准之可
知。言一者十。何以故。縁成故。十中一者略擧
始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。
縁成故。二者十中九。何以故。由此九與十作
九故。即彼初九在十九之中。離十九即無初
九故。是故此九即十中九也。仍十非九矣○
十者十中一。由此一與十作一故。彼初一在
十一中。以離十一即無初一故。是故此一即
十中一也。仍十非一矣此釋未審。一中多
之科。十箇一十箇二等釋。下至多中一之文
者。非十箇十十箇九等。又非十箇一。向上向
下之義非一准。故後可糺明
折云。第二同體門○一中下釋正釋一中一。
初徴二釋。釋中如清涼云。一本自是一應二
爲二一○全引抄三下多一如諸名○初一下
例餘。二者下諸段如前科。但逆數以十爲首
異爾。問此下答中清涼云。同體即入由異體
三下
例同異體相由故。釋云。今章答意正
是此也。言即義下亦約一中自有多一。從體
相即爾。二者下准此釋。上釋一中多多中
一。同異二門相入之差別問答。即義亦准思
之云章文牒釋。亦約一中自有多一等云云
一中多多中一。皆以十箇一釋之若爾者。
一即十十即一。付十箇一釋之事。不可爲異
論歟
章。一教義等云云
十玄門云。第三解行者。如三乘説。解而非行。
如説人名字。而不識其人。若通宗説者。即行
即解。如是其面不説其名。而自識也。相顯爲
行。契窮後際爲解○第六分齊境位者。三而
不雜。各住分位。即分齊境位○第八主伴依
正者。擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是
依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨
生根性者。隨縁常應也
指事云。三解行者。玄門云旨歸中無解
行有境智
五人法
者○旨歸云。八人法一對。謂佛菩薩師弟等
人○六分齊境位。玄門云○旨歸云。四行位
一對當此
七師弟法智旨歸中無體
用爲第七
八至伴依正
者。玄門云○旨歸云。六依正一對當此
依正
九逆
順體用者○旨歸云。九逆順一對○七體用
一對○案云。若依此説。旨歸中第七九二門
合爲此第九門。又此第九門開爲彼二門也。
十隨生根欲刹者○旨歸云。十應感一對
旦諸記多分引玄門。而無和會之釋。探玄大
疏等與今同異。對校可決。又演義抄釋十門
自寛至狹次第相生。雖然綱目中云。一人法。
二教義。三因果等列。今章人法有第五。探玄
大疏等人法置第八。當章綱目古十十玄義
也。然列次不同也。知非寛狹相生之次第。任
放列之歟 問。第八主伴依正者。依正之義
互通主伴歟 答。可通也 付之。玄門云。主
以爲正。伴即是依如何 答。一義云。依相
顯且釋一義歟。實可通也
問。玄門釋逆順體用。即成壞義云云釋心如
何 答
章。解釋十玄下
十玄門云。一者同時具足相應門此約相應
無前後説
者因陀羅網境界門此約
譬説
三祕密隱顯倶成門
此約縁
起説
 四者微細相容安立門此約
相説
五十世隔
法異成門此約
世説
六者諸藏純雜具徳門此約
行説
一多相容不同門此約
理説
八者諸法相即自在門
此約
用説
九者唯心迴轉善成門此約
心説
十者託事顯
法生解門此約文
智説
章。同時具足相應門
探玄云
疏一上云。一蓮花葉或一微塵。則具教等十
對。同時相應具足圓滿。具後之九門及彼門
中所具教等。以是總故
十一。問。一多相入門之所因。限法性融通之
故歟 答。可通餘所因也 付之。十玄門中云
一多相容不同門者。此約理説如解釋者。
限法性融通故歟如何 答。准疏抄等解
釋。十由各通十玄就中疏中縁起相由法性
融通之二因各立十門。隨應十玄配釋。何相
入之一門可限法性融通之故歟。但玄門此
約理説之解釋。一多相入之義專順法性融
通故歟。是以抄釋一多相入云。即如理之遍
如理之包不可有相違
疏一上云。三即此花葉舒已遍入一切法中。
即一攝一切令人已内
抄三下云。第三一多相容不同門○即如理
之遍如理之包玄第一多同疏
十玄門云。第七一多相容不同門者。此約理
