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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2340_.72.0617a01: T2340_.72.0617a02: No. 2340
T2340_.72.0617a05: 一乘義 T2340_.72.0617a06: 一。題目異説 T2340_.72.0617a07: 二。題目一乘 T2340_.72.0617a08: 三。撰號 T2340_.72.0617a09: 四。義理所詮前後 T2340_.72.0617a10: 五。諸教通依海印 T2340_.72.0617a11: 六。果分説不 T2340_.72.0617a12: 七。因果二分通諸教 T2340_.72.0617a13: 八。終頓攝車 T2340_.72.0617a14: 九。小乘菩薩攝車 T2340_.72.0617a15: 十。三車在所 T2340_.72.0617a16: 十一。露地門外同異 T2340_.72.0617a17: 十二。開方便門示眞實相 T2340_.72.0617a18: 十三。索車界内外 T2340_.72.0617a19: 十四。索車三一 T2340_.72.0617a20: 十五。所求果説 T2340_.72.0617a21: 十六。四地五地通寄四果 T2340_.72.0617a22: 十七。八地已上一乘 T2340_.72.0617a23: 十八。三乘進入位分 T2340_.72.0617a24: 十九。同性經佛十地本末 T2340_.72.0617a25: 二十。該攝門不一義 T2340_.72.0617a26: 二十一。十眼五眼等相攝 T2340_.72.0617a27: 二十二。汝等所行是菩薩道 T2340_.72.0617a28: 二十三。毘尼即大乘 T2340_.72.0617a29: 二十四。餘二則非眞 T2340_.72.0617b01: 二十五。八義意趣 T2340_.72.0617b02: 二十六。愚法出界 T2340_.72.0617b03: 二十七。但能折伏 T2340_.72.0617b04: 二十八。非眞滅度 T2340_.72.0617b05: 二十九。羅漢在大乘 T2340_.72.0617b06: 三十。不共般若不思議經 T2340_.72.0617b07: 三十一。一音解許不 T2340_.72.0617b08: 三十二。本會聲聞聞自分法 T2340_.72.0617b09: 三十三。天乘梵乘 T2340_.72.0617b10:
T2340_.72.0617b16: 解云。上中卷云華嚴。謂華嚴經中也○教謂 T2340_.72.0617b17: 五教。分謂分齊爾乃上中存略。下卷存廣○ T2340_.72.0617b18: 問。雖知廣略別不相違。未知何勝。答。未知 T2340_.72.0617b19: 勝劣。然若隨多而爲勝。華嚴一乘教分記是 T2340_.72.0617b20: 以爲勝。以上中二品共同爲目故。又品文含
T2340_.72.0617b24: 別名。一曰華嚴五教章。一曰華嚴一乘教分
T2340_.72.0617c02: 之詳矣。比見數本。或標華嚴五教章。或題云
T2340_.72.0617c06: 答。兩方也。若云攝法花等者。既云華嚴一 T2340_.72.0617c07: 乘。何可攝法花等哉。何況下卷題華嚴經中
T2340_.72.0617c11: 一乘法花等云事。何況同教分諸乘中。出三
T2340_.72.0617c14: 一代諸教云一乘。教分記者。依分相門。分五 T2340_.72.0617c15: 教也 T2340_.72.0617c16: 折第一云。初題目○今此一乘具同別二教 T2340_.72.0617c17: 教義之分齊也。以下列十門釋此教義。不出 T2340_.72.0617c18: 三乘一乘。若別教一乘。則三乘等本來不異 T2340_.72.0617c19: 故。若同教一乘。則三乘合明故。今雖標一乘。
T2340_.72.0617c23: 嚴○問。既顯華嚴一乘。唯可標第三直顯一。 T2340_.72.0617c24: 何兼餘義。答。圓教故。攝方便故。唯下同教可
T2340_.72.0617c27: 云。言華嚴者。所釋之經稱也。一乘教分記者。
T2340_.72.0618a01: 上皆所釋。二者華嚴能詮。次六字所詮。從詮
T2340_.72.0618a04: 一字是文名也。上八字皆經能所詮之名也」
T2340_.72.0618a07: 所明諸義。文文句句皆具一切。此是不共教。
T2340_.72.0618a10: 本云。京大薦福寺沙門法藏述。京行願抄云。
T2340_.72.0618a18: 以天下有五寺。倶名大原○東即揚州。南即
T2340_.72.0618a27: 問。薦福・崇福之名通五大寺歟 答。依筆削
T2340_.72.0618b04: 義苑法藏者。教主之名字之與號。倶稱賢首
T2340_.72.0618b08: 四。付十門標列之次第。且義理分齊所詮差 T2340_.72.0618b09: 別前後。云何列之耶 答。若依唐本。九所詮 T2340_.72.0618b10: 差別。十義理分齊也。若依現流布本。義理分 T2340_.72.0618b11: 齊九。所詮差別十也。付之。若如唐本者。教義
T2340_.72.0618b14: 有佛瀧山學者。傳于徑山寫本。妄以第十門 T2340_.72.0618b15: 爲中品。反以第九門爲下卷。向所謂列門有
T2340_.72.0618b18: 演義抄三上云。若約所説法相者。下約所詮 T2340_.72.0618b19: 辨異。然賢首義分齊内第二卷廣明。今但略
T2340_.72.0618b26: 列次。演義抄釋方方有依標。以唐本列次可 T2340_.72.0618b27: 爲指南也 T2340_.72.0618b28: 尋云。淨源撿定豈無依憑耶 答。且付當代 T2340_.72.0618b29: 流布之本。如此撿定歟
T2340_.72.0618c03: 十佛。會同第八地菩薩願化等之十身了云。 T2340_.72.0618c04: 然佛就内覺身多就相故立名不同。餘廣如
T2340_.72.0618c09: 淨源於演義抄。作末書分科牒釋。豈迷抄釋 T2340_.72.0618c10: 耶 答。亦義分齊内者。指演義玄談歟 T2340_.72.0618c11: 疑云。下分教開宗章辨五教了云。此約理以
T2340_.72.0618c14: 品歟。又云。折薪。復古等釋。所詮差別之初 T2340_.72.0618c15: 義。差別故。顯彼能詮等之文。對法若就法義 T2340_.72.0618c16: 等文。牒若約法義如下別辨。品字無之。爾者
T2340_.72.0618c21: 兩方也。若云限別教者。見章起盡。付海印一 T2340_.72.0618c22: 乘。開同別教義。其同教中擧三乘等。知通諸 T2340_.72.0618c23: 教所依云事。若云爾者。清冷大師解釋中。事 T2340_.72.0618c24: 事無礙海印炳現。若非別教一乘。無此義也
