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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0648a01: 器故
T2340_.72.0648a02: 抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言
T2340_.72.0648a03: 劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。
T2340_.72.0648a04: 小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀
T2340_.72.0648a05: 之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲
T2340_.72.0648a06: 廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
T2340_.72.0648a07:  小心衆生者。不定性地前有小乘心故。
T2340_.72.0648a08: 亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之
T2340_.72.0648a09: 機歟。疏所擧凡小二機也
T2340_.72.0648a10:   同本異譯聲聞對告衆アリ云云本住經四
T2340_.72.0648a11: 卷。漸備一切智徳經四卷。十地品異譯。羅
T2340_.72.0648a12: 摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
T2340_.72.0648a13: 十八。問。章文。如海憧比丘等云云釋何事歟
T2340_.72.0648a14:  答。唐本無如海憧比丘之句
T2340_.72.0648a15: 義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二
T2340_.72.0648a16: 種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。
T2340_.72.0648a17: 二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別
T2340_.72.0648a18: 衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
T2340_.72.0648a19: 此説也
T2340_.72.0648a20: 指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列
T2340_.72.0648a21: 聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
T2340_.72.0648a22: 盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘
T2340_.72.0648a23: 等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
T2340_.72.0648a24: 一乘故作是説也有云。此説
後説難見
解云。此後説亦
T2340_.72.0648a25: 勝上。云或衆生。此世三乘根不定故。堪進同
T2340_.72.0648a26: 教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘
T2340_.72.0648a27: 無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所
T2340_.72.0648a28: 修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
T2340_.72.0648a29: 在三乘位長養根機入一乘同教也
T2340_.72.0648b01: 折二云。六千非前列衆等者。以唯舍利弗一
T2340_.72.0648b02: 人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別
T2340_.72.0648b03: 房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是
T2340_.72.0648b04: 已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在
T2340_.72.0648b05: 頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故
T2340_.72.0648b06: 今云已在三乘中也 問。清涼權爲云或在
T2340_.72.0648b07: 法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知
T2340_.72.0648b08: 可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非
T2340_.72.0648b09: 是權也 答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
T2340_.72.0648b10: 謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法設第
T2340_.72.0648b11: 八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。
T2340_.72.0648b12: 不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘
T2340_.72.0648b13: 中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正
T2340_.72.0648b14: 改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大
T2340_.72.0648b15: 故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
T2340_.72.0648b16: 義中皆約實説。以是所被之機故准唐本並
T2340_.72.0648b17: 指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲
T2340_.72.0648b18: 聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。
T2340_.72.0648b19: 其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
T2340_.72.0648b20: 聲聞位人云云而今本如海憧比丘等者。旨趣
T2340_.72.0648b21: 未審 一義云。准清涼大師權爲釋。六千雖外
T2340_.72.0648b22: 相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟 一義云」
T2340_.72.0648b23: 問。三乘教中可説十佛歟 答。彼三佛此十
T2340_.72.0648b24: 云云付之。勝天王經説十佛。如何。抄二
T2340_.72.0648b25: 引之可見 答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦
T2340_.72.0648b26: 同教義。花嚴十諦別教義云云取意知三乘教
T2340_.72.0648b27: 中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓
T2340_.72.0648b28: 教之義。故揀之歟
T2340_.72.0648b29:
T2340_.72.0648c01: 華嚴五教章問答抄中
T2340_.72.0648c02:
T2340_.72.0648c03:   三性義
T2340_.72.0648c04:   一。終教依他所似體
T2340_.72.0648c05: 二。終教已上所執體
T2340_.72.0648c06: 三。瑜伽等隨縁眞如有無
T2340_.72.0648c07: 四。攝論遍計所執體
T2340_.72.0648c08:   因六義
T2340_.72.0648c09:   一。謂一切因者通種現歟
T2340_.72.0648c10: 二。謂一切因者通内外種子歟
T2340_.72.0648c11: 三。滅法待縁歟
T2340_.72.0648c12: 四。果倶有義義待縁
T2340_.72.0648c13: 五。六義列次
T2340_.72.0648c14: 六。恒隨轉自類相生
T2340_.72.0648c15: 七。六義増滅
T2340_.72.0648c16: 八。増上縁六義
T2340_.72.0648c17: 九。始教現行六義有無
T2340_.72.0648c18: 十。終教現行六義
T2340_.72.0648c19: 十一。六義八不遮表
T2340_.72.0648c20: 十二。因門即門空有同異
T2340_.72.0648c21: 十三。六相三乘一乘
T2340_.72.0648c22:
T2340_.72.0648c23: 問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
T2340_.72.0648c24: 教等歟 答。疏一今顯別教一乘。略顯引
T2340_.72.0648c25: 四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其無
T2340_.72.0648c26: 礙。四周遍含容是四門共別教一乘之義
T2340_.72.0648c27: 也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別
T2340_.72.0648c28: 教義理也。但不妨初二通同教之義
T2340_.72.0649a01: 指第五云。初門即同教分齊。第二門義通同
T2340_.72.0649a02: 教分齊○即此以顯縁起相由。即別教義也。
T2340_.72.0649a03: 二門即別教分齊此記心三性義唯同教。
T2340_.72.0649a04: 因六義通同別。後二唯別教見
T2340_.72.0649a05: 問。六相義可通同教等歟 答。折後二唯別
T2340_.72.0649a06: 云云付之。六相義本出十地論。相宗中依
T2340_.72.0649a07: 釋之云云尤可通同教等。如何 答 問。三
T2340_.72.0649a08: 性同異者。如次總別三科云同異歟。爲當總
T2340_.72.0649a09: 別之中各有同異歟 答。折云。本即末義。是
T2340_.72.0649a10: 三性同義也准此釋。別明中本末不一三
T2340_.72.0649a11: 性異義。本末不異三性同義也。總説之段例
T2340_.72.0649a12: 有同異三性本末異義。一際圓融同義也
T2340_.72.0649a13:   三性列次不同
T2340_.72.0649a14: 須彌頂上偈讃品列遍計依圓經疏可見
T2340_.72.0649a15: 攝論云。沙執名事互爲客。其性應尋思依他。
T2340_.72.0649a16: 於二亦當推唯量及唯假。圓成實智觀無義。
T2340_.72.0649a17: 唯有了別三。彼無故此無。是則入三性
T2340_.72.0649a18: 識論第八列遍計依圓。今章何列圓依計歟
T2340_.72.0649a19: 答。約地前相似觀遍計依圓列約地上證智
T2340_.72.0649a20: 圓依遍計列也。故唯識引厚嚴經云。非不
T2340_.72.0649a21: 見眞如。而能了諸行皆如幻。出等依雖有
T2340_.72.0649a22: 計而非眞第五地以前先起正體智證眞
T2340_.72.0649a23: 如。後起後得依俗諦故。如是次第委細相
T2340_.72.0649a24: 宗所談也。但今章約本末之次第。列圓依
T2340_.72.0649a25: 計也。又下總説科引阿毘達磨經。遍計圓成
T2340_.72.0649a26: 依他列。波羅門問經説。依他遍計圓成列歟。
T2340_.72.0649a27: 染淨總別等之次第歟。不可一准
T2340_.72.0649a28: 一。問。終教之心依他似有者。所似之外體如
T2340_.72.0649a29: 何定之歟 答云云 一義云。依他假法似遍
T2340_.72.0649b01: 計實有也。付之。指依他之當體。或名幻有。或
T2340_.72.0649b02: 名假有等。全無能似所似之義。直顯如幻虚
T2340_.72.0649b03: 假之即體。以知似有者。但可名即體幻假之
T2340_.72.0649b04: 義。何可有能似所似之義歟 答云云
T2340_.72.0649b05: 起信義記上云。良以眞心不守自性。隨熏和
T2340_.72.0649b06: 合似一似常故。諸愚者以似爲實。取爲内我
T2340_.72.0649b07: 我見所攝。故名爲藏釋第八識之所藏之義
T2340_.72.0649b08: 文也。隨熏和合者。第八識體也。似一似常者。
T2340_.72.0649b09: 似遍計所執之常一主宰也。爾者依他法體
T2340_.72.0649b10: 似遍計之實有事。此釋分明也。但幻有者。幻
T2340_.72.0649b11: 者所喩也。依他之八喩之中隨一也。假有者。
T2340_.72.0649b12: 指即體名也。強不可一准歟
T2340_.72.0649b13: 唯識述記第九本云。有云。諸心心所雖各體
T2340_.72.0649b14: 是一自證分而似依他二分而生。謂相見分。
T2340_.72.0649b15: 諸經論中説。二取者。是此二也。如是二分雖
T2340_.72.0649b16: 似體有理實無也。此之二相中辨等説爲計
T2340_.72.0649b17: 所執安惠論師義也。是體性都無之遍計
T2340_.72.0649b18: 所執之相見二分。似依他如幻之自體分。護
T2340_.72.0649b19: 法正義。依他相見二分。似遍計之相見二分
T2340_.72.0649b20: 也。付安慧義。能似所似等料。簡繁故略之。今
T2340_.72.0649b21: 之義者。相順護法正義也
T2340_.72.0649b22: 二。問。終教之意遍計所執者。通三細無明歟
T2340_.72.0649b23:  答云云兩方也。若云通者。准起信論意。業
T2340_.72.0649b24: 相之位相見末分。何可有遍計所執之義歟。
T2340_.72.0649b25: 是以當處文以彼所執似爲實云云若以根本
T2340_.72.0649b26: 業相云遍計所執者。所執之體一向可眞。如
T2340_.72.0649b27: 何可云執似爲實歟。以知。以業相自體分爲
T2340_.72.0649b28: 依他之似有。轉相已去心境差別之位名遍
T2340_.72.0649b29: 計所執例如安惠論師二分唯遍計之義。
T2340_.72.0649c01: 加之。既遍計所執何可開能執之情歟 答。
T2340_.72.0649c02: 終教以上心以三細六麁無明倒執之心境名
T2340_.72.0649c03: 遍計所執。以所依眞如名圓成。指和合如幻
T2340_.72.0649c04: 之體名依他之似有事。列祖處處解釋也○
T2340_.72.0649c05: 業相位隨相見末分既是法執也。尤可遍計
T2340_.72.0649c06: 之體性。但執似爲實等者。眞妄和合最微之
T2340_.72.0649c07: 位名業相。即依他如幻之體也。而彼業相三
T2340_.72.0649c08: 無明不知自體之如幻。故迷執自之業相依
T2340_.72.0649c09: 他之似有也。如是轉相已後皆分分迷執依
T2340_.72.0649c10: 他似有。故釋執似爲實也。次於所執之名言
T2340_.72.0649c11: 相違云難者。當情現相情有理無之義。顯故
T2340_.72.0649c12: 名遍計所執歟。或又遍計之言攝能執歟。故
T2340_.72.0649c13: 舊譯名分別性
T2340_.72.0649c14: 抄三上云
T2340_.72.0649c15: 疏四上夜摩
偈讃品
 云。第二勝林○十頌分二○後
T2340_.72.0649c16: 七中令於依他修三無性觀。以餘之二性不
T2340_.72.0649c17: 離依他故。由於二性成他依故。謂圓成是依
T2340_.72.0649c18: 他體性遍計。但横執依他。又迷眞似現故。即
T2340_.72.0649c19: 依三性説三無性。三性尚一。豈有三無。三無
T2340_.72.0649c20: 但是即有之無。三性但是即無之有。有無不
T2340_.72.0649c21: 二。爲一實性。有無形奪性亦非性故。於一依
T2340_.72.0649c22: 他中具修諸觀
T2340_.72.0649c23: 十一
云。疏○二以餘之二性下。出於一性
T2340_.72.0649c24: 修三所以。三故於一依他下。結成上義。二中
T2340_.72.0649c25: 有三。初明三性即一。二明三無即三性。三明
T2340_.72.0649c26: 融通爲一。初中圓成既是依他之體。故觀依
T2340_.72.0649c27: 他必觀其體。離依他性無可横執。故遍計性
T2340_.72.0649c28: 亦約依他。又迷眞似現者。此之一句具足三
T2340_.72.0649c29: 性。迷即遍計。眞即圓成。似即依他。前意明二
T2340_.72.0650a01: 不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他
T2340_.72.0650a02: 具足三性○三性尚一下三明融通迷即遍
T2340_.72.0650a03: 計等之釋義。三細無明等皆遍計所執又令
T2340_.72.0650a04: 於依他修三無性觀等之釋下。總説段可合
T2340_.72.0650a05: 之也
T2340_.72.0650a06: 八經第十六須彌偈
讃品
云。若住於分別。則壞清
T2340_.72.0650a07: 淨眼愚癡邪見増。永不見諸佛。若能了邪法。
T2340_.72.0650a08: 如實不顛倒。知妄本自眞見佛則淨。有見即
T2340_.72.0650a09: 爲垢。此則未爲見遠離於諸見。如是乃見佛
T2340_.72.0650a10:
T2340_.72.0650a11: 疏三云。第五東北方精進惠○初三所執
T2340_.72.0650a12: 無相觀於中。初一擧分別過。後二顯無相觀。
T2340_.72.0650a13: 一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如
T2340_.72.0650a14: 迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本
T2340_.72.0650a15: 無擧體是木。名爲見木。二離能取。以所取空
T2340_.72.0650a16: 故。上半擧失。如若見鬼即不見木。下半顯得
T2340_.72.0650a17: 離於鬼見。方爲見木
T2340_.72.0650a18: 抄十云。言所執無相觀者。所執即遍計所
T2340_.72.0650a19: 執。無相即相無自性性觀○然法相宗三性
T2340_.72.0650a20: 則有性。三無即無性。有無義殊故。彼偈云。故
T2340_.72.0650a21: 佛密意説一切法無性。意云。既言密意説三
T2340_.72.0650a22: 無性。則不礙於三有性也。若法性宗此二三
T2340_.72.0650a23: 性有無無礙。互奪雙亡皆悉自性。言初一擧
T2340_.72.0650a24: 分別過者。分別即遍計所執也 古譯爲分
T2340_.72.0650a25: 別性。今疏從簡亦欲辨。起心動念皆成分別
T2340_.72.0650a26: 故並成過。故云以心分別一切法邪。不以心
T2340_.72.0650a27: 分別一切法正○鬼喩遍計。木喩依圓分別
T2340_.72.0650a28: 即遍計所執之釋。亦三細等遍計所攝
T2340_.72.0650a29: 當章下總説段。根本無明等遍計所執三細
T2340_.72.0650b01: 六麁生起次第。起信疏上卷可見
T2340_.72.0650b02: 折五云 問。依下○答。由下初義計同依故無
T2340_.72.0650b03: 異。二依同計故無異
T2340_.72.0650b04: 集五云。問。依下○答。二義中初似外無實。後
T2340_.72.0650b05: 實外無似。餘可見
T2340_.72.0650b06: 問。釋依他似有同遍計情有之出二釋。爾者
T2340_.72.0650b07: 二釋意如何異也 答 問。終教之意能遍
T2340_.72.0650b08: 計所遍計遍計所執之三重可分歟 答。處
T2340_.72.0650b09: 處解釋不分明 付之。章。經云衆生等者。淨
T2340_.72.0650b10: 名經也。又經云法身等者。法身經也
T2340_.72.0650b11: 四下
十行品
 云。三對之中。前二不離。後一不即。
T2340_.72.0650b12: 即顯生之與倒非即離也。衆生即能起顛倒之
T2340_.72.0650b13: 人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所
T2340_.72.0650b14: 執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。
T2340_.72.0650b15: 依執似起。離倒無生。第二對明不相在○第三
T2340_.72.0650b16: 對明不即。不壞因果能所遍計之二相故
T2340_.72.0650b17: 抄十一云。疏依似執實者。衆生是依他似
T2340_.72.0650b18: 有故。顛倒謂執似謂實○言依執似起者。即
T2340_.72.0650b19: 唯識云依他起自性分別縁所生。謂依遍計
T2340_.72.0650b20: 之執起依他似。似即衆生。言第二對明不相
T2340_.72.0650b21: 在者。即不於顛倒内有衆生等○第三對中
T2340_.72.0650b22: 言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即
T2340_.72.0650b23: 所遍計。所遍計即依他也又云。依似執實
T2340_.72.0650b24: 待果成因也。依執似起待因成果也今疏
T2340_.72.0650b25: 依似執實依似起三釋。章二釋相當歟。又抄
T2340_.72.0650b26: 因即能遍計等者。因者倒執也。爾者能遍計
T2340_.72.0650b27: 即遍計所執也。又生者有情總別報依他也。
T2340_.72.0650b28: 倒者本末無明也
T2340_.72.0650b29: 問。唯識論文分明別縁所生云云爾者分別遍
T2340_.72.0650c01: 計所執歟 答。抄遍計之執 付之
T2340_.72.0650c02: 抄三云。頌言分別縁所生者。應知且説染
T2340_.72.0650c03: 分依他淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心
T2340_.72.0650c04: 所法皆名分別能縁慮故。是則一切染淨依
T2340_.72.0650c05: 他。皆是此中依他起攝 一義云。遍計之
T2340_.72.0650c06: 執之釋。依性宗義釋唯識文歟。第二問答決
T2340_.72.0650c07: 擇科。眞如五重四句中第二重。四句之中餘
T2340_.72.0650c08: 二句可知折云。例初四句中後二句也
T2340_.72.0650c09: 三重下三句例然三句皆離所謂故云云
T2340_.72.0650c10: 事心也。第五重餘句准之集云。餘句准之
T2340_.72.0650c11: 則離相違戲論云云折云。餘句則無自性故。具
T2340_.72.0650c12: 徳故云云依他中復古集成等六重四句也。折
T2340_.72.0650c13: 薪六重八重之二義也。第二重四句。餘二句
T2340_.72.0650c14: 可知折云。無二性故。有多義門故云云
T2340_.72.0650c15: 有多義門指事云。有五蘊門十二處門十
T2340_.72.0650c16: 八界門四相心品等多義門。故云非無也云云
T2340_.72.0650c17: 章。又以縁起離四句等云云義苑云。謂藉縁
T2340_.72.0650c18: 而起故。離有縁起似有故。離無縁起無性無
T2340_.72.0650c19: 二故。離亦有亦無縁起具衆義故。離非有非
T2340_.72.0650c20: 無謂無性故。離有無性成縁起故。離無無性