説。以一入多。多入一故
指事云。玄門云。此約理説○方軌云。從理異
耳。問曰。若爾方軌及玄門約理容入。綱目及
此章約用相入。二門相違何和會乎 答。相
即入皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
融通門。由此二門不可相違。是故疏云。相容
門者。謂一事是不實。以無性故。無性眞理既
無分限。是故於一事上觀無性時。無不圓盡
法界眞如。若觀一少事無自性時。不得圓盡
法界眞者。即眞如有分便同有爲。是故一事
無性即攝眞盡。攝眞盡時。餘一切法既不礙
存。而即眞故同理。倶在一事中現。多中亦爾。
准之○爾乃約理相容者。約法性融通門。約
用相入者。約縁起相由門
十一。問。重重無盡之義。通即入等之諸門歟。
爲當限因陀羅網門歟 答。依十玄門各別之
義者。重重之義者帝網門之義也 付之。見
當章下文。相入相即等之諸門多分釋重重
無盡之義。是以相入即門中釋能悉如是重
重無盡。相即之段即入重重無盡無盡之故
也判知即入等諸門可攝重重之義也 答。
十玄自本同時具足也。雖無光後同異之義。
十玄各別之時者。重重無盡之義帝網之一
門也。不可開解即入等。若云即入等之上有
重重之義者。十玄義門頗可相亂一哉。是以
當章文互現重重者。屬因陀羅攝云云但章文
約十玄門不離互攝之義邊。門門之内釋重
重之義歟。是則震旦之先徳所存之義也
章文云相即段
折云。言皆悉如是重重無盡者。下十門中皆
有此言。然與探玄并大疏下不同彼中列釋
十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境界
門中互現。以顯重重無盡。若約十門不相離
義。一一門皆具重重無盡故。彼云同時門等
亦有十門。若重重取之亦至無盡。釋云。今章
但總約前十對上合釋故。門門結有重重無
盡。而探玄等中先約一事花上説已。彼例餘
對方各説重耳又云。然此一門約即體之用
故。標以相即釋通相入。亦由此門明重重無
盡。若不攬相入。不見重重○故至相相云如前
十玄門云。第八諸法相即自在門。此約用説。
還就約教義理事等十門。取其三世門。圓融
無礙自在故。一即攝一切成其無盡復無盡。
以其無盡故相即復相入。此約用以説
集云。易簡曰。旁示入義。未穩思之相即中
有相入釋也。玄第一。疏一上。抄三下。縁起相
由段十玄別釋等可見。十玄皆別別義門也
抄三下云。就體故相即。就用故相入。並通同
體異體○上來九門但有即入同異四義。用
斯四義以成十玄。故一義中容有多義上來
九門者。縁起相由之十門中指前九門也。第
十同異圓滿總九門也 尋云。若云十玄不
離故門門有重重之義者。十玄各具餘九門。
何唯具重重義乎 答
十三。問。即入二門體用二義云何配釋乎 
答。依體空有有相即。依用力無力有相入門
云云付之。十玄門中相即約用。相入約理
云何 答。玄第一。疏一上。抄三下并當章上
喩説段等相即約體空有。相入依用力無力
云事。列祖定判不及異端。但至相大師解釋。
相入門順法性融通。故云約理。相即門三世
間自在作用。故釋約用給也。全非無力有力
等之用也。是以十玄門一處解釋云。一者一
中多多中一○此約相説也。二者一即多多
即一○此即約理説也云云約相者用也。約理
者可體十玄門云。異體門中復有二。一者
一中多多中○此約相説也。二者一即多多
即一○此即約理説也又云。七者一多相容
不同門此約
理説
八者諸法相即自在門此約用
説文
云。第八諸法相即自在門。此約用説。還就約
教義理事等十門。取其三世間圓融無礙自
在。故一即攝一切成其無盡復無盡。以其無
盡故相即復相入。此約用以説
章。故此經云初發等者。第七經賢首品 此
經文云等者。第十經發心功徳品。又云。在於
一時等者。第一經 又云。知一即多等者第
九經
問。於相即門微細帝網二門問揀事。有何所
以乎 答。當章起盡依十玄不離之義。故相
即門中釋即入重重之義。故亂帝網門。又微
細門相入門一義。故有一分相亂之義。故答
揀二門也。故下釋帝網門云。此但從喩者前