T2340_.72.0618c27: 歟。若分相門限別教。不通諸教歟 T2340_.72.0618c28: 尋云。賢首品中説海印等十大三昧。何故唯
T2340_.72.0619a03: 一切十句初句爲總。十地論所判也。知第一 T2340_.72.0619a04: 總故。初故。取爲教體故。海印中説云一切示
T2340_.72.0619a07: 歟
T2340_.72.0619a10: 義多同。豈三乘一乘無淺深耶 T2340_.72.0619a11: 尋云。今經海印唯業定歟 答。玄第一通普
T2340_.72.0619a14: 明十體。九事事無礙體。十海印炳現體○前
T2340_.72.0619a17: 玄第一云。從淺至深。略有十門。○八帝網重
T2340_.72.0619a28: 智所證十重法界。如空中所盡之處。三根本 T2340_.72.0619a29: 智能證法界。如能依盡相。四此地後得○五 T2340_.72.0619b01: 諸地加行○六寄法顯成諸地差別○於中先 T2340_.72.0619b02: 就義大。次約説大。後辨相融義中有三。一約 T2340_.72.0619b03: 果海。可以總標。令人知有名爲可説。不可指 T2340_.72.0619b04: 庠樂人名不可説。二約證所。既此所證離相 T2340_.72.0619b05: 離名。還云此法不可説聞。以此遣言之言當 T2340_.72.0619b06: 彼法。故名爲可説。有言斯遣名不可説。三約 T2340_.72.0619b07: 本智。謂以遮詮易解故名可説。直詮不建故
T2340_.72.0619b10: 引 T2340_.72.0619b11: 又云。又且依一相。不可指陳等云不可説及 T2340_.72.0619b12: 與可説。若有因縁故果可寄言。即事入玄因
T2340_.72.0619b16: 智起佛境界等。謂以如顯智。以智顯如。名爲 T2340_.72.0619b17: 可説。不可以此性相別取。名不可説。二者情 T2340_.72.0619b18: 實相對。以情望實情外有眞。可以談説。據眞
T2340_.72.0619b22: 念。則非情識所解。既絶所解。則言之不及。須 T2340_.72.0619b23: 亡言得意。得意即是心傳。故別行十地經云。 T2340_.72.0619b24: 我今説一分。論釋云。十地有二分。一因分。二 T2340_.72.0619b25: 果分○亦則達磨無念爲宗。以心傳心。不立 T2340_.72.0619b26: 文字之意也○斯則句句言説而無説。念念
T2340_.72.0619c01: 七。因果二分説不説之義。限別教歟。通前四
T2340_.72.0619c04: 不可説果海耶。是以見下文起盡。前四教中 T2340_.72.0619c05: 無開因果二分。若云爾者。至相大師釋十地
T2340_.72.0619c08: 答
T2340_.72.0619c11: 之三車歟。爲當攝露地白牛歟 兩方也。若 T2340_.72.0619c12: 云攝白牛者。章下文釋中同三教云。以此皆
T2340_.72.0619c16: 云。宗家心當章並探玄第一等。皆終頓二教
T2340_.72.0619c21: 歟。又宗家心玄記一處解釋。合終頓二教釋 T2340_.72.0619c22: 同教一乘。爾者又以終頓二教。可有攝大白 T2340_.72.0619c23: 牛車之義歟。宗家心對華嚴法花等純一乘。 T2340_.72.0619c24: 指餘教釋三乘。清冷大師依一性五性門。對 T2340_.72.0619c25: 始教三乘。以終教以上釋一乘。雖異表裏不
T2340_.72.0620a01: 教中雖有存三泯二不同。然通三乘趣入。故 T2340_.72.0620a02: 名三乘教。後一直顯本法不通二乘。故唯是
T2340_.72.0620a05: 泯二開兩教。故爲四。一別教小乘。二同教三 T2340_.72.0620a06: 乘。如深密等。三同教一乘。如法花等。四別教
T2340_.72.0620a12: 因果倶有實事。前四因中即有至果。皆無由
T2340_.72.0620a18: 九。問。小乘教菩薩。三車之中攝何車耶 答。 T2340_.72.0620a19: 門外牛車可有三身。小乘教佛化身一分故 T2340_.72.0620a20: 可攝牛車也。探玄第一云。成佛唯一。但機有
T2340_.72.0620a25: 諍別可抄 T2340_.72.0620a26: 十。問。門外三車同所設之歟 答。可同所也。 T2340_.72.0620a27: 付之。二乘纔離分段之繋業。以爲究竟。菩薩 T2340_.72.0620a28: 永超二種生死。法既各別也。喩車豈同處耶 T2340_.72.0620a29: 答。始教以三乘同見爲本。故約化身出牛 T2340_.72.0620b01: 車。化身斷惑證理二乘無異。故置同處也。故 T2340_.72.0620b02: 妙經中但云門外三車。不説別處。丈六權智 T2340_.72.0620b03: 是牛車體之解釋此心歟 問。羊鹿二車喩 T2340_.72.0620b04: 何乘耶 答。妙經中羊車聲聞。鹿車縁覺喩 T2340_.72.0620b05: 也。付之
T2340_.72.0620b17: 域爲門。故復文云。即此三車皆在門外。復言
T2340_.72.0620b24: 四諦。便得涅槃。此是見車得車。不應更復索。 T2340_.72.0620b25: 又明四衢及露地。明無五濁。亦同上過也。望 T2340_.72.0620b26: 今教釋者。四達曰四衢。則四方皆空不見車 T2340_.72.0620b27: 不得。靈範師云。四衢道中者○喩於我生已
T2340_.72.0620c01: 釋。大意不可違。出過三界處。三乘自證涅槃 T2340_.72.0620c02: 之體也
T2340_.72.0620c06: 指事云。元曉云。此名方便。略有四義。一者佛 T2340_.72.0620c07: 方便智之所説教○二者即三乘巧順三機持 T2340_.72.0620c08: 業作名○三者爲一乘教作前方便○四者於 T2340_.72.0620c09: 一乘理權説方便○此名爲門。有其二義。一 T2340_.72.0620c10: 者出義。諸子依此出三界故。二者入義。又依 T2340_.72.0620c11: 此教入一乘故。然門有二名。若言佛門人門。 T2340_.72.0620c12: 則門非佛人。若言板門竹門。即門是板竹。今 T2340_.72.0620c13: 三乘教名方便門。同板竹門○開方便門有 T2340_.72.0620c14: 其二義。若望出義説三乘時。開而不閉。望其 T2340_.72.0620c15: 入義説三之時。閉而不開○今説一乘教。言
T2340_.72.0620c28: 答。當章心界外索車 付之。既三乘共索 T2340_.72.0620c29: 車。法花會上菩薩。豈可限地上菩薩哉。若地 T2340_.72.0621a01: 前菩薩索車者。何無界内索車之義耶 何 T2340_.72.0621a02: 況三乘權教菩薩。初地以上必入一乘云事。 T2340_.72.0621a03: 一宗所定也。爾者索車之義尤可地前界内。 T2340_.72.0621a04: 初地以上全不可有索車之義耶 答。當章