T2340_.72.0650c21: 縁起相收故。離亦有亦無無性具縁故。離非
T2340_.72.0650c22: 有非無云云
T2340_.72.0650c23: 問。上二重四句以縁起無性之二義。順逆離
T2340_.72.0650c24: 四句與今縁起離四句等云何異乎 答。折
T2340_.72.0650c25: 云。第三第四句單約縁起無性所離云云初二
T2340_.72.0650c26: 重四句一重之中。約縁起無性之二義離有無
T2340_.72.0650c27: 等。第三四句單以縁起故離四句。第四重四
T2340_.72.0650c28: 句單位無性故離四句也。第六重餘句准之
T2340_.72.0650c29: 折云。後二句亦應三重。徴前諸句隨説皆得
T2340_.72.0651a01: 云云集云。餘句離相違戲論故云云遍計中五
T2340_.72.0651a02: 重第二重餘句。集云。准無道理故云云
T2340_.72.0651a03: 問。付第三重四句。初之三句間答執有故。至
T2340_.72.0651a04: 第四句執成故云云有何所以歟 答
T2340_.72.0651a05: 折云。第四句執成者。所執所成不出有無之
T2340_.72.0651a06: 見。安得雙非云云
T2340_.72.0651a07: 復古云。執成者。以第四句雙非故不言執有。
T2340_.72.0651a08: 乃云執成。是執所成故云云意云。第五重四句
T2340_.72.0651a09: 之中餘句准之折義第四重終二句離相違
T2340_.72.0651a10: 離戲論云云第五重終二句應云無二性故。所
T2340_.72.0651a11: 執性故。亦可第三句互奪雙泯故。非兩亦第
T2340_.72.0651a12: 四句雙
T2340_.72.0651a13: 問。一重之四句以遮情可足。何用五重八重
T2340_.72.0651a14: 等之四句歟 答。集云。初圓成三初二四句
T2340_.72.0651a15: 具徳門○又問下二一四句離過門。又問下
T2340_.72.0651a16: 三二四句自體門○依他下二依他三初具徳
T2340_.72.0651a17: 門。又問下二勝用門。又問下三自體門。然上
T2340_.72.0651a18: 六重亦可初四重約當性二義説○第五重對
T2340_.72.0651a19: 三無性説○第六重通就當性説○遍計三所
T2340_.72.0651a20: 執二初自體門○又有下二勝用門○上五重
T2340_.72.0651a21: 前可初三重約當性二義説。第四重對三無
T2340_.72.0651a22: 性説○第五重通就當性説折云。圓成五
T2340_.72.0651a23: 種○初約本二義順明四句。第二反顯四句
T2340_.72.0651a24: ○第三四句約離計○第四四句約勝義無
T2340_.72.0651a25: 自性之觀離四謗説○所以今約此釋者以
T2340_.72.0651a26: 下。依計對此四句。約生無自性性相無自性
T2340_.72.0651a27: 性二觀中離謗成四句。即知祖意此約勝義
T2340_.72.0651a28: 無自性性觀離四謗也○第五四句約離妄顯
T2340_.72.0651a29: 眞○依他中有六重四句。若開第六爲三重。
T2340_.72.0651b01: 應八重四句也。第一四句約本義順明。第二
T2340_.72.0651b02: 四句約本義反顯○第三第四四句單約縁起
T2340_.72.0651b03: 無性所離。第五四句約生無自性性觀離四
T2340_.72.0651b04: 謗也○第六重四句於中。自有三重四句○
T2340_.72.0651b05: 遍計五重四句。初重四句雙約本有二義。第
T2340_.72.0651b06: 二句單約理無。第三句單約情有○第四四
T2340_.72.0651b07: 句約相無自性性觀離四謗○第五重四句約
T2340_.72.0651b08: 無體有用説
T2340_.72.0651b09: 三。問。宗家意瑜伽唯識等中。許眞如隨縁之
T2340_.72.0651b10: 義歟 答云云兩方也。若云許者。眞如之隨
T2340_.72.0651b11: 縁依他性空之道理者。性宗不共所談也。全
T2340_.72.0651b12: 不開性相各別之宗義云事。自他宗解釋分
T2340_.72.0651b13: 明也。若云不隨縁者。當章問答之起盡。天親
T2340_.72.0651b14: 護法等論師。併許隨縁性空之義 答云云
T2340_.72.0651b15: 集云。問答下復問二義二初二宗互破問答。
T2340_.72.0651b16: 此下二法性會通 答復古多分同也。是依
T2340_.72.0651b17: 他空有之問答釋也。准此等記釋。雖不許眞
T2340_.72.0651b18: 如隨縁依他性空依法性宗意。會通論藏并
T2340_.72.0651b19: 論師意樂也
T2340_.72.0651b20: 疏三問明
品云
二佛子心性下。略啓五門。一問
T2340_.72.0651b21: 所爲。二述問意。三定所問。四會相違。五釋
T2340_.72.0651b22: 文。四會相違者。問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶
T2340_.72.0651b23: 從業惑種辨體而生。非如來藏隨縁所成。如
T2340_.72.0651b24: 何會釋。答。瑜伽等中。對於凡小約就權教隨
T2340_.72.0651b25: 相假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理
T2340_.72.0651b26: 而説。既機有大小。法有淺深。教有權實。故不
T2340_.72.0651b27: 相違私云。引楞伽密嚴起信
等。釋隨縁眞實之義
以此等文故知。兩宗
T2340_.72.0651b28: 不問淺深可見。又唯識等亦説眞如是識實
T2340_.72.0651b29: 性。但後釋者。定言不變失。於隨縁過歸後輩
T2340_.72.0651c01:
T2340_.72.0651c02: 抄八云。疏以此等文下。第三雙結二宗於
T2340_.72.0651c03: 中。先正結○後又唯識下。引唯識文結同法
T2340_.72.0651c04: 性。故彼論云。此諸法勝義亦即是眞如常如
T2340_.72.0651c05: 其性故。即唯識實性。釋曰。既用眞如爲識實
T2340_.72.0651c06: 性。明知。天親亦用如來藏而成識體。但後釋
T2340_.72.0651c07: 論之人唯立不變。故云過歸後輩。況世親造
T2340_.72.0651c08: 佛性論。廣用勝鬘准此結同釋者。唯識論
T2340_.72.0651c09: 等中。許眞如隨縁之義若許眞如隨縁之
T2340_.72.0651c10: 義者。依他性空義可許之也
T2340_.72.0651c11: 問。釋論之人者何論師歟 答。護法等十大
T2340_.72.0651c12: 論師歟 付之。當章文空即是色。護法義存
T2340_.72.0651c13: 云云准此解釋。護法論師許依他之性空
T2340_.72.0651c14: 許依他性空者。尤可許眞如隨縁。若爾者釋
T2340_.72.0651c15: 論之人唯立不變之解釋。相違如何 答
T2340_.72.0651c16: 章。經云如來藏受苦樂與因倶等同與因者
T2340_.72.0651c17: 無明歟。轉識歟 答云云
T2340_.72.0651c18: 抄十八上云。十忍品如來藏受苦樂。與因倶
T2340_.72.0651c19: 若生若滅。即楞伽第四彼云大惠七識不流
T2340_.72.0651c20: 轉不受苦樂。非涅槃因。大惠如來藏受苦樂。
T2340_.72.0651c21: 與因倶若生若滅。解云○與七識但名與因
T2340_.72.0651c22:
T2340_.72.0651c23: 指事云。四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常
T2340_.72.0651c24: 故。作依持能令轉識。知苦樂與七識生死因
T2340_.72.0651c25: 倶。若生若滅章云。經云自性清淨等文指事
T2340_.72.0651c26: 云。起信論云。衆生自性清淨○或本作經非
T2340_.72.0651c27: 云云
T2340_.72.0651c28: 章。經云不生不滅是無常義指事云。維摩
T2340_.72.0651c29: 經弟子品云云
T2340_.72.0652a01: 折云。清涼釋云。生滅相盡無常即常○隨縁
T2340_.72.0652a02: 變易常即無常則生滅。是無常義也。又性即
T2340_.72.0652a03: 相故不生不滅。是無常義
T2340_.72.0652a04: 章。經云色即是空等。指事云。經云色即是空
T2340_.72.0652a05: ○大品經文言。又云。衆生即涅槃○維摩經
T2340_.72.0652a06: 菩薩品文言。論云。智障○梁論第一卷
T2340_.72.0652a07: 問。斷常二見倶起之義可有歟 答。不爾也
T2340_.72.0652a08:  付之。亦有亦無執者。具上諸失云云諸失
T2340_.72.0652a09: 者。斷常之二失也。如何 答。唯識論第四釋。
T2340_.72.0652a10: 末那不起我所見之義云。無一心中有斷常等
T2340_.72.0652a11: 二境別執倶轉義故准此論文。無二見並生
T2340_.72.0652a12: 之義。但當章心立難敵者。進徴付過許也。亦
T2340_.72.0652a13: 有亦無之執者。非謂可二見並生也。從執二
T2340_.72.0652a14: 見者。前後各別可執歟 挊
T2340_.72.0652a15: 章。攝論等中説依他有事
T2340_.72.0652a16: 章。中論等依他空事
T2340_.72.0652a17: 章。惡取空集云。惡趣空者。百法抄第一卷
T2340_.72.0652a18: 曰。如説二形等。是人中惡趣。非是能取當來
T2340_.72.0652a19: 惡果。但毀責爲名章。前代諸論師等云云
T2340_.72.0652a20: 抄三云。疏戒賢遠承下○彌勒位極此爲上
T2340_.72.0652a21: 古。無著初地此爲中古。護法難陀○故云近
T2340_.72.0652a22: 踵○疏二智光下○文殊對彌勒。龍樹對無
T2340_.72.0652a23: 著。青目情辨對護法難陀。護法難陀註唯識
T2340_.72.0652a24: 論。青目註中論。清辨亦註中論。造掌珍論
T2340_.72.0652a25: 折云。前代諸師各述一義等者。前文必脱一
T2340_.72.0652a26: 段。由前數重問答。皆前牒前所立。次方立。今
T2340_.72.0652a27: 例前諸問決有脱理。況禪源都序文全有今
T2340_.72.0652a28: 文義。亦前有一段。彼云。據佛本意雖不相違。
T2340_.72.0652a29: 然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此
T2340_.72.0652b01: 相非。或二皆執渾混純不曉。故龍樹提婆等
T2340_.72.0652b02: 菩薩。依破相教廣説空義。破其執有。今洞然
T2340_.72.0652b03: 解於眞空。眞空者即不違有之空也。無著天
T2340_.72.0652b04: 親等菩薩。依唯識教廣説名相分折。性相不
T2340_.72.0652b05: 同染淨各別。破其執空。令歴然解於妙有。妙
T2340_.72.0652b06: 有者即不違空之有也。雖各述一義。而擧本
T2340_.72.0652b07: 圓具故無違也。次下方有一重問答。故驗知。
T2340_.72.0652b08: 此中必一段脱也
T2340_.72.0652b09: 章。第三顯其義云云
T2340_.72.0652b10: 折云。三科並易見。但翻前護分別執中。以答
T2340_.72.0652b11: 三性有義即當今三性無義。上答三性無義
T2340_.72.0652b12: 即當今三性有義。上答三性兩亦義。即今當
T2340_.72.0652b13: 三性雙非義。上答三性雙非義。即當今三性
T2340_.72.0652b14: 兩亦義。一一對翻隨説皆得
T2340_.72.0652b15: 問。攝論心可許眞如隨縁之義歟 答云云
T2340_.72.0652b16: 兩方也。若云許者。當章以攝論等依他有義
T2340_.72.0652b17: 云云爾者依他既有之義也。何可立眞如隨縁
T2340_.72.0652b18: 之義歟。若依之唯凝然之義也。三者章文引
T2340_.72.0652b19: 攝論耳。眞妄該徹等云云知可隨縁之義也。如
T2340_.72.0652b20: 何 答
T2340_.72.0652b21: 四。問。攝論心遍計所執以何爲體歟 答。以
T2340_.72.0652b22: 煩惱爲性云云 付之。既存依他之有。專相宗
T2340_.72.0652b23: 之義也。然相宗所談煩惱等者。染分依他也。
T2340_.72.0652b24: 何爲遍計之體歟 答
T2340_.72.0652b25:   因六義
T2340_.72.0652b26: 一。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者現
T2340_.72.0652b27: 行熏種子之時。現行因可有六義歟 答。隨
T2340_.72.0652b28: 教可有有差別也 付之。兩方也。若現行不
T2340_.72.0652b29: 具六義者。正唯識論中出親辨自果之正因。
T2340_.72.0652c01: 體之時擧種現之二。謂一切之言豈不收現
T2340_.72.0652c02: 行之親因乎。若依之云爾者。唯識論中釋恒
T2340_.72.0652c03: 隨轉之義。此遮轉識轉易間斷。判轉識之現
T2340_.72.0652c04: 行。既是所遮也。何可云有六義歟。如何 答。
T2340_.72.0652c05: 凡縁起因門者。收性相所談成圓融之深義
T2340_.72.0652c06: 故。謂一切因之言可含重重義理也。故疏七
T2340_.72.0652c07: 下云。然縁起深義。佛教所崇。乘智階差。淺深
T2340_.72.0652c08: 多種。龍樹云抄云。十
二門論
因縁有二。一内二外。即
T2340_.72.0652c09: 水土芽等内。即十二因縁今正辨内。然外由
T2340_.72.0652c10: 内變。本末相收。即捻含法界一大縁起。染淨
T2340_.72.0652c11: 交徹義門非一云云而今章六義者。依下所引
T2340_.72.0652c12: 地論集論等因縁相收之四句。建立空有力
T2340_.72.0652c13: 無力等之六義。專顯縁起之勝徳。兼配釋刹
T2340_.72.0652c14: 那滅等六義。成種現因果即法界縁起義。而
T2340_.72.0652c15: 刹那滅等之六義不盡縁起之義理。空有等
T2340_.72.0652c16: 之六義全攝刹那滅等之六義。故依始教一
T2340_.72.0652c17: 切因等者。因縁之義雖通轉識現行。具六義
T2340_.72.0652c18: 者唯限種子。付種子六義。唯識論限内識之
T2340_.72.0652c19: 種子。攝論心通外穀麥種子。若依終教六義
T2340_.72.0652c20: 通七轉識現行。若依圓即法界縁起皆有六
T2340_.72.0652c21: 義也 難云。縱雖始教現行正因辨種子之
T2340_.72.0652c22: 果時。豈無體用空有待不待之六義歟是一
T2340_.72.0652c23: 從雖終教轉識既間斷之法也。現行之因何
T2340_.72.0652c24: 可有恒隨轉等之義歟是二次圓教心善惡邪
T2340_.72.0652c25: 正同一法界縁起也。何可有性決定等之義
T2340_.72.0652c26: 是三 答。始教意雖現種同親辨自果正因
T2340_.72.0652c27: 縁體。然種子體因縁義勝。唯識云。有唯識
T2340_.72.0652c28: 説種。是因縁性。彼依顯勝云云現行因縁闕恒
T2340_.72.0652c29: 隨轉等之義。故唯種因縁具有六義。縱現種
T2340_.72.0653a01: 因雖容有空有待不待礙之二義。始教之心
T2340_.72.0653a02: 不依此義。但建立刹那等六義。遮外道小乘
T2340_.72.0653a03: 等之轉計故。現行因不具六義也。次終教心
T2340_.72.0653a04: 八識體一故。現行之因可有六義也。即本識
T2340_.72.0653a05: 故可有恒隨轉之義也。次圓教心既法界縁
T2340_.72.0653a06: 起也。善惡邪正即入無礙也。豈遮性決定等
T2340_.72.0653a07: 義歟。下問答可准例也 難云
T2340_.72.0653a08: 要問云。法有多門。且依同時如實互爲
T2340_.72.0653a09: 因果。入因果義有二重○又一切因有六義。
T2340_.72.0653a10: 一空有力不待縁。念念滅故○六無有力待
T2340_.72.0653a11: 縁。倶有力故○又増上縁望自増上果還爲
T2340_.72.0653a12: 親因。故雜集論疎縁入親因攝。又成唯識論
T2340_.72.0653a13: 因縁。謂有爲法親辨自果。此體有二。一種子。
T2340_.72.0653a14: 二現行○現行同類展轉相望。皆非因縁。自
T2340_.72.0653a15: 種生故。一切異類展轉相望。亦非因縁。不親
T2340_.72.0653a16: 生故。有説異類同類現行展轉相望爲因縁
T2340_.72.0653a17: 者。應知假設。或隨轉門○聖説轉識與阿頼
T2340_.72.0653a18: 耶展轉相望爲因縁故。此顯因果親疎分齊
T2340_.72.0653a19: 極明善也此釋心付如實互爲因果因具六
T2340_.72.0653a20: 義事。釋畢引唯識互爲因果極明善結釋。知
T2340_.72.0653a21: 唯識論心現行親因許具六義故引釋也。若
T2340_.72.0653a22: 不爾者。何故引唯識歟 答。一義云。要問心
T2340_.72.0653a23: 標依互爲因果。約法喩重重問答。其中全不
T2340_.72.0653a24: 揀種現。但因縁相望釋之。爾者一切因有六
T2340_.72.0653a25: 義者。可通現行乃至法界縁起之因也。既増
T2340_.72.0653a26: 上縁還爲親因具六義也。現行親因何不具
T2340_.72.0653a27: 六義歟。其六義者。空有力無力等六義爲本。
T2340_.72.0653a28: 故知。從雖引唯識論。現行既親辨自果之正
T2340_.72.0653a29: 因也。何不具空有等六義歟。但攝論唯識等
T2340_.72.0653b01: 唯種子有六義者。刹那滅等六義爲本。又隨
T2340_.72.0653b02: 勝也。故唯識云。有唯説種。是因縁性。彼依顯
T2340_.72.0653b03: 勝。非盡理説雖現種共正因種子。因義勝
T2340_.72.0653b04: 故六義限種子也。雖然空有等六義通現行
T2340_.72.0653b05: 事不可有妨歟 尋云。引唯識事終教義歟。
T2340_.72.0653b06: 始終義歟
T2340_.72.0653b07: 二。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者通
T2340_.72.0653b08: 内外種子歟 答云云略文義穀麥等外種子
T2340_.72.0653b09: 不具六義云云愚案云。攝論心六義可通内外
T2340_.72.0653b10: 種子也
T2340_.72.0653b11: 梁攝論第二云。外内不明了。於二但假名及
T2340_.72.0653b12: 眞實。一切種子有六種○釋曰○於二者種
T2340_.72.0653b13: 子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡二
T2340_.72.0653b14: 性不明了。是有記故。内謂阿梨耶識。於善惡
T2340_.72.0653b15: 二性則明了○但假名及眞實者。外種子但
T2340_.72.0653b16: 是假名。何以故。一切法唯有識故。内種子則
T2340_.72.0653b17: 是眞實。何以故。一切法以識爲本故。一切種
T2340_.72.0653b18: 子有六。種子有六種者。如此内外種子不過
T2340_.72.0653b19: 六種義聖私記引勢範律師義云。外不明
T2340_.72.0653b20: 了内明了。不明了言二度可讃云云
T2340_.72.0653b21: 唯識論第二云。唯本識中功能差別。具斯六
T2340_.72.0653b22: 義。成種非餘外穀麥等。識所變故。假立種名
T2340_.72.0653b23: 非實種子
T2340_.72.0653b24: 述記云。内種識變已後生麥等。麥等復識變
T2340_.72.0653b25: 以重變。故云種子如眼根等
T2340_.72.0653b26: 百法鈔十云。世親攝論外種亦具六義。若無
T2340_.72.0653b27: 性攝論及唯識論説。唯内種具六義。不説外
T2340_.72.0653b28: 種。以穀麥等是現行法故
T2340_.72.0653b29: 述記云。無性攝論不簡差別。唯言内種。有世
T2340_.72.0653c01: 親即通。然彼一一皆自釋言。内法如此外法
T2340_.72.0653c02: 如此至果倶有。唯言内種即不論必○今釋
T2340_.72.0653c03: 外種亦有果倶。如蓮花根生蓮花等○此解
T2340_.72.0653c04: 稍好第二卷同學抄論義也。而攝論心六
T2340_.72.0653c05: 義通外種之義也。集成云。謂一切因皆有六
T2340_.72.0653c06: 義者。海東記曰。儼師攝論疏云。六因十因乃
T2340_.72.0653c07: 至二十因皆具六義。是故此中名一切因。問。
T2340_.72.0653c08: 唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間
T2340_.72.0653c09: 斷不具恒隨轉果倶有義等。何故此中一切
T2340_.72.0653c10: 因皆具六歟 答。唯識論義約初教釋。若約
T2340_.72.0653c11: 縁起祕密義。離如來藏一切諸法爲因生果
T2340_.72.0653c12: 之義。永不可得故。一切因皆具六義。此約大
T2340_.72.0653c13: 乘實教義也
T2340_.72.0653c14: 折薪云。然此六義出於攝論等中。然彼唯約
T2340_.72.0653c15: 種子識中有此六義。以説縁生。今以彼義門
T2340_.72.0653c16: 點示。即成法界大縁起法故。所依此縁起説
T2340_.72.0653c17: 十玄門者。意在別。法相學者方便入此玄門
T2340_.72.0653c18:
T2340_.72.0653c19:   六義列次事
T2340_.72.0653c20: 五十要問答下云 取意
T2340_.72.0653c21: 一。空有力不待縁 念念滅故 刹那滅
T2340_.72.0653c22: 二。有有力不待縁 決定故 性決定
T2340_.72.0653c23: 三。有有力待縁 引顯自果故 引自果
T2340_.72.0653c24: 四。無無力待縁 觀因縁故 待衆縁
T2340_.72.0653c25: 五。有無力待縁 隨遂至治際故 恒隨轉
T2340_.72.0653c26: 六。無有力待縁 倶有力故 果倶有
T2340_.72.0653c27: 今章依空三義有三義次第列之。問答初二
T2340_.72.0653c28: 不待縁。付後四待縁以有無有無爲次第列
T2340_.72.0653c29: 之。雖有前却其義無違也
T2340_.72.0654a01: 章。初刹那滅等云云
T2340_.72.0654a02: 唯識第二云。一刹那滅。謂體纔生無間必滅。
T2340_.72.0654a03: 有勝功力方成種子。此遮常。法常無轉變。不
T2340_.72.0654a04: 可説有能生用故
T2340_.72.0654a05: 百法抄第十云。即遮無爲。外道所説冥性諦
T2340_.72.0654a06: 虚空我等云云
T2340_.72.0654a07: 攝論第二世親
刹那者。此二種子無間生滅
T2340_.72.0654a08: 故。若常則不得爲種子。以一切時如本無差
T2340_.72.0654a09: 別故二種者。内外種也
T2340_.72.0654a10: 問。章文。由此滅故果法得生云云限倶時現行
T2340_.72.0654a11: 果歟。通後念自類果歟 答。百法抄十云。於
T2340_.72.0654a12: 轉變位能生同時現行。及引後念種子自類
T2340_.72.0654a13: 歟 尋云。何故不云由此生滅果法得生。而
T2340_.72.0654a14: 但云由此滅故歟 答云云
T2340_.72.0654a15: 三。問。可有滅法待縁之義歟 答。章。然是謝
T2340_.72.0654a16: 滅非由縁力云云付之。章。二是倶有義云云
T2340_.72.0654a17: 百法抄十云。問。應前念種子與後念現行爲
T2340_.72.0654a18: 種子。以有生滅故故第二果倶有義
