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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72

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T2340_.72.0629a01: 云事。次華嚴經普被地前地上之機。廣説住
T2340_.72.0629a02: 行向地等之法門。然今論但爲十地菩薩説
T2340_.72.0629a03: 云云以知非華嚴經云事　答。一義云。雖在佛
T2340_.72.0629a04: 邊而不聞者。指本會五百聲聞。或時得聞而
T2340_.72.0629a05: 不能用者。指末會。舍利弗歟。將六千比丘諸
T2340_.72.0629a06: 文殊所。雖讃文殊徳用。不迴入一乘故。次但
T2340_.72.0629a07: 爲十地菩薩説等者　問。梁攝論心善成立
T2340_.72.0629a08: 之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟　答
T2340_.72.0629a09: 攝論第八眞諦
譯		云。論云佛説正法善成立。釋
T2340_.72.0629a10: 曰。一切三世諸佛共説。此能所説理同不相
T2340_.72.0629a11: 違背。故名正法○如來成立正法有三種。一
T2340_.72.0629a12: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第三
T2340_.72.0629a13: 最勝。故名善成立文
T2340_.72.0629a14: 三十一。問。宗家心可許一音異解之義耶　
T2340_.72.0629a15: 答。可許也。付之。當章心説華嚴時。何不異解
T2340_.72.0629a16: 得小果耶破。不許一音異解之義見如何　答。
T2340_.72.0629a17: 當章並玄記等中。擧數家立教之時。一音教
T2340_.72.0629a18: 第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二
T2340_.72.0629a19: 種一音教。於諸徳立教。直讃各聖説契云云清
T2340_.72.0629a20: 冷大師分二種一音教。而各判順違。准知宗
T2340_.72.0629a21: 家心於二種一音教。倶可有順違歟。但當章
T2340_.72.0629a22: 起盡。大品經自本對三乘之機。説三乘各別
T2340_.72.0629a23: 法。華嚴經別教一乘故二乘隔見聞。爾者非
T2340_.72.0629a24: 聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一
T2340_.72.0629a25: 乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一
T2340_.72.0629a26: 等教者。清冷大師所破。當章所破一同也。若
T2340_.72.0629a27: 以一代時教云如來一圓音者。宗家清冷大
T2340_.72.0629a28: 師共所許也
T2340_.72.0629a29: 三十二。問。第八會聲聞於華嚴會座。可聞自
T2340_.72.0629b01: 分法門耶　答。可聞自分法門也。付之。章諸
T2340_.72.0629b02: 華嚴時。何不異解得小果耶者。於華嚴會座
T2340_.72.0629b03: 者如聾盲。不可聞自分法。若聞自分法者。豈
T2340_.72.0629b04: 不得小果耶　答。今章心聞華嚴經。不異解
T2340_.72.0629b05: 云心也。第二七日鹿苑等小乘説聽。融在華
T2340_.72.0629b06: 嚴會座。故聞自分阿含等之經事。全不可遮｣
T2340_.72.0629b07: 玄第十八云。一鬼對恒河喩○往詣恒河求水
T2340_.72.0629b08: 飮者。趣祇洹處求解脱味水也。或見枯竭等
T2340_.72.0629b09: 者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之徳水
T2340_.72.0629b10: 也文大疏九下云。身在法會名住河邊。不觀神
T2340_.72.0629b11: 變名不見河。雖觀世尊但丈六爲見枯竭文｣
T2340_.72.0629b12: 抄二十上云。雖觀世尊下此明二乘。但見自
T2340_.72.0629b13: 分境界耳文
T2340_.72.0629b14: 問。明三乘之中。有幾三乘耶　答。明三乘有
T2340_.72.0629b15: 三種云云付之。章文唯有二種三乘。何云三種
T2340_.72.0629b16: 耶
T2340_.72.0629b17: 指事云。上云此第三段中有二義。一近爲第
T2340_.72.0629b18: 二段中三段。作第三段。二遠爲三明三乘。亦
T2340_.72.0629b19: 有三種。而作第三段也。若不爾者。無初三段
T2340_.72.0629b20: 中第三段故也。又非直壞上三字之即不成
T2340_.72.0629b21: 下三字故。若爲此説上下三字倶成立故文｣
T2340_.72.0629b22: 一乘義私記下云。上明三乘有三種之釋。第
T2340_.72.0629b23: 一第二段云。第三段釋文缺不述者。何云事
T2340_.72.0629b24: 　答云。是有先徳二傳也。有人言。寫章人寫
T2340_.72.0629b25: 漏所以云第三段闕也。有人云○後釋同指事。
故私略之
T2340_.72.0629b26: 三十三。問。付明五乘。且有何所以分天乘梵
T2340_.72.0629b27: 乘耶　答。天者欲天。梵者色天。因果等各別
T2340_.72.0629b28: 故分之也。付之
T2340_.72.0629b29: 孔目第一釋。五乘了云出楞伽經文
T2340_.72.0629c01: 楞伽四云。天乘及梵乘聲聞縁覺乘諸佛如
T2340_.72.0629c02: 來乘文
T2340_.72.0629c03: 尋云。天乘中可攝無色天耶　答。義一云。無
T2340_.72.0629c04: 色界無體故云云不攝也。義一又云。佛與愚法
T2340_.72.0629c05: 聲聞縁覺欲天及梵世爲五云云章無量乘云云
T2340_.72.0629c06: 宗密禪師云。無量乘中有其二意。一以隨機
T2340_.72.0629c07: 説教多門名無量。二以彼宗一切諸法一一
T2340_.72.0629c08: 皆能顯義益物。一一無不該攝名爲無量文｣
T2340_.72.0629c09: 大疏一上云。故此圓教語廣名無量乘。語深
T2340_.72.0629c10: 唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘○二別教
T2340_.72.0629c11: 一乘文此等釋無量乘者。通同別二教見今且
T2340_.72.0629c12: 取同教之義邊歟
T2340_.72.0629c13: 章。二融本末等文本者一乘。末者三乘等也。
T2340_.72.0629c14: 復古云。本末則同教所攝。一三乘等融通無
T2340_.72.0629c15: 二也。吾祖曰○又曰。若攝方便如前諸教並
T2340_.72.0629c16: 在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融
T2340_.72.0629c17: 本末也文
T2340_.72.0629c18: 章。由此鎔融下。此總結此一章大意也
T2340_.72.0629c19: 　賢首門淨性　
T2340_.72.0629c20:
T2340_.72.0629c21:
T2340_.72.0629c22: 華嚴五教章問答抄上中
T2340_.72.0629c23:
T2340_.72.0629c24:   教義攝益　立教義　分教開宗
T2340_.72.0629c25:   教義攝益
T2340_.72.0629c26:   一。別教三乘相望教義
T2340_.72.0629c27: 二。同別二教相望教義
T2340_.72.0629c28: 三。出出世益因果
T2340_.72.0629c29: 四。先於一乘已成解行
T2340_.72.0630a01: 五。界内見聞等依身業繋
T2340_.72.0630a02:   立教義
T2340_.72.0630a03:   一。菩提流支一音教
T2340_.72.0630a04: 二。誕法師頓教限花嚴歟
T2340_.72.0630a05: 三。遠法師立教
T2340_.72.0630a06: 四。光師三教攝花嚴事
T2340_.72.0630a07: 五。光師圓教所被
T2340_.72.0630a08: 六。耆闍法師立教第三第四別
T2340_.72.0630a09: 七。天台圓教事事無礙
T2340_.72.0630a10: 八。天台化儀化法相當
T2340_.72.0630a11: 九。三無性了密
T2340_.72.0630a12: 十。深密第三時攝法花花嚴
T2340_.72.0630a13:   分教開宗
T2340_.72.0630a14:   一。宗教各別
T2340_.72.0630a15: 二。終頓淺深
T2340_.72.0630a16: 三。圓滿修多羅得益
T2340_.72.0630a17: 四。中間三教機
T2340_.72.0630a18: 五。頓教言説
T2340_.72.0630a19: 六。文殊不二
T2340_.72.0630a20: 七。深密第三時終教
T2340_.72.0630a21: 八。深密第二時通終教不
T2340_.72.0630a22: 九。空眞如始教
T2340_.72.0630a23: 十。二十部攝六宗
T2340_.72.0630a24: 十一。犢子所計我人法二執
T2340_.72.0630a25: 十二。犢子部出三界
T2340_.72.0630a26: 十三。小乘法空拆體
T2340_.72.0630a27: 十四。小乘中分通大義
T2340_.72.0630a28:
T2340_.72.0630a29:   教義攝益上明乘差別。今
明乘攝益差別
T2340_.72.0630b01: 問。教義者能詮之教義歟。權實教義歟　答。
T2340_.72.0630b02: 復古釋別教之義云。圓果普因云云界内示教
T2340_.72.0630b03: 得出爲義。是又因果也。三一相望權實即教
T2340_.72.0630b04: 義也　尋云。此中何不出愚法教義也　答。
T2340_.72.0630b05: 一義云。攝迴心故。一義云。終教以去不許出
T2340_.72.0630b06: 界故無義也。孔目第三教義二大釋如引一
T2340_.72.0630b07: 乘義　章。教義無分齊文　復古云。引而得
T2340_.72.0630b08: 出義也。誘而引之教也。是二不二故四無分
T2340_.72.0630b09: 文指事云。今解云。三乘教義望於自宗。假雖
T2340_.72.0630b10: 教義以一乘所流故。爲彼所目故。仍無自三
T2340_.72.0630b11: 乘教義。分無是故云也。又三乘教義。謂界内
T2340_.72.0630b12: 示三車爲教。得出爲義。法義亦教無三義故。
T2340_.72.0630b13: 與界内教無差別分齊故云無分齊文章。開合
T2340_.72.0630b14: 文折云。約教義説開合也。如別三句中。具教
T2340_.72.0630b15: 義則開。唯教非義則合也。總中倶教倶義則
T2340_.72.0630b16: 合。具教義等則開文
T2340_.72.0630b17: 心云。三乘教一乘義也。三一相對教義合也
T2340_.72.0630b18: 　尋云。別三句中倶非教義句。開歟。合歟　
T2340_.72.0630b19: 答　問。示相之科可有三乘別教相望之義歟
T2340_.72.0630b20: 　答。無此義也。付之。既示相之上辨開合之
T2340_.72.0630b21: 中三別相望。示相之科何不釋三別相望之
T2340_.72.0630b22: 義歟　答。示相者出開合之法體。倶非教義
T2340_.72.0630b23: 等已開之義故。示相之科不釋也
T2340_.72.0630b24: 一。問。三乘別教相望可有爲教義之義歟　
T2340_.72.0630b25: 答。章倶非教義云云付之。三一相望教義。以
T2340_.72.0630b26: 方便眞實爲教義。縱雖別教一乘。何無以三
T2340_.72.0630b27: 乘爲方便之義歟。是以章下文云乘教
開合		一本教。
T2340_.72.0630b28: 謂別教一乘○二末教。謂三乘小乘。從彼所
T2340_.72.0630b29: 流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘
T2340_.72.0630c01: 悉爲方便故文此釋無爭三別相望名究竟方
T2340_.72.0630c02: 便。既以三乘望別教名方便。何無爲教之義
T2340_.72.0630c03: 歟。加之。上章此別教一乘別於彼三乘表。釋
T2340_.72.0630c04: 十別之時。權實差別教義差別等云云是豈三
T2340_.72.0630c05: 別相望非爲教義歟。是以當處起盡見。總辨
T2340_.72.0630c06: 教義時。初二句三一相望教義。一乘者別教
T2340_.72.0630c07: 一乘見至第三之句釋約同教説。故云何　答。
T2340_.72.0630c08: 一義云。准下決擇其意文云。七三乘根不定。
T2340_.72.0630c09: 進入同教一乘者。見自所得三乘之法。皆依
T2340_.72.0630c10: 一乘無盡教起。是彼方便故。如花嚴經同教
T2340_.72.0630c11: 中説。又如法花中迴三入一乘等是也。八三
T2340_.72.0630c12: 乘根不定。雖入別教。知彼三乘等法本來不
T2340_.72.0630c13: 異別教。爲彼所目故。如會三歸一等。九直往
T2340_.72.0630c14: 別教機。一切佛法並是本來唯一別教。本來
T2340_.72.0630c15: 不見三乘等云云取義今倶非教義者。依八九
T2340_.72.0630c16: 二門。倶上分相門立教義差別。下乘教開合
T2340_.72.0630c17: 名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。
T2340_.72.0630c18: 有本末相對顯開合。付本雖表別教兼同教。
T2340_.72.0630c19: 本意三一之差別顯。不簡同別之一乘故。以
T2340_.72.0630c20: 知。決擇其意七八二門合名別教。名本教。名
T2340_.72.0630c21: 一乘也。同別二教車體同故。況第七門如花
T2340_.72.0630c22: 嚴同教云云以花嚴名本教。名一乘之時。豈可
T2340_.72.0630c23: 除花嚴同教歟。若於花嚴之中。揀定同別二
T2340_.72.0630c24: 教之義之時者。於別教者三乘相望不可爲
T2340_.72.0630c25: 教義。今章依此義云倶非教義等也。次當處
T2340_.72.0630c26: 總辨科。初二句一乘者。可同教一乘。既上示
T2340_.72.0630c27: 相別釋等科。全無三別相望教義。總者總別。
T2340_.72.0630c28: 何至總辨科。始可作三別相望教義歟。但至
T2340_.72.0630c29: 第三句釋約同教説事。第一句三乘爲教。第
T2340_.72.0631a01: 二句一乘爲義。第三句取上二句三乘一乘
T2340_.72.0631a02: 爲同教。同教者具前諸教故。第一第二句一
T2340_.72.0631a03: 乘雖同教一乘。唯三唯一。三乘不名同教。第
T2340_.72.0631a04: 三句三一共名同教也。復古云。復總下總論
T2340_.72.0631a05: 三一也。第三句云。或具者具教義也。三乘爲
T2340_.72.0631a06: 教。一乘爲義。餘文可知文指事釋異義同也　
T2340_.72.0631a07: 難云。別釋科一乘三乘三句。共三別相望倶
T2340_.72.0631a08: 非教義云云而總辨科無倶非教義之句。以知。
T2340_.72.0631a09: 三別相望爲教義云事。若三別相望不爲教
T2340_.72.0631a10: 義者。何如別釋。不作倶非教義之句歟　答。
T2340_.72.0631a11: 三別倶非教義事。別釋之科委細故。爲滿四
T2340_.72.0631a12: 句之次第除之歟
T2340_.72.0631a13: 一義云。總辨初二句一乘者。同別不分一乘
T2340_.72.0631a14: 也。故不作倶非之句歟。別釋中唯別教故云
T2340_.72.0631a15: 倶非也。總別影略歟　義苑云。或教義倶教
T2340_.72.0631a16: 者○或教義倶義者。以其一乘之教。稱實所
T2340_.72.0631a17: 流究竟攝益故。望三乘法亦成義應合。更云。
T2340_.72.0631a18: 或倶非教義。約三乘望別教一乘説。今所闕
T2340_.72.0631a19: 者。竊恐脱故。若不爾者。何以次下文牒云。或
T2340_.72.0631a20: 具三句　約同教説。應難云。上言別教。何以今
T2340_.72.0631a21: 具却成同教耶。答。上是以三乘望別教。非是
T2340_.72.0631a22: 直顯別教耳。或可便將同教。當其一句足上
T2340_.72.0631a23: 成三亦有理在文宋本章云。或具此三句約同
T2340_.72.0631a24: 教説文
T2340_.72.0631a25: 二。問。同別二教相對爲教義之義可有歟　
T2340_.72.0631a26: 答。同別共眞實一乘故。此義不可有也。付之。
T2340_.72.0631a27: 一乘三句中。唯義非教。約同教説云云准上下
T2340_.72.0631a28: 之釋義。唯義非教者指別教。約同教説者出
T2340_.72.0631a29: 所對見例三乘第二句唯教非義者三乘。約同
T2340_.72.0631b01: 教一乘者如所對。加之。總辨第三句具此二
T2340_.72.0631b02: 句。約同教説者。若望別教。教義共教。若對三
T2340_.72.0631b03: 乘。教義共義釋非歟　答。法花花嚴同教共
T2340_.72.0631b04: 所入別教一乘也。所入則實義也。全不可有
T2340_.72.0631b05: 教義共教之義故。總辨科具此二句者。三一
T2340_.72.0631b06: 相對。如上會。次一乘三句中第二句。若云約
T2340_.72.0631b07: 三乘説者亂。三別相對有教義故。出能對同
T2340_.72.0631b08: 教一乘也
T2340_.72.0631b09: 孔目第四云。同教者入一乘遠方便攝文
T2340_.72.0631b10: 三。問。出出世益者。唯指佛果歟。通諸位歟　
T2340_.72.0631b11: 答。兩方也。若云限佛果者。以三乘名出世。以
T2340_.72.0631b12: 一乘名出出世。而三乘機迴心入一乘信位
T2340_.72.0631b13: 尤指諸位可云出出世。是以上文引梁論。八
T2340_.72.0631b14: 地以上乃至佛地名出出世文此文又不限佛
T2340_.72.0631b15: 果見若依之云爾者。當章起盡直往別教之人。
T2340_.72.0631b16: 唯證入名出出世。出出世言不通解行見若
T2340_.72.0631b17: 許通諸位者。於直往人何可分出世出出世
T2340_.72.0631b18: 歟　答。一義云。三乘出世云。一乘名出出世。
T2340_.72.0631b19: 源依梁攝論等寄在之義。而梁論心以八地
T2340_.72.0631b20: 以上乃至佛果。總可寄一乘因果也。故花嚴
T2340_.72.0631b21: 問答下云。一切世間人天因果。皆有初三地。