T2340_.72.0621a07: 出過三界之機歟。縱雖於初住證入一乘。依 T2340_.72.0621a08: 終教心一分出世機故。法花第二又門外索
T2340_.72.0621a11: 外索車。而實三乘菩薩中十信地前等。可通 T2340_.72.0621a12: 界内索車之義歟。故法花序品中曰衆共作 T2340_.72.0621a13: 疑念。何可限地上出世等耶 尋云。菩薩索 T2340_.72.0621a14: 車之義可有耶 答。自宗心三乘共索也
T2340_.72.0621a17: 機發機宜。叩聖義言索耳○彌勒序品。陳曰 T2340_.72.0621a18: 衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求三乘 T2340_.72.0621a19: 人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡無有餘已 T2340_.72.0621a20: 許等賜○菩薩聞是法。疑網皆已除。即是歡
T2340_.72.0621a26: 一乘大白牛車也。付之。經文既別三車了。願 T2340_.72.0621a27: 時賜與云全索大白牛車之義所不見也。是
T2340_.72.0621b03: 集靈山。三乘三根皆悉啓言求法求記。即是 T2340_.72.0621b04: 索車。若説與記令其修證。即是等賜。彌勒序 T2340_.72.0621b05: 品。陳曰衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。 T2340_.72.0621b06: 諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡 T2340_.72.0621b07: 無有餘已許等賜。方便品初告諸聲聞衆。及 T2340_.72.0621b08: 求縁覺乘。我令脱苦縛逮得涅槃者。佛以方 T2340_.72.0621b09: 便力示以三乘教。衆生處處著引之。令得出 T2340_.72.0621b10: 已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛語無異。於 T2340_.72.0621b11: 佛所説法當生大信力。世尊法久後要當説 T2340_.72.0621b12: 眞實。即是顯實開權。顯實已是略賜。亦是許
T2340_.72.0621b15: 三車耶。但未得授記之間。於一乘修證難作 T2340_.72.0621b16: 決定心。於自乘果生虚指之思。故雖言擧三 T2340_.72.0621b17: 車。心索白牛也 T2340_.72.0621b18: 十五。問。章文此中三車約彼三乘所求果説
T2340_.72.0621b21: 淨心。故乃至佛果名所求果。含教證二道也。 T2340_.72.0621b22: 但云自位究竟者。未必極果。一乘進入之時。 T2340_.72.0621b23: 三乘自位究竟故云爾也。二乘亦初果以上。 T2340_.72.0621b24: 乃至無餘皆所求果也。指事以至自位究竟 T2340_.72.0621b25: 處故之下釋義。委細可見 T2340_.72.0621b26: 法花第二云。長行合牛車。云求一切智。佛自 T2340_.72.0621b27: 然智。無師智。如來智見○爲求牛車出火宅
T2340_.72.0621c02: 究竟位 答。古徳云。雖未到極位。依彼三乘 T2340_.72.0621c03: 教。出繋業三界。得出世益故。三乘教益已究 T2340_.72.0621c04: 竟故。到十住以上自位不退處。住大乘自位。 T2340_.72.0621c05: 究竟不退故。由此義故名究竟也○又疏云。 T2340_.72.0621c06: 心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是 T2340_.72.0621c07: 菩薩住處。住於大乘心不退轉。名畢竟智
T2340_.72.0621c13: 臨門三車爲實不實事 指事云。問。上已明 T2340_.72.0621c14: 權實訖。何更問實不 答。此非問權實。但問
T2340_.72.0621c17: 爲當指唯教歟 答 T2340_.72.0621c18: 復古云。二教義差別者。教者因大也。義者果
T2340_.72.0621c21: 如手持一菓。言有三菓子。唯有三言。無三言 T2340_.72.0621c22: 之所詮三菓。三乘亦爾○唯有三教。無三教 T2340_.72.0621c23: 之所詮三義○如開三菓方便。令示一菓實 T2340_.72.0621c24: 語實義。一乘亦爾○是故一乘教義望於三
T2340_.72.0622a02: 孔目第三云。證教者。即約因果二分説二大 T2340_.72.0622a03: 也○爲果是所剋之位。義大是所證之法。義 T2340_.72.0622a04: 位相似故。約之以顯所以。約因明教大者。因 T2340_.72.0622a05: 是能生之位。教是能自方便。義位相似故。約
T2340_.72.0622a09: 由不簡別云者。汝於聖言付未盡理之失者 T2340_.72.0622a10: 也。若言總意別云者。經若唯云三車願與者。
T2340_.72.0622a15: 肥壯等者。基云○白者衆色之本。如白蓮花 T2340_.72.0622a16: 經諸乘本故○正智之中。内徳圓滿故云肥 T2340_.72.0622a17: 壯○言其疾如風者。基云。正智證性。一刹那 T2340_.72.0622a18: 中縁慮法界。大悲所繋。内圓衆徳。外化群生。 T2340_.72.0622a19: 無遲滯故○此章家意。謂明一乘用大殊勝。 T2340_.72.0622a20: 是故起信論云。三者用大○言多儐從等者。 T2340_.72.0622a21: 基云。以二智爲先。萬行神通六度四攝覺分 T2340_.72.0622a22: 解脱○儐音必刄反。相也。出攝賓曰儐。入讃 T2340_.72.0622a23: 禮曰相。今導爲儐。後隨爲從○言行眷屬者
T2340_.72.0622a27: 體。以六度等爲眷屬也。又同教故可攝三乘 T2340_.72.0622a28: 等行也
T2340_.72.0622b04: 外別索大牛之車故也。同教者。經云。會三歸 T2340_.72.0622b05: 一故知同也○所言同者。三乘同一乘故。又 T2340_.72.0622b06: 言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三
T2340_.72.0622b10: 三地相同世間。四五六地二乘。七地八去寄 T2340_.72.0622b11: 菩薩也 T2340_.72.0622b12: 章。仁王經同第四門。七地以還寄同羅漢。八 T2340_.72.0622b13: 地以去是菩薩也 T2340_.72.0622b14: 章。地論斷惑章第九寄在門。前三地相同世 T2340_.72.0622b15: 間。四地以去是出世也 T2340_.72.0622b16: 章。梁攝論依身章第六寄在門。初三世間。四 T2340_.72.0622b17: 五六二乘。第七菩薩。第八地已上一乘也。而 T2340_.72.0622b18: 今章等者 佛性寶性等論等取也。故斷惑 T2340_.72.0622b19: 義第八門。擧佛性等也 T2340_.72.0622b20: 初三地寄在門事