T2340_.72.0654a19: 攝論云。世親二云。倶有者。非過去非未來非
T2340_.72.0654a20: 別處。若此種子有即此時果生故
T2340_.72.0654a21: 無性攝論第二云。雖刹那滅然非已滅。何者
T2340_.72.0654a22: 倶有已滅生果不應理故。如死鷄鳴。是故應
T2340_.72.0654a23: 許種子與果倶時而住
T2340_.72.0654a24: 唯識論云。二果倶有。謂與所生現行果法倶
T2340_.72.0654a25: 現和合方成種子。此遮前後及定相離。現種
T2340_.72.0654a26: 異類互不相違。一身倶時有能生用。非如種
T2340_.72.0654a27: 子自類相生前後相違。必不倶有。雖因與果
T2340_.72.0654a28: 有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅無
T2340_.72.0654a29: 自體故。依生現果立種子名。不依引生自類
T2340_.72.0654b01: 名種故。但應説與果倶有
T2340_.72.0654b02: 百法抄云。言倶現者。三義謂顯現現在現有。
T2340_.72.0654b03: 初顯現者。謂果法顯現。即簡無性第七○二
T2340_.72.0654b04: 現在者。簡難陀經部説異時義。因果不同
T2340_.72.0654b05: 現在故。三現有者。簡安惠説種是假○言和
T2340_.72.0654b06: 合者。簡於相離○即知種望現行定倶。一身
T2340_.72.0654b07: 和合不相離。方名種子也
T2340_.72.0654b08: 四。問。章文。倶故非孤。是待縁也云云爾者以
T2340_.72.0654b09: 所生果名縁歟 答。待縁者。増上等之三縁
T2340_.72.0654b10: 也 付之。折云。待果爲縁云云如何
T2340_.72.0654b11: 折薪云。二者下倶有者。無性釋云○此即因
T2340_.72.0654b12: 與果倶曰倶有也。非約水土等縁釋中意云
T2340_.72.0654b13: ○既與果倶。不是孤有。是待果爲縁也。今約
T2340_.72.0654b14: 望果與因倶生故。果即是縁也 會云 指
T2340_.72.0654b15: 事云。二是倶有義者。有云。因與縁倶故名倶
T2340_.72.0654b16: 有義。此説不爾。以違攝論等故。今云果倶有
T2340_.72.0654b17: 義。非縁倶有 問。若爾如何下云倶故非孤
T2340_.72.0654b18: 是待縁也 答。果倶有因必待縁故。待縁生
T2340_.72.0654b19: 果故。故云倶故非孤是待縁也
T2340_.72.0654b20: 問。唯識論心望種子自類果可名種子歟 
T2340_.72.0654b21: 答。論不依引生自類名種 付之。兩方也。
T2340_.72.0654b22: 若云名種子者。自類相生之時者。闕果倶有
T2340_.72.0654b23: 之義。故不依引生自類名種若云不可名種
T2340_.72.0654b24: 子者。論釋恒隨轉之義。云此顯種子自類相
T2340_.72.0654b25: 如何 答
T2340_.72.0654b26: 述記云。又此自類亦非種子。不與果倶故。無
T2340_.72.0654b27: 性攝論説非種子。然名種類○答。論其體自
T2340_.72.0654b28: 類之亦名種子。非現行故。無性顯此二位差
T2340_.72.0654b29: 別果。倶名種。不爾名爲類又云。此顯種子
T2340_.72.0654c01: 具斯六義。非説念念皆具六義。故名爲種。無
T2340_.72.0654c02: 性所言不生異時名種類者。約畢竟不生當
T2340_.72.0654c03: 來爲論。如見道中無相定等
T2340_.72.0654c04: 問。大乘意過未無體也。種子自類因果。何故
T2340_.72.0654c05: 不同時而前後也 答
T2340_.72.0654c06: 述記云。種相生時。何故不許有同時義○種
T2340_.72.0654c07: 望於種許同時生。體便無窮。自類許有同時
T2340_.72.0654c08: 生故。即一刹那有多種生。都無因縁。不許後
T2340_.72.0654c09: 種。更生果故。現行熏種名爲異類。雖亦熏種
T2340_.72.0654c10: 未生果故非無窮
T2340_.72.0654c11: 問。無性有情第七識可具六義歟 答云云
T2340_.72.0654c12: 述記云。顯者顯現現在現有之義。名現由此。
T2340_.72.0654c13: 無性人第七識不種子果不顯現故又云。種
T2340_.72.0654c14: 子之法其相沈隱。所生果法其相麁顯○第
T2340_.72.0654c15: 七相顯設所熏種果。乃沈隱不與現行果。法
T2340_.72.0654c16: 和合不名種子
T2340_.72.0654c17: 章。三是時衆縁義
T2340_.72.0654c18: 唯識論云。五待衆縁。謂此要待自衆縁。合功
T2340_.72.0654c19: 能殊勝方成種子。此遮外道執。自然因不待
T2340_.72.0654c20: 衆縁。恒頓生果。惑遮餘部縁。恒非無顯所待
T2340_.72.0654c21: 縁。非恒有性故。種於果非恒頓生
T2340_.72.0654c22: 無性攝論云。雖爾何説不一切時常能生果
T2340_.72.0654c23: 爲遮此失。言待衆縁非一切時會遇衆縁故
T2340_.72.0654c24: 無過失世親多同
T2340_.72.0654c25: 五。問。章所引六義與攝論唯識論等六義前
T2340_.72.0654c26: 後不同。有何故歟 答云云
T2340_.72.0654c27: 指事云。問。何故即此六義次第不同攝論等
T2340_.72.0654c28: 六義次第歟。答。彼攝論等爲遮外道等邪執
T2340_.72.0654c29: 妄因。而顯示大乘宗眞實眞種。故依簡失漸
T2340_.72.0655a01: 次明六義次第。今章家意約地論等。欲顯種
T2340_.72.0655a02: 子自體空有相由縁起之實徳故。是故不同
T2340_.72.0655a03: 攝論等也云云 尋云。縱雖依縁起實徳列六
T2340_.72.0655a04: 義。以其空有等六義爲本。如次論六義配釋。
T2340_.72.0655a05: 有何相違。以論第五配釋章第二乎 答。第
T2340_.72.0655a06: 一第二論與章相當。第三無力待縁句待縁
T2340_.72.0655a07: 之義顯故。配釋第五待衆縁之義。又第四有
T2340_.72.0655a08: 力不待縁第五有力待縁。如次第四性決定。
T2340_.72.0655a09: 第六引自果之義相順故也。相順之義章釋
T2340_.72.0655a10: 文見 難云。第三第六句同無力待縁也。有
T2340_.72.0655a11: 何所以。第三無力待縁句配釋第五待衆縁。
T2340_.72.0655a12: 第六無力待縁句還配釋第三恒隨轉之義歟
T2340_.72.0655a13:  答。雖同無力待縁。第三空第六有也。因體
T2340_.72.0655a14: 空者。一向待縁之義顯故也
T2340_.72.0655a15: 章。四者性決定
T2340_.72.0655a16: 唯識論云。四性決定。謂隨因力生善惡等功
T2340_.72.0655a17: 能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異
T2340_.72.0655a18: 性果。有因縁義義
T2340_.72.0655a19: 無性攝論云。若恒隨轉非許少分樂爲種子。
T2340_.72.0655a20: 何因縁故。不從一切一切倶生。爲避此難故
T2340_.72.0655a21: 説決定。雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從
T2340_.72.0655a22: 一切一切倶生
T2340_.72.0655a23: 百法抄云。此遮薩婆多計。善法等與惡無記
T2340_.72.0655a24: 得爲因縁。夫因縁者。親辨自體性相隨順善
T2340_.72.0655a25: 等。不辨惡法等自體不相隨順。非因縁義云云
T2340_.72.0655a26: 述記三本云。論此遮餘部。至有因縁義。述曰。
T2340_.72.0655a27: 遮薩婆多等善法等。與惡無起等爲同類因。
T2340_.72.0655a28: 有因縁義○又異熟因通善惡性生無記果。
T2340_.72.0655a29: 遍行因等是異性果。倶有因取異熟無間士
T2340_.72.0655b01: 用等果。爲因亦然轉識頼耶互爲因縁義別
T2340_.72.0655b02: 紙可抄
T2340_.72.0655b03: 章。第五引自果云云
T2340_.72.0655b04: 唯識論云。六引自果。謂於別別色心等果。各
T2340_.72.0655b05: 各引生方成種子。此遮外道執。唯一因生一
T2340_.72.0655b06: 切果。或遮餘部。執色心等互爲因縁
T2340_.72.0655b07: 無性攝論云。今此種子是誰種子。答。此問答
T2340_.72.0655b08: 言唯能引自果
T2340_.72.0655b09: 百法抄云。此遮外道計。梵王一因能生一切
T2340_.72.0655b10: 果故。亦簡薩婆多計。色蘊望餘四蘊。四蘊望
T2340_.72.0655b11: 於色蘊。皆得爲因云云
T2340_.72.0655b12: 章。第六是恒隨轉云云
T2340_.72.0655b13: 唯識論云。三恒隨轉。謂要長時一類相續至
T2340_.72.0655b14: 究竟位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種
T2340_.72.0655b15: 子法不相應。故此顯種子自類相生
T2340_.72.0655b16: 百法抄云。謂種子未彼對治道斷。已來其體
T2340_.72.0655b17: 常相續。前能引後名常隨轉。論自釋云。此顯
T2340_.72.0655b18: 種子自類相生。即遮轉識。有間斷故
T2340_.72.0655b19: 無性攝論云。雖復倶有。然非一二三刹那住。
T2340_.72.0655b20: 猶如電光。何者應知此恒隨轉刹那。傳傳經
T2340_.72.0655b21: 於多時恒隨轉故集成
沙引
世親攝論云。與
T2340_.72.0655b22: 彼相隨轉者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生
T2340_.72.0655b23: 外種子。乃至根本懷乃果熟
T2340_.72.0655b24: 六。問。恒隨轉者。自類相生之義歟。爲當隨轉
T2340_.72.0655b25: 本識歟 答云云准唯識論。前能引後。自類
T2340_.72.0655b26: 相生之義也 付之。集成云。六者下六有無
T2340_.72.0655b27: 力待縁。隨他者如下引世親説文。次下所引
T2340_.72.0655b28: 世親攝論云。阿梨耶識隨轉云云此記心隨轉
T2340_.72.0655b29: 本識云恒隨轉歟
T2340_.72.0655c01: 指事云。由隨他故。不可無不能違縁故。無力
T2340_.72.0655c02: 用者○今解云。種子必恒隨果轉故。若不生
T2340_.72.0655c03: 果種子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論廓
T2340_.72.0655c04: 法師疏云。言刹那傳云經於多時恒隨轉故
T2340_.72.0655c05: 者。種子必須恒隨果轉方成種子○又測法
T2340_.72.0655c06: 師云。若不生果種子隨所依本識轉故 此
T2340_.72.0655c07: 釋心隨轉者。隨轉所生果。又隨轉本識 如
T2340_.72.0655c08: 何 答。略文義依指事義 一義云。唯識論
T2340_.72.0655c09: 既云。此顯種子自類相生云云又釋果倶有。義
T2340_.72.0655c10: 云非如種子自類。相生前後相違。必不倶有
T2340_.72.0655c11: 云云准此等文。恒隨轉者。前滅後生。前能引
T2340_.72.0655c12: 後。長時相續之義也。全非果倶有。義相共違。
T2340_.72.0655c13: 但世親攝論阿梨耶識隨轉乃至對治道生
T2340_.72.0655c14: 者。恒隨轉種子之所依出也。依對本識恒隨
T2340_.72.0655c15: 轉故。非遮種子自類隨轉。況外種子乃至根
T2340_.72.0655c16: 未壞等云云豈非自類恒隨轉之義歟。次人師
T2340_.72.0655c17: 並先徳之釋者。附若望所生果立恒隨轉之
T2340_.72.0655c18: 義者。亂果倶有之義文義
T2340_.72.0655c19: 問。付恒隨轉。攝論對治道生者。通無漏種子
T2340_.72.0655c20: 歟 答云云
T2340_.72.0655c21: 七。問。於因六義可有増減之義歟 答。章云。
T2340_.72.0655c22: 唯有六故不増減也云云付之。瑜伽論中因有
T2340_.72.0655c23: 七義云云如何 答。指事云。問。瑜伽第五建
T2340_.72.0655c24: 立因有七相。云何唯有六不増減歟 答。由
T2340_.72.0655c25: 義門異故。開合不同不過六義。是故唯六不
T2340_.72.0655c26: 増減也。是故樞要云。瑜伽第五建立因有七
T2340_.72.0655c27: 已下取
義引之
 第一無常法是因。第一刹那滅。二
T2340_.72.0655c28: 雖無常法然與他性爲因。亦與後念自性爲
T2340_.72.0655c29: 因。第二倶有義。第三恒隨轉義。攝論唯識以
T2340_.72.0656a01: 果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生二果。
T2340_.72.0656a02: 因無別故合之爲一。第三然已生未滅方能
T2340_.72.0656a03: 爲因。亦當倶有及恒隨轉正顯爲因之世。非
T2340_.72.0656a04: 正種子之義。第四雖已生未滅方能爲因。然
T2340_.72.0656a05: 得餘縁非不得第五待衆縁。第五雖得餘縁。
T2340_.72.0656a06: 然成變異方能爲因。非未變異六義之中無
T2340_.72.0656a07: 別相門。即待衆縁攝。待縁有二。一顯一因體
T2340_.72.0656a08: 不能生果。故待衆縁。二顯待縁已方始變異。
T2340_.72.0656a09: 瑜伽據體易有別開一爲二。攝論唯識以待
T2340_.72.0656a10: 縁義等合二爲一。第六雖成變異。必與功能
T2340_.72.0656a11: 相應方能爲因。即當第四性決定。第七雖與
T2340_.72.0656a12: 而能相應。然必相稱相順方能爲因。即當引
T2340_.72.0656a13: 自果。總而言之。合六義中第二果倶。第三恒
T2340_.72.0656a14: 隨轉爲瑜伽第二第三義門。開六義中第五
T2340_.72.0656a15: 待衆縁爲瑜伽第四第五。自餘一切六七無
T2340_.72.0656a16: 差別云云已上指事引樞要全文。今者要略
T2340_.72.0656a17: 抄引樞要。略賛了義燈等皆開合不同云云
T2340_.72.0656a18:   四縁五果等事
T2340_.72.0656a19: 唯識論第七云取義
 一因縁。此體有二。一種
T2340_.72.0656a20: 子。二現行。二等無間縁。謂八現識及彼心所
T2340_.72.0656a21: 前聚。於後自類無間等而開道。三所縁縁。一
T2340_.72.0656a22: 親所變
相分
 二疎本質
四増上縁。除彼所餘一
T2340_.72.0656a23: 與力二不障云云
T2340_.72.0656a24: 唯識第八云。所縁因縁必應有果。此果有幾。
T2340_.72.0656a25: 依何處得果有五種。一者異熟。謂有漏善及
T2340_.72.0656a26: 不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。
T2340_.72.0656a27: 謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。三
T2340_.72.0656a28: 者離繋。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者
T2340_.72.0656a29: 士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。五者増
T2340_.72.0656b01: 上。謂除前四餘所得果 論初十五依處之
T2340_.72.0656b02: 段。以十因二因四縁等相配五果。委細可明。
T2340_.72.0656b03: 又集成云。五果如演義第二十三卷説云云
T2340_.72.0656b04: 可拾入
T2340_.72.0656b05: 八。問。縁因相望而具縁六義事。限増上縁歟。
T2340_.72.0656b06: 廣通諸縁歟 答。可有二義也。一義云。可限
T2340_.72.0656b07: 増上縁也。故先徳心唯限増上縁。不通餘縁
T2340_.72.0656b08:
T2340_.72.0656b09: 折云。問。因下答中唯許増上縁。并親因縁生
T2340_.72.0656b10: 自果有六義。其等無間縁。所縁縁則無六義
T2340_.72.0656b11: ○言親因望他亦爾者。如親因縁望因熟果。
T2340_.72.0656b12: 即親辨果體得有六義。若望餘果不具六義。
T2340_.72.0656b13: 以異熟是總。熟果望餘果別故。即成疎縁不
T2340_.72.0656b14: 具六也
T2340_.72.0656b15: 復古云。唯許増上縁等得有六義云云等者。取
T2340_.72.0656b16: 親因歟
T2340_.72.0656b17: 要問下云。又増上縁望自増上果。還爲親因
T2340_.72.0656b18: 故。雜集論疎縁入親因攝
T2340_.72.0656b19: 集論第四十二因縁四縁分別之時。無明望
T2340_.72.0656b20: 行爲因縁。無明行増上縁也。而爲因縁故旨
T2340_.72.0656b21: 之也。集論并要問等所縁縁等。無間縁入親
T2340_.72.0656b22: 因攝不見。又今章増上縁親因云云不釋餘二
T2340_.72.0656b23: 縁。依集論要問歟。故折薪等限増上縁釋也。
T2340_.72.0656b24: 即集論等雖有四縁互奪之義。於中與力増
T2340_.72.0656b25: 上縁者。異餘二縁生果義勝。十二因縁次第
T2340_.72.0656b26: 相望。皆是有力増上縁也。故取有力増上縁
T2340_.72.0656b27: 體云還親因攝也。故抄云。若取有力増上。揀
T2340_.72.0656b28: 無力増上爲親因者。於理可然如下引 難
T2340_.72.0656b29: 云。章文既云親因望他亦爾云云此釋意云。
T2340_.72.0656c01: 親因還爲疎縁云義也。若爾者縱雖所縁等
T2340_.72.0656c02: 無間縁依於因縁互奪之義。豈非還是親因
T2340_.72.0656c03: 攝也 答云。親因與力増上縁相對釋因縁
T2340_.72.0656c04: 互奪之義也。如唯識云。離諸煩惱皆能發潤。
T2340_.72.0656c05: 而發業位無明力増無明望行有力勝他。無
T2340_.72.0656c06: 明與力増上縁行鬼種子親因縁也。相望此
T2340_.72.0656c07: 因縁之時。釋還是親因等也。十二因縁次第
T2340_.72.0656c08: 相望可例知。但増上縁具六義者。限與力増
T2340_.72.0656c09: 上縁。不可通不障増上縁並所縁縁等也。其
T2340_.72.0656c10: 六義者。空有力無力等六義也。是且付唯識
T2340_.72.0656c11: 雜集等性相。釋因縁親疎之分齊。未至法界
T2340_.72.0656c12: 縁起也
T2340_.72.0656c13:   次通諸縁義
T2340_.72.0656c14: 探玄第十三第六
云。第八因縁生者○無明
T2340_.72.0656c15: 望行無因縁義。而言因縁生行者。有二義。一
T2340_.72.0656c16: 自種爲因無明爲縁。合説故云因縁。然隱彼
T2340_.72.0656c17: 親種。顯此勝縁。故云無明因縁也。二但彼増
T2340_.72.0656c18: 上縁望自増上果。還是親因故。説無明爲行
T2340_.72.0656c19: 因縁。餘亦如是。欲明果不自起要從因縁。因
T2340_.72.0656c20: 縁形奪復各無性。是故言因縁生乃顯無生
T2340_.72.0656c21: 指事云。今解此問答意。欲明因縁互爲因縁
T2340_.72.0656c22: 相。由其深縁起道理故也云云又引十地論并
T2340_.72.0656c23: 探玄第六地文畢云。章家由十地論作此説耳
T2340_.72.0656c24: 云云 此等解釋既因縁互奪縁起甚深之義
T2340_.72.0656c25: 也。何可限増上縁乎。但要問探玄等集論十
T2340_.72.0656c26: 地論。付以無明増上縁爲行因縁文釋。故且
T2340_.72.0656c27: 出増上縁許也。當章依要問地論等故。又且
T2340_.72.0656c28: 出増上縁。又増上縁廣故先出之歟。實可通
T2340_.72.0656c29: 諸縁也。況章親因望他亦爾云云 難云。以十
T2340_.72.0657a01: 地論雜集論爲依憑。疎縁即親因也云事不
T2340_.72.0657a02: 明。先雜集論別儀假説也。非因縁互奪見 
T2340_.72.0657a03: 唯識第八云。而集論説無明望行有因縁者
T2340_.72.0657a04: 依無明時業習氣説無明。倶故假説無明。實
T2340_.72.0657a05: 是行種
T2340_.72.0657a06: 疏七全引唯識此文。依唯識論并疏文。無明
T2340_.72.0657a07: 望行有因縁者。一向假説也。又疏引釋集論
T2340_.72.0657a08: 云。又約因言已含餘三 故集論云。無明
T2340_.72.0657a09: 望行釋具四縁義了。如是一切隨其所應盡
T2340_.72.0657a10: 當知知十二因縁次第相望。皆有四縁。是
T2340_.72.0657a11: 別義門也。全非因縁互奪之義。次付十地論
T2340_.72.0657a12: 文。疏七云。經云○無明因縁能生諸行者
T2340_.72.0657a13: ○論云。有分非他作。自因生故。此以不他生
T2340_.72.0657a14: 釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即
T2340_.72.0657a15: 上自因觀也。二者非自作。縁生故。此以不自
T2340_.72.0657a16: 生釋經縁字。謂行支但假無明爲縁。非有行
T2340_.72.0657a17: 自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀
T2340_.72.0657a18: 餘不親生故名因。顯前非後。疎故名縁。非謂
T2340_.72.0657a19: 四縁之因縁也顯前非後疎故名縁如此可
訓歟
T2340_.72.0657a20: 十六下云。此以不他生下。是疏釋論言有分
T2340_.72.0657a21: 者。分即支也。從二者非自作縁生故者。亦是
T2340_.72.0657a22: 論文。餘皆疏釋言。非謂四縁之因縁也者。此
T2340_.72.0657a23: 句揀濫以古徳釋云 無明望行引經玄十三
文。所引全如上
T2340_.72.0657a24: 説無明爲行因縁。此解失意故今揀之。若取
T2340_.72.0657a25: 有力増上。揀無力増上爲親因者。於理可然。
T2340_.72.0657a26: 亦非因縁故爲失意
T2340_.72.0657a27: 准此解釋。十地論無明望行爲因縁者。非親
T2340_.72.0657a28: 因縁。於増上縁中。付與力不障之親疎。名因
T2340_.72.0657a29: 如何 答。先唯識論依自宗性相會之。
T2340_.72.0657b01: 不可有相違。是常義也。疏又依通途性相釋
T2340_.72.0657b02: 假説也。探玄十三於十二因縁四縁分別之
T2340_.72.0657b03: 時。又引釋唯識論與大疏一同也。知依通途
T2340_.72.0657b04: 之性相也
T2340_.72.0657b05:   次付十地論文拾疏前後
T2340_.72.0657b06: 疏七云。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理
T2340_.72.0657b07: ○顯理後二。一約無生以顯深觀。二約生無生
T2340_.72.0657b08: 無礙。以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋
T2340_.72.0657b09: ○二約因縁形奪釋。故對法云。自種有故不
T2340_.72.0657b10: 從他。待衆縁故非自作。無作用故不共生。有
T2340_.72.0657b11: 功能故非無因。論解同此抄云。今本論
解同對法也
二約無
T2340_.72.0657b12: 礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。全無
T2340_.72.0657b13: 此即付當章所引因不生等之四句。釋
T2340_.72.0657b14: 因縁形奪力無力等五義。何可遮疎縁即親
T2340_.72.0657b15: 因之義歟。但付十地論釋文五起盡。被宗家
T2340_.72.0657b16: 解釋許也。既集論地論因縁互奪之義一同
T2340_.72.0657b17: 云云尤可依此等論文。疎縁即親因因義
T2340_.72.0657b18: 可成立也。況當章文親因望他果亦然云云
T2340_.72.0657b19: 因既還成疎縁。無諍因縁互奪義也。若因縁
T2340_.72.0657b20: 互奪之義者。豈餘所縁縁等又非親因歟
T2340_.72.0657b21: 九。問。始教心現行親因可具六義歟 答。章
T2340_.72.0657b22: 始教不具云云付之。増上縁既還爲親因具
T2340_.72.0657b23: 六義云云現行親因何不具六義歟。次是以要
T2340_.72.0657b24: 問中唯識論心。現行之親因可有六義豈非
T2340_.72.0657b25: 始教之義歟。加之。當章文若約互爲因果乃
T2340_.72.0657b26: 至其斯六義等解釋。現行熏種子之時。現行
T2340_.72.0657b27: 新因具六義如何 答。章文問若爾現行
T2340_.72.0657b28: 爲種子因。豈得有六義 答。隨勝不具此約
T2340_.72.0657b29: 初教云云唯識攝論等心六義限種子不通現
T2340_.72.0657c01: 行。論説釋文明鏡也。但増上縁還親因也云
T2340_.72.0657c02: 事。成法界縁起義門。或因縁互奪之建立各
T2340_.72.0657c03: 別之義門也。次章文若約互爲因果等之解
T2340_.72.0657c04: 釋。震旦先徳終教義門也云云要問如上
T2340_.72.0657c05: 折云。問。果下言互爲因果者。攝論云。阿頼耶
T2340_.72.0657c06: 識於與彼雜染諸法同時更互爲因果○阿頼
T2340_.72.0657c07: 識與諸轉識於一時間互爲因果○釋曰。爲
T2340_.72.0657c08: 因時有六義。住果時有二義也○問。若下躡
T2340_.72.0657c09: 上互爲因果難也○答中約二教不同○以此
T2340_.72.0657c10: 則知。前科約互爲因果説因六義。乃約終教
T2340_.72.0657c11: 説爾。若約始教唯種子有六義復古集成皆
T2340_.72.0657c12: 釋互爲因果之時引攝論。爾者攝論互爲因
T2340_.72.0657c13: 果。終教義歟。始教義歟 答。折既引攝論。而
T2340_.72.0657c14: 釋約終教。知攝論可通終教之義也 一義
T2340_.72.0657c15: 云。章既即此一法爲他因與他果云云一法者。
T2340_.72.0657c16: 種子一法也。種子望現行種子之處。同時有
T2340_.72.0657c17: 因果二義。種子生現行之義邊因也。現行熏
T2340_.72.0657c18: 種子之義邊果也。三法展轉因果同時故。互
T2340_.72.0657c19: 爲因果之時種子一體之上因果之義同時
T2340_.72.0657c20: 也。故於種子一法體生現義邊因故具六義。
T2340_.72.0657c21: 所熏之義邊果故唯二義也爲言故次問。若爾
T2340_.72.0657c22: 現行等也。種子望現行種子之處。因果二義
T2340_.72.0657c23: 同時也。現行望種子現行處。因果二義同時
T2340_.72.0657c24: 也。故相例問若爾等也
T2340_.72.0657c25: 章。隨勝不具等文唐本隨勝縁云云故折復集
T2340_.72.0657c26: 皆轉識現行。隨縁疎現故不具六義云云取義
T2340_.72.0657c27: 指事云。隨種子勝得有六義。現行劣故不具
T2340_.72.0657c28: 六義
T2340_.72.0657c29: 十。問。終教心七轉識現行可具六義歟 答。
T2340_.72.0658a01: 章文轉識亦具云云付之
T2340_.72.0658a02: 問。六義之中三空三有也。而有何差異。有性
T2340_.72.0658a03: 決定。無刹那滅等配釋也 答。自本四句之
T2340_.72.0658a04: 習以有無等二作之事。常途之義也。雖無三
T2340_.72.0658a05: 空三有之差異。依列次配釋也。謂初三空後
T2340_.72.0658a06: 三有也。故第一有句。第四性決定。第二無
T2340_.72.0658a07: 句。第一刹那滅等也。三有三空次第配釋也」
T2340_.72.0658a08: 問。用四句中第三句有力待縁共生之義也。
T2340_.72.0658a09: 何云不共生歟 答。折云。第三句合倶有及
T2340_.72.0658a10: 引自果者。以此二義並是有力待縁義。故自
T2340_.72.0658a11: 既有力。又須待縁既假二義。故知和合無性
T2340_.72.0658a12: 也。清涼云。既以和合無性故破共生也
T2340_.72.0658a13: 問。體四句約表。用四句約遮。有何故歟 答。
T2340_.72.0658a14: 不爾。體用共可通遮表也
T2340_.72.0658a15: 十一。問。付六義八不可有遮表之差別歟 
T2340_.72.0658a16: 答。章云。八不據遮六義約表云云付之。六義
T2340_.72.0658a17: 建立專地論集論等依憑スルト而彼論四句云。
T2340_.72.0658a18: 不他生不共生等。專遮異計是以探玄大疏
T2340_.72.0658a19: 等。十地論四句通遮表釋。如何 答。雖有遮
T2340_.72.0658a20: 義表徳爲本也
T2340_.72.0658a21: 十地論第八云。深觀者。有四種。一者有分非
T2340_.72.0658a22: 他作。自因生故。二者非自作。縁生故○三者
T2340_.72.0658a23: 非二作。但隨順生故。無智者故。作時不住故
T2340_.72.0658a24: ○四者非無因作。隨順有故
T2340_.72.0658a25: 玄十三云。釋此四句諸論不同。略有五説。一
T2340_.72.0658a26: 約破外道○二約破二乘○三約法顯空。四
T2340_.72.0658a27: 約因縁形奪第四對法論云。自種有故不從他
T2340_.72.0658a28: 如章
所引
五約縁起無礙門。但因縁生果因縁相
T2340_.72.0658a29: 望。各有二義。一全有力。二全無力
T2340_.72.0658b01: 疏七云。釋此四句略有二意。一破邪。二見
T2340_.72.0658b02: 理○然自他等四。是計是依不之一字。是藥
T2340_.72.0658b03: 是理○然其所計略有三類。一者外道。謂眞
T2340_.72.0658b04: 性爲自梵天。爲他微塵。和合爲共。自然爲無
T2340_.72.0658b05: 因。又此四計亦是僧去衞世若提子勒娑婆
T2340_.72.0658b06: 也。二小乘○三約大乘果法爲自。衆縁爲他。
T2340_.72.0658b07: 合此爲共。離此爲無因。又頼耶自種爲自。衆
T2340_.72.0658b08: 縁爲他。合此爲共。離此爲無因。又法從眞起
T2340_.72.0658b09: 爲因。從妄起爲他。合此爲共。離此爲無因。所
T2340_.72.0658b10: 計雖衆但顯正理諸計。自亡顯理後二。一約
T2340_.72.0658b11: 無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。
T2340_.72.0658b12: 先中略爲二解。一約展轉釋法。從縁故不自
T2340_.72.0658b13: 生。既無有自。對誰説他○二約因縁形奪。故
T2340_.72.0658b14: 對法云。自種有故不從他○論解同此○二
T2340_.72.0658b15: 約無礙者。但因縁生果各有二義。謂全有力。
T2340_.72.0658b16: 全無力
T2340_.72.0658b17: 抄十六云。言是計是依者。計是破邪之所
T2340_.72.0658b18: 依。是顯理之所。是藥者破邪之能。是理者是
T2340_.72.0658b19: 顯理之能○言論解同此者。今本論解同對
T2340_.72.0658b20: 法也 指事云。問。云何無次頓起此問答。
T2340_.72.0658b21: 種子六義明縁起法無性空義。八不亦明縁
T2340_.72.0658b22: 生空義。二義齊等難知差別。欲明此義別故
T2340_.72.0658b23: 今起此問。言八不者。大般若第三百八十四
T2340_.72.0658b24: 云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2340_.72.0658b25: 來亦不出中論八不全同也
T2340_.72.0658b26:   六義六相差別
T2340_.72.0658b27: 章。六義自體六相義門云云
T2340_.72.0658b28: 指事云。六義據縁起種子自體建立故。六相
T2340_.72.0658b29: 據縁起體上差別義門建立故也。以法體入
T2340_.72.0658c01: 六義遂成差別四句。六相依義門建立故。以
T2340_.72.0658c02: 六義入四句。即順三乘。入六相即順一乘也
T2340_.72.0658c03:
T2340_.72.0658c04: 十二。問。因門空有與相即門空有同也可云
T2340_.72.0658c05: 歟 答。章文。由空有義有相即門云云付之。相
T2340_.72.0658c06: 即門之空有者。能攝有體。所攝廢已成佛他
T2340_.72.0658c07: 故空也。而因門六義中已有空有力不待縁
T2340_.72.0658c08: 之句。雖體空已有力不待縁也。知空體可能
T2340_.72.0658c09: 攝。又有有無力待縁之句。雖體有已是無力
T2340_.72.0658c10: 待縁也。無諍有體可所攝。如何 答。章文。
T2340_.72.0658c11: 已釋因二義了。由空有義有相即云云 依因
T2340_.72.0658c12: 體空有成相即門事不及異端。但即入同時
T2340_.72.0658c13: 無礙故。依體之空義邊雖被攝他。依力用之
T2340_.72.0658c14: 有義邊能攝於他。故有空有力之句也。依有
T2340_.72.0658c15: 體之邊雖攝他。能依無力之邊還被攝他。故
T2340_.72.0658c16: 有有無力之句也。又待縁不待縁異體同體
T2340_.72.0658c17: 之二門。即入之所依故。通空有力無力也。全
T2340_.72.0658c18: 非相違也 尋云。無體能攝無力能持之義
T2340_.72.0658c19: 可有歟 答
T2340_.72.0658c20: 十三。問。六相圓融之義。限圓教歟通三乘歟
T2340_.72.0658c21:  答。至六相義可攝也
T2340_.72.0658c22: 章待縁異體不待縁同體十玄義可見
T2340_.72.0658c23:   寫本云
T2340_.72.0658c24: 應永十八年辛卯閏十月十五日未剋。興福
T2340_.72.0658c25: 寺寺中大塔爲電火燒盡畢。同類火大湯
T2340_.72.0658c26: 屋東金堂新御願塔三基五重一時回録。凡
T2340_.72.0658c27: 電鳴大風震天地猛炎大火滿三基五重塔
T2340_.72.0658c28: 婆。二萬由旬無間之炎不足比況而已。眼
T2340_.72.0658c29: 暗片時數仭之風煙心焦三基五層之回燼
T2340_.72.0659a01:
T2340_.72.0659a02: 新御願塔東五重塔後白川院御願。西五重塔。一説
云。知足院天下御願。一説云。宇治殿(惡
T2340_.72.0659a03: 左符)御
願云云
T2340_.72.0659a04: 文安三年丙丑十一月十六日於東大寺戒
T2340_.72.0659a05: 外書寫畢
T2340_.72.0659a06:  金剛佛子快舜祐乘 
T2340_.72.0659a07:
T2340_.72.0659a08:
T2340_.72.0659a09: 華嚴五教章問答抄中
T2340_.72.0659a10:
T2340_.72.0659a11:   十玄義 六相義
T2340_.72.0659a12:   十玄義
T2340_.72.0659a13:   一。縁起與性起同異
T2340_.72.0659a14: 二。果分一身土説處
T2340_.72.0659a15: 三。不思品等中説究竟果歟
T2340_.72.0659a16: 四。同體異體相望不相由義
T2340_.72.0659a17: 五。同體不侍縁義
T2340_.72.0659a18: 六。本末二門總結義
T2340_.72.0659a19: 七。法界縁起因縁果義
T2340_.72.0659a20: 八。無力無體能持能攝義
T2340_.72.0659a21: 九。相即義
T2340_.72.0659a22: 十。同體即入義
T2340_.72.0659a23: 十一。相入門所因
T2340_.72.0659a24: 十二。即入等門攝重重義歟
T2340_.72.0659a25: 十三。即入二門如次配體用歟
T2340_.72.0659a26: 十四。法界縁起生滅義
T2340_.72.0659a27: 十五。初心即極
T2340_.72.0659a28: 十六。龍女三生事
T2340_.72.0659a29: 十七。小乘一念成佛
T2340_.72.0659b01: 十八。圓教一念成佛明昧事
T2340_.72.0659b02: 十九。祕密言通隱顯歟
T2340_.72.0659b03:   六相義
T2340_.72.0659b04:   一。六相通事事無礙歟
T2340_.72.0659b05:
T2340_.72.0659b06: 章。法界縁起云云
T2340_.72.0659b07: 抄三云。謂大法界中縁起者。揀於内外梁
T2340_.72.0659b08: 淨事縁起也。如外水土人功時節爲縁即有
T2340_.72.0659b09: 等起。内無明行等爲縁有識等起。今則不然。
T2340_.72.0659b10: 總收法界爲一縁起。故云大也。又即一縁起
T2340_.72.0659b11: 具多義門。全同法界。即大縁起不同三乘。但
T2340_.72.0659b12: 明因縁生法無性而已
T2340_.72.0659b13: 一。問。章文。法界縁起云云爾者攝性起之義
T2340_.72.0659b14: 歟 答。可攝性起也 付之。兩方也。若云縁
T2340_.72.0659b15: 起性起無差別者。法界縁起者。諸縁相望闕
T2340_.72.0659b16: 一縁。則一切不成云。性起者。諸法爾之自體不
T2340_.72.0659b17: 依縁之有無是以至相大師解釋中。縁修
T2340_.72.0659b18: 離縁則不成性起。無縁即不損故別也云云
T2340_.72.0659b19: 解釋者。縁性二門各別也被得加之。清涼
T2340_.72.0659b20: 大師解釋中。性起唯淨法縁起通染汚云云
T2340_.72.0659b21: 局既別也。不可爲混亂。依之震旦先徳此由
T2340_.72.0659b22: 佩詮故不及性起判。若依之云不攝性起者。
T2340_.72.0659b23: 見當章起盡。自體圓融之果分既法界縁起
T2340_.72.0659b24: 之所攝也。性起何不攝乎。是以清涼大師解
T2340_.72.0659b25: 釋中。然出現義亦名縁起。亦名性起加之。
T2340_.72.0659b26: 當章下文釋唯心迴轉門。但性起具徳故異
T2340_.72.0659b27: 三乘如解釋者。性起者十玄隨一。或十由
T2340_.72.0659b28: 之一也如何 答。法界縁起者。圓宗至極之
T2340_.72.0659b29: 深義。花嚴一宗之大綱也。塵毛既盡四法界。
T2340_.72.0659c01: 何深義不攝乎。就中披清涼大師之解釋故。
T2340_.72.0659c02: 此性起自有二義。一從縁無性而爲性起。二
T2340_.72.0659c03: 法性隨縁故名性起云云依此解釋。性起者。全
T2340_.72.0659c04: 事全理事理無礙之道理。法界縁起所因也。
T2340_.72.0659c05: 是以探玄記十六釋性起分齊云者。既此有眞
T2340_.72.0659c06: 性融遍一切故。彼即起亦具一切分圓無際
T2340_.72.0659c07: 乃至如因陀羅網無不具足故性起者。法界
T2340_.72.0659c08: 縁起之一門也。性起者。不盡法界縁起。法界
T2340_.72.0659c09: 縁起攝盡性起之義也。但至相大師解釋者。
T2340_.72.0659c10: 對眞妄和合等之縁起。揀別性起縁起之義。
T2340_.72.0659c11: 全非謂法界縁起不攝性起。次清涼大師解
T2340_.72.0659c12: 釋者。付縁起分染淨。淨縁起名性起。既縁起
T2340_.72.0659c13: 通染淨云云知淨縁起性起又縁起之所攝。還
T2340_.72.0659c14: 是講答潤色也。次先徳解釋。又對眞妄和合
T2340_.72.0659c15: 等之縁起歟。其故法界縁起者。一眞法界
T2340_.72.0659c16: 之義門也。豈滯佩詮耶
T2340_.72.0659c17: 探玄記第四云普賢
行品
此即第二自體因果。此
T2340_.72.0659c18: 品是因。性起是果。此因果與上修成云何取
T2340_.72.0659c19: 別。若約縁分齊取即屬上。離相泯始終即屬
T2340_.72.0659c20: 此。問。上地中廣明離性。此云何也。答。前欲
T2340_.72.0659c21: 攝別行。爲趣體方便故也。此中所明正是順
T2340_.72.0659c22: 理之行性也。而無二體義不相是。以縁盡縁。
T2340_.72.0659c23: 以性並性也○縁修離縁則不成。性起無縁
T2340_.72.0659c24: 即不損故別也
T2340_.72.0659c25: 探玄記十六云。三宗趣者。明性起法門。即以
T2340_.72.0659c26: 爲宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持
T2340_.72.0659c27: 門。三盡攝門。四性徳門。五定義門。六染淨
T2340_.72.0659c28: 門。七因果門。八通局。九分齊。十建立。初分
T2340_.72.0659c29: 相者。性有三種。謂理行果。起亦有三。謂理待
T2340_.72.0660a01: 了因顯現名起。二行性由待聞薫資發生果
T2340_.72.0660a02: 名趣。三果性起者。謂此果性更無別體。即彼
T2340_.72.0660a03: 理行兼具修生至果位時。合爲果性。應機化
T2340_.72.0660a04: 用名之爲起○今此文中正明後一。兼辨前
T2340_.72.0660a05: 一也○三融攝門者。既行依理起。則行虚性
T2340_.72.0660a06: 實。虚空盡實現。起唯性起。乃至果用唯是眞
T2340_.72.0660a07: 性之用○五定義門者。問。下文云非少因縁
T2340_.72.0660a08: 成等正覺。此乃是縁起。何故唯云性起乎。釋
T2340_.72.0660a09: 云。有四義。一以果海自體當不可説不可説
T2340_.72.0660a10: 性。機感具縁。約縁明起。起已違縁而順自性。
T2340_.72.0660a11: 是故廢縁但名性起。二性體不可説。若説即
T2340_.72.0660a12: 名起。今就縁説起。起無餘起。還以性爲起。故
T2340_.72.0660a13: 名性起不名縁起。三起雖攬縁縁必無性。無
T2340_.72.0660a14: 性之理顯於縁處。是故就顯但名性起。如從
T2340_.72.0660a15: 無住本立一切法等。四若此所起似彼縁相。
T2340_.72.0660a16: 則屬縁起。今明所起唯據淨用。順證眞理故
T2340_.72.0660a17: 屬性起。六染淨門者。問。一切法皆依性立。何
T2340_.72.0660a18: 故下文性起之法。唯約淨法不取染乎。答。染
T2340_.72.0660a19: 淨等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨
T2340_.72.0660a20: 歸性起○若約留種或有淨用。亦入性起收
T2340_.72.0660a21: ○九分齊門者。既此眞性融遍一切故。彼所
T2340_.72.0660a22: 起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。
T2340_.72.0660a23: 無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處
T2340_.72.0660a24: 一切法等。如因陀羅網無不具足
T2340_.72.0660a25: 抄十九云。疏是以晋名下第二會品名○
T2340_.72.0660a26: 於中總有六義。證成躡跡生起。今初立義即
T2340_.72.0660a27: 不相違門。然出現義亦名縁起。亦名性起。若
T2340_.72.0660a28: 分相説。攬縁出現故名縁起。八相成道從法
T2340_.72.0660a29: 性起故名性起。今以從縁無性縁起即名性
T2340_.72.0660b01: 起。又淨縁起常順於性亦名性起○言無不
T2340_.72.0660b02: 從此法界流故者。第二引梁論證成即相成
T2340_.72.0660b03: 門。明性成於縁故。此性起自有二義。一從縁
T2340_.72.0660b04: 無性而爲性起。二法性隨縁故名性起○第
T2340_.72.0660b05: 三明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。
T2340_.72.0660b06: 縁起通染。云何縁起即是性起故爲此通。謂
T2340_.72.0660b07: 縁起有二。一染。二淨。淨謂如來大悲菩薩一
T2340_.72.0660b08: ○行等。染謂衆生惑業等。以染奪淨即屬衆
T2340_.72.0660b09: 生。故唯縁起。今以淨奪染唯屬諸佛。故名性
T2340_.72.0660b10: 起○妄雖即眞下第六以妄隱眞門亦是解
T2340_.72.0660b11: 妨。妨若縁即性妄本自空當體即性。何以不
T2340_.72.0660b12: 得染奪淨耶。故爲此通淨縁順性染縁違故
T2340_.72.0660b13: 行顯品義記云。然一法界心成諸法者。總有
T2340_.72.0660b14: 二門。一性起門。二縁起門○性起者。謂法界
T2340_.72.0660b15: 性全體起爲一切諸法也○既世出世間一切
T2340_.72.0660b16: 諸法全是性起。則性外更無別法。所以諸佛
T2340_.72.0660b17: 與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法皆融彼
T2340_.72.0660b18: 此互收。塵塵悉包含世界。相即相入無礙鎔
T2340_.72.0660b19: 融具十玄門○二縁起門有二。一染縁起。二
T2340_.72.0660b20: 淨縁起○二淨縁起者。亦有二義。一分淨。
T2340_.72.0660b21: 二圓淨。分淨有三。一聲聞。二縁覺。三權
T2340_.72.0660b22: 教六度菩薩○二圓淨者。亦有二門。一頓
T2340_.72.0660b23: 悟。二漸悟。總而言之。則淨縁起門飜前染縁
T2340_.72.0660b24: 起門。以合前性起門也。然此花嚴圓宗具別
T2340_.72.0660b25: 教一乘同教一乘二義。上性起門即別教義。
T2340_.72.0660b26: 逈異諸教故。上縁起性門即同教義。普攝諸
T2340_.72.0660b27: 教故。然約機約法故開二門。既人法融通。二
T2340_.72.0660b28: 亦交徹。二門不二。統爲花嚴圓宗所顯眞界
T2340_.72.0660b29: 生起萬法之義門也 難云。既生起別教縁
T2340_.72.0660c01: 起同教云云准此釋。法界縁起非圓教之宗義
T2340_.72.0660c02: 如何 答。縁起中含始教終教乃至別教之
T2340_.72.0660c03: 一塵法界之縁起。其中始終教縁起云同教
T2340_.72.0660c04: 也。法界縁起豈非別教之義乎。集成第六云。
T2340_.72.0660c05: 此中具明一即一切一切即一等無住無我圓
T2340_.72.0660c06: 融道理。故名爲法界縁起。此由佩詮故不及
T2340_.72.0660c07: 性起。又詮即性起故。動寂具足故。是名性起