T2340_.72.0631b22: 一切二乘所修之因果行法。皆在四五六三
T2340_.72.0631b23: 地。一切三乘大乘所修之因果行法。皆在第
T2340_.72.0631b24: 七地。一切一乘所修之因果行法。皆在有八
T2340_.72.0631b25: 地以上三地。若以此門者。不相參當自位也
T2340_.72.0631b26: 文准此釋。三一相望時。出出世者通一乘諸
T2340_.72.0631b27: 位也。但於直往人者。解行位名出世。證入名
T2340_.72.0631b28: 出出世。而其證入生者。雖通地上等。付事可
T2340_.72.0631b29: 取佛果也。例三一相對之義。作出世出出世
T2340_.72.0631c01: 之名目也
T2340_.72.0631c02: 四。問。章文若先於一乘已成解行文爾者已
T2340_.72.0631c03: 成解行身。地獄已前之身歟。兜率之身歟　
T2340_.72.0631c04: 答。兩方也。若云地獄已前之身也者。既云已
T2340_.72.0631c05: 成解行。尤可生天已後之身。若依之云爾者。
T2340_.72.0631c06: 今章心攝界外之機。令得出出世之益之中。
T2340_.72.0631c07: 今者直往別教之機。兜率天子之事也。而出
T2340_.72.0631c08: 世身上者。無爭指兜率解行之身。解行故名
T2340_.72.0631c09: 界外出世見對之先於一乘等云云知墮獄已
T2340_.72.0631c10: 前見聞之身也。云事　答。一義云。先於一乘
T2340_.72.0631c11: 已成解行者。墮獄已前見聞之身也。後於出
T2340_.72.0631c12: 世身上者。生天已後之身也。證彼法者十地
T2340_.72.0631c13: 證位也。但已成解行者。私記末云。言已成解
T2340_.72.0631c14: 行者。唯是界内信解行。非是界外十信以上
T2340_.72.0631c15: 證解行也。言後出世身者。證彼法者。兜率天
T2340_.72.0631c16: 子從地獄出。即生兜率天。名出世身上。即是
T2340_.72.0631c17: 出世身上證得普法。名爲出出世間。此是已
T2340_.72.0631c18: 入住位。便成正覺説曰證彼法文可准此意。
T2340_.72.0631c19: 此記心十信終心初住已上界外出世身名見｣
T2340_.72.0631c20: 尋云。光觸已後地獄依身攝解行生歟。攝見
T2340_.72.0631c21: 聞之生歟。若云見聞生者。晋經第三十四小相
品
T2340_.72.0631c22: 云。又菩薩摩訶薩於兜率天。放大光明曰。憧
T2340_.72.0631c23: 王○遍照彼處。地獄衆生滅除苦痛。令彼衆
T2340_.72.0631c24: 生十種眼耳鼻舌身意諸根行業皆悉清淨。
T2340_.72.0631c25: 彼諸衆生見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜
T2340_.72.0631c26: 率天上文准彼經文。既於地獄身得十眼耳等
T2340_.72.0631c27: 之益了云云十眼耳等之益地上解行之益也。
T2340_.72.0631c28: 光觸已彼尤可解行生。若爾者先於一乘已
T2340_.72.0631c29: 解行者。尤可取光解已後地獄之依身也。若
T2340_.72.0632a01: 云解行生者
T2340_.72.0632a02: 自防遺妄集第三云。末入地獄已前名見聞
T2340_.72.0632a03: 生。自獄而出生天上。空音屬耳。隨悔宿愆得
T2340_.72.0632a04: 離諸三昧。名解脱行生。不離天處見佛法身。
T2340_.72.0632a05: 名證入生。何以故。天子解行之生不通地獄
T2340_.72.0632a06: 見云何　答。光觸已後地獄之依身。見聞生
T2340_.72.0632a07: 之終也。縱雖得十眼等益。非十地等之益。生
T2340_.72.0632a08: 天聞法之後得十地之益故。只淨種之益也。
T2340_.72.0632a09: 疏八下云後彼世界下光明所成益。於中二。先
T2340_.72.0632a10: 令離苦淨宿善益。後從彼命下轉報生天得
T2340_.72.0632a11: 聞法益。於中初示宿因。謂昔近善友。必聞普
T2340_.72.0632a12: 法成金剛種。心不放逸顯曾修行種。諸善根
T2340_.72.0632a13: 通見聞等。次毘盧下顯其現縁文抄無釋。准
T2340_.72.0632a14: 此釋淨種益也。玄十六云。就此因用二。初令
T2340_.72.0632a15: 離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不
T2340_.72.0632a16: 著天樂成饒益行。亦是前身光觸益。後是空
T2340_.72.0632a17: 聲益。前中令淨十眼等者。以彼衆生宿有見
T2340_.72.0632a18: 聞普賢法種。後遇舍那法界光觸故。得十眼
T2340_.72.0632a19: 普賢之益。二天上益中文　一義云。初住已
T2340_.72.0632a20: 上等覺已還之益。皆解行之益也。而准經文
T2340_.72.0632a21: 玄疏等釋。光觸之時於地獄之身得益無異
T2340_.72.0632a22: 端。生天聞法之益。十地因滿諸位相攝之益
T2340_.72.0632a23: 也。故玄記云。四爾時下益當機天子得是普
T2340_.72.0632a24: 賢諸位相攝○已聞此法即得十地。明與三
T2340_.72.0632a25: 乘漸次教下同也文若爾者。地獄光觸益雖地
T2340_.72.0632a26: 前益。猶是解行之益。故獄中光觸之益指云
T2340_.72.0632a27: 先於一乘已成解行。指兜率解行之益云出世
T2340_.72.0632a28: 身上歟　疏八下。後爾時下正辨當機益。於
T2340_.72.0632a29: 中二○前中亦二。先明得法益。後以衆生下
T2340_.72.0632b01: 見佛益。今初皆有故字。義似牒前爲因。則見
T2340_.72.0632b02: 佛爲益。而前來末有得十地等處。爲何所牒
T2340_.72.0632b03: 文抄十八下云。疏今初皆有故字等者○一牒
T2340_.72.0632b04: 經義。釋言義似牒前爲因者。則似由聞迴向
T2340_.72.0632b05: 及得十地并得三昧。此三爲因見佛爲益文此
T2340_.72.0632b06: 釋自生天聞法以前無得十地之義見知獄中
T2340_.72.0632b07: 益非地上等也
T2340_.72.0632b08:   三生配位事
T2340_.72.0632b09: 玄十八云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正
T2340_.72.0632b10: 斷位相難明○依圓教宗有其三位。一見聞
T2340_.72.0632b11: 位。即是善財。此前生身○二是解行位。頓修
T2340_.72.0632b12: 如此。五位行法如善財此生○三證入位○
T2340_.72.0632b13: 善財來生是也文大疏十上引玄記全文了云。
T2340_.72.0632b14: 此之一解甚順經宗。但更有一理。謂歴位而
T2340_.72.0632b15: 修得見普賢一時頓具文
T2340_.72.0632b16: 抄二十上云。一時頓具即是第三證入生故。
T2340_.72.0632b17: 亦成漸頓得交徹故文已上釋初住以上至等
T2340_.72.0632b18: 覺皆解行生也
T2340_.72.0632b19: 孔目第三云。若一乘義十信地見聞終心成
T2340_.72.0632b20: 解行。十信終心勝進向。十解得究竟終。餘義
T2340_.72.0632b21: 如別章文
T2340_.72.0632b22: 談玄決擇記云。三生之義各在何位。准賢首
T2340_.72.0632b23: 説。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位
T2340_.72.0632b24: 十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如來因
T2340_.72.0632b25: 縁果滿名證入生。准清涼義。但取十地爲證
T2340_.72.0632b26: 入生。餘同賢首
T2340_.72.0632b27: 玄十五釋壽命品十重佛刹云○三約別教。
T2340_.72.0632b28: 娑婆是見聞解行處。中間諸土唯解行處。末
T2340_.72.0632b29: 後佛土。通解行滿及證入故。是故信滿位處
T2340_.72.0632c01: 亦名賢首故也文信滿位處亦名賢首故也者。
T2340_.72.0632c02: 十信終心即證入生云也。其故第十佛刹名
T2340_.72.0632c03: 賢首佛刹説十信終心。品名賢首品故也　故
T2340_.72.0632c04: 玄第四云。於此信滿入普賢位。具有二義。若
T2340_.72.0632c05: 約果則下文賢首佛刹等。此中約因故云菩
T2340_.72.0632c06: 薩文
T2340_.72.0632c07: 問。攝界外機。今云令得出世益二類中初義。
T2340_.72.0632c08: 與攝二機令得二益二種之中初類。可有差
T2340_.72.0632c09: 別歟　答。攝界外之機。令得出出世益之中
T2340_.72.0632c10: 初義。三一各別三乘益非一乘益。攝二機之
T2340_.72.0632c11: 中初義。三乘益即一乘方便故。三乘益即一
T2340_.72.0632c12: 乘益也。先攝界外機。下云攝界内故。後攝二
T2340_.72.0632c13: 機故　問。先以三乘引出之後得一乘之義。
T2340_.72.0632c14: 可通別教歟　答。當處釋不通別教也。付之。
T2340_.72.0632c15: 下決擇其意科。三乘根不定而進入別教云云
T2340_.72.0632c16: 何不出法義歟　答。進入別教之機三乘本
T2340_.72.0632c17: 來一乘之所目見故不出之
T2340_.72.0632c18: 五。問。章文若界内見聞等云云爾者界内出世
T2340_.72.0632c19: 等者。依身歟。業繋歟。兩方也。若云約依身
T2340_.72.0632c20: 者。兜率天子既兜率界内之依身也。何可釋
T2340_.72.0632c21: 出世身歟。若約業繋者。章文或界内通見聞
T2340_.72.0632c22: 解行云云解行之人豈三界業繋歟　答。一義
T2340_.72.0632c23: 云。今界内等者。非依身業繋等之義。只約三
T2340_.72.0632c24: 生。見聞界内解行出世。證入出出世配釋也。
T2340_.72.0632c25: 其故若約依身者。圓教心不立變易。以分段
T2340_.72.0632c26: 身至佛果云云既云分段。尤可三界依身。爾
T2340_.72.0632c27: 者界内可通證人。而界内不通證入。知不約
T2340_.72.0632c28: 依身云事。雖然界内見聞出世得法。爾者自
T2340_.72.0632c29: 當業繋之界内外。但界内通見聞解行者。非
T2340_.72.0633a01: 眞實之解行。見聞中領解曰解行歟。故私記
T2340_.72.0633a02: 云。或界内通見聞解行者。前生之中見聞一
T2340_.72.0633a03: 乘。則是信解之行也。出世唯解行者。即此現
T2340_.72.0633a04: 生中因位究竟。而雖解行滿也文　一義云。
T2340_.72.0633a05: 三生建立別教不共之行布也。故唐經七十
T2340_.72.0633a06: 八云。此長者子一生内等云經文。疏十下釋
T2340_.72.0633a07: 云。謂凡身一生亦解行一生文
T2340_.72.0633a08: 抄二十下云。疏凡身一生者。約圓融説。解行
T2340_.72.0633a09: 一生者。約行布説文而以此圓教行布。寄在
T2340_.72.0633a10: 始終二教。若寄終教者。初住已上離三界繋
T2340_.72.0633a11: 故。解行唯出世也。若寄始教者。初地以上離
T2340_.72.0633a12: 業繋。地前猶界内也。今云。界内通解行者。初
T2340_.72.0633a13: 住已上雖解行生。寄始教之時。地前猶界内
T2340_.72.0633a14: 故云界内通解行也　一義云。玄十五云。娑
T2340_.72.0633a15: 婆是見聞解行也。中間諸土唯解行處文者
T2340_.72.0633a16: 出世唯解行也。末後佛土通解行滿及證入文
T2340_.72.0633a17: 者。出出世唯證入也　難云。若依此義。善財
T2340_.72.0633a18: 兜率天子界内通見聞解行之人也。何以兜
T2340_.72.0633a19: 率天子釋出世身歟。又末後佛土通解行證
T2340_.72.0633a20: 入。尤可有出世證入之義。而今章出世不通
T2340_.72.0633a21: 證入。知非十重佛刹之釋義。如何　答
T2340_.72.0633a22: 問。可有出世見聞之機歟　答。章文不出此
T2340_.72.0633a23: 類也。付之。定姓二乘無餘還生生後進入一
T2340_.72.0633a24: 乘者。豈無出世見聞之義歟　答。三生門建
T2340_.72.0633a25: 立付直往之機談之。還生進入之類煩惱已
T2340_.72.0633a26: 斷。無漏已生故進入一乘。即得解行故。無界
T2340_.72.0633a27: 外見聞之義也
T2340_.72.0633a28:   立教義
T2340_.72.0633a29: 一。問。菩提流支心立一音異解之義歟。爲當
T2340_.72.0633b01: 立大小並陳一音教歟　答。一義云。一音異
T2340_.72.0633b02: 解見付之。疏大小並陳云云如何　答。會解記
T2340_.72.0633b03: 云。然據教章並探玄。皆云流支○一音
異解		引證與
T2340_.72.0633b04: 今同。今疏所叙乃什師所立。豈彼二文皆錯
T2340_.72.0633b05: 也。但恐今疏後人傳寫誤。以流支書於前。什
T2340_.72.0633b06: 師書於後。爾不然者賢首太誤文　難云。刊
T2340_.72.0633b07: 定記第一。大乘義章第一。大疏一上。抄二下云
T2340_.72.0633b08: 等皆菩提流支大小並陳云云豈皆傳寫誤乎。
T2340_.72.0633b09: 記釋難依。一義云。今章探玄記但云如來一
T2340_.72.0633b10: 圓音隨根異解種種差別云云全不簡大小並
T2340_.72.0633b11: 陳與一音異解之義。至疏文二師之義各別
T2340_.72.0633b12: 也。而二師共於一圓音教之中。開並陳與異
T2340_.72.0633b13: 解之義。是即圓音之十義中其二義也。縱雖
T2340_.72.0633b14: 大小並陳。可據機根異解故。釋隨根異解也。
T2340_.72.0633b15: 非謂簡大小並陳而隨根異解。所引維摩經
T2340_.72.0633b16: 上卷佛國品文也。隨類各得解之文可含大
T2340_.72.0633b17: 小並陳一音異解之二義也。依隨類得解之
T2340_.72.0633b18: 義有大小並陳故也。今章疏釋同。菩提流支
T2340_.72.0633b19: 大小並陳之義可得心歟
T2340_.72.0633b20: 復古記云。然此一音或名教本。或謂本末鎔
T2340_.72.0633b21: 融一大善巧法○今章與探玄獨引菩提流支
T2340_.72.0633b22: 證一音教。引維摩經前偈佛以一音演説法
T2340_.72.0633b23: 衆生隨類各得解。皆謂如來同其語斯則神
T2340_.72.0633b24: 力不共法○探玄云。一約類。或爲天衆現一
T2340_.72.0633b25: 天音。能令餘類各別得解。對人亦爾。餘類皆
T2340_.72.0633b26: 然。清涼曰。如來一音同時報萬大小並陳。互
T2340_.72.0633b27: 六雙引流支羅什。於羅什下引經次偈。佛以
T2340_.72.0633b28: 一音演説法。衆生各各隨所解。普得受行獲
T2340_.72.0633b29: 其利。斯則神力不共法○探玄云。二約法。或
T2340_.72.0633c01: 爲衆生説施一音。亦令人解戒定等。清涼曰。
T2340_.72.0633c02: 佛一圓音平等無二無思。普應機聞自殊。非
T2340_.72.0633c03: 謂言音本陳大小。又云初則佛音具異。後則
T2340_.72.0633c04: 異自在機。各得圓音一義。有謂與清涼異者
T2340_.72.0633c05: 誤矣文此文能可料簡。一義付此文。流支羅
T2340_.72.0633c06: 什互可存並陳與異解之義。表裏之差別也
T2340_.72.0633c07: 云云若爾者付菩提流支之義。今章一音異解
T2340_.72.0633c08: 見大疏大小並陳釋。何義可爲本哉。故難信｣
T2340_.72.0633c09: 玄記第十一云。四種種説法業。謂以一音異
T2340_.72.0633c10: 解者。釋有二義。一約實。謂就眞爲一。機感爲
T2340_.72.0633c11: 異。如一眞身應物現異。二就應復有二。一約
T2340_.72.0633c12: 類。或爲天衆現一天音。能令餘類各別得解。
T2340_.72.0633c13: 對人亦爾。餘類皆然。故經言。一音説法。衆生
T2340_.72.0633c14: 隨類各得解。二約法。或爲衆生設施一音亦
T2340_.72.0633c15: 爾。餘人解戒定等如是一切。故經云。一音説
T2340_.72.0633c16: 法。衆生各各隨所解也。隨機異解各得成益
T2340_.72.0633c17: 故。故以一音乃至歡喜文　疏一上云
T2340_.72.0633c18: 二。問。誕法師所立之頓教者。限花嚴經歟。通
T2340_.72.0633c19: 餘經歟　答。當章文云。即花嚴經是也云云
T2340_.72.0633c20: 付之。探玄記中釋眞諦等漸頓二教之時。述
T2340_.72.0633c21: 頓教云。即花嚴等經文
T2340_.72.0633c22: 知等餘經見云何　答。當章心漸頓二教各有
T2340_.72.0633c23: 二義。漸二義者。一約機漸。謂從小入大之機。
T2340_.72.0633c24: 所得大小乘教共名爲漸。二約法漸。謂一經
T2340_.72.0633c25: 中倶陳大小。如涅槃等。頓二義者。一約機頓。
T2340_.72.0633c26: 謂直往菩薩所得法門不論權實。即名爲頓。
T2340_.72.0633c27: 二約法頓。不雜小乘。唯説菩薩乘故。漸頓各
T2340_.72.0633c28: 有二義事。折薪第二見此中涅槃漸者。二義
T2340_.72.0633c29: 倶漸。花嚴頓者。二義倶頓。故今章探玄漸中。
T2340_.72.0634a01: 云即涅槃等。等取法花等。探玄頓中云即花
T2340_.72.0634a02: 嚴等。等取梵網等歟。圓覺略抄第一云云頓者
T2340_.72.0634a03: 有二。一化儀頓。謂花嚴經○二逐機頓。謂對
T2340_.72.0634a04: 上根具足凡夫頓。指絶待中道眞性。不同法
T2340_.72.0634a05: 花涅槃之類○即勝鬘密嚴金剛三昧如來藏
T2340_.72.0634a06: 普光明藏圓覺等四十餘部○此是逐機顯體
T2340_.72.0634a07: 之頓。非化儀之頓矣文
T2340_.72.0634a08: 三。問。遠法師心立幾教歟　答。當章文釋誕
T2340_.72.0634a09: 法師之漸頓二教了。遠法師等多同此説文付
T2340_.72.0634a10: 之。大疏中釋曇無懺三藏半滿二教了云。隋
T2340_.72.0634a11: 遠法師亦同此立。然聲聞義爲半字教。菩薩
T2340_.72.0634a12: 藏滿字教云云今章漸教之中具大小乘。頓教
T2340_.72.0634a13: 唯菩薩乘名字。義勢共相違。如何　答。遠師
T2340_.72.0634a14: 漸頓二教今章分明也。加之。探玄記中釋眞
T2340_.72.0634a15: 諦漸頓二教了云。後大遠法師等後代諸徳
T2340_.72.0634a16: 多同此説文但大疏之中指同半滿二教者。此
T2340_.72.0634a17: 師存半滿二教。立漸頓二教歟。其故大疏之
T2340_.72.0634a18: 中立二教有四家。第一釋半滿二教了。隋遠
T2340_.72.0634a19: 法師亦同此立文又云。二隋遠法師立漸頓二
T2340_.72.0634a20: 教文二教釋相大同章玄記等。但高麗印本鈔
T2340_.72.0634a21: 隋延法師云云遠師涅槃疏十地論疏等之中。
T2340_.72.0634a22: 半滿二教漸頓二教倶存見故隨一義各指同
T2340_.72.0634a23: 之歟
T2340_.72.0634a24: 抄二下云。隋遠法師亦同此立者。彼涅槃疏。
T2340_.72.0634a25: 聖教雖衆略有二種。聲聞藏二菩薩藏是也文
T2340_.72.0634a26: 　會解記云。隋遠法師者。即大遠也。名惠遠。
T2340_.72.0634a27: 姓李氏。燉煌人○今判半滿。依彼涅槃疏文
T2340_.72.0634a28: 指事云。言遠法師等後代諸徳多同此説者○
T2340_.72.0634a29: 十地論遠疏云。聖教萬差略要唯二。謂聲聞
T2340_.72.0634b01: 藏及菩薩藏○菩薩藏中所教亦二。一是漸
T2340_.72.0634b02: 入。二是頓悟。言漸入者。是人過去曾習大法。
T2340_.72.0634b03: 中退學小。後還入大。大從小來。謂之爲漸。言
T2340_.72.0634b04: 頓悟者。有諸衆生久習大乘相應善根。今始
T2340_.72.0634b05: 見佛則然入大。大不由小。名之爲頓。故云多
T2340_.72.0634b06: 同此説文
T2340_.72.0634b07: 四。問。付光師三教。且花嚴經何教所攝歟　
T2340_.72.0634b08: 答。當章文圓教攝云云付之。光疏第一云。今
T2340_.72.0634b09: 此經者三教之中。蓋是頓教所攝文　答。當
T2340_.72.0634b10: 章并鈔文。圓教者即花嚴云云　探玄第一云。
T2340_.72.0634b11: 即以此經是圓頓所攝文方軌第一云。一化始
T2340_.72.0634b12: 教門有三。一曰漸教。第二頓教○第三言圓
T2340_.72.0634b13: 教者○此經即頓及圓二教攝文三教釋相大
T2340_.72.0634b14: 同光師。唯方軌探玄等頓圓二教之所攝也。
T2340_.72.0634b15: 但光疏約化儀頓教所攝云云非遮化法圓歟。
T2340_.72.0634b16: 略文義可見
T2340_.72.0634b17: 五。問。付光師立教。且圓教所被機者限地上
T2340_.72.0634b18: 歟　答。通地前地上也。付之。既云分階佛境。
T2340_.72.0634b19: 知初地以上云事。是以智論第百中。不共般
T2340_.72.0634b20: 若被唯地上菩薩不通地前見不共般若豈非
T2340_.72.0634b21: 花嚴經歟　答。抄第二下上達之言義兼地
T2340_.72.0634b22: 前分階佛境。即是地上○況初發心時便成
T2340_.72.0634b23: 正覺。豈非分階佛境之人文次智論文。智論
T2340_.72.0634b24: 第百云。般若有二種。一者共聲聞説。二者但
T2340_.72.0634b25: 爲十方住十地大菩薩説。非九住所聞。何況
T2340_.72.0634b26: 新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各
T2340_.72.0634b27: 各不同文
T2340_.72.0634b28: 六。問。付耆闍法師六宗教。且第三第四云何
T2340_.72.0634b29: 異歟　答。復古記云。六耆闍法師第三不眞
T2340_.72.0634c01: 等。但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説空
T2340_.72.0634c02: 理眞實文可依此釋　抄二下釋成耆闍六宗
T2340_.72.0634c03: 疏中。不出之義云。又三與四但法喩之別。故
T2340_.72.0634c04: 並不引文此釋第三第四無差異故不用見但
T2340_.72.0634c05: 取大部爲所破。若許法師之義者。可如復古
T2340_.72.0634c06: 釋也　問。南岳大師建立四教歟　答。章云。
T2340_.72.0634c07: 依南岳及智者云云付之。補行記一云妙樂南
T2340_.72.0634c08: 岳委知而不細判。至天台來分別始盛文又南
T2340_.72.0634c09: 岳四十二字門釋大品經
四十二字		後三教義。故妙樂指
T2340_.72.0634c10: 四十二字門云。亦作三教義釋文天台宗此論
T2340_.72.0634c11: 義云云
T2340_.72.0634c12: 七。問。天台圓教可談事事無礙歟　答。章法
T2340_.72.0634c13: 界自在一即一切等云云事事無礙見付之。兩
T2340_.72.0634c14: 方也。若云許事事無礙者。凡事事圓融之深
T2340_.72.0634c15: 義。自宗圓極之所談也。何可通餘宗歟。是以
T2340_.72.0634c16: 大疏之中。釋天台圓教之義。述事理具足不
T2340_.72.0634c17: 偏不別。不許事事無礙之義見若依之云爾者。
T2340_.72.0634c18: 當章既一即一切即一等花嚴是也文無諍事
T2340_.72.0634c19: 事無礙之義也見云如何　答　抄二下云。彼
T2340_.72.0634c20: 判諸經云。花嚴兼謂兼別教。是則迷其行布。
T2340_.72.0634c21: 謂爲別教。但取圓融以爲圓教。雖成二教各
T2340_.72.0634c22: 失一邊。合而融通方成了義。順花嚴宗。由行
T2340_.72.0634c23: 布圓融二互相攝○若與之者。則名異義同
T2340_.72.0634c24: 故無大過。若奪之者。則失花嚴本意故今不
T2340_.72.0634c25: 取文依此釋者。天台心取花嚴圓融名圓教。
T2340_.72.0634c26: 花嚴圓融豈非事事無礙歟。知彼宗圓教之
T2340_.72.0634c27: 中花嚴圓教事事無礙之義可談也。但大疏
T2340_.72.0634c28: 事理具足不偏不別等者。事理無礙之義見雖
T2340_.72.0634c29: 然釋彼宗圓教大都計也。不妨圓教之中有
T2340_.72.0635a01: 事事無礙之義歟。一義云。通途之義一即一
T2340_.72.0635a02: 切等者。付事理釋之云云但當章探玄一同事
T2340_.72.0635a03: 事無礙義見
T2340_.72.0635a04: 八。問。付天台立教。且漸頓祕密等四教。藏通
T2340_.72.0635a05: 別圓異名歟　答。進云。當章文異名也見付
T2340_.72.0635a06: 之○
T2340_.72.0635a07:
T2340_.72.0635a08: 　　　　IMAGE頓　IMAGE藏IMAGE
T2340_.72.0635a09: 　化儀　IMAGE漸　IMAGE通IMAGE化法抄二下
委細也
T2340_.72.0635a10: 　　　　IMAGE不定IMAGE別IMAGE
T2340_.72.0635a11: 　　　　IMAGE祕密IMAGE圓IMAGE
T2340_.72.0635a12: 一義云。章亦名漸教等者。付増相一往配釋
T2340_.72.0635a13: 也。非剋定之異名歟
T2340_.72.0635a14: 尋云。縱雖一往配釋。何不配不定教歟　答。
T2340_.72.0635a15: 付増相故。謂通教漸教之根本也。頓教自本
T2340_.72.0635a16: 限別圓。故配別教。花嚴圓教但雖通頓祕密
T2340_.72.0635a17: 二教。以別教之義邊配頓教。故以圓教之義
T2340_.72.0635a18: 邊配祕密教也。祕密教雖通四教。花嚴經在
T2340_.72.0635a19: 座不聞之類。各不相知之義顯故配祕密教。
T2340_.72.0635a20: 不定教通四教。而増微故不別配也
T2340_.72.0635a21: 九。問。唐三藏心第三時顯了説。通三無性歟。
T2340_.72.0635a22: 限三性歟　答云云章云。顯了意説三性及眞
T2340_.72.0635a23: 如不空理等文此釋不通三無性見探玄記一
T2340_.72.0635a24: 云。第三時中方就大乘正理。説三性三無性
T2340_.72.0635a25: 等唯識二諦。方爲了義文　大疏一上云。第三
T2340_.72.0635a26: 時中就大乘正理。具説三性三無性等。方爲
T2340_.72.0635a27: 盡理○是故於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。
T2340_.72.0635a28: 倶非了義。後時具説遍計性空。餘二爲有。契
T2340_.72.0635a29: 會中道。方爲了義。此依深密所判文依玄疏
T2340_.72.0635b01: 釋者。第三時具説三性三無性爲了義也。章
T2340_.72.0635b02: 文略故但云三性不空等歟。又第三時雖通
T2340_.72.0635b03: 三性及三無性。第二時唯三無性也。對第二
T2340_.72.0635b04: 時爲顯勝故。但標三性爲眞如不空歟　難
T2340_.72.0635b05: 云。唯識論本頌云。故佛密意説一切法無性文
T2340_.72.0635b06: 慈恩大師疏云。總密意説三種無性文如何　
T2340_.72.0635b07: 答。三無性顯了密意事。唯識論第九卷同學
T2340_.72.0635b08: 抄論義也。雖有異義。同學抄之義三無性唯
T2340_.72.0635b09: 密意傳歟。但依自宗者。本頌密意三無性者。
T2340_.72.0635b10: 第二時別説三無性也。第三時具説三性三
T2340_.72.0635b11: 無性。故共顯了説也
T2340_.72.0635b12: 義林章云。以顯了言説三無性非空非有中
T2340_.72.0635b13: 道教故文同學抄會云。但章釋者以三性顯了
T2340_.72.0635b14: 言。説般若無性。爲三無性非空非有之故教
T2340_.72.0635b15: 爲言
T2340_.72.0635b16: 十。問。三法輪中攝終歟教　答。但攝小乘始
T2340_.72.0635b17: 終二教文付之。深密第二第三時同許定性不
T2340_.72.0635b18: 成。何可攝終教歟　答　指事云。問。經疏云。
T2340_.72.0635b19: 解深密經以爲始教。云何今説爲終教歟。答。
T2340_.72.0635b20: 義門不同。若約成佛不成佛門者。解深密教
T2340_.72.0635b21: 以爲始教。○若約空不空門。名爲終教。明不
T2340_.72.0635b22: 空教義。望不同故不相違文委細次下分教開
T2340_.72.0635b23: 宗科可料簡　問。三法輪中攝花嚴經歟　答。
T2340_.72.0635b24: 不攝花嚴云云付之。述記第一云。又今此論處
T2340_.72.0635b25: 引六經。所謂花嚴･深密･如來出現功徳莊嚴･
T2340_.72.0635b26: 阿毘達摩･楞伽･厚嚴･十一部論瑜伽･顯揚○
T2340_.72.0635b27: 因果行位了相大乘。故知第三時中道之教
T2340_.72.0635b28: 也文
T2340_.72.0635b29: 燈第一云。若對漸悟説教三時。若對頓悟無
T2340_.72.0635c01: 三時別。又所説教非定。如是文前後次第判
T2340_.72.0635c02: 爲三時。並約所説義類相從文又云。此有二
T2340_.72.0635c03: 義。一約前後。二約義類文　深密第二云。世
T2340_.72.0635c04: 尊初於一時在波羅奈○世尊在昔第二時中
T2340_.72.0635c05: ○世尊於今第三時中文依經文初昔今之文
T2340_.72.0635c06: 相。無諍年月前後見故自宗心不許義類也　
T2340_.72.0635c07: 問。深密三時之中。法花攝何時歟　答　問。
T2340_.72.0635c08: 深密第三時教。攝法花涅槃歟　答云云兩方
T2340_.72.0635c09: 也。若云攝者。第三時五性三乘也。法花涅槃
T2340_.72.0635c10: 一乘一性也。是以探玄大疏等中。深密三時
T2340_.72.0635c11: 教法花以前見若依之云不攝者。説時既後時
T2340_.72.0635c12: 也。尤可第三時教。是以當章文。但釋不攝花
T2340_.72.0635c13: 嚴法門。不棟法花涅槃。知可攝云事。如何　
T2340_.72.0635c14: 答。一義云。依相宗自立者。法花涅槃第三時
T2340_.72.0635c15: 中道教也。若依自宗意者。性相十別天地懸
T2340_.72.0635c16: 隔也。以法花等不可攝深密第三時。但當章
T2340_.72.0635c17: 爲破約時之立教云不攝花嚴。非謂花嚴之
T2340_.72.0635c18: 外皆第三時也
T2340_.72.0635c19: 探玄第一云。法花既當第二時教。即是密意
T2340_.72.0635c20: 權説○是故理實但約不定種姓文又云。合此
T2340_.72.0635c21: 二經總有四門。一初時小乘二經同説。第二
T2340_.72.0635c22: 時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此是深
T2340_.72.0635c23: 密第三妙智第二。第四時唯一乘。妙智第三
T2340_.72.0635c24: 時説。是故當知妙智經在深密後説文
T2340_.72.0635c25: 大疏一上云。若謂法花是第二時教。爲引不
T2340_.72.0635c26: 定二乘故。説一切悉皆成佛。而猶未説定性
T2340_.72.0635c27: 不定。故名密意非了義者。何以自判法花爲
T2340_.72.0635c28: 第三時教乎。誰敢判於法花爲不了耶文
T2340_.72.0635c29: 抄三上云。言是第二時者。彼不立爲第二時
T2340_.72.0636a01: 教。由謂一乘是密意説義。當深密第二時故
T2340_.72.0636a02: ○彼法花疏引經云。我等今日得未曾有。非
T2340_.72.0636a03: 先所望而今自得。即第三時教也。又下結云。
T2340_.72.0636a04: 爲顯第三時眞實之教故説此經。據上二文
T2340_.72.0636a05: 則判第三時文
T2340_.72.0636a06: 問。三法輪之次第依金光明經歟　答。當章
T2340_.72.0636a07: 深密金光明等云云付之。金光明之次第轉持
T2340_.72.0636a08: 照云云章轉照持云云次第相違如何　答　觀
T2340_.72.0636a09: 音思禪師相似即初住位也藥王天台觀行五
T2340_.72.0636a10: 品十信位也
T2340_.72.0636a11:   分教開宗已顯他師立教。
次顯自宗教宗
T2340_.72.0636a12: 一。問。宗教各別建立事有何故歟　答。依清
T2340_.72.0636a13: 涼大師解釋。依斷證次位差別立五教。付空
T2340_.72.0636a14: 有等之所尚不同開十宗也。付之。依次位差
T2340_.72.0636a15: 別建立五教者。終教已上同菩薩位也。何可
T2340_.72.0636a16: 開三教歟。若付所尚不同開十宗者。始教之
T2340_.72.0636a17: 中有空有二門。圓教之中分同別二門。事理
T2340_.72.0636a18: 無礙與事事無礙義門既別也。何各不開二
T2340_.72.0636a19: 宗。而於小乘教可開六宗歟　加之。小乘六
T2340_.72.0636a20: 宗之中。三四五六之四宗付法空小分之差
T2340_.72.0636a21: 異分之。例始教等之中尤可開二宗歟　答。
T2340_.72.0636a22: ○先終教已上雖同菩薩位。終教定經三僧
T2340_.72.0636a23: 祇。頓教不立位。圓教諸位即入故立三教也。
T2340_.72.0636a24: 次始教之中雖有空有二門。第二時空門始
T2340_.72.0636a25: 教者。第三時之三無性門也。更無異性故不
T2340_.72.0636a26: 開一宗。次圓教之中同教事事無礙之中事
T2340_.72.0636a27: 理無礙也。取圓教一分之義名同教。同別二
T2340_.72.0636a28: 教無二體故不開之也
T2340_.72.0636a29: 抄四下云。疏然十宗五教下。第二釋通妨難。
T2340_.72.0636b01: 謂有難云。十宗何異五教而重辨歟。故爲此
T2340_.72.0636b02: 通。然有二義。一則通爲不同。二乃體式有異
T2340_.72.0636b03: ○言教則一經容有多教者。顯明教通。如一
T2340_.72.0636b04: 維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影
T2340_.72.0636b05: 出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空
T2340_.72.0636b06: 有等宗。故言宗則一宗容具多經者。顯明宗
T2340_.72.0636b07: 通。以一事理無礙宗。内該法花維摩涅槃等
T2340_.72.0636b08: 故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相
T2340_.72.0636b09: 通故。疏又夫立教必須斷證等者。二明體式
T2340_.72.0636b10: 有異也。亦重通妨難。難云。若各有通局。何以
T2340_.72.0636b11: 不得以宗爲教。以教爲宗故。爲此通教有斷
T2340_.72.0636b12: 證等。宗不約此。位等無多故但有五。所尚各
T2340_.72.0636b13: 別故有十宗。故前六所尚不同而成六宗。而
T2340_.72.0636b14: 斷證等齊但爲小教。則教宗無違文
T2340_.72.0636b15: 愚法得名證據。貞元經第十卷云。阿陀那識
T2340_.72.0636b16: 行相微細。究竟邊際。唯佛能知。住持菩薩愚
T2340_.72.0636b17: 法聲聞亦不能覺文　唯識論第三云。阿陀那
T2340_.72.0636b18: 識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開
T2340_.72.0636b19: 演。恐彼分別執爲我○凡即無性愚即趣寂文
T2340_.72.0636b20: 二。問。終頓二教之前後依淺深之次第歟　
T2340_.72.0636b21: 答。宗家心意淺深見付之。兩方也。非淺深之
T2340_.72.0636b22: 次第者。當章并探玄記等。處處解釋五教十
T2340_.72.0636b23: 宗者。依淺深之次第見是以立十宗之時。第
T2340_.72.0636b24: 八終教。第九頓教也。前後既淺深之次第也。
T2340_.72.0636b25: 終頓二教何非淺深之義歟。若依之云爾者。
T2340_.72.0636b26: 清涼大師釋十宗之時。第八頓教。第九終教
T2340_.72.0636b27: 之義建立。然此十宗後後深於前前文豈非師
T2340_.72.0636b28: 資之相違歟。加之。宗家起信義記中釋四宗
T2340_.72.0636b29: 之義。二者眞空無相宗。即般若等經中等論
T2340_.72.0636c01: 所攝是也。三唯識法相宗。即解深密經等文