T2340_.72.0622b23: 乘。三地八定是色無色天乘。故以初三爲人
T2340_.72.0622b27: 當章起盡自四地至七地。三乘之自位究竟 T2340_.72.0622b28: 也。既云自位究竟。尤第四果可限也。如何 T2340_.72.0622b29: 答。依身章云。四地是須陀洹等○是初出世
T2340_.72.0622c03: 皆出世間自位究竟也。加之三乘中菩薩自 T2340_.72.0622c04: 位究竟。豈非初住等耶 T2340_.72.0622c05: 尋云。四五六地二乘七方便等可寄在耶 T2340_.72.0622c06: 答。既云出世。知菩薩初地已上。二乘初果已 T2340_.72.0622c07: 上也。但依相從義者。初三地寄一切人天因 T2340_.72.0622c08: 果。四五六地寄二乘因果。第七地寄三乘菩 T2340_.72.0622c09: 薩因果。八地以上可寄一乘因果也。四地以 T2340_.72.0622c10: 上出世位故。付本寄初果以上也。華嚴問答 T2340_.72.0622c11: 下云。一切人天世間因果。皆有初三地。一切
T2340_.72.0622c14: 答。今章引梁攝論八地已上乃至佛地名 T2340_.72.0622c15: 出出世之文證之也 付之。梁攝論中説八 T2340_.72.0622c16: 地已上居淨土之義云。出過三界行處出出
T2340_.72.0622c20: 以上一乘文。云何 答。一義云。縱雖無八地 T2340_.72.0622c21: 以上一乘文。攝論心善成立文三乘之外立 T2340_.72.0622c22: 一乘事。自宗一同之義也。爾者對出世之三 T2340_.72.0622c23: 乘云出出世。尤可一乘也 T2340_.72.0622c24: 疏七下云。又約寄位。初之三地寄同世間。次 T2340_.72.0622c25: 有四地寄三乘法。第八已去寄顯一乘。莊嚴 T2340_.72.0622c26: 論釋第七云。近一乘故。梁論亦説八地已上
T2340_.72.0623a02: 心也付之。依身章第四寄在門云。七地以還
T2340_.72.0623a06: 乘羅漢爾者是何人耶。難破似無所詮。如何 T2340_.72.0623a07: 答。依身章等寄在者。自本引諸聖教之異 T2340_.72.0623a08: 説。不可一純。有佛地寄羅漢等也。有約小乘。 T2340_.72.0623a09: 有約三乘。今約一乘。以八地以上寄一乘之 T2340_.72.0623a10: 時。以前七地付寄世間三乘。是何人耶等難 T2340_.72.0623a11: 也 尋云。第七寄三乘菩薩云事。依憑文何 T2340_.72.0623a12: 耶 答。依身章云。七地以去寄是菩薩。以得
T2340_.72.0623a21: 玄記第十六云。問。此等不信是何位菩薩。答。 T2340_.72.0623a22: 文無正斷。准其劫數。十千已過僧祇未滿。應 T2340_.72.0623a23: 是三賢位人。問。更至何位則能信此。答。極至 T2340_.72.0623a24: 此位必定信入此一乘法。終無證地而不信
T2340_.72.0623a27: 似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩於百 T2340_.72.0623a28: 千萬億那由劫。乃能滿足菩薩願行。今善財 T2340_.72.0623a29: 一生則能淨佛刹等。斯則擧權。顯實非假設 T2340_.72.0623b01: 也。若實有此不信人者。爲在何位。文無定判。 T2340_.72.0623b02: 義當三賢。以入證聖必信圓故。若約教道。三 T2340_.72.0623b03: 祇亦未入玄。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏
T2340_.72.0623b06: 意。然歴三祇設未究竟亦已入位。何以得言 T2340_.72.0623b07: 未入玄耶。是故上云。若約教道絶設三祇教 T2340_.72.0623b08: 既未眞。則成佛義亦非眞也。教不實故。若約 T2340_.72.0623b09: 證道。三祇修行必已剋證。修權既深則能入
T2340_.72.0623b13: 謂三祇滿也。抄古十玄中意。抄是故上云。若 T2340_.72.0623b14: 約教道
T2340_.72.0623b17: 一十住初心入。以得位不退故。二迴向終心 T2340_.72.0623b18: 入。於一阿僧祇諸行純熟故。三極遲至初地
T2340_.72.0623b21: 也。圓宗文類第二十品引之
T2340_.72.0623b24: 至自究竟果人耶。答。不定汎三乘教大意。爲 T2340_.72.0623b25: 欲生信解。衆生意安立受此教。人有多重。若 T2340_.72.0623b26: 利根人始聞方便教。即知方便之意。即入一 T2340_.72.0623b27: 乘。又有聞不知方便之意如教修行人。此中 T2340_.72.0623b28: 有多品類。隨根熟處入一乘位。最鈍根人如
T2340_.72.0623c02: 入也。最鈍根人至自究竟果者。遺妄集第三 T2340_.72.0623c03: 機初地進入之人也 T2340_.72.0623c04: 又云。問。何知三乘極爲佛而還入一乘也 T2340_.72.0623c05: 答。如法花經云。既至三車所方又索車故。信 T2340_.72.0623c06: 乃與一車故。彼三車處即三乘果喩故。不可
T2340_.72.0623c09: 復迴入別教一乘。云言者何香象問答立三
T2340_.72.0623c12: 古徳云。此五教師言也。但破文要談云 問。 T2340_.72.0623c13: 爾其破文何可談耶 答。三乘極爲佛。而還 T2340_.72.0623c14: 入一乘可談之 問。談爾意何 答。三乘 T2340_.72.0623c15: 菩薩起一乘行解。悟三乘教權。往至于佛果 T2340_.72.0623c16: 位。迴入別教一乘云事也。非謂依三乘教成
T2340_.72.0623c19: 談歟 T2340_.72.0623c20: 又問答上上引仁王經。唯佛一人居淨土。唯 T2340_.72.0623c21: 佛一人斷煩惱盡事釋了云。問。若爾者。彼宗 T2340_.72.0623c22: 佛既在淨土。亦斷惑何不入一乘乎。答。彼教 T2340_.72.0623c23: 中一乘隱於極處故作如是説。若約教分齊 T2340_.72.0623c24: 約行分齊者。彼佛亦有自報土。或復不永斷。