T2340_.72.0660c08: 復古十玄總結下釋多分同也。此等釋性
T2340_.72.0660c09: 起勝縁起
T2340_.72.0660c10: 章。十佛自境界云云一乘義處大唐四家共出
T2340_.72.0660c11: 行境十佛。指事通外境行竟
T2340_.72.0660c12: 二。問。果分國土海及十佛自體等者。攝何文
T2340_.72.0660c13: 歟 答。國土海者。第二會初。十佛自體等者。
T2340_.72.0660c14: 指離世間品也。付之。第二會之初是十信所
T2340_.72.0660c15: 信之果體。因位同會之説也。專形對之果
T2340_.72.0660c16: 以探玄記中云。一約果分十佛自體國土海。
T2340_.72.0660c17: 此當不可説十。如第二會説云云既云寄縁。
T2340_.72.0660c18: 豈非因分形對之説乎。次離世間品中。二處
T2340_.72.0660c19: 雖擧十佛名全不見不可説果分也云義。云
T2340_.72.0660c20: 何 答。先果分國土海第二會初説之云事。
T2340_.72.0660c21: 探玄解釋分明也。如疑難之文證。凡第二會
T2340_.72.0660c22: 六品中初三品者。説佛三業之化用。而名號
T2340_.72.0660c23: 品初正説分中總標無體。經文佛刹佛菩提
T2340_.72.0660c24: 等皆不可思議也云云此文即是爲令人知有
T2340_.72.0660c25: 總標果海之身土。未入因陀羅等之義門。故
T2340_.72.0660c26: 指之釋此當不可説義也。縱雖不可説果分。
T2340_.72.0660c27: 豈非十信之所信乎。次探玄記釋寄縁説十
T2340_.72.0660c28: 者。以令人知有可以總標之分釋寄縁等也。
T2340_.72.0660c29: 次離世間品中晋經第三十八。説正覺佛住
T2340_.72.0661a01: 地佛等十佛之名。是信滿歸果之義也。次同
T2340_.72.0661a02: 四十三經説十種見佛。是則等覺位中離障
T2340_.72.0661a03: 見佛之義也。二處十佛共標所證佛體。未説
T2340_.72.0661a04: 十玄等之義門。故當果分不可説之義也 
T2340_.72.0661a05: 有云。第二會初佛國佛菩提不可思議云云
T2340_.72.0661a06: 不可思議言。釋果分不可説云云爾者不可思
T2340_.72.0661a07: 議品中説果徳之時。不思議之言往往是多。
T2340_.72.0661a08: 何釋形對之因分乎。尤難信歟 難云。玄云
T2340_.72.0661a09: 可以總標令人知有名爲可説云云准此釋。第
T2340_.72.0661a10: 二會初總標果海。可説之義也。何證不可説
T2340_.72.0661a11: 乎 答。既總標不可説之果海。尤顯果分不
T2340_.72.0661a12: 可説之義也。十玄門云。今且就花嚴一部經
T2340_.72.0661a13: 宗。通明法界縁起。不過自體因之與果○所
T2340_.72.0661a14: 言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一
T2340_.72.0661a15: 即一切。謂十佛世界海及離世間品明十佛
T2340_.72.0661a16: 義是也 尋云。准章下云三等。國土海者。
T2340_.72.0661a17: 當不可説。世界海者。花藏并世界性等之十
T2340_.72.0661a18: 重。乃至雜類世界等也。今玄門十佛世界海
T2340_.72.0661a19: 者指何乎 答。集成引玄門了釋云。詳云。准
T2340_.72.0661a20: 攝化境界并淨土章。世界海言傳寫之誤云云
T2340_.72.0661a21: 章下卷攝化章云。然彼十佛境界所依有二。
T2340_.72.0661a22: 一國土海圓融自在當不可説。若寄法顯示
T2340_.72.0661a23: 如第二會初説。二世界海有三類玄第三淨
T2340_.72.0661a24: 土章多同之
T2340_.72.0661a25: 晋經第五云。諸佛子。當知佛刹不可思議。佛
T2340_.72.0661a26: 住佛國佛法佛刹清淨。佛説法出世佛刹。起
T2340_.72.0661a27: 諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆不可思議
T2340_.72.0661a28: 二牒間總標之一段經文也。玄第四云。第二
T2340_.72.0661a29: 對縁正説中○就前三品中有五。初難衆希
T2340_.72.0661b01: 有。二牒間總標。三徴標顯體。四徴體辨相。
T2340_.72.0661b02: 五徴相明用○二牒間内○總標初句不思議
T2340_.72.0661b03: 者。貫通諸句。故結云皆不可思議。不可思議
T2340_.72.0661b04: 者。此中大意於一味法界義分爲二。一能隨
T2340_.72.0661b05: 土海。二所隨之機縁。此二無二通融無礙。若
T2340_.72.0661b06: 以縁從體。即當相圓融無別。可別言説不及
T2340_.72.0661b07: 也。若以體從縁。即復印成差別縁起。約此殊
T2340_.72.0661b08: 形縁起反顯土體妙極難思。是其意也。由此
T2340_.72.0661b09: 義不思之義有於三種。一寄縁之詮反顯土
T2340_.72.0661b10: 體絶縁之義。此即言在縁中。意居縁外。故云
T2340_.72.0661b11: 不思議也。二既約縁顯土。以縁起塵算故全
T2340_.72.0661b12: 土體。從縁印成差別。此則明土無別之別。別
T2340_.72.0661b13: 而不別故不思議也。三縁無別縁。以體即縁
T2340_.72.0661b14: 故。差別縁起即是甚深土海。此謂理至近而
T2340_.72.0661b15: 難識。故不思議也前三品者名號四諦光明
T2340_.72.0661b16: 覺品也。如次明佛果之身語意之化用。三品
T2340_.72.0661b17: 皆第五徴相明用之科内也。玄十云。一約果
T2340_.72.0661b18: 海。可以總標令人知有名爲可説。不可指斥
T2340_.72.0661b19: 示人名不可説
T2340_.72.0661b20: 晋經三十八云
T2340_.72.0661b21: 玄十七云。第三分別十佛者。前明持法。今辨
T2340_.72.0661b22: 解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾
T2340_.72.0661b23: 後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故
T2340_.72.0661b24: 解准此故○一自然開悟名爲正覺。覺即佛。
T2340_.72.0661b25: 二自體無礙大願成滿則是佛○十無功大用
T2340_.72.0661b26: 名如意佛如未尼珠等。又釋同下十種見佛
T2340_.72.0661b27: 處。以彼釋此。應知上來二百句答前二十句
T2340_.72.0661b28: 問。明十信行相純熟竟
T2340_.72.0661b29: 疏九上大概與玄同。又會同第八地解境之
T2340_.72.0661c01: 十身可見
T2340_.72.0661c02: 晋經第四十三云
T2340_.72.0661c03: 玄十七云。四有十見佛者。行障既離佛境。斯
T2340_.72.0661c04: 現故云見佛。十中各標名釋義。初一安住世
T2340_.72.0661c05: 間者。示於涅槃無著也。成正覺者。示世間無
T2340_.72.0661c06: 著故名無著佛○此是總句下九別顯○此中
T2340_.72.0661c07: 十佛六相總別等准之。又此十佛撮爲五對。
T2340_.72.0661c08: 初二能所一對。謂初是所出。後是能出。次二
T2340_.72.0661c09: 依正一體。謂初是正報。後是依報。次二常遍
T2340_.72.0661c10: 一對。謂涅槃常恒。法界普遍。次二現在一對。
T2340_.72.0661c11: 謂應現身中。住定無著。後二體用一對。初體
T2340_.72.0661c12: 性不動。後用充法界 疏九下大同小異 
T2340_.72.0661c13: 尋云。此十種見佛既釋六相總別之義門。因
T2340_.72.0661c14: 分形對之義云何 答
T2340_.72.0661c15: 三。問。不思議品等中説究竟自在之果歟 
T2340_.72.0661c16: 答。當章文非據究竟自在果云云付之。既名
T2340_.72.0661c17: 不思議品。即佛果之體用心言路絶之義也。
T2340_.72.0661c18: 是以探玄記中釋品名。如來果法迴超言慮
T2340_.72.0661c19: 故以爲名云云或約自徳圓融無礙不可説也
T2340_.72.0661c20: 云云准此等解釋。不思議品中標究竟自在之
T2340_.72.0661c21: 云何 答。不思議相海小相之三品者。
T2340_.72.0661c22: 差別因果之中修成之果形對爲成因之義。
T2340_.72.0661c23: 不及異端。但雖有佛徳圓融不可説之義。約
T2340_.72.0661c24: 大都釋形對之果也。若細分別。文文句句皆
T2340_.72.0661c25: 可通因果也。凡究竟果分不與教相應。故一
T2340_.72.0661c26: 經前後處處説佛果義相。文形對爲成因之
T2340_.72.0661c27: 義也 尋云。一經始終五周因果也。五周之
T2340_.72.0661c28: 果皆形對果耶。若云皆形對者。何故擧不思
T2340_.72.0661c29: 議品等計耶。若限差別果者。證入等之果可
T2340_.72.0662a01: 説究竟因果乎 答
T2340_.72.0662a02: 玄十五云。佛不思議法品第二十八初釋名
T2340_.72.0662a03: 者。如來果逈超言慮故以爲名○三宗趣者。
T2340_.72.0662a04: 此中正明佛果徳法。略作四門。一道辨佛徳。
T2340_.72.0662a05: 二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議○三
T2340_.72.0662a06: 辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自
T2340_.72.0662a07: 徳圓融無礙不可説也。二就機出現○四顯
T2340_.72.0662a08: 不思議義者。汎説有四。一理妙難測。二事廣
T2340_.72.0662a09: 難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通
T2340_.72.0662a10: 具前三。別辨具第四然上四義者。第二別
T2340_.72.0662a11: 顯義相科釋修生本有等之四句。指彼也。疏
T2340_.72.0662a12: 八下多同小異
T2340_.72.0662a13: 網目云。若細取一一會一一品亦一一文皆
T2340_.72.0662a14: 共因果。思之可見。二約義或因果倶因。以約
T2340_.72.0662a15: 縁起此通一部。以果分不可説故。或因果倶
T2340_.72.0662a16: 果。以起即不起○故。因相盡故約理實也
T2340_.72.0662a17: 十玄門云。問。不思議品等亦明果徳。何故得
T2340_.72.0662a18: 於因門説乎。答。此等雖是果徳。對縁以辨果。
T2340_.72.0662a19: 非是究竟圓寂之果。是故與因同一會説也
T2340_.72.0662a20: 章。所以説十者。欲應圓數云云
T2340_.72.0662a21: 十玄門云。如夜摩天會菩薩雲集品云。譬如
T2340_.72.0662a22: 數十法増一至無量。皆悉是本數。智慧故差
T2340_.72.0662a23: 別也。今擧此十數爲喩玄第六云。七隨縁
T2340_.72.0662a24: 成異喩。謂以十數爲本。増至多十。智慧於上
T2340_.72.0662a25: 作百千等解故云差別。然於彼數皆是諸十。
T2340_.72.0662a26: 故云皆是本數。況彼眞理隨縁成異。求彼異
T2340_.72.0662a27: 法。不異一眞
T2340_.72.0662a28: 四。問。章文。不相由義同體異體云云何釋乎
T2340_.72.0662a29:  答。不相由義者同體門。相由義異體門
T2340_.72.0662b01: 付之。探玄大疏等之文見。同體門ヲハ釋互遍
T2340_.72.0662b02: 相資義已云相資。尤相由之義門也。異體門
T2340_.72.0662b03: 諸縁各異義云云可不相由義。云何 答。可
T2340_.72.0662b04: 准抄釋
T2340_.72.0662b05: 疏一上云。一諸縁各異義。謂大縁起中諸縁
T2340_.72.0662b06: 相望。要須體用。各別不相雜亂方成縁起○
T2340_.72.0662b07: 二互遍相資義。謂此諸縁要互相遍應方成
T2340_.72.0662b08: 縁起探玄第一多同
T2340_.72.0662b09: 鈔三下云。疏一諸縁各異義下○初一是異
T2340_.72.0662b10: 體門。二即同體門○所謂有同異體者。以諸
T2340_.72.0662b11: 縁起門内有二義故。一不相由義。謂自具徳
T2340_.72.0662b12: 故。如因中不待縁是。二相由義。如待縁等是
T2340_.72.0662b13: 也。初即同體門。後即異體門。若爾何以初異
T2340_.72.0662b14: 體門中。云諸縁各別不相雜亂。第二同體門
T2340_.72.0662b15: 中。云互相遍應方成縁起。釋由謂要各異方
T2340_.72.0662b16: 得待縁要由遍應。方自具徳耳難云。縱雖
T2340_.72.0662b17: 由遍應方自具徳。互遍相資之言正相由之
T2340_.72.0662b18: 義也。若不相由豈可相資乎是一次以不待
T2340_.72.0662b19: 縁釋同體門事難思。其故者。上因六義段云。
T2340_.72.0662b20: 正因對縁唯有三義。一因有力不待縁全能
T2340_.72.0662b21: 生故不雜縁力故文者。可同體門。二因有力
T2340_.72.0662b22: 待縁相資發故文者。異體門也。三因無力待
T2340_.72.0662b23: 縁全不作故因歸縁故文。此第三句雖待縁
T2340_.72.0662b24: 可同體。其故者。第一句因全生故同體也。第
T2340_.72.0662b25: 三句縁獨生故。雖因縁異全生之義。資應遍
T2340_.72.0662b26: 故之道理一也。何限云不待縁同體乎是二
T2340_.72.0662b27: 章文。不待縁等待縁等者。等取何事乎是三 
T2340_.72.0662b28: 答。資應遍故方自具徳也。既自徳故自外無
T2340_.72.0662b29: 他。故不相由義也
T2340_.72.0662c01: 次第三句無力待縁者
T2340_.72.0662c02: 五。問。章文。釋同體義。如因中不待縁等云云
T2340_.72.0662c03: 爾者分一因之自體爲自具徳歟。爲當取所
T2340_.72.0662c04: 待之諸縁攝因體云同體歟 答云云兩方也。
T2340_.72.0662c05: 若云取所待之諸縁同因體者。彼演義抄三下
T2340_.72.0662c06: 解釋釋同體門。或云只是一箇一對他成多
T2340_.72.0662c07: 云云或一錢當體自是本一應二之時。乃詺初
T2340_.72.0662c08: 一以爲二一。乃至故有多一云云如解釋者。一
T2340_.72.0662c09: 縁應諸縁之時。一縁自體分爲多縁全所不
T2340_.72.0662c10: 見取所應多縁爲同體也。若依之云爾者。既
T2340_.72.0662c11: 依待縁不待縁分同異二門。初待縁不待縁
T2340_.72.0662c12: 者。依雜集論等顯因縁全奪之義。以知。不待
T2340_.72.0662c13: 縁者奪諸縁而歸一因之體名同體云事。是
T2340_.72.0662c14: 以清涼大師解釋中釋同體之義或故隨一
T2340_.72.0662c15: 一各具法界差別法也或云何異體。一
T2340_.72.0662c16: 一刹等各有體故。云何同體差別。界體同一
T2340_.72.0662c17: 體故准此等解釋。攝所應多縁名同
T2340_.72.0662c18: 體門云何 答。此事或云。攝諸縁爲同體
T2340_.72.0662c19: 門。或云。分一縁爲同體云云學者異義區也。
T2340_.72.0662c20: 一邊難治定。雖然且准清涼大師分明解釋。
T2340_.72.0662c21: 分一縁之體一爲同體門也。其旨如一邊難
T2340_.72.0662c22: 勢。只是一箇一對化城成多少等之解釋。無
T2340_.72.0662c23: 爭分一縁自體爲同體但各具法界差別法
T2340_.72.0662c24: 等之解釋。一塵資應遍法界差別之法時。所
T2340_.72.0662c25: 應之諸法即同體門之具徳故。釋各具差別
T2340_.72.0662c26: 法也。雖然所應之多縁異體之諸法也。能應
T2340_.72.0662c27: 之一塵之處對所應之多縁。建立多箇一塵
T2340_.72.0662c28: 名同體門也。故探玄記中釋同體即入之故
T2340_.72.0662c29: 云。由此一縁應多縁故有此多一。所應多縁
T2340_.72.0663a01: 既相入相即。令此多一亦有即入也大疏解
T2340_.72.0663a02: 釋文義全同也。次云何同體等之文。發心品
T2340_.72.0663a03: 抄解釋歟。是則法性融通門之義。約事理之
T2340_.72.0663a04: 體分同異體。別途建立也。一義云。章下文相
T2340_.72.0663a05: 即門云。若約同體門中。即自具足攝一切法
T2340_.72.0663a06: 也。然此自一切復自相即入重重無盡無盡
T2340_.72.0663a07: 故也云云此釋取所具之法。釋同體相即之義
T2340_.72.0663a08: 爾者抄釋且釋能應之義邊。不遮所應即同
T2340_.72.0663a09: 體之義歟 大疏一上云。二互遍相資義。謂
T2340_.72.0663a10: 此諸縁要互相遍應方成縁起。如一縁遍應
T2340_.72.0663a11: 多縁。各與彼多全爲一。故此一則具多箇一
T2340_.72.0663a12: 也。若此一縁不具多一。則資應不遍不成縁
T2340_.72.0663a13: 起。此則一一各具一切○七同體相入義。謂
T2340_.72.0663a14: 前一縁所有多一。與彼一縁體無別故名爲
T2340_.72.0663a15: 同體。又由此一縁應多縁故有此多一。所應
T2340_.72.0663a16: 多縁既相即入。令此多一亦有即入也
T2340_.72.0663a17: 探玄記第一多分同。抄三下云。疏二互遍相
T2340_.72.0663a18: 資義。即同體門文中亦四○即具多箇一者。
T2340_.72.0663a19: 如十錢爲縁。一錢當體自是本一應二之時。
T2340_.72.0663a20: 乃詺初一以爲二一。應三爲三一。乃至應十
T2340_.72.0663a21: 爲十一。故有多一○疏此則一一各具一切
T2340_.72.0663a22: 者。第三例餘也。如一既有十。二三四等亦各
T2340_.72.0663a23: 有十。故云一一各具。如十錢爲喩。其法界差
T2340_.72.0663a24: 別平等法中。各各遍應故。隨一一各具法界
T2340_.72.0663a25: 差別法也○疏七同體相入義等者○言謂前
T2340_.72.0663a26: 一縁等者。即指前第二門。以第二門是本同
T2340_.72.0663a27: 體門故。如一本自是一爲本一。應二爲二一。
T2340_.72.0663a28: 應三爲三一。只是一箇一對他成多。亦如一
T2340_.72.0663a29: 人。望父名子。望子名父。望兄名弟。望弟名兄
T2340_.72.0663b01: 等。同一人體而有多名。今本一如一人多一
T2340_.72.0663b02: 如諸名也。疏又由此一縁下。二雙釋即入二
T2340_.72.0663b03: 義所以。謂同體即入由異體成異體相入故。
T2340_.72.0663b04: 令同體相入。異體相即故令同體相即。此有
T2340_.72.0663b05: 二義。一若直説者。如異體二即是本一。其同
T2340_.72.0663b06: 體二豈非即本一耶。異體三即本一。即同體
T2340_.72.0663b07: 上三亦本一矣。正是今意二者。本一曰與多
T2340_.72.0663b08: 一互爲縁起。例同異體相由故耳。次疏具之
T2340_.72.0663b09:
T2340_.72.0663b10: 疏四上發心
八一毛端下二對釋上即入所由。
T2340_.72.0663b11: 略擧三門。初以法性融通門釋。謂一切世界。
T2340_.72.0663b12: 著差別性與一毛端性無二故。是故事隨性
T2340_.72.0663b13: 融此彼相即。事攬性起彼此相入。各有同體
T2340_.72.0663b14: 異體。准上思之。九一世界中出生一切世間
T2340_.72.0663b15: 者。此約縁起門釋○亦有同體異體義。並准
T2340_.72.0663b16: 上思之前七句明刹塵即入之義也。八九
T2340_.72.0663b17: 二句所因。第十總結也
T2340_.72.0663b18: 鈔十下云。言各有同體異體者。謂一毛端及
T2340_.72.0663b19: 一切刹爲各有也。云何異體。一一刹等各有
T2340_.72.0663b20: 體故。云何同體。差別界體同一體故。今一毛
T2340_.72.0663b21: 中自有體性。是爲異體。而同諸刹體故曰同
T2340_.72.0663b22: 體。一一諸刹各有自體。即與毛端共同一體。
T2340_.72.0663b23: 今諸刹相隨其異體即彼毛端之同體。故刹
T2340_.72.0663b24: 即毛端。毛端異體隨其同體遍於諸刹之異
T2340_.72.0663b25: 體。故彼體即刹。故毛即諸刹。然上見理性融
T2340_.72.0663b26: 通之中劫不廣出同異體義。但有其意。如上
T2340_.72.0663b27: 云。謂不異理之一事具攝理性時即同體義。
T2340_.72.0663b28: 令彼不異理之多事。隨所依理皆於一中現
T2340_.72.0663b29: 即異體隨同也故。准上思之。言謂諸縁起更
T2340_.72.0663c01: 互相生者。一毛之一由刹之多○同體異體
T2340_.72.0663c02: 廣如玄中上釋理性融通之中者。指疏一
T2340_.72.0663c03: 上法性融通門之釋也。准此解釋。法性融通
T2340_.72.0663c04: 門同體異體。與縁起相融門同異體。聊可有
T2340_.72.0663c05: 差異歟
T2340_.72.0663c06: 集成云。發心品抄四云何異體○即異體隨
T2340_.72.0663c07: 同也。詳曰。即記主謂事事無礙中事理融通
T2340_.72.0663c08: 門也。與今少異指事云。不相由義至縁等
T2340_.72.0663c09: 是也者。此同體門。謂因縁之中以於一因應
T2340_.72.0663c10: 多縁故。各與彼多全爲一因。是故此一因具
T2340_.72.0663c11: 多箇一因。然此多一因雖由本一因。應多縁
T2340_.72.0663c12: 故有此多一因。然與本一因體無差別。是故
T2340_.72.0663c13: 名爲同體門也。爾乃一因遍應多縁故。所應
T2340_.72.0663c14: 多縁全爲因之所具徳。故是因外無別縁也。
T2340_.72.0663c15: 故云不待縁也。言二相由義如待縁等是也
T2340_.72.0663c16: 者。此異體門。謂於無盡大縁起中。諸縁相望
T2340_.72.0663c17: 體用各別。不相離故云異也。爾乃雖所應多
T2340_.72.0663c18: 縁全爲因之所具徳。故更待縁。若無因縁各
T2340_.72.0663c19: 別體者。因縁雜亂失本法故非縁起也。是故
T2340_.72.0663c20: 縁起別體方成縁起。由別體故因外有縁。是
T2340_.72.0663c21: 故待縁
T2340_.72.0663c22: 章。有自性等過云云折云。等取斷滅等過云云
T2340_.72.0663c23: 章。此依因六義内准之云云
T2340_.72.0663c24: 指事云。上因六義第三句數云有二種。初約
T2340_.72.0663c25: 體有無而有四句。後就用四句等云云案云。
T2340_.72.0663c26: 約體四句。以體收用。無別用故。約用四句。以
T2340_.72.0663c27: 用收體。更無別體故。准彼可知 一義云。
T2340_.72.0663c28: 因六義終結釋同異體即入之義。令准知也」 
T2340_.72.0663c29: 問。付異體即入。且向上向下者。云何定之乎」
T2340_.72.0664a01: 十玄門云。若順數從一至十向上去。若逆數