前者相即門也。故有相亂。又微細門云。
問。此義與上因陀羅如何別乎。答。重重隱映
互現因陀羅攝。齊顯炳然現者微細攝 故
知。相即帝網微細三門。雖似小濫而三門各
別也。爲顯此義問揀也
十四。問。章文。圓融法界無盡縁起。無一一切
並不成故云云爾者一法縁謝時萬法同滅歟
 答
章。此經偈云不可言説等文三十一經阿僧祇
品云。不可言説諸劫中。説不可説不可盡。不
可言説諸佛刹皆悉盡末爲微塵。悉於一一
微塵中。演説一切不可説。悉能善於一念中。
説不可説諸世界。不可稱説諸劫中。念念次
第而演説。不可説劫猶可盡。而不可説不可
今章略引
章文。偈云一切衆生等文第十經發心品文也」
章。以信地菩薩乃至不思議佛法等文十地論
第一云。經云。又一切菩薩不可思議諸佛法
明○一切菩薩者。謂住信行地。不可思議諸
佛法者。是出世間道品○此是根本入○此
修多羅中説依根本入有九種入○九者佛盡
入○所説十句中皆有六種差別相門經文
説十句。第一根本入總也。餘九別也。故探玄
云。九句中有四位。謂願樂位見位修位究竟
位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。次三
寄修位。後一明究竟位○地前是此十地。阿
含分攝。由諸地依果海成故有佛果十句中
第一句根本入。攝因果諸位。不思議佛法等
之句。攝初地已上乃至佛果也。別九句中。前
八句因位。第九佛果也。於此十句説六相圓
融。故云爲一縁起也
初發心時便成正覺等文第九經梵行品
章。初發心菩薩即是佛故等文第十經發心品」
十五。問。圓經文初發心時便成正覺爾者
究竟妙覺之成道歟。爲當云何 答
問。十信終心作佛者。得究竟自在不可説果
歟 答。爾也 付之。見當章起盡。問果海離
縁。何故十信終心得佛等。成三生究竟因位
窮滿之機沒同究竟圓融之果之義。全不見
十信終心得究竟之果。云何 答。當章問答
之趣。專釋成十信終心之作佛究竟不可説
之果云事也。章今言作佛者者。牒十信終心
之作佛。此十信之作佛即三生究竟圓果也
云事釋顯故。釋三生得果之義也。三生者行
布也。十信作佛圓融也。行布圓融相成故。三
生究竟之圓果即十信終心之果體也。故釋
由此因體依果成故也。章但因位滿等下。釋
不可説之義。十信終心ニモアレ三生究竟ニモアレ所澄
果海不可説也爲言故擧普莊嚴等三生證果
之人。三生究竟即終心説。佛不離之義證也」
十玄門云。問。如前明。果徳據絶於説相。云何
十信終心即具佛果徳用耶。若十信同果徳
者。即果徳是可説之相。何不可説耶 答。因位
辨有果徳。欲彰果徳是不可説。是故歎徳文
云。菩薩在於一地。普攝一切諸地功徳○初
心成佛者。非謂不具諸功徳。如經説。普莊嚴
童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。
是佛滅度後復得三昧。如經得見聞善熏習。
二生成其解行。三生得入果海。同一縁起大
樹。而此三生只在一念。猶如遠行。到在初歩。
然此初歩之到非謂無於後歩。明此童子得
入果海。非不久植善根
指事云。言答今言作佛。至不可説耳者。答意
顯究竟果海雖絶言説。而因果相由爲一縁
起故。若無果即因不成故。是故爲成因對於
因位。況其果徳非謂於實果海。明其果法也
折云。問。上下問意云。既果分不可説。有何
所以十信終心便得此果法。故此中但問所
因也。答。今下答云。今言作佛得果法者。約第
三生沒同果海爾。若爾得上云初發心即得
耶。此由因體依果成。故得因必得果也。此由
約縁融。全果是因。得因而得於果。若不壞三
生次第順至第三生方沒同果海。是證境故
即不可説也。故知。或一念成。或一生二生三
生。或多劫等自在融攝也
復古云。問。上下五問果。既果分不可説。何故
十信終心即辨果法耶。答。今言作佛。乃約三
生即得彼果出所以。因依果成。又因位窮滿
沒同果海。但是證境離乎説相。此如龍女。兜
率天子從三惡道出。現身成佛。並解行生即
剋彼果
十六。問。龍女三生成道人歟 答
折云。此如下龍女此法花説。云此章及孔目
中以龍女及善財等是解行生人。探玄并大