T2340_.72.0623c27: 者。總釋三乘。非限菩薩也 T2340_.72.0623c28: 問。性起品雖聞不信之機。通在世滅後歟 T2340_.72.0623c29: 答 T2340_.72.0624a01: 十九。問。當章文證本末之義。付引大乘同性 T2340_.72.0624a02: 經四乘十地。且諸佛法者。指一乘佛果歟。爲 T2340_.72.0624a03: 當通三乘佛果歟 答。略文義 T2340_.72.0624a04: 復古記上云。諸佛法是本。餘法是末故。二宗 T2340_.72.0624a05: 差別也○如是諸法是前二乘并菩薩法也。 T2340_.72.0624a06: 皆悉流入者。會前三乘末。歸舍那之本法也 T2340_.72.0624a07: ○如是下一切三乘法歸第四諸佛法也。智
T2340_.72.0624a10: 體何物耶 答。毘盧舍那智藏大海者。一乘 T2340_.72.0624a11: 圓果。即十身如來。聲聞法辟支佛法者。二乘 T2340_.72.0624a12: 因果。菩薩法者。三中共教一乘因。諸佛法者。 T2340_.72.0624a13: 三中共教大乘果也。又菩薩法者。三中權教 T2340_.72.0624a14: 大乘因果。諸佛法者。同教一乘也 T2340_.72.0624a15: 一義云。同性經下品説聲聞縁覺菩薩如來 T2340_.72.0624a16: 之四乘十地。二乘十地名攝因果盡。菩薩十 T2340_.72.0624a17: 地唯歡喜等十地也。不兼地前與佛果。如來 T2340_.72.0624a18: 十地中第三地對聲聞説法。至四五地等對 T2340_.72.0624a19: 三乘説法。第十地唯爲菩薩説法。故知。第十 T2340_.72.0624a20: 地一乘圓果也。故名毘盧舍那智藏大海地 T2340_.72.0624a21: 也。前九地三乘等佛果也。是故如來十地中。 T2340_.72.0624a22: 第十一地本。餘前九地并二乘菩薩等十地
T2340_.72.0624a27: 二十。問。該攝門意三乘望於一乘。不一不異 T2340_.72.0624a28: 之二門アリト云ヘリ。爾不一之義該攝門所以歟 T2340_.72.0624a29: 答。爾也 付之。凡該攝門者。一切三乘本來 T2340_.72.0624b01: 之義也。三一不一義既背本來一乘之義。何 T2340_.72.0624b02: 可爲該攝門之由耶。是以章文此中不一是上
T2340_.72.0624b08: 之義。故不一猶該攝門所因也。次又此中不 T2340_.72.0624b09: 一是上分相門等者。是既又釋也。知上不一 T2340_.72.0624b10: 不異共該攝門也云事。若不爾者。又釋起文 T2340_.72.0624b11: 相難消哉。但折薪心。何以故言。分相該攝二 T2340_.72.0624b12: 門相違進退徴問。以不一不異之二義。答分
T2340_.72.0624b15: 答。別教中該攝門之義也 付之。既三一 T2340_.72.0624b16: 相即之義也。尤可同教。是以章文釋二門云。
T2340_.72.0624b19: 義也。不同同教三權一實之相望也。但章文 T2340_.72.0624b20: 如同教中辨等者。相同義勢相似計也。非謂 T2340_.72.0624b21: 此門一向同教義也
T2340_.72.0624b24: 餘記但反四句不反問答也 T2340_.72.0624b25: 指事云。問○一乘機人如何更反入三乘耶 T2340_.72.0624b26: 答。普機兼知權實法故。唯知自分法。不知 T2340_.72.0624b27: 他分法。不名普故。今知他分義。故云入三乘。 T2340_.72.0624b28: 又一乘法門以主伴具故。本末無礙故。以未
T2340_.72.0624c04: 乘一乘和合亦名迴三入一也。是故具別諸
T2340_.72.0624c09: 歟。融本末故云同教歟 答。一義云。分諸乘 T2340_.72.0624c10: 總擧能所三一之乘體。融本末是同教義也。 T2340_.72.0624c11: 一義云。雖非二乘等當體同教。以所流攝方 T2340_.72.0624c12: 便等之義。可名同教歟。故章融本末科結上
T2340_.72.0624c15: 中聲聞縁覺爲二乘。與明三乘中小乘中自 T2340_.72.0624c16: 有三乘者。全無三一和合之義 又章下品
T2340_.72.0624c19: 有謂 T2340_.72.0624c20: 章。三乘中因陀羅等事 T2340_.72.0624c21: 復古記云。三乘説因陀羅微細等者。即淨名 T2340_.72.0624c22: 芬納須彌也○花藏世界者。即梵網之蓮花
T2340_.72.0624c27: 十玄章云。第二因陀羅境界門○如梵網經。 T2340_.72.0624c28: 即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅者。即以帝
T2340_.72.0625a04: 七分別言辭。八無數色身。九一切法。十入一
T2340_.72.0625a07: 盡各分二故。天眼約見現未分成二四。天耳 T2340_.72.0625a08: 約音聲言辭分出五七○神足約業用及色身 T2340_.72.0625a09: 分成六八。漏盡約惠定成九十。一三不分故 T2340_.72.0625a10: 六爲十○然小乘六通智用有分。三乘平通 T2340_.72.0625a11: 亦曲盡。一乘十通○猶如帝網。念劫圓融故。
T2340_.72.0625a14: 雖名大同。境界分齊皆各別也
T2340_.72.0625a17: 付之。略文義
T2340_.72.0625a25: 種子無上。故説雲雨譬喩。汝等所行是菩薩 T2340_.72.0625a26: 道者。謂發菩提心退已。還發前所修行。善根
T2340_.72.0625a29: 心之種子與中間二乘之小行。共爲菩薩道。 T2340_.72.0625b01: 但云種子無上者。依菩提心之種子。二乘小 T2340_.72.0625b02: 行共爲佛因。故云種子無上也。故論同後得 T2340_.72.0625b03: 果故者。菩提心種子二乘小行共同得佛果
T2340_.72.0625b06: 可通攝方便之義耶 答 T2340_.72.0625b07: 玄記第十八云。問。若爾何故經云汝等所行 T2340_.72.0625b08: 是菩薩道耶 答。由迴心故是漸悟菩薩道。
T2340_.72.0625b11: 答。引毘尼者。即大乘文也 付之。略文義」 T2340_.72.0625b12: 勝鬘經云。佛告勝鬘○如阿耨達池出八大 T2340_.72.0625b13: 河。如是摩訶衍出生一切聲聞縁覺世間出 T2340_.72.0625b14: 世間善法○是故世尊住於大乘。攝受大乘。 T2340_.72.0625b15: 即是住於二乘。攝受二乘○如世尊説六處。 T2340_.72.0625b16: 何等爲六。得正法住正法滅波羅提木叉比 T2340_.72.0625b17: 尼出家受具足爲大乘。故説此六處。何以故。 T2340_.72.0625b18: 正法住者。爲大乘故○波羅提木叉比尼此 T2340_.72.0625b19: 二法者。義一名異。毘尼者即大乘學。何以故。 T2340_.72.0625b20: 以依佛出家而受具足。是故説大乘威儀戒。 T2340_.72.0625b21: 是比尼是出家是受具足。是故阿羅漢無出 T2340_.72.0625b22: 家受具足。何以故。阿羅漢依如來出家受具
