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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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障相。以障法義爲惑能故。所障法義。圓融
無礙。故能障惑。亦一即多。是故斷時。一斷多
斷。證亦一成多成。亦一多皆是染淨一具一
聚。普賢行品一障一切障。小相品一斷一切
斷。恐繁厭。自下文相易見恐繁
五教章通路&T047368;卷第四十九&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第五十

 東大寺沙門凝然述 
自下第七二乘迴心義
已前修行斷惑等相。各隨自乘。至其果實。
菩薩行果。皆就頓悟。然二乘人。窮終所歸。
唯在佛果無上菩提。故&MT10755;棄捨二乘心果。
迴入一乘。趣向佛果。此義未陳。故今明

章一或一切二乘皆無迴心以更無餘求故者。
愚法小乘教中二乘。斷惑證果。乃至無學灰
身滅智。住無餘依涅槃界中。如太虚空。生
無餘求故。遂歸寂滅。不還生。豈有迴乎。
所言餘求者。聲聞門獨覺。於自乘果。以爲
至極。無心志求大菩提果。是故二乘。一向
不迴。楞伽心玄。述小乘云。一切二乘。總不
成佛已上最初發心。趣求要期。唯在無餘依
般涅槃界中。其期已至。住寂滅處。是故此外
無復餘求 問如薩婆多。聲聞煗頂。容轉
成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。往惡
趣故。彼已入忍。得不退故。故聲聞入煗頂
忍。容轉成。彼部行獨覺。若麟角喩。與佛世
尊。於煗等位。性心無轉。此之二人。始&MT10755;
位。一座成覺。故無容轉。若轉聲聞順解脱
分。即起獨覺及佛順脱。若轉獨覺解脱分。
即起聲聞及佛脱分。若起大覺順脱分已。定
不可轉。極猛利故。此乃愚法宗中。即有二
乘成佛之事。豈非即是許迴心耶 答二乘
迴心向大義者。是二乘道。權方便故。捨小向
大。今薩婆多。唯是三乘。轉根之事。非是迴
心向大義門 問曇無徳宗。四分律中。沓婆
羅漢。厭無覺果。爲非牢法即爲惡僧知事
之人。此即迴心向大。興法利生之義。南山律
師。如此已判。何云小教無迴心耶 答彼
即南山判四分律。以爲分通大乘之宗。故
約大乘。成迴心義。非是小宗當教分量。況
餘諸師。不許四分通大之義。唯是小乘半教
分。由此義故。沓婆知事□□昔願力故。
佛差之非是迴心向大之義。故無相違
問愚法小乘。分別部中。建立一切皆成佛義。
豈無二乘迴心事耶 答彼是猥取大乘之
義。非是小乘當教之義。小乘當教實義相者。
唯毘曇等所談而已
章二或一切皆迴心下。文中分二。初直示。二
問答。初中亦二。初標顯所以。二是故一切無
不迴心下。釋成約教。今初。言一切皆迴心
者。二乘有二。一者定姓。唯具二乘種姓。無
菩薩種姓故。菩薩姓者。即佛種姓。因果爲
異。於中或有唯聲聞姓無解縁覺姓。或
有唯縁覺姓。無聲聞姓。或有雙具二乘姓
者。此亦名不定姓。而隨定性。不成佛故。二
不定姓。非唯一姓。亦具餘故。於中有三。或
有具聲聞菩薩二性。或有具縁覺菩薩二
性。或有具足聲聞縁覺菩薩。三乘種性。此
三類不定。後皆成佛果。三類皆具佛種性
故。始教大乘。唯許不定種姓成佛。不許定
姓二乘迴心。今言一切迴心者。定姓不定
姓。一切皆迴心。非唯不定姓。迴心成佛故。
此是總標迴心分齊。言悉有佛姓力下。具
顯所以。若作問答 問何故一切二乘迴
心。不定姓者。既性不定。具菩薩姓。有佛種
故。後心迴心。修行成佛。定姓二乘。無菩薩
姓。由何迴心。修行成佛。答總而言之。一切
二乘。皆悉迴心。無有所遺。不定種姓。是
教隨淺故。謂無佛種。不許迴心。今是機
熟。教深奧故。有四所以故。皆迴心。一言悉
有佛性力爲内證熏因故者。一切衆生。皆
有本覺眞如常住佛性。定性二乘。亦有本
覺。此本覺性。在自心中。爲内熏因。待外衆
縁。應和合故。眞如佛性。周遍微通。自
明淨。熏起發動。令人發生大道意故。二如
來大悲力外縁不捨故者。定性二乘。小執深
入。此世不迴。必入涅槃。如來觀見彼根已
熟。大悲加被。爲増上縁。爲彼説法。令迴入
大。三根本無明猶未盡故者。總而言之。二乘
未斷彼所知障。唯斷煩惱。離分段死。以此
爲極。別而言之。根本無明。由此無明。蔽覆
本覺。由此無明。生起三細六麁妄執。二乘唯
斷六麁之中。執取計名。三界煩惱。相續已
上。不能斷滅。法華經云。但離虚妄。名爲解
脱。其實未得一切解脱。離虚妄者。斷煩
惱障。離分段故。一切解脱者。斷所知障。離
變易故。今根本無明者。即指三細已前根本
無明住地。三細六麁。從此無明住地。變起
故。既未斷彼根本無明。雖謂起入無餘
涅槃。而微細品變易生死。及無明等。起現
前。是故生心。迴向大乘。四小乘涅槃不究
竟故者。若此涅槃。究竟滅者。不可有其生
心受身。但離分段。名寂滅故。變易生死。不
受故。小涅槃。非是究竟。是故無餘劫
限。醉醒還生心識。迴小入大。斷除。二空
所顯眞如法界。爲實涅槃。二乘未至法空
理處。故其涅槃。是不究竟。是名四因。故必
迴心向大成佛義。唯約定性二乘
章問如瑜伽顯揚論説下。二問答。亦二。初無
餘還生所因。二無餘還生時分。初中亦二。初
問。後答。今初。言諸識成就不成就四句者。
瑜伽出第五十一。顯揚出第十七。且顯揚論
云 問若成就阿頼耶識。亦成就轉識耶。
説成就轉識。亦成就阿頼耶識耶 答此
應爲四句。謂或成就阿頼耶識非轉識。謂
無心睡眠者。無心悶絶者。入無想定者。入
滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。
非阿頼耶識。謂住有心位。阿羅漢。獨覺。不
退轉菩薩。及與如來。或有倶成就。謂所餘
住有心位者。或有倶不成就。謂阿羅漢。獨
覺。不退轉菩薩。及與如來入滅盡定。若處
無餘依涅槃界已上述曰。此四句者。阿頼耶
識。與六轉識。相對作句。非第七識。第七
未配。雖名轉識。非異熟法。常恒無間。爲
第八根。置而不論。第一句者。五位無心。無
六識故。第二句者。此有心位四聖。第八頼
耶。名不第八我愛所執識。故不名阿頼耶。
唯名異熟識。名種持識。佛果更棄異熟識
名。異熟有漏法。至金剛心位。佛果初念。
異熟故。不退菩薩者。八地已上菩薩。第三句
者。謂除前四聖。聲聞。獨覺有覺之位。七地
已前菩薩。有心之位。有阿頼耶我變執
故。六識皆有。名倶成就。第四句者。四聖滅
定。滅六轉識。第八即捨頼耶名故。言若處
無餘依涅槃界者。是二乘入無餘涅槃時。
今此問難。即取第四句中。此事定性二乘。
歸此處故。本轉四句。瑜伽所説。文言少異。
義意全同
章答彼諸論依始教門下。二答。亦二。初始教
引小。二終教就實。今初。先明頼耶斷滅所
由。引小乘教故者。小乘唯知六識分齊。不
知具有七八二識。縱得阿頼耶名。不能
知其實體。唯謂爲貪煩惱執著處。是名阿
頼耶變樂。但謂三世總別所執著處。是名頼
耶。若言頼耶從眞性起。眞如爲體者。小乘
難信。是故建立異熟頼耶。爲第八識。以此
即爲諸法總體。從頼耶種。諸法生起。既是
事法。念念生滅。行相雖細。而是事相。非眞
生起。故云麁顯。事相識故。終有滅盡。又
爲順小乘故下。後明涅槃究竟所以。小乘教
中。三乘涅槃。皆許究竟。始教引彼。隨許實

章今終教中就實而説下。二終教就實。初明
梨耶不實所由。翻始教初意。根本無明。
蔽覆本覺。本覺與無明和合。成梨耶。彼二
乘人。未斷無明。未證本覺。唯居執取計名
滅處。故二乘人。謂入涅槃。而梨耶心識。恒
在不滅。次又由於彼無斷證故下。明涅槃非
實所以。翻上後所由故。斷盡無明。證窮本
覺。爲實涅槃。二乘名爾。故爲非實。言化
城同前者。是法華經。化城喩品意。彼品中
説。譬如商主將道衆人。爲取珍寶。□遇
&MT10769;往到寶所。途路遠有五百由旬。所
將商衆。疲□□便不得進前。□主方便。
三百由旬。化作一城。中令止息。然後勸勵。
令到二百由旬寶所。如來方便。施設三乘。
説二乘涅槃。令二乘蘇息。然後令至佛果
寶所。化城非實。二乘涅槃。非實滅故。佛地
涅槃。是眞究竟。無上佛果。萬徳寶所。所歸極
故。今此意云。若二乘涅槃。是究竟滅者。喩
之化城。無道理故。故云應便有失。三指上
四因。爲還生所以 問此答釋中。既有四
因中所由。何故更言由上四因 答此中答
釋。唯有四因中二。是自相當故爾。今是一具
指上四因。雖指四因。而意在最初之二因。
謂佛性内熏。與佛悲外縁也
章問如生心迴向時下。二無餘還生時分。亦
二。初問。二答。亦二。初標示。定姓趣寂。根有
利鈍。而而定不定性。望大乘法。明利鈍
者。不定性者是利。此世必迴利故。定姓是鈍。
不能此世迴心向大。必入無餘涅槃界中。
劫限滿足。生心向大。而於此中。亦有利鈍。
故有八萬六萬等劫。二遲者逕劫乃起下。隨
釋。亦二。初極遲。二極疾。初中亦二。初正明。
二上來明遲者一句。總結。初中亦二。初總判。
二別説。今初。言遲者逕劫乃起者。總通言
劫。於此劫中。具有一劫二劫三劫乃至百
劫千劫萬劫二萬四萬六萬八萬劫等。總通
都合。以言逕劫。言故楞伽云樂著三昧
樂者。此明定姓二乘。入無餘依涅槃。此無
餘成名三昧樂。三昧是定。入此深定。湛然
凝寂。無身勞種意憂惱。故名爲樂。指事云。
問此三昧樂。九次第定中。爲是何定。答寶
云。此定於前三時教。八萬四千法門之中。名
二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是内身修
行法中。別有一種三昧。滅分段身。非八解
脱。滅盡總定攝。所以得知。前教説滅異熟
識入此三昧。故瑜伽八十云。問住何等心。
於無餘依般涅槃界。當般涅槃答於一切
相。不復思惟。眞無相界。漸入滅定。滅轉識
等。次異熟識捨所依止。由異熟識無有取故。
依轉識等。不復得生。唯餘清淨無爲。離垢
眞法界在。當楞伽經。滅諸根。不取未來境
界。實是三昧樂。二乘謂爲涅槃。即是四十年
前説爲涅槃。後時説爲三昧。而有變易生
死。故知。非滅定也。又滅定唯滅轉識。不
滅依身。此滅有身及心故。不用也已上此指
事主。壽靈法師。具引法最法師所造。一乘
佛性論文也。彼寶法師。立五時教。通攝一代
大小諸教。一小教乘。二般若教。三深密教。四
法華教。五涅槃教。此即小乘。大乘。三乘。一乘。
佛性教也。言前教者。深密已前三教也。言
後教者。法華涅槃二教也。分段身滅。不受後
有。別有界外變易報起。小乘望聖者。不知
變易。唯謂分段滅無上處。執爲涅槃。第三
時教。亦許此義。故説定姓二乘實有滅無
之處。許定姓人趣寂之義。後教一乘。佛姓等
宗。分段滅無。非是涅槃。唯滅身心惱擾之
處。有三昧定樂。彼師所説義相如是。今此
章主賢首大師。二乘無餘判爲滅定。起信疏
上云。當知定是二乘自位無餘依中。大乘説
彼。有三種故。然彼二乘。既不能知此三
餘故。是故化燒分段身。入無餘依。法爾皆
有變易報殘。而彼不知。謂爲涅槃。而實但
是未燒身前。期以滅智所得滅定。法華論
云。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三
昧城。過彼城已。今入大般涅槃城故。解云。
以此當知。二乘無餘。體唯滅定。亦通方便。
故云諸禪也。由彼二乘根有利鈍。滅定防
心種。有強弱。是故在定。極逕八萬乃至一
已上述曰。有煩惱所知二障。有有漏無漏
因位
無漏
諸業。有分段變易二種生死。斷捨此三。
感成佛果。二乘趣道。先斷煩惱。先滅有漏
業。先捨分段身。未斷所知障無明住地。未
棄因位有分別無漏業。未捨變易報。是名
三餘。以煩惱有業分段餘殘故。不定二乘。
此世迴心。爲棄此三餘故。定姓二乘。入無
餘滅。其無餘中。有此三餘。既捨分段故。變
易報任運生起。是報餘故。有所知障。是煩惱
餘故。有無漏有分別業。是業餘故。二乘無
學。不知有三餘。僅滅分段麁身。其滅無之
處。謂爲涅槃。而就實義。定其體性。是滅盡
定。所以然者。欲入滅時。深作要期。身智
都滅。令無遺餘。由此要期。化火焚身。滅
心泯智。此即暫滅麁身麁智。不全生起。前
要期時。熏滅身心。誓期種子。其滅心種。即
二十二。遍行五數。別境五種。善十一種。同時
心王。即意識故。即如滅盡定滅心種子體。滅
心種子。極鈍根者。八萬劫間。彼種防心。不
令生起。次利根者。六萬防四萬二萬十千
劫間。如是防心。隨利鈍故。隨其利鈍。滅心
種子。強弱差別。防心不生。&MT90041;已。心識還
生。要誓期限。&MT90041;故盡故。問常途滅定要期&MT90041;
足。滅心種子防心無力。是故出定。此無餘
滅。無出定期。永無身智。如大空故。云何防
心期限&MT90041;足。如出滅定。得還生心 答無
餘還生。非作出期。期&MT90041;生心。雖永都絶。
有本覺故。有梨耶故。隨根利鈍。樂心醒然
後生心。即是任執晴心王。不同滅定期限
盡 問滅定生心。無餘還生。有差別 答
常途滅定。期&MT90041;心生。定是分段中。心識生
起。無餘還生。變易身中。心識生起。出滅盡
定。唯是分段身中心出 問無餘還生。八識
中何 答無餘涅槃。劫&MT90041;心生。六識心生。其
第八識。分段身上。異熟業□果報心識。心識
永已滅盡。不得生起。分段心智。都滅之時。
本有微細。變易梨耶。顯現生起。是名變易生
死報體。以此報體。□八萬劫等。此即本覺無
明。細和合梨耶。微細生滅。變隨□劫&MT90041;心生。
即前六識。此亦變易身中變現 問無餘還
生。爲唯生心。亦生無□色身相耶 答分
段報身。永滅不生。無餘還生。唯心生起。而
亦變生變易色蘊。此即變易細色身上。變現
麁色。非實變易意生身故 問二乘無餘。賢
首尊者。判爲滅定。與常途説。滅受想定。
有何差別。答常途九次第定。及八解脱中。滅
盡定。唯滅六識。不滅七八二識。此二恒轉。
還生心故。隨前要期誓約分限&MT90041;。已出故。
今二乘無餘滅。身心都滅。永無出期。小乘六
識。永滅無所遺。始教大乘。八識都滅。本轉
二識。倶不成就。此句轉識更加末那。八識
都盡。無有遺故。雖無生心。要期執醒心
生。此即任運已滅心生。問滅定。無餘。既有
此別。何故判言體唯滅定 答委細論之。
雖有差別。滅心大途。彼此無別。釋類是一。
故判之言體唯滅定。又入涅槃時。必入滅
定。是爲所依。是進縁故。入滅定時。必入
八定。四禪八定。通遍入故。法華論言。諸禪三
昧城。過彼城已。合入大般涅槃城。故釋家
判言。亦通方便故。云諸禪已上滅盡定方便
者。六反調練。然後入定。即於八定。有順逆
故。順入。逆入。順逆入。順超。逆超。順逆超。是
名六反。或入八定。於非想地。漸次微心。次
微微心。次入滅定。都滅心識。是滅定體。此
時未滅六七二識。滅定爲依。即及身滅
智。無餘涅槃 問寶師所判。與香象所判。滅
定無餘。有何差別。答寶師所判。後時教中。説
爲三昧。而有變易故。非滅定。滅定唯滅轉
識。不滅依身。無餘具滅有身及心。故彼此
異。賢首既言體唯滅定。大途同故。理實細尋。
亦是不同。不同之義。還同寶師。言安住無
漏界者。二乘入滅之處。是煩惱有漏滅無之
處。清淨寂靜。無有妄染。名無漏界。無有
別處。唯清虚故。此就小乘及以始教所談爲
言。若約&MT90041;教。二乘入滅。無餘之處。別有淨
土。如智論説。有妙淨土。出過三界。諸阿羅
漢。當生其中。此是二乘入寂之處。大乘見
之。居化淨土。諸漏已盡。諸有法不受後
有。入滅之處。名無漏界。雖化淨土。而非三
界。是故智論言出三界入寂二乘。皆居此
土。言無有究竟趣者。二乘涅槃。方便施設。
非實涅槃。但種離三界。名爲解脱。非一
切脱。是故言無有究竟*趣。不能趣向無上
菩提。故云無究竟*趣。言亦復不退還者。不
趣佛果。亦不還三界。居二界中間。光宅法
師等。名中間生死者。無究竟趣故。非眞界
外。斷煩惱正使故。爲出三界。名不退還。
有習氣故。名中間生死也。中間生死。即分
段攝。言得諸三昧身者。無餘界中。所受微
變身故。於分段苦。得滅定故。三昧身
者。微細變易身故。約心即名三昧樂故。梨
耶變易。非是樂受。得分段苦上。名爲樂。
言乃至劫不覺者。此總兼攝多劫等量。一
劫已前。少時分濟。亦乃至攝。言譬如昏醉
人者。譬無漏界寂滅之人。入滅之間。微細
梨耶。生滅遷流。無有六識。如酒醉故。言
酒消然後覺者。無餘滅中。劫數滿足。方生
心故。如醒悟人。言彼覺法界亦然者。此
合法體。寂界劫滿。多生心識。爾時諸佛及
菩薩等。於彼人所。説一乘法。教化勸誘。
捨小乘心。令發無上大菩提心。其後即作
漸悟菩薩。趣向菩提。三賢十聖。次第進修。
證得佛果。故云得佛無上身也。言解云此
文但總相説者。上言乃至劫。此言總包。此
中貫攝多劫等故
章若差別説者下。二別説。亦二。初略説。
初略説。二廣説。今初。言到阿耨菩提心位
者。指十信初心。名菩提心位。一切二乘。迴
小入大。發菩提心。必住十信位中初心。此
約心者。若竪取者。第一信心。若横取者。十
位。名取初心之位。修習十信。十位同時隨
應習學。謂信進念定慧等也
章如涅槃經云下。二廣説。亦二。初引經文。
二釋經意。今初。涅槃經中。説八六萬等。五
果迴心行相。文廣非一。五果經劫。有五處
文。謂第十一。第二十一。二十。二十三也。今
章所引。彼經第二十。十二所説文也。彼所説
意。高貴徳王菩薩。問佛。四重。五逆。謗法。闡
提。此等云何得有佛性已上 佛説彼輩皆有
佛性之義
若有佛性者。何故墮地獄。又云何言無常
樂我淨。若斷善者。云何是時佛性不斷。又
云何言是常樂我淨。若佛性不斷者。何故
名一闡提。彼一闡提等。佛性不斷者。此
即斷善闡提等輩。應非決定即是不定。若
此等輩。皆不定者。四果支佛。所得之果。應
亦不定。皆悉成佛。若彼五果。是決定者。應
不成佛。若爾。斷善謗法等輩。亦是決定。應
無佛性。應不成佛。佛一一答此等所問。其
答總意。乃至謗法斷善闡提。皆是不定。以不
定故。皆必成佛。四果支佛。亦皆不定。以不
定故。皆悉得到菩提心處。經説四果支佛
不定義云。善男子。須陀洹果。亦復不定。不
決定故。經八萬劫。得阿耨多羅三藐三菩
提心。斯陀含果。亦復不定。不決定故。經六
萬劫。得阿耨多羅三藐三菩提心。阿那含果。
亦復不定。不決定故。經四萬劫得阿耨多
羅三藐三菩提心。阿羅漢果。亦復不定。不決
定故。經二萬劫得阿耨多羅三藐三菩提
心。辟支佛道。或復不定。不決定故。經十千
劫。得阿耨多羅三藐三菩提心已上此即定
性二乘。宗性決微。此世不能迴心向大。
決定入寂。既彼本來具足佛性故。雖得果
趣寂灰斷。而是不定。無有斷滅。本覺佛性。
熏練動發。劫限滿時。小執醒。心想還生。迴
心向大。迴心之時。即至十信初心。故言得
阿耨菩提心。是故即成定性二乘。入寂之間。
隨應經劫。劫滿生心。至信位初。五重誠證。
二乘無有畢竟定性。皆是不定。故皆成佛
問彼涅槃經。餘三處文。云何説之。請養神 
解 答涅槃第二十三云。復次善男子。隨有
小王之所住處。名曰小城。轉輪聖王。所住之
處。乃名大城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬
一萬住處。名四涅槃。無上法主。聖王住處。
乃得名爲大般涅槃。以是故。名大般涅槃
已上此中意説。世王大小。自城大小。二乘如
來。目大小。涅槃經。於二乘。唯言涅槃。此即
對佛大般涅槃。是故二乘所得。必定名小涅
槃。言所住處者。二乘即指無餘之間。如來
即指佛果無上菩提。涅槃此中。唯明二乘住
處。不説還生迴心之事。然亦既言八萬六
萬四萬劫等。劫滿之後。必定應是迴心向大。
此義極成。理不得言。又彼經第二十一。高
貴徳王菩薩。向佛問到不到法門。總有四
句。佛皆答之。言四句者。一未到不到。二不
到到。三到不到。四到到。此四句法。皆有因
縁。是故成立必關義途。一未到不到者。不
到是大涅槃。未到是諸凡夫。此有煩惱惡業
闡提五逆等故。是故未得到大涅槃故。第
一句者。未到之不到。又未到涅槃之處故
爾。第二句不到。是大般涅槃。到是永斷煩惱。
不作四重五逆闡提。是故即到大般涅槃。
此則不到之到。不到大般涅槃之處。而能到
故。於此句中。具説小乘五果到處。即是發
心。初信之處。斷煩惱故。即到此處故。經文
云。須陀洹者。八萬劫到。斯陀含者。六萬劫到。
阿那含者。四萬劫到。阿羅漢者二萬劫到。辟
支佛者。十千劫到。以是義故。名不到到已上
八萬劫等。明入寂時。所言到者。起劫限
已。初發心故。指所到處。第三句。不到到者。
到是二十五有。衆生輪迴。此中三乘聖者。名
爲不到。而諸聖者。示同凡夫。在三有中故
名爲到。此即不到之到。非速妄事。第四句。
到之到者。到是二十五有凡夫。妄想惑業。并
前三果聖者。各以餘殘惑力。感人天生。故
名爲到。上是四句到不到義。涅槃經第十一
云。迦葉。有五種人。於是大乘大涅槃典。有
病行處非如來也。何等爲五。一斷三
結。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天
七返。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第一
人。有病行處。是人未來過八萬劫。當得成
阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三
結縛。貪恚癡。得斯陀含果。名一往來。永斷
諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二有病行處。
是人未過六萬劫。便當得成阿耨多羅三
藐三菩提。迦葉第三者。斷五下結。得阿那
含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是
名第三人有病處。是人未來過四萬劫。便
當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第四人
者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱
無餘。入於涅槃果。非麒麟獨一之行。是名
第四人有病行處。是人未來過二萬劫。便當
得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第五人
者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛道。煩惱無
餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名第
五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得
成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五
人有病行處。非如來也已上涅槃經中。説有
五行。其中病行。在現病品。言五行者。謂病
行。嬰兒行。聖行。梵行。天行也。聖行之中。有
三學行。戒定慧故。言病行者。有病之者。所
有行故。十惡五逆。謗法。闡提。見修諸惑。二
乘聖者。深執入寂。所知障等。皆名病行。此
中言病。總有三種。一不問醫師藥等有無。
決定必死。即如三種極重罪人。謂謗法五逆
及以闡提也。以此惡業。名爲病體者。有此
病故。名爲病人。記前爲名。此重罪者。遇佛
菩薩善友教化。若不値遇。不能教心修行
成佛。二有醫人。得良藥不死。不得此事
即死。此是聲聞縁覺小道。三不問醫藥有
無。決定差瑜不死。即是直往聞經菩薩。二乘
聖者。不斷無明。故名爲病。菩薩因人。不
斷煩惱。故亦名病。如來一向。無如是等。
二障等事。故名無病。何況有彼□四大不
調。□□□頭病皆痛□痛等病乎。但示現
問。涅槃疏第七云。如此之人。可得有
病。佛不如此□得有病已上又云。迦葉。有
五種人。下還成上。第二病人。既言遇縁可
差。不遇縁死。即是四果縁覺。此等帶病修
行故言有病行處。菩薩在因亦應例此。如
此之人。可言有病。佛斷惑盡。即無復病
已上此正明三種病人中。第二五種病行之
相。即二乘五果。兼決菩薩病行。間四果縁
覺。帶病行者。行相云何。又菩薩應例者。云
何準例耶。答行&MT90041;&T047368;判云。此等帶病修行者。
四果等人。無明未除。名之爲病也。菩薩在
因亦應例此者。謂初心圓人。似位之中。亦
名病也已上述曰。既言未斷無明爲病。二
乘雖斷見修二惑。未斷智障。故名病人。
言圓人似位者。六即之中。第四相似即者。
是十信位。於中初信斷見惑。二信至第七
信。斷滅思惑。後三信中。斷塵沙惑。兼伏無
明。然未斷無明。未顯理故。相似位名爲病
人。若約別教。地前諸位。竝是病人。全未斷
無明故 問此八六四二萬等者。爲必經
此數。有不爾者耶 答於有學位。其經
時七生等者。無餘時分。隨應應爾。若初
果上。六生五生四生等者。無餘時分。次第
滅。而不可有増。不遇七等故 問
六八二萬。各劫&MT90041;後。便當得成阿耨菩提。
爲指佛果。爲因位耶 答天台疏云。此文
八萬劫成菩提。下文八萬劫發菩提心。須
會釋之已上&MT90041;&T047368;。釋此文云。須會釋之
者。八萬等。皆初權教。如三恒間法信等故
已上道暹&T047368;四云。須會釋之者。法花疏第一
云。然大經有三文。第十經云。成菩提。第十
九經云。至涅槃。第二十經云。得阿耨菩提
心。若得菩提心。至菩提及涅槃。得菩提心。
謂至因。菩提涅槃。謂至果。果中有智斷。
菩提是智。涅槃是斷。具説始&MT10755;。具説智斷。
故説三文。&T047368;家釋云。第三是因。前二是果。
果中既是智斷二徳故。後發心菩提。可指
狗住分得智斷。然經三文。皆云八六四
二。豈中因果同經爾許時耶。此且一往故
菩提涅槃。竝通因果。若微仍權。但至初住。
縱至極果。其教亦權。可必八六等。方至極
果耶。則與生入地生身。得忍爲妨已上今華
嚴宗。&MT10755;教意者。到菩提心處。正指十信初
心。五果聖者。羅漢入寂之間。經八六等劫。
心想還生。遇佛佛菩薩。迴心向大。即入十
信初心。若之到阿耨菩提心處。涅槃經中。
既有三文。第三段云阿耨菩提心。即是良
證。以地驗知。上二處文。皆指初信。不可
佛果。略云阿耨菩提。不言心處。或可初心。
唯言菩提。亦云涅槃。涅槃三文。暹&T047368;第十
經者。現流布本。當第十一。彼言第二十者。
今第二十二也。是調卷異。無別所以。經
八萬等劫。是有何所由 答暹記四云。經
過八萬劫等者。澤洲解云。一約厭心種子
強故。名鈍根。經多劫等。方發菩提心等。
厭心種子弱故。經劫少名爲利根。速能發菩
提心。言厭心者。謂初欣樂無漏心重故。令
純。如是利*純根別故。始自八萬。至十
千也。天台大師意。則不然。由界内經生多
少不同。致令界外其根利純不等。不約
厭而釋已上賢首師意。大同天台。機根純
故。經劫是久。機根利故。經劫是少。然根純
故。前世經生。故入寂時。厭心種子。寂中極
久。不經生者。寂中稍少。是故賢首大師義意。
非唯利鈍。經劫小分。亦兼由其厭心種子強
弱。無餘經劫。多小不同
章解云此明最鈍須陀洹人下。二釋經意。亦
二。初擧章主義。二擧有人義。初中亦二。初
還生時分。二定所至位。初中亦五。初八萬劫
生。二六萬劫生。三四萬劫生。四二萬劫生五
十千劫生。今初。言最鈍須陀洹人受七生已
方入涅槃者。預流界人總有三種。一現
須陀。於此世中。從内凡位。至羅漢果。今住
須陀。應現*取故。名現般須陀洹果人。二勝
進須陀。此世證初果。即進證一來果。或證
不還果。不至羅漢。此世應勝進者。住預流
果。名勝進須陀洹。三受生須陀洹。此從凡
證預流果。不進後果。初果身上。欲界人天。
往來經生。三類相望。受生是下。然於此中。
亦有利鈍。一遍受生。二遍乃至五返。七返。
根性利鈍。有重重故。極七返有。是最鈍根。
云。此人至其第七有時。於一身中。
必證乃至阿羅漢果。此人無有上界經生。
於初果身。乃至一返。欲界受生。不生上界。
況七返耶 問何故欲界經生之者。不生上
界。必至應果 答欲界受生。厭離猛□。故
起斷通。證獨勝果。言滅心法如入滅定
者。心謂心王。法謂心所有法。既滅六識心王
心所故。如滅定。更燒根身。色心都盡。唯有
梨耶最極微細。無始變易生死之身。及所依
根。法執末那。相續運轉。常縁第八。記法我
見。二乘無學。斷我執故。於第八無起人
執。棄頼耶名。名異熟等。而不可名分段異
熟。分段果報。已棄捨故 問入滅二乘。有相
續相智相惑耶 答智相相續。是六識中。所
起法執。入無餘滅。六識已滅。無所依故。此
二不起。縁闕不生。得非擇滅。入滅之間。唯
有不生生滅和合阿梨耶識。其體即是眞妄
共相微細變易生死。言復經八萬劫乃得生
心者 問經八萬劫者。爲一切初果經生
之者。經此劫。亦有滅數者耶。若必八萬劫
者。經生之者。種種不同。一返乃至六返。如何
一具同經八萬 答釋中。既言最鈍須陀洹
人經七生者。經八萬劫。明知。六生五生等
者。不可經八萬劫。由此義故。以章思準。
一返經生者。經六萬餘劫。二返之者。六萬三
四千劫。三返之者。六萬六七千等。四返生者。
七萬劫&MT90041;。五返受生。七萬劫餘。乃至四五千
劫。六返受生。七萬六千已上。七返受者。滿
八萬劫。雖胸臆分別。而義應爾故。經劫多
少。事義不定。須更隨宜任縁料簡 問經
劫生心者。是何等心。若梨耶心者。入寂之間。
本有梨耶。何更言生 答此生心者。是六識
門。其梨耶識。本自有故 問二種生死。何門
六識 答是變易門。前六事識。非是分段。分
段六識。已識盡故。若始教宗。入無餘時。
滅異熟識。此滅分段業感異熟果報識故。
分段異熟已滅故。變易梨耶起。分段變易
中。各有八識故 問入寂之中。唯有梨耶。
以何因縁。轉識得生 答以所知障。爲其
縁助。以無漏有分別業爲因。感此變易五
蘊。入寂之間。但有梨耶。無有餘識。今劫限
滿。其心生者。意識初生。次後五識生起縁
境。如分段身。生有一念。第八識生。次念意
識生。隨五根生。五識生起。第八識名眞異
熟識。第六意識。異熟生。異熟□第八眞異
熟識而生起故。今變易身。生起次第。與彼相
似。入無餘間唯有梨耶。與無餘滅。分生
六識。此約入寂之人爲言。若不定性。此世
迴心。棄方段身。即變易身。八識□生。若頓
悟人。捨分段身。受變易報。變易八識。頓爾
生起。言受佛教化即能發菩提心者 問佛
教化者。是何處佛。答法華經。化城喩品説。釋
迦昔。智勝佛第十六王子。覆講法華。結縁
衆生。今生釋迦。生出世之時。佛在世人。皆
迴向大。佛滅度後。彼法結縁衆。執小乘道。
終入涅槃。佛言。我於餘國。作佛。更有異名。
彼佛教化。還生之人。令發大菩提心。故知。
釋迦弟子。入滅二乘。釋迦自往教化。令發
大菩提心。以此準餘。迦葉佛時。所有佛子。
滅後聲聞。彼佛即化。餘國作佛。説法授記。
佛佛皆爾。過去七佛。成三世千佛。皆誘自
己諸聲聞衆。説法華經。捨小入大 問二
乘入滅。所居依報淨穢土中。是住何土 
答如智度論。有妙淨土。出過三界。此是化
身淨土。居在此土。遇佛得聞一乘法華。迴
心向大。修二利行。經五十餘階。佛果圓&MT90041;
萬徳周備。三論先徳。西大寺玄叡律師。大
義抄第四云 問定姓二乘。入無餘時。灰身
滅識。如瑜伽言。無餘依中。異熟識滅。因何
得受變易身耶 答會釋瑜伽。凡有二釋。
一云。密意大乘隨轉理門密意説。言二乘實
滅無變易身。瑜伽論。釋此密意教。若據顯
了究竟一乗眞實理門。説有第八。滅麁身
智。而相續起微細身智。一云。約頼耶識。有
麁有細。若麁識者。無餘時滅。若微細識。猶
在不滅。如瑜伽論。據麁爲言。有細識故。
受變易身已上玄叡二釋。初同今宗始教門
意。後釋全同今&MT10755;教意。麁頼耶者。分段總
報。細頼耶者。變易第八。麁分頼耶滅盡。細分
頼耶現前。故云細識不滅。大義抄亦云 問
何以得知於無餘時。雖滅麁身。而微細相
身續生耶 答佛性論云。二乘之人。有三種
餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏
業。三果報餘。謂意生身已上。既云有果報。
明知。分報麁身滅。而變易細身猶在。又正法
華經。説定性聲聞□順殊異行。生異佛
國。智度論釋此經云。有妙淨土。超過三界。
當生彼中。具足佛道。依是經論。明知微細
身智。相續生起。不同新宗。與太虚已上
小乘及始教。不言麁細。謂如太空。一乘宗
義。建立麁細。無餘滅中。細心顯現。生心之
後。有六識心。大義亦云。問□於無餘。受變
易身。於無餘界。有何所作 答趣寂二乘。
是愚法故。未入無餘涅槃之前。不解有三
種之餘。於自所得。生究竟想。師子吼言。我
生已盡。梵行已立所作已辨。不受後有。
灰身滅智。而入寂滅。當於彼滅身智之時。
即受細身。墮變易生。雖然彼亦不知此事。
住無餘界。惛然無作。猶如醉人。故楞伽經
説。入無餘涅槃。又云。醉於寂滅酒。無量劫
不覺。譬如惛醉入已上入寂界中。微細第八。
變現微細變易器界。及細五根。有何遮妨。
一切頼耶。皆變器根。無有頼耶不變此。

章若於一身得第二果下。二六萬劫生。斯陀
含果。亦有三類。謂現般。勝進及以受生也。
此中勝進 昇第三果。言受生者。第二果人。
一返往來人天之中。名一往來。是大生故。
單人單天。各名半生。亦名小生。章就小生。
言受二生。一大生者。經六萬劫生心發心。
半生之者。五萬劫醒。自餘義門。準前可知
章若於一身得第三果下。三四萬劫生。不還
果人。總有二類。一現般不還。二受生不還。
此中不立勝進不還。何故不言勝進者。進
得羅漢。阿羅漢果即現般故。受生人者。即
生上界。此中多經中般。生般。有行。無行。及
上流般。此上流中。亦有樂定及樂慧者。定慧
各三。全超。半超及遍沒。故且如樂慧遍沒
人者。於色界中。經十六天。天各一生。總
十六生。如此經最後生中。得羅漢果。入涅
槃者。於涅槃中。於經四萬劫。還生迴心。
其餘全超乃至中般。入無餘間。劫數漸短。四
萬已還。二萬已後。準例可知
章若得羅漢即現入滅下。四二萬劫生。從内
凡位。現身即至阿羅漢果。不嘗經生。入無
餘滅。於無餘界。經二萬劫。還生迴心。若生
來。即前八六四萬所攝。此二萬劫。是現般中。
鈍根之人。以對一劫一念等故。阿羅漢果。
無有種類。既是無學故。無勝進。不受後
有故。無受生。唯是現般。阿羅漢人。不同初
果有三類等。若從經生勝進向來。成羅漢
者。即經生等所攝人故
章若獨覺根利逆一萬劫下。五一萬劫生。獨
覺聖者。無有聖位經生之事。唯是一向一果
而已。既是利根故。入寂間。經一萬劫。還生
迴心。此約麟角喩獨覺爲言。若部行覺。即
在已前初二果中。經經之者。如初果者。極
七返有。出無佛世。證獨勝果。如此等人。唯
是已前八六萬攝 問何故部行。非四萬攝
 答四萬劫者。第三果人。上界經生。獨覺不
生上二界故。若聲聞中。忍位轉根。證獨覺
果。即可經其二萬已後。一萬已還。自餘如
是準例應知
章此五人發心之時下。二定迴心位。此定性
人。從涅槃界。起出生心。値佛問法。迴心
向大。發大心時。初入菩薩。大乘何位。今明
此義。即有此段。迴心之時。即入十信菩薩
初心。謂是信心。或是十信。各各初心。由此
義故。涅槃經言到阿耨菩提心處也 問羅
漢三界煩惱已盡。自行已等菩薩初地斷證
一分。何故迴心入信位初 答二乘自行。斷
證雖然。彼於利他。都無所行。菩薩必以利
他爲本。自行斷證。亦非廣大。自度執見。是
堅牢故。是故迴心向大之時。唯入菩薩十
信之初。上明章主所立義竟
章又有義前五人從凡得小果下。二擧有人
義。此當淨影寺慧遠大師所説。出大乘義章
等。嘉祥大寺。吉藏大師。所説亦爾。出法華
玄論等。彼兩祖意。無餘時分。經無量劫。然
後還生。迴心向大。方入十信之初。修信之
間。初住已前。隨根利鈍經若干劫。即入初
住。是故涅槃八六等劫。即是迴心已後時分。
非是無餘涅槃時分。無餘時分。一切皆是無
數劫故。不可改故。且大乘義章十二下云 
問曰。二乘發心向大。既在善趣。於善趣中。
爲初爲中爲在畢竟。釋言。此人不同極凡
初發心者。亦不得名善趣中上。云何得知。
如涅槃説。須陀恒人。八萬劫到。斯陀含人。
六萬劫到。阿那含四人四萬劫到。阿羅漢人。
二萬劫到。辟支佛人。十千劫到。經言到者。
到於阿耨三菩提心。尚應名彼□性地以爲
所到菩提心矣。去種性地。爾許劫數。明知。
非是善趣中上 問曰。一切須陀恒人。至
辟支佛。向經性地。悉八萬劫。至十千劫。
有不爾者。釋言。現在不愚法者。即發大心。
修學大乘。爾許劫數。容至種性。若愚法人。
趣小滅者。不可稱計。微塵劫數。在涅槃
中。度是已。後心想還生。心想生已。發心向
大。向大之後。阿羅漢人。更二萬劫。修學大
乘。方至種性。辟支佛人。更十千劫。修學大
乘。方至種性。以是義故。非一切人悉八萬
劫至十千劫 問曰。須陀。天上人中。七返
受生。至羅漢果。七返受生。不過一劫。何縁
向大。爾許差降。餘果亦爾。是義&MT10769;解。或客
聖者。且作階降。又更解釋。若須陀等。進斷
殘結。至羅漢果。然後向大。所挍不多。更不
斷結。即向大者。有此差降。所有殘結。能障
法界。一切行徳。一切諸行。悉&MT10769;成故已上
解釋中。言愚法者。當是定性二乘。不愚法
者。當是不定性二乘。八六四二萬十千劫數。
迴心之後。自十信初。未至初住已前。隨根
利鈍。所經劫數。經此劫已。即入初住。言未
必一向在涅槃中經爾許劫者 問未必之
言。彼有人義。八六萬等。所經劫數。爲亦無
餘時分。局迴心已後耶 若言局連迴心
後者。何言未必一向等耶 答此未必等
言。言章主判彼義。非是有人亦言通在無
餘時分。章主意云。先以自義。定八六等。皆
無餘間所經時分。次引有人迴心後義。許此
義時。此有人義。未必如我所立義。通無餘
時分。亦迴心後。經八六等。是即有人所立義
意。此有人義。章主取意。非彼全文。故許詳
言。於中間。陳未必之言。自義爲本。兼示
通他迴心後義。如直往人既逕一萬劫下。別
明獨覺。迴心之後。修信時量。同頓悟人。所
以明當。二乘中利。全似頓悟修信時故 問
部行麟喩。二種獨覺。皆經十千。修行信耶
 答不然。此一萬劫。唯爲麟喩。其部行覺。
即前八萬六萬劫人。若見道前。部行及別種
姓部行。亦八六萬經劫之類。問如頓悟人。
有一劫二劫乃至一萬劫別。麟喩獨覺。有多
類耶 答不然。麟喩獨覺。必一萬劫。不同
菩薩有經劫別
五教章通路&T047368;卷第五十&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第五十一

 東大寺沙門凝然述 
章若極疾者如法華經云下。二極疾。法華化
城喩品。是第三周。爲下根人。説宿世因縁。
名因縁説。其因縁者。昔大通智勝佛。第十六
王子。覆講法華。其時今會三周聲聞。聞
法發心。修菩薩行。而値縁退大。趣小乘道。
如來隨彼。無量劫中。教化誘引。今値釋迦
出世。數誘證小乘果。此諸聲聞。皆有昔日
一乘宿習。上根之者。如舍利弗。初周法説聽
法。還發大菩提心。得當果記。中根之者。四
大聲聞。譬説發大。下根聲聞。聽聞過去王
子。結縁熏習之事。還發大心。經中結會今
昔事云。諸比丘。我等爲沙彌時。各各教化
無量百千萬億。恒河沙等衆生。從我聞法。
爲阿耨多羅三藐三菩提。此諸衆生。于今有
住聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三藐三
菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以
者何。如來智慧。&MT10769;&MT10769;解。爾時所化無量
恒河沙等衆住者。汝等諸比丘。及我滅度
後。未來世中。聲聞弟子是也已上次下方有
此我滅度後。復有弟子等文 問王子結縁
聲聞。多是不定性人。是故此世迴小入大。
而未來聲聞。有入滅者。若爾。彼衆中亦有
定性耶 答如此所引者。當是定性。何遮
彼衆亦有定性。其不定性。開發過去一乘習
因。迴心向大。於此世中。無有所遺。其定性
者。趣向寂滅。此世不迴。身智都滅。故知。昔
衆亦有定性。言復有弟子者 問此復有
言。待對何者 答待對次上我滅度後。未
來世中。聲聞弟子。故致復言 問與前文
言未來世中。聲聞弟子。有何差別 答差
&MT10769;知。今推準云。前聲聞者。雖佛滅度。而
不定性。迴心向大。今此定性。此世不迴。故
入涅槃。界外迴心 問佛滅度人。過誰迴
心 答値四依上位菩薩等。迴心向大。或佛
化身來教迴心。隨此迴心。有何遮妨。言自
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