疏演義等並不存此。又今章既同是第三生
沒同果海。則知。於龍女南方示現八相作佛。
亦屬解行生
集云。此如下指事探玄曰。少作方便者。以依
普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生
龍女速疾等
指事云。言龍女者○四教義第十一云。又法
華經説龍女○即是大涅槃經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。即是涅槃經復有
一行。是如來行。所謂大乘大槃涅槃初住分
證眞涅槃也。如此等諸大乘經悉是圓教明
初發心住也
復古云。有謂龍女於南方成佛者。終教示現
八相成道。是同善財等於三生中剋證彼果
耶。答。今同別者。約彼所證是同。非以教分漸
頓異。演義云。法華佛惠者是也問。小乘教
中説一念成佛之義歟 答。准至相大師解
釋。不立一念成佛 付之。三乘教心既取金
剛心最後一念。立一念成佛之義准之。小
乘豈無一念成佛之義乎 答。一念成佛者。
專依三世一念之義談之。三乘教之中分有
攝在一刹那之義。故許一念成佛之義。小乘
教中無攝在刹那之義。故不立一念成佛也」
十玄門云。此中通辨一念成佛義者。若小乘
説。要三阿僧祇劫修行。而更於百劫修相好
業。始得成佛。行若未滿時。欲意不成佛亦不
得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義。
凡有二種。一者會縁以入實。性無多少故明
一念成佛。如大品經一念品義是也。二者行
行既滿取最後一念名爲成佛。如人遠行。以
後歩爲到。此亦分用縁起。而明三僧祇劫修
道○然亦不定。爲有一念成佛故名不定
十八。問。圓教心於一念成佛。可有明昧不同
乎 答。圓融實義無明昧淺深 付之。至相
大師解釋中。釋圓教一念成佛之義。未見究
竟故復有淺深殊云云如解釋者可有淺深
如何 答。淺深等解釋且行布不壞相之義
邊釋歟
十玄門云。言初心成佛者。非謂不具諸功徳。
如經説。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得
三昧。即至後際見佛滅度後復得三昧。如經
一生得見聞善熏習。二生成其解行。三生得
入果海同一縁起大樹。而此三生只在一念。
猶如遠行。到在初歩。然此初歩之到非謂無
於後歩。明此童子得入果海。非不久植善根。
問。既言久修始得者。云何言一念得乎。答。言
久修善根者。即在三乘教攝。是從三乘入一
乘。即是一念始終具足。故經云。初發心時便
成正覺。乃至具足惠身不由他悟○此中通
辨一念成佛義者○若一乘明一念成佛。如
大乘取最後一念成佛即入一乘。以後望初。
初念即是成。何故以因果相即。同時相應故。
欲論其成者。成復成。成復成。衆生欲在成
佛者。在後復在後。在後復在後。故不思議
品云。諸佛如來非不先覺。爲衆生故於念
念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今
擧一念成者。即與佛同位未見究竟故復有
淺深殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在
空中而有遠近有別。是故信住等位各各言
成佛者。而後辨其淺深。此順善思之指事
引上文中云。方軌云。從用異耳。准前可知
同時同時作佛等事
不思議品云。如玄門所引
探玄第十五云。正覺自在中有二種。一隨文
釋。謂一切佛各爲調化自所化。故各各示成
正覺。故云念念。非是一佛。既各示佛。非不先
覺。今乃始覺。故云非不先覺等。今乃始覺故
云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一
佛則遍一切衆生周十方微塵盡三世念念。
同時前後倶成正覺。此即實成非化。但以不
成即已成。則舊來成故云非不先覺等。以攝
三世色故無過不成。故云不住學地等
唐經云。一切諸佛爲欲調伏一切衆生。念念
佛成阿耨菩提。而於一切佛法非已現覺。亦
