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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 00

748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]

T2340_.72.0741a01:

文

　尋云。經部心種子者。其體如何　答

T2340_.72.0741a02: 問。二乘前五識相應煩惱何位斷之歟　答。不
T2340_.72.0741a03: 見章。但應相例。第六識煩惱歟

T2340_.72.0741a04:

問。愚法二乘可斷定障所知歟　章。不斷

云云

T2340_.72.0741a05: 付之愚法二乘倶解脱之羅漢豈不斷定障歟
T2340_.72.0741a06: 答。約教道無所知障名義故。縱雖斷定障。不
T2340_.72.0741a07: 應云斷所知也
T2340_.72.0741a08: 文安四年正月八日於東大寺書寫畢
T2340_.72.0741a09: 　祐乘　
T2340_.72.0741a10: 迴向無上大菩提　金剛佛子快舜
T2340_.72.0741a11:
T2340_.72.0741a12:

T2340_.72.0741a13:

華嚴五教章問答抄下

八

T2340_.72.0741a14:

T2340_.72.0741a15:

下

T2340_.72.0741a16: 一。倶生現行初地伏盡歟
T2340_.72.0741a17: 二。佛果智斷
T2340_.72.0741a18: 三。第四地法執斷
T2340_.72.0741a19: 四。始教第七識所知障有無
T2340_.72.0741a20: 五。終教二乘斷惑
T2340_.72.0741a21: 六。終教菩薩見修二道立不
T2340_.72.0741a22: 七。終教知障斷位
T2340_.72.0741a23: 八。末那惑種斷頓漸
T2340_.72.0741a24: 九。起事心根本心異義
T2340_.72.0741a25: 十。四障伏斷位
T2340_.72.0741a26: 十一。四種變易配地
T2340_.72.0741a27:
T2340_.72.0741a28: 問。付直進菩薩斷惑。且於二障種現等。約界
T2340_.72.0741a29: 分品之義可有乎　答。於二障分別倶生現種
T2340_.72.0741b01: 習氣等。皆有九地九品義也　付之章。不同二

T2340_.72.0741b02:

乘約界分品

云云

如何　答。直進發心雖皆有

T2340_.72.0741b03: 九地九品之別。斷惑證理義相全異二乘。所
T2340_.72.0741b04: 立不同二乘等。非謂無九地九品之別也
T2340_.72.0741b05: 斷障章云。菩薩地前分別現行伏不起○六
T2340_.72.0741b06: 識中分別煩惱并習氣等雖亦九品。仍定一品
T2340_.72.0741b07: 斷。惑二品斷○其六識中倶生煩惱。除其習
T2340_.72.0741b08: 氣雖有九品○三界九地合爲一品斷。謂金
T2340_.72.0741b09: 剛心○然六識中倶生煩惱所有習氣雖有九
T2340_.72.0741b10: 品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障
T2340_.72.0741b11: 品類同故○六識之中分別所知障并其習氣
T2340_.72.0741b12: 雖有九品。有説定斷。一心見道故。有説二品
T2340_.72.0741b13: 斷。三心見道故。其六識中倶生所知障并其
T2340_.72.0741b14: 習氣。亦有九地八十一品○爲十品斷。十地
T2340_.72.0741b15: 斷故。不分并細前後證斷不廢。初地斷細。二
T2340_.72.0741b16: 地斷麁。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此

T2340_.72.0741b17:

地智即便斷之。故無前後

文

T2340_.72.0741b18: 問。直進菩薩於地前二障伏道各別起之歟

T2340_.72.0741b19:

云云

第九卷述記云。伏煩惱時。此倶法執

T2340_.72.0741b20:

亦不起故名伏

云云

　此地前六行智也。第十

T2340_.72.0741b21: 卷述記云。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨

T2340_.72.0741b22:

文

　故各別起也。但相應分互被伏也｣

T2340_.72.0741b23:

問。眞見道位一刹那歟　答。一刹那中

云云

付

T2340_.72.0741b24: 之　答。縱雖頓斷之義。可有無間解脱二刹
T2340_.72.0741b25: 那也。約正斷惑之無間道立一刹那。抄十三

T2340_.72.0741b26:

上

引唯識第九。見眞見道時分。如上卷二乘

T2340_.72.0741b27: 見道之處引
T2340_.72.0741b28: 問。始教菩薩第六相應倶生煩惱現行。斷

T2340_.72.0741b29:

初地伏盡歟　答

云云

　章。初地以上自在能斷

T2340_.72.0741c01:

云云

伏盡

見

　付之宗家全處解釋。釋唯識

T2340_.72.0741c02: 論第四地之故能永害二身見等之文。正斷

T2340_.72.0741c03:

所知煩惱不起同名永斷

云云

如解釋者。至

T2340_.72.0741c04:

第四地。猶斷煩惱障

見

知非初地永伏云事。

T2340_.72.0741c05:

加之清涼大師。若煩惱現行亦地地斷

云云

如

T2340_.72.0741c06: 何　答。於第六相應倶生煩惱現行者。初地
T2340_.72.0741c07: 眞見道位頓伏之種子。金剛心斷之故。全不
T2340_.72.0741c08: 可有地地別斷之義。但宗家解釋。第四地所
T2340_.72.0741c09: 斷雖正法執種子。此所知障昔多與倶生身
T2340_.72.0741c10: 見同體而起故。斷此智障種子之時。同體
T2340_.72.0741c11: 煩惱所依斷故永不起也。凡地地所斷正雖
T2340_.72.0741c12: 所智障。七地已前。煩惱故起現行。從所依所
T2340_.72.0741c13: 知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱倶生
T2340_.72.0741c14: 我見永伏不故起也。故七地已前云暫伏。八
T2340_.72.0741c15: 地已上云永伏也。清涼大師。地地之解釋。可
T2340_.72.0741c16: 准例也。但古會清涼大師解釋云。七地已前

T2340_.72.0741c17:

暫伏故。若現行即可伏斷之

云云

容斷義歟｣

T2340_.72.0741c18: 六卷私記六云。最勝疏云。准諸處説。初地已
T2340_.72.0741c19: 上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見
T2340_.72.0741c20: 等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。據能伏。
T2340_.72.0741c21: 初地即能猶意起。今依永伏故意不能令起。

T2340_.72.0741c22:

此由斷彼所知者。故與染別

云云

T2340_.72.0741c23: 玄十二云。四焔地中○又成唯識論第九名
T2340_.72.0741c24: 微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一分。第
T2340_.72.0741c25: 六識倶身見等攝○彼障四地菩薩之分法。
T2340_.72.0741c26: 入四地時。便能永斷彼。昔多與第六識中任
T2340_.72.0741c27: 運而生執我見等同體起故。説煩惱名。今四
T2340_.72.0741c28: 地中既得無漏菩薩之分法。彼便永滅。此我
T2340_.72.0741c29: 見等亦永不斷○四地修得菩提分法方出世
T2340_.72.0742a01: 故。能永害二身見等○二我見言惑二障同
T2340_.72.0742a02: 體我見。以正斷所知煩惱不起。同名永斷。理
T2340_.72.0742a03: 實但除法執我見。或法執中我我所見爲二
T2340_.72.0742a04: 身見。或分別倶生名二身見。盡處總説故。説

T2340_.72.0742a05:

四地斷二身見。此三釋中初見爲勝

文

　唯識

T2340_.72.0742a06: 第九。如玄所引
T2340_.72.0742a07: 述記十本云。問。既是所知障。何故立煩惱名
T2340_.72.0742a08: 論彼。昔多與至亦永不行。述四亦顯以上所
T2340_.72.0742a09: 知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩
T2340_.72.0742a10: 惱同一體而倶起故。立煩惱之名。由所知障
T2340_.72.0742a11: 斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故説爲
T2340_.72.0742a12: 斷○二身見者。謂初見道已離第六識中分
T2340_.72.0742a13: 別身見。今後離第六識中倶生身見。盡所總
T2340_.72.0742a14: 説名二身見。非今離二○又正斷所知障身
T2340_.72.0742a15: 見等。并永不起煩惱障中身見等故。説二身

T2340_.72.0742a16:

見名永害。非煩惱身見亦起對治

文

　此釋同

T2340_.72.0742a17: 於宗家第一第三釋。六卷私記亦引上述
T2340_.72.0742a18: 記文了云。演祕大抄云。雖有二解。後解爲

T2340_.72.0742a19:

云云

T2340_.72.0742a20: 唯識第九云。由此三地説斷二盡。及彼并重

T2340_.72.0742a21:

一欲貪盡○彼昔多與欲貪倶。故名欲貪盡

文

T2340_.72.0742a22: 述記云。論彼昔多與至依彼轉故。述曰。彼所
T2340_.72.0742a23: 知障此第三盡多與煩惱中欲貪倶故。名欲
T2340_.72.0742a24: 貪盡。非所知障體名爲欲貪。彼障定及修慧。
T2340_.72.0742a25: 所知障永斷説欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩
T2340_.72.0742a26: 惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉故

T2340_.72.0742a27:

文

　抄十三

上

云。四約所斷。謂離二障種現者。

T2340_.72.0742a28: 一者分別○入初地時。便能永斷。二者倶生。
T2340_.72.0742a29: 生而便有。此修道中地地斷之。此又二種。一
T2340_.72.0742b01: 者現行。二者種子。若倶生所知障種現地斷
T2340_.72.0742b02: 之。若煩惱現行亦地地斷倶生煩惱種子。直

T2340_.72.0742b03:

至金剛無間道斷

文

　抄六

上

多分同上釋　抄

T2340_.72.0742b04:

下

　云。其倶生煩惱若約現行。亦地地別

T2340_.72.0742b05:

文

　抄。煩惱現行

云云

述記。煩惱便伏

T2340_.72.0742b06:

云云

知非知障同品煩惱習氣故。約故起現行

T2340_.72.0742b07: 也　玄十一云。以十地修位雖不斷煩惱障。然

T2340_.72.0742b08:

必伏彼斷其麁重

文

　刊定第九大義同也。此

T2340_.72.0742b09: 等釋者。智障同體煩惱餘殘習氣釋也。集云

T2340_.72.0742b10:

六上

○麁重有三。一現起麁重。二種子麁

T2340_.72.0742b11:

重。三麁重麁重。如身子嗔習畢陵慢習等

云云

T2340_.72.0742b12:

取義

妙嚴品鈔也。上玄不斷煩惱者。煩惱種

T2340_.72.0742b13: 子必依彼者。故起現行。斷其麁重者。餘殘習
T2340_.72.0742b14: 氣也。佛地論第二云。是故四地得無我智。滅
T2340_.72.0742b15: 意識中倶生我見。未離第七微細煩惱及六
T2340_.72.0742b16: 識中餘修斷惑。此説伏離。非是永滅。至第十

T2340_.72.0742b17:

地金剛心時。方頓斷滅修斷種故

文

　唯識第

T2340_.72.0742b18: 十云。此十一障二障所攝○修所斷種金剛
T2340_.72.0742b19: 喩定現在前時。一切頓斷彼障現起。地前漸
T2340_.72.0742b20: 伏。初地以上能頓伏盡。今永不行。如阿羅
T2340_.72.0742b21: 漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不爲失

T2340_.72.0742b22:

八地以上畢竟不斷

文

T2340_.72.0742b23:

十末

云○修所斷種後皆頓斷此種子。不

T2340_.72.0742b24: 言麁重。麁重者十地中亦斷故○言暫起者。
T2340_.72.0742b25: 謂十地中前四猶起我見等故。七地以前尚

T2340_.72.0742b26:

起貪嗔等故

文

准此釋。四地以前以去不可故

T2340_.72.0742b27: 起我見也。六卷私記云。問。倶生煩惱障現
T2340_.72.0742b28: 行初地伏盡了。而何云初地以上耶。答。一云。
T2340_.72.0742b29: 初地有入住出三時。云初地指入心。云以上
T2340_.72.0742c01: 指住出也。一云。以惑力現初地頓伏。以故意

T2340_.72.0742c02:

起七地以前隨宜伏盡。故云以上也

云云

　章。

T2340_.72.0742c03:

潤生攝化故

云云

　付屬留不斷四故。一一有

T2340_.72.0742c04: 重重難害如探册。唯識九云。復於十地修道
T2340_.72.0742c05: 位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受
T2340_.72.0742c06: 生。非如二乘速趣圓寂故。修道位不斷煩惱

T2340_.72.0742c07:

將成佛時。方頓斷故

文

T2340_.72.0742c08: 述記云。謂諸菩薩由大悲力意起一切智故。
T2340_.72.0742c09: 名留煩惱。不爾如來大悲最極。應留煩惱隨
T2340_.72.0742c10: 類化生。由此故知。意不趣斷。故名爲留。將成

T2340_.72.0742c11:

佛時。方頓斷盡

文

T2340_.72.0742c12: 問。准此。他宗解釋。初地以上留惑。全不故
T2340_.72.0742c13: 留。趣一切智。先斷障地智所知障等。而煩惱
T2340_.72.0742c14: 種子不障地智故。自留之助願受生見。故諸
T2340_.72.0742c15: 論釋留惑之義之時。全無故留之文言。如何

T2340_.72.0742c16:

答。唯識云。留煩惱障助願受生

云云

梁攝論

T2340_.72.0742c17:

十四云。留隨眠惑。爲助道分

文

　既云助願受

T2340_.72.0742c18: 生。又云爲助道分。豈非故留之義歟。他宗相
T2340_.72.0742c19: 違不及和會歟　難云。爾者初地已上惑麁地
T2340_.72.0742c20: 以上受變易身菩薩雖無潤生攝化之義。不
T2340_.72.0742c21: 斷惑種。知任運自留而非故留云事　答。任
T2340_.72.0742c22: 宗家解釋者。自本地分相故。不可有此難。若
T2340_.72.0742c23: 依清涼大師解釋并寄在門心者。依樞要下

T2340_.72.0742c24:

演義抄十二

下

　等釋。煩惱種子遠資助變易

T2340_.72.0742c25:

故。不斷之

見

非無用任運之留。況於受分相

T2340_.72.0742c26: 之位。何非故留歟

T2340_.72.0742c27:

樞要下抄十二

下

如引依身章抄。不墮二乘地

T2340_.72.0742c28:

云云

　梁攝論十四云。由惑至惑盡證佛一

T2340_.72.0742c29: 切智。釋曰。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分不同
T2340_.72.0743a01: 二乘速趣般涅槃。由此事故。修道究竟。得習

T2340_.72.0743a02:

氣滅盡及證圓智

文

　又云。異凡夫故。永伏上

T2340_.72.0743a03:

心。異二乘故。留彼種子

文

　唯識第九云。非如

T2340_.72.0743a04:

二乘速趣圓寂

云云

　如上引。此故但不同二

T2340_.72.0743a05: 乘義也。非初地已上實墮二乘地也。爲斷所

T2340_.72.0743a06:

云云

　梁論由惑至之等

云云

唯識九云。

T2340_.72.0743a07:

唯修永滅所知障道。留煩惱障等

云云

　爲得

T2340_.72.0743a08:

云云

　梁論。證佛一切智

云云

又梁

T2340_.72.0743a09:

云云

異二乘故留彼種子等。十四卷

T2340_.72.0743a10: 文也。依身章已引故。云既云等也
T2340_.72.0743a11: 二。問。所知障種子通佛智所斷歟　答。始教
T2340_.72.0743a12: 心金剛無間道斷之。不佛智斷也　付之。勝

T2340_.72.0743a13:

鬘經云。佛菩提智之所能斷

云云

深密云。於

T2340_.72.0743a14:

如來地斷二盡

云云

又十地障名皆以自地智

T2340_.72.0743a15: 斷之。佛果障尤可佛智斷。故當章文云。要至

T2340_.72.0743a16:

佛地方得總盡

文

如何　答。雖自他宗難義。且

T2340_.72.0743a17: 一義。佛果既出障圓明位也。何可帶所斷惑
T2340_.72.0743a18: 歟。若許佛智斷之義者。於佛智可有勝劣。何
T2340_.72.0743a19: 可名正等覺歟。但勝鬘簡二乘云佛菩薩智。
T2340_.72.0743a20: 非簡因智。深密。唯識論會云。金剛喩定現在
T2340_.72.0743a21: 前時。彼皆頓斷入如來地。佛地説斷二盡及

T2340_.72.0743a22:

文

　十地障自他斷。光燈會

云云

　十地

T2340_.72.0743a23: 各分入住出位。勝劣不同故。入地斷。佛位不
T2340_.72.0743a24: 斷。故十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。

T2340_.72.0743a25:

既無勝劣。稱等正覺。故皆斷已方入佛地

文

T2340_.72.0743a26: 凡佛果智斷云釋。自他宗是多。一約已斷云
T2340_.72.0743a27: 爾。一以障既佛果之障能斷無間道云佛智

T2340_.72.0743a28:

也。委細問答九卷古顯抄

下

可見。十地論第

T2340_.72.0743a29: 一云。得大法身具足自在故。名法雲地。如是
T2340_.72.0743b01: 受法王位。猶如太子於諸王子而得自在。是
T2340_.72.0743b02: 處有微智障故不自在。對治此障故。説佛地

T2340_.72.0743b03:

文

　疏六

上

無殊釋。抄十三

下

云○論云。是處

T2340_.72.0743b04: 有微智障故。不自在。對治此障故。説佛地。釋

T2340_.72.0743b05:

曰。謂金剛心後微細障盡。種智現前故

文

　金

T2340_.72.0743b06: 剛心後之釋難會。而然是約已斷也

T2340_.72.0743b07:

章。如毒呪所害

云云

　指事云。梁攝論第十四

T2340_.72.0743b08: 卷本論云。諸惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。諸
T2340_.72.0743b09: 惑。謂見修煩惱。於菩薩地中。先已滅盡。餘心
T2340_.72.0743b10: 煩惱雖復未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如
T2340_.72.0743b11: 衆毒呪力所害無復本能。心惑亦爾。智念所

T2340_.72.0743b12:

守不能復生二惑染汚

文

　見修煩惱滅盡者。

T2340_.72.0743b13: 見惑種現皆滅。修惑唯滅現行歟。餘心煩惱
T2340_.72.0743b14: 者。倶生種子歟
T2340_.72.0743b15: 問。二惑染汚者何物歟　又章云毒蛇。出一
T2340_.72.0743b16: 類可通一切毒物也　問。第六相應倶生所

T2340_.72.0743b17:

智障。何地斷盡

云云

答。章或現或種地地別

T2340_.72.0743b18:

云云

　付之

T2340_.72.0743b19: 三。問。第六相應倶生法執。於第四地永斷歟

T2340_.72.0743b20:

云云

　兩方也。若云斷盡者。章文。第六相應

T2340_.72.0743b21:

所知障現種地地別斷

云云

法執既所知障之

T2340_.72.0743b22: 體也。若第四地斷盡。何可有地地斷之義歟。
T2340_.72.0743b23: 是以唯識論。既未圓證無相大悲。不執菩提

T2340_.72.0743b24:

有情實有。無由發起猛利悲願

文

　是豈非七

T2340_.72.0743b25: 地已還起法執歟。依之慈恩大師般若論釋
T2340_.72.0743b26: 并對法抄上。於第四地斷法執小分。通七地

T2340_.72.0743b27:

見

　若云不斷盡者。花嚴經唯識論等中。

T2340_.72.0743b28:

所有我見第四地永斷

見

如何　答。於第四地。

T2340_.72.0743b29: 修得無漏菩提分法。而倶生二執彼障故。法
T2340_.72.0743c01: 執種現我見之現行於此地永斷故。花嚴經

T2340_.72.0743c02:

云。菩薩住涅槃地。所有身見○皆悉斷滅

文

T2340_.72.0743c03: 唯識論文亦以同也。但七地以前菩提有情
T2340_.72.0743c04: 實有之執者。非實法執。法執所引羸劣隨眠
T2340_.72.0743c05: 等也。或又第七法執未除故。第六識尚帶法
T2340_.72.0743c06: 執歟。慈恩大師解釋又依此等之義。四地劣
T2340_.72.0743c07: 分斷通七地以前云歟。章地地斷又依三隨
T2340_.72.0743c08: 眠等之義也。深密經説三隨眠。一害伴隨眠

T2340_.72.0743c09:

第五地斷盡。第四地所斷
之我見隣近引起故名也

二羸劣隨眠

二障現行
六七地斷

　三

T2340_.72.0743c10:

唯二十七所於障
也八地已上斷

　六卷私記第六云。

T2340_.72.0743c11: 論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶
T2340_.72.0743c12: 生一分。第六識倶身見等攝○彼障四地菩
T2340_.72.0743c13: 提分法。入四地時。便能永斷○今四地中既
T2340_.72.0743c14: 得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永
T2340_.72.0743c15: 不行○
T2340_.72.0743c16: 問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由就滅
T2340_.72.0743c17: 隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。可我
T2340_.72.0743c18: 執倶四地斷故。又一切障皆從執生。何故六
T2340_.72.0743c19: 七等所斷不名害伴名羸劣等歟　答。是樞要。
T2340_.72.0743c20: 依安惠意難由我法執二障倶生之論文。有
T2340_.72.0743c21: 三難中。第二第三難也。答之亦有三解。第三
T2340_.72.0743c22: 解云。第六識執有三位斷。一倶時。二隣近引
T2340_.72.0743c23: 生。三勢力疎遠。倶起者四地執倶斷。隣近引
T2340_.72.0743c24: 生者名害伴。疎遠勢生者名羸劣等。故障與

T2340_.72.0743c25:

執斷有前後

云云

初二解云云
用故略之

T2340_.72.0743c26: 晋經二十六云。諸佛子菩薩住涅槃地。所有

T2340_.72.0743c27:

我見等著我○皆悉斷滅

文

T2340_.72.0743c28: 玄十二云。皆悉斷滅者。何故此中説此斷滅
T2340_.72.0743c29: 惑。准成唯識論。此是第六識中倶生身見等
T2340_.72.0744a01: 及所起過。同第四出世道品能斷除滅故。此
T2340_.72.0744a02: 説之。又釋。若約寄位。前地寄世間。此當出
T2340_.72.0744a03: 世。爲分世出世故。此斷除。若就此義亦得是
T2340_.72.0744a04: 分別所起。以仁王經説。四地名爲須陀洹地。

T2340_.72.0744a05:

文

唐經三十六。大旨同晋經疏七

上

T2340_.72.0744a06: 云。此中身見若約實位。准唯識論。此地斷第
T2340_.72.0744a07: 六識中倶生身見及所起過。由得出世道品
T2340_.72.0744a08: 治故。以分別起者。初地斷故。是以瑜伽名爲
T2340_.72.0744a09: 微細薩迦耶見。若約寄位。准仁王經。四地名
T2340_.72.0744a10: 須陀洹位。以寄出世之前故。則亦得斷分別

T2340_.72.0744a11:

文

　抄十五

下

云。三此中身見。下於所斷

T2340_.72.0744a12: 體。於中有二。一約實位説。具引唯識已。見初

T2340_.72.0744a13:

地。二約寄位。既寄初果。初斷見故

文

　唯識第

T2340_.72.0744a14: 九如私記所引　唯識章云。四地永伏。法執無

T2340_.72.0744a15:

文

　慈恩大師釋也

T2340_.72.0744a16: 問。第七相應倶生煩惱可有故留義歟　答。章

T2340_.72.0744a17:

云云

　付之。五十要問

上

　云。其末那識

T2340_.72.0744a18: 依三乘教有其識。起四惑不起法執。愚法聲
T2340_.72.0744a19: 聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提心
T2340_.72.0744a20: 聲聞及迴心聲聞等並斷末那。爲觀智勝故
T2340_.72.0744a21: ○直進菩薩義當不起爲正義。迴心者起爲
T2340_.72.0744a22: 正義故。又初迴心菩薩爲留惑故。相隨至金
T2340_.72.0744a23: 剛定斷。直進者習氣至金剛前言至者。據二

T2340_.72.0744a24:

阿含説。初對小乘故。餘義准可知

文

　此釋旁

T2340_.72.0744a25: 未審。先留惑者。依第六識留惑。末那相隨至
T2340_.72.0744a26: 金剛心斷之云事歟　問。第七識相應煩惱可

T2340_.72.0744a27:

有發業潤生之義歟　答。章性非潤生

云云

　付

T2340_.72.0744a28: 之。元曉二障義云。若約末那起相應四惑。一

T2340_.72.0744a29:

切位中恒有現行。通能作發業結生

文

　付所

T2340_.72.0744b01: 依義云發業結生歟

T2340_.72.0744b02:

四。問。始教心。第七識所知障相應歟　答

云云

T2340_.72.0744b03: 章。其所知障皆後地起等已下。六七二識所

T2340_.72.0744b04:

知障云唯第六所知障云學者二義

云云

五十

T2340_.72.0744b05: 要問上云。其末那識依三乘教有其識。起四

T2340_.72.0744b06:

惑所起法執

文

　孔目第一云

唯識章

　末那一起

T2340_.72.0744b07: 相續縁我不廢。因何得改境起其法執　若起

T2340_.72.0744b08:

法執。何名縁一類我塵

文

集云。其未下。問。第

T2340_.72.0744b09: 七識爲有所知爲無所知。答。此與太一用安
T2340_.72.0744b10: 惠故無。要問云○圭山用護法故有。大疏曰。

T2340_.72.0744b11:

所知倶生者。種則地地漸斷金剛永盡

文

　探

T2340_.72.0744b12: 玄十四云。唯識云。第七識中細所知障猶可
T2340_.72.0744b13: 現起。生空智果不違彼故　解云。依護法宗等

T2340_.72.0744b14:

云云

唯識第五云。此中有義　末那唯有煩惱

T2340_.72.0744b15: 障倶生。教皆云三位無故。又説四惑恒相應
T2340_.72.0744b16: 故。又説爲識雜染依故。有義。彼説教理相
T2340_.72.0744b17: 違。出世末那經説經説有故。無染意識。如
T2340_.72.0744b18: 有染時言有倶生不共依故論説。藏識決定
T2340_.72.0744b19: 恒與一識倶轉。所謂末那意識起時。即二倶

T2340_.72.0744b20:

轉。所謂意識及與末那

文

T2340_.72.0744b21:

章。皆後地起或前地起

云云

或惑也

云云

　斷障

T2340_.72.0744b22: 章云。其六識中倶生所知障并習氣亦有九
T2340_.72.0744b23: 地八十一品。十地斷故不分麁細。前後斷説。
T2340_.72.0744b24: 不廢初地斷細二地斷麁。初地斷麁初地斷
T2340_.72.0744b25: 有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。

T2340_.72.0744b26:

文

准此釋。後地起惑前地起等者。

T2340_.72.0744b27: 現起伏斷顯異煩惱也。大抄云。所知初地智
T2340_.72.0744b28: 伏後九地障。第二地智伏後八地障等也｣

T2340_.72.0744b29:

問。章文。問。若爾何故而有處説等

云云

　爾者

T2340_.72.0744c01:

指何文義云有處説歟　答

云云

而有處等者。

T2340_.72.0744c02: 指唯識等七地已前有漏心起説文。若爾躡
T2340_.72.0744c03: 上問答詞也。復古云。問。若下二轉難。二初躡
T2340_.72.0744c04: 跡申難。既云地地分斷。何故下難相違。答。若

T2340_.72.0744c05:

下二約識作　答。二○

云云

　折云。問。若下躡

T2340_.72.0744c06:

上以問答。若下○

云云

　復古心指上所知障

T2340_.72.0744c07:

地地分斷之義爲難

見

　爾者問何故七地已

T2340_.72.0744c08:

云云

　答。中八地以上有漏現行有無

T2340_.72.0744c09: 如何若云有八地已上第六識純無漏事。上

T2340_.72.0744c10:

見

　自他宗共許性相也。若依之。八

T2340_.72.0744c11: 地已上純無漏者。問答相符無起盡。又或抄。
T2340_.72.0744c12: 上其所知障等者。唯取第七所知。後地後者。
T2340_.72.0744c13: 八地以上。前起者。七地以還。爾者此現行通

T2340_.72.0744c14:

十地故。難七地以前起有漏等也

云云

　若爾

T2340_.72.0744c15: 者。何答中第七所知現行通八地已上之義
T2340_.72.0744c16: 不答歟　一義云。躡上第六識煩惱初地以上
T2340_.72.0744c17: 自在留惑之義。既自在也。第六識人空邊。一
T2340_.72.0744c18: 向無漏ナルヘシ。故何故七地以前起有漏難也。故
T2340_.72.0744c19: 答中唯約七地以前。答成似實之義也

T2340_.72.0744c20:

章。此二通十地

云云

　問。第六識二障現行可

T2340_.72.0744c21: 通十地歟　答。一義云。約二障種現。總通十
T2340_.72.0744c22: 地也。而八地已上二障種子也。即言總意別
T2340_.72.0744c23: 也　問。直進教心。何位斷前五識煩惱等歟　
T2340_.72.0744c24: 答。伏斷專如第六識歟

T2340_.72.0744c25:

章。築即押木

云云

　指事云。此非論文。准

T2340_.72.0744c26: 釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在生
T2340_.72.0744c27: 相時如押。又惑種在滅相時者如押。聖道

T2340_.72.0744c28:

在生相時如築

文

　對法第七云○若此品對

T2340_.72.0744c29: 法生。即此品麁重滅。平等平等猶如世間
T2340_.72.0745a01: 明生暗滅。由此品離繋故。令未來煩惱住不

T2340_.72.0745a02:

生法中。是名爲斷

文

T2340_.72.0745a03:

章。如維摩等

文

　維摩經上云。諸法畢竟不生

T2340_.72.0745a04: 不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦

T2340_.72.0745a05:

義。諸法畢竟無所有。是空義

文

　玄第十。惑智

T2340_.72.0745a06: 非初中後等。可引下終教段

T2340_.72.0745a07:

五　問。終教心。不許聲聞斷惑

見

　爾者不斷

T2340_.72.0745a08: 惑之義通迴心聲聞歟　答。准一乘義。終教以
T2340_.72.0745a09: 去不許愚法聲聞斷惑也。付之所引彌勒問
T2340_.72.0745a10: 經論文。全無簡別故。元曉大師引今論文。證
T2340_.72.0745a11: 愚迴心共不斷惑之義給。依之當章問答始
T2340_.72.0745a12: 終二教之差異之時。又釋心既前約三乘中

T2340_.72.0745a13:

聲聞。此中約愚法故。不同也

云云

以知初釋

T2340_.72.0745a14:

心愚法迴心皆不許斷惑

見

　如何　答。准一

T2340_.72.0745a15:

乘義解釋。或愚法二乘並在所引中

云云

　或

T2340_.72.0745a16:

望終教已去。愚法二乘無廣大心等

云云

　迴

T2340_.72.0745a17: 心聲聞不斷惑不出界之義無之。加之至相
T2340_.72.0745a18: 大師釋末那惑。愚法聲聞不斷。迴心聲聞

T2340_.72.0745a19:

云云

　爾者當處問答心。初始教誘引

T2340_.72.0745a20: 教故。不簡別愚法迴心。直許二乘斷惑。終教
T2340_.72.0745a21: 全不許愚法也。故章。今此就實以愚法二乘

T2340_.72.0745a22:

無廣大心等

云云

以又亦可以下又釋心。縱

T2340_.72.0745a23: 始教許斷惑。迴心聲聞爲本攝愚法之義也。

T2340_.72.0745a24:

今終教全不許愚法故。不同也

爲言

　但元曉

T2340_.72.0745a25: 大師解釋分明不云通二聲聞。縱通不許者。
T2340_.72.0745a26: 別途建立歟。何況章以下文。引彌勒問經論。
T2340_.72.0745a27: 許聲聞斷惑。豈非迴心聲聞歟　指事云○是
T2340_.72.0745a28: 故下云。依始教門○化城同喩便應有失

T2340_.72.0745a29:

私云引下二乘
迴心章故略

又終南問答云。其末那識。依三

T2340_.72.0745b01: 乘教。有其識起四惑。不起法執○觀智勝故

T2340_.72.0745b02:

私云要問上上
已引故略

元曉云。六種染心是煩惱礙體。

T2340_.72.0745b03: 根本無明是智礙體。此煩惱礙六染之中。已
T2340_.72.0745b04: 攝前以二障皆盡。又云。明二乘治道位。此有
T2340_.72.0745b05: 二義。若就人法二執本末相依門者。一切二
T2340_.72.0745b06: 乘於煩惱障唯是折伏而非永伏等。以然者。
T2340_.72.0745b07: 無廣大心。不證法空。由是不拔煩惱本故。如
T2340_.72.0745b08: 眞直當人執之内纒及隨眠相生門者。皆是
T2340_.72.0745b09: 永斷而非伏斷。由證人空所顯眞如永害人
T2340_.72.0745b10: 執等種子故。如彌勒所問論云。一切聲聞辟
T2340_.72.0745b11: 支佛人不能如實○但能折伏一切煩惱。此

T2340_.72.0745b12:

依初門作是説也

文

　折云。又亦下別是一義

T2340_.72.0745b13: 答於前問也。以前約始教雖許二乘斷。及是
T2340_.72.0745b14: 方便實不審斷惑。以三乘義寛則通至終教
T2340_.72.0745b15: 故。今不揀。此中唯揀愚法故。上云但能斷。
T2340_.72.0745b16: 此中意云。雖前約始教。以是三乘中聲聞。故

T2340_.72.0745b17:

許折伏而已也

文

T2340_.72.0745b18: 問。彌勒問經論誰人所造歟　有抄云。彼論
T2340_.72.0745b19: 不注作者。雖然開元貞元録等具載之。了義
T2340_.72.0745b20: 燈中又引之。私云。興福寺永珍僧正。於維摩

T2340_.72.0745b21:

大會精義時。尋此論作者諍其用否

云云

　又

T2340_.72.0745b22: 云。興福寺有修學者云　述記末文云。文義云。

T2340_.72.0745b23:

彌勒問經論南地呉人。非眞聖教

云云

T2340_.72.0745b24:

章。楞伽文亦如上説

云云

集云。楞伽第二云。

T2340_.72.0745b25: 復次大惠。煩惱障業習氣不斷故。不説一切
T2340_.72.0745b26: 聲聞縁覺一乘。不覺法無義。不離分段死故。

T2340_.72.0745b27:

文

　折同引　指事云○此文訛也。自此

T2340_.72.0745b28: 以上約斷惑義無有引楞伽文處故。此有二
T2340_.72.0745b29: 疑。一疑。上文墮故無有此文也。二疑。上字可
T2340_.72.0745c01: 訛。應是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽

T2340_.72.0745c02:

云。樂著三昧樂○

文

　一義云。楞伽文亦如上

T2340_.72.0745c03: 彌勒問經論説云事也
T2340_.72.0745c04: 六。問。終教心付菩薩斷惑可分見修二道歟

T2340_.72.0745c05:

答。當章不分見修

云云

或不分分別倶生

云云

T2340_.72.0745c06:

又行位章云。不以見修等名

云云

付之。見修

T2340_.72.0745c07: 二道建立諸諍誠説也。就中最初照理名見
T2340_.72.0745c08: 道。復數修習無分別智名修道。終教何無此
T2340_.72.0745c09: 義歟。況所引證彌勒問經論文見修道中一

T2340_.72.0745c10:

云云

　專立見修二道

見

　何況下所

T2340_.72.0745c11: 引十地論文諸見縛者先已除斷等者。豈非
T2340_.72.0745c12: 見修二道之誠證歟。加之下章述終教實義。

T2340_.72.0745c13:

如實義者○見位斷麁修位斷細

云云

爾者立

T2340_.72.0745c14: 義引證相違。前後解釋似自語相違。如何　
T2340_.72.0745c15: 答。終教實義者不分分別倶生云事。第十三
T2340_.72.0745c16: 寄在門分明故。雖有最初照理復數修習之
T2340_.72.0745c17: 義。但名十地淺深。不分見修二道也。即所引
T2340_.72.0745c18: 彌勒問經論文。對陳聲聞見修二道各別斷
T2340_.72.0745c19: 之義。菩薩見修煩惱一時倶斷之義成立。已
T2340_.72.0745c20: 見修煩惱同時斷之。依何可立見修二道歟。
T2340_.72.0745c21: 但見修名言假聲聞立之。非菩薩所經之實
T2340_.72.0745c22: 義　一義云。如折或釋　孔目三云。但諸教中

T2340_.72.0745c23:

約十地顯斷麁細分齊者。即屬終教攝

文

　又

T2340_.72.0745c24: 云。但經論中約見修及九地十一地等明

T2340_.72.0745c25:

斷惑不同及麁細者。皆初教所攝

文

　玄第七

T2340_.72.0745c26:

迴向品

云。又三賢總爲趣聖方便。不分資糧加

T2340_.72.0745c27:

行近遠。此約終教

文

疏五

上

大同抄十二

上

T2340_.72.0745c28: 無別釋　折云。其菩薩下此教不明見修故。不

T2340_.72.0745c29:

分分別倶生也

文

折上

行位章

云。既不引小故。

T2340_.72.0746a01: 於煩惱障不分分別倶生見修修惑。故此中

T2340_.72.0746a02:

不分見修也

文

　折云。故彌下問既言見修道

T2340_.72.0746a03: 中煩惱障利益衆生事。即於見道中斷一切
T2340_.72.0746a04: 者。此文亦許登地。是見道後地是修道。然以
T2340_.72.0746a05: 此證斷一切障可也。何得以此證無間修耶　
T2340_.72.0746a06: 答。言見修者。由約分別倶生以顯。既一切倶
T2340_.72.0746a07: 斷。即無見修別。或但不約見惑於見道中斷

T2340_.72.0746a08:

等故。言不分見修。非無此位也

文

T2340_.72.0746a09: 七。問。終教心所知障種子者。初地頓斷歟。
T2340_.72.0746a10: 地地別斷歟　答。雖有異義。一義心可漸斷
T2340_.72.0746a11: 也。付之先見當章一段。既云初地斷使種。地

T2340_.72.0746a12:

云云

使種之外習氣豈非餘殘習氣

T2340_.72.0746a13:

歟。故下結此教地上但除習氣

云云

是以所

T2340_.72.0746a14:

引寶性論文。地上菩薩唯有習氣

云云

　加之

T2340_.72.0746a15: 若云知障種子漸斷者。初地已上不留煩惱
T2340_.72.0746a16: 種子。蓋墮二乘地歟。知障正使亦已除之由。

T2340_.72.0746a17:

似無所詮。依之震旦先徳

折薪

專存頓斷之義。

T2340_.72.0746a18: 云何　答。玄十一云。若依終教。如梁論等。其
T2340_.72.0746a19: 煩惱種初地永盡。唯有彼習。其所知障一分
T2340_.72.0746a20: 麁者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正

T2340_.72.0746a21:

文

　對上一分麁云麁。云餘分及習餘分言

T2340_.72.0746a22: 無諍種子見　又第十云。若依終教。初地亦捨
T2340_.72.0746a23: 三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及
T2340_.72.0746a24: 變易報。其煩惱障地前漸伏初地斷盡。所知
T2340_.72.0746a25: 障地前亦學伏初地斷一分。餘在諸地各斷

T2340_.72.0746a26:

一分。佛地方盡。此如梁論及寶性論等説

文

T2340_.72.0746a27:

漸除惑障。復登初地漸除智障

文

　同第十。十

T2340_.72.0746a28: 地各斷一無明。玄記釋指此等論文歟。章下
T2340_.72.0746a29: 云。初地已上斷於智障一分麁。故依身章云。

T2340_.72.0746b01:

於所知障亦斷一分麁品正使

云云

　已上解釋

T2340_.72.0746b02: 皆漸斷之義明鏡也。加之起信論中地上智
T2340_.72.0746b03: 相品等之惑斷。豈唯習氣歟。況見當章起盡。
T2340_.72.0746b04: 雖不分見修。既立二障。隨煩惱障初住頓伏。
T2340_.72.0746b05: 知障三賢漸伏。伏位既各別也。斷位何同歟。

T2340_.72.0746b06:

妙嚴品

種子根本智斷。習氣後得斷

T2340_.72.0746b07: 定。終教地上何無根本智斷之義歟。即集成。
T2340_.72.0746b08: 初地斷使種等之處引合此文。定有所故歟。
T2340_.72.0746b09: 爾者解釋云道理云。尤可地地別斷之義。但
T2340_.72.0746b10: 當章地上除習氣者。對始教地上故留。爲成
T2340_.72.0746b11: 終教之煩惱種初地歟。斷盡之義付通二障
T2340_.72.0746b12: 擧習氣。雖然知障細種可收習氣之言也。故
T2340_.72.0746b13: 所引彌勒問經論并攝論轉染末那等文。專
T2340_.72.0746b14: 證煩惱障初地斷盡之義也。引此等論文畢。
T2340_.72.0746b15: 結釋此教地上但除習氣。此又先煩惱障爲
T2340_.72.0746b16: 面如是結也。次寶性論。菩薩依彼二種習氣
T2340_.72.0746b17: 等者。此又對凡夫二乘二障現行。付通二障。
T2340_.72.0746b18: 釋但習氣也。章。此中習氣乃至無間生習氣
T2340_.72.0746b19: 等者。約多分付本。不妨少分種子也。次若知

T2340_.72.0746b20:

障地地別斷者。同始教故。既不留

文

　煩惱

T2340_.72.0746b21: 種應墮二乘地云難者。始教現種共地地別
T2340_.72.0746b22: 斷也。今教雖種子地地別斷。現行於初地永
T2340_.72.0746b23: 伏故。不相違也　尋云。何以知知障現行初地
T2340_.72.0746b24: 永斷　答。章。三賢菩薩唯怖智障伏斷彼障乃

T2340_.72.0746b25:

至至初地時正使倶盡

云云

　正使言通現種

T2340_.72.0746b26: 故。煩惱現種倶盡故。云盡智障現行永伏故
T2340_.72.0746b27: 云盡。爾者章。斷於智障一分麁故於煩惱障
T2340_.72.0746b28: 不後更留者。一分麁者。專指現行盡處也。凡
T2340_.72.0746b29: 章上下文并玄記。共於初地斷智障一分麁

T2340_.72.0746c01:

云云

　若就頓斷之義。以智障種子對彼習氣

T2340_.72.0746c02: 細云一分麁者。煩惱障亦初地種子頓斷。地
T2340_.72.0746c03: 上唯有習氣。何不釋斷一分麁歟。故智障漸

T2340_.72.0746c04:

斷義故。釋一分等也。章。但有正使

二障
種現

及習

T2340_.72.0746c05:

二障餘
殘習氣

地前伏使現

煩惱初住頓伏。
智障三賢漸伏

初地斷使種

T2340_.72.0746c06:

煩惱種斷盡
智障種一分

地上除習氣

二障餘殘習氣
含智障細種

有義云。前

T2340_.72.0746c07:

伏使現以下。先明煩惱障伏斷

云云

　既表於

T2340_.72.0746c08: 二障中。結是故二障乃至正使倶盡。故難依。
T2340_.72.0746c09: 章。其菩薩至究竟淨。二障總見。然彼地前至
T2340_.72.0746c10: 皆此義也。煩惱障伏位。以此菩薩至助成勝
T2340_.72.0746c11: 行。智障伏位。初地以上至此文爲證。二障斷
T2340_.72.0746c12: 位。引證等已上約前六識。其末那下。末那此
T2340_.72.0746c13: 中亦無法執斷義。折云。既云二障正使初地
T2340_.72.0746c14: 倶盡。切言斷所知一分麁者。應與習氣分作
T2340_.72.0746c15: 麁細二分以習氣爲一分細故也。非同始教
T2340_.72.0746c16: 所知障有多分地地別斷。此初地與始教金

T2340_.72.0746c17:

文

　一義云。終教心知障種子初地頓

T2340_.72.0746c18: 斷義。章文分明也。如難勢。但一分麁等之違
T2340_.72.0746c19: 文如折會。是通途之義故。不委細注
T2340_.72.0746c20: 問。終教心初住以上煩惱故留義。依憑何經

T2340_.72.0746c21:

論歟　答　章。是故梁論等

云云

指事云。是故

T2340_.72.0746c22: 梁攝至出世淨心第三云。菩薩有二種。一在
T2340_.72.0746c23: 凡位。二在聖位。從初發心説。十信以還並是
T2340_.72.0746c24: 凡位。從十解以上悉屬聖位。今得意引文○
T2340_.72.0746c25: 又云。十解已上者。第四卷云。菩薩有二種。
T2340_.72.0746c26: 謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。十解以上是
T2340_.72.0746c27: 聖人。言不墮二乘地者。此非論文○一得意
T2340_.72.0746c28: 引○二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是
T2340_.72.0746c29: 明知。不墮二乘地言。仁王○下卷云。入生空
T2340_.72.0747a01: 位聖人性故。今得意引文○而不取證等者。
T2340_.72.0747a02: 此非經文。此作二釋。一雖不經文。而得意引
T2340_.72.0747a03: 文○二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是

T2340_.72.0747a04:

似證。非實證也○

文

　起信少分見法身事。上

T2340_.72.0747a05: 行位章已引論疏了故略。此等經論雖無煩
T2340_.72.0747a06: 惱故留之文。名出世聖人。不墮二乘地故。於
T2340_.72.0747a07: 煩惱障得自在也。本業經上云。佛子前三賢
T2340_.72.0747a08: 伏三界明。而用麁業。何以故。當受生時。善
T2340_.72.0747a09: 爲種子。愛爲潤業。受未來果故。名息用而不

T2340_.72.0747a10:

文

　此文留惑受生見　問。所引彌勒問

T2340_.72.0747a11:

經論文。即見道中一切倶斷

云云

爾者二障

T2340_.72.0747a12: 共斷歟　答。既合聲聞見修所斷煩惱。見道頓

T2340_.72.0747a13:

云云

　知先煩惱障也　付之正論文斷能障

T2340_.72.0747a14: 利生之惑見。智障豈不障利生之行歟。況

T2340_.72.0747a15:

已證眞如法界

云云

　智障何可殘歟。是以章

T2340_.72.0747a16: 文二障初地斷盡之義ヲ成立引論證了。此文

T2340_.72.0747a17:

云云

　若約煩惱障者。引證頗不足也。如

T2340_.72.0747a18:

何　答。論既云。見修道中一切煩惱

云云

　縱雖

T2340_.72.0747a19: 智障亦障利生之行。見道所斷先煩惱障也。
T2340_.72.0747a20: 若依眞如云見道二障斷盡者。豈見道即佛
T2340_.72.0747a21: 果歟。知當分所斷云事。立義未定。二障二
T2340_.72.0747a22: 障斷盡。引證何相違歟

T2340_.72.0747a23:

八。問。所引無性攝論文。轉染末那等

云云

　爾

T2340_.72.0747a24: 者終教心。末那惑障初地頓斷歟　答。章。起
T2340_.72.0747a25: 盡頓斷ト見　付之正斷孔目章文。引無性攝論

T2340_.72.0747a26:

轉染末那等之文畢。如是等文並屬初教

云云

T2340_.72.0747a27: 既是初教義也。豈可頓斷歟。加之下寄在門
T2340_.72.0747a28: 之中。引無相論證末那煩惱通見修二位之
T2340_.72.0747a29: 義了。無性攝論亦同此説。如上所引ト指同。
T2340_.72.0747b01: 爾者唯非師資相違。剩似自語參差。云何　
T2340_.72.0747b02: 答。終教心。煩惱種子初地頓斷云事。不及異
T2340_.72.0747b03: 論。仍解釋起盡。末那惑種一向頓斷ト見。但
T2340_.72.0747b04: 孔目章。別無性攝論等並屬初教釋事。無性
T2340_.72.0747b05: 攝論心。末那或種初地頓斷事勿論也。而種
T2340_.72.0747b06: 子習氣之麁細之斷位寄見修二位之名目
T2340_.72.0747b07: 故。云屬初教也。是以孔目一處解釋　引轉染
T2340_.72.0747b08: 末那之文。釋成初地頓斷之義。次下文無相
T2340_.72.0747b09: 論抄指同事。是又末那煩惱頓斷之義引證。
T2340_.72.0747b10: 全非相違也　集云。使行稠林章云。是文初

T2340_.72.0747b11:

教據者。見修道言通眞進故

文

　孔目

唯識章

云。

T2340_.72.0747b12: 五約對治道辨有無再斷之位分者。末那識
T2340_.72.0747b13: 於無漏道即説無有識。何以故。於無我理成
T2340_.72.0747b14: 其妨故。若説滅時。初見道位即滅末那○故
T2340_.72.0747b15: 無性攝論云。轉染云轉染汚末那○轉復清
T2340_.72.0747b16: 淨。轉清淨者即滅習氣。人云在修道中。滅倶
T2340_.72.0747b17: 生我。末那倶生并無明心煩惱修道斷者。此
T2340_.72.0747b18: 義不然。末那一起相續縁我不廢。因何得改
T2340_.72.0747b19: 境起其法執。若起法執。何名縁一類我塵。問
T2340_.72.0747b20: 末那何唯是倶生。答。末那不縁於外。縁義不
T2340_.72.0747b21: 縁名。故不得起分別我見。問。論云。倶生我修
T2340_.72.0747b22: 道斷。因何末那是倶生我非修道斷。答。倶生
T2340_.72.0747b23: 修道斷者。是寄位語○今將分別倶生麁細

T2340_.72.0747b24:

之相。寄現見修。非謂實斷

文

　同第三

使行稠
林章云

　

T2340_.72.0747b25: 云。倶經論中。約見修及九地十一地等。明斷
T2340_.72.0747b26: 惑不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論
T2340_.72.0747b27: 判○如無性攝論。轉染汚末那○轉復清淨

T2340_.72.0747b28:

如是等文。並屬初教

文

　又云。依終教。煩惱

T2340_.72.0747b29: 有十六門。一二障。二○三皮肉心。四闡提等。
T2340_.72.0747c01: 四障等列了云。上十六門煩惱義。當熟教分

T2340_.72.0747c02:

亦得。通初教中眞進説

文

　復古云。孔目使行

T2340_.72.0747c03: 稠林云。如是等文並屬初教攝。今釋終教。何
T2340_.72.0747c04: 以引此下文云。義當熟教分亦得。由通初教

T2340_.72.0747c05:

中眞進教説

文

此記心轉染末那文通終教與

T2340_.72.0747c06: 眞進之二教得歟

T2340_.72.0747c07:

章。寶性論云。不淨等

文

　折云。故寶下論中

T2340_.72.0747c08: 前引經言。文殊師利。如來如是○觀察一切
T2340_.72.0747c09: 衆生法性。不淨有垢有默。故今所引即牒此
T2340_.72.0747c10: 文○解云。下言論云者。此非寶性自釋。有云。

T2340_.72.0747c11:

即智論中説也○故論下未詳何論

文

　指事

T2340_.72.0747c12: 云。言故論説名無間生習氣者。瑜伽論云。習
T2340_.72.0747c13: 氣者亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣

T2340_.72.0747c14:

文

T2340_.72.0747c15: 問。終教心末那智障相應歟　答。准至相大師
T2340_.72.0747c16: 解釋。不可相應也　付之問。摩訶薩名言限地

T2340_.72.0747c17:

上歟。章論釋。地上名摩訶薩

云云

　付之菩提

T2340_.72.0747c18: 薩埵摩訶薩埵者菩薩通名也。何限地上歟　
T2340_.72.0747c19: 答。地上名摩訶薩者。自本地上菩薩故。云地
T2340_.72.0747c20: 上也。摩訶薩言謂不通地前也　尋云。論釋者
T2340_.72.0747c21: 何得歟　答

T2340_.72.0747c22:

問。終教心第八識二障相應歟　答

云云

　兩方

T2340_.72.0747c23: 也　若云相應者。當章前後全無第八識煩惱
T2340_.72.0747c24: 之斷位。若云不相應者。三細梨耶豈非法執
T2340_.72.0747c25: 細分歟。終教心識既立三細梨耶。尤可法執
T2340_.72.0747c26: 相應歟　答。且對始教尚揀差別。但釋七轉之
T2340_.72.0747c27: 斷位。實斷惑之義可通第八也。故迴心章。二

T2340_.72.0747c28:

乘不斷證三細

云云

　又當章。不異眞如是煩

T2340_.72.0747c29:

惱義。如起信論説

云云

　是又可通三細法執

T2340_.72.0748a01: 也　問。終教心惑智同時歟　十地論二云。此
T2340_.72.0748a02: 智盡斷爲初智斷。爲中爲後非初智斷。亦非
T2340_.72.0748a03: 中後。偈云。非初非中後故。云何斷。如燈焔非

T2340_.72.0748a04:

唯初中後。前中後取故

文

玄十疏六

上

鈔十

T2340_.72.0748a05:

上

廣釋之。初中後二釋。一相翻門。智起惑

T2340_.72.0748a06: 滅。惑滅智起。惑智同時云三時也。二相續門。
T2340_.72.0748a07: 此付唯智分三時。所詮者惑體智體縁起無
T2340_.72.0748a08: 性。斷而不斷。不斷而斷也。若離縁起。前後同
T2340_.72.0748a09: 時等義皆不許之。故唯識等低仰明闇等喩。
T2340_.72.0748a10: 惑智同時之義。玄疏等皆破之不許也
T2340_.72.0748a11: 章一切法即如者。維摩經文也
T2340_.72.0748a12: 問。寄二障之時。地前漸除煩惱等者。約種子
T2340_.72.0748a13: 歟。約現行歟　答。指同起信。而起信。人執初
T2340_.72.0748a14: 住已上頓伏現行。種子地前故留也。法執初
T2340_.72.0748a15: 地以上伏斷現種等也　起信疏下可見　梁攝
T2340_.72.0748a16: 論等者。第九如所引　又云。十解以上等者

T2340_.72.0748a17:

取義

又云。地前等者同十三

取義

　又

T2340_.72.0748a18:

云。其人執等者。同第七

取義

　又仁王等者下

T2340_.72.0748a19: 卷。本業下云。時諸大衆中。有百千天子。聞
T2340_.72.0748a20: 是法門。發初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得入

T2340_.72.0748a21:

文

　起信云

T2340_.72.0748a22: 問。此十八門除始終二教實斷之義歟　答。第

T2340_.72.0748a23:

十三門始教實斷也。故知始終二教等

云云

T2340_.72.0748a24: 望圓教之實義者。寄在隨一也　折云。十三
T2340_.72.0748a25: 寄煩惱顯見修○然是法相宗正義。今以義

T2340_.72.0748a26:

竅定故爲寄

文

　又云。第二明寄○此中不明

T2340_.72.0748a27: 前科。當教實有所斷故云寄也。此釋約多義

T2340_.72.0748a28:

歟　問。皮肉心者通二障歟　答

云云

　梁攝論

T2340_.72.0748a29: 十一如所引。不見通別之義。要問上云。三惑
T2340_.72.0748b01: 分別者。遍行通三惑。別境亦通三○煩惱唯
T2340_.72.0748b02: 皮肉。若約寄位即通三。隨煩惱等亦皮肉。若

T2340_.72.0748b03:

約麁細説。即通皮肉心

文

　瑜伽四十八云。當

T2340_.72.0748b04: 知一切所知障品所有麁重亦有三種。一者

T2340_.72.0748b05:

在皮麁重。二者在膚麁重。三者在實麁重

文

　

T2340_.72.0748b06: 問。七十三云。何等名爲三種麁重　一惡趣不
T2340_.72.0748b07: 樂品在皮麁重○二煩惱障品在肉麁重○三

T2340_.72.0748b08:

所知障品在心麁重

文

燈會二文云。又四十八

T2340_.72.0748b09: 於所知障立皮膚肉三麁重名於煩惱障。但
T2340_.72.0748b10: 標總名。理實皮肉心等三名倶通二障不別
T2340_.72.0748b11: 説。是煩惱所知。第二屬煩惱。第三屬所知

T2340_.72.0748b12:

文

　問。攝論心寄三惑顯三祇

云云

　今此三

T2340_.72.0748b13: 祇三賢十地云何配當歟　答。攝論十一説三

T2340_.72.0748b14:

種三僧祇。一三阿僧祇初僧祇

地前

第二僧祇

T2340_.72.0748b15:

自初地
至七地

第三僧祇

八地
已上

二七阿僧祇。三三十三

T2340_.72.0748b16: 僧祇。而以三十三僧祇合爲三大劫。如次除

T2340_.72.0748b17:

皮等三惑。初僧祇

地前

第二僧祇

前三地

第三僧

T2340_.72.0748b18:

四地
已上

也。時量皆初三僧祇量也　問。三十三

T2340_.72.0748b19: 僧祇者。三十ノ三僧祇歟。三十ノ三僧祇歟　答

T2340_.72.0748b20:

云云

　折云。謂地前方便地自有三僧祇。十地

T2340_.72.0748b21: 名正地。有三十僧祇。共三十三也。雖通三十
T2340_.72.0748b22: 三。今唯約十地各有三心故。云三十三僧祇

T2340_.72.0748b23:

文

　付此記釋。一云章顯地地三心

云云

T2340_.72.0748b24: 故三十ノ三僧祇也。一云。今爲取地地三僧祇
T2340_.72.0748b25: 通指三十三僧祇也。攝論九云。爲除皮煩惱
T2340_.72.0748b26: 障入初地。爲除肉煩惱障住初地。爲除心煩
T2340_.72.0748b27: 惱於初地。何以故。地地并煩惱有三品。上品
T2340_.72.0748b28: 名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所
T2340_.72.0748b29: 破○乃至第一地。其義亦爾。約此三品故。各

T2340_.72.0748c01:

立三阿僧祇。是故異部執三十三阿僧祇

文

｣

T2340_.72.0748c02: 二障三處過者　地持第七。瑜伽四十八。初地

T2340_.72.0748c03:

煩惱
所知

第八地

煩惱
所知

如來地

煩惱
所知

瑜伽者。煩惱但

T2340_.72.0748c04:

煩惱障麁重

云云

　無皮肉心言。知障分皮肉

T2340_.72.0748c05: 心。唯識十云。雖諸住中皆斷麁重而三位

T2340_.72.0748c06:

顯。是故偏説

文

T2340_.72.0748c07: 述記十云。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初
T2340_.72.0748c08: 起･無間･圓滿別故。現起二障多分･少分･全
T2340_.72.0748c09: 無漏故。一切煩惱分別倶生永害･不行･畢

T2340_.72.0748c10:

竟離故○無漏心未得･有相･無相滿故

文

　

T2340_.72.0748c11: 問。金光明經。於地前地上金剛心三位。如

T2340_.72.0748c12:

次得化應法三身歟　答

云云

　進云。章寄於三

T2340_.72.0748c13:

位以顯三身

云云

　付之三身者是佛果圓滿之

T2340_.72.0748c14: 功徳也。何於三位別時可得之歟。若云依終
T2340_.72.0748c15: 教意初住已上當位分分化身者。法身豈非
T2340_.72.0748c16: 初住已上少分見歟　答。一義云。依於三位
T2340_.72.0748c17: 斷三惑至佛果圓滿三身也。非謂三身別時
T2340_.72.0748c18: 修得也。故經結云。是故一切如來具足三身
T2340_.72.0748c19: 也　一義云。准慈恩解釋。於三位得見三身。
T2340_.72.0748c20: 非自所現歟。解釋如次下。但經得現化身得

T2340_.72.0748c21:

顯應身得至法身

云云

　乃至結云如來具足三

T2340_.72.0748c22:

云云

　如何。指事云。最勝王經第二卷云○

T2340_.72.0748c23: 何者爲三。一者起事心。二者依根本心。三者
T2340_.72.0748c24: 根本心。依諸伏道起事心。盡依法斷道。依根
T2340_.72.0748c25: 本心。盡依最勝道。根本心盡。起事心滅故。
T2340_.72.0748c26: 得現化身滅故。得顯應身。根本心滅故。得至
T2340_.72.0748c27: 得現化身。是故一切如來具足三身。今得意

T2340_.72.0748c28:

文

　折集等引金光明分別三身品。文同

T2340_.72.0748c29: 指事所引也。准抄二上。金光明開化身合法

T2340_.72.0749a01:

云云

　可見

T2340_.72.0749a02: 九。問。金光明經心。起事心者何識歟　答。章。

T2340_.72.0749a03:

云云

　付之楞伽起信等心分別事識

T2340_.72.0749a04:

者。可通七轉識

見

　故抄八下釋楞伽三識

T2340_.72.0749a05: 云。如來藏心以爲眞識。現即第八○餘七皆

T2340_.72.0749a06:

名分別事識

文

　例金光明起事心。尤可通轉

T2340_.72.0749a07: 識也。是以慈恩大師見修一切煩惱諸相應

T2340_.72.0749a08:

心名起事心

文

　諸相應心言。尤可通六識

見

T2340_.72.0749a09: 何況前五識之伏斷一向任第六識。起事心
T2340_.72.0749a10: 識言何可限第六歟　答。一義云。前五識伏斷

T2340_.72.0749a11:

專第六識能故。約本第六識

云云

　問。金光明

T2340_.72.0749a12:

經心依根本心者何心歟　答。章。是末那

云云

T2340_.72.0749a13: 付之准起信義記。依根本心者。六識細分第

T2340_.72.0749a14:

見

　加之慈恩大師。以起業心依根本

T2340_.72.0749a15:

云云

如何　答。宗家心。起信末那不説之論

T2340_.72.0749a16: 故。以末那攝本轉二識也。但宗解釋別途廢
T2340_.72.0749a17: 立。強不可和會歟。指事云。大乘基云。依諸伏
T2340_.72.0749a18: 道起事心滅故。得顯化身。此説見修一切煩
T2340_.72.0749a19: 惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。
T2340_.72.0749a20: 名起事心。生死本故。障隨類身。修聖道煩惱
T2340_.72.0749a21: 折伏故。説諸伏道○起事心滅故得隨類化
T2340_.72.0749a22: 身。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生
T2340_.72.0749a23: 所依本故。善修□道便斷諸業故。説諸斷道
T2340_.72.0749a24: ○依根本心滅故。得顯現佛應身□有苦果
T2340_.72.0749a25: 相應心。名根本心。生死根本自體性故○根
T2340_.72.0749a26: 本心識故。得至聲聞聲聞智法身。彼經意
T2340_.72.0749a27: 説煩惱熾盛不悔滅者。不見五趣隨類化身。
T2340_.72.0749a28: 若悔滅者得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不
T2340_.72.0749a29: 見應身。息惡業者。見佛應身。二死苦果未分。
T2340_.72.0749b01: 未分能滅除者。不見法身。若分全除隨應。得

T2340_.72.0749b02:

見佛之法身○今章家意如文説也

文

　第六

T2340_.72.0749b03: 七門。彼經云者。上金光明也。而指事引最勝
T2340_.72.0749b04: 王經第二。折集等金光明第一三身分別品
T2340_.72.0749b05: 指。二經同本異譯故。文義多同也。但章思惟
T2340_.72.0749b06: 分別相者。金光明文也。最勝第二遍計所執

T2340_.72.0749b07:

云云

　問。金光明心迷何性遠離三身歟　答。

T2340_.72.0749b08:

章。迷三無性所起煩惱

云云

　付之正所引經

T2340_.72.0749b09:

文。爲三相故有縛有障

云云

　三相者。無諍三

T2340_.72.0749b10: 性也。有□深義。迷三無性釋歟　答。迷情實
T2340_.72.0749b11: 有爲本故。專迷都無如幻眞空之三無性之
T2340_.72.0749b12: 理也。不覺此無性之理故。迷三性故。三相有
T2340_.72.0749b13: 縛等ト説也問。金光明經心。三性三身云何配
T2340_.72.0749b14: 釋歟　答。經文不分明。付之最勝王經述記第

T2340_.72.0749b15:

勝莊師

第二顯徳。謂於遍計所執自性通

T2340_.72.0749b16: 達無相。悟入空性除遣所執。至於化身。又復
T2340_.72.0749b17: 由此通達實性。即能永斷雜染依他。至於應
T2340_.72.0749b18: 身。得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性

T2340_.72.0749b19:

反顯清淨。至於法身。是故諸佛具足三身

文

｣

T2340_.72.0749b20: 十。問。闡提不信障等四障。如次十信三賢除
T2340_.72.0749b21: 之歟　答。爾也　付之四障之中後二所知

T2340_.72.0749b22:

云云

　縱雖終教心。何地前可斷所知障歟。

T2340_.72.0749b23: 就中唯識論中。下乘般涅槃障第五地斷之

T2340_.72.0749b24:

云云

　是以慈恩大師唯識中引寶性論四障

T2340_.72.0749b25: 畢。第三所知障五地斷。縁覺捨心障七地中

T2340_.72.0749b26:

云云

如何　答無上依經上卷佛性論等所

T2340_.72.0749b27: 説。地前四位伏四障事分明也。不可及異端。
T2340_.72.0749b28: 但唯識論并他宗解釋。依種子斷位故。不可
T2340_.72.0749b29: 相違也　尋云。佛性論并二四行中破虚空者

T2340_.72.0749c01:

云云

　知第三聲聞畏苦障初地斷之。

T2340_.72.0749c02:

云云

　指事。又經論中但云四行對

T2340_.72.0749c03:

云云

　不云分明十信三賢。云何　答。

T2340_.72.0749c04: 佛性論二。無上依經上。指事云。言成破虚空
T2340_.72.0749c05: 器三昧行者。佛性論云。從初地已上能得此
T2340_.72.0749c06: 三昧。則破虚空等執○問。既從初地已上能
T2340_.72.0749c07: 得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行

T2340_.72.0749c08:

文

　佛性論第二云。復次有四種因。

T2340_.72.0749c09: 能除四障得如來性義○一憎背大乘。是同
T2340_.72.0749c10: 隨障。爲對治此故。佛説菩薩修習信樂大乘
T2340_.72.0749c11: 之法。二○外道障□若波羅蜜三○聲聞障
T2340_.72.0749c12: ○菩薩修習破虚空三昧定三昧者。從初地
T2340_.72.0749c13: 以上能得此三昧。則破虚空等執○四○獨
T2340_.72.0749c14: 覺障。爲對治此故。佛説修習菩薩大悲○
T2340_.72.0749c15: 復次果相義應知。果相者有二處。一者地前
T2340_.72.0749c16: 凡聖二位不得四徳。二者十地諸位。地前有
T2340_.72.0749c17: 如是信樂等四徳。爲清淨佛性因。爲對治四

T2340_.72.0749c18:

倒。如來法身四相功徳波羅蜜是其果

文

　地

T2340_.72.0749c19: 前凡聖者凡十信聖三賢也。折云。若四障四
T2340_.72.0749c20: 位四行四因文出無上依經。若四報文出仁

T2340_.72.0749c21:

上卷

　無上依經云○

私云。四行四障。與佛
性論大義一同之故略

爲

T2340_.72.0749c22:

除四惑説四聖道

即是翻顯四位。謂
信經行向也文

唯識義

基師

　

T2340_.72.0749c23: 云。寶性論中或説四障○十信第六信伏初
T2340_.72.0749c24: 障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我
T2340_.72.0749c25: 見麁不共故。此二種子入初地斷。第三所知
T2340_.72.0749c26: 障五知斷。樂於下乘涅槃障五地斷。故縁
T2340_.72.0749c27: 覺捨心所知障十地斷。六地猶觀十二縁故。
T2340_.72.0749c28: 或初二煩惱種見道斷。後□□□□金剛

T2340_.72.0749c29:

文

　問。以四障寄地前四位

云云

何教心歟

T2340_.72.0750a01:

　答。下□□□□教

云云

　付之十信既成

T2340_.72.0750a02:

位　尤可始教義。如何　答

云云

折云。問。演義

T2340_.72.0750a03: 指賢首意始教別開信位。全引此四位等文。
T2340_.72.0750a04: 結云。以上教義。故知十信亦成位也。若終教
T2340_.72.0750a05: 十信但是十住方便。自無別位。今章既約終
T2340_.72.0750a06: 教寄對説。清涼何特作此指耶。答。約寄正使
T2340_.72.0750a07: 地前除習氣地上淨。二義雙明故云終教。若
T2340_.72.0750a08: 單取地前四位。亦即始教故。今章約大分説

T2340_.72.0750a09:

文

T2340_.72.0750a10:

章。佛子四義

云云

　佛性論第二云。佛子有於

T2340_.72.0750a11: 四義。一因有二。一佛性。二信樂二縁般若波
T2340_.72.0750a12: 羅蜜。三依止破虚空定。四成就大悲利益。一
T2340_.72.0750a13: 因如父身分。二縁如母。三依止如胞胎。四成

T2340_.72.0750a14:

就如乳母。由此四義名爲佛子

云云

取義
抄

　梁攝

T2340_.72.0750a15: 論第八云。佛子有五義。一顯樂無上乘爲種。
T2340_.72.0750a16: 二以般若爲母。三以定爲胎。四以大悲爲乳

T2340_.72.0750a17:

母。五以諸佛爲父。由此義故。得生佛家

文

T2340_.72.0750a18: 穀輞輻軸
T2340_.72.0750a19: 問。以此聖輪四事譬地前四行歟　答。當章
T2340_.72.0750a20: 起盡爾也。付之。折云。寶性論云○言四輪
T2340_.72.0750a21: 者。一住如法國土。二依善知識。三調伏自身。
T2340_.72.0750a22: 四宿植善根。如聖王輪備有四物。所謂穀輞
T2340_.72.0750a23: 輻軸○釋曰。此文四義合住如法國等四義。
T2340_.72.0750a24: 恐以義配信樂大乘行等。亦恐別有出家。未

T2340_.72.0750a25:

文

　指事引佛性論第二。多同折引。又

T2340_.72.0750a26:

云。四習四位四定四徳四報。全依攝論

文

T2340_.72.0750a27:

問。以四障習寄顯地上四位等

云云

且習者種

T2340_.72.0750a28:

子歟。習氣歟　答

云云

兩方也　若云餘殘習

T2340_.72.0750a29: 氣者。既云正使地前除。縱雖寄在門。信住等
T2340_.72.0750b01: 之位全不可有種子斷之義。故知正使地前
T2340_.72.0750b02: 除者。尤可約現行伏斷也。爾者習氣地上淨

T2340_.72.0750b03:

者。無諍可種子

見

　若云爾者。此文亦成證也

T2340_.72.0750b04:

文

　之結釋。豈非證終教初地頓斷之義歟。以

T2340_.72.0750b05: 知於二障地前四位伏現行初地。頓斷二障
T2340_.72.0750b06: 之種子。上准習氣淨云事。如何　答。終教心。
T2340_.72.0750b07: 知障種子頓漸事。上抄之。若依漸斷之義者。
T2340_.72.0750b08: 煩惱障種子初地頓斷義爲本釋成。此文亦
T2340_.72.0750b09: 成證歟。若依頓斷義者如常。但此寄顯位一
T2340_.72.0750b10: 門也。未必相當終教正斷。只地上除習氣之
T2340_.72.0750b11: 義相當終教義故。釋亦成證也。折云。又此下
T2340_.72.0750b12: 問。若以此證前約位滅惑。又與前何別歟。答。
T2340_.72.0750b13: 若約地前除正使。地上除習氣。即與前同。然

T2340_.72.0750b14:

於此二中。種種寄顯。即與前異也

文

　集文異

T2340_.72.0750b15: 義同。復古云。又此下三結判此四障寄顯四
T2340_.72.0750b16: 位。初二通煩惱所知。後二獨所知障。指上經

T2340_.72.0750b17:

文

　此化心□□□□以四障寄顯

T2340_.72.0750b18: 地前地上四位。出經論文證畢。次宗家於四
T2340_.72.0750b19: 障釋成□二障。爲證四障即二障之義。指上

T2340_.72.0750b20:

經論。此文亦成證釋給得歟

見

　證上終教智

T2340_.72.0750b21: 障初地頓斷之義不見歟
T2340_.72.0750b22: 十一。問。付以四種變易寄十地。且於初地除
T2340_.72.0750b23: 因縁生死歟。進云。章初二三地除因縁生死

T2340_.72.0750b24:

云云

　付之開經論説。初方便生死。次明因縁

T2340_.72.0750b25: 生死。爾者如列次。先除方便生死。次可除因
T2340_.72.0750b26: 縁生死。何背諸經論列次。於初二三地除因

T2340_.72.0750b27:

縁生死歟　答。一義云。傳寫誤也

云云

折云。

T2340_.72.0750b28: 言初二三地等者。梁論第十一正明四定四
T2340_.72.0750b29: 報等。都不言是何地等。而論中十地滅二十
T2340_.72.0750c01: 二無明處。説四種生死。却約初二三地。除方
T2340_.72.0750c02: 便生死。四五六地除因縁生死。七八九地除
T2340_.72.0750c03: 有有生死。十地至佛地除無有生死。以此得
T2340_.72.0750c04: 知。四報等分四位説也○章云。因縁生死者。
T2340_.72.0750c05: 然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之訛爾

T2340_.72.0750c06:

文

　復古云。章先擧因縁生死者。刀筆誤歟。無

T2340_.72.0750c07: 上依經上･佛性論二･梁論十一等。一方便生

T2340_.72.0750c08:

無明

二因縁生死

無漏
業

故知初二三地除因縁

T2340_.72.0750c09: 生死者。傳寫誤也。故玄十一釋第二地所離

T2340_.72.0750c10:

云。三所感變易方便生死報。並是所離也

文

T2340_.72.0750c11: 又第十二釋第三地所離云。又有離業障及

T2340_.72.0750c12:

報障。准前知之

文

　此等解釋初二三地離方

T2340_.72.0750c13:

見

　一義云。密嚴疏第一。初二地爲

T2340_.72.0750c14:

因縁生死。三四五地爲方便生死

云云

又眞諦

T2340_.72.0750c15: 三藏般若疏云。初二地因縁生死。三四五地

T2340_.72.0750c16:

云云

　如此等解釋者。豈皆是傳寫

T2340_.72.0750c17: 之誤歟。故知通途經論之説相。雖以所知障
T2340_.72.0750c18: 名方便生死。以無漏業名因縁生死。又以所
T2340_.72.0750c19: 知障名因縁生死。以無漏業名方便生死義可
T2340_.72.0750c20: 有歟。故佛性論第二云。由此四怨障故。不得
T2340_.72.0750c21: 如來法身四種功徳波羅蜜。四怨障者○一
T2340_.72.0750c22: 方便生死。是無明住地能生新無漏業。譬如
T2340_.72.0750c23: 無明生行。或由煩惱方便生同類果。名爲因
T2340_.72.0750c24: 縁。如無明生不善行若生不同類果。但名方
T2340_.72.0750c25: 便。如無明生善行不動行。故今無明住地生
T2340_.72.0750c26: 新無漏業亦爾。或生同類或生不同類。生福
T2340_.72.0750c27: 行名爲同類。縁結故。生智慧行名不同類。以
T2340_.72.0750c28: 智是眞慧故。名方便生死。二因縁生死者。無
T2340_.72.0750c29: 明住地所生無漏業○譬如無明所生行也。
T2340_.72.0751a01: 是業但感同類不生不同類果。善行但生樂

T2340_.72.0751a02:

果。不善行但招苦報。故因縁生死

文

　准此文。

T2340_.72.0751a03: 以無明住地望移行亦名因縁生死事。論文
T2340_.72.0751a04: 分明也。例此無漏業望界外淨土之報。正雖
T2340_.72.0751a05: 因縁。漏無漏敵對相違法故。望生死有漏行
T2340_.72.0751a06: 苦生滅之義邊。亦可有爲麁縁方便之義也。
T2340_.72.0751a07: 但論文。且感同類因縁之義釋成故。不生不
T2340_.72.0751a08: 同類果釋也。就義釋。亦名方便生死之義。不
T2340_.72.0751a09: 可相違也。眞諦般若疏云。從初地至二地因
T2340_.72.0751a10: 縁具足。名因縁生死。三地至五地死有方便。

T2340_.72.0751a11:

名方便生死

文

　依古抄引本文可勘。密嚴疏

T2340_.72.0751a12: 第一云。然國勝劣略有三重。廣則七重略
T2340_.72.0751a13: □□□者。一凡望共生。如西方。二從初地
T2340_.72.0751a14: 至七地。三者八地已上。密嚴土者八地已上
T2340_.72.0751a15: 二地。廣七重者。如華嚴説。娑婆世界一大僧
T2340_.72.0751a16: 祇當極樂國一日一夜。乃至第六佛國一大

T2340_.72.0751a17:

劫當彼第七八光明清淨佛土一日一夜

已上
取義。

T2340_.72.0751a18:

自下
全文

如是兩經開合雖異。其義不殊。不殊云

T2340_.72.0751a19: 何。今此經者。前三合爲一。華嚴開三。此經
T2340_.72.0751a20: 就彼有功用行故。總攝彼七地以來所生淨
T2340_.72.0751a21: 土。爲第二重。彼華嚴中。就四生死分明爲三
T2340_.72.0751a22: 重。謂初二地爲因縁生死。三四五地爲方便
T2340_.72.0751a23: 生死。六二地爲有有生死。開此三死別立爲
T2340_.72.0751a24: 三。無有生死以爲第七。故知兩教開合雖異。

T2340_.72.0751a25:

文

　三重密嚴經説。七重華嚴經也。

T2340_.72.0751a26: 雖廣略異。淨土分域大同云心也　尋云。華
T2340_.72.0751a27: 嚴壽命品。新舊二經共説十重佛刹。何但云

T2340_.72.0751a28:

是一

又四種生死配立。與章相違。加

T2340_.72.0751a29:

之既云四生死。何爲三重歟

是二

　答

T2340_.72.0751b01: 問。以四種生死配當十地歟　答。章文爾也
T2340_.72.0751b02: 　付之諸經論中但雖除四種生死成四徳。全
T2340_.72.0751b03: 地位配釋無之。是以了義燈中破今義云。亦

T2340_.72.0751b04:

云云

　答。如折釋。折云。言初二三地

T2340_.72.0751b05: 等者。梁論第十一正明四定四報等。都不
T2340_.72.0751b06: 言是何地等。而論中十地滅二十二無明處。
T2340_.72.0751b07: 説四種生死。却約初二三地除方便生死。四
T2340_.72.0751b08: 五六地除因縁生死。七八九地除有有生死。
T2340_.72.0751b09: 十地至初地除無有生死。以無有生死以此

T2340_.72.0751b10:

得知。四報等分四位説也

文

尋云。付配位眞

T2340_.72.0751b11: 諦般若疏并密嚴疏。初二地因縁生死。三四

T2340_.72.0751b12:

五地方便生死

云云

　加之密嚴疏。八地已上

T2340_.72.0751b13: 不配四生死。相違如何　答。燈云。古人方便
T2340_.72.0751b14: 生死在初三地。因縁生死四五地。有有生死
T2340_.72.0751b15: 七八九地。無有生死在第十地。隋唐攝論悉

T2340_.72.0751b16:

無文。無上依經及寶性論亦不配地

文

　無性

T2340_.72.0751b17: 攝論神廓疏第九云。五判位者。依梁論。二十
T2340_.72.0751b18: 二無明惑十一麁重報中初八無明惑。四麁
T2340_.72.0751b19: 重是方便生死。故知方便在前四地。次六無
T2340_.72.0751b20: 明惑三麁重是因縁生死。故知因縁在五六
T2340_.72.0751b21: 地。次無明惑三麁重是有有生死。故知有有
T2340_.72.0751b22: 在八九十地。次二無明惑一麁重是無明生
T2340_.72.0751b23: 死。故知無有是金剛位。若是方便及因縁并
T2340_.72.0751b24: 有有生死。自地智自地斷。若有生死障佛地。

T2340_.72.0751b25:

文

　攝論十一云。論曰。首楞伽三摩提。

T2340_.72.0751b26: 釋曰。此是十地菩薩及佛所行○能破縁覺

T2340_.72.0751b27:

自滅習氣。即是無有生死

文

　攝論。有有生死

T2340_.72.0751b28:

無有生死料簡。抄七

下盧遮
那品

云。疏四種變易生

T2340_.72.0751b29: 死者○今依佛性論第二。略示名相。○三有
T2340_.72.0751c01: 有生死。即由前因縁感得變易異熟有果○
T2340_.72.0751c02: 有有者。未來生有更有一生故。如上流般阿
T2340_.72.0751c03: 那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名
T2340_.72.0751c04: 有有。四無有生死。即改變易脱。譬如生爲縁
T2340_.72.0751c05: 有老死等過患。一期報謝後更無有有故名

T2340_.72.0751c06:

文

　准此釋。有有ニ有二義。初釋變易有果

T2340_.72.0751c07: 上有無有生死之有故。云有有也。如上流等
T2340_.72.0751c08: 者。此比例未審。且一義云。於第三果現身得
T2340_.72.0751c09: 般涅槃云現般。生色界中有而證涅槃云中
T2340_.72.0751c10: 般。生色界已即得涅槃云生般。次有行般無

T2340_.72.0751c11:

云云

　中般已後或總名流般。故當上

T2340_.72.0751c12: 流中第二。故云第二生般。彼生色界如變易
T2340_.72.0751c13: 之有果。色界上般涅槃ヲ得。如無有生死。無有
T2340_.72.0751c14: 生死モ生死滅盡之義也。般涅槃モ生死終盡之
T2340_.72.0751c15: 義。故如是比例歟。次亦云有此等解釋又難
T2340_.72.0751c16: 得。且一義云。方便因縁之上有變易之有果

T2340_.72.0751c17:

故云有有歟。故有此有果

云云

　此有果者。變

T2340_.72.0751c18:

見

　問。無有生死者取變易身最後一

T2340_.72.0751c19: 念斷盡之處歟。爲當變易念念斷盡之義取

T2340_.72.0751c20:

歟　答。一義云。抄更無有有故名無有

云云

此

T2340_.72.0751c21:

釋取最後斷盡

見

　又章生死永盡故云無有

T2340_.72.0751c22:

云云

難云。爾者。斷位唯可金剛心一念。何通

T2340_.72.0751c23: 十地佛地歟　答。依第十地已上之行功故
T2340_.72.0751c24: 云爾也。佛性論第二云○有有者。未來生有
T2340_.72.0751c25: 更有一生名爲有有。如上流阿那含人於第
T2340_.72.0751c26: 二生中般涅槃者。餘有一生故云名有有。四
T2340_.72.0751c27: 無有生死者。是三種意生最後身爲縁。不可

T2340_.72.0751c28:

思惟退墮。譬如生爲縁老死等爲過失

文

　折

T2340_.72.0751c29: 引佛性論第三了云。釋曰。雖名四種生死。然
T2340_.72.0752a01: 有四義。而無四生死。謂方便是生死縁。二因
T2340_.72.0752a02: 縁是生死因。有有是生死果。無有是生死滅

T2340_.72.0752a03:

文

T2340_.72.0752a04: 問。我樂淨等四徳初地已上得之歟　答。章

T2340_.72.0752a05:

文。初地已上地地分得ト

見

　付之涅槃經云。

T2340_.72.0752a06:

後身菩薩有常淨。二涅槃無我樂滅

云云

　天

T2340_.72.0752a07: 台淨名疏十云。他解金剛已前無常樂我淨。
T2340_.72.0752a08: 金剛已後有常樂我淨。今解不然。金剛已前
T2340_.72.0752a09: 有常樂我淨。何以故。佛性之法本自有之。非
T2340_.72.0752a10: 適今也。金剛已後無常樂我淨。何以故。經云。
T2340_.72.0752a11: 十地菩薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起
T2340_.72.0752a12: 應六道。同凡夫生滅。亦是應有無常樂我淨

T2340_.72.0752a13:

文

　惠遠大乘義章云。佛性義如涅槃説。如來

T2340_.72.0752a14: 佛性義別有七。一常。二樂。三我。四淨。五眞。
T2340_.72.0752a15: 六實。七名爲善。後身佛性義則有六。一常。二
T2340_.72.0752a16: 淨。三眞。四實。五善。六少見。我是佛義。不
T2340_.72.0752a17: 得同佛究竟自在故不説我。樂涅槃義。分相
T2340_.72.0752a18: 涅槃唯在佛果。不得永安故不説樂。理實通

T2340_.72.0752a19:

文

T2340_.72.0752a20: 問。十地論。以於三地終心二障種子斷盡歟

T2340_.72.0752a21:

　答。章。四地已去但微習

文

　又云。二障種子

T2340_.72.0752a22:

云云

斷盡ト

見

　付之。疏七

上

云。論云。

T2340_.72.0752a23: 一切修道三縛及彼因同無明習氣皆悉微薄。
T2340_.72.0752a24: 記煩惱障三縛現行及種故。云彼因。與當地
T2340_.72.0752a25: 所知障種同滅故。云同無明習氣。習氣即種

T2340_.72.0752a26:

義也。抄十五

下

云。言與當地所知障種同滅

T2340_.72.0752a27:

者。以地地各別斷所知障

文

　玄十二云○與

T2340_.72.0752a28: 當地所斷所知障種同此位滅故。云同無明

T2340_.72.0752a29:

習氣皆微薄。以未盡故但云薄也

文

　已上釋

T2340_.72.0752b01:

義皆當地分二障斷ト

見

　折云。若依清涼大疏。

T2340_.72.0752b02: 消此經論意即不同。以彼約十地。十地皆斷
T2340_.72.0752b03: 二障修惑。至金剛位二障方盡○不同今章。
T2340_.72.0752b04: 約彼始教寄位説。今約終教寄位説。經意多

T2340_.72.0752b05:

含。二祖互釋

文

T2340_.72.0752b06:

第十門。集云。具云。信忍菩薩所謂善

初地

　達

T2340_.72.0752b07:

二

明

三

中行者能斷三界色煩惱縛。順忍菩

T2340_.72.0752b08:

薩。所謂見

四

勝

五

現

六

法能三界心煩惱故。

T2340_.72.0752b09:

無生忍菩薩。所謂遠

七

不動

八

觀惠

九

亦斷

T2340_.72.0752b10: 三界色煩惱故。次寂滅忍菩薩。佛妙與菩

T2340_.72.0752b11:

十地
等覺

共觀第一義諦斷三界心習無明。晋水

T2340_.72.0752b12: 曰。色煩惱縛者。昔以貪瞋癡縁於色境。造身
T2340_.72.0752b13: 口業爲業所繋。名之爲縛。心煩惱縛者。此之

T2340_.72.0752b14:

三障唯意識倶故。名心縛

文

　不空譯經。毎忍

T2340_.72.0752b15: 擧觀喜離苦等名。五忍配位與羅什譯同也　
T2340_.72.0752b16: 問。仁王經意。七八九地斷何煩惱歟　答。章。

T2340_.72.0752b17:

云云

　付之折云。故仁王下以義略

T2340_.72.0752b18: 引。不空譯本云○無生忍菩薩。謂遠行地不
T2340_.72.0752b19: 動地善惠地斷三障色心習氣。舊譯亦云。斷
T2340_.72.0752b20: 三界心色等習煩惱。今章唯云色習煩惱。恐

T2340_.72.0752b21:

文

　但集所引同今章經異本歟

T2340_.72.0752b22: 第十一門。本業上云。説七地云。以三空智觀

T2340_.72.0752b23:

三界三習色心果報滅無遺餘

文

　又説第八地

T2340_.72.0752b24:

云。無有色習無明亦盡

文

　説第十地云。二習

T2340_.72.0752b25:

無明今已盡滅

文

　又説第九地云。心習已滅

T2340_.72.0752b26:

文

　折云。言二習者。即色心煩惱種

T2340_.72.0752b27: 子也。言無明者。即所知障也。以此寄七地唯

T2340_.72.0752b28:

斷煩惱八地已去雙斷二障

文

T2340_.72.0752b29: 第十二門。三無性論上云○言不得者○此
T2340_.72.0752c01: 性永無有體故無不得。言不見者○依他性

T2340_.72.0752c02:

有體。以心不縁相故。此亦不有故。云不見

文

｣

T2340_.72.0752c03:

問。章文。既無現行則應入資糧加行

云云

釋

T2340_.72.0752c04: 何事歟　答。一義云。佛弟子最初心無分別
T2340_.72.0752c05: 現行云者。輕毛初ヨリ即應資糧等。何經一劫

T2340_.72.0752c06:

爲言

付之始教心。資糧加行位猶應

T2340_.72.0752c07: 有分別現行。何釋既無現行應入資加等歟
T2340_.72.0752c08: 　答。一義云。既無現行者。資糧等之位應入

T2340_.72.0752c09:

爲言

若爾者。資糧加行應入見道云。文

T2340_.72.0752c10: 章違通途。如何　答。折云。既無下縱奪。破無

T2340_.72.0752c11:

現行奪彼不入資加。以資加位伏現行故

文

集

T2340_.72.0752c12:

云　既無下不入資加破

文

　問。章文。如無相論

T2340_.72.0752c13:

云云

集云。無相論檢目録未見

文

第二執識

T2340_.72.0752c14: 者。諸記皆引梁論第一。第一第八識也。以第
T2340_.72.0752c15: 七名第二識也　問。無相論心末那煩惱通
T2340_.72.0752c16: 見修歟　答。無性攝論ヲ指同。而上攝論末那
T2340_.72.0752c17: 初地頓斷也。爾者如上末那煩惱種子初地

T2340_.72.0752c18:

頓斷。習氣地上除歟。故餘殘未盡

云云

　智習

T2340_.72.0752c19: 氣也。但今通見修二道事例證也
T2340_.72.0752c20: 第十四門。住行向三賢如次除邪師等。此義

T2340_.72.0752c21:

指事。未檢正文

文

　次資糧位除邪師智者。唯

T2340_.72.0752c22:

識第九。説資糧位

云

依因善友作意資糧

云云

T2340_.72.0752c23: 既依善友。知除邪師等也。又加行位中依四

T2340_.72.0752c24:

尋思四如實智

云云

知除邪思惟七分資加故。

T2340_.72.0752c25: 云迴心教也
T2340_.72.0752c26: 第十五門。唯識第十卷義也
T2340_.72.0752c27: 第十六門。六識煩惱寄至四地者。唯識第九
T2340_.72.0752c28: 云。四微細煩惱現行障。謂所知障中倶生一
T2340_.72.0752c29: 分第六識倶身見等攝○入四地時便能永斷

T2340_.72.0753a01:

文

　又瑜伽七十八解深密等説。二隨眠。一者

T2340_.72.0753a02:

第四地所
斷也伴類

二者羸劣隨眠

第七地
斷盡

三者

T2340_.72.0753a03:

八地已上
斷之

依此等文也

T2340_.72.0753a04:

十一無明。二十二無明等

云云

　一異生障

執著
我法

T2340_.72.0753a05:

愚。惡趣
雜染愚

二邪行障

微細誤犯愚。
種種業趣愚

三闇鈍障

欲貪愚。
聞持陀羅

T2340_.72.0753a06:

尼
愚

四微細煩惱現行障

等至愛愚
法愛愚

五下乘般涅槃

T2340_.72.0753a07:

背生死愚。
向涅槃愚

六麁相現行障

觀察諸行流轉
愚。相多現行愚

七細相

T2340_.72.0753a08:

微細相現行障愚。
無相作意方便障愚

八作加行障

於無相作功
用愚。於相

T2340_.72.0753a09:

自在
愚

九利他中不欲行障

惠辨陀羅尼自在
愚。辯才自在愚

十諸法

T2340_.72.0753a10:

中不得自在障

大神通愚。悟入
微細祕密愚。

十一最極微細煩

T2340_.72.0753a11:

惱及所知障

所知境界微細著
愚。極微礙細愚

如次十地佛地所

T2340_.72.0753a12: 斷也。異生障者。分別二障通現種。後十倶生
T2340_.72.0753a13: 所知障。種現并倶品煩惱現ト習トヲ合。地地二
T2340_.72.0753a14: 愚付現行分之。故唯識論第九。毎地説斷二

T2340_.72.0753a15:

愚及彼麁重

云云

　述記

十本

釋云。二是現行麁

T2340_.72.0753a16:

云云

　但探玄第十麁重二釋。一種子。

T2340_.72.0753a17:

二者習氣。依習氣之義。十麁重亦通習氣

云云

T2340_.72.0753a18: 折云。一執著我法愚。此是惑。以根本眞智斷。

T2340_.72.0753a19:

二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷

云云

地

T2340_.72.0753a20: 地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四
T2340_.72.0753a21: 瑜伽七十八等可見

T2340_.72.0753a22:

問。圓教心一切煩惱不可説其體等

云云

釋何

T2340_.72.0753a23: 事乎　答。折云。言不可説其體性者。不同前
T2340_.72.0753a24: 教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱
T2340_.72.0753a25: 等。所知障體是無明愛慢等。今並不説此也

T2340_.72.0753a26:

文

　故章云。不分使習現種

云云

　是不可説之

T2340_.72.0753a27: 義也。晋經普賢品云。佛子。菩薩摩訶薩起一
T2340_.72.0753a28: 嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛
T2340_.72.0753a29: 子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法

T2340_.72.0753b01:

文

　經總擧一百障皆依嗔

文

　探玄十六云。

T2340_.72.0753b02: 雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親
T2340_.72.0753b03: 勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘
T2340_.72.0753b04: 惑。又釋。以嗔障最重故偏説之○釋中言百
T2340_.72.0753b05: 千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分
T2340_.72.0753b06: 五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行
T2340_.72.0753b07: ○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。
T2340_.72.0753b08: 又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆

T2340_.72.0753b09:

無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡

文

　唐經

T2340_.72.0753b10:

三十九大義同也。疏八

下

　又大義同也　小

T2340_.72.0753b11: 相品一斷一切斷者。天子三重頓圓皆得十
T2340_.72.0753b12: 地因滿故也　問。圓教約實以無可斷與頓
T2340_.72.0753b13: 教一切煩惱本來自離云何別乎　折云。問。
T2340_.72.0753b14: 本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理説。今
T2340_.72.0753b15: 圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷
T2340_.72.0753b16: 云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一
T2340_.72.0753b17: 切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。
T2340_.72.0753b18: 本性寂寥言忌慮絶爲斷者。即頓教義。今云
T2340_.72.0753b19: 本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也

T2340_.72.0753b20:

文

　問。三乘教中説一斷一切斷之義歟　答。

T2340_.72.0753b21:

大品經中有一斷一切斷之義

云云

　可勘　折

T2340_.72.0753b22: 云。又前下以一經容有多教故。三乘經中有

T2340_.72.0753b23:

此一斷一切斷者。即入別教

文

T2340_.72.0753b24: 問。圓教中可談所因之義歟　答。章。若攝方

T2340_.72.0753b25:

便○及所流所因

云云

　付之

T2340_.72.0753b26: 奧云
T2340_.72.0753b27: 文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢
T2340_.72.0753b28: 迴向無上大菩提
T2340_.72.0753b29: 　金剛佛子快舜祐乘　
T2340_.72.0753c01:

T2340_.72.0753c02:

華嚴五教章問答抄下

九

T2340_.72.0753c03:
T2340_.72.0753c04:   迴心章
T2340_.72.0753c05:   一。化城體有餘無餘
T2340_.72.0753c06: 二。無餘滅定同異
T2340_.72.0753c07: 三。無餘時分
T2340_.72.0753c08: 四。八六萬等劫數時分
T2340_.72.0753c09: 五。漸悟菩薩輕毛劫數
T2340_.72.0753c10: 六。彼土得聞無餘時分
T2340_.72.0753c11: 七。於末會鷲子迴入一乘歟
T2340_.72.0753c12:   佛果義
T2340_.72.0753c13:   八。智淨相不思議業相佛果相歟
T2340_.72.0753c14: 九。修生功徳新本
T2340_.72.0753c15: 十。内證色聲有無
T2340_.72.0753c16: 十一。相與好勝劣
T2340_.72.0753c17:
T2340_.72.0753c18: 問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟　

T2340_.72.0753c19:

答。章。一切二乘皆無迴心

云云

　付之。倶舍頌

T2340_.72.0753c20: 云。轉聲聞種性。二成佛。三餘。麟角佛無轉。

T2340_.72.0753c21:

一座成覺故

文

　前二善根之位或轉成佛乘

T2340_.72.0753c22: 事。薩婆多宗性相也云事　答。一義云。無迴
T2340_.72.0753c23: 入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩
T2340_.72.0753c24: 薩故云皆無
T2340_.72.0753c25: 諸識成不成四句事
T2340_.72.0753c26: 指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共
T2340_.72.0753c27: 云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非
T2340_.72.0753c28: 轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定
T2340_.72.0753c29: 者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。
T2340_.72.0754a01: 非阿頼耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉
T2340_.72.0754a02: 菩薩及與如來。或有倶成就。謂所餘住有心
T2340_.72.0754a03: 位者。或有倶不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉
T2340_.72.0754a04: 菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃

T2340_.72.0754a05:

此顯揚論文云云
瑜伽亦同

T2340_.72.0754a06:

化城同喩便應有失

云云

　喩中有同喩異喩云

T2340_.72.0754a07: 事。因明門名目也。率難抄
T2340_.72.0754a08: 一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟　

T2340_.72.0754a09:

答。當章起盡。喩無餘

見

　付之經文不説無餘。

T2340_.72.0754a10:

況法花論。或涅槃城者諸禪三昧

云云

或世間

T2340_.72.0754a11:

云云

　知非無餘涅槃云事。如何　起

T2340_.72.0754a12:

上

云。然彼二乘既不能知此三餘故。

T2340_.72.0754a13: 是故化火燒分段身入無餘依。法爾皆有變
T2340_.72.0754a14: 易報殘。而彼所知謂爲涅槃。而實但是未燒
T2340_.72.0754a15: 身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便
T2340_.72.0754a16: 入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城
T2340_.72.0754a17: 已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘
T2340_.72.0754a18: 體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也　又菩提

T2340_.72.0754a19:

心論釋無餘還生云。從化城起

云云

　如下引。

T2340_.72.0754a20: 玄賛第七云○二者初解爲對治七種具足煩
T2340_.72.0754a21: 惱性衆生有七種増上慢。以有世間三昧三摩
T2340_.72.0754a22: 跋提。實無眞而生涅槃想對治此故。説化城
T2340_.72.0754a23: 喩。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅
T2340_.72.0754a24: 槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃
T2340_.72.0754a25: 城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○
T2340_.72.0754a26: 三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身
T2340_.72.0754a27: 必無。生智後世間禪定所及解脱離能變無。
T2340_.72.0754a28: 總名三昧。此定有漏名爲世間○即是無學
T2340_.72.0754a29: 解脱道中所證生空理○佛説此解脱名爲化
T2340_.72.0754b01: 城○二乘之人加行智求反非此相。至於無
T2340_.72.0754b02: 學解脱道中正證解脱。都無分別種種之想出
T2340_.72.0754b03: 解脱道後。世間定心重勝。所得以心麁故。不
T2340_.72.0754b04: 知眞智所證之法。但見加行所求涅槃解脱

T2340_.72.0754b05:

相状。便謂涅槃。謂有實滅

文

　但此不許無餘

T2340_.72.0754b06: 還生故。唯以有餘解脱爲化城之體也。法花
T2340_.72.0754b07: 第三化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。

T2340_.72.0754b08:

唯一佛乘得滅度耳。譬如五百由旬

云云

　又

T2340_.72.0754b09:

云。止息故説二涅槃

云云

　得滅度耳

云云

　止息

T2340_.72.0754b10: 云尤無餘ナルヘシ何可限有餘解脱歟。但經論共不
T2340_.72.0754b11: 遮有餘涅槃。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃

T2340_.72.0754b12:

歟　涅槃經高貴徳王品

南本二十一
北本二十三

云云

何涅

T2340_.72.0754b13: 槃。云何大涅槃。聲聞縁覺八萬六萬四萬二
T2340_.72.0754b14: 萬一萬住所名爲涅槃。無上法主聖王住所

T2340_.72.0754b15:

乃得名爲大般涅槃

文

所住與止息同義也　

T2340_.72.0754b16: 二。問。二乘無餘之體滅定歟　答。義記所得

T2340_.72.0754b17:

云云

　付之滅定心滅身存。無餘共滅。故

T2340_.72.0754b18:

先徳滅定無餘各別

云云

　答○起信義記。上

T2340_.72.0754b19: 如上
T2340_.72.0754b20: 指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三
T2340_.72.0754b21: 昧示九次第中爲是何定。答。寶公云。此定
T2340_.72.0754b22: 於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。
T2340_.72.0754b23: 非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中別
T2340_.72.0754b24: 有一種三昧滅分段身。非八解脱滅盡想定
T2340_.72.0754b25: 攝。所以得知前教説滅盡異熟。滅入此三昧
T2340_.72.0754b26: 故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅
T2340_.72.0754b27: 槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思
T2340_.72.0754b28: 惟眞無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨
T2340_.72.0754b29: 四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復
T2340_.72.0754c01: 得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽
T2340_.72.0754c02: 經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘
T2340_.72.0754c03: 謂爲涅槃。即是四十年前説爲涅槃。後時説
T2340_.72.0754c04: 爲三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
T2340_.72.0754c05: 定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不
T2340_.72.0754c06: 同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變
T2340_.72.0754c07: 易。小乘以爲涅槃。大乘深説實是變易本亦

T2340_.72.0754c08:

文

　私記云○法花論云。涅槃城者。諸禪

T2340_.72.0754c09:

云云

　義一師云。爲蘇息疲倦。於寂滅

T2340_.72.0754c10: 定假名涅槃。云諸禪者。二乘所得無漏寂滅

T2340_.72.0754c11:

非一種故。名諸禪也

云云

　又法藏釋云○又

T2340_.72.0754c12: 惠淨法華疏云。凡夫謂有漏定爲涅槃。二乘

T2340_.72.0754c13:

執無漏定以爲涅槃

云云

又元曉入楞伽疏云。

T2340_.72.0754c14:

無餘涅槃離心寂靜故。名三昧

云云

吉藏又同

T2340_.72.0754c15: 章家御意也。但法寶師不許第九滅定之義。
T2340_.72.0754c16: 然上來諸家以多文證説。又九次第定外無

T2340_.72.0754c17:

文

　尋云。法花論云。諸禪三昧

云云

　楞伽。

T2340_.72.0754c18:

云云

　何云唯滅定爲體歟　答。如

T2340_.72.0754c19: 起信疏會歟
T2340_.72.0754c20: 問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識
T2340_.72.0754c21: 歟　答。七地已還可有微細事識也。但當章

T2340_.72.0754c22:

起盡唯有梨耶ト

見

　又起信疏唯有梨耶變易

T2340_.72.0754c23:

云云

　此等付總報釋唯有梨耶歟。如依

T2340_.72.0754c24: 身章抄

T2340_.72.0754c25:

三。問。楞伽經文。乃至劫不覺

文

　爾者無餘時

T2340_.72.0754c26: 分極長限八萬劫歟。爲當或經無量劫歟　答。

T2340_.72.0754c27:

章。最鈍須陀逕八萬劫

云云

　起信疏云。極逕八

T2340_.72.0754c28:

萬乃至一念

云云

　付之○十卷楞伽經

菩提留
支譯

T2340_.72.0754c29: 云。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒。

T2340_.72.0755a01:

醉。逸而臥。後從方發大心

文

　又云。得寂滅三

T2340_.72.0755a02:

昧無量劫不覺

文

　依之淨影大師菩薩章云。

T2340_.72.0755a03: 若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅

T2340_.72.0755a04:

槃中。度是已後心相還生

文

　但淨影大師不

T2340_.72.0755a05: 引楞伽。義相之當也　答。起信疏上云。由彼
T2340_.72.0755a06: 二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在

T2340_.72.0755a07:

定極逕八萬乃至一念

文

　既云極逕八萬。知

T2340_.72.0755a08: 不可過八萬。又涅槃經處處但云八萬六萬
T2340_.72.0755a09: 等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總
T2340_.72.0755a10: 云無量歟。有量云無量事。通餘義也　尋云。
T2340_.72.0755a11: 起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不

T2340_.72.0755a12:

云云

　是即證一萬劫已前第六位迴心。

T2340_.72.0755a13: 爾者乃至劫者。一念已上乃至應一萬劫已

T2340_.72.0755a14:

見

　而今章。此文但總相説

云云

　總相縁八

T2340_.72.0755a15:

見

　相違如何　答。異譯已無量劫

T2340_.72.0755a16:

云云

　何可云一萬劫已前歟。知乃至劫

T2340_.72.0755a17: 者。乃至八萬劫云事也。故釋此文但總相説。
T2340_.72.0755a18: 但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。
T2340_.72.0755a19: 故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不
T2340_.72.0755a20: 逕萬劫也
T2340_.72.0755a21: 四。問。涅槃經所説八萬六萬等劫數。無餘時
T2340_.72.0755a22: 分歟。爲當迴心已後十信時分歟　答。當章

T2340_.72.0755a23:

心。無餘間之時分ト

見

　付之所引涅槃經文。

T2340_.72.0755a24:

須陀洹人逕八萬劫等

云云

　知初果迴心人。

T2340_.72.0755a25:

於十信位。經八萬劫。至初住菩提心

見

　初果

T2340_.72.0755a26: 人豈可入無餘歟。是以慈恩大師破云。甚成

T2340_.72.0755a27:

云云

　答。涅槃經五果迴心。諸師料簡各

T2340_.72.0755a28: 別也。慈恩大師。五果皆有餘迴心。八萬等輕
T2340_.72.0755a29: 毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚
T2340_.72.0755b01: 法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向
T2340_.72.0755b02: 大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八
T2340_.72.0755b03: 萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣
T2340_.72.0755b04: 所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一
T2340_.72.0755b05: 八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云
T2340_.72.0755b06: 二義アリ。即五果之中前三人有學位迴心。第四
T2340_.72.0755b07: 五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探册。可

T2340_.72.0755b08:

見　玄賛第七

化城
喩品

大乘義章十二下

并章

　等

T2340_.72.0755b09: 釋アリ。可見。但釋文廣故不引。付今章義。玄賛

T2340_.72.0755b10:

引病行品七反經生等之文。出古師解

多分如
章解

T2340_.72.0755b11: 了破云。驗之釋之未爲典據。經釋須陀洹者
T2340_.72.0755b12: 七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得
T2340_.72.0755b13: 大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。
T2340_.72.0755b14: 此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成

T2340_.72.0755b15:

文

大涅槃經第

北本
十一

云。迦葉。有五種人。

T2340_.72.0755b16: 於是大乘大般涅槃典有病行處。非如來也。
T2340_.72.0755b17: 何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄
T2340_.72.0755b18: 畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦
T2340_.72.0755b19: 葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。
T2340_.72.0755b20: 便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二
T2340_.72.0755b21: 人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來
T2340_.72.0755b22: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處。
T2340_.72.0755b23: 是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。
T2340_.72.0755b24: 斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。
T2340_.72.0755b25: 入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過
T2340_.72.0755b26: 四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡
T2340_.72.0755b27: 得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟
T2340_.72.0755b28: 獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
T2340_.72.0755b29: 過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚
T2340_.72.0755c01: 愚癡爲辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
T2340_.72.0755c02: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人
T2340_.72.0755c03: 未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三
T2340_.72.0755c04: 菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也

T2340_.72.0755c05:

文

　初果已上依經生不經生八萬等劫數不

T2340_.72.0755c06: 同也云章解釋。可依此文。又麒麟法相宗心

T2340_.72.0755c07:

云云

　而今經文迴心之義分明也。爾者

T2340_.72.0755c08: 尤可證定性入無餘迴心之義也。但淨影大

T2340_.72.0755c09:

師心。第五人可通定性不定性

見

　又依慈恩

T2340_.72.0755c10: 大師等之解釋料簡上經文者。謂七反經生入
T2340_.72.0755c11: 涅槃スヘキ須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可

T2340_.72.0755c12:

至初住之菩提心

爲言

　又涅槃經二十一

北本
二十

T2340_.72.0755c13:

三

高貴徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲

T2340_.72.0755c14: 聞縁覺八萬六萬二萬一萬住所名爲涅槃。無

T2340_.72.0755c15:

上法王聖住處。乃得名爲大般涅槃

文

　此文

T2340_.72.0755c16:

又既八萬劫等所住名爲涅槃

云云

　知八萬等

T2340_.72.0755c17: 劫數無餘間也云事分明也。但慈恩大師等。

T2340_.72.0755c18:

會此文云。所應得涅槃也

云云

所詮當章義專

T2340_.72.0755c19: 順經文。玄賛云。彼於先時未迴心前所應證

T2340_.72.0755c20:

得有餘涅槃者。名爲涅槃

文

　心經八萬等劫

T2340_.72.0755c21:

漸悟菩薩。於先小乘位可住涅槃也

爲言

　又

T2340_.72.0755c22:

涅槃經第二十

北本
二十二

云。善男子。須陀洹果亦

T2340_.72.0755c23: 復不定不定故。住八萬劫得阿耨多羅三藐
T2340_.72.0755c24: 三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千

T2340_.72.0755c25:

劫得阿耨多羅三藐三菩提心

文

　此文前後

T2340_.72.0755c26: 一闡提乃至如來皆不定義説也。非定性不
T2340_.72.0755c27: 定性等之義也

T2340_.72.0755c28:

十卷楞伽云

菩提留
支譯

阿羅漢入無餘涅槃。經無

T2340_.72.0755c29:

量劫。耽三昧酒醉逸。而非後方發大心

文

　此

T2340_.72.0756a01:

文無爭無餘

云云

　依之相宗。楞伽應化聲聞

T2340_.72.0756a02:

云云

T2340_.72.0756a03: 五。問。宗家心。五果迴心機者。於輕毛位逕幾
T2340_.72.0756a04: 劫數歟　答。引有義無取捨。爾者如有義八
T2340_.72.0756a05: 六等劫數許乎　付之八六等既無餘劫數也。
T2340_.72.0756a06: 何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等

T2340_.72.0756a07:

者。善趣時分無餘無量劫

云云

　如何　答

T2340_.72.0756a08: 問。直往菩薩輕毛位必逕十千劫歟　答。章。

T2340_.72.0756a09:

云云

　付之。瓔珞經。一劫二劫等

云云

T2340_.72.0756a10:

又地持論云。經億百千大劫

云云

攝論。經一

T2340_.72.0756a11:

云云

爾者進退不審也　如何　答。元

T2340_.72.0756a12: 曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍

T2340_.72.0756a13:

云云

又當宗處處解釋不過十千劫。仁

T2340_.72.0756a14: 王本業又不過十千。爾者地持等億百千劫
T2340_.72.0756a15: 等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄
T2340_.72.0756a16: 　問。七萬五萬等迴心類可有歟　答
T2340_.72.0756a17: 問。極疾迴心者經幾時歟　答。准起信疏。極

T2340_.72.0756a18:

逕八萬乃至一念

云云

　爾者極疾者入無餘已

T2340_.72.0756a19: 一念退迴也　付之　妙經文未必言一念即
T2340_.72.0756a20: 迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋

T2340_.72.0756a21:

無餘經劫之義

見

　加之既依根利鈍立八萬

T2340_.72.0756a22: 劫乃至一萬劫之迴心。麟喩即最上利根之

T2340_.72.0756a23:

機而經一萬劫

云云

　爾有何利機超麟喩一念

T2340_.72.0756a24: 可迴心歟。如何　答。妙經文雖不分明。既雖
T2340_.72.0756a25: 生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧

T2340_.72.0756a26:

云云

　入涅槃已即求佛慧。不顯經劫之義

T2340_.72.0756a27: 故。此文之中可有一念迴心之人也。是以同
T2340_.72.0756a28: 本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無
T2340_.72.0756a29: 上正眞道意文。此文一念即迴義分明也。但
T2340_.72.0756b01: 經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國

T2340_.72.0756b02:

云云

豈滅後入無餘之二乘皆一念迴

T2340_.72.0756b03: 心之類歟。故彼土得聞機可通一念乃至八
T2340_.72.0756b04: 萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心
T2340_.72.0756b05: 也。次於二乘機根判利鈍。有麟喩尤利也。爾
T2340_.72.0756b06: 者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機
T2340_.72.0756b07: 根利鈍。唯初入大因縁純熟義邊歟　難云。
T2340_.72.0756b08: 起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前

T2340_.72.0756b09:

云云

　依法華意。第七位云此最利根

T2340_.72.0756b10:

云云

　知初機根利鈍云事。如何　答。初入大

T2340_.72.0756b11: 之因縁純熟。釋最利等也。不約自根利鈍也｣
T2340_.72.0756b12: 六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人

T2340_.72.0756b13:

云云

　如何　答。三乘一乘宗義各

T2340_.72.0756b14: 別。不能和會。但智論文分明引法花證無餘
T2340_.72.0756b15: 歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防
T2340_.72.0756b16: 心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。
T2340_.72.0756b17: 然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如
T2340_.72.0756b18: 彼涅槃經説。第六中如楞伽云。三昧酒所醉
T2340_.72.0756b19: 乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦
T2340_.72.0756b20: 利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我
T2340_.72.0756b21: 滅度後方便説法也。解云。此最利根。亦捨分
T2340_.72.0756b22: 段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教

T2340_.72.0756b23:

文

　疏一上。又法花第三云。我滅度後○而

T2340_.72.0756b24: 得滅度等。智論九十五亦同此説。明知趣寂

T2340_.72.0756b25:

文

　抄三

上

云。疏又法花第三云下。

T2340_.72.0756b26: 第三明無趣寂○九十五。又論云。阿羅漢先
T2340_.72.0756b27: 世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
T2340_.72.0756b28: 佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨
T2340_.72.0756b29: 土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛
T2340_.72.0756c01: 處。聞法花經。具足佛道。如法花經説。有阿
T2340_.72.0756c02: 羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾
T2340_.72.0756c03: 羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。
T2340_.72.0756c04: 以捨衆生捨佛道故。又後虚言得道。雖不受
T2340_.72.0756c05: 生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。

T2340_.72.0756c06:

釋曰。智論文照然。與法花符曾

文

　問。妙經

T2340_.72.0756c07:

彼土得聞之機。大通結縁之類歟　答

云云

T2340_.72.0756c08: 兩方也。若云大通結縁人者。准清涼大師解
T2340_.72.0756c09: 釋。大通結縁之人皆退菩提心聲聞也。何應
T2340_.72.0756c10: 入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。

T2340_.72.0756c11:

彼土得聞之類大通結縁之弟子ト

見

如何　答。

T2340_.72.0756c12: 依光大師解釋。非大通結縁之人也。又不聞

T2340_.72.0756c13:

云云

　知非大通所化之機也　光宅法

T2340_.72.0756c14: 花義記第七云。從爾時所化下會通古今。第
T2340_.72.0756c15: 四從我滅度後以下此明今日相値而不解者
T2340_.72.0756c16: 未來世中會得相値。此則明一日結縁歴劫

T2340_.72.0756c17:

文

　演義抄三

上

云。即化城喩品結

T2340_.72.0756c18: 會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒沙
T2340_.72.0756c19: 等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世

T2340_.72.0756c20:

中聲聞弟子是也。我滅度後下疏全同

文

　經

T2340_.72.0756c21: 文結昔所化了。列擧我滅度後復有弟子。知
T2340_.72.0756c22: 非昔所化也。故光宅大師今日相値等ト釋給
T2340_.72.0756c23: 也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今

T2340_.72.0756c24:

弟子故。光宅大師釋云。會通古今

云云

　演義

T2340_.72.0756c25: 又云。第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆

T2340_.72.0756c26:

是退菩提心

文

T2340_.72.0756c27:

問。妙經文。餘國作佛

云云

　餘國者指何土歟

T2340_.72.0756c28:

　答。界外變易淨土也。付之　抄三

上

云。言

T2340_.72.0756c29: 餘國者。有云。隨擧娑婆之外一國。即是若天
T2340_.72.0757a01: 台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相

T2340_.72.0757a02:

所無。天台依憑智論而立

文

　玄賛七云。我於

T2340_.72.0757a03: 餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經説。從此
T2340_.72.0757a04: 滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成
T2340_.72.0757a05: 佛教化衆生下。醫師喩中具顯是義。是人雖
T2340_.72.0757a06: 生滅度之想求入無餘洹槃。於我有縁。我以
T2340_.72.0757a07: 神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此
T2340_.72.0757a08: 餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。

T2340_.72.0757a09:

我引至彼令求佛智

文

　壽量品玄賛云。或往

T2340_.72.0757a10:

淨土穢土行化名爲餘國

文

　問。入無餘二乘

T2340_.72.0757a11: 一切皆生淨土歟　答。皆可生界外變易淨土

T2340_.72.0757a12:

見

　付之孔目第一云。依小乘無別淨土○問。

T2340_.72.0757a13: 若爾何故論云有妙淨土阿羅漢當生其中。
T2340_.72.0757a14: 當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以
T2340_.72.0757a15: 得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂
T2340_.72.0757a16: 其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘
T2340_.72.0757a17: 語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生
T2340_.72.0757a18: 其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜

T2340_.72.0757a19:

文

　此文且約始教義如是釋歟。未審

T2340_.72.0757a20: 問。終教心不定性聲聞可入無餘涅槃歟　

T2340_.72.0757a21:

答。起信疏云。不定種性未入無

云云

　付之見

T2340_.72.0757a22: 當章起盡。依終教義標一切皆迴。而一向釋
T2340_.72.0757a23: 無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心

T2340_.72.0757a24:

皆無餘已後迴心歟ト

見

　是以菩提心論文。不

T2340_.72.0757a25:

定性聲聞入無餘

見

　云何　答。起信疏

上

云。

T2340_.72.0757a26: 若不定種性未入無餘前。即有迴心。此不待
T2340_.72.0757a27: 言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入

T2340_.72.0757a28:

其餘方有迴心

文

　楞伽心玄義云。若依實教

T2340_.72.0757a29: ○一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生
T2340_.72.0757b01: 被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入

T2340_.72.0757b02:

文

　已上二文不定性不定性不入無

T2340_.72.0757b03:

見

　折釋五果迴心義等了云。又此迴者即

T2340_.72.0757b04: 五種中定性人方論經劫故。發菩提心論云。
T2340_.72.0757b05: 二乘之人灰身滅智加太虚空。其定性者要
T2340_.72.0757b06: 待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。

T2340_.72.0757b07:

遇縁便發向于涅槃

文

　此記心不定性可入

T2340_.72.0757b08: 無餘許歟。若依起信疏等不許入無餘者。菩
T2340_.72.0757b09: 提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不

T2340_.72.0757b10:

可劫限也。相宗菩提心論僞論

云云

菩提心論

T2340_.72.0757b11: 云。二乘之人○以灰身滅智趣其涅槃。如太
T2340_.72.0757b12: 虚空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。
T2340_.72.0757b13: 方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁便迴
T2340_.72.0757b14: 心向大。從化城起。以爲趣三界○及從初十

T2340_.72.0757b15:

信下遍歴諸位。經三無數劫

文

T2340_.72.0757b16:

章。如文珠般若等

文

　折云。彼經。文殊白。佛

T2340_.72.0757b17: 世尊佛法菩薩法聲聞法縁覺法乃至凡夫法

T2340_.72.0757b18:

皆不可説。何以故。畢竟空故

文

T2340_.72.0757b19:

七。問。於花嚴會座。舍利弗迴心歟　答

云云

T2340_.72.0757b20: 兩方。若云迴心者。舍利弗正法花會座法説
T2340_.72.0757b21: 之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。
T2340_.72.0757b22: 何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一

T2340_.72.0757b23:

乘攝方便迴心人舍利弗因陀惠

云云

　加之至

T2340_.72.0757b24: 相大師解釋中。大智舍利弗與五百比丘迴

T2340_.72.0757b25:

心向文殊師利

云云

是以經中舍利弗諸佛會

T2340_.72.0757b26: 禮辭觀察文殊内證十徳等。豈非迴入一乘
T2340_.72.0757b27: 之義相乎　答。舍利弗等爲權爲。專顯一乘
T2340_.72.0757b28: 絶分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并
T2340_.72.0757b29: 至相大師等解釋。舍利弗爲無六千比丘上
T2340_.72.0757c01: 首故擧之。會座迴心十眼耳等之益限六千
T2340_.72.0757c02: 比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十徳等者。
T2340_.72.0757c03: 約本地菩薩邊也。晋經四十六云○爾時尊
T2340_.72.0757c04: 者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出
T2340_.72.0757c05: 來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比
T2340_.72.0757c06: 丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海

T2340_.72.0757c07:

文

　探玄記十八云。三爾時下攝勝機。

T2340_.72.0757c08: 於中總辨。六千比丘是所被機。從自坊出者。
T2340_.72.0757c09: 表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又
T2340_.72.0757c10: 文殊出閣辭佛南遊。爲化主故。鷲子出房辭
T2340_.72.0757c11: 佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。問。
T2340_.72.0757c12: 若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹
T2340_.72.0757c13: 是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果
T2340_.72.0757c14: 故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別
T2340_.72.0757c15: 心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故

T2340_.72.0757c16:

引之。新出文殊是此一乘法將。方便引之

文

　

T2340_.72.0757c17:

此釋既鷲子助化而作所被機

云云

　知不迴心

T2340_.72.0757c18: 也。貞元疏三云。捨小趣大爲出自住處問文
T2340_.72.0757c19: 殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心

T2340_.72.0757c20:

尚微。須化誘故

文

　孔目第四迴心章云。迴

T2340_.72.0757c21: 心義者○一約始門○二約終義。辨迴心者。
T2340_.72.0757c22: 如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊
T2340_.72.0757c23: 師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修
T2340_.72.0757c24: 行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明
T2340_.72.0757c25: 位。今擧爲迴者。顯其行終具智慧相。今復迴
T2340_.72.0757c26: 心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。
T2340_.72.0757c27: 具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟

T2340_.72.0757c28:

熟教。義通初教等

文

　終者一義迴心歟　尋

T2340_.72.0757c29: 云。其位在頓悟熟教等者。結何義歟　答　

T2340_.72.0758a01:

尋云。五百比丘向文殊所

云云

　本會聾盲之

T2340_.72.0758a02: 五百比丘歟　答

T2340_.72.0758a03:

上

云。四者權爲即是二乘。謂既不聞。

T2340_.72.0758a04: 況於受持故。諸菩薩權示聲聞或在法會而
T2340_.72.0758a05: 聾盲影其絶分。或示在道而啓悟知可迴心

T2340_.72.0758a06:

文

　貞元疏第一同之　問。六千比丘者。聲聞

T2340_.72.0758a07: 菩薩中何歟　答。章文以六千比丘證二乘
T2340_.72.0758a08: 迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無

T2340_.72.0758a09:

頓入此普賢法

云云

如何　答。一義云。一切

T2340_.72.0758a10: 證果性定聲聞。不可有直入之義。六千初心
T2340_.72.0758a11: 未證果故。不相違　玄第一云。四轉爲者。謂
T2340_.72.0758a12: 諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
T2340_.72.0758a13: 乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第
T2340_.72.0758a14: 八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲。非是
T2340_.72.0758a15: 所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故
T2340_.72.0758a16: 當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟
T2340_.72.0758a17: 説。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩

T2340_.72.0758a18:

而不入此普賢之法

文

　探玄十八

如上

經。此

T2340_.72.0758a19:

六千比丘舍利弗共行弟子

云云

　又云。共行

T2340_.72.0758a20: 者同鷲子行。如上文殊同行菩薩此亦如是。
T2340_.72.0758a21: 又釋。同彼鷲子相示聲聞。據徳實菩薩之行
T2340_.72.0758a22: 故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終
T2340_.72.0758a23: 極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二
T2340_.72.0758a24: 乘直入之義也

T2340_.72.0758a25:

章十大法門

云云

T2340_.72.0758a26: 晋經説十種無厭足心。是得益也。是云十大
T2340_.72.0758a27: 法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等
T2340_.72.0758a28: 下別示得法○別中十門以顯無盡。攝爲五
T2340_.72.0758a29: 對。大心･敬佛･求法･修行･依定･起用･嚴土･攝

T2340_.72.0758b01:

生･自行･他人

取義抄

　於此十法門皆成無厭

T2340_.72.0758b02:

足心也。唐經無疲厭心

云云

　晋經。如來十眼

T2340_.72.0758b03:

云云

　不見十耳等文。但十地因縁益

T2340_.72.0758b04: 故。皆應具得也
T2340_.72.0758b05: 佛果義
T2340_.72.0758b06: 問。小乘教心可立性得佛性歟　答。但有修得

T2340_.72.0758b07:

云云

　付之如種性義抄　問。始教心。法身離不

T2340_.72.0758b08: 離無常者。約在纒出纒顯隱之義歟。約有爲

T2340_.72.0758b09:

無爲非一異之義歟　答

云云

　通二心歟　集

T2340_.72.0758b10: 云。離不離者無差。疏曰。有爲無爲不相離故。

T2340_.72.0758b11:

非一非異。然其二位恒而不離亂

文

　折云。離

T2340_.72.0758b12: 不離者。次下云。始教中以眞如偏故。智證眞
T2340_.72.0758b13: 如故。非異也。有爲無爲不同故。非一也。由非

T2340_.72.0758b14:

一故離。由非異故不離也

文

　指事云。離不離

T2340_.72.0758b15: 者。探玄記第十二卷云。三離不離無常約圓
T2340_.72.0758b16: 成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲離
T2340_.72.0758b17: 垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性

T2340_.72.0758b18:

論等説。初二無常配餘二性

文

　雖二義皆有

T2340_.72.0758b19: 據。指事所釋分明歟
T2340_.72.0758b20: 問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。
T2340_.72.0758b21: 云何相配歟　答。雖不分明。章心。以自性無

T2340_.72.0758b22:

間相續。如次相當法報化歟ト

見

　付之清涼大

T2340_.72.0758b23:

師釋報身相續常化身不斷常

云云

　如何　答。

T2340_.72.0758b24: 集云。莊嚴下二引成論當第三。文云○由自
T2340_.72.0758b25: 性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。
T2340_.72.0758b26: 由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷

T2340_.72.0758b27:

絶故。由相續常

文

　一切諸佛化身常住。雖於

T2340_.72.0758b28: 此滅。後彼現故。演義三十二并三十八云。報

T2340_.72.0758b29:

身相續化身不斷者。未詳所出

文

　食身者報

T2340_.72.0758c01: 身。於大衆中作法食故。演義釋似與論相違。
T2340_.72.0758c02: 但相續無間之語意互通故歟　問。終教心。付
T2340_.72.0758c03: 明佛果之常無常之義。且別明與總説云何
T2340_.72.0758c04: 異歟　答。別明者。理智各別明常無常之義。
T2340_.72.0758c05: 總明者。約法身隨縁不變明常無常也。折云。
T2340_.72.0758c06: 若依下以始教三身不即。無此總義也○二
T2340_.72.0758c07: 總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只

T2340_.72.0758c08:

由二義相融故。有下二四句也

文

T2340_.72.0758c09: 問。終教心修生功徳者限始覺智歟。通報化
T2340_.72.0758c10: 身等歟　答。可通也　付之一得已後同眞如

T2340_.72.0758c11:

云云

　始覺智ト

見

　故引智論攝論等。證修智同

T2340_.72.0758c12: 如之義。云何　答。圓智本故
T2340_.72.0758c13: 問。引起信智淨相等。爾者證何事歟　答。證
T2340_.72.0758c14: 法身亦無常之義也　付之智淨相者。本覺還
T2340_.72.0758c15: 淨之義也。則歸常住眞理。何可云亦無常歟

T2340_.72.0758c16:

答。既云隨染生二種相

云云

　始覺修生義同

T2340_.72.0758c17: 有爲故。可有隱顯無常也　問。智淨等二相通
T2340_.72.0758c18: 因果歟　答。起信論云。復次本覺染隨分別生
T2340_.72.0758c19: 二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂
T2340_.72.0758c20: 依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合
T2340_.72.0758c21: 識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思
T2340_.72.0758c22: 議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界

T2340_.72.0758c23:

○種種而現得利益故

文

　疏

上

云。言生二種

T2340_.72.0758c24: 者。此二既在隨動門中故云生也○言智淨
T2340_.72.0758c25: 相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。
T2340_.72.0758c26: 明還淨本覺業用之相。此之二相若離染縁。
T2340_.72.0758c27: 則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。
T2340_.72.0758c28: 因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便
T2340_.72.0758c29: 此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果
T2340_.72.0759a01: ○第二不思業中○如此即是報化二身眞如

T2340_.72.0759a02:

用大無始無終○

文

　如此釋者。智淨明通因

T2340_.72.0759a03: 果。不思業多分約果徳。又下釋用大。論云。自

T2340_.72.0759a04:

然而有不思議業種種之用

云云

　而其用大佛

T2340_.72.0759a05: 果報化二身也。爾者不思業專指佛果用歟　
T2340_.72.0759a06: 難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。
T2340_.72.0759a07: 不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八
T2340_.72.0759a08: 相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智
T2340_.72.0759a09: 淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。
T2340_.72.0759a10: 智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議
T2340_.72.0759a11: 業者。果徳化用故。故名爲業。非下地測量故。
T2340_.72.0759a12: 不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺
T2340_.72.0759a13: 爲體○五約二利分別者。初一自利非無利
T2340_.72.0759a14: 他。後一利他無自利○七四智分別者。初一

T2340_.72.0759a15:

圓鏡智亦通平等性。後一通三智○

文

　又云。

T2340_.72.0759a16: 隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有
T2340_.72.0759a17: 三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而
T2340_.72.0759a18: 起。不思業隨生染機而現故化用。二此二倶
T2340_.72.0759a19: 隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業
T2340_.72.0759a20: 相亦爾。隨自染中。三倶隨他染。謂諸菩薩修
T2340_.72.0759a21: 行萬行得佛果等。皆是隨衆生無明故。有此

T2340_.72.0759a22:

文

T2340_.72.0759a23:

章。具足四句或非四句

云云

T2340_.72.0759a24: 集云。即常等者顯示其義。或非等護分別執

T2340_.72.0759a25:

文

　折云。具四句者。如法身隨縁故無常。由不

T2340_.72.0759a26: 變故常。此二同時故兩亡互奪。故雙非或非
T2340_.72.0759a27: 四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即
T2340_.72.0759a28: 法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四

T2340_.72.0759a29:

非非常非非無常。以反前互奪故

文

　復古云。

T2340_.72.0759b01: 由不變隨縁二義相資故。得佛身即常即無
T2340_.72.0759b02: 常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無

T2340_.72.0759b03:

文

T2340_.72.0759b04:

問。章文。問。若爾如何得説非一異也

云云

　依

T2340_.72.0759b05:

何文義起此問端歟　答

云云

　折云。問若下。此

T2340_.72.0759b06: 相宗以報是無常法是即事非一智證眞如。
T2340_.72.0759b07: 如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其

T2340_.72.0759b08:

二四句即無常義。無常難明故有問

文

　二四

T2340_.72.0759b09: 句即無常義者。未審即常無常義可有歟。此
T2340_.72.0759b10: 記心云。一義云。始教法報有爲無爲各別也。
T2340_.72.0759b11: 終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其
T2340_.72.0759b12: 義如何ト問也。即假疑爲釋。顯二教非一異不
T2340_.72.0759b13: 同也。一義云。始教爲無爲別故非一也。如智
T2340_.72.0759b14: 契合故非異也。今總説。唯一法身之二義也。
T2340_.72.0759b15: 不顯非一之義。故以始教之心難終教總説
T2340_.72.0759b16: 也
T2340_.72.0759b17: 問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓
T2340_.72.0759b18: 教佛果歟　答。爾也。付之。折云。即涅槃經文
T2340_.72.0759b19: ○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今
T2340_.72.0759b20: 此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並

T2340_.72.0759b21:

是實教。今約寄言經含多義故。通二教也

文

T2340_.72.0759b22:

上

云。第九佛身無爲有爲別中無爲義

T2340_.72.0759b23: 也○化身即常。涅槃經文故。彼經云。吾今此

T2340_.72.0759b24:

身即是常身法身○

文

　終教所詮十義ヲ釋文

T2340_.72.0759b25: 也。章經云一切諸佛等者。同明品文也
T2340_.72.0759b26: 圓教三重四句事
T2340_.72.0759b27: 一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。
T2340_.72.0759b28: 云既通三世間等也。通三世間故。法身等常
T2340_.72.0759b29: 故。具常等四句。不同小ト三トノ報化唯無常等
T2340_.72.0759c01: 也。集引海印常住用　問。四句作法如何　答。

T2340_.72.0759c02:

云云

指事云。言約用佛至常等四句者。一

T2340_.72.0759c03: 常。恒順法界無間斷故。二無常。隨世間現前。
T2340_.72.0759c04: 三倶。二義倶現前故。四倶非。隨取一不得故。

T2340_.72.0759c05:

又縁起無性故

文

　集云。是故等者。而有差別

T2340_.72.0759c06: 故是無常。唯一乘如故是常。二義相與故倶。

T2340_.72.0759c07:

有相奪故倶非

文

T2340_.72.0759c08: 二約徳者約因分佛徳也。但復古云。今約體

T2340_.72.0759c09:

相用三義説

云云

　而約徳中。有本有修生四

T2340_.72.0759c10: 句。本有即體也。爾者約修生之義邊云相歟。

T2340_.72.0759c11:

不思
議品

云。諸佛功徳無過二種。謂修

T2340_.72.0759c12: 生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信
T2340_.72.0759c13: 等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙
T2340_.72.0759c14: 性功徳故。三本有修生。謂如來藏待彼了因
T2340_.72.0759c15: 本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等内
T2340_.72.0759c16: 契眞如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶
T2340_.72.0759c17: 如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相状工匠
T2340_.72.0759c18: 修生也。若由成嚴具方顯金徳。則修生之本
T2340_.72.0759c19: 有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。
T2340_.72.0759c20: 是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報
T2340_.72.0759c21: 化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身
T2340_.72.0759c22: 也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一
T2340_.72.0759c23: 約佛自徳。圓融無礙不可説也。二就機出現
T2340_.72.0759c24: 後有二門。一分相門○此約三乘差別機説。
T2340_.72.0759c25: 二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下
T2340_.72.0759c26: 現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸
T2340_.72.0759c27: 根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限

T2340_.72.0759c28:

無礙。此約一乘圓機説

文

　大疏八下多分大

T2340_.72.0759c29: 義同也。揀三乘云。若權教所明二徳不雜法
T2340_.72.0760a01: 報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無

T2340_.72.0760a02:

四事。本有如眞金○

文

　抄十八

下

委釋。可見｣

T2340_.72.0760a03:

問。章亦通常等四句

云云

　爾者探玄四句如

T2340_.72.0760a04: 次常等四句歟　答。折集但引疏抄釋無別配
T2340_.72.0760a05: 釋。又不出別四句　指事云。言二初徳佛至常
T2340_.72.0760a06: 等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三
T2340_.72.0760a07: 倶。二義雙現前故。四非倶。謂非常修生故。非
T2340_.72.0760a08: 無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四
T2340_.72.0760a09: 二句並合互取可作三四二句歟　問。終教以
T2340_.72.0760a10: 上心修生功徳者。本無今有歟　答。探玄本

T2340_.72.0760a11:

云云

　付之若付本無今有者。何有三

T2340_.72.0760a12: 四句歟　答。抄十四下云。今更以喩總喩二徳。
T2340_.72.0760a13: 如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。
T2340_.72.0760a14: 非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而
T2340_.72.0760a15: 常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在
T2340_.72.0760a16: 初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後
T2340_.72.0760a17: 常具前前前常具後後。以初一日有二日月。
T2340_.72.0760a18: 乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可
T2340_.72.0760a19: 知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。

T2340_.72.0760a20:

本有修生以初生時亦已圓故。意懷思之

文

T2340_.72.0760a21:

三約體者。約内證果分云體也　要問

上

云。一

T2340_.72.0760a22: 乘十佛是常是無常非常非無常。用不説爲
T2340_.72.0760a23: 説故。佛是常與阿含相應故。是無常隨縁

T2340_.72.0760a24:

起際故。非常非無常也

文

　用不説爲説者。與

T2340_.72.0760a25: 章以不可説爲顯一義也　問。第四句隨縁起
T2340_.72.0760a26: 際云心如何　答。折云。隨縁起際故者。以
T2340_.72.0760a27: 法界體ト縁起ト共爲一際。既全體起爲諸縁故

T2340_.72.0760a28:

非常。亦由全體起爲諸縁故非無常

文

　是體

T2340_.72.0760a29: 用互奪義也。私記云。眞如實際言語道斷

T2340_.72.0760b01:

不可説常無常

云云

　是縁起際者。縁起實際

T2340_.72.0760b02: 眞如ト得心也
T2340_.72.0760b03: 章三十二相八十種好事
T2340_.72.0760b04: 大般若三百八十一相好名字等分明也。又
T2340_.72.0760b05: 唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄
T2340_.72.0760b06: 唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相
T2340_.72.0760b07: 大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三
T2340_.72.0760b08: 十二相章八十種好章　問。何故相好定三十

T2340_.72.0760b09:

二八十之數歟　答。探玄十五

相海品

云。智論

T2340_.72.0760b10: 第五云。問。菩薩相何以故三十二不少。答。有
T2340_.72.0760b11: 言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相
T2340_.72.0760b12: 亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。説三
T2340_.72.0760b13: 十二相。爲勝諸天故。説八十種好。爲諸菩薩
T2340_.72.0760b14: 説八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩
T2340_.72.0760b15: 薩行故。上約三乘等説。若一乘。此十蓮花藏
T2340_.72.0760b16: 塵數相爲普賢等説者。以修普賢無盡行海

T2340_.72.0760b17:

文

　問。三十二相可通五教歟　當章起盡不

T2340_.72.0760b18:

見

　付之孔目第三云。三十二相通凡

T2340_.72.0760b19: 夫小乘三乘一乘。但淺深異○終教即如一

T2340_.72.0760b20:

文

　又釋八十種好云。人中不具。諸天

T2340_.72.0760b21: 分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無

T2340_.72.0760b22:

文

　章付所爲以三十二相八萬四千等配

T2340_.72.0760b23: 釋小始終等。孔目付所通相好亙五通也
T2340_.72.0760b24: 問。迴心教心可談三身相好歟　答。章前後但

T2340_.72.0760b25:

見

　付之孔目第四云。我説三佛。一法

T2340_.72.0760b26: 身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心

T2340_.72.0760b27:

教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論

文

T2340_.72.0760b28: 報化身三小通談。但其義異也。法身者。依攝
T2340_.72.0760b29: 論。三十二相即入法身功徳義也。故迴心教ト
T2340_.72.0760c01: 釋也
T2340_.72.0760c02: 問。十地能化有十重寛狹。爾者相好隨可有

T2340_.72.0760c03:

多少歟　答。章。報身相好八萬四千

云云

不出

T2340_.72.0760c04: 多少　付之○答。准入大乘論等。雖身座等
T2340_.72.0760c05: 量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千
T2340_.72.0760c06: 塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相
T2340_.72.0760c07: 好也
T2340_.72.0760c08: 問。終教心。他受用身具幾相好歟　答。章。指

T2340_.72.0760c09:

八萬四千相好。此約直進及終教等説

云云

T2340_.72.0760c10: 付之。起信論云。復次眞如用者○二者依於
T2340_.72.0760c11: 業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地
T2340_.72.0760c12: 心所見者名爲法身。身有無量色。色有無量
T2340_.72.0760c13: 相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊

T2340_.72.0760c14:

文

　疏下云。依業識者。十解以去菩薩能解

T2340_.72.0760c15: 唯識。無外諸塵。順業識義以見佛身故。云報
T2340_.72.0760c16: 身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦
T2340_.72.0760c17: 無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所

T2340_.72.0760c18:

依土田亦復無邊

文

　八萬四千者終教初門。

T2340_.72.0760c19: 無量相者終教門也
T2340_.72.0760c20: 三十二相即空事
T2340_.72.0760c21: 折云。如金下。即如來説三十二相○對法論
T2340_.72.0760c22: 等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二

T2340_.72.0760c23:

大丈夫相○釋曰。既云示現故即空義也

文

｣

T2340_.72.0760c24: 金鏘馬麥事
T2340_.72.0760c25: 智論興起行經等説也。文廣故取義抄。智論
T2340_.72.0760c26: 云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閲祇
T2340_.72.0760c27: 城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛爲避
T2340_.72.0760c28: 難踊身虚空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閲
T2340_.72.0760c29: 城。木將猶隨左趺上入。佛爲衆説因縁。昔有
T2340_.72.0761a01: 兩價客。各有五百徒衆。在波羅奈國。入海採
T2340_.72.0761a02: 寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第
T2340_.72.0761a03: 一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者

T2340_.72.0761a04:

即佛並五百羅漢是也

云云

　尋云。彼剛木者。

T2340_.72.0761a05: 昔提婆徒衆歟。云何　答。馬麥又出興起行
T2340_.72.0761a06: 經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若
T2340_.72.0761a07: 樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至
T2340_.72.0761a08: 供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住
T2340_.72.0761a09: 三月。即分馬麥一夏供佛僧。説因縁曰。過去
T2340_.72.0761a10: 婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提
T2340_.72.0761a11: 耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有
T2340_.72.0761a12: 一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。
T2340_.72.0761a13: 梵士聞食香美。便起妬心曰。此沙門應食馬
T2340_.72.0761a14: 麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵
T2340_.72.0761a15: 士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒

T2340_.72.0761a16:

佛。以是因縁餘業故○

文

　已上依折薪引抄

T2340_.72.0761a17: 之
T2340_.72.0761a18: 三十二相各出因事
T2340_.72.0761a19: 抄六上稱揚讃徳分主水神段。指智論三十
T2340_.72.0761a20: 二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心
T2340_.72.0761a21: 不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜
T2340_.72.0761a22: 生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或
T2340_.72.0761a23: 一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄

T2340_.72.0761a24:

相海品

云。四出因者。依智論。此三十二相

T2340_.72.0761a25: 倶以布施爲因○二依瑜伽持地。倶以持戒爲

T2340_.72.0761a26:

文

　是付通因釋也。各出因之義抄六

上

T2340_.72.0761a27: 可見　心三十二相之福嚴金鏘惱皆報苦因。
T2340_.72.0761a28: 爾者可云報身。何於化身有此相歟ト問也｣
T2340_.72.0761a29: 折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬
T2340_.72.0761b01: 於往業。二問。化身何得出彼前因○答爲下。

T2340_.72.0761b02:

答初難。有二所以○如大下。答第二難

云云

T2340_.72.0761b03:

此記科尤委細也

云云

羅漢飡沙

云云

T2340_.72.0761b04: 百縁經第十云。給孤獨園有婆羅門。其妋産
T2340_.72.0761b05: 兒。容貌弊惡。飮母乳時能使乳敗。唯以 &MT02678;

&MT02678;

蜜
T2340_.72.0761b06: 塗指令乳得濟躯命。因爲立命字曰黎軍支。
T2340_.72.0761b07: 季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿
T2340_.72.0761b08: 鉢而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。
T2340_.72.0761b09: 即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。
T2340_.72.0761b10: 法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦
T2340_.72.0761b11: 不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日
T2340_.72.0761b12: 如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍
T2340_.72.0761b13: 支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗
T2340_.72.0761b14: 言。我於今日自當共汝入城受請。正値檀越
T2340_.72.0761b15: 夫婦妋鬪諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗
T2340_.72.0761b16: 於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其
T2340_.72.0761b17: 上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲
T2340_.72.0761b18: 唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得
T2340_.72.0761b19: 食。遊生慚愧。於四衆前飡沙飮水即入涅槃。
T2340_.72.0761b20: 爾時世尊告衆。乃往過去婆羅奈國有佛出
T2340_.72.0761b21: 世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。
T2340_.72.0761b22: 長者死已。母故惠陀。子猛悋遮不聽施。計食
T2340_.72.0761b23: 與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室
T2340_.72.0761b24: 内。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飮水足
T2340_.72.0761b25: 活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還
T2340_.72.0761b26: 生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往

T2340_.72.0761b27:

昔供養佛故。今得値我出家得道

云云

　依集。

T2340_.72.0761b28: 等引取義略抄
T2340_.72.0761b29: 問。大乘方便經中。付於相好因説二義歟　答
T2340_.72.0761c01: 依折釋。大方便經各別出相好因計也。不説
T2340_.72.0761c02: 二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中
T2340_.72.0761c03: 無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便
T2340_.72.0761c04: 佛報恩經。彼第七卷中説三十二相。各別出
T2340_.72.0761c05: 因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意
T2340_.72.0761c06: 云。大方便經説其相好。所以出因者由有二

T2340_.72.0761c07:

義。故彼經出因也。然非彼經中自有二義

文

｣

T2340_.72.0761c08:

三十二相等攝法身

云云

T2340_.72.0761c09: 折云。問何下。攝論具云應知。法身幾得相應。
T2340_.72.0761c10: 謂最清淨四無量解量解脱○三十二大士相
T2340_.72.0761c11: 八十隨好○乃至一切相好智等功徳相應○
T2340_.72.0761c12: 故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然
T2340_.72.0761c13: 有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。
T2340_.72.0761c14: 屬智法身。三當相並是功徳法故。名爲法身。
T2340_.72.0761c15: 釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現

T2340_.72.0761c16:

故。通二教

文

疏二下

普賢三
昧品

云。如折等引　孔

T2340_.72.0761c17: 目第四云。若屬法身。三十二相是其徳義。若

T2340_.72.0761c18:

屬化身。三十二相是其相義

文

T2340_.72.0761c19: 問三十二相攝法身二釋中。第一釋直取三
T2340_.72.0761c20: 十二相云法身歟。内證五分法身云法身歟　

T2340_.72.0761c21:

云云

　兩方也　若云五分者。與第二釋云何

T2340_.72.0761c22: 異歟。若云取三十二相者。此等功徳説爲法

T2340_.72.0761c23:

身之解釋取五分功徳

見

　如何　答。一義云。

T2340_.72.0761c24: 第一釋。三十二相即空故攝法身。故迴心教
T2340_.72.0761c25: 也。第二取内證五分云法身也。集云。答此
T2340_.72.0761c26: 下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進

T2340_.72.0761c27:

文

T2340_.72.0761c28: 問。別教一乘意十蓮花藏微塵數相海者自證
T2340_.72.0761c29: 歟利他歟　答。終教已上内證色聲有無事。別
T2340_.72.0762a01: 段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。

T2340_.72.0762a02:

云云

　知上專出徳相之相好

見

　探

T2340_.72.0762a03:

玄第四云。終教及頓圓等佛無無漏五蘊

文

T2340_.72.0762a04: 密嚴疏第一云。若法身論相好者。無始已來
T2340_.72.0762a05: 如來藏中具有相好。今成菩提。此即名爲法
T2340_.72.0762a06: 身相好功徳。若就報身論相好者。由勝修行
T2340_.72.0762a07: 從可生。性未曾有相好功徳。若福應化相好
T2340_.72.0762a08: 徳者。以法身等有相好隨機麁細示現前相。

T2340_.72.0762a09:

文

T2340_.72.0762a10:

尋云。報者自歟他歟　答。禪源都序

下

云。性宗

T2340_.72.0762a11: 即一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智眞
T2340_.72.0762a12: 實功徳。相好通光一一無盡。性自本空。不待

T2340_.72.0762a13:

文

　大疏四上云。夜摩偈讃品處。宗家判

T2340_.72.0762a14: 有兩師義和會。釋成有無無礙義。抄可見。
T2340_.72.0762a15: 觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相
T2340_.72.0762a16: 好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。
T2340_.72.0762a17: 非經語也
T2340_.72.0762a18: 十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不

T2340_.72.0762a19:

同歟　答。既所引經。相同人。好勝諸天

云云

T2340_.72.0762a20:

見

　付之。同是佛徳也。何可有勝

T2340_.72.0762a21: 劣歟。就中好依付相。若判勝劣者。相勝好

T2340_.72.0762a22:

劣。是以大疏云。好依相有。徳劣於相

云云

T2340_.72.0762a23: 云何　答。若相好相對者。相勝好劣也。若約
T2340_.72.0762a24: 人具者。具好勝故。説好勝諸天也。疏八下

T2340_.72.0762a25:

相海
品

　云。善生經云。一切世間福不及如來一

T2340_.72.0762a26: 毛功徳。一切毛功徳不及一好功徳。一切好
T2340_.72.0762a27: 功徳不及一相。一切相不及白毫。白毫復
T2340_.72.0762a28: 不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明
T2340_.72.0762a29: 之。若約人具有。好爲勝故。相状於人。好勝

T2340_.72.0762b01:

諸天。故餘處説好爲微細

文

　抄十八下云。言

T2340_.72.0762b02: 示同於人者。倶舍説輪王相云。相不正圓明
T2340_.72.0762b03: 故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不
T2340_.72.0762b04: 及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○

T2340_.72.0762b05:

故示同人。而勝人矣

文

　又云。此約相好相對

T2340_.72.0762b06: 下亦是通難。通難諸經論説。状於人故説三
T2340_.72.0762b07: 十二相。状諸天故説八十種好。故人中輪王
T2340_.72.0762b08: 許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故
T2340_.72.0762b09: 爲此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼
T2340_.72.0762b10: 具約人具。則具好爲勝矣　問。天具八十種

T2340_.72.0762b11:

好歟　答。分具也。孔目第三

八十種
妙章

云。人中

T2340_.72.0762b12:

不具。諸天分有。小乘實具。初教即空

文

　同

T2340_.72.0762b13:

第四云。三十二相同人。八十種好同天

文

相

T2340_.72.0762b14: 同人勝人。好同天勝天也。爾者所引經云同
T2340_.72.0762b15: 人相勝諸天者。影略也
T2340_.72.0762b16: 文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。
T2340_.72.0762b17: 沙界恒沙界平等利益而已

T2340_.72.0762b18:

祐乘房

　

T2340_.72.0762b19:
T2340_.72.0762b20:

T2340_.72.0762b21:

華嚴五教章問答抄下

十

T2340_.72.0762b22:   攝化章
T2340_.72.0762b23:   一。十重報身所在
T2340_.72.0762b24: 二。如梵網
T2340_.72.0762b25: 三。瞿波所知十重世界體
T2340_.72.0762b26:   佛身開合
T2340_.72.0762b27:   四。三身四身配教
T2340_.72.0762b28:
T2340_.72.0762b29: 一。問。小乘教意。以他三千界爲佛所化境歟

T2340_.72.0762c01:

答。當章起盡。唯一三千界爲所化

見

　玄第

T2340_.72.0762c02:

轉法
輪章

云。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿

T2340_.72.0762c03:

文

　付之小乘教既説他三千界。何非

T2340_.72.0762c04: 所化境歟　答
T2340_.72.0762c05: 娑婆　閻浮　折云。娑婆者。三千大千世界
T2340_.72.0762c06: 總名也。探玄云堪忍。悲花經云。是中衆生
T2340_.72.0762c07: 貪嗔癡等過梵王忍之故爲名也。言閻浮者

T2340_.72.0762c08:

云云

　倶舍云。大雪山北香醉山南無熱池。其

T2340_.72.0762c09: 池邊岸有瞻部樹。高大二千里。其味甘美

T2340_.72.0762c10:

也。依此樹名瞻部洲也

取心

　折云。閻浮提。此

T2340_.72.0762c11: 云勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。

T2340_.72.0762c12:

此州在樹南。故云南閻浮提

取心

　問。有何

T2340_.72.0762c13: 所由依樹立名歟　答
T2340_.72.0762c14: 問。以百億須彌爲一三千界量。爾者三種億
T2340_.72.0762c15: 中何歟　答。折云。倶舍云。四大州日月蘇
T2340_.72.0762c16: 迷盧欲天梵世各一千。是名小千界。此小千
T2340_.72.0762c17: 千倍説名一中千。此中千千倍説名一大千。
T2340_.72.0762c18: 皆同一成壞○演義云。倶舍易了。總以喩顯。
T2340_.72.0762c19: 一小千界如一千錢。一中千界如一千貫錢。
T2340_.72.0762c20: 大千界如千箇千貫錢。而但取初禪爲數。已
T2340_.72.0762c21: 上不説。若擧二禪已上。即不同一成壞。火
T2340_.72.0762c22: 災所壞唯初禪故。故正理三十一云。小光等
T2340_.72.0762c23: 天非小千界攝。積小千爲中千。積中千爲大
T2340_.72.0762c24: 千。亦不攝彼○今百億者。此方黄帝等法數
T2340_.72.0762c25: 有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中
T2340_.72.0762c26: 等百百反之。則有百億。演義釋云。以小數
T2340_.72.0762c27: 法者。即下等十十反之也。謂十小千爲萬。百
T2340_.72.0762c28: 小千爲億。千小千爲中千。已有十億。更千
T2340_.72.0762c29: 中千爲一大千。一千中千即有千箇十億。故

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