T2340_.72.0664a02: 從十至一向下來此釋心十上一下也
T2340_.72.0664a03: 集成云。此順數中第十錢有來義無去義。逆
T2340_.72.0664a04: 數中第一錢有去義無來義
T2340_.72.0664a05: 心云。第十上極故無上而所可去。唯有向下
T2340_.72.0664a06: 來也。第一下極也。無下而所來。唯有向上去
T2340_.72.0664a07: 也。但於十錢喩中。且分上下。於諸法之體上
T2340_.72.0664a08: 定上下事。隨智皆得也
T2340_.72.0664a09: 六。問。章文。釋向上向下了。如是本末二門中
T2340_.72.0664a10: 各具足十門云云爾者以一爲本數攝餘九門。
T2340_.72.0664a11: 與以第十爲本數攝餘九門。指二門名本末
T2340_.72.0664a12: 二門歟。爲當向上之十門向下之十門。總指
T2340_.72.0664a13: 二十門名本末二門歟 答云云有云。指向上
T2340_.72.0664a14: 向下之總言本末二門。有一爲本數。第十爲
T2340_.72.0664a15: 本數。指二門云本末二門義邊可有也 付
T2340_.72.0664a16: 之。若云指總門者。餘一一錢中准以思之。解
T2340_.72.0664a17: 釋結例何門乎。若云指第一第十門爲本末
T2340_.72.0664a18: 者。上既向上向下共出所一門例餘九門了。
T2340_.72.0664a19: 何又擧初門例餘乎。豈非重言乎 答
T2340_.72.0664a20: 指事云。言如是本末二門中等者。第一錢爲
T2340_.72.0664a21: 本門。第十錢爲末門。如此本末二門中各具
T2340_.72.0664a22: 足十門。餘中八錢准以思之
T2340_.72.0664a23: 集成云。如是下三結例。法界詩圖云。如是往
T2340_.72.0664a24: 返。當知一一錢中具足十門。如本末兩錢中
T2340_.72.0664a25: 具足十門。餘八錢中准例可解此兩記心
T2340_.72.0664a26: 向上之餘九門亦如是等者。二爲本數。三爲
T2340_.72.0664a27: 本數。乃至十爲本數。九門云云向下餘例亦
T2340_.72.0664a28: 然者。九爲本數。乃至一爲本數云云爾者如
T2340_.72.0664a29: 是本末等結例似重言。雖然餘例亦然者。向
T2340_.72.0664b01: 上向下之別門別別結。本末二門乃至餘一
T2340_.72.0664b02: 一錢等者。總二門結例歟
T2340_.72.0664b03: 折薪云。如是本門即向上十門。末門即向下
T2340_.72.0664b04: 十門。故云各具十門。餘一一下即本末十門
T2340_.72.0664b05: 中。所具足一切皆如是相入也此釋心本
T2340_.72.0664b06: 末二門各具十門者。向上向下一重之相入
T2340_.72.0664b07: 也。餘一一錢等者。結例重重相入歟 一
T2340_.72.0664b08: 義云。向上十門者。初門一爲本數。收二三乃
T2340_.72.0664b09: 至十了。故二爲本數。三爲本數。乃至十爲本
T2340_.72.0664b10: 數。九門皆本數一中九門也。向下數又准例。
T2340_.72.0664b11: 第十本數中九門也。故云本末二門各具十
T2340_.72.0664b12: 門。即向上數十門本數第一之中十門也。向
T2340_.72.0664b13: 下數十門本數第十之中十門也。餘一一錢
T2340_.72.0664b14: 中者。二爲本數。乃至九爲本數。各具餘九門
T2340_.72.0664b15: 也。向上向下之假餘九門亦如是等者。二三
T2340_.72.0664b16: 九八等各各具十事結例。如是本末已下結
T2340_.72.0664b17: 具各各百門也。依此義諸記釋不相違歟
T2340_.72.0664b18: 七。問。付法界縁起。且分因縁果三乎 答云云
T2340_.72.0664b19: 兩方也。若云不分者。異體既待縁之義也。待
T2340_.72.0664b20: 縁者。待因事外増上等三縁云云尤可分因縁
T2340_.72.0664b21: 果。是以探玄記釋異體相即之義。一縁是能
T2340_.72.0664b22: 起多縁及果。及果倶是所起若依之云爾。
T2340_.72.0664b23: 者。當章前後起盡一多互爲縁起。因縁果差
T2340_.72.0664b24: 別所不見也。如何 答
T2340_.72.0664b25: 演義八下云。謂因假縁故因無力。縁假因故
T2340_.72.0664b26: 縁無力。果上亦有無力義。今取義顯明無體。
T2340_.72.0664b27: 謂令攬因成縁。成無性故云含虚
T2340_.72.0664b28: 章。是法界家實徳云云
T2340_.72.0664b29: 十玄門云。問○答。此由法界實徳縁起力用
T2340_.72.0664c01: 普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
T2340_.72.0664c02: 如維摩經云。從無住本立一切法。又論云。以
T2340_.72.0664c03: 有空義故一切法得成也 准此解釋。法界
T2340_.72.0664c04: 家實徳者。法性融通由歟
T2340_.72.0664c05: 折云。問。若下由三乘。謂法無性但即如而已。
T2340_.72.0664c06: 今由無性爲因。便顯一多縁起之宗。故致疑
T2340_.72.0664c07: 也。答。秪由下若執諸法定性。是無智故不見
T2340_.72.0664c08: 本法。若了無性。方見本法。是實徳本具也
T2340_.72.0664c09: 章。四句護過等云云
T2340_.72.0664c10: 折云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦○具盡
T2340_.72.0664c11: 不盡四雙。非即非盡非不盡也。別執四句成
T2340_.72.0664c12: 過。四句同時無礙即護過顯徳也
T2340_.72.0664c13: 指事云。護過四句。准上三性。問。一門中攝十
T2340_.72.0664c14: 盡。答。不也。十中一故。問。不盡耶。答。不也。一
T2340_.72.0664c15: 中十故。問。亦盡亦不盡耶。答。不也。二門無
T2340_.72.0664c16: 二故。不相違故。問。非盡非不盡耶。答。不也。
T2340_.72.0664c17: 離戲論故○顯徳四句取義一盡一中十故。二
T2340_.72.0664c18: 不盡十中一故。三亦盡亦不盡。雙存故。四非
T2340_.72.0664c19: 盡非不盡。定取不得故云云
T2340_.72.0664c20: 問。上相入門云向上數向下數。此相即門云
T2340_.72.0664c21: 向上去向下來。有何別意歟 答云云十玄門
T2340_.72.0664c22: 入即同云向上去向下來。不可有別意歟 
T2340_.72.0664c23: 尋云。可有向上來向下去之義乎。一去來言
T2340_.72.0664c24: 約能攝歟。約所攝歟。二答
T2340_.72.0664c25: 問。相即門者。約事談之歟 答。爾也 付之。
T2340_.72.0664c26: 十玄門中相入約相。相即約理云云如何 答
T2340_.72.0664c27:  十玄門云。一者一中多多中一。如經云。一
T2340_.72.0664c28: 中解無量。無量中解一。展轉生非實智者。無
T2340_.72.0664c29: 所畏。此約相説也。一即多多即一。如第七住
T2340_.72.0665a01: 經云。一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠
T2340_.72.0665a02: 離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理
T2340_.72.0665a03: 説也約相者。縁起相由故云展轉生。約理
T2340_.72.0665a04: 者。法性融通故云寂滅平等也
T2340_.72.0665a05: 八。問。付即入之義。且無力無體而可有能持
T2340_.72.0665a06: 純攝之義乎 答。當章前後并准玄記大疏
T2340_.72.0665a07: 等解釋。能攝有體有力。所攝無體無力
T2340_.72.0665a08: 之。正因門六義之中。有空有力不待縁之句。
T2340_.72.0665a09: 是豈非無體能成之義。既是能成也。何無能
T2340_.72.0665a10: 攝之義乎。加之。清涼大師解釋中。立無力相
T2340_.72.0665a11: 持之義。如何 答
T2340_.72.0665a12: 唐經第十三光明
覺品
云。多中無一性。一亦無有
T2340_.72.0665a13: 多。如是二倶捨普入佛功徳
T2340_.72.0665a14: 疏三上云。一多相依互爲本末。通有四義。一
T2340_.72.0665a15: 相成義。則一多倶立。以互相持有力倶存也。
T2340_.72.0665a16: 即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依故各
T2340_.72.0665a17: 無性也。即二倶捨是三互存義○四互泯義
T2340_.72.0665a18: ○復總收之。以爲十義。一孤標獨立。二雙現
T2340_.72.0665a19: 同時。三兩相倶亡。四自在無礙。五去來不動。
T2340_.72.0665a20: 六無力相持。七彼此無知。八力用交徹。九自
T2340_.72.0665a21: 性非有。十究竟離言
T2340_.72.0665a22: 抄八上云。六無力相持者。因一有多。多無力
T2340_.72.0665a23: 而持一。因多有一。云無力而持多
T2340_.72.0665a24: 九。問。相即門意。一即十者。一爲能攝之時。
T2340_.72.0665a25: 所攝二三乃至十者泯空無歟。取二三等之
T2340_.72.0665a26: 即體全名一歟 答云云兩方也。若云所攝空
T2340_.72.0665a27: 無者。當章下文釋諸法相即自在門。引初發
T2340_.72.0665a28: 心時便成正覺之文。證初心即極之義。若佛
T2340_.72.0665a29: 果體廢已成他而空無者。何成初心即極之
T2340_.72.0665b01: 義乎。加之。當章文以一爲能攝。以餘九爲一
T2340_.72.0665b02: 所攝。何向上向下之義釋了。當知一一錢即
T2340_.72.0665b03: 是多錢云云此解釋之趣取多錢全爲一錢
T2340_.72.0665b04: 若依之云爾者。即既廢已成他之義也。所攝
T2340_.72.0665b05: 體尤可空無。若云存體者。相入門云何異乎。
T2340_.72.0665b06: 如何 答
T2340_.72.0665b07: 抄一上云。初發心時便成正覺因該果也。雖
T2340_.72.0665b08: 得佛道不捨因果門。果徹因也
T2340_.72.0665b09: 問。章文。云何説言舊來如此云云指何文乎 
T2340_.72.0665b10: 云云下相即科云。擧一爲首。餘即爲伴。道
T2340_.72.0665b11: 理一不差。失舊來如此諸記共不指何文
T2340_.72.0665b12: 歟。指此文乎。又指事指十玄門。章云。問。爲
T2340_.72.0665b13: 由智耶。爲法如是耶。答。爲由智耶。爲法如此
T2340_.72.0665b14: 耶。集成云。問。爲下七由法由智問答。爲下
T2340_.72.0665b15: 八爲智爲法答。爲由智者。照非照法。如此者
T2340_.72.0665b16: 本始有故。云同時具足十玄門云。問。若約
T2340_.72.0665b17: 故其本有者。以智照故本有。答。如室中空開
T2340_.72.0665b18: 門見時。此空即是本有。如涅槃經見佛性已
T2340_.72.0665b19: 即非三世攝
T2340_.72.0665b20: 問。上異體門云一即十十即一等。此同體門
T2340_.72.0665b21: 云一中多多中一等。可有別意乎 答。十玄
T2340_.72.0665b22: 門同異二門。相即相入皆一多相望。而有向
T2340_.72.0665b23: 上去向下來。今章異體門一十相望。向上去
T2340_.72.0665b24: 向下來言限異體相即門。非別意。准十玄門
T2340_.72.0665b25: 者。前後影略可斷簡歟
T2340_.72.0665b26: 問。同體門中一多相望者。本一與餘九相望
T2340_.72.0665b27: 云一多歟。本一與第十相望云一多歟 答。
T2340_.72.0665b28: 探玄大疏等本一與餘九相望。釋即入之義。
T2340_.72.0665b29: 而無向上向下之義。雖然今章釋文起盡。并
T2340_.72.0665c01: 准上異體門。一者本一。多者第十。且望字云
T2340_.72.0665c02: 一多非望數也
T2340_.72.0665c03: 十玄門云。前異體門。言一中十者。以初望後
T2340_.72.0665c04: 九。故名一中十。此門言一中十者。即一中有
T2340_.72.0665c05: 九。故言一中十也云云私勘
此釋心一中多
T2340_.72.0665c06: 之多者。非指第十歟。後九皆可名多
T2340_.72.0665c07: 十。問。付同體即入。且一中多多中一等者。唯
T2340_.72.0665c08: 以十箇一作之歟。爲當云何 答。相即相入
T2340_.72.0665c09: 向上向下。皆以十箇一作之也 付之。同體
T2340_.72.0665c10: 門中可十箇一。乃至十箇十即入之義門。何
T2340_.72.0665c11: 可限十箇一乎。是以先徳之心。章文二三四
T2340_.72.0665c12: 已上九門中。皆各如是者。結例本數二三乃
T2340_.72.0665c13: 至本數之第十釋成。云何 答。雖難定且存
T2340_.72.0665c14: 一義者。以十箇一准異體門。借一二乃至十
T2340_.72.0665c15: 之名。釋一中多多中一等也。即一中多之時。
T2340_.72.0665c16: 此一之中即自具有十箇一耳云云無諍一中
T2340_.72.0665c17: 多者。以十箇一作之然者本數一具十箇一
T2340_.72.0665c18: 之旨釋了。餘二三四等者。二一三一乃至十
T2340_.72.0665c19: 一。各具十箇一事結例也。其故多中一之時。
T2340_.72.0665c20: 即彼初一在十一之中云云以知。標十中一
T2340_.72.0665c21: 者。第十一也云事。又由此一與十作一故者。
T2340_.72.0665c22: 第十一名十由也。若十中一云十者。本數十
T2340_.72.0665c23: 云准一中多解釋。初門本數具一十箇一
T2340_.72.0665c24: 云云准例十中一之時。若約本數十者。應釋
T2340_.72.0665c25: 本數十具十箇十之義。何可釋即彼初一在
T2340_.72.0665c26: 十箇一之中乎。以知。以十箇一一中多多中
T2340_.72.0665c27: 一等之義釋成也。本一多一相望。例同異體
T2340_.72.0665c28: 釋即入之義事。抄釋分明也。但十箇二十箇
T2340_.72.0665c29: 三等。全十箇一同故略之。令例知歟。次先徳
T2340_.72.0666a01: 心者
T2340_.72.0666a02: 指事云。此門作法小異前門。今具顯示。一者
T2340_.72.0666a03: 是本數一。何以故。縁成故。二者本一中即具
T2340_.72.0666a04: 二。何以故。縁成故。是本一自體。是一亦復與
T2340_.72.0666a05: 二作一故。即爲二一。是故此一之中即自具
T2340_.72.0666a06: 二箇一耳。仍一非二也。三者本一中即具之
T2340_.72.0666a07: ○十者本一中即具十。何以故。縁成故。是本
T2340_.72.0666a08: 一自體。是一亦復與十作一故。即爲十一。是
T2340_.72.0666a09: 故此一之中即自具有十箇一耳。仍一非十
T2340_.72.0666a10: 也。言初一錢既爾餘二三四等者。一者二是
T2340_.72.0666a11: 本數二。何以故。縁成故。二者本二中即具一。
T2340_.72.0666a12: 何以故。縁成故。是本二自體是二亦復與一
T2340_.72.0666a13: 作二故。即爲一二。是故此二之中即自具二
T2340_.72.0666a14: 箇二。仍二非一也。三者本二中即具三。乃至
T2340_.72.0666a15: 十者本二中即具十○是故此二之中即自具
T2340_.72.0666a16: 有十箇二耳。仍二非十也。餘三四等准之可
T2340_.72.0666a17: 知。言一者十。何以故。縁成故。十中一者略擧
T2340_.72.0666a18: 始終。今具顯示。一者十是本數十。何以故。
T2340_.72.0666a19: 縁成故。二者十中九。何以故。由此九與十作
T2340_.72.0666a20: 九故。即彼初九在十九之中。離十九即無初
T2340_.72.0666a21: 九故。是故此九即十中九也。仍十非九矣○
T2340_.72.0666a22: 十者十中一。由此一與十作一故。彼初一在
T2340_.72.0666a23: 十一中。以離十一即無初一故。是故此一即
T2340_.72.0666a24: 十中一也。仍十非一矣此釋未審。一中多
T2340_.72.0666a25: 之科。十箇一十箇二等釋。下至多中一之文
T2340_.72.0666a26: 者。非十箇十十箇九等。又非十箇一。向上向
T2340_.72.0666a27: 下之義非一准。故後可糺明
T2340_.72.0666a28: 折云。第二同體門○一中下釋正釋一中一。
T2340_.72.0666a29: 初徴二釋。釋中如清涼云。一本自是一應二
T2340_.72.0666b01: 爲二一○全引抄三下多一如諸名○初一下
T2340_.72.0666b02: 例餘。二者下諸段如前科。但逆數以十爲首
T2340_.72.0666b03: 異爾。問此下答中清涼云。同體即入由異體
T2340_.72.0666b04: 三下
例同異體相由故。釋云。今章答意正
T2340_.72.0666b05: 是此也。言即義下亦約一中自有多一。從體
T2340_.72.0666b06: 相即爾。二者下准此釋。上釋一中多多中
T2340_.72.0666b07: 一。同異二門相入之差別問答。即義亦准思
T2340_.72.0666b08: 之云章文牒釋。亦約一中自有多一等云云
T2340_.72.0666b09: 一中多多中一。皆以十箇一釋之若爾者。
T2340_.72.0666b10: 一即十十即一。付十箇一釋之事。不可爲異
T2340_.72.0666b11: 論歟
T2340_.72.0666b12: 章。一教義等云云
T2340_.72.0666b13: 十玄門云。第三解行者。如三乘説。解而非行。
T2340_.72.0666b14: 如説人名字。而不識其人。若通宗説者。即行
T2340_.72.0666b15: 即解。如是其面不説其名。而自識也。相顯爲
T2340_.72.0666b16: 行。契窮後際爲解○第六分齊境位者。三而
T2340_.72.0666b17: 不雜。各住分位。即分齊境位○第八主伴依
T2340_.72.0666b18: 正者。擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是
T2340_.72.0666b19: 依。第九逆順體用者。即是成壞義也。第十隨
T2340_.72.0666b20: 生根性者。隨縁常應也
T2340_.72.0666b21: 指事云。三解行者。玄門云旨歸中無解
行有境智
五人法
T2340_.72.0666b22: 者○旨歸云。八人法一對。謂佛菩薩師弟等
T2340_.72.0666b23: 人○六分齊境位。玄門云○旨歸云。四行位
T2340_.72.0666b24: 一對當此
七師弟法智旨歸中無體
用爲第七
八至伴依正
T2340_.72.0666b25: 者。玄門云○旨歸云。六依正一對當此
依正
九逆
T2340_.72.0666b26: 順體用者○旨歸云。九逆順一對○七體用
T2340_.72.0666b27: 一對○案云。若依此説。旨歸中第七九二門
T2340_.72.0666b28: 合爲此第九門。又此第九門開爲彼二門也。
T2340_.72.0666b29: 十隨生根欲刹者○旨歸云。十應感一對
T2340_.72.0666c01: 旦諸記多分引玄門。而無和會之釋。探玄大
T2340_.72.0666c02: 疏等與今同異。對校可決。又演義抄釋十門
T2340_.72.0666c03: 自寛至狹次第相生。雖然綱目中云。一人法。
T2340_.72.0666c04: 二教義。三因果等列。今章人法有第五。探玄
T2340_.72.0666c05: 大疏等人法置第八。當章綱目古十十玄義
T2340_.72.0666c06: 也。然列次不同也。知非寛狹相生之次第。任
T2340_.72.0666c07: 放列之歟 問。第八主伴依正者。依正之義
T2340_.72.0666c08: 互通主伴歟 答。可通也 付之。玄門云。主
T2340_.72.0666c09: 以爲正。伴即是依如何 答。一義云。依相
T2340_.72.0666c10: 顯且釋一義歟。實可通也
T2340_.72.0666c11: 問。玄門釋逆順體用。即成壞義云云釋心如
T2340_.72.0666c12: 何 答
T2340_.72.0666c13: 章。解釋十玄下
T2340_.72.0666c14: 十玄門云。一者同時具足相應門此約相應
無前後説
T2340_.72.0666c15: 者因陀羅網境界門此約
譬説
三祕密隱顯倶成門
T2340_.72.0666c16: 此約縁
起説
 四者微細相容安立門此約
相説
五十世隔
T2340_.72.0666c17: 法異成門此約
世説
六者諸藏純雜具徳門此約
行説
T2340_.72.0666c18: 一多相容不同門此約
理説
八者諸法相即自在門
T2340_.72.0666c19: 此約
用説
九者唯心迴轉善成門此約
心説
十者託事顯
T2340_.72.0666c20: 法生解門此約文
智説
T2340_.72.0666c21: 章。同時具足相應門
T2340_.72.0666c22: 探玄云
T2340_.72.0666c23: 疏一上云。一蓮花葉或一微塵。則具教等十
T2340_.72.0666c24: 對。同時相應具足圓滿。具後之九門及彼門
T2340_.72.0666c25: 中所具教等。以是總故
T2340_.72.0666c26: 十一。問。一多相入門之所因。限法性融通之
T2340_.72.0666c27: 故歟 答。可通餘所因也 付之。十玄門中云
T2340_.72.0666c28: 一多相容不同門者。此約理説如解釋者。
T2340_.72.0666c29: 限法性融通故歟如何 答。准疏抄等解
T2340_.72.0667a01: 釋。十由各通十玄就中疏中縁起相由法性
T2340_.72.0667a02: 融通之二因各立十門。隨應十玄配釋。何相
T2340_.72.0667a03: 入之一門可限法性融通之故歟。但玄門此
T2340_.72.0667a04: 約理説之解釋。一多相入之義專順法性融
T2340_.72.0667a05: 通故歟。是以抄釋一多相入云。即如理之遍
T2340_.72.0667a06: 如理之包不可有相違
T2340_.72.0667a07: 疏一上云。三即此花葉舒已遍入一切法中。
T2340_.72.0667a08: 即一攝一切令人已内
T2340_.72.0667a09: 抄三下云。第三一多相容不同門○即如理
T2340_.72.0667a10: 之遍如理之包玄第一多同疏
T2340_.72.0667a11: 十玄門云。第七一多相容不同門者。此約理
T2340_.72.0667a12: 説。以一入多。多入一故
T2340_.72.0667a13: 指事云。玄門云。此約理説○方軌云。從理異
T2340_.72.0667a14: 耳。問曰。若爾方軌及玄門約理容入。綱目及
T2340_.72.0667a15: 此章約用相入。二門相違何和會乎 答。相
T2340_.72.0667a16: 即入皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
T2340_.72.0667a17: 融通門。由此二門不可相違。是故疏云。相容
T2340_.72.0667a18: 門者。謂一事是不實。以無性故。無性眞理既
T2340_.72.0667a19: 無分限。是故於一事上觀無性時。無不圓盡
T2340_.72.0667a20: 法界眞如。若觀一少事無自性時。不得圓盡
T2340_.72.0667a21: 法界眞者。即眞如有分便同有爲。是故一事
T2340_.72.0667a22: 無性即攝眞盡。攝眞盡時。餘一切法既不礙
T2340_.72.0667a23: 存。而即眞故同理。倶在一事中現。多中亦爾。
T2340_.72.0667a24: 准之○爾乃約理相容者。約法性融通門。約