非他覺。亦不住有學之地。而悉知見通達無
礙。無量智慧自在。教化調伏一切衆生。是爲
諸佛第七自在法十自在中第七智自在文

疏八下云。七智自在。如來力無畏不共法。相
好莊嚴三菩提示現故。文中生界無邊機熟
相續故。念念應成而其眞成在昔故。佛於三
世非是新覺。亦非不覺住。在學地。又顯雖念
念覺離覺相。故非三世覺。亦離不覺故不住
學地。又云。而悉通達無量智等即十力等
因陀羅事
抄三下云。十門唯此從喩受名。若就法立應
名重現無盡門玄門云。因陀羅網境界門
者。此約譬以明○如梵網經。即取梵宮羅網
爲喩。今言因陀羅者。即以帝釋殿網爲喩
章。此經云於一等 晋經二十七第八地文

章。亦云一切佛等 第三卷勝音菩薩偈也」
章。又云如一等者 第七卷文也
問。此等所引文者。皆一重現也。若一經之中
有重重無盡之證文者。何不引而成問答乎 

折云。問。經中重現之文。豈無而特引前文何
耶。答。清涼古徳云帝網。又經中有帝網之名。
而無廣説處十定品中方有其文。以晋經正
闕此品。如前第一記中引釋也
故知。約
徳重現之義小故。今以義取之。若清涼演義
抄第七引阿僧祇品。但塵展轉不可説刹義
引不思議法品。亦但有名引普賢三昧品。然
約業用所以。今但互望諸塵説重現也 抄
三下云
問。微細門者。同異二門通歟 答
指事云。問。綱目云。約縁起同體門攝法故有
微細門也。疏云。由以異門攝同體中相入義
故現微細門也。旨歸云。異體相容具微細義。
何三文不同耶。答。由義門無盡。隨擧一義而
顯無盡耳
問。微細門通相即歟 答
章。故此經云菩薩等
章。又云一毛等文又云於一塵内等文并第三
卷連文也。但略引之
問。祕密之言通隱顯歟 答。可通也 付之。
見當章起盡。對第一之十錢爲顯了。第二錢
爲祕密以知。隱則祕密也云事。加之。金獅
子章云。隱則祕密顯著如何 答。如折薪。
折云。又次云。第二錢望第一錢中十即爲祕
密。若反顯者。若第二錢顯時。第一錢望第二
錢中十即爲祕密。此亦取隱者爲祕。又金獅
子章云。隱則祕密。顯即顯著名爲祕密。隱顯
倶成門者。據前段云。此隱彼顯正受及起定
同時祕密成矣。即以此二同時隱顯無礙爲祕
密。至相探玄大疏唯依此説。故至相云。而此
隱顯體無前後。故名祕密。清涼亦云此隱顯
體無前後。不相妨礙名爲祕密。今章即存二
義。而隱顯爲祕密。即天台祕密教意。故彼云
互相不知名爲祕密。既探玄并大疏同於至
相。應以隱顯同時。無先後爲祕密義優也。后
唯存一義爾 玄門云。而此隱顯體無前後。
故言祕密
抄三下云。隱顯同時故得倶成。隱顯無礙故
云祕密
章。故此經云 第八卷賢首品
章。又於彼十世界中等者 第七卷賢首品
文也。已上引文皆第八卷第十寂用無礙三
昧之文也。探玄第四云。第十寂用無礙三昧
○就衆生世間自在中○第一對根境無礙觀
根入定。還應從根出爲顯。此根則是境故從
境出也○二現童子身下出他身無礙。此有
二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既
具三世間身。則以一切衆生具報之身作自
身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆
生不覺不知除應度者疏三下大旨同也」
問。入定出定共通隱顯歟 答
玄門云。又如眼根入正受。即是顯。出色法中
三昧起。此即名隱
抄三下云。東方入正受爲顯。西方從定起爲
隱。以此但見入定不見起故。故古十玄亦云。
於眼根中入正定。即是顯。於色塵中三昧起。
即是隱。例上可知 探玄一抄三下等一多
即入等互通隱顯。入定出定尤可通隱顯也。
入定顯起定隱者。且一往釋也。玄抄等可見」
現前祕密等授記事
晋經第四十離世
間品
十種授記中云○現前菩薩
授記。祕密菩薩授記玄十七云。四對衆現
前。五對衆不現前
唐經五十五云
疏九下云。二十種受記。即迴向行成○四五
約對面不對面。法華云。其不在此會。汝當爲
宣説等文
抄十九下無釋
問。付此受記隱顯倶成之義云何 答。引此
受記文者。未必證隱顯倶成之義。證不現前
名祕密也。現前授記顯。不現前隱故。此依祕
密則隱之義也
首楞嚴三昧經中卷云。菩薩授記凡有四種。
何謂爲四。有未發心而與授記。有遍發心而
與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記
○密授記者。自有菩薩未得授記。而常進求
阿耨多羅三藐三菩提○久行六度有成佛相
時。餘菩薩天龍夜叉乾闥婆等皆作此念。如
此菩薩○幾時當得○佛爲斷此衆生疑故。
而與授記。普令集會。皆此得聞知。唯是菩薩
獨不得聞○是爲菩薩密得授記。現前授記
者○大衆之中現前授記指事引此文了釋
云。云今言現前授記者。當第四授記也。餘當
不現前祕密授記也
折云。金剛抄引楞嚴記有四種授記○今文
即當後二。然觀此段。即以祕密爲隱義。故現
前記爲顯。不現前記爲祕密指折二記不引
本經。而引首楞嚴經。此經委説故歟
章。如上第一錢中十等文
指事云。見第一錢中十錢時。不見第二乃至
第十。何以故。離第一錢中十錢外無第二三
乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢名爲
顯了。第二錢望第一中十名爲祕密折如次
上引
玄門云。猶如十錢一即十時。一即顯二三至
十。即名爲隱
抄三所引也
純雜門事
鈔三下云。其第二廣狹自在門。同法界中廣
容普遍之義而名小異。此門賢首新立。以替
至相十玄諸藏純雜具徳門。意云。一行爲純。
萬行爲雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬
行爲雜。即事理無礙。恐亂事理無礙。所以改
之。主伴一門至相所無。而有唯心迴轉義成
門。今爲玄門所以故不立之 又云。疏然此
廣狹亦名純雜下。二會純雜門。以古十玄有
名。賢首心云萬行純雜有通事理。無礙及單
約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事
相故雜。此即事理無礙也。一行長行純。不妨
餘行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。
今欲會取即事同理。而遍故純。不壞一多故
雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則
一切皆入故名爲純。入中有多法門故名爲
十玄門云。第六諸藏純雜具徳門者。此約諸
度門説。何者如似就一施門説者。一切萬法
皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等
行。故名爲雜。如是純之與雜不相妨礙。故名
具徳
問。至相大師心。此門專付行釋爾者諸藏
純雜之得名有何所以乎 答。藏者行之義
也。故經信戒慚愧等十種之行名十藏
品也 尋云。今章通教義等之諸門爾者
諸藏之言云何 答。依含攝之義者。藏義教
義等可通歟
探玄六云。十無盡藏品第十八○謂此十種
是諸菩薩所行之法○含攝蘊積出生名藏
又云。二別顯此宗者。此中十種行法該始括。
終具足普賢法界行徳。爲此品宗十藏者。
信戒慚愧聞施惠念持辨也
十世門
鈔三下云。三世區分者。名爲隔法。而互相在
即是異成圓覺大抄十世隔法圓融門云云
問。九世之義云何作之乎 答
鈔三下云。言三世各三等者○即離世間品意
文云菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過
去説過去。過去説現在。過去説未來。現在説
過去。現在説平等。現在説未來。未來説過去。
未來説現在。未來説無盡。又三世説一念。上
言無盡者。即未來未來欲彰無窮故云無盡。
現在平等即是現在現在。以可同觀例同過
未故云平等○攝歸一念故云十世。然依舊
解。如以五日而爲九世。初一二三爲過去三
世。中二三四爲現在三世。後三四五爲未來
三世。義似進無九世之體。退過三世之數。今
但用三世互爲縁起便成九世。不離一念故
爲十世。謂如因過未而有現在。則現在中已
有過未。法從因出不異因故。餘二因二例此
可知
花嚴章云
章。或收長劫等者 章。於一微塵等云云已上
不思議品等第三十
三卷
疏云發心
長是大劫。短是小劫。又娑婆界是
短劫。安樂界是長劫○劫謂成壞中大等。非
劫謂劫前。時分謂百千年等
問。唯心門十由之隨一也。何今入十玄門乎」

折云。九者帶因明宗。故探玄中改爲主伴圓
明具徳門。却以此門入在十所因中唯心所
現義中也
問。既云迴轉善成云云此門中可除不善法乎
 答。如玄門綱目云。約縁起自性故有唯心
玄門云。若善若惡。隨心所轉故云迴轉善成。
心外無別境故言唯心
性起品十心事
晋經第三十六繁故略之
探玄第十六云。二就喩別顯中。略擧十種大
喩。喩如來十種大智。一虚空無依喩。喩佛
平等無依智○第二法界無改喩。喩佛性無
増減智○第三大海潤益喩。喩佛益生無念
智○第四大寶出生喩。喩佛用與體密智○
第五寶珠消海喩。喩佛滅惑成徳智○第六
虚空含受喩。喩佛依持無礙智○第七藥王
生長喩。喩佛深廣智○第八劫火燒盡喩。喩
佛智無不盡智○第九劫風持壞喩。喩佛巧
便留惑智○第十塵含經卷喩。喩佛性通平
等智
問。託事顯法門意。託別事顯別法歟 答。章
隨託別事以顯別法云云 付之。探玄大疏皆
云。非是託。此別有所表云云似文相相違云何
 答。隨託別事者。一塵一花等也。以顯別法
者。理事等差別之諸法也。是則即一塵法界
之義也。故不相違
探玄第一云。由此大縁起法即無礙法界法
門故託事顯法門也又云。見此花葉即是見
於無盡法界。非是託。此別有所表大疏大

鈔三云。既言即是無盡法界。明知。即是事
事無礙。疏非是託此別有所表者。二揀濫。謂
揀餘教以事表義。但是一事以表一法。如衣
忍辱室表慈悲等。今明一事即法即人即依
即正具無盡徳。從無盡因之所生故
十種寶王雲事
晋經第三盧舍
那品
面光集衆分中。十方菩薩來
集供養。寶王雲等者。彼供養具名也。十方即
十段也。十方則十段也。但南方菩薩供養具
正云十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲云云七重
十種寶王雲等擧。餘九方但云何雲。無寶王
言。經文繁廣也。可見
探玄第三云。此中諸供養是法門隨相有十。
一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益
含兩義。齗齶義牛仃反
齒肉也
 齶五各反齒
上下肉也
 指事
釋也
復古云。齗齶者。乃雲之相也。心云重重之義

章。普賢境界諦視察等云云
探玄記云。皆盡盧遮那能化分齊故云普賢
境也
折云。此上下初結成即別之總觀。餘時下結
成即總之別觀。但在之言揀三乘等觀也
記心普賢境界者。解行見聞之總稱也付此
之義。餘時之言未審。集成復古等無委釋
指事云。言普賢境界諦觀察餘時者。約此普
賢境界諦觀察彼餘三乘小乘教等者時。倶
在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云
私云普賢因果分齊。開立
世間二乘三乘等因果也
此之謂也。又普賢境界
一句可爲上句。謂成一法界縁起具徳門。普
賢境界也
章。諸餘法相問答除疑等云云
指事云。且如心法心數色法等。諸法相言及
問答除疑等者。且如瑜伽説。異熟識受熏。起
信論説眞如受熏。如是相違事等爲問答除
疑等
章。所因所説等云云
指事云。言所説爲方便等者。如施説三乘。爲
一乘方便等也折云。言所因所説者。三乘
爲一乘所因。爲一乘所説。爲一乘方便故也。
經論疏抄等詳指何文○抄孔目問答即至相
作也復古云。廣如下曰孔目用教分齊中。
依七種教證花嚴經文義分齊。一經謂法花
花嚴勝鬘等。二論謂十地攝論等。三疏。四章。
五抄。六問答。七離孔目孔目第四云
問。三乘之外別有一乘之事。上卷一科問答
也。何今章問答之乎 答。一乘義通引餘經
論證三一之別。又所揀一乘不限別教。亦通
同教一乘。此段者引文限圓經。唯證別教縁
起之法門。但依肝要重問答之也
章三乘以無窮爲失事
  六相義