T2340_.72.0625b25: 小乘。證所流之義耶。是故諸大乘威儀戒以
T2340_.72.0625b28: 既説聲聞縁覺世出世善從大乘流出之義。 T2340_.72.0625b29: 二乘即小乘也。次六處法共所流也。引一文 T2340_.72.0625c01: 可例餘歟 T2340_.72.0625c02: 二十四問。妙經中唯此一事實。餘二即非眞
T2340_.72.0625c06: 耶。妙經既開權顯實之教也。豈指門外權 T2340_.72.0625c07: 乘。可云唯此一事實耶。若指門外牛車許眞 T2340_.72.0625c08: 實者。權實差似其義亂。若依別教云大小二 T2340_.72.0625c09: 乘者。初自方便品法説至化城窮子等譬喩。 T2340_.72.0625c10: 二者聲聞縁覺之二乘也云事。經文起盡分 T2340_.72.0625c11: 明也。況出化城體之時。宗家起信論疏中。以 T2340_.72.0625c12: 滅定無餘定化城。知權乘菩薩不可入化城。 T2340_.72.0625c13: 爾者止息故説二經文合大小二乘云事。似 T2340_.72.0625c14: 自悟相違。如何 答。章云。若望同教即聲聞
T2340_.72.0625c17: 又妙經之大意也。餘二非眞之二。豈非大小 T2340_.72.0625c18: 二乘耶。如十方佛土中唯有一乘法無二亦 T2340_.72.0625c19: 無三。又三車同索之義。一經一家之大綱也 T2340_.72.0625c20: 但菩薩入化城事 T2340_.72.0625c21: 指事上云。問。若爾菩薩是令入化城耶。答。雖 T2340_.72.0625c22: 經不説菩薩入城。而依此文勢及以餘師釋。 T2340_.72.0625c23: 何妨以義入化城也。是故玄一師云。前七方
T2340_.72.0625c26: 亦息分生死。縱名入城未乖道理。案云。若依 T2340_.72.0625c27: 此義。明章意云。雖未得初地已上眞無漏。而 T2340_.72.0625c28: 地前三賢位依於此證門得無住涅槃。息分
T2340_.72.0626a04: 城。爲當異城。答。化城之名雖同。而義異也。 T2340_.72.0626a05: 謂二乘子入人空擇滅化城。菩薩子入地前無 T2340_.72.0626a06: 住涅槃化城○瑜伽三十六云。地前所得涅
T2340_.72.0626a10: 之文指此等歟。付之○一義云。章下品攝化
T2340_.72.0626a13: 義也。上同別教之義也。難云。結六重一乘云。
T2340_.72.0626a16: 二十五。問。攝論心因幾因説一乘耶 答。約
T2340_.72.0626a20: 一義云。是種姓義同學抄論義也。依今宗加 T2340_.72.0626a21: 料簡者。八義意趣事源出莊嚴論。而莊嚴論 T2340_.72.0626a22: 中。初以法無我等之一偈辨一乘了。次問説 T2340_.72.0626a23: 一乘之由來。以引攝諸聲聞等一頌。辨説一 T2340_.72.0626a24: 乘由也。然間莊嚴論中。此中八意佛説一乘
T2340_.72.0626a27: 標。此中有二頌。以爲引攝等之二行偈頌。明 T2340_.72.0626a28: 一乘之義。次第牒釋二頌。即十義也。此論意 T2340_.72.0626a29: 趣所因倶説一乘之義故。合牒釋十義。梁論 T2340_.72.0626b01: 隨本論之釋。意趣所因各別判之。依此等義 T2340_.72.0626b02: 案之。探玄義依攝論十義意趣者。依攝大乘 T2340_.72.0626b03: 論判。而章八義者指問答。彼釋八義了云。此
T2340_.72.0626b06: 示。除究竟而爲八義。知普依莊嚴論諸本攝 T2340_.72.0626b07: 論等釋八義歟。尋云。諸論皆開二意示爲二。 T2340_.72.0626b08: 以究竟爲一故事。若八義若十義意趣。雖異 T2340_.72.0626b09: 以二意示究竟爲三故事一同也。有何深意問 T2340_.72.0626b10: 答中合二意等爲一故。又除究竟故耶 答」 T2340_.72.0626b11: 無性攝論第十云 爲引攝一類。及任持所 T2340_.72.0626b12: 餘。由不定種性。諸佛説一乘。法無我解脱。等 T2340_.72.0626b13: 故姓不同。得二意樂化。究竟説一乘 T2340_.72.0626b14: 五十要問答下品義至相大師
T2340_.72.0626b24: 三。法 三 T2340_.72.0626b25: 四。無我 四 T2340_.72.0626b26: 五。解脱 五密意 T2340_.72.0626b27: 六。性 六 T2340_.72.0626b28: 七。諸佛同自意 密意趣 七 T2340_.72.0626b29: 八。聲聞得作佛意 八 T2340_.72.0626c01: 九。變化 九┘
T2340_.72.0626c05: 二者方便乘○方便乘者。分別有十。一對 T2340_.72.0626c06: 三寶分別。佛法是一乘。法僧是三乘。何以 T2340_.72.0626c07: 故。佛同無盡故。法僧則不定。二對四諦分 T2340_.72.0626c08: 別。滅諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同
T2340_.72.0626c11: 五人智分別。一成就甚深法智。二成就隨順 T2340_.72.0626c12: 法智。三於諸深法不自了知仰推智。前一人 T2340_.72.0626c13: 智是一乘。此依勝鬘經。六所解了。法妄執無 T2340_.72.0626c14: 分別相對無分別是一乘。此依楞伽經。七一 T2340_.72.0626c15: 乘三乘小乘分別。八大乘中乘小乘分別。九 T2340_.72.0626c16: 世間出出世間分別。十譬喩分別。髻中明珠 T2340_.72.0626c17: 及大王等即一乘。衣裏寶珠及窮子等即是
T2340_.72.0626c20: 所示一乘名。令進入者。易得解故作如是説
T2340_.72.0626c23: 者別教也。別教諸教中最故。取一一對中最 T2340_.72.0626c24: 勝者。同別教之最上也。三乘不定者。望彼勝 T2340_.72.0626c25: 而望此劣等也
T2340_.72.0626c28: 依上諸義等者。依上三一和合之義故。三乘 T2340_.72.0626c29: 等名一乘。以隨之下以二故字。釋成非別教 T2340_.72.0627a01: 之義也 T2340_.72.0627a02: 一義云。依上義三乘等名一乘事。以隨一乘 T2340_.72.0627a03: 之本宗定故。主伴不具下釋成非別教之義 T2340_.72.0627a04: 也 尋云。法相交參之中。十眼十通具五眼 T2340_.72.0627a05: 六通。教事深細中。引法花之常在靈山。十義 T2340_.72.0627a06: 方便中。髻中寶珠譬一乘等。自本同教一乘 T2340_.72.0627a07: 之義也。豈以三乘可爲本宗耶○又所流一 T2340_.72.0627a08: 乘等全無三乘。爲本宗義。如何 答。尤如難 T2340_.72.0627a09: 勢。既云。依上諸義別指上六重之義也。六重 T2340_.72.0627a10: 多分一乘。本宗義也。爾者以一乘爲本宗之 T2340_.72.0627a11: 義勝歟 T2340_.72.0627a12: 二十六。問。章文。愚法二乘並在所引諸子中