T2340_.72.0667a25: 用相入者。約縁起相由門
T2340_.72.0667a26: 十一。問。重重無盡之義。通即入等之諸門歟。
T2340_.72.0667a27: 爲當限因陀羅網門歟 答。依十玄門各別之
T2340_.72.0667a28: 義者。重重之義者帝網門之義也 付之。見
T2340_.72.0667a29: 當章下文。相入相即等之諸門多分釋重重
T2340_.72.0667b01: 無盡之義。是以相入即門中釋能悉如是重
T2340_.72.0667b02: 重無盡。相即之段即入重重無盡無盡之故
T2340_.72.0667b03: 也判知即入等諸門可攝重重之義也 答。
T2340_.72.0667b04: 十玄自本同時具足也。雖無光後同異之義。
T2340_.72.0667b05: 十玄各別之時者。重重無盡之義帝網之一
T2340_.72.0667b06: 門也。不可開解即入等。若云即入等之上有
T2340_.72.0667b07: 重重之義者。十玄義門頗可相亂一哉。是以
T2340_.72.0667b08: 當章文互現重重者。屬因陀羅攝云云但章文
T2340_.72.0667b09: 約十玄門不離互攝之義邊。門門之内釋重
T2340_.72.0667b10: 重之義歟。是則震旦之先徳所存之義也
T2340_.72.0667b11: 章文云相即段
T2340_.72.0667b12: 折云。言皆悉如是重重無盡者。下十門中皆
T2340_.72.0667b13: 有此言。然與探玄并大疏下不同彼中列釋
T2340_.72.0667b14: 十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境界
T2340_.72.0667b15: 門中互現。以顯重重無盡。若約十門不相離
T2340_.72.0667b16: 義。一一門皆具重重無盡故。彼云同時門等
T2340_.72.0667b17: 亦有十門。若重重取之亦至無盡。釋云。今章
T2340_.72.0667b18: 但總約前十對上合釋故。門門結有重重無
T2340_.72.0667b19: 盡。而探玄等中先約一事花上説已。彼例餘
T2340_.72.0667b20: 對方各説重耳又云。然此一門約即體之用
T2340_.72.0667b21: 故。標以相即釋通相入。亦由此門明重重無
T2340_.72.0667b22: 盡。若不攬相入。不見重重○故至相相云如前
T2340_.72.0667b23: 十玄門云。第八諸法相即自在門。此約用説。
T2340_.72.0667b24: 還就約教義理事等十門。取其三世門。圓融
T2340_.72.0667b25: 無礙自在故。一即攝一切成其無盡復無盡。
T2340_.72.0667b26: 以其無盡故相即復相入。此約用以説
T2340_.72.0667b27: 集云。易簡曰。旁示入義。未穩思之相即中
T2340_.72.0667b28: 有相入釋也。玄第一。疏一上。抄三下。縁起相
T2340_.72.0667b29: 由段十玄別釋等可見。十玄皆別別義門也
T2340_.72.0667c01: 抄三下云。就體故相即。就用故相入。並通同
T2340_.72.0667c02: 體異體○上來九門但有即入同異四義。用
T2340_.72.0667c03: 斯四義以成十玄。故一義中容有多義上來
T2340_.72.0667c04: 九門者。縁起相由之十門中指前九門也。第
T2340_.72.0667c05: 十同異圓滿總九門也 尋云。若云十玄不
T2340_.72.0667c06: 離故門門有重重之義者。十玄各具餘九門。
T2340_.72.0667c07: 何唯具重重義乎 答
T2340_.72.0667c08: 十三。問。即入二門體用二義云何配釋乎 
T2340_.72.0667c09: 答。依體空有有相即。依用力無力有相入門
T2340_.72.0667c10: 云云付之。十玄門中相即約用。相入約理
T2340_.72.0667c11: 云何 答。玄第一。疏一上。抄三下并當章上
T2340_.72.0667c12: 喩説段等相即約體空有。相入依用力無力
T2340_.72.0667c13: 云事。列祖定判不及異端。但至相大師解釋。
T2340_.72.0667c14: 相入門順法性融通。故云約理。相即門三世
T2340_.72.0667c15: 間自在作用。故釋約用給也。全非無力有力
T2340_.72.0667c16: 等之用也。是以十玄門一處解釋云。一者一
T2340_.72.0667c17: 中多多中一○此約相説也。二者一即多多
T2340_.72.0667c18: 即一○此即約理説也云云約相者用也。約理
T2340_.72.0667c19: 者可體十玄門云。異體門中復有二。一者
T2340_.72.0667c20: 一中多多中○此約相説也。二者一即多多
T2340_.72.0667c21: 即一○此即約理説也又云。七者一多相容
T2340_.72.0667c22: 不同門此約
理説
八者諸法相即自在門此約用
説文
T2340_.72.0667c23: 云。第八諸法相即自在門。此約用説。還就約
T2340_.72.0667c24: 教義理事等十門。取其三世間圓融無礙自
T2340_.72.0667c25: 在。故一即攝一切成其無盡復無盡。以其無
T2340_.72.0667c26: 盡故相即復相入。此約用以説
T2340_.72.0667c27: 章。故此經云初發等者。第七經賢首品 此
T2340_.72.0667c28: 經文云等者。第十經發心功徳品。又云。在於
T2340_.72.0667c29: 一時等者。第一經 又云。知一即多等者第
T2340_.72.0668a01: 九經
T2340_.72.0668a02: 問。於相即門微細帝網二門問揀事。有何所
T2340_.72.0668a03: 以乎 答。當章起盡依十玄不離之義。故相
T2340_.72.0668a04: 即門中釋即入重重之義。故亂帝網門。又微
T2340_.72.0668a05: 細門相入門一義。故有一分相亂之義。故答
T2340_.72.0668a06: 揀二門也。故下釋帝網門云。此但從喩者前
T2340_.72.0668a07: 前者相即門也。故有相亂。又微細門云。
T2340_.72.0668a08: 問。此義與上因陀羅如何別乎。答。重重隱映
T2340_.72.0668a09: 互現因陀羅攝。齊顯炳然現者微細攝 故
T2340_.72.0668a10: 知。相即帝網微細三門。雖似小濫而三門各
T2340_.72.0668a11: 別也。爲顯此義問揀也
T2340_.72.0668a12: 十四。問。章文。圓融法界無盡縁起。無一一切
T2340_.72.0668a13: 並不成故云云爾者一法縁謝時萬法同滅歟
T2340_.72.0668a14:  答
T2340_.72.0668a15: 章。此經偈云不可言説等文三十一經阿僧祇
T2340_.72.0668a16: 品云。不可言説諸劫中。説不可説不可盡。不
T2340_.72.0668a17: 可言説諸佛刹皆悉盡末爲微塵。悉於一一
T2340_.72.0668a18: 微塵中。演説一切不可説。悉能善於一念中。
T2340_.72.0668a19: 説不可説諸世界。不可稱説諸劫中。念念次
T2340_.72.0668a20: 第而演説。不可説劫猶可盡。而不可説不可
T2340_.72.0668a21: 今章略引
T2340_.72.0668a22: 章文。偈云一切衆生等文第十經發心品文也」
T2340_.72.0668a23: 章。以信地菩薩乃至不思議佛法等文十地論
T2340_.72.0668a24: 第一云。經云。又一切菩薩不可思議諸佛法
T2340_.72.0668a25: 明○一切菩薩者。謂住信行地。不可思議諸
T2340_.72.0668a26: 佛法者。是出世間道品○此是根本入○此
T2340_.72.0668a27: 修多羅中説依根本入有九種入○九者佛盡
T2340_.72.0668a28: 入○所説十句中皆有六種差別相門經文
T2340_.72.0668a29: 説十句。第一根本入總也。餘九別也。故探玄
T2340_.72.0668b01: 云。九句中有四位。謂願樂位見位修位究竟
T2340_.72.0668b02: 位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。次三
T2340_.72.0668b03: 寄修位。後一明究竟位○地前是此十地。阿
T2340_.72.0668b04: 含分攝。由諸地依果海成故有佛果十句中
T2340_.72.0668b05: 第一句根本入。攝因果諸位。不思議佛法等
T2340_.72.0668b06: 之句。攝初地已上乃至佛果也。別九句中。前
T2340_.72.0668b07: 八句因位。第九佛果也。於此十句説六相圓
T2340_.72.0668b08: 融。故云爲一縁起也
T2340_.72.0668b09: 初發心時便成正覺等文第九經梵行品
T2340_.72.0668b10: 章。初發心菩薩即是佛故等文第十經發心品」
T2340_.72.0668b11: 十五。問。圓經文初發心時便成正覺爾者
T2340_.72.0668b12: 究竟妙覺之成道歟。爲當云何 答
T2340_.72.0668b13: 問。十信終心作佛者。得究竟自在不可説果
T2340_.72.0668b14: 歟 答。爾也 付之。見當章起盡。問果海離
T2340_.72.0668b15: 縁。何故十信終心得佛等。成三生究竟因位
T2340_.72.0668b16: 窮滿之機沒同究竟圓融之果之義。全不見
T2340_.72.0668b17: 十信終心得究竟之果。云何 答。當章問答
T2340_.72.0668b18: 之趣。專釋成十信終心之作佛究竟不可説
T2340_.72.0668b19: 之果云事也。章今言作佛者者。牒十信終心
T2340_.72.0668b20: 之作佛。此十信之作佛即三生究竟圓果也
T2340_.72.0668b21: 云事釋顯故。釋三生得果之義也。三生者行
T2340_.72.0668b22: 布也。十信作佛圓融也。行布圓融相成故。三
T2340_.72.0668b23: 生究竟之圓果即十信終心之果體也。故釋
T2340_.72.0668b24: 由此因體依果成故也。章但因位滿等下。釋
T2340_.72.0668b25: 不可説之義。十信終心ニモアレ三生究竟ニモアレ所澄
T2340_.72.0668b26: 果海不可説也爲言故擧普莊嚴等三生證果
T2340_.72.0668b27: 之人。三生究竟即終心説。佛不離之義證也」
T2340_.72.0668b28: 十玄門云。問。如前明。果徳據絶於説相。云何
T2340_.72.0668b29: 十信終心即具佛果徳用耶。若十信同果徳
T2340_.72.0668c01: 者。即果徳是可説之相。何不可説耶 答。因位
T2340_.72.0668c02: 辨有果徳。欲彰果徳是不可説。是故歎徳文
T2340_.72.0668c03: 云。菩薩在於一地。普攝一切諸地功徳○初
T2340_.72.0668c04: 心成佛者。非謂不具諸功徳。如經説。普莊嚴
T2340_.72.0668c05: 童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。
T2340_.72.0668c06: 是佛滅度後復得三昧。如經得見聞善熏習。
T2340_.72.0668c07: 二生成其解行。三生得入果海。同一縁起大
T2340_.72.0668c08: 樹。而此三生只在一念。猶如遠行。到在初歩。
T2340_.72.0668c09: 然此初歩之到非謂無於後歩。明此童子得
T2340_.72.0668c10: 入果海。非不久植善根
T2340_.72.0668c11: 指事云。言答今言作佛。至不可説耳者。答意
T2340_.72.0668c12: 顯究竟果海雖絶言説。而因果相由爲一縁
T2340_.72.0668c13: 起故。若無果即因不成故。是故爲成因對於
T2340_.72.0668c14: 因位。況其果徳非謂於實果海。明其果法也
T2340_.72.0668c15: 折云。問。上下問意云。既果分不可説。有何
T2340_.72.0668c16: 所以十信終心便得此果法。故此中但問所
T2340_.72.0668c17: 因也。答。今下答云。今言作佛得果法者。約第
T2340_.72.0668c18: 三生沒同果海爾。若爾得上云初發心即得
T2340_.72.0668c19: 耶。此由因體依果成。故得因必得果也。此由
T2340_.72.0668c20: 約縁融。全果是因。得因而得於果。若不壞三
T2340_.72.0668c21: 生次第順至第三生方沒同果海。是證境故
T2340_.72.0668c22: 即不可説也。故知。或一念成。或一生二生三
T2340_.72.0668c23: 生。或多劫等自在融攝也
T2340_.72.0668c24: 復古云。問。上下五問果。既果分不可説。何故
T2340_.72.0668c25: 十信終心即辨果法耶。答。今言作佛。乃約三
T2340_.72.0668c26: 生即得彼果出所以。因依果成。又因位窮滿
T2340_.72.0668c27: 沒同果海。但是證境離乎説相。此如龍女。兜
T2340_.72.0668c28: 率天子從三惡道出。現身成佛。並解行生即
T2340_.72.0668c29: 剋彼果
T2340_.72.0669a01: 十六。問。龍女三生成道人歟 答
T2340_.72.0669a02: 折云。此如下龍女此法花説。云此章及孔目
T2340_.72.0669a03: 中以龍女及善財等是解行生人。探玄并大
T2340_.72.0669a04: 疏演義等並不存此。又今章既同是第三生
T2340_.72.0669a05: 沒同果海。則知。於龍女南方示現八相作佛。
T2340_.72.0669a06: 亦屬解行生
T2340_.72.0669a07: 集云。此如下指事探玄曰。少作方便者。以依
T2340_.72.0669a08: 普門互相攝故。一得一切得故。如善財一生
T2340_.72.0669a09: 龍女速疾等
T2340_.72.0669a10: 指事云。言龍女者○四教義第十一云。又法
T2340_.72.0669a11: 華經説龍女○即是大涅槃經云。發心畢竟
T2340_.72.0669a12: 二不別。如是二心前心難。即是涅槃經復有
T2340_.72.0669a13: 一行。是如來行。所謂大乘大槃涅槃初住分
T2340_.72.0669a14: 證眞涅槃也。如此等諸大乘經悉是圓教明
T2340_.72.0669a15: 初發心住也
T2340_.72.0669a16: 復古云。有謂龍女於南方成佛者。終教示現
T2340_.72.0669a17: 八相成道。是同善財等於三生中剋證彼果
T2340_.72.0669a18: 耶。答。今同別者。約彼所證是同。非以教分漸
T2340_.72.0669a19: 頓異。演義云。法華佛惠者是也問。小乘教
T2340_.72.0669a20: 中説一念成佛之義歟 答。准至相大師解
T2340_.72.0669a21: 釋。不立一念成佛 付之。三乘教心既取金
T2340_.72.0669a22: 剛心最後一念。立一念成佛之義准之。小
T2340_.72.0669a23: 乘豈無一念成佛之義乎 答。一念成佛者。
T2340_.72.0669a24: 專依三世一念之義談之。三乘教之中分有
T2340_.72.0669a25: 攝在一刹那之義。故許一念成佛之義。小乘
T2340_.72.0669a26: 教中無攝在刹那之義。故不立一念成佛也」
T2340_.72.0669a27: 十玄門云。此中通辨一念成佛義者。若小乘
T2340_.72.0669a28: 説。要三阿僧祇劫修行。而更於百劫修相好
T2340_.72.0669a29: 業。始得成佛。行若未滿時。欲意不成佛亦不
T2340_.72.0669b01: 得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義。
T2340_.72.0669b02: 凡有二種。一者會縁以入實。性無多少故明
T2340_.72.0669b03: 一念成佛。如大品經一念品義是也。二者行
T2340_.72.0669b04: 行既滿取最後一念名爲成佛。如人遠行。以
T2340_.72.0669b05: 後歩爲到。此亦分用縁起。而明三僧祇劫修
T2340_.72.0669b06: 道○然亦不定。爲有一念成佛故名不定
T2340_.72.0669b07: 十八。問。圓教心於一念成佛。可有明昧不同
T2340_.72.0669b08: 乎 答。圓融實義無明昧淺深 付之。至相
T2340_.72.0669b09: 大師解釋中。釋圓教一念成佛之義。未見究
T2340_.72.0669b10: 竟故復有淺深殊云云如解釋者可有淺深
T2340_.72.0669b11: 如何 答。淺深等解釋且行布不壞相之義
T2340_.72.0669b12: 邊釋歟
T2340_.72.0669b13: 十玄門云。言初心成佛者。非謂不具諸功徳。
T2340_.72.0669b14: 如經説。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得
T2340_.72.0669b15: 三昧。即至後際見佛滅度後復得三昧。如經
T2340_.72.0669b16: 一生得見聞善熏習。二生成其解行。三生得
T2340_.72.0669b17: 入果海同一縁起大樹。而此三生只在一念。
T2340_.72.0669b18: 猶如遠行。到在初歩。然此初歩之到非謂無
T2340_.72.0669b19: 於後歩。明此童子得入果海。非不久植善根。
T2340_.72.0669b20: 問。既言久修始得者。云何言一念得乎。答。言
T2340_.72.0669b21: 久修善根者。即在三乘教攝。是從三乘入一
T2340_.72.0669b22: 乘。即是一念始終具足。故經云。初發心時便
T2340_.72.0669b23: 成正覺。乃至具足惠身不由他悟○此中通
T2340_.72.0669b24: 辨一念成佛義者○若一乘明一念成佛。如
T2340_.72.0669b25: 大乘取最後一念成佛即入一乘。以後望初。
T2340_.72.0669b26: 初念即是成。何故以因果相即。同時相應故。
T2340_.72.0669b27: 欲論其成者。成復成。成復成。衆生欲在成
T2340_.72.0669b28: 佛者。在後復在後。在後復在後。故不思議
T2340_.72.0669b29: 品云。諸佛如來非不先覺。爲衆生故於念
T2340_.72.0669b30: 念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今
T2340_.72.0669c01: 擧一念成者。即與佛同位未見究竟故復有
T2340_.72.0669c02: 淺深殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在
T2340_.72.0669c03: 空中而有遠近有別。是故信住等位各各言
T2340_.72.0669c04: 成佛者。而後辨其淺深。此順善思之指事
T2340_.72.0669c05: 引上文中云。方軌云。從用異耳。准前可知
T2340_.72.0669c06: 同時同時作佛等事
T2340_.72.0669c07: 不思議品云。如玄門所引
T2340_.72.0669c08: 探玄第十五云。正覺自在中有二種。一隨文
T2340_.72.0669c09: 釋。謂一切佛各爲調化自所化。故各各示成
T2340_.72.0669c10: 正覺。故云念念。非是一佛。既各示佛。非不先
T2340_.72.0669c11: 覺。今乃始覺。故云非不先覺等。今乃始覺故
T2340_.72.0669c12: 云非不先覺等。此是現化身用。二就義釋。一
T2340_.72.0669c13: 佛則遍一切衆生周十方微塵盡三世念念。
T2340_.72.0669c14: 同時前後倶成正覺。此即實成非化。但以不
T2340_.72.0669c15: 成即已成。則舊來成故云非不先覺等。以攝
T2340_.72.0669c16: 三世色故無過不成。故云不住學地等
T2340_.72.0669c17: 唐經云。一切諸佛爲欲調伏一切衆生。念念
T2340_.72.0669c18: 佛成阿耨菩提。而於一切佛法非已現覺。亦
T2340_.72.0669c19: 非他覺。亦不住有學之地。而悉知見通達無
T2340_.72.0669c20: 礙。無量智慧自在。教化調伏一切衆生。是爲
T2340_.72.0669c21: 諸佛第七自在法十自在中第七智自在文
T2340_.72.0669c22:
T2340_.72.0669c23: 疏八下云。七智自在。如來力無畏不共法。相
T2340_.72.0669c24: 好莊嚴三菩提示現故。文中生界無邊機熟
T2340_.72.0669c25: 相續故。念念應成而其眞成在昔故。佛於三
T2340_.72.0669c26: 世非是新覺。亦非不覺住。在學地。又顯雖念
T2340_.72.0669c27: 念覺離覺相。故非三世覺。亦離不覺故不住
T2340_.72.0669c28: 學地。又云。而悉通達無量智等即十力等
T2340_.72.0669c29: 因陀羅事
T2340_.72.0670a01: 抄三下云。十門唯此從喩受名。若就法立應
T2340_.72.0670a02: 名重現無盡門玄門云。因陀羅網境界門
T2340_.72.0670a03: 者。此約譬以明○如梵網經。即取梵宮羅網
T2340_.72.0670a04: 爲喩。今言因陀羅者。即以帝釋殿網爲喩
T2340_.72.0670a05: 章。此經云於一等 晋經二十七第八地文
T2340_.72.0670a06:
T2340_.72.0670a07: 章。亦云一切佛等 第三卷勝音菩薩偈也」
T2340_.72.0670a08: 章。又云如一等者 第七卷文也
T2340_.72.0670a09: 問。此等所引文者。皆一重現也。若一經之中
T2340_.72.0670a10: 有重重無盡之證文者。何不引而成問答乎 
T2340_.72.0670a11:
T2340_.72.0670a12: 折云。問。經中重現之文。豈無而特引前文何
T2340_.72.0670a13: 耶。答。清涼古徳云帝網。又經中有帝網之名。
T2340_.72.0670a14: 而無廣説處十定品中方有其文。以晋經正
闕此品。如前第一記中引釋也
故知。約
T2340_.72.0670a15: 徳重現之義小故。今以義取之。若清涼演義
T2340_.72.0670a16: 抄第七引阿僧祇品。但塵展轉不可説刹義
T2340_.72.0670a17: 引不思議法品。亦但有名引普賢三昧品。然
T2340_.72.0670a18: 約業用所以。今但互望諸塵説重現也 抄
T2340_.72.0670a19: 三下云
T2340_.72.0670a20: 問。微細門者。同異二門通歟 答
T2340_.72.0670a21: 指事云。問。綱目云。約縁起同體門攝法故有
T2340_.72.0670a22: 微細門也。疏云。由以異門攝同體中相入義
T2340_.72.0670a23: 故現微細門也。旨歸云。異體相容具微細義。
T2340_.72.0670a24: 何三文不同耶。答。由義門無盡。隨擧一義而
T2340_.72.0670a25: 顯無盡耳
T2340_.72.0670a26: 問。微細門通相即歟 答
T2340_.72.0670a27: 章。故此經云菩薩等
T2340_.72.0670a28: 章。又云一毛等文又云於一塵内等文并第三
T2340_.72.0670a29: 卷連文也。但略引之
T2340_.72.0670b01: 問。祕密之言通隱顯歟 答。可通也 付之。
T2340_.72.0670b02: 見當章起盡。對第一之十錢爲顯了。第二錢
T2340_.72.0670b03: 爲祕密以知。隱則祕密也云事。加之。金獅
T2340_.72.0670b04: 子章云。隱則祕密顯著如何 答。如折薪。
T2340_.72.0670b05: 折云。又次云。第二錢望第一錢中十即爲祕
T2340_.72.0670b06: 密。若反顯者。若第二錢顯時。第一錢望第二
T2340_.72.0670b07: 錢中十即爲祕密。此亦取隱者爲祕。又金獅
T2340_.72.0670b08: 子章云。隱則祕密。顯即顯著名爲祕密。隱顯
T2340_.72.0670b09: 倶成門者。據前段云。此隱彼顯正受及起定
T2340_.72.0670b10: 同時祕密成矣。即以此二同時隱顯無礙爲祕
T2340_.72.0670b11: 密。至相探玄大疏唯依此説。故至相云。而此
T2340_.72.0670b12: 隱顯體無前後。故名祕密。清涼亦云此隱顯
T2340_.72.0670b13: 體無前後。不相妨礙名爲祕密。今章即存二
T2340_.72.0670b14: 義。而隱顯爲祕密。即天台祕密教意。故彼云
T2340_.72.0670b15: 互相不知名爲祕密。既探玄并大疏同於至
T2340_.72.0670b16: 相。應以隱顯同時。無先後爲祕密義優也。后
T2340_.72.0670b17: 唯存一義爾 玄門云。而此隱顯體無前後。
T2340_.72.0670b18: 故言祕密
T2340_.72.0670b19: 抄三下云。隱顯同時故得倶成。隱顯無礙故
T2340_.72.0670b20: 云祕密
T2340_.72.0670b21: 章。故此經云 第八卷賢首品
T2340_.72.0670b22: 章。又於彼十世界中等者 第七卷賢首品
T2340_.72.0670b23: 文也。已上引文皆第八卷第十寂用無礙三
T2340_.72.0670b24: 昧之文也。探玄第四云。第十寂用無礙三昧
T2340_.72.0670b25: ○就衆生世間自在中○第一對根境無礙觀
T2340_.72.0670b26: 根入定。還應從根出爲顯。此根則是境故從
T2340_.72.0670b27: 境出也○二現童子身下出他身無礙。此有
T2340_.72.0670b28: 二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既
T2340_.72.0670b29: 具三世間身。則以一切衆生具報之身作自
T2340_.72.0670c01: 身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆
T2340_.72.0670c02: 生不覺不知除應度者疏三下大旨同也」
T2340_.72.0670c03: 問。入定出定共通隱顯歟 答
T2340_.72.0670c04: 玄門云。又如眼根入正受。即是顯。出色法中
T2340_.72.0670c05: 三昧起。此即名隱
T2340_.72.0670c06: 抄三下云。東方入正受爲顯。西方從定起爲
T2340_.72.0670c07: 隱。以此但見入定不見起故。故古十玄亦云。
T2340_.72.0670c08: 於眼根中入正定。即是顯。於色塵中三昧起。
T2340_.72.0670c09: 即是隱。例上可知 探玄一抄三下等一多
T2340_.72.0670c10: 即入等互通隱顯。入定出定尤可通隱顯也。
T2340_.72.0670c11: 入定顯起定隱者。且一往釋也。玄抄等可見」
T2340_.72.0670c12: 現前祕密等授記事
T2340_.72.0670c13: 晋經第四十離世
間品
十種授記中云○現前菩薩
T2340_.72.0670c14: 授記。祕密菩薩授記玄十七云。四對衆現
T2340_.72.0670c15: 前。五對衆不現前
T2340_.72.0670c16: 唐經五十五云
T2340_.72.0670c17: 疏九下云。二十種受記。即迴向行成○四五
T2340_.72.0670c18: 約對面不對面。法華云。其不在此會。汝當爲
T2340_.72.0670c19: 宣説等文
T2340_.72.0670c20: 抄十九下無釋
T2340_.72.0670c21: 問。付此受記隱顯倶成之義云何 答。引此
T2340_.72.0670c22: 受記文者。未必證隱顯倶成之義。證不現前
T2340_.72.0670c23: 名祕密也。現前授記顯。不現前隱故。此依祕
T2340_.72.0670c24: 密則隱之義也
T2340_.72.0670c25: 首楞嚴三昧經中卷云。菩薩授記凡有四種。
T2340_.72.0670c26: 何謂爲四。有未發心而與授記。有遍發心而
T2340_.72.0670c27: 與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記
T2340_.72.0670c28: ○密授記者。自有菩薩未得授記。而常進求
T2340_.72.0670c29: 阿耨多羅三藐三菩提○久行六度有成佛相
T2340_.72.0671a01: 時。餘菩薩天龍夜叉乾闥婆等皆作此念。如
T2340_.72.0671a02: 此菩薩○幾時當得○佛爲斷此衆生疑故。
T2340_.72.0671a03: 而與授記。普令集會。皆此得聞知。唯是菩薩
T2340_.72.0671a04: 獨不得聞○是爲菩薩密得授記。現前授記
T2340_.72.0671a05: 者○大衆之中現前授記指事引此文了釋
T2340_.72.0671a06: 云。云今言現前授記者。當第四授記也。餘當
T2340_.72.0671a07: 不現前祕密授記也
T2340_.72.0671a08: 折云。金剛抄引楞嚴記有四種授記○今文
T2340_.72.0671a09: 即當後二。然觀此段。即以祕密爲隱義。故現
T2340_.72.0671a10: 前記爲顯。不現前記爲祕密指折二記不引
T2340_.72.0671a11: 本經。而引首楞嚴經。此經委説故歟
T2340_.72.0671a12: 章。如上第一錢中十等文
T2340_.72.0671a13: 指事云。見第一錢中十錢時。不見第二乃至
T2340_.72.0671a14: 第十。何以故。離第一錢中十錢外無第二三
T2340_.72.0671a15: 乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢名爲
T2340_.72.0671a16: 顯了。第二錢望第一中十名爲祕密折如次
T2340_.72.0671a17: 上引
T2340_.72.0671a18: 玄門云。猶如十錢一即十時。一即顯二三至
T2340_.72.0671a19: 十。即名爲隱
T2340_.72.0671a20: 抄三所引也
T2340_.72.0671a21: 純雜門事
T2340_.72.0671a22: 鈔三下云。其第二廣狹自在門。同法界中廣
T2340_.72.0671a23: 容普遍之義而名小異。此門賢首新立。以替
T2340_.72.0671a24: 至相十玄諸藏純雜具徳門。意云。一行爲純。
T2340_.72.0671a25: 萬行爲雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬
T2340_.72.0671a26: 行爲雜。即事理無礙。恐亂事理無礙。所以改
T2340_.72.0671a27: 之。主伴一門至相所無。而有唯心迴轉義成
T2340_.72.0671a28: 門。今爲玄門所以故不立之 又云。疏然此
T2340_.72.0671a29: 廣狹亦名純雜下。二會純雜門。以古十玄有
T2340_.72.0671b01: 名。賢首心云萬行純雜有通事理。無礙及單
T2340_.72.0671b02: 約事説故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事
T2340_.72.0671b03: 相故雜。此即事理無礙也。一行長行純。不妨
T2340_.72.0671b04: 餘行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。
T2340_.72.0671b05: 今欲會取即事同理。而遍故純。不壞一多故
T2340_.72.0671b06: 雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則
T2340_.72.0671b07: 一切皆入故名爲純。入中有多法門故名爲
T2340_.72.0671b08:
T2340_.72.0671b09: 十玄門云。第六諸藏純雜具徳門者。此約諸
T2340_.72.0671b10: 度門説。何者如似就一施門説者。一切萬法
T2340_.72.0671b11: 皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等
T2340_.72.0671b12: 行。故名爲雜。如是純之與雜不相妨礙。故名
T2340_.72.0671b13: 具徳
T2340_.72.0671b14: 問。至相大師心。此門專付行釋爾者諸藏
T2340_.72.0671b15: 純雜之得名有何所以乎 答。藏者行之義
T2340_.72.0671b16: 也。故經信戒慚愧等十種之行名十藏
T2340_.72.0671b17: 品也 尋云。今章通教義等之諸門爾者
T2340_.72.0671b18: 諸藏之言云何 答。依含攝之義者。藏義教
T2340_.72.0671b19: 義等可通歟
T2340_.72.0671b20: 探玄六云。十無盡藏品第十八○謂此十種
T2340_.72.0671b21: 是諸菩薩所行之法○含攝蘊積出生名藏
T2340_.72.0671b22: 又云。二別顯此宗者。此中十種行法該始括。
T2340_.72.0671b23: 終具足普賢法界行徳。爲此品宗十藏者。
T2340_.72.0671b24: 信戒慚愧聞施惠念持辨也
T2340_.72.0671b25: 十世門
T2340_.72.0671b26: 鈔三下云。三世區分者。名爲隔法。而互相在
T2340_.72.0671b27: 即是異成圓覺大抄十世隔法圓融門云云
T2340_.72.0671b28: 問。九世之義云何作之乎 答
T2340_.72.0671b29: 鈔三下云。言三世各三等者○即離世間品意
T2340_.72.0671c01: 文云菩薩有十種説三世。何等爲十。所謂過
T2340_.72.0671c02: 去説過去。過去説現在。過去説未來。現在説
T2340_.72.0671c03: 過去。現在説平等。現在説未來。未來説過去。
T2340_.72.0671c04: 未來説現在。未來説無盡。又三世説一念。上
T2340_.72.0671c05: 言無盡者。即未來未來欲彰無窮故云無盡。
T2340_.72.0671c06: 現在平等即是現在現在。以可同觀例同過
T2340_.72.0671c07: 未故云平等○攝歸一念故云十世。然依舊
T2340_.72.0671c08: 解。如以五日而爲九世。初一二三爲過去三
T2340_.72.0671c09: 世。中二三四爲現在三世。後三四五爲未來
T2340_.72.0671c10: 三世。義似進無九世之體。退過三世之數。今
T2340_.72.0671c11: 但用三世互爲縁起便成九世。不離一念故
T2340_.72.0671c12: 爲十世。謂如因過未而有現在。則現在中已
T2340_.72.0671c13: 有過未。法從因出不異因故。餘二因二例此
T2340_.72.0671c14: 可知
T2340_.72.0671c15: 花嚴章云
T2340_.72.0671c16: 章。或收長劫等者 章。於一微塵等云云已上
T2340_.72.0671c17: 不思議品等第三十
三卷
T2340_.72.0671c18: 疏云發心
長是大劫。短是小劫。又娑婆界是
T2340_.72.0671c19: 短劫。安樂界是長劫○劫謂成壞中大等。非
T2340_.72.0671c20: 劫謂劫前。時分謂百千年等
T2340_.72.0671c21: 問。唯心門十由之隨一也。何今入十玄門乎」
T2340_.72.0671c22:
T2340_.72.0671c23: 折云。九者帶因明宗。故探玄中改爲主伴圓
T2340_.72.0671c24: 明具徳門。却以此門入在十所因中唯心所
T2340_.72.0671c25: 現義中也
T2340_.72.0671c26: 問。既云迴轉善成云云此門中可除不善法乎
T2340_.72.0671c27:  答。如玄門綱目云。約縁起自性故有唯心
T2340_.72.0671c28:
T2340_.72.0671c29: 玄門云。若善若惡。隨心所轉故云迴轉善成。
T2340_.72.0672a01: 心外無別境故言唯心
T2340_.72.0672a02: 性起品十心事
T2340_.72.0672a03: 晋經第三十六繁故略之
T2340_.72.0672a04: 探玄第十六云。二就喩別顯中。略擧十種大
T2340_.72.0672a05: 喩。喩如來十種大智。一虚空無依喩。喩佛
T2340_.72.0672a06: 平等無依智○第二法界無改喩。喩佛性無
T2340_.72.0672a07: 増減智○第三大海潤益喩。喩佛益生無念
T2340_.72.0672a08: 智○第四大寶出生喩。喩佛用與體密智○
T2340_.72.0672a09: 第五寶珠消海喩。喩佛滅惑成徳智○第六
T2340_.72.0672a10: 虚空含受喩。喩佛依持無礙智○第七藥王
T2340_.72.0672a11: 生長喩。喩佛深廣智○第八劫火燒盡喩。喩
T2340_.72.0672a12: 佛智無不盡智○第九劫風持壞喩。喩佛巧
T2340_.72.0672a13: 便留惑智○第十塵含經卷喩。喩佛性通平
T2340_.72.0672a14: 等智
T2340_.72.0672a15: 問。託事顯法門意。託別事顯別法歟 答。章
T2340_.72.0672a16: 隨託別事以顯別法云云 付之。探玄大疏皆
T2340_.72.0672a17: 云。非是託。此別有所表云云似文相相違云何
T2340_.72.0672a18:  答。隨託別事者。一塵一花等也。以顯別法
T2340_.72.0672a19: 者。理事等差別之諸法也。是則即一塵法界
T2340_.72.0672a20: 之義也。故不相違
T2340_.72.0672a21: 探玄第一云。由此大縁起法即無礙法界法
T2340_.72.0672a22: 門故託事顯法門也又云。見此花葉即是見
T2340_.72.0672a23: 於無盡法界。非是託。此別有所表大疏大
T2340_.72.0672a24:
T2340_.72.0672a25: 鈔三云。既言即是無盡法界。明知。即是事
T2340_.72.0672a26: 事無礙。疏非是託此別有所表者。二揀濫。謂
T2340_.72.0672a27: 揀餘教以事表義。但是一事以表一法。如衣
T2340_.72.0672a28: 忍辱室表慈悲等。今明一事即法即人即依
T2340_.72.0672a29: 即正具無盡徳。從無盡因之所生故
T2340_.72.0672a30: 十種寶王雲事
T2340_.72.0672b01: 晋經第三盧舍
那品
面光集衆分中。十方菩薩來
T2340_.72.0672b02: 集供養。寶王雲等者。彼供養具名也。十方即
T2340_.72.0672b03: 十段也。十方則十段也。但南方菩薩供養具
T2340_.72.0672b04: 正云十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲云云七重
T2340_.72.0672b05: 十種寶王雲等擧。餘九方但云何雲。無寶王
T2340_.72.0672b06: 言。經文繁廣也。可見
T2340_.72.0672b07: 探玄第三云。此中諸供養是法門隨相有十。
T2340_.72.0672b08: 一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益
T2340_.72.0672b09: 含兩義。齗齶義牛仃反
齒肉也
 齶五各反齒
上下肉也
 指事
T2340_.72.0672b10: 釋也
T2340_.72.0672b11: 復古云。齗齶者。乃雲之相也。心云重重之義
T2340_.72.0672b12:
T2340_.72.0672b13: 章。普賢境界諦視察等云云
T2340_.72.0672b14: 探玄記云。皆盡盧遮那能化分齊故云普賢
T2340_.72.0672b15: 境也
T2340_.72.0672b16: 折云。此上下初結成即別之總觀。餘時下結
T2340_.72.0672b17: 成即總之別觀。但在之言揀三乘等觀也
T2340_.72.0672b18: 記心普賢境界者。解行見聞之總稱也付此
T2340_.72.0672b19: 之義。餘時之言未審。集成復古等無委釋
T2340_.72.0672b20: 指事云。言普賢境界諦觀察餘時者。約此普
T2340_.72.0672b21: 賢境界諦觀察彼餘三乘小乘教等者時。倶
T2340_.72.0672b22: 在普賢解行見聞心中也。是故終南問答云
T2340_.72.0672b23: 私云普賢因果分齊。開立
世間二乘三乘等因果也
此之謂也。又普賢境界
T2340_.72.0672b24: 一句可爲上句。謂成一法界縁起具徳門。普
T2340_.72.0672b25: 賢境界也
T2340_.72.0672b26: 章。諸餘法相問答除疑等云云
T2340_.72.0672b27: 指事云。且如心法心數色法等。諸法相言及
T2340_.72.0672b28: 問答除疑等者。且如瑜伽説。異熟識受熏。起
T2340_.72.0672b29: 信論説眞如受熏。如是相違事等爲問答除
T2340_.72.0672c01: 疑等
T2340_.72.0672c02: 章。所因所説等云云
T2340_.72.0672c03: 指事云。言所説爲方便等者。如施説三乘。爲
T2340_.72.0672c04: 一乘方便等也折云。言所因所説者。三乘
T2340_.72.0672c05: 爲一乘所因。爲一乘所説。爲一乘方便故也。
T2340_.72.0672c06: 經論疏抄等詳指何文○抄孔目問答即至相
T2340_.72.0672c07: 作也復古云。廣如下曰孔目用教分齊中。
T2340_.72.0672c08: 依七種教證花嚴經文義分齊。一經謂法花
T2340_.72.0672c09: 花嚴勝鬘等。二論謂十地攝論等。三疏。四章。
T2340_.72.0672c10: 五抄。六問答。七離孔目孔目第四云
T2340_.72.0672c11: 問。三乘之外別有一乘之事。上卷一科問答
T2340_.72.0672c12: 也。何今章問答之乎 答。一乘義通引餘經
T2340_.72.0672c13: 論證三一之別。又所揀一乘不限別教。亦通
T2340_.72.0672c14: 同教一乘。此段者引文限圓經。唯證別教縁
T2340_.72.0672c15: 起之法門。但依肝要重問答之也
T2340_.72.0672c16: 章三乘以無窮爲失事
T2340_.72.0672c17:   六相義
T2340_.72.0672c18: 鈔十三云。總即一舍。別即諸縁。同即互不
T2340_.72.0672c19: 相違。異即諸縁各別。成即諸縁辨果。壞即各
T2340_.72.0672c20: 住自法
T2340_.72.0672c21: 一。問。六相者。顯事事無礙之義歟 答。章爲
T2340_.72.0672c22: 顯一乘○圓融自在等云云 付之。正披十地
T2340_.72.0672c23: 論説。此言説解釋應知除事事。謂陰界入等
T2340_.72.0672c24:  如諦判者。除事法 答 十地論第一
T2340_.72.0672c25: 云。一切所説十句中。皆有六種差別相門。此
T2340_.72.0672c26: 言説解釋應知除事事者。謂陰界入等。六種
T2340_.72.0672c27: 相者○總者是根本入。別者餘九入。別依止
T2340_.72.0672c28: 本滿彼本故。同相者入故。謂相者増相故。成
T2340_.72.0672c29: 相者略説故。壞相者廣説故。如世界成壞。一
T2340_.72.0673a01: 切十句中隨義類知
T2340_.72.0673a02: 玄第九云。第四明本末無礙者。謂六相總無
T2340_.72.0673a03: 礙故也。釋此六相義依六門。一明教興意。謂
T2340_.72.0673a04: 破定執見。以顯縁起圓融之法○二種類者
T2340_.72.0673a05: ○三明所出者。此文出在下經第四大願中。
T2340_.72.0673a06: 經家自説。非是論主率意。而作四明建立○
T2340_.72.0673a07: 五問答○六釋文有五○二辨定教義。此言
T2340_.72.0673a08: 説解釋是定境。謂於此中安此六相之言説。
T2340_.72.0673a09: 爲欲解釋經文。應知此意。又釋此中釋六相。
T2340_.72.0673a10: 非是此處經文。但是論主解釋之意。應知除
T2340_.72.0673a11: 事。謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理説
T2340_.72.0673a12: 融通。非是陰等事相中辨。故除簡之又云。
T2340_.72.0673a13: 四明建立者。何故唯六不多不小者。謂汎諸
T2340_.72.0673a14: 縁起法要有三門。一末依於本有起不起。二
T2340_.72.0673a15: 彼所起末既帶於本。是故相望有同異。三彼
T2340_.72.0673a16: 帶本之末既爲本收。是故當體有存有壞。若
T2340_.72.0673a17: 不具此三不成縁起。三中各二故但唯六
T2340_.72.0673a18: 疏六云。此言説解釋應知除事者。此顯三
T2340_.72.0673a19: 一意。謂此六相爲顯縁起圓融之。而以陰界
T2340_.72.0673a20: 入等事相執取。言六相者○同相者入故者。
T2340_.72.0673a21: 同名入故。異相者増相故者。九相漸増不相
T2340_.72.0673a22: 似故。成相者略説故名攬九縁以成一。略言
T2340_.72.0673a23: 標顯故。壞相者廣説者。分一作九。九外無一。
T2340_.72.0673a24: 此九因縁各住自不相成也。又云。如世界成
T2340_.72.0673a25: 壞者。猶如世界多縁共成。其中事物一一推
T2340_.72.0673a26: 徴。何者是界名壞
T2340_.72.0673a27: 鈔十三云。疏此言説解釋下。第三彰其立
T2340_.72.0673a28: 意。先擧論。此顯下疏釋即賢首意。爲顯一乘
T2340_.72.0673a29: 圓教法界縁起無盡圓融自在相即無礙容持
T2340_.72.0673b01: 乃至因陀羅網無窮理事等。此言説者。約教
T2340_.72.0673b02: 道解釋故。復而以下釋除事之言。論但云謂
T2340_.72.0673b03: 陰界入等。今疏加執取之言。以釋論意。意不
T2340_.72.0673b04: 令人隨事執取。非陰界體不具六相○又如
T2340_.72.0673b05: 界下論喩成壞○謂三輪四州等即成刹之縁
T2340_.72.0673b06: 攬爲娑婆。故名爲成就。一分爲百億四州。無
T2340_.72.0673b07: 別娑婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成二十
T2340_.72.0673b08: 劫壞 此六相者。十地所初第二加分中有
T2340_.72.0673b09: 六門之内。第五加所爲之段説十句。以菩薩
T2340_.72.0673b10: 能證之智證入佛果之義其十句之中。第一
T2340_.72.0673b11: 之句總也。餘九句別寄四位故。疏六云。論
T2340_.72.0673b12: 云。此修多羅中依根本入有九種入。此九種
T2340_.72.0673b13: 入寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修
T2340_.72.0673b14: 位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後勝
T2340_.72.0673b15: 進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者攝入。
T2340_.72.0673b16: 謂聞惠中攝一切善根故已下
取義
二者思義入。三
T2340_.72.0673b17: 者法相入。四者教化入。五證入。六不放逸入。
T2340_.72.0673b18: 七地地轉入。八菩薩盡入。九佛惠入云云 抄
T2340_.72.0673b19: 云。此九種入下是疏解釋○疏一者攝入下
T2340_.72.0673b20: 全是論文云云付此十句六相圓生。尤諸位即
T2340_.72.0673b21: 入之根本也
T2340_.72.0673b22: 問。十玄與六相可有差異乎 答。六相者作
T2340_.72.0673b23: 一一玄門上。談圓融之義相。故上章云。六義
T2340_.72.0673b24: 據縁起自體。六相據縁起義門
T2340_.72.0673b25: 指事云。如來既雖明一乘縁起無盡。而未明
T2340_.72.0673b26: 此之無盡縁起依何教説。今將明依六相方
T2340_.72.0673b27: 便教門説此無盡縁起。是故第四此門來也
T2340_.72.0673b28: 云云
T2340_.72.0673b29:   文安三年十二月五日於東大寺戒壇院書
T2340_.72.0673c01: 寫畢
T2340_.72.0673c02:  金剛佛子祐乘快舜 
T2340_.72.0673c03:   迴向無上大菩提
T2340_.72.0673c04:
T2340_.72.0673c05:
T2340_.72.0673c06:
T2340_.72.0673c07:
T2340_.72.0673c08:
T2340_.72.0673c09:
T2340_.72.0673c10:
T2340_.72.0673c11:
T2340_.72.0673c12:
T2340_.72.0673c13:
T2340_.72.0673c14:
T2340_.72.0673c15:
T2340_.72.0673c16:
T2340_.72.0673c17:
T2340_.72.0673c18:
T2340_.72.0673c19:
T2340_.72.0673c20:
T2340_.72.0673c21:
T2340_.72.0673c22:
T2340_.72.0673c23:
T2340_.72.0673c24:
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