鈔十三云。總即一舍。別即諸縁。同即互不
相違。異即諸縁各別。成即諸縁辨果。壞即各
住自法
一。問。六相者。顯事事無礙之義歟 答。章爲
顯一乘○圓融自在等云云 付之。正披十地
論説。此言説解釋應知除事事。謂陰界入等
 如諦判者。除事法 答 十地論第一
云。一切所説十句中。皆有六種差別相門。此
言説解釋應知除事事者。謂陰界入等。六種
相者○總者是根本入。別者餘九入。別依止
本滿彼本故。同相者入故。謂相者増相故。成
相者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
切十句中隨義類知
玄第九云。第四明本末無礙者。謂六相總無
礙故也。釋此六相義依六門。一明教興意。謂
破定執見。以顯縁起圓融之法○二種類者
○三明所出者。此文出在下經第四大願中。
經家自説。非是論主率意。而作四明建立○
五問答○六釋文有五○二辨定教義。此言
説解釋是定境。謂於此中安此六相之言説。
爲欲解釋經文。應知此意。又釋此中釋六相。
非是此處經文。但是論主解釋之意。應知除
事。謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理説
融通。非是陰等事相中辨。故除簡之又云。
四明建立者。何故唯六不多不小者。謂汎諸
縁起法要有三門。一末依於本有起不起。二
彼所起末既帶於本。是故相望有同異。三彼
帶本之末既爲本收。是故當體有存有壞。若
不具此三不成縁起。三中各二故但唯六
疏六云。此言説解釋應知除事者。此顯三
一意。謂此六相爲顯縁起圓融之。而以陰界
入等事相執取。言六相者○同相者入故者。
同名入故。異相者増相故者。九相漸増不相
似故。成相者略説故名攬九縁以成一。略言
標顯故。壞相者廣説者。分一作九。九外無一。
此九因縁各住自不相成也。又云。如世界成
壞者。猶如世界多縁共成。其中事物一一推
徴。何者是界名壞
鈔十三云。疏此言説解釋下。第三彰其立
意。先擧論。此顯下疏釋即賢首意。爲顯一乘
圓教法界縁起無盡圓融自在相即無礙容持
乃至因陀羅網無窮理事等。此言説者。約教
道解釋故。復而以下釋除事之言。論但云謂
陰界入等。今疏加執取之言。以釋論意。意不
令人隨事執取。非陰界體不具六相○又如
界下論喩成壞○謂三輪四州等即成刹之縁
攬爲娑婆。故名爲成就。一分爲百億四州。無
別娑婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成二十
劫壞 此六相者。十地所初第二加分中有
六門之内。第五加所爲之段説十句。以菩薩
能證之智證入佛果之義其十句之中。第一
之句總也。餘九句別寄四位故。疏六云。論
云。此修多羅中依根本入有九種入。此九種
入寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修
位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後勝
進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。
謂聞惠中攝一切善根故已下
取義
二者思義入。三
者法相入。四者教化入。五證入。六不放逸入。
七地地轉入。八菩薩盡入。九佛惠入云云 抄
云。此九種入下是疏解釋○疏一者攝入下
全是論文云云付此十句六相圓生。尤諸位即
入之根本也
問。十玄與六相可有差異乎 答。六相者作
一一玄門上。談圓融之義相。故上章云。六義
據縁起自體。六相據縁起義門
指事云。如來既雖明一乘縁起無盡。而未明
此之無盡縁起依何教説。今將明依六相方
便教門説此無盡縁起。是故第四此門來也
云云
  文安三年十二月五日於東大寺戒壇院書
寫畢
 金剛佛子祐乘快舜 
  迴向無上大菩提


























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