T2340_.72.0636c02: 眞空無相既頓教之義也 爾者還自始教相宗
T2340_.72.0636c03: 淺近義歟見如何　答。當章并探玄等五教十
T2340_.72.0636c04: 宗建立。始終頓圓之次第。前淺後深之趣玄
T2340_.72.0636c05: 義一同也。不及異端。但於清涼大師之解釋
T2340_.72.0636c06: 者。晨旦先徳之會釋之起盡往往也。且翻大
T2340_.72.0636c07: 乘法師八宗之中七八二宗故。列始頓終圓。
T2340_.72.0636c08: 就中眞空絶相之義。通始終頓三教故。約多
T2340_.72.0636c09: 分宗教相配許也。次至起信疏四宗次第者。
T2340_.72.0636c10: 准法界無差別論疏。第二第三宗深密第二
T2340_.72.0636c11: 第三時也。爾者眞空無相宗全不開頓教之
T2340_.72.0636c12: 義歟　一義云。清涼大師心始頓終圓前淺
T2340_.72.0636c13: 後深之次第也。師資立義少異也。不可混亂。
T2340_.72.0636c14: 文證如下　玄第一云。七一切皆空宗○八
T2340_.72.0636c15: 眞徳不空宗○九相想倶絶宗。全同章文
T2340_.72.0636c16: 疏第一下云。七三性空有宗○八眞空絶相
T2340_.72.0636c17: 宗○九空有無礙宗○十圓融具徳宗○然此
T2340_.72.0636c18: 十宗後後深於前前○七即法相宗○八即無
T2340_.72.0636c19: 相宗。後二即法性宗又七即初教。八即頓教。
T2340_.72.0636c20: 九即終教。十即圓教文
T2340_.72.0636c21: 抄四下云。疏然此十宗○一通明淺深故。後
T2340_.72.0636c22: 後深於前前。然此十宗前六全同大乘法師。
T2340_.72.0636c23: 大乘則有八宗。七名勝義倶空。八名應理圓
T2340_.72.0636c24: 實。即以法相爲應理圓實。法性爲勝義倶空。
T2340_.72.0636c25: 今迴七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗
T2340_.72.0636c26: 不同。今以符付法性。又加後二。以顯甚深文
T2340_.72.0636c27: 　會解記第十觀復云疏八眞空下○此宗雖
T2340_.72.0636c28: 局唯頓教。若約通義亦通始終教也○抄今
T2340_.72.0636c29: 迴七爲第八八爲第七者。正明立意也。然賢
T2340_.72.0637a01: 首探玄教章。皆第七名一切皆空宗。第八名
T2340_.72.0637a02: 眞徳不空宗。第九名相想倶絶宗。七即始
T2340_.72.0637a03: 教。八即終教。九即頓教。今不爾者。以前八
T2340_.72.0637a04: 宗皆大乘法師所立。若如賢首却成順於彼
T2340_.72.0637a05: 宗○今多反此。故立不同也○疏八即頓教
T2340_.72.0637a06: 者。此約宗教義相當處配之。不必全取教
T2340_.72.0637a07: 之次第也　問。若爾應終教深於頓教。不爾
T2340_.72.0637a08: 何得前淺後深歟　答。以眞空絶相宗雖是
T2340_.72.0637a09: 頓教。然亦通始教。但多分義配故云頓也。故
T2340_.72.0637a10: 清涼云。況復宗者從多分説。今亦多分故配
T2340_.72.0637a11: 於頓。前淺後深未爽通理文　尋云。前淺後深
T2340_.72.0637a12: 未爽通理者。釋頓教之次第歟。又終頓之次
T2340_.72.0637a13: 第歟　答　復古記上云。而清涼國師七名
T2340_.72.0637a14: 三性空有宗。八名眞空絶相宗。九名空有無
T2340_.72.0637a15: 礙宗。此蓋以性陳相。迴大乘法師第七爲第
T2340_.72.0637a16: 八。以符法性在法相之後爲深故也。小與五
T2340_.72.0637a17: 教不次。又以性空通始終頓。遂以眞空絶相
T2340_.72.0637a18: 收於頓教。又亦空有無礙徹於圓教。故云前
T2340_.72.0637a19: 淺後深。若空有雙絶亦收頓教文此記心云。
T2340_.72.0637a20: 清涼大師十宗建立與五教不同有衆義。先
T2340_.72.0637a21: 一爲大乘法師之八宗之中。第七第八相反
T2340_.72.0637a22: 顯性宗深義故。次又以性空通始教頓等者。
T2340_.72.0637a23: 第八眞空絶相宗者。雖通始終頓三教。付義
T2340_.72.0637a24: 顯者第七始教。第九終教故。付隨一義第八
T2340_.72.0637a25: 宗收頓教。次又亦空有無礙等者。釋前淺後
T2340_.72.0637a26: 深之義。終教空有無礙徹圓迚教之義故。深
T2340_.72.0637a27: 於頓教之唯理也。次若空有雙絶亦收頓教
T2340_.72.0637a28: 者。第九空有無礙宗攝頓教之義釋也。故大
T2340_.72.0637a29: 疏云。九空有無礙宗。謂互融雙絶而不礙兩
T2340_.72.0637b01: 存文依此空有雙絶之義。又收頓教也。而唯
T2340_.72.0637b02: 云終教者。多分義也　法界無差別論疏云
T2340_.72.0637b03: 宗家現今東流一代聖教通大小乘及諸權實。
T2340_.72.0637b04: 總有四宗。一隨相法執宗○二眞空無相宗。
T2340_.72.0637b05: 謂般若等經中百等論。三唯識法相宗○四
T2340_.72.0637b06: 如來藏縁起宗○釋此四宗略擧四義。一約乘。
T2340_.72.0637b07: 初唯小乘。次二具三乘。謂此二宗同許定性
T2340_.72.0637b08: 二乘不成佛。後唯一乘○二約淺者。初二唯
T2340_.72.0637b09: 説六識。後二具説八識。於中初説六識有。説
T2340_.72.0637b10: 六識空○三約法者。初唯説有。二唯説空。三
T2340_.72.0637b11: 説亦空亦有○四説非空非有○四約人者文
T2340_.72.0637b12: 起信疏上四宗全同。但無四義重見唯有約
T2340_.72.0637b13: 人一義可見　大疏一下云　抄四下云。第
T2340_.72.0637b14: 五體淺深中○言淺深者。十體之中前前淺。
T2340_.72.0637b15: 後後深故。下釋云。從淺至深。雖有淺深融通
T2340_.72.0637b16: 並爲無盡教體○衆十中前五下三料簡總有
T2340_.72.0637b17: 四重○一體性料揀○二又前四下大小乘料
T2340_.72.0637b18: 揀○三前七下三乘一乘料揀○四前八約同
T2340_.72.0637b19: 教下同教別教料簡文
T2340_.72.0637b20: 玄記第一云。第五能詮教體者○從淺至深略
T2340_.72.0637b21: 有十門。一言詮辯體門○三遍該諸法門。四
T2340_.72.0637b22: 縁起唯心門。五會縁入實門。六理事無礙門。
T2340_.72.0637b23: 七事融相攝。八帝網重重。九海印炳現門。十
T2340_.72.0637b24: 主伴圓備門文疏玄共遍該諸法縁起唯心等
T2340_.72.0637b25: 門。唯含始終頓圓之義。疏玄共十門總標云。
T2340_.72.0637b26: 從淺至深知淺深之次第也。而探玄中不配
T2340_.72.0637b27: 當教。准疏抄第五會縁入實頓教之義也。第
T2340_.72.0637b28: 六理事無礙決定終教也。第七已下皆圓教
T2340_.72.0637b29: 義也。是疏玄共非大乘法師之七八二宗相
T2340_.72.0637c01: 反爲自宗義。始頓終圓淺深相連見
T2340_.72.0637c02: 抄三上云。未開合遍收理無不盡○若欲判
T2340_.72.0637c03: 者。當漸開之。且分爲二。一方便教。二眞實教
T2340_.72.0637c04: ○若就大乘分宗。亦可有四。一法相差別宗。
T2340_.72.0637c05: 多説相故。二相想倶絶宗。多約性故。三性相
T2340_.72.0637c06: 無礙宗。事理相即故。四圓融具徳宗。以理融
T2340_.72.0637c07: 事故。故如來聖教意趣。無邊不可局執。今且
T2340_.72.0637c08: 依古勢故如疏明耳文上來開合者。指五教之
T2340_.72.0637c09: 釋段。若欲判者。下抄至自義見且依古勢者。
T2340_.72.0637c10: 五教淺深之次第。且依藏和尚之義爲言。知
T2340_.72.0637c11: 教體十門淺深並此四宗。清涼大師自義。始
T2340_.72.0637c12: 頓終圓淺深之次第也見
T2340_.72.0637c13: 三。問。圓經所説圓滿修多羅者。圓教可云歟
T2340_.72.0637c14: 　答。證圓教也　付之。正見經文。説圓滿修
T2340_.72.0637c15: 多羅之時。三乘得益。何可云圓教歟　答。六
T2340_.72.0637c16: 經五十五。八經七十三。貞元經二十五。三經
T2340_.72.0637c17: 共説圓滿修多羅時。有三乘得益。雖然玄疏
T2340_.72.0637c18: 抄并貞元疏等。無一乘三乘揀別之釋。但三
T2340_.72.0637c19: 乘得益當機之益。太子得益一乘法門。善財
T2340_.72.0637c20: 所得之法門也。故知。圓教必具無量眷屬經
T2340_.72.0637c21: 故。三乘得益眷屬經益。太子所得主經益也。
T2340_.72.0637c22: 　晋經第五十五云。過去勝光王太子名曰
T2340_.72.0637c23: 善伏。聖法輪音聲虚空燈王如來所。五體
T2340_.72.0637c24: 投地取意爾時如來知諸衆生應受化者。而爲
T2340_.72.0637c25: 演説圓滿因縁修多羅時。彼大衆聞正法已。
T2340_.72.0637c26: 八十那由他衆生皆起離垢清淨法眼得無學
T2340_.72.0637c27: 地。一萬衆生得大乘道。滿足普賢菩薩行願
T2340_.72.0637c28: ○時復太子得隨應化覺悟衆生長養善根法
T2340_.72.0637c29: 門文八十經四十經雖文言異。大意無別。善
T2340_.72.0638a01: 伏太子者。大願精進力夜神往事也。餘二經
T2340_.72.0638a02: 名勝姓太子
T2340_.72.0638a03: 探玄二十云。十四佛救太子。於中有八。一國
T2340_.72.0638a04: 人已集○三見威光。四敬禮申請。五説法益
T2340_.72.0638a05: 衆。六太子得法。七結會古今文貞元疏第八
T2340_.72.0638a06: 云。普照圓滿因者○普照者能證知也。圓滿
T2340_.72.0638a07: 者所證理果也。因者能證行也。圓滿行因成
T2340_.72.0638a08: 菩提智證深法界。擧一全收。即花嚴之類也。
T2340_.72.0638a09: 四時彼會中下當機獲得益。於中二。先通益
T2340_.72.0638a10: 衆會。後能勝性下別益太子。此中所得即向
T2340_.72.0638a11: 自陳所得法門文大疏二十下多分同也
T2340_.72.0638a12: 貞元經第四云。時文殊師利與諸眷屬到此
T2340_.72.0638a13: 林已○説修多羅名普照法界圓滿光明。百
T2340_.72.0638a14: 萬億那由他修多羅爲眷屬。説此經時有無
T2340_.72.0638a15: 量百千萬億那由他諸大龍王并其眷屬。聞
T2340_.72.0638a16: 此法已○咸捨龍身生天人中。一萬諸龍於
T2340_.72.0638a17: 阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量
T2340_.72.0638a18: 無數衆生。於三乘中各得成就文
T2340_.72.0638a19: 同疏第三云。明所益衆略有二類。先明諸龍
T2340_.72.0638a20: 得主教益○復有無量不攝三乘機。得眷屬
T2340_.72.0638a21: 教隨器益故文
T2340_.72.0638a22: 四。問。章文釋中間三教。以此皆爲三人所得
T2340_.72.0638a23: 故文爾者終頓二教之中。可該二乘行位歟　
T2340_.72.0638a24: 答。諸記之一義云。三人所得者。門外三車一
T2340_.72.0638a25: 類三乘機所得法門也。但終頓二教雖三乘
T2340_.72.0638a26: 聞菩薩乘。三乘教菩薩故攝門外三車。合存
T2340_.72.0638a27: 三泯。二云二人所得也
T2340_.72.0638a28: 復古云。以下釋所以。何以三教總爲三乘。以
T2340_.72.0638a29: 此三教皆爲三人所得。故所得者修因獲得
T2340_.72.0638b01: 之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是
T2340_.72.0638b02: 通説三法。通益三機也。如上所別者。良三乘
T2340_.72.0638b03: 中大品等經共集三乘衆。通説三乘法。具獲
T2340_.72.0638b04: 三乘益。獲益即所得也。若云終頓。三人共得
T2340_.72.0638b05: 一果。皆得成佛。或引近異遠同者。皆是億説。
T2340_.72.0638b06: 且始教説三果。終頓得一果。此可釋存三泯
T2340_.72.0638b07: 二不同。分之爲二也。今合爲一耳文一義云。
T2340_.72.0638b08: 如上所引者。上一乘義等門外三車一類三
T2340_.72.0638b09: 乘之義引釋スルヲ指也
T2340_.72.0638b10: 楞伽經漸頓事　復古云。即四頓之一也。菴
T2340_.72.0638b11: 羅果四漸之一也文
T2340_.72.0638b12: 十卷楞伽云。大惠譬如明鏡。無分別心一時
T2340_.72.0638b13: 倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無有分
T2340_.72.0638b14: 別淨。諸衆生自心現流。一時清淨非漸次淨。
T2340_.72.0638b15: 冷住寂靜無分別處文四漸四頓者。楞伽云。
T2340_.72.0638b16: 一菴菓漸熟。二陶器漸成。三草木漸長。四伎
T2340_.72.0638b17: 藝漸成。四譬倶合淨一現流。四頓者。一鏡像
T2340_.72.0638b18: 頓現合現流頓淨。二日月頓照合勝境頓現。
T2340_.72.0638b19: 三梨耶頓縁合淨處頓成。四三佛頓照合行
T2340_.72.0638b20: 光頓照。四譬即合現流頓淨。而其法體義理
T2340_.72.0638b21: 少別一向取義。今章各擧初也　折薪第二
T2340_.72.0638b22: 云。菴勒果此方無故不翻。或云菴沒羅。又云
T2340_.72.0638b23: 阿摩勒葉如小棗。花白而小。實如胡桃。味甘
T2340_.72.0638b24: 可入藥。漸熟之由未詳文
T2340_.72.0638b25: 五。問。頓教心立言説歟　答。兩方也。若云立
T2340_.72.0638b26: 之者。當章文不待言説。不待觀智云云若云不
T2340_.72.0638b27: 立者。當章下卷段云。玄疏等之中指楞伽思
T2340_.72.0638b28: 益等衆經。出頓教之言説。如何　答。大疏云。
T2340_.72.0638c01: 頓詮此理故名頓教云云
T2340_.72.0638c02: 抄三上云。但諸經中一向辯眞性處。即屬頓
T2340_.72.0638c03: 教文
T2340_.72.0638c04: 大疏一上云。頓詮此理故名頓教文
T2340_.72.0638c05: 抄三上云。夫能詮教皆從所詮門立○若詮
T2340_.72.0638c06: 事無礙即是圓教。豈以所詮是理不許能詮
T2340_.72.0638c07: 爲教歟文委細可見　一義云。不待言説等者。
T2340_.72.0638c08: 頓教之言説直往法性言説故。言説即非言
T2340_.72.0638c09: 説也。言ニモアレ無言ニモアレ。頓詮眞理名頓教也
T2340_.72.0638c10: 六。問。淨名所説文殊不二終頓二教中何歟
T2340_.72.0638c11: 　答。當處云。如淨名以默顯不二等文決擇
T2340_.72.0638c12: 前後意科云。三十二菩薩及文殊等所説不
T2340_.72.0638c13: 二。並在言中後維摩所顯絶言之教以爲究
T2340_.72.0638c14: 竟文此釋無爭文殊不二終教見
T2340_.72.0638c15: 指事上末云。三十二菩薩等者入不二法門
T2340_.72.0638c16: 品云。爾時維摩詰語衆菩薩言。諸仁者。云何
T2340_.72.0638c17: 菩薩入不二法門。會中有菩薩。名法自在
T2340_.72.0638c18: 生業二不生業。一
不二此爲第一		乃至樂實菩薩曰實不實爲二
T2340_.72.0638c19: ○無見無不見是爲入不二法門第三
十二		如是諸
T2340_.72.0638c20: 菩薩。各各説已問文殊師利。何等是菩薩入
T2340_.72.0638c21: 不二法門。文殊師利曰。如我意者。捨一切法
T2340_.72.0638c22: 無言説。無示無識離諸問答。是爲入不二法
T2340_.72.0638c23: 門。捨是文殊師利問維摩詰。我等各自説已。
T2340_.72.0638c24: 仁者當説○時維摩詰默然無言。文殊師利嘆
T2340_.72.0638c25: 言。善哉善哉。乃至無有文字語言。爲眞入不
T2340_.72.0638c26: 二法門文難云。准此經文。文殊不二既云無
T2340_.72.0638c27: 言無説云云尤可頓教。例如楞伽。初地即八地
T2340_.72.0638c28: 等。思益不從一地至一地等即頓教。若文殊
T2340_.72.0638c29: 不二終教者。楞伽思益等經文。又可終教歟。
T2340_.72.0639a01: 進退不審也。次抄三上四重尺。文殊後印可
T2340_.72.0639a02: 語。第四重淨名默上。尤可頓教。抄三上云。若
T2340_.72.0639a03: 辯優劣。或三重四重。言三重者。一諸菩薩以
T2340_.72.0639a04: 無二遺二。則是以言顯法。似有不二可説。便
T2340_.72.0639a05: 是對二顯不二非絶待也。二文殊以言遣言。
T2340_.72.0639a06: 明無不二可説。令亡言會旨。三維摩詰以無
T2340_.72.0639a07: 言顯理。謂本自無言不須更遣。故爲三也。而
T2340_.72.0639a08: 言四者。文殊師利以言印彼。又明言即無言。
T2340_.72.0639a09: 非要離耳。若欲合者。然後三段反覆相成。但
T2340_.72.0639a10: 爲一義。初文殊以言顯無言。次淨名以無言
T2340_.72.0639a11: 印無言。後文殊以言印無言。三段二人共顯
T2340_.72.0639a12: 言絶之理○後二大士以無言遣言○若更合
T2340_.72.0639a13: 者○後二大士以無言顯理。言與無言雙亡。
T2340_.72.0639a14: 皆眞不二矣○今取最後故。云如淨名默也文
T2340_.72.0639a15: 理歟。准此釋者。淨名印可之文殊語。決定可
T2340_.72.0639a16: 頓教。但清涼大師之心。雖有始頓終圓之次
T2340_.72.0639a17: 第。今依宗家釋。始終頓之次第釋科也。既印
T2340_.72.0639a18: 第三重之無言。知頓教也。次文殊初不二雖
T2340_.72.0639a19: 應頓教。維摩經心對後淨名之默。文殊不二
T2340_.72.0639a20: 故。今章等攝終教。楞伽思益等不對默。故直
T2340_.72.0639a21: 取頓教也。但今抄釋文殊初不二可通終頓
T2340_.72.0639a22: 二教歟。一義云。文殊印可既默上。尤可同教
T2340_.72.0639a23: 云云
T2340_.72.0639a24: 孔目第二云。又維摩經云。時維摩詰默然無
T2340_.72.0639a25: 言。文殊師利歎曰。是眞入不二法門。義當頓
T2340_.72.0639a26: 教文又云。終教門者。復有二種。一始。二終。
T2340_.72.0639a27: 言始門者。即維摩經中不二法門品三十二
T2340_.72.0639a28: 菩薩顯不二法門者是。言終門者。即不二法
T2340_.72.0639a29: 門品文殊所顯不二者是文　此文又文殊印
T2340_.72.0639b01: 可頓教見但義當之言。非頓教之當中歟見
T2340_.72.0639b02: 而然文殊初不二既終教終門也。知後印可
T2340_.72.0639b03: 應頓教歟
T2340_.72.0639b04: 玄第八云。三十二菩薩不二終教初門。文殊
T2340_.72.0639b05: 不二終教終門也云云取義
T2340_.72.0639b06: 章寶積經論○名頓教修多羅云云　指事云。
T2340_.72.0639b07: 論第一云。未聞者。未聖聞淺道故。未曾受持
T2340_.72.0639b08: 者。雖聖聞淺道不受持諸頓教説。及諸修多
T2340_.72.0639b09: 羅法謗以是義故。如來説此修多羅等故文
T2340_.72.0639b10: 寶積經論第一
T2340_.72.0639b11: 七。問。深密第三時始終二教中何歟　答。當
T2340_.72.0639b12: 章釋終教見付之。玄第一云。二始教者。以深
T2340_.72.0639b13: 密經中第二第三時教。同許定性二乘倶不
T2340_.72.0639b14: 成佛故。今合之總爲一教。此既未盡大乘法
T2340_.72.0639b15: 理。是故立爲大乘始教。三終教者。定性二乘
T2340_.72.0639b16: 無性闡提悉當成佛。方盡大乘至極之説立
T2340_.72.0639b17: 爲終教文　疏一上云。二始教者。亦名分教。
T2340_.72.0639b18: 以深密私云。同
玄文		此既未盡大乘法理故立爲初。
T2340_.72.0639b19: 有不成佛故名爲分　指事上末云。問。經疏
T2340_.72.0639b20: 云。解深密經以爲始教。云何今説爲終教歟。
T2340_.72.0639b21: 答。義門不同。若約成佛不成佛門者。深密以
T2340_.72.0639b22: 爲始教。以許定性入實類故。若約空不空門。
T2340_.72.0639b23: 名爲終教。明不空故。義望不同故。不相違文｣
T2340_.72.0639b24: 復古上云。三或下○初開教會深密。約大乘
T2340_.72.0639b25: 初淺後深故開爲二。會深密者。以三時收漸
T2340_.72.0639b26: 教也。五時則於後開出法花涅槃常住妙典
T2340_.72.0639b27: 爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚寛。
T2340_.72.0639b28: 又持法輪義亦通也。深密經亦説眞如妙有。
T2340_.72.0639b29: 但奘師所宗宗於不變湛然有耳。今約通義
T2340_.72.0639c01: 略分教文准此記心。以深密第三時名終教。
T2340_.72.0639c02: 可有二義。一第三寛攝法華涅槃等。故是終
T2340_.72.0639c03: 教也。故上章但云不攝別教一乘。不云不攝
T2340_.72.0639c04: 法華。次又持法輪下深密第三時。又説眞如
T2340_.72.0639c05: 隨縁不空妙有。故又終教也。但説凝然者。奘
T2340_.72.0639c06: 師宗義也。故清涼大師云。又唯識等亦説眞
T2340_.72.0639c07: 如是識實性。但後釋者。定言不反失於隨縁
T2340_.72.0639c08: 過歸後輩文但玄疏等云未盡法理者。依奘
T2340_.72.0639c09: 師所宗。又約五性差別釋未盡也。故抄三上
T2340_.72.0639c10: 云。言未盡者。第二時中但明於空。空是初門。
T2340_.72.0639c11: 第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並
T2340_.72.0639c12: 從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中
T2340_.72.0639c13: 以空門爲始。以不空門爲終故○若爾第三
T2340_.72.0639c14: 時既不明空。何得名初。以未顯一極故特由
T2340_.72.0639c15: 此義加分教名。故云有不成佛故名爲分文
T2340_.72.0639c16: 尋云。章文引法鼓經了。約如來藏常住無上
T2340_.72.0639c17: 名爲終教文爾者法華涅槃等之隨縁如來藏
T2340_.72.0639c18: 歟。深密第三時之凝然不作眞如名如來藏
T2340_.72.0639c19: 歟　答
T2340_.72.0639c20: 八。問。深密第二時可通終教歟　答。第二時
T2340_.72.0639c21: 者始教也。付之。深密第二時可攝諸部般若。
T2340_.72.0639c22: 而般若部中淺深可有。是以智光三教依般
T2340_.72.0639c23: 若經。立第三時一切皆成之義。加之。至相大
T2340_.72.0639c24: 師以大品般若。釋三乘終教給云何　答。五
T2340_.72.0639c25: 十要問答上云。涅槃經等及大品經三乘終
T2340_.72.0639c26: 教。以根熟聲聞説故。金剛般若是三乘始教。
T2340_.72.0639c27: 初會愚法聲聞文清涼大師釋云。大品般若
T2340_.72.0639c28: 大般若第二會同本異譯云云取意　尋云。深
T2340_.72.0639c29: 密第二時攝諸部般若歟　答
T2340_.72.0640a01: 九。問。起信論空眞如者。深密第二時之空門
T2340_.72.0640a02: 始教歟　答。當宗心以空眞如當空門始教見
T2340_.72.0640a03: 付之。凡起信論是性宗終教之本論也。法性
T2340_.72.0640a04: 眞空之理。何可同第二時之空門歟。何況准
T2340_.72.0640a05: 法鼓經文。空門是有餘未盡理之教也。豈起
T2340_.72.0640a06: 信論空眞如有餘未盡之説歟。如何　答。一
T2340_.72.0640a07: 義云。五教之淺深專依眞如法性隱顯之義
T2340_.72.0640a08: 建立之。而起信論絶言空不空等之義。眞如
T2340_.72.0640a09: 門根本也。故依此建立始終頓之三教也。依
T2340_.72.0640a10: 眞如空門建立始教。依不空門建立終教。雖
T2340_.72.0640a11: 始終二教等有淺深。於眞如空不空之義。全
T2340_.72.0640a12: 不可有淺深。例深密三時初時約依他説有。
T2340_.72.0640a13: 第二時約遍計説空。第三時約三性説中道。
T2340_.72.0640a14: 雖有空中三教有淺深。約第三時中道時。全
T2340_.72.0640a15: 無依他之有淺遍計之空深之義。空不空二
T2340_.72.0640a16: 義又以爾。空不空教所依也。全非淺深也。約
T2340_.72.0640a17: 三性等建立三時教事。抄三上可見　難云。
T2340_.72.0640a18: 指事若無能詮三教淺深差別。由何縁有所
T2340_.72.0640a19: 詮眞如三淺深差別文依此釋者。三種眞如有
T2340_.72.0640a20: 淺深見如何　答。論疏等釋全不見空不空
T2340_.72.0640a21: 之二眞如有淺深。指事釋且能詮之三教爲
T2340_.72.0640a22: 本定淺深歟
T2340_.72.0640a23: 十。問。攝二十部立六宗事。依何依憑歟　答。
T2340_.72.0640a24: 以義相從云云付之。正披宗輪論。不可限六
T2340_.72.0640a25: 宗。如何　答。別可檢　大疏一下云。諸部異
T2340_.72.0640a26: 計各是一宗。謂十八本二。各不同故。以義相
T2340_.72.0640a27: 從　更復合之文
T2340_.72.0640a28: 抄四下云。言諸部異計即二十部○以義相
T2340_.72.0640a29: 從者。合二十部兼諸大乘爲十宗故　章。犢
T2340_.72.0640b01: 子部等
T2340_.72.0640b02: 抄四下云。等取餘四部。謂此計中總有五。全
T2340_.72.0640b03: 或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上。三
T2340_.72.0640b04: 賢胃。四正量。五密林山○言一少分者。根本
T2340_.72.0640b05: 經部文補亡飾宗第一。靈祐述。法相宗也。依
T2340_.72.0640b06: 深密三時。飾宗第一宗六部全也。全經部收｣
T2340_.72.0640b07: 十一。問。犢子所計我人法二執中何歟　答　
T2340_.72.0640b08: 慈恩大師述記云。犢子部等我名能見文
T2340_.72.0640b09: 了義燈云。我執自性不越彼四。今據情解妄。
T2340_.72.0640b10: 謂爲我故叙破之。實是法執之彼四者。瑜伽
T2340_.72.0640b11: 中廣出四種計我。而限即蘊離蘊。唯識論中
T2340_.72.0640b12: 破我之時。廣出二我。即蘊離蘊非即非離也。
T2340_.72.0640b13: 性即非離之我者。犢子部所計也。犢子所計
T2340_.72.0640b14: 我者。約情解雖名我。實我法執也爲言同學
T2340_.72.0640b15: 抄以實是法執之釋爲正義
T2340_.72.0640b16: 西域記第五云。提婆設摩羅作識身論。説無
T2340_.72.0640b17: 我人。瞿波羅漢作聖教要實論。説有我人。因
T2340_.72.0640b18: 此法執遂陳諍論文但唯識論廣出三種我了。
T2340_.72.0640b19: 生空智斷云云燈會云。彼文總説非別。別屬
T2340_.72.0640b20: 文總意別。斯文大例文
T2340_.72.0640b21: 十二。問。依犢子部計出三界歟　答　玄第一
T2340_.72.0640b22: 云。一諍論聲聞藏○對法二十互相違。諍所
T2340_.72.0640b23: 計不同。不妨聖果文疏一下云。第一我法倶
T2340_.72.0640b24: 有宗○然此一部諸部論師共推不受呼。爲
T2340_.72.0640b25: 附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故
T2340_.72.0640b26: 文　抄四下云。以本經部亦執有勝義我。非
T2340_.72.0640b27: 即非離即計菩薩出離生死故名勝義文
T2340_.72.0640b28: 指事云。問。二乘聖者已斷人執證人空理。何
T2340_.72.0640b29: 更立我。答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂
T2340_.72.0640c01: 補特伽羅非即蘊離蘊。依蘊處界假施設名。
T2340_.72.0640c02: 大乘基云。謂實有我。非有爲無爲。然與蘊不
T2340_.72.0640c03: 即不離。佛説無我。但無即蘊離蘊○乃至成
T2340_.72.0640c04: 佛。此我常在○測法師云○問。如下所説。犢
T2340_.72.0640c05: 子部計非即離我。二障内何住所攝。若言煩
T2340_.72.0640c06: 惱。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論説
T2340_.72.0640c07: 生空智斷。三藏解云。是我執故煩惱障障攝。
T2340_.72.0640c08: 此部未得羅漢果。時所計我相○理實得已
T2340_.72.0640c09: 斷我執。經部等計應准此釋文二法有我無
T2340_.72.0640c10: 宗。三全一小。一一切有部。二雪山。三多門。
T2340_.72.0640c11: 一小者。化地部未計也。飾宗四部全有部。多
T2340_.72.0640c12: 門。雪山。飮光也。三法無去來宗。七全一小。
T2340_.72.0640c13: 一大衆。二鷄胤。三制多山。四西山住。五北
T2340_.72.0640c14: 山住。六法藏。七飮光。一小者。根本化地部
T2340_.72.0640c15: 也。飾宗七全取化地全。除飮光　尋云。折薪
T2340_.72.0640c16: 集成等引疏主釋。法無去來宗中擧八全一
T2340_.72.0640c17: 小分。謂加雪山部。如何　答。宗輪述雪山部
T2340_.72.0640c18: 云。多同説一切有部文　又會解記云。有本
T2340_.72.0640c19: 云。雪山轉者非也文知折薪等依謬本八全一
T2340_.72.0640c20: 小分歟
T2340_.72.0640c21: 十三。問。付小乘教之法空。限折空歟。通即空
T2340_.72.0640c22: 歟　答。成實論中談即空。又空極微云云
T2340_.72.0640c23: 抄二下云。又阿含中云下○無是老死。即老
T2340_.72.0640c24: 死法空。無誰老死。即主老死我人空也。然諸
T2340_.72.0640c25: 經論多明小乘。但有人空未明法空者。有二
T2340_.72.0640c26: 義故。一據多分小分説。小乘多分但明人空。
T2340_.72.0640c27: 二從顯了不顯了。廣雖説法空未全顯了故。
T2340_.72.0640c28: 云不説法空耳。若從不顯了説及小分説。則
T2340_.72.0640c29: 亦明法空文又云天台立
教段		言從段入空折體異
T2340_.72.0641a01: 故者○又於此中一一極微。謂一眼色從八
T2340_.72.0641a02: 微生。假合成色。折至極微都無實色。故曰色
T2340_.72.0641a03: 空。此名折法成藏教也。若云○擧體即空不
T2340_.72.0641a04: 須折破○故。故體法明空有通教起也文　四
T2340_.72.0641a05: 現通假實一全一少分。一全即説假部。一小
T2340_.72.0641a06: 即末經部。其成實論即是末經部也。飾宗一
T2340_.72.0641a07: 全除末經部。四五六三宗皆一部一宗也
T2340_.72.0641a08: 問。現通假實宗心。假實之義通眞俗二諦歟
T2340_.72.0641a09: 　答。諸法在蘊可實等云云處界門中攝眞理　
T2340_.72.0641a10: 故。可通眞俗諦故
T2340_.72.0641a11: 抄四下云
T2340_.72.0641a12: 抄四下云。此謂俗眞諦中。皆有假實。蘊門明
T2340_.72.0641a13: 義是實者。實即積集故。處界門明義是假者。
T2340_.72.0641a14: 體假積聚故文　尋云。今小乘六宗淺深依
T2340_.72.0641a15: 空淺深。而第四宗假之義通眞俗。第五宗假
T2340_.72.0641a16: 不通眞。若爾者淺深如何　答。第四宗不簡
T2340_.72.0641a17: 別眞俗。共通假實未盡之義也。第五宗俗諦
T2340_.72.0641a18: 一向假也。出世爲實者。出世者空故實也。非
T2340_.72.0641a19: 實有之義故。抄釋第五宗云○似中論一半文
T2340_.72.0641a20: 故知。深於第四宗也　飾宗云。五俗妄眞實
T2340_.72.0641a21: 宗。世法顛倒。但有假名。出世非倒法是眞實
T2340_.72.0641a22: 文　指事云。問。云何諸法在蘊門實。在界處
T2340_.72.0641a23: 假。答。基師宗輪疏云。以依積聚縁亦積聚。積
T2340_.72.0641a24: 聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊
T2340_.72.0641a25: 體非假。無依縁故。義林章之聲名句等。若在
T2340_.72.0641a26: 處等體非實有。以説依縁有積聚故。若在蘊
T2340_.72.0641a27: 等聲等便實。雖有積聚不説依縁。以名蘊
T2340_.72.0641a28: 故文　依縁者所依所縁也。謂根境識等相待
T2340_.72.0641a29: 積聚義也　問。現通假實宗。攝説假部歟　
T2340_.72.0641b01: 答。章云。現通假實宗謂説假部等文付之。宗
T2340_.72.0641b02: 輪論中出説假部之義。全不見現通假實義。
T2340_.72.0641b03: 但説諸法皆假之義。如何　答　問。俗妄眞
T2340_.72.0641b04: 實宗中。謂説出世部等文等取何宗歟　答。
T2340_.72.0641b05: 此宗但説出世部之一部也。付之。上四宗皆
T2340_.72.0641b06: 等字等取餘部。例尤可等餘部。何現第六宗
T2340_.72.0641b07: 唯一説一部。故不置等言。定知。説出世部等
T2340_.72.0641b08: 者。等餘部云事。云何　答。一義云。等者等取
T2340_.72.0641b09: 大乘一分歟。故抄釋第五俗妄眞實宗云。似
T2340_.72.0641b10: 中論一判文又釋第六但名宗云。亦如中論
T2340_.72.0641b11: 文　玄第一云。五俗妄眞實宗。説出世部等
T2340_.72.0641b12: ○諸法但名宗。謂一説部等文六宗共有等
T2340_.72.0641b13: 字也。知第五第六二宗之等言等大乘一分
T2340_.72.0641b14: 也
T2340_.72.0641b15: 疏一下云。四現通假實宗。謂説假部○五俗
T2340_.72.0641b16: 妄眞實宗。即説出世部等○六諸法但名宗。
T2340_.72.0641b17: 謂一説部等文六宗之中除第四宗餘皆有等
T2340_.72.0641b18: 字　問。説出世一説二部准宗輪論。與大衆
T2340_.72.0641b19: 部同一計也。全不見名別計。加之。釋彼計文
T2340_.72.0641b20: 相全無俗妄眞實諸法但名等之義。有何故
T2340_.72.0641b21: 分第五第六歟　答。宗輪論述記云。基師一
T2340_.72.0641b22: 一説部。此部説世出法皆無實體但有假名。
T2340_.72.0641b23: 名即是説意。謂諸法但一假名無體可得。既
T2340_.72.0641b24: 乖本。上所以別分名一説部。從所立爲名也
T2340_.72.0641b25: 文
T2340_.72.0641b26: 十四。問。小乘六宗之中。幾宗分通大乘歟　
T2340_.72.0641b27: 答。章至第六宗云。此通初教之始。付之。第三
T2340_.72.0641b28: 宗以後分談法空。何不通大乘之一分歟。況
T2340_.72.0641b29: 第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南
T2340_.72.0641c01: 山大智等律家列祖之定斷也。加之。乾闥婆
T2340_.72.0641c02: 城喩大乘之法門也。而成實論中有此喩。尤
T2340_.72.0641c03: 可通大乘。如何　答
T2340_.72.0641c04: 抄四下云。其成實論先是數論弟子○後出
T2340_.72.0641c05: 家入佛法時。經部攝故○現通假實攝文
T2340_.72.0641c06: 抄二下云。言成實論云。我今正明三藏中實
T2340_.72.0641c07: 義。實義即空者。破第一時引其三文。此即第
T2340_.72.0641c08: 一引小乘論。以成實論意云。我今成立小乘
T2340_.72.0641c09: 中實義。故云成實。以三藏即小乘教故。既言
T2340_.72.0641c10: 實義即空也。小乘已説空竟。何言見有得道
T2340_.72.0641c11: 文此等之釋不許成實分通大乘之義。他宗釋
T2340_.72.0641c12: 用不可隨義歟
T2340_.72.0641c13: 抄四下云。前四唯小。五六通小大。下二大小
T2340_.72.0641c14: 乘料揀。然五六立在小乘義通大乘。故云通
T2340_.72.0641c15: 小大文　意云。第四宗猶存俗諦現在一分實
T2340_.72.0641c16: 有之義。故不通大乘。第五宗已後俗諦諸法
T2340_.72.0641c17: 三世皆假。故通大乘也。今章且依至極。於第
T2340_.72.0641c18: 六宗釋分通大乘之義也　智論第六云。一
T2340_.72.0641c19: 切聲聞法中。無揵闥城喩文　成實論第十一
T2340_.72.0641c20: 云。又以愚癡故生我心。猶如盲人得瓦石等
T2340_.72.0641c21: 生全玉想。又是人未得分別空智。癡故見我。
T2340_.72.0641c22: 於幻夢乾闥婆城火輪等。而生有想文法華疏
T2340_.72.0641c23: 吉藏
云		三藏中所以不説揵達婆城者。爲三藏不
T2340_.72.0641c24: 説一切法義性空乾闥城喩○而成實論亦有
T2340_.72.0641c25: 此喩者。引菩薩藏中解。就小乘法中釋耳文｣
T2340_.72.0641c26: 疏一下云。然隋朝大衍法師總立四宗。一因
T2340_.72.0641c27: 縁宗。謂薩婆多。二假名宗。謂即經部。三不眞
T2340_.72.0641c28: 宗。謂諸般若。四眞實宗。謂法性眞理佛性等
T2340_.72.0641c29: 教。又此四宗初名立性。二名破性。三名破相。
T2340_.72.0642a01: 四名顯實。初二小乘。後三大乘。各初淺後深。
T2340_.72.0642a02: 此亦有理。但收義不盡。以十八部中但判二
T2340_.72.0642a03: 故文　抄四下云。疏初二小乘。後二大乘。下
T2340_.72.0642a04: 辨順達○今初言各初淺後深者○二破於定
T2340_.72.0642a05: 性。但從縁有故爲深也○早欲參渉大乘。故
T2340_.72.0642a06: 云經部文依此釋經部通大乘見而經部攝於
T2340_.72.0642a07: 第一第四二宗。知第四宗可通大乘。如何
T2340_.72.0642a08:   文安三年十一月六日於東大寺戒壇院以
T2340_.72.0642a09: 普一長老御本書寫畢　　　　　祐乘
T2340_.72.0642a10: 　金剛佛子快舜　
T2340_.72.0642a11:
T2340_.72.0642a12:
T2340_.72.0642a13: 華嚴五教章問答抄上下
T2340_.72.0642a14:
T2340_.72.0642a15:   乘教開合
T2340_.72.0642a16:   一。終教中三乘始終同異
T2340_.72.0642a17:   教起前後
T2340_.72.0642a18:   二。花嚴説時
T2340_.72.0642a19: 三。本末二教時處同異
T2340_.72.0642a20: 四。大品經第二七日
T2340_.72.0642a21: 五。一生補處多少
T2340_.72.0642a22: 六。二佛並出
T2340_.72.0642a23: 七。大品經十地益教證
T2340_.72.0642a24: 八。五分律説時
T2340_.72.0642a25: 九。普曜經大小
T2340_.72.0642a26: 十。四分律説時
T2340_.72.0642a27: 十一。興起行經説時
T2340_.72.0642a28: 十二。十二遊經一年
T2340_.72.0642a29: 十三。智論説時
T2340_.72.0642b01:   決擇前後意
T2340_.72.0642b02:   十四。直往別教機見三乘法歟
T2340_.72.0642b03: 十五。直入一乘
T2340_.72.0642b04:   施設異相
T2340_.72.0642b05:   十六。十八圓滿土三一
T2340_.72.0642b06: 十七。花嚴會座聲聞有無
T2340_.72.0642b07: 十八。如海幢比丘
T2340_.72.0642b08:
T2340_.72.0642b09:   乘教開合
T2340_.72.0642b10: 當段來意事
T2340_.72.0642b11: 玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一
T2340_.72.0642b12: 叙古説。二辨是非。三述西域。四會相違。五明
T2340_.72.0642b13: 現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義
T2340_.72.0642b14: 分教。十以理開宗文　第九就義分教段釋五
T2340_.72.0642b15: 教畢云。然此五教有開有合。亦有五重云云五
T2340_.72.0642b16: 重開合與今章同。但於或分四段之中。又開
T2340_.72.0642b17: 二義。謂一於共教中。約存三泯二爲二。二約
T2340_.72.0642b18: 歴位無位如。今章此段於自宗　五教開合之。
T2340_.72.0642b19: 又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二
T2340_.72.0642b20: 以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三
T2340_.72.0642b21: 乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。
T2340_.72.0642b22: 知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸
T2340_.72.0642b23: 宗立教段啓四門。一大意合離。二今古違順。
T2340_.72.0642b24: 三分宗立教。四總相會通云云總相會通科云。
T2340_.72.0642b25: 第四總相會通分爲二。先通會諸教。後會化
T2340_.72.0642b26: 儀前後。今初諸徳立教各自所據。今雖立五
T2340_.72.0642b27: 亦會取諸説。略有五重云云五重開合與玄
T2340_.72.0642b28: 釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二
T2340_.72.0642b29: 科中。初通會諸教也
T2340_.72.0642c01: 問。當段三科之相連。如何　答。第一約教者。
T2340_.72.0642c02: 開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
T2340_.72.0642c03: 如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。
T2340_.72.0642c04: 第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連
T2340_.72.0642c05: 也
T2340_.72.0642c06: 問。此中不出以乘攝教之義歟　答。一義云。
T2340_.72.0642c07: 第二科既顯故不立別科歟　一義云。當科
T2340_.72.0642c08: 本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科
T2340_.72.0642c09: 會此方諸徳立教。第二以教攝乘科會西域
T2340_.72.0642c10: 現傳等一乘三乘之異義故也
T2340_.72.0642c11: 問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟　
T2340_.72.0642c12: 答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科
T2340_.72.0642c13: 云。以攝方便故云云此等釋文起盡。以三乘
T2340_.72.0642c14: 望別教一乘。而釋所流攝方便等見如何　如
T2340_.72.0642c15: 教攝益段抄
T2340_.72.0642c16: 一。問。終教中三乘始終倶同歟　答。當章云。
T2340_.72.0642c17: 始終倶同云云付之
T2340_.72.0642c18: 玄第一云。初三乘者。一始別終同三○此約
T2340_.72.0642c19: 初時小乘教説。二始同終別三。謂同聞般若
T2340_.72.0642c20: 同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦縁
T2340_.72.0642c21: 生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二
T2340_.72.0642c22: 第三時教説。三近異遠同三。謂法花等初以
T2340_.72.0642c23: 三乘方便誘引。後同以大乘令得度等文　近
T2340_.72.0642c24: 異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教
T2340_.72.0642c25: 爲本。兼於終教也。開會一乘故。圓教爲本也。
T2340_.72.0642c26: 以能入三乘爲近異。非謂同教終教等中有三
T2340_.72.0642c27: 乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因
T2340_.72.0642c28: 一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。
T2340_.72.0642c29: 汝等所行是菩薩道故　尋云。今章始終倶
T2340_.72.0643a01: 同終教中。攝深密第三時之終教歟　答。章
T2340_.72.0643a02: 並成佛故云云知不可攝歟。但折薪復古兼第
T2340_.72.0643a03: 三時也
T2340_.72.0643a04: 指事云。言終教中三等者。因時同有如來藏
T2340_.72.0643a05: 性平等佛性故。同修六度同學般若故也　
T2340_.72.0643a06: 問。終教中三始終倶同。同教中三始終倶同
T2340_.72.0643a07: 二教。倶同何有差別　答。終教○而未説會
T2340_.72.0643a08: 三乘行果○同教一乘○亦即會於三乘差別
T2340_.72.0643a09: 行果。令歸一乘平等圓因故也　尋云。同修
T2340_.72.0643a10: 六度同學般若者。終教心三乘共修六度歟　
T2340_.72.0643a11: 答
T2340_.72.0643a12: 復古云。三終等者。始同者同聞般若同觀性
T2340_.72.0643a13: 空故。終同者並成佛故○終教自具四句。一
T2340_.72.0643a14: 始同終別三。同聞般若等故始同也○以終
T2340_.72.0643a15: 教亦收入共教三乘故。二始終倶別三○三人
T2340_.72.0643a16: 得益是終別。隨有權實皆具三乘。此世根性
T2340_.72.0643a17: 定故。未過八萬劫等未迴心故。三始別終同
T2340_.72.0643a18: 三○醉三昧酒始別酒消。然後覺終同也。四
T2340_.72.0643a19: 始終倶同三。始同同聞同觀也。終同者以許
T2340_.72.0643a20: 迴心作佛也文此第一句中收第三時終教見
T2340_.72.0643a21: 折薪二云。今章上下而以深密第二時爲始。
T2340_.72.0643a22: 第三時指爲終○今雖云並成佛故。亦渉持
T2340_.72.0643a23: 法輪中眞如不空理等。三乘並同故也文
T2340_.72.0643a24: 問。別教中可有三乘歟。當章文不出之。付之。
T2340_.72.0643a25: 既別教心云。三乘等法本來一乘云云尤別教
T2340_.72.0643a26: 中三始終倶同可云也。故辰旦先徳別教中
T2340_.72.0643a27: 三等之義釋成。如何
T2340_.72.0643a28: 復古云。五圓教中三。汝等所引釋如同皆得
T2340_.72.0643a29: 授記終同也文折薪義苑等同牒五圓教中三。
T2340_.72.0643b01: 約同別二教。釋云。若約別教本來一乘故。若
T2340_.72.0643b02: 同教汝等所行等云云取意。但集成一云。圓
T2340_.72.0643b03: 教按三韓本并決擇第五卷。並云同教中三
T2340_.72.0643b04: 始終倶同。所以定知。此中圓字誤者。上文云。
T2340_.72.0643b05: 或唯一乘。謂如別教等文
T2340_.72.0643b06: 章。張大教網等文指事云。第五十八文也。經
T2340_.72.0643b07: 文但有亙生死海字限。無餘下句也文
T2340_.72.0643b08:   教起前後
T2340_.72.0643b09: 復古云。教起前後者。略辨如來一代所説。約
T2340_.72.0643b10: 時顯教。本末交映。與奪相盜。方爲善巧攝生
T2340_.72.0643b11: 方便也文
T2340_.72.0643b12: 二。問。宗家心可許三時花嚴歟　答。玄記中
T2340_.72.0643b13: 破三時。不許之也。付之。正披經文。三時之義
T2340_.72.0643b14: 分明也　依之。菩提留支等之他宗人師。成
T2340_.72.0643b15: 立三時花嚴。加之。清涼大師許三時花嚴。爾
T2340_.72.0643b16: 者非背經現文。剩似師資相違。如何　答。有
T2340_.72.0643b17: 師資相違云云有疏主爲本會宗家云云有宗
T2340_.72.0643b18: 家爲本會疏主云云學者異義往往也　一義
T2340_.72.0643b19: 云。先付疏主説時之三釋。第二順論釋。第三
T2340_.72.0643b20: 約實圓融宗家一同也。至第一不壞前後相
T2340_.72.0643b21: 之釋。宗家解釋所不見也。但案疏主釋意。第
T2340_.72.0643b22: 二順論釋既第二七日之中説盡九會。是全
T2340_.72.0643b23: 非圓融。又非假説。圓經所被一類之機所見
T2340_.72.0643b24: 也。故疏云。二七之言順別機故文別機者。所
T2340_.72.0643b25: 謂爲下劣衆生歟。雖然任經文。説相依所表
T2340_.72.0643b26: 之次第。於初成頓説九會之中。取前五會爲
T2340_.72.0643b27: 初七日之説。於常恒九會之中。取第九會爲
T2340_.72.0643b28: 後時之説。而爲第一不壞前後之義。故疏有
T2340_.72.0643b29: 云。無違後際暢九會於初成文之有常恒之説
T2340_.72.0643c01: 不妨後時文依此所判。三時之相雖同留支。
T2340_.72.0643c02: 三時義意不同他宗。故疏主自義出説經時。
T2340_.72.0643c03: 唯擧初唯一念二盡七日等之十門。全無三
T2340_.72.0643c04: 時等之別。多同宗家旨歸所斷。故疏釋説時
T2340_.72.0643c05: 三義了云。無涯之説不應局執故。應總攝以
T2340_.72.0643c06: 爲十重。如前已辨文如前者。指説經縁中依
T2340_.72.0643c07: 時之科歟。若依此義。宗家豈不許三時之義
T2340_.72.0643c08: 相歟。故抄云。以無違兩字會通之云云但宗
T2340_.72.0643c09: 家處處能破者。唯破爲定三時也。全非師資
T2340_.72.0643c10: 之相違。又曲於當章文加料簡者。今章文一
T2340_.72.0643c11: 時前後説。前後一時説。如世間印法文付此
T2340_.72.0643c12: 文可有不壞前後之義歟
T2340_.72.0643c13: 指歸云。夫以常恒之説遍前後際而無涯。況
T2340_.72.0643c14: 念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。謂於
T2340_.72.0643c15: 一刹那中。即遍如前。無盡之處頓説如法無
T2340_.72.0643c16: 邊法海。二盡七日者。謂佛初成道於第二七
T2340_.72.0643c17: 日。普遍前後際説此經法文三遍三際以後三
T2340_.72.0643c18: 世念念念劫圓融重重等之義也。十門尋云。
T2340_.72.0643c19: 初唯一念者。成道最初一念歟。第二七日最初
T2340_.72.0643c20: 一念歟　答。有初七日不説故。第二七日最
T2340_.72.0643c21: 初一念也云云雖然准少五下之釋。初唯一念
T2340_.72.0643c22: 者。成道最初一念也。所謂約實圓融之義也｣
T2340_.72.0643c23: 疏一上抄一下等。依時十門多同旨歸故不
T2340_.72.0643c24: 引
T2340_.72.0643c25: 玄第二云。始成正覺下云。菩提留支云。花嚴
T2340_.72.0643c26: 八會中前之五會是佛成道初七日説。第六
T2340_.72.0643c27: 會後是第二七日説。以十地經初云第二七
T2340_.72.0643c28: 日故。又有人説。第八會是後時説。以彼文中
T2340_.72.0643c29: 有鷲子等五百聲聞並後時度故。此等所判
T2340_.72.0644a01: 恐不順文。以初七日定不説法。十地論云。何
T2340_.72.0644a02: 故不初七日説。思惟行因縁行故。既言思惟。
T2340_.72.0644a03: 明知非説法。設有救只不説十地非不説餘
T2340_.72.0644a04: 法者。則不得言思惟也○故知。初七定非説
T2340_.72.0644a05: 耳。又第八會亦非後時。何得於一部經先已
T2340_.72.0644a06: 説半。中説餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼
T2340_.72.0644a07: 力不能一念説一切法。祇園鷲子並是九世
T2340_.72.0644a08: 相入○是知。此經定是第二七日所説文　尋
T2340_.72.0644a09: 云。菩提留支立後時花嚴歟　答。抄一上等
T2340_.72.0644a10: 菩提留支立後時花嚴見難云。今玄云。又有
T2340_.72.0644a11: 人説。第八會後時説等之釋起盡。後時有人
T2340_.72.0644a12: 之所立見如何　答
T2340_.72.0644a13: 大疏一下云。第三別明時分者○初言尚總
T2340_.72.0644a14: 幾日之初。九會之文同此初不。略爲三解。一
T2340_.72.0644a15: 約不壞前後相説。纔成初七説前五會。第二
T2340_.72.0644a16: 七日説十地等。第九一會乃在後時。以祇園
T2340_.72.0644a17: 身子皆後時故。常恒之説不妨後時。雖能頓
T2340_.72.0644a18: 説有所表故。初五信解行願最在初故。故皆
T2340_.72.0644a19: 云不離道樹。第六會因地證位居其次深。故
T2340_.72.0644a20: 無不起菩薩樹言。法界極證最在於後故。亦
T2340_.72.0644a21: 顯二乘絶見聞故○若爾世親那云初七不説
T2340_.72.0644a22: 但思惟行因縁行耶。世親纔見十地。即爲論
T2340_.72.0644a23: 釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。
T2340_.72.0644a24: 菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二
T2340_.72.0644a25: 七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。
T2340_.72.0644a26: 皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無
T2340_.72.0644a27: 盡文○祇園身子。蓋是九世相收。重會之言
T2340_.72.0644a28: 亦猶燈光渉入故○此經十地之初無二七之
T2340_.72.0644a29: 言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初説時
T2340_.72.0644b01: 有多差別○時既不定説亦不同。皆根機所
T2340_.72.0644b02: 宜見聞有異。約佛赴機無時不説。望機無感。
T2340_.72.0644b03: 未曾有説。登地恒見常説一味之經○無涯
T2340_.72.0644b04: 之説不應局執故。應總攝以爲十重。如前已
T2340_.72.0644b05: 辨文鈔五上云。疏略爲三解下○三解之中
T2340_.72.0644b06: 初之一解徴初遠近。近在一念。答初通局。局
T2340_.72.0644b07: 初五會。第二解初在二七之後而通九會。第
T2340_.72.0644b08: 三解取前師一念之初。取後第二師通於九
T2340_.72.0644b09: 會。就初解中○十二遊經○第五年度身子
T2340_.72.0644b10: 目連○常恒之説説無息時。後時不説。豈名
T2340_.72.0644b11: 常説○疏二順論釋可知。疏三約實圓融者。
T2340_.72.0644b12: 即藏和尚意○二此經十地下。引十地經證
T2340_.72.0644b13: 無二七。三故諸經論下。會諸教時明二七言
T2340_.72.0644b14: 非爲揩定。並隨機故文　玄第九十地品多同
T2340_.72.0644b15: 第二卷義故不引
T2340_.72.0644b16: 疏六上云。爾時者○論經別行故標二七。今
T2340_.72.0644b17: 經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺
T2340_.72.0644b18: 時也
T2340_.72.0644b19: 抄十三上無委釋
T2340_.72.0644b20: 疏云。序云。無違後際暢九會於初成文
T2340_.72.0644b21: 鈔一上云。然有兩説。各是一師之義故。以無
T2340_.72.0644b22: 違兩字會通。謂菩提留支則以前五會○賢
T2340_.72.0644b23: 首則以初成頓説九會之文。今疏會云。賢首
T2340_.72.0644b24: 既旨歸云。常恒之説前後際而無涯。則在後
T2340_.72.0644b25: 時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在
T2340_.72.0644b26: 後時取故○上來分於三時。約所表故。初成
T2340_.72.0644b27: 頓説。約圓融故文會解記云。少各是一師意
T2340_.72.0644b28: 者。若留支即初成但説五會。初成之言不該
T2340_.72.0644b29: 後四。賢首則初成頓彰九會。故探玄不詳留
T2340_.72.0644c01: 支初七日説。亦不許有人第九會。在後時故。
T2340_.72.0644c02: 彼破云。以初七日定不説法○據此賢首以
T2340_.72.0644c03: 二七日同時頓演九會。何故今云賢首則初
T2340_.72.0644c04: 成頓説○又賢首既不詳初七日有説。而旨
T2340_.72.0644c05: 歸那云初唯一念二盡七日。即亦許初一念
T2340_.72.0644c06: 頓説。如何會通。今謂賢首非不許最初一念
T2340_.72.0644c07: 頓説。但不許初七別説前五爾。若約論定文。
T2340_.72.0644c08: 初七不説。若約法定義。一念頓説○以留支
T2340_.72.0644c09: 定別三時故不許也○故知。疏主亦用賢首
T2340_.72.0644c10: 意會取故引旨歸證之。所以須會取留支者。
T2340_.72.0644c11: 不壞行布故文
T2340_.72.0644c12: 三。問。本末二教相望可有同時同處説耶　
T2340_.72.0644c13: 答。當章並玄記等中。不出同時同處之義也
T2340_.72.0644c14: 　付之。梵網經既於菩提樹下。最初制立菩
T2340_.72.0644c15: 薩戒藏經文初結者。晨旦人師多分依十地
T2340_.72.0644c16: 論第二七日判。如何　答略文義不詳同
時同處之義		　一義
T2340_.72.0644c17: 云。今章出同時異處異時異處二義事。依末
T2340_.72.0644c18: 教多分説相。約行布表法之一義。若委料揀
T2340_.72.0644c19: 可有四句。先雖可有異時同處之義。與同時
T2340_.72.0644c20: 異處表法同故不釋之。次同時同處説學者
T2340_.72.0644c21: 雖不詳之。以道理思之。宗家疏主同以十門
T2340_.72.0644c22: 釋説時説處之時。處自菩提樹下至帝網。時
T2340_.72.0644c23: 自一念盡三際重重也。是即自宗實義也。依
T2340_.72.0644c24: 此義邊者。與諸教皆可有同時同處之義。故
T2340_.72.0644c25: 大疏一下擧諸經論之説時了云。若攝方便。
T2340_.72.0644c26: 皆一乘之印現差別耳文雖然付末教差別説
T2340_.72.0644c27: 時。且釋表法之義也。若末教諸經論之中。與
T2340_.72.0644c28: 根本法輪有同時同處之説者。未必可遮之。
T2340_.72.0644c29: 圓融實義之前既有同時同處之義者。何可
T2340_.72.0645a01: 簡行布一門同時同處之義歟。若約表法者。
T2340_.72.0645a02: 二乘等法本來一乘之義也。若依此義者。設
T2340_.72.0645a03: 梵網經雖菩提樹下第二七日之説。而與本
T2340_.72.0645a04: 教同時同處。弗及疑難歟
T2340_.72.0645a05: 梵網經下卷云。爾時釋迦牟尼佛初時菩提
T2340_.72.0645a06: 樹下成無上覺。初結菩薩波羅提木叉文
T2340_.72.0645a07: 同疏云宗家以是本戒非是待犯然後方制。故
T2340_.72.0645a08: 最初成佛即結此戒。不同聲聞戒故云。初結
T2340_.72.0645a09: 菩薩波羅提木叉文義寂疏。太賢古迹等。皆
T2340_.72.0645a10: 初結者第二七日云云四分律第三十一於樹
T2340_.72.0645a11: 王下。第二七日説法云云可見
T2340_.72.0645a12: 四。問。大品經文第二七日於鹿野苑轉法輪
T2340_.72.0645a13: 歟　答。當章文爾也　付之。依解釋。披大品
T2340_.72.0645a14: 經説。雖云初轉等全無第二七日之言。又不
T2340_.72.0645a15: 指鹿苑。依之智論中釋初轉二轉之言時。廣
T2340_.72.0645a16: 雖出三乘得益。無二七鹿苑之釋。爾者宗家
T2340_.72.0645a17: 解釋似無依憑。如何　答。大品經初轉法輪
T2340_.72.0645a18: 之文者。鹿苑二七之説云事。高祖定判也。但
T2340_.72.0645a19: 於無現流布之文云難者。或有異本歟。或有
T2340_.72.0645a20: 梵本歟。又密迹力士經正有第二七日鹿苑
T2340_.72.0645a21: 轉輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無
T2340_.72.0645a22: 二七鹿苑之文。初轉輪時廣益三乘之義大
T2340_.72.0645a23: 同密迹。故准益相義同例説時説處。既大品
T2340_.72.0645a24: 云初轉。相當密迹第二七日歟。但大品經新
T2340_.72.0645a25: 舊二本中。無初轉益三乘之文。雖而准智論
T2340_.72.0645a26: 可料簡歟
T2340_.72.0645a27: 玄第一云。二或有衆生。此世三乘根性熟者。
T2340_.72.0645a28: 見佛始終倶説三乘。如密迹力士經○乃至
T2340_.72.0645a29: 廣説。大品大波若亦同此説。以此義准後時
T2340_.72.0645b01: 所説。皆具三乘。如諸大乘經中所説文
T2340_.72.0645b02: 玄第二云。依密迹力士經。第二七日鹿苑爲
T2340_.72.0645b03: 於無量大衆轉法輪○此是三乘文　尋云。大
T2340_.72.0645b04: 般若中可有鹿苑二七日之説歟　答　尋云。
T2340_.72.0645b05: 智論釋大品經。而智論既五十七日初説法
T2340_.72.0645b06: 云云知大品初轉之言可五十七日。云何　答
T2340_.72.0645b07: 問。鹿苑説法時無量衆生得三乘果云事。
T2340_.72.0645b08: 引何經文證之歟　進云。宗家引密迹經并
T2340_.72.0645b09: 大品經證之也。付之。撿大品經一部所説。實
T2340_.72.0645b10: 無此文。云何　答。此事不限宗家解釋。玄第
T2340_.72.0645b11: 一賛道邏師甫正記定判也。爰知大品經有
T2340_.72.0645b12: 異本歟。況智論中初轉法輪時。三乘衆各各
T2340_.72.0645b13: 無數也。而各別得益云云故秋篠僧正勘智論
T2340_.72.0645b14: 文云。大品經中新舊二本倶無此説。但智度
T2340_.72.0645b15: 論釋第二法輪處方在此文○故知。現轉經
T2340_.72.0645b16: 恐脱此文歟文智論第六十五釋第二轉法輪
T2340_.72.0645b17: 之經文時。例釋初轉法輪之義。有無數三乘
T2340_.72.0645b18: 各各得益之義也。但是初轉輪時廣益三乘
T2340_.72.0645b19: 之義也。不論鹿苑第二七日等也
T2340_.72.0645b20: 問。密迹經心初轉之時廣益三乘云云爾者
T2340_.72.0645b21: 三乘共聞四諦云。爲當各聞諦縁度歟　進
T2340_.72.0645b22: 云。餘處解釋中引密迹經云三轉四諦通益
T2340_.72.0645b23: 三機云云付之。依解釋披寶積經密迹力士會
T2340_.72.0645b24: 文。雖明爲三乘各別諦縁度等之行。全無三
T2340_.72.0645b25: 轉四諦通益三機之義。是以當章文無三轉
T2340_.72.0645b26: 四諦通益三機之文。如何　答
T2340_.72.0645b27: 疏一上云。密迹經中第二七日説三乘教文｣
T2340_.72.0645b28: 抄二下云。此經即大寶積密迹力士會第三卷
T2340_.72.0645b29: 當第八文
T2340_.72.0645c01: 五。問。大品經文無量一生補處等云云爾者
T2340_.72.0645c02: 無量一生補處皆住都率歟　答
T2340_.72.0645c03: 玄賛要集云。問。都率天中一生補處菩薩有
T2340_.72.0645c04: 多小。答。有教説有五百菩薩。正量部説一千
T2340_.72.0645c05: 菩薩。在彼天中傳化作佛。皆是一生補處　
T2340_.72.0645c06: 問。彌勒可云補處如何。餘者稱補處歟　答。
T2340_.72.0645c07: 智論第十七云。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖
T2340_.72.0645c08: 非此方補處。於十方補處故。多補處於理何
T2340_.72.0645c09: 妨文　尋云。一生補處者限化身歟。通報身
T2340_.72.0645c10: 歟。又必住都率歟。或住餘處歟
T2340_.72.0645c11: 六。問。大品經心無量菩薩一時成佛云云爾
T2340_.72.0645c12: 者於一世界二佛並出歟　答
T2340_.72.0645c13: 地持論第三云。無量世界有無量佛。無一世
T2340_.72.0645c14: 界二佛倶出。何以故。菩薩長夜作如是願如
T2340_.72.0645c15: 是方便。我當於一無佛法處。演説正法。調伏
T2340_.72.0645c16: 衆生○大願果成。又一如來能於三千大千
T2340_.72.0645c17: 刹土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利
T2340_.72.0645c18: 益文
T2340_.72.0645c19: 七。問。大品經心三乘共聞四謗法輪。各得自
T2340_.72.0645c20: 乘益歟　答。章所引爾也　付之
T2340_.72.0645c21: 問。大品經心無量菩薩住初住乃至十地者。
T2340_.72.0645c22: 教證二道中何歟
T2340_.72.0645c23: 指事云。問。上即説云。由三乘教未得十地果。
T2340_.72.0645c24: 何得初地乃至十地。答。良由權教無有得果。
T2340_.72.0645c25: 唯此一乘大菩薩等。爲引界内機令得出界
T2340_.72.0645c26: 外。方便示現。由彼權教修行得果。是故天
T2340_.72.0645c27: 台云。三教行人因權教各獲利故。有教無
T2340_.72.0645c28: 人也。能説之教主示現爲三教之佛菩薩。令
T2340_.72.0645c29: 物慕行因。行因既成則無復化主。如斯乃縁
T2340_.72.0646a01: 感便應。縁謝便息。空拳誑少兒。引將還家手
T2340_.72.0646a02: 中實無物也。三教化主亦皆如是文
T2340_.72.0646a03: 上卷私記末云。但此一乘菩薩其三乘人等。
T2340_.72.0646a04: 而欲令入於一佛乘故。示現是得益相耳。約
T2340_.72.0646a05: 道理三乘得地上益無。有是處云云
T2340_.72.0646a06: 八。問　彌沙塞律心第二七日轉法輪歟　章
T2340_.72.0646a07: 文爾也　付之。玄第二云。依五分律八七日
T2340_.72.0646a08: 文
T2340_.72.0646a09: 會云。彌沙塞部五分律第十五。第二七日爲
T2340_.72.0646a10: 五百價人。授二歸説種種法。示教利喜云云
T2340_.72.0646a11: 此第二七日説法最初。章依此義。又第八七
T2340_.72.0646a12: 日梵王請法。於鹿苑三轉四諦十二法輪。五
T2340_.72.0646a13: 比丘得道云云玄記依廣説法輪八七日云也
T2340_.72.0646a14: 九。問。普曜經所説五白價人當作佛授記。大
T2340_.72.0646a15: 小乘中何歟　答。大乘得益也　付之。玄云。
T2340_.72.0646a16: 此是小乘云云今章亦指人天云云如何　答。
T2340_.72.0646a17: 准經文説相諸師釋義。普曜經所説第二七
T2340_.72.0646a18: 日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而
T2340_.72.0646a19: 今章當作佛授記大乘益相也。故云雖通三
T2340_.72.0646a20: 乘有義亦攝人天等者。指㔁虬五時之中初
T2340_.72.0646a21: 時教也。引普曜經立初時人天教之義故
T2340_.72.0646a22: 玄第二云。依普曜經。第二七日於鹿苑。爲彼
T2340_.72.0646a23: 五人三轉四諦。此是小乘文普曜經第七説。
T2340_.72.0646a24: 五比丘相轉三合十二法輪云云又同本異譯
T2340_.72.0646a25: 方廣大莊嚴經説。三轉十二行法輪。此是小
T2340_.72.0646a26: 乘。釋依此等文
T2340_.72.0646a27: 抄二下云。普曜經云。第二七日提胃等五百
T2340_.72.0646a28: 價人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
T2340_.72.0646b01: 佛。皆同一字名曰成。明非獨人天也○上所
T2340_.72.0646b02: 引經皆明初時已諸大也文非獨人天者。破
T2340_.72.0646b03: 㔁虬初時人天教云義也。圓覺大抄二上全
T2340_.72.0646b04: 同抄釋
T2340_.72.0646b05: 疏一下云。普曜密迹二經第二七日即説三
T2340_.72.0646b06: 乘文
T2340_.72.0646b07: 抄五下云。普曜説十二因縁。而三乘倶益。十
T2340_.72.0646b08: 二因縁通三乘故文
T2340_.72.0646b09: 妙樂大師釋義云。若准深密普曜二經。第二
T2340_.72.0646b10: 七日古鹿苑説三乘文　尋云。普曜經大乘經
T2340_.72.0646b11: 歟　答。貞元開元録等皆別釋大乘經中云云
T2340_.72.0646b12: 可撿
T2340_.72.0646b13: 十。問。四分律意最初説法之義云何定之歟
T2340_.72.0646b14: 　答。六七日云云付之彼律中第二七日説
T2340_.72.0646b15: 法云云如何　答
T2340_.72.0646b16: 十一。章。興起行經七七日文現流布本無此
T2340_.72.0646b17: 文。有梵本歟。又有異本歟。略文義
T2340_.72.0646b18: 十二。問。十二遊經一年者取十二箇月歟　
T2340_.72.0646b19: 答
T2340_.72.0646b20: 十二遊經意。四月八日成道座樹王下。七月
T2340_.72.0646b21: 十五日爲一年。第二年爲五人説法云云取意
T2340_.72.0646b22: 有人五十箇七日者。取十二箇月見相違如
T2340_.72.0646b23: 何　答
T2340_.72.0646b24: 十三。問。智論心成道後經幾時説法歟　答。
T2340_.72.0646b25: 章五十七日云云付之。所依大品既第二七日
T2340_.72.0646b26: 也。尤可第二七日。如何　答
T2340_.72.0646b27:   決擇前後意
T2340_.72.0646b28: 問。此門意決擇何事歟　答。大疏一上總相
T2340_.72.0646c01: 會通中第二化儀前後之科。有此世根定不
T2340_.72.0646c02: 定等之義可見
T2340_.72.0646c03: 復古云。探玄西域二家之後吾祖有問。二説
T2340_.72.0646c04: 三教各初説小。花嚴初説如何會釋。前章三
T2340_.72.0646c05: 宗同時並説故有此科。決擇其意也。實差別
T2340_.72.0646c06: 難知者。古來諸徳答釋此問。多説不同。一約
T2340_.72.0646c07: 頓漸悟機。二約顯密二門。三約一音異解。然
T2340_.72.0646c08: 皆有妨難。不能決通○方決此難兼會二説。
T2340_.72.0646c09: 大例有二○今章總薪二例。以爲十門文集成
T2340_.72.0646c10: 多分同也。此門意小三一乘同時先後之義。
T2340_.72.0646c11: 又先小後大之義決釋也。前後意者。一代説
T2340_.72.0646c12: 教之前後也。未必説法初起之前後也
T2340_.72.0646c13: 指事云。雖知教起前後。未知其教前後起所
T2340_.72.0646c14: 由。是故第七門來也文
T2340_.72.0646c15: 章。中論初説者。中論第一云。問曰。何故造此
T2340_.72.0646c16: 論。答曰○以大乘法説因縁相。所謂一切法
T2340_.72.0646c17: 不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般
T2340_.72.0646c18: 若波羅蜜中説文指事所引也
T2340_.72.0646c19: 復古云。中論初者。即因縁所生法。我説即是
T2340_.72.0646c20: 空也文
T2340_.72.0646c21: 問。章文堪入終教即便定者文爾者此終教
T2340_.72.0646c22: 者。限深密第三時歟。通楞伽勝鬘等歟　答｣
T2340_.72.0646c23: 問。文殊不二終頓事　已上分教開宗段抄之｣
T2340_.72.0646c24: 問。第七門迴三入一與第八門會三歸一。云
T2340_.72.0646c25: 何異歟　答。唐本章六無如會三歸一等之
T2340_.72.0646c26: 六字。如法花同教説云云依之。復古釋云八
T2340_.72.0646c27: 從三入別○堪入別教者○還是從三入一。
T2340_.72.0646c28: 但根利不見所捨方便耳○如法花同教説
T2340_.72.0646c29: 者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門雖
T2340_.72.0647a01: 入同。入別利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴
T2340_.72.0647a02: 初成頓説無權可會文　此記心第八門自法
T2340_.72.0647a03: 花同教入別教義也。其別教者。可通法花花
T2340_.72.0647a04: 嚴歟　又迴三者。三權一實之義。會三者。三
T2340_.72.0647a05: 即一義也
T2340_.72.0647a06: 抄二下云。然開廢等言。有通有局。若約局者。
T2340_.72.0647a07: 約教則廢三立一。三教虚設故。約理則開三
T2340_.72.0647a08: 顯一○開無三理一極自彰故。約行即會三爲
T2340_.72.0647a09: 一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一○三
T2340_.72.0647a10: 乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種則約
T2340_.72.0647a11: 於教開會等言。並通四種。今疏從此文依局配
T2340_.72.0647a12: 之義可料簡也。又會爲會歸各別也。可見抄｣
T2340_.72.0647a13: 十四。問。直往別教機見三乘等法歟　答。章
T2340_.72.0647a14: 本來不見説三乘等云云付之。上兼於下。何
T2340_.72.0647a15: 不見歟　答
T2340_.72.0647a16: 大疏一上云。若約一乘。則始終唯爲圓機説
T2340_.72.0647a17: 於圓極。如花嚴等。其中不通小乘。復攝九世
T2340_.72.0647a18: 該於前後。更無異説文唯爲圓機云云更無異
T2340_.72.0647a19: 説云云不見三乘等見但云。不通小乘云云似
T2340_.72.0647a20: 不揀三乘。雖然且擧在座不聞之類。實可揀
T2340_.72.0647a21: 於三乘之法也
T2340_.72.0647a22: 疏一上云。九此上諸門盡通三際。十上之九
T2340_.72.0647a23: 門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二
T2340_.72.0647a24: 門。正是花嚴境界文准此解釋。化儀前後之
T2340_.72.0647a25: 中。前八門小乘三乘等之法也。而指上之九
T2340_.72.0647a26: 門爲花嚴境界。以知今章本來三乘等者。一
T2340_.72.0647a27: 代諸教皆佛智内證花嚴圓教見故云不見
T2340_.72.0647a28: 也。故章云。十惑有衆生○證入果海者。則見
T2340_.72.0647a29: 上諸教並是無盡性海文既云見上諸教。諸
T2340_.72.0647b01: 教皆果海也。定知。第九門一切佛法並於初
T2340_.72.0647b02: 時等云云　一切佛法者。諸教也。是即直往機
T2340_.72.0647b03: 證智之境界也。縱三乘各別之法。雖見聞非
T2340_.72.0647b04: 實義故云本來不見也
T2340_.72.0647b05: 復古云。不見三小者。直體顯一爲大菩薩直
T2340_.72.0647b06: 示法界成佛義故。不對二乘無所破故。無權
T2340_.72.0647b07: 可會不同法花文
T2340_.72.0647b08: 十五。問。三乘根不定而進入別教云云爾者二
T2340_.72.0647b09: 乘聖者直入別教歟　答
T2340_.72.0647b10: 玄一云。四轉爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先
T2340_.72.0647b11: 迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方
T2340_.72.0647b12: 入此普賢法。故説此經唯爲菩薩不攝二乘
T2340_.72.0647b13: ○設第八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾
T2340_.72.0647b14: 盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相
T2340_.72.0647b15: 違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。
T2340_.72.0647b16: 依究竟説無有二乘。而不迴入共教大乘。捨
T2340_.72.0647b17: 二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故説
T2340_.72.0647b18: 此經唯爲菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞
T2340_.72.0647b19: 者。爲寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千
T2340_.72.0647b20: 比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二
T2340_.72.0647b21: 乘總無頓入普賢法界。依究竟説無有二乘。
T2340_.72.0647b22: 而不迴入共教菩薩無彼菩薩。而不入此普賢
T2340_.72.0647b23: 之法文付此文學者異義往往也　一義云。愚
T2340_.72.0647b24: 法迴心之二乘。何不可有直入別教之義。其
T2340_.72.0647b25: 故或云。唯爲菩薩不攝二乘。或云。一切二乘
T2340_.72.0647b26: 總無頓入故。此文尤明鏡也。不可及異端。次
T2340_.72.0647b27: 共教者。亙三乘菩薩與同教一乘。其故無有
T2340_.72.0647b28: 二乘。而不迴入共教菩薩云云若共教言限三
T2340_.72.0647b29: 乘菩薩者。法花會上不可有聲聞衆故可通
T2340_.72.0647c01: 也。縱雖無劫國名號之授記。迴入三乘菩薩。
T2340_.72.0647c02: 豈非捨二乘名得菩薩稱歟。又法花花嚴雖
T2340_.72.0647c03: 同車體。舍利弗至相大師。
宗家		等法花會至方一乘
T2340_.72.0647c04: 入。所入一乘即是花嚴別教云云豈法花所
T2340_.72.0647c05: 入花嚴歟。但大疏一上或有從小直入一乘
T2340_.72.0647c06: 者。一乘者同教一乘也。清涼大師心終教已
T2340_.72.0647c07: 上一乘故。全非別教一乘也。一義云。若約別
T2340_.72.0647c08: 教一乘者。指六千比丘迴心云從小直入歟　
T2340_.72.0647c09:   施設異相
T2340_.72.0647c10: 十六。問。佛地經所説十八圓滿土者。通同教
T2340_.72.0647c11: 歟　答。章云。三乘終教及同教説文　付之。
T2340_.72.0647c12: 既界外土也。尤可限終教。何通同教乎　答｣
T2340_.72.0647c13: 折薪第二云。佛地經等者○終教。可知及一
T2340_.72.0647c14: 乘同教者如下。以佛地經化身具實報功徳。
T2340_.72.0647c15: 爲即權歸實故屬同教。彼約身。此約土。既身
T2340_.72.0647c16: 是釋迦合居化土。而經顯十八圓滿即化土。
T2340_.72.0647c17: 以顯報土即化顯故屬同教攝也文如下者。指
T2340_.72.0647c18: 下卷攝化章也。可見
T2340_.72.0647c19: 集二云。十八種圓滿者。一顯色圓滿。二形色
T2340_.72.0647c20: 圓滿。三分量○十八依持○鎭國云。然依佛
T2340_.72.0647c21: 地十八圓滿唯約他受用土文
T2340_.72.0647c22: 十七。問。花嚴經會座可有聲聞衆歟　答。唯
T2340_.72.0647c23: 別菩薩云云付之。十地品云。其餘樂小法者。
T2340_.72.0647c24: 聞此深甚難思議事。或生疑怪云云
T2340_.72.0647c25: 玄第十云。二其餘樂小下擧損以違○又指
T2340_.72.0647c26: 彼餘處。後時抄疏爲餘。非是會中有此抄疏。
T2340_.72.0647c27: 又是地前不定種性。不能一向修菩薩道。故
T2340_.72.0647c28: 云樂少也
T2340_.72.0647c29: 疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之
T2340_.72.0648a01: 器故文
T2340_.72.0648a02: 抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言
T2340_.72.0648a03: 劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。
T2340_.72.0648a04: 小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀
T2340_.72.0648a05: 之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲
T2340_.72.0648a06: 廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所
T2340_.72.0648a07: 被文　小心衆生者。不定性地前有小乘心故。
T2340_.72.0648a08: 亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之
T2340_.72.0648a09: 機歟。疏所擧凡小二機也
T2340_.72.0648a10:   同本異譯聲聞對告衆アリ云云本住經四
T2340_.72.0648a11: 卷。漸備一切智徳經四卷。十地品異譯。羅
T2340_.72.0648a12: 摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
T2340_.72.0648a13: 十八。問。章文。如海憧比丘等云云釋何事歟
T2340_.72.0648a14: 　答。唐本無如海憧比丘之句
T2340_.72.0648a15: 義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二
T2340_.72.0648a16: 種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。
T2340_.72.0648a17: 二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別
T2340_.72.0648a18: 衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作
T2340_.72.0648a19: 此説也文
T2340_.72.0648a20: 指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列
T2340_.72.0648a21: 聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如
T2340_.72.0648a22: 盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘
T2340_.72.0648a23: 等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向
T2340_.72.0648a24: 一乘故作是説也有云。此説
後説難見		解云。此後説亦
T2340_.72.0648a25: 勝上。云或衆生。此世三乘根不定故。堪進同
T2340_.72.0648a26: 教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘
T2340_.72.0648a27: 無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所
T2340_.72.0648a28: 修皆迴向一乘。花嚴經同教中説。是故知。是
T2340_.72.0648a29: 在三乘位長養根機入一乘同教也文
T2340_.72.0648b01: 折二云。六千非前列衆等者。以唯舍利弗一
T2340_.72.0648b02: 人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別
T2340_.72.0648b03: 房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是
T2340_.72.0648b04: 已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在
T2340_.72.0648b05: 頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故
T2340_.72.0648b06: 今云已在三乘中也　問。清涼權爲云或在
T2340_.72.0648b07: 法會而聾盲。彰其絶分。或示在通而啓悟知
T2340_.72.0648b08: 可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非
T2340_.72.0648b09: 是權也　答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。
T2340_.72.0648b10: 謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法文設第
T2340_.72.0648b11: 八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。
T2340_.72.0648b12: 不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘
T2340_.72.0648b13: 中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正
T2340_.72.0648b14: 改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大
T2340_.72.0648b15: 故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此
T2340_.72.0648b16: 義中皆約實説。以是所被之機故文准唐本並
T2340_.72.0648b17: 指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲
T2340_.72.0648b18: 聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。
T2340_.72.0648b19: 其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘
T2340_.72.0648b20: 聲聞位人云云而今本如海憧比丘等者。旨趣
T2340_.72.0648b21: 未審　一義云。准清涼大師權爲釋。六千雖外
T2340_.72.0648b22: 相聲聞形。内實菩薩事例海憧歟　一義云｣
T2340_.72.0648b23: 問。三乘教中可説十佛歟　答。彼三佛此十
T2340_.72.0648b24: 佛云云付之。勝天王經説十佛。如何。抄二上
T2340_.72.0648b25: 引之可見　答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦
T2340_.72.0648b26: 同教義。花嚴十諦別教義云云取意知三乘教
T2340_.72.0648b27: 中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓
T2340_.72.0648b28: 教之義。故揀之歟
T2340_.72.0648b29:
T2340_.72.0648c01: 華嚴五教章問答抄中上
T2340_.72.0648c02:
T2340_.72.0648c03:   三性義
T2340_.72.0648c04:   一。終教依他所似體
T2340_.72.0648c05: 二。終教已上所執體
T2340_.72.0648c06: 三。瑜伽等隨縁眞如有無
T2340_.72.0648c07: 四。攝論遍計所執體
T2340_.72.0648c08:   因六義
T2340_.72.0648c09:   一。謂一切因者通種現歟
T2340_.72.0648c10: 二。謂一切因者通内外種子歟
T2340_.72.0648c11: 三。滅法待縁歟
T2340_.72.0648c12: 四。果倶有義義待縁
T2340_.72.0648c13: 五。六義列次
T2340_.72.0648c14: 六。恒隨轉自類相生
T2340_.72.0648c15: 七。六義増滅
T2340_.72.0648c16: 八。増上縁六義
T2340_.72.0648c17: 九。始教現行六義有無
T2340_.72.0648c18: 十。終教現行六義
T2340_.72.0648c19: 十一。六義八不遮表
T2340_.72.0648c20: 十二。因門即門空有同異
T2340_.72.0648c21: 十三。六相三乘一乘
T2340_.72.0648c22:
T2340_.72.0648c23: 問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終
T2340_.72.0648c24: 教等歟　答。疏一上今顯別教一乘。略顯引
T2340_.72.0648c25: 四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其無
T2340_.72.0648c26: 礙。四周遍含容文是四門共別教一乘之義
T2340_.72.0648c27: 也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別
T2340_.72.0648c28: 教義理也。但不妨初二通同教之義
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