T2340_.72.0627a15: 兩方也。若云通始教者。章文以彼愚法約大
T2340_.72.0627a18: 舍等。瑜伽等論説豈非始教之義耶 答。一 T2340_.72.0627a19: 義云。愚法二乘之出界不出界之事。斷惑章
T2340_.72.0627a22: 法二乘者。終教以教道爲本。不許出三界。若 T2340_.72.0627a23: 約證道者。可許出界。門外三車合愚法義等 T2340_.72.0627a24: 此心也。若約始教者。可有二重料簡。若約第 T2340_.72.0627a25: 三時深密經者。不許教道。小乘教中不説斷 T2340_.72.0627a26: 第七識煩惱故。證道可許之。若約第二時般 T2340_.72.0627a27: 若教者。全許證道。分許教道。般若教中不説 T2340_.72.0627a28: 七八二識。但説六識分齊。同彼愚法唯説六 T2340_.72.0627a29: 識義故。而今云終教已去者。始教中有教證 T2340_.72.0627b01: 共許之義。亦於證道許永滅。同愚法出界。終 T2340_.72.0627b02: 教之中於教道者。一向不許之。縱雖許證道。 T2340_.72.0627b03: 全不許永寂故。多分不同愚法故。付分明義 T2340_.72.0627b04: 云終教已去也。但章次下文引瑜伽雜集等。 T2340_.72.0627b05: 揀婆沙等事。可有二料簡。一約教道。有不許 T2340_.72.0627b06: 出界之義。故揀之。一付所引經論。彌勒問經 T2340_.72.0627b07: 並法花等證愚法在界内。瑜伽雜集等 證愚 T2340_.72.0627b08: 法之外在三乘。不論出界不出界也。瑜伽等 T2340_.72.0627b09: 直説三乘。不別破愚法故 尋云。二乘約證 T2340_.72.0627b10: 道。斷末那煩惱之時。發別對治道歟 答。唯 T2340_.72.0627b11: 識論第十云。第七識倶煩惱障種。三乘將得
T2340_.72.0627b16: 二十七。問。彌勒問經論之心。但能折伏一切 T2340_.72.0627b17: 煩惱者。通愚法迴心歟 答。當處釋起盡法。 T2340_.72.0627b18: 二乘在界内引證。又斷惑章終教段引今文 T2340_.72.0627b19: 了。相對始教作二釋。二釋共不許愚法斷惑
T2340_.72.0627b22: 勒問經論第五云。又諸聲聞辟支佛人○但
T2340_.72.0627b25: 惱。菩薩何故不同聲聞○答。須陀洹等常有 T2340_.72.0627b26: 樂斷煩惱心故。以得無漏對治修故○故修
T2340_.72.0627b29: 就人法二執本末相依門者。一切二乘於煩 T2340_.72.0627c01: 惱障。唯是折伏而非永斷。所以然者。無廣大 T2340_.72.0627c02: 心。不證法空。由是不據煩惱本故。如其直當 T2340_.72.0627c03: 人執之内纒及隨眠相生門者。皆是永斷而 T2340_.72.0627c04: 非伏斷。由證人空所顯眞如。永害人執等種 T2340_.72.0627c05: 子故。如彌勒問經云。一切聲聞辟支佛人○
T2340_.72.0627c10: 歟
T2340_.72.0627c13: 當章先後破愚法所得涅槃也。付之。既云汝 T2340_.72.0627c14: 等所得。即是若望自宗。並皆得果之義也。尢 T2340_.72.0627c15: 可門外二乘。如何 答。章結云。是故當知門
T2340_.72.0627c18: 不簡愚法迴心。所破本愚法也 尋云。汝等 T2340_.72.0627c19: 所得等之文。法花經文歟 答。指事引法花 T2340_.72.0627c20: 第四汝等所得非究竟滅之文。復古記引勝 T2340_.72.0627c21: 鬘經言諸二乘得涅槃者是佛方便文。並法 T2340_.72.0627c22: 花生滅度想入於涅槃等之彼土得用之文也
T2340_.72.0627c27: 明也。謂若不信此法花。愚法等實羅漢得云
T2340_.72.0628a01: 愚法不出界之義云何證之耶 答
T2340_.72.0628a04: 也。若云限第四果者。愚法二乘何許前三果。 T2340_.72.0628a05: 可唯破第四果耶。若許先三果者。第四果何
T2340_.72.0628a09: 以唯識論中云。阿羅漢者總顯三乘無學果
T2340_.72.0628a12: 慢聲聞。可證前三果耶。若證前三果。豈非愚 T2340_.72.0628a13: 法許前三果耶 答 T2340_.72.0628a14: 問。普超三昧經所説聲聞縁覺菩薩三藏可
T2340_.72.0628a17: 中不立菩薩藏者。愚法中菩薩大乘化身之 T2340_.72.0628a18: 一分。非實類菩薩。今揀愚法就實立故不立 T2340_.72.0628a19: 之也。又二藏門時不立縁覺藏事。探玄大疏 T2340_.72.0628a20: 等問答決之。縁覺出無佛世故不立藏名也。 T2340_.72.0628a21: 但小乘中出菩薩事。付小乘自教所談立之 T2340_.72.0628a22: 也 T2340_.72.0628a23: 入大乘論上品云。如來藏經中説。佛告阿闍 T2340_.72.0628a24: 世王○藏有三種。何等爲三。謂聲聞藏辟支 T2340_.72.0628a25: 佛藏菩薩藏○非聲聞乘故名爲三藏。亦非 T2340_.72.0628a26: 辟支佛乘故名爲三藏。唯諸菩薩所學大乘
T2340_.72.0628a29: 也 T2340_.72.0628b01: 三十。問。智論心不思議經者指華嚴經歟
T2340_.72.0628b04: 等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人言。 T2340_.72.0628b05: 是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在。又如 T2340_.72.0628b06: 佛説不思議解脱經。五百阿羅漢雖在佛邊 T2340_.72.0628b07: 而不聞。或時得聞而不解用。是故囑累諸菩 T2340_.72.0628b08: 薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若 T2340_.72.0628b09: 囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅 T2340_.72.0628b10: 蜜非祕密法。而法花等諸經説阿羅漢受決 T2340_.72.0628b11: 作佛。大菩薩能受技用○復次如先説。般若 T2340_.72.0628b12: 有二種。一者共聲聞説。二者但爲十方住十 T2340_.72.0628b13: 地大菩薩説。非九住所聞。何況新發意者。復 T2340_.72.0628b14: 有九地所聞乃至初地所聞。各各不聞。般若 T2340_.72.0628b15: 波羅蜜想相是一而深淺有異。是故囑累阿
T2340_.72.0628b20: 疑云。智論中無不共者。如不思議經之文。大 T2340_.72.0628b21: 師所引指何文耶。況既云不共般若。明知。般 T2340_.72.0628b22: 若經中別圓法門云事。次正不云不思議經 T2340_.72.0628b23: 者。華嚴經何釋彼論。自指華嚴是也耶。愚推 T2340_.72.0628b24: 云。智論中或云。又如佛説不思議解脱經。五 T2340_.72.0628b25: 百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不 T2340_.72.0628b26: 能用。或述。又有不可思議解脱經十萬偈。五 T2340_.72.0628b27: 百聲聞者指第八會之本會。十萬偈者當下
T2340_.72.0628c01: 不可思議經云事。實難思。然而
T2340_.72.0628c04: 有二種。一共二乘人説。二不共説。不共説者。
T2340_.72.0628c09: 爭不思議經者指華嚴經也。故判彼論自指 T2340_.72.0628c10: 華嚴是也。尤有其謂。但不共般若即不思議 T2340_.72.0628c11: 經云事。似不分明。雖然見智論文。上述以般 T2340_.72.0628c12: 若經付屬阿難。以法花不思議經付屬菩薩 T2340_.72.0628c13: 了。付之問更有何法甚深勝般若者。而以般 T2340_.72.0628c14: 若囑累阿難。有餘經囑累菩薩。答之。第一義 T2340_.72.0628c15: 顯般若非祕密。法花説阿羅漢受決作佛故 T2340_.72.0628c16: 不同旨。第二義般若有二種。一者聲聞説。二 T2340_.72.0628c17: 者但爲十方住十地菩薩説○般若波羅蜜想 T2340_.72.0628c18: 相是一而淺深有異。是故囑累阿難無咎。述 T2340_.72.0628c19: 自本以般若付囑阿難爲一方。以不思議經 T2340_.72.0628c20: 法花付囑菩薩爲一方。問答下故今義共般 T2340_.72.0628c21: 若淺故付囑阿難。不共般若深故付囑菩薩
T2340_.72.0628c24: 又法花不思議經付囑菩薩中。當不思議經 T2340_.72.0628c25: 云事無疑哉。法花非但爲大菩薩故也。明知。 T2340_.72.0628c26: 以不思議經付囑菩薩名不共般若云事。宗 T2340_.72.0628c27: 家所判專順論説哉 鼓坂之義也 T2340_.72.0628c28: 私尋云。本會五百聲聞既如聾盲。無所見聞。
T2340_.72.0629a02: 行向地等之法門。然今論但爲十地菩薩説
T2340_.72.0629a05: 不能用者。指末會。舍利弗歟。將六千比丘諸 T2340_.72.0629a06: 文殊所。雖讃文殊徳用。不迴入一乘故。次但 T2340_.72.0629a07: 爲十地菩薩説等者 問。梁攝論心善成立 T2340_.72.0629a08: 之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟 答
T2340_.72.0629a11: 違背。故名正法○如來成立正法有三種。一 T2340_.72.0629a12: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中第三
T2340_.72.0629a15: 答。可許也。付之。當章心説華嚴時。何不異解
T2340_.72.0629a18: 第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二
T2340_.72.0629a21: 家心於二種一音教。倶可有順違歟。但當章 T2340_.72.0629a22: 起盡。大品經自本對三乘之機。説三乘各別 T2340_.72.0629a23: 法。華嚴經別教一乘故二乘隔見聞。爾者非 T2340_.72.0629a24: 聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一 T2340_.72.0629a25: 乘三乘等之差別破也。若依一音教。亂三一 T2340_.72.0629a26: 等教者。清冷大師所破。當章所破一同也。若 T2340_.72.0629a27: 以一代時教云如來一圓音者。宗家清冷大 T2340_.72.0629a28: 師共所許也 T2340_.72.0629a29: 三十二。問。第八會聲聞於華嚴會座。可聞自 T2340_.72.0629b01: 分法門耶 答。可聞自分法門也。付之。章諸 T2340_.72.0629b02: 華嚴時。何不異解得小果耶者。於華嚴會座 T2340_.72.0629b03: 者如聾盲。不可聞自分法。若聞自分法者。豈 T2340_.72.0629b04: 不得小果耶 答。今章心聞華嚴經。不異解 T2340_.72.0629b05: 云心也。第二七日鹿苑等小乘説聽。融在華 T2340_.72.0629b06: 嚴會座。故聞自分阿含等之經事。全不可遮」 T2340_.72.0629b07: 玄第十八云。一鬼對恒河喩○往詣恒河求水 T2340_.72.0629b08: 飮者。趣祇洹處求解脱味水也。或見枯竭等 T2340_.72.0629b09: 者。唯證斷涅槃不見法身淨土法界之徳水
T2340_.72.0629b17: 指事云。上云此第三段中有二義。一近爲第 T2340_.72.0629b18: 二段中三段。作第三段。二遠爲三明三乘。亦 T2340_.72.0629b19: 有三種。而作第三段也。若不爾者。無初三段 T2340_.72.0629b20: 中第三段故也。又非直壞上三字之即不成
T2340_.72.0629b23: 一第二段云。第三段釋文缺不述者。何云事 T2340_.72.0629b24: 答云。是有先徳二傳也。有人言。寫章人寫
T2340_.72.0629b27: 乘耶 答。天者欲天。梵者色天。因果等各別 T2340_.72.0629b28: 故分之也。付之
T2340_.72.0629c07: 説教多門名無量。二以彼宗一切諸法一一
T2340_.72.0629c15: 二也。吾祖曰○又曰。若攝方便如前諸教並 T2340_.72.0629c16: 在此中。是故同教一乘先分別諸乘。後明融
T2340_.72.0629c19: 賢首門淨性 T2340_.72.0629c20: T2340_.72.0629c21:
T2340_.72.0629c24: 教義攝益 立教義 分教開宗 T2340_.72.0629c25: 教義攝益 T2340_.72.0629c26: 一。別教三乘相望教義 T2340_.72.0629c27: 二。同別二教相望教義 T2340_.72.0629c28: 三。出出世益因果 T2340_.72.0629c29: 四。先於一乘已成解行 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |