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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0464a01: 引中。唯圓成下。記主對章。明同異也。但隨
T2339_.72.0464a02: 縁一義。與彼不同。餘五皆同。縁生雙約因
T2339_.72.0464a03: 果。似有唯所生果。而其當體彼此一同 問。
T2339_.72.0464a04: 何故隨縁彼此有無 答。彼順始教及法相
T2339_.72.0464a05: 義。此唯法性不共義故。若清涼師。約法性
T2339_.72.0464a06: 宗。與今全同。理隨縁故 問。性有相無二義。
T2339_.72.0464a07: 法性宗中無耶 答。法性宗中。亦有此二。以
T2339_.72.0464a08: 是不變如二義故。諸法自性。本乘有故。不生
T2339_.72.0464a09: 不滅。寂無相故 問。此六義之中。以何爲
T2339_.72.0464a10: 三性 答。既此三性。各有二義。各各二義。
T2339_.72.0464a11: 倶是各性。能管所管。倶性體。不可去取。若
T2339_.72.0464a12: 分本末。不變。無性。理無。是名本三性。隨
T2339_.72.0464a13: 縁。似有。情有。名末三性。本末雖異。無非
T2339_.72.0464a14: 三性。若就常途所執情有。依他似有。眞如
T2339_.72.0464a15: 不變。以名三性 問。理無無性不變三種。
T2339_.72.0464a16: 與三無性。有何差異 答。理無。無性。是
T2339_.72.0464a17: 如次第。彼相無性。及生無性。隨縁非是勝
T2339_.72.0464a18: 義無性。此是隨縁成有。彼即泯成無故。若
T2339_.72.0464a19: 清涼師相無之義。即三無中。勝義無性。執
T2339_.72.0464a20: 空。體空。倶相無故 問。所列三性。眞妄次
T2339_.72.0464a21: 第有定相耶。爲不爾耶 答。三性法門。體
T2339_.72.0464a22: 是一時。眞妄合論。無不並具。何先何後。
T2339_.72.0464a23: 不可定論。然約義門。非無前後。是故約
T2339_.72.0464a24: 此。可論次第。古徳建立一段問答。委細
T2339_.72.0464a25: 料簡三性次第。長齊大徳云。若依攝末歸本
T2339_.72.0464a26: 次第。遍計依圓。如諸經論。若就從本起末
T2339_.72.0464a27: 言之。眞如。依他。遍計所執。眞如隨縁。成依
T2339_.72.0464a28: 他起。二性上迷。名所執性。如起信論。唯
T2339_.72.0464a29: 就三性。論本末者。眞如是本。餘二是末。或
T2339_.72.0464b01: 依圓是本。所執爲末。依圓是所迷。所執迷
T2339_.72.0464b02: 二故。東徳云。觀有二門。一相似觀。地前行
T2339_.72.0464b03: 故。二實證觀。地上行故。若相似觀。遍計依
T2339_.72.0464b04: 圓。四尋思觀。悟入遍計。依他。四如實智。悟
T2339_.72.0464b05: 入圓成實性。若實證觀。圓成。依他。遍計次
T2339_.72.0464b06: 第。初地入心。起無漏智。斷惑證理。悟入圓
T2339_.72.0464b07: 成。次起後智。悟入依他。即此二智。不見二
T2339_.72.0464b08: 取。名入所執。此二各依經論文故。攝論名
T2339_.72.0464b09: 事互爲容。其性應尋思等二偈。此約相似
T2339_.72.0464b10: 觀。明悟入三性。唯識論。引厚嚴經文。非不
T2339_.72.0464b11: 見眞如。而能了諸行皆如幻車本土等。雖
T2339_.72.0464b12: 有而非眞。此約實證門。説三性次第。此且
T2339_.72.0464b13: 二門偏對。明其次第。或有遍計依他。約相
T2339_.72.0464b14: 似觀。圓成實性。就實證觀
T2339_.72.0464b15: 五教章通路&T047368;卷第二十一&MT10755;
T2339_.72.0464b16:
T2339_.72.0464b17:
T2339_.72.0464b18:
T2339_.72.0464b19: 五教章通路&T047368;卷第二十二
T2339_.72.0464b20:
T2339_.72.0464b21: 五教章通路&T047368;卷第二十三
T2339_.72.0464b22:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0464b23: 章第二出執過者下。大文第二。出執過失。於
T2339_.72.0464b24: 中分三。初標門。二辨相。三總結。今初 問。
T2339_.72.0464b25: 前防護執。過相已彰。何故立此門。更出執
T2339_.72.0464b26: 之過 答。前門唯遮於三性法。執四句者。
T2339_.72.0464b27: 而未顯明執四句者。隨何等過。又因遮
T2339_.72.0464b28: 執情。似出過相。而未正指執情之過。故立
T2339_.72.0464b29: 此門。別出過相。若不爾者。遮情未盡。表徳
T2339_.72.0464b30: 之門。不可開故
T2339_.72.0464c01: 章若計眞如下。二辨相。亦三。不科自別。三
T2339_.72.0464c02: 性異故。第一出眞如四句過。有等四句。即
T2339_.72.0464c03: 爲四段。初明有之過。亦二。初標分。二辨明。
T2339_.72.0464c04: 今初。言計眞如一向有者有二過失者。問。
T2339_.72.0464c05: 前護執中。五重四句。今就何重。出其過失
T2339_.72.0464c06:  答。護眞如執。雖有五重。今總出過。即
T2339_.72.0464c07: 包五重。一切四句。皆有二過。非唯眞如四
T2339_.72.0464c08: 句二過。亦依遍二。總通亦爾
T2339_.72.0464c09: 章一常過下。二辨明。亦二。斷常別故。初出
T2339_.72.0464c10: 常過。中亦二。初標。二釋。今初。常謂恒爾不
T2339_.72.0464c11: 絶之謂。凝固不動。自守堅住。因明下斷。斷
T2339_.72.0464c12: 謂絶焉不續之謂。盡滅不住。自任空無 
T2339_.72.0464c13: 問。何故斷常名爲過失 答。情謂偏執。不
T2339_.72.0464c14: 稱道理。不捨斷之常。不捨常之斷。融即
T2339_.72.0464c15: 無塵。是應道理。今即反此。是故爲過。外道
T2339_.72.0464c16: 凡夫。多起二見。是故經論深破此二。瓔珞
T2339_.72.0464c17: 不増減。心地觀等經。具説八不。遣破邪情。
T2339_.72.0464c18: 顯彰法體。其中非斷非常二門。大遣妄見。
T2339_.72.0464c19: 妙通法理 問。約斷常過。應有四句。更
T2339_.72.0464c20: 加倶是倶非二故。若具開言之。雖有四
T2339_.72.0464c21: 句。擧要明體。唯是斷常攝盡無遺。故諸破
T2339_.72.0464c22: 迷。不過此二 問。常是有義。斷是無義。眞
T2339_.72.0464c23: 如執有。應是有過。眞如謂無。應單是斷。
T2339_.72.0464c24: 執雙亦等。如次亦爾。何故各出斷常之過。
T2339_.72.0464c25:  答。當體相順。即有此義。而因此縁。互有
T2339_.72.0464c26: 餘過。且如執有。即是常過。因此即有其斷
T2339_.72.0464c27: 之過。是故破有。雙出斷常。諸句斷常。例此
T2339_.72.0464c28: 皆爾。依他遍計四句二過。兼正亦爾。準例可
T2339_.72.0464c29: 知 問。違反八不。即成八迷。各有二門。應
T2339_.72.0465a01: 出爲過 答。生滅一異等。各取無違妨。起
T2339_.72.0465a02: 信論明空眞如中。擧有無一異四句已。更
T2339_.72.0465a03: 言乃至。唯識論明計所執中。亦擧有無一
T2339_.72.0465a04: 異。倶不倶等。中百十二等諸論。及釋家諸師。
T2339_.72.0465a05: 所陳非一。非唯八迷亦有百非。約此遣破。
T2339_.72.0465a06: 事實無量。然遣蕩之路。多用有無一異等句。
T2339_.72.0465a07: 以爲規矩
T2339_.72.0465a08: 章謂不隨縁下。二釋。亦三。初正明。二問答。
T2339_.72.0465a09: 三結顯。今初。言不隨縁故者。若計有者。即
T2339_.72.0465a10: 定性有。不可隨縁作染淨法。上護執中。眞
T2339_.72.0465a11: 如非有。以隨縁故。若執有者。應非隨縁。
T2339_.72.0465a12: 言在染非隱故者。由上過故。即成此過。本
T2339_.72.0465a13: 覺眞如。不守自性。隨染淨縁。成染淨法。若
T2339_.72.0465a14: 在染法。隱藏不現。在纒眞理。法應爾故。今
T2339_.72.0465a15: 不隨縁。雖有染中。應非隱沒。守淨性
T2339_.72.0465a16: 故。言不待了因故者。此亦展轉。由前而
T2339_.72.0465a17: 來。因有二種。生因了因。六度萬行。名爲生
T2339_.72.0465a18: 因。生得智果佛菩提故。無漏智種。本覺妙
T2339_.72.0465a19: 智。名爲了因。所生大智。照了妙境。證眞理
T2339_.72.0465a20: 故。本覺眞理。爲煩惱藏之所隱覆。必待始
T2339_.72.0465a21: 覺修生之智。理得顯現。今既對染。卓然獨
T2339_.72.0465a22: 立。不籍了因體會顯證。明常所以。有此三
T2339_.72.0465a23: 由。故眞計有。墮常過失
T2339_.72.0465a24: 章問諸聖教中下。二問答。亦二。初辨明依圓
T2339_.72.0465a25: 相通。二結成眞俗雙融。初中亦二。初眞如常
T2339_.72.0465a26: 無常。二依他常無常。初中亦二。初眞如常住。
T2339_.72.0465a27: 二眞如無常。初中亦二。初問。二答。今初。計
T2339_.72.0465a28: 眞如有。既出常過。故説理常。應此過。諸
T2339_.72.0465a29: 聖教者。折薪釋問意云。佛地等經。唯識等
T2339_.72.0465b01: 論。皆説眞如凝然。如是。應亦有過已上
T2339_.72.0465b02: 地經説。五法功徳。攝大覺地。爲無爲法。清
T2339_.72.0465b03: 淨法界。大圓境等。四智心品。名爲五法。其
T2339_.72.0465b04: 淨法界。即眞如理。以虚空譬。廣顯其相。親
T2339_.72.0465b05: 光論師解釋極廣。本經所説。非是一偏。釋
T2339_.72.0465b06: 家意致。不許隨縁。以親光菩薩。護法弟子
T2339_.72.0465b07: 故。成唯識論。如謂如常。表無變易。不許隨
T2339_.72.0465b08: 縁。故擧此經論。以爲&MT10769;端也。不簡性相
T2339_.72.0465b09: 二宗經論。但説凝然。總擧爲問
T2339_.72.0465b10: 章答聖説眞如下。二答。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0465b11: 證。初中亦二。初顯正遮過。二擧過顯正。今
T2339_.72.0465b12: 初。言聖説眞如等者。擧上問言。此是已下。
T2339_.72.0465b13: 正答上問。&MT10755;日隨縁。竟夜不變。何故爾乎。
T2339_.72.0465b14: 法爾徳故。擧體任物。染淨恒成。擧體凝然。
T2339_.72.0465b15: 自性湛然。論相則隨縁轉反。談性則隨自
T2339_.72.0465b16: 常淨。言是即不異無常等者。明其所由。既
T2339_.72.0465b17: 不動常。而成無常。是故常者。全指無常 
T2339_.72.0465b18: 問。常與無常。體相既異何故此常。不異無
T2339_.72.0465b19: 常。是故 答。言不思議故。欲言之無常。自
T2339_.72.0465b20: 性是常。不可以無常。而思議。是故言常是
T2339_.72.0465b21: 不思議常。上是顯正。非謂已下。簡去過非。
T2339_.72.0465b22: 既作諸法。而凝然常。故不可言不作諸
T2339_.72.0465b23: 法。唯凝然常。言如情所謂者。隨其妄情。計
T2339_.72.0465b24: 度思構。非唯情謂而已。然後彰之名言
T2339_.72.0465b25: 章若謂不作諸法下。二擧過顯正。於中。初
T2339_.72.0465b26: 牒前所簡法。是情已下。正顯過失。執不隨
T2339_.72.0465b27: 縁。是妄情故。情中存物。言情所得。既是情
T2339_.72.0465b28: 謂。不得眞常。故情所得。言失眞常。言以
T2339_.72.0465b29: 彼眞常下。顯其正理 問。何故情謂。失於
T2339_.72.0465c01: 眞常 答。以彼眞常異所謂故。成無常之
T2339_.72.0465c02: 常。名之眞常。如是眞常。非情所得。非
T2339_.72.0465c03: 得故。名之眞常
T2339_.72.0465c04: 章是故經中下。二引證。言經中者。是勝鬘
T2339_.72.0465c05: 經。言不染而染等者。彼經此文。諸祖章疏。
T2339_.72.0465c06: 處處多引。不可不詳。彼經具云。世尊。如來
T2339_.72.0465c07: 藏者是法界藏。法身藏。出世間上上藏。自性
T2339_.72.0465c08: 清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱。上
T2339_.72.0465c09: 煩惱所染。不思議如來境界。何以故。刹那善
T2339_.72.0465c10: 心。非煩惱所染。刹那不善心。亦非煩惱所
T2339_.72.0465c11: 染。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸。法
T2339_.72.0465c12: 而能得染心。世尊。然有煩惱。有煩惱染心。
T2339_.72.0465c13: 自性清淨心。而有染者。難可了知。唯佛世
T2339_.72.0465c14: 尊。實眼實智。爲法根本。爲通達法。爲正法
T2339_.72.0465c15: 依。如實知見。勝鬘夫人。説是&MT10769;解之法。問
T2339_.72.0465c16: 於佛時。佛即隨喜。如是如是。自性清淨心。
T2339_.72.0465c17: 而有染汚。&MT10769;可了知。有二法。&MT10769;可了知。
T2339_.72.0465c18: 謂自性清淨心。&MT10769;可了知。彼心爲煩惱所
T2339_.72.0465c19: 染。亦&MT10769;可了知。如此二法。汝及成就大
T2339_.72.0465c20: 法菩薩摩訶薩。乃能聽受。諸餘聲聞。唯信
T2339_.72.0465c21: 佛語已上此一段文。總分爲二。初勝鬘自
T2339_.72.0465c22: 説。二勝鬘夫人下。如來述成。自説亦二。初直
T2339_.72.0465c23: 明染淨。二何以故下。徴釋顯相。初直明中。
T2339_.72.0465c24: 先擧五藏。是染而不染。後此自性下。是不染
T2339_.72.0465c25: 而染。不思議者。&MT10769;可了知。徴釋中。初釋染
T2339_.72.0465c26: 而不染。世尊然有煩惱下。釋不染而染。兼
T2339_.72.0465c27: &MT10769;可了知之義。唯佛所知。餘不能故。佛
T2339_.72.0465c28: 述成中。亦二。初説主問佛。後時佛下。如來
T2339_.72.0465c29: 正述。亦二。初述歎印成。後如此二法下。定
T2339_.72.0465c30: 信解者。初中先標述。自性清淨心而有染汚
T2339_.72.0466a01: &MT10769;可了知者。標不染而染。有二法&MT10769;可了知
T2339_.72.0466a02: 者。雙標染而不染。不染而染二門。後謂自性
T2339_.72.0466a03: 下。釋成。自性清淨心&MT10769;可了知者。釋染而不
T2339_.72.0466a04: 染。彼心爲煩惱所染亦&MT10769;可了知者。釋不染
T2339_.72.0466a05: 而染 問。經顯文中。唯明不染而染&MT10769;知。
T2339_.72.0466a06: 何言染而不染&MT10769;知 答。雖倶&MT10769;了。不染
T2339_.72.0466a07: 猶易。煩惱雖覆。自性淨故。然自體淨。而被
T2339_.72.0466a08: 覆染。此義極&MT10769;。是故數處。重明此義。然此
T2339_.72.0466a09: 二門。&MT10769;了無異。是故述中。雙明&MT10769;知。言
T2339_.72.0466a10: 有二法&MT10769;可了知。是其文也。由此意故。勝
T2339_.72.0466a11: 鬘自説。並通二門&MT10769;可了知。以義取文。但
T2339_.72.0466a12: 是顯了。言有二門者。謂性淨染汚。淨影疏
T2339_.72.0466a13: 云。如此二法。牒前性淨有染二法已上
T2339_.72.0466a14: 淨即是染而不染。染汚即是不染而染。賢
T2339_.72.0466a15: 首大師。深得經旨。雙擧染而不染。不染而
T2339_.72.0466a16: 染二門。諸處引之。準例應知。今章唯引染
T2339_.72.0466a17: 及不染。不引&MT10769;可了知之言。然上文。言不
T2339_.72.0466a18: 思議常。即是&MT10769;可了知之義。若眞隨縁。作諸
T2339_.72.0466a19: 法者。即應無常。何故性淨。是義&MT10769;了。唯佛
T2339_.72.0466a20: 境界。若縁性淨。應是常住。何故無常。此
T2339_.72.0466a21: &MT10769;知。佛境界故。不染而染。是不思議無
T2339_.72.0466a22: 常。染而不染。是不思議常也 問。如此所
T2339_.72.0466a23: 立。諸教眞如隨縁性淨。無不通暢。若爾。法
T2339_.72.0466a24: 相宗意。不許眞如受熏。固守自性。此義
T2339_.72.0466a25: 如何 答。所依經論。何必守凝寂。宗祖人
T2339_.72.0466a26: 師。成有固執。義苑云 問。若云凝然常是
T2339_.72.0466a27: 情計者。且法相宗中。廣談眞如凝然。堅如
T2339_.72.0466a28: 玉石。不受熏變。豈皆情計耶 答。若與之
T2339_.72.0466a29: 者。對小施權。得眞如一分亦是常也。若奪
T2339_.72.0466b01: 言之者。執權爲了。二諦不融。豈非情計
T2339_.72.0466b02: 歟。故智論云。智障極盲闇。謂眞俗別執已上
T2339_.72.0466b03: 言智論者。可言梁攝論也。折薪云。清涼
T2339_.72.0466b04: 云。唯識等亦説眞如是識實性。但後釋者。定
T2339_.72.0466b05: 言不反。失於隨縁。過歸後輩耳。演義釋云。
T2339_.72.0466b06: 引唯識文。結同法性。故論云。此諸法勝義。
T2339_.72.0466b07: 亦即是眞如。常如其性故。即唯識實性。釋
T2339_.72.0466b08: 曰。既用眞如。爲識實性。明知。天親亦用如
T2339_.72.0466b09: 來藏。而成識體。但後釋論之人。唯立不反。
T2339_.72.0466b10: 故云過歸後輩。況世親造佛性論。廣用勝
T2339_.72.0466b11: 上皆
祖文
今章出經論意。即是不異無常之
T2339_.72.0466b12: 常也。非正彼説已上天親論。云立隨縁義。
T2339_.72.0466b13: 而護法論師。唯成不變義。彼餘九大論師所
T2339_.72.0466b14: 立之義。皆爾。親光論師。亦唯不變。此並過
T2339_.72.0466b15: 歸後輩例也 如台宗荊谿大師。斷法相増
T2339_.72.0466b16: 壽變易已上諸論皆云。捨分段身。而入變
T2339_.72.0466b17: 易。天親論主意。未必然。但恐釋論義不正
T2339_.72.0466b18: 已上三十唯識頌云。前異熟既盡。復生餘
T2339_.72.0466b19: 異熟已上然護法論師。唯立増壽義。不許
T2339_.72.0466b20: 別盡別生變易。彼師判言義不正耳。即如
T2339_.72.0466b21: 是宗過歸後輩
T2339_.72.0466b22: 章問教中既下。二眞如無常。亦二。初問。二
T2339_.72.0466b23: 答。今初。前既斷言不異無常之常故。必可
T2339_.72.0466b24: 有不異常之無常。然諸教顯文。不言如無
T2339_.72.0466b25: 常。何故諸教。不説此義。故言不就。不言
T2339_.72.0466b26: 已説。約顯文。何説凝然故
T2339_.72.0466b27: 章答教中亦説此義下。二答。亦二。初辨明宗
T2339_.72.0466b28: 意。二結成教理。今初。言教中亦説此義者。
T2339_.72.0466b29: 直定所立。常與無常。即體互融。是故即體
T2339_.72.0466c01: 還常無常也。今既眞如不異無常。由此義
T2339_.72.0466c02: 故。成無常義。言經云者。是楞伽經。此是四
T2339_.72.0466c03: 卷楞伽第四文也。七卷楞伽第五云。如來
T2339_.72.0466c04: 藏受苦樂。與因倶有生滅已上此中意云。
T2339_.72.0466c05: 本覺眞如。是如來藏。受無明熏。與彼和合。
T2339_.72.0466c06: 成有漏法。惡因感苦。善因感樂。是如來藏。
T2339_.72.0466c07: 流變所作。故如來藏。與煩惱隨順運轉。其
T2339_.72.0466c08: 七轉識。是生滅法。如來藏性。即在此中。是
T2339_.72.0466c09: 故藏性。一切有爲。有漏法中。隨轉生滅。指
T2339_.72.0466c10: 事釋云。是四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏
T2339_.72.0466c11: 常。故作依持。能令轉識知苦樂。與七識生
T2339_.72.0466c12: 死因倶。若生若滅。元曉云。猶海水之動。説
T2339_.72.0466c13: 名爲波。波無自體。故無波之動。水有體故。
T2339_.72.0466c14: 有水之動。如來藏與七轉識。生滅隨轉。是
T2339_.72.0466c15: 故眞如。成無常義。許隨縁故 問。何故
T2339_.72.0466c16: 十卷楞伽云。如來藏。不受苦樂。非生因。餘
T2339_.72.0466c17: 法者共生共滅已上三經同本。當同處文。與
T2339_.72.0466c18: 餘二本。相違懸隔如何 答。於此文下。雙
T2339_.72.0466c19: 有下染而染染而不染之義。兩本即説不染
T2339_.72.0466c20: 而染。十卷之本。是明染而不染之門。是故
T2339_.72.0466c21: 三本不相違也。言經云自性清淨心等者。
T2339_.72.0466c22: 此是起信論文也。而言經者。古來寫謬。指
T2339_.72.0466c23: 事所牒及宋本並言論云。即指事云。或本
T2339_.72.0466c24: 作經非也。下卷引此二文。云楞伽云。又起
T2339_.72.0466c25: 信論云。由此明知非也已上自性清淨是眞
T2339_.72.0466c26: 如法。染心無常。眞如本覺。既成染心。故是
T2339_.72.0466c27: 無常
T2339_.72.0466c28: 章以此教理下。二結成教理。此結意云。以
T2339_.72.0466c29: 此教理。眞如無常。由無常故眞如隨縁。以
T2339_.72.0467a01: 隨縁故。擧體隱覆。由隱沒故。非有無常。逆
T2339_.72.0467a02: 次結成。翻上可見
T2339_.72.0467a03: 章問眞如是不生滅法下。二依他常無常。亦
T2339_.72.0467a04: 二。初問。二答。今初。眞如常住。依他無常。法
T2339_.72.0467a05: 相常然。不可問答。眞如無常。依他常住。是
T2339_.72.0467a06: 異恒式。可施問答。然眞如法。既通二門。
T2339_.72.0467a07: 依他之法。應亦通二。故因眞如。有此問
T2339_.72.0467a08:
T2339_.72.0467a09: 章答亦得有也下。二答。亦二。初直立。眞如既
T2339_.72.0467a10: 通二義。依他必亦同然。二何以故下。細辨。
T2339_.72.0467a11: 亦二。初明不異常無常。二明不異無常
T2339_.72.0467a12: 已上今初。言何以故者。徴也。此是總句。
T2339_.72.0467a13: 且屬初科。諸縁起下。是釋。先立理。依他之
T2339_.72.0467a14: 法。依無性成。無性即常。故不異常。因縁合
T2339_.72.0467a15: 成。即是相有。無有自性。故是性無。具此
T2339_.72.0467a16: 一義。名依他法。今成無常。而不異常。雖
T2339_.72.0467a17: 是無常。而超恒式。言故經云下引證。經者。
T2339_.72.0467a18: 維摩經。彼經上卷弟子品云。諸法畢竟不生
T2339_.72.0467a19: 不滅。是無常義。指事云。遠法師云。離相窮
T2339_.72.0467a20: 極。名爲畢竟。理寂無爲。名不生滅。此不生
T2339_.72.0467a21: 滅。是其無常之實性。故名無常義。上宮説。
T2339_.72.0467a22: 三聚法。即體自空。無生滅。是無常義已上
T2339_.72.0467a23: 章主意。不異常之無常。是故不生不滅。是
T2339_.72.0467a24: 無常義。常住即體。是無常故
T2339_.72.0467a25: 章又以諸縁起下。二明不異無常常。言
T2339_.72.0467a26: 以諸縁起等者。先立理。此翻前門。若翻前
T2339_.72.0467a27: 文。應言無自性法。縁起成立。方無自性。今
T2339_.72.0467a28: 直成立縁即無性。此是表詮。非滅縁起等
T2339_.72.0467a29: 者。即是遮詮。縁滅之空。大乘不許。言故經
T2339_.72.0467b01: 云下。後引證。初所引經。即大品經。即空無
T2339_.72.0467b02: 相般若通理。後所引經。是維摩經菩薩品文。
T2339_.72.0467b03: 法身流轉。名爲衆生。以攬法身。爲衆生故。
T2339_.72.0467b04: 是故衆生。即是涅槃。衆生即體。即是法身。是
T2339_.72.0467b05: 故不用更證涅槃。是故二經。並證所立 
T2339_.72.0467b06: 章此中二義下。二結成眞俗雙融。亦二。初
T2339_.72.0467b07: 眞俗相配。二立義引證。今初。言此中二義
T2339_.72.0467b08: 者。依他二義。一不異常之無常。二不異無
T2339_.72.0467b09: 常之常。言眞中二義者。一不異無常之
T2339_.72.0467b10: 常。二不異常之無常。依他中後義。與眞中
T2339_.72.0467b11: 初義。主體一同。依他中初義。與眞中後義。
T2339_.72.0467b12: 其體全同。故云相配可知。雖是相配。各有
T2339_.72.0467b13: 同。眞如是常。而兼無常。依他是無常。而
T2339_.72.0467b14: 兼常義
T2339_.72.0467b15: 章此即眞俗下。二立義引證。眞如常住。依他
T2339_.72.0467b16: 無常。即法相門。非是鎔融。眞如無常。依他
T2339_.72.0467b17: 常住。是雙融門。義一均故。言故論云者。是
T2339_.72.0467b18: 梁論文。宋本章云故智論云。彼寫謬矣。折薪
T2339_.72.0467b19: 云。智論下。攝論亦有此文。如前引已上
T2339_.72.0467b20: 細檢文。謂在智論。指事云。是梁論第一卷
T2339_.72.0467b21: 初頌文也。疏云。初二句中。言智障者。無明
T2339_.72.0467b22: 住地。能礙眞解。名爲智障。言極盲闇者。障
T2339_.72.0467b23: 中窮細。名之爲極。無其慧目。稱之爲盲。
T2339_.72.0467b24: 迷覆眞如。故名爲闇。言眞俗別執者。理絶
T2339_.72.0467b25: 情妄。名之爲眞。事爲情知。目之爲俗。眞
T2339_.72.0467b26: 俗體同。事似波水。惑情之家。迷彼眞如不
T2339_.72.0467b27: 二之理。計其眞俗有異體。名爲別執已上
T2339_.72.0467b28: 此引古師梁攝論疏。此中智障。指二障中所
T2339_.72.0467b29: 知障故。疏判爲無明住地。智障法執。即執
T2339_.72.0467c01: 眞俗二諦性相一異等故。今者不融。依他圓
T2339_.72.0467c02: 成。即應墮彼執異障故。是故融會離別執
T2339_.72.0467c03: 過。然攝大乘。天親釋論。首擧數偈。歸敬三
T2339_.72.0467c04: 寶。請加述意。其佛寶中。具擧斷徳。其所斷
T2339_.72.0467c05: 者。惑智二障。先擧智障。後擧煩惱。今此引
T2339_.72.0467c06: 其所知障也。論具文云。智障極盲暗。謂眞
T2339_.72.0467c07: 俗別執。由如理如量無分別智光。破成無
T2339_.72.0467c08: 等覺。滅心惑無餘。常住徳。圓智恒隨。行大
T2339_.72.0467c09: 悲等。彼亦擧佛智恩二徳。所謂圓智大悲
T2339_.72.0467c10: 是也。滅心惑無餘者。即斷煩惱障也。唐世
T2339_.72.0467c11: 親攝論。歸敬偈云。諸破所知障翳暗盡。其
T2339_.72.0467c12: 所有如。所有諸法。眞俗理影中。妄執競興於
T2339_.72.0467c13: 異見。斯由永離諸分別。無垢清淨智光明。
T2339_.72.0467c14: 後得最勝三菩提。惑障並習斷常住。能無
T2339_.72.0467c15: 功用。於十方。隨諸有情意所樂等。廣文如
T2339_.72.0467c16: 彼。與舊譯論。對挍可見。爲知由來。引彼
T2339_.72.0467c17: 論也。此偈世親釋時結之。而隋譯本。無此
T2339_.72.0467c18: 偈句。無性攝論。無歸敬偈
T2339_.72.0467c19: 章是故若執下。三結顯。亦二。初約眞諦結。
T2339_.72.0467c20: 二約俗諦結。今初。言即不隨縁等者。即擧
T2339_.72.0467c21: 已前三因。結成所出常過。既言眞如若有。
T2339_.72.0467c22: 是故就眞諦結。此之三因。隨一即具餘之
T2339_.72.0467c23: 二因。連屬相隨。不相離故
T2339_.72.0467c24: 章又若不隨縁下。二約俗諦結。言若不隨
T2339_.72.0467c25: 縁等者。即因前因不隨縁生。俗諦諸法。依
T2339_.72.0467c26: 眞生成。眞不隨縁。而有俗諦。是無所依。而
T2339_.72.0467c27: 有諸法。是故俗諦。即成常過。然出常過。總
T2339_.72.0467c28: 有二門。初約眞諦明。二又若不隨縁下。約
T2339_.72.0467c29: 俗諦明。前依圓。常無常問答。前科段中。決
T2339_.72.0468a01: 擇相状。然今屬結科釋後段。因結眞諦。結
T2339_.72.0468a02: 顯俗故
T2339_.72.0468a03: 章二斷過者下。二明斷之過亦二。初約眞
T2339_.72.0468a04: 當體。二約俗無體。今初。言如情之有等者。
T2339_.72.0468a05: 妄情所謂一切義理。皆成斷滅實義理故。
T2339_.72.0468a06: 是故約此。出斷過失
T2339_.72.0468a07: 章又若有者下。二約俗無體。有俗諦者。由
T2339_.72.0468a08: 二義故。一有自體故。得有俗法。二眞所
T2339_.72.0468a09: 隨故。得有俗諦。今無此二。故成斷過
T2339_.72.0468a10: 第二明無之過。常中二義。初染法無依故。後
T2339_.72.0468a11: 淨法無因故 問。何故生死言依。無漏聖智
T2339_.72.0468a12: 言因 答。依如來藏。得有生死。染法乖
T2339_.72.0468a13: 眞。故唯言依。依如來藏。得有涅槃。證眞
T2339_.72.0468a14: 之智。親順眞如。全以眞理。成能證智。無
T2339_.72.0468a15: 有如外智能證於如故。是故淨法。持言
T2339_.72.0468a16: 無因。以本覺理成始覺故。言又無所依下。
T2339_.72.0468a17: 出斷過失。亦有二義。初斷俗諦故。後當體
T2339_.72.0468a18: 無故
T2339_.72.0468a19: 第三明雙亦過。言亦具上諸失者。此過既
T2339_.72.0468a20: 是雙計有無。是故定具上有無中。各各斷
T2339_.72.0468a21: 常。二種過失。準上可知。理應爾故。言謂眞
T2339_.72.0468a22: 如無二下。雖有諸失。且出一箇。雖是一
T2339_.72.0468a23: 箇。總含通攝。失正理故。是斷無理。強立是
T2339_.72.0468a24: 常。上二句諸失。此一箇斷常。彼此有無。映帶
T2339_.72.0468a25:
T2339_.72.0468a26: 第四明雙非過。此亦失理。常體爲斷。強立
T2339_.72.0468a27: 爲常。轉成之過。上明眞如四句過竟
T2339_.72.0468a28: 第二出依他四句過。於中分二。初標門。二
T2339_.72.0468a29: 若執有者下。辨相。亦四。有等四句。不科自
T2339_.72.0468b01: 別。第一明有之過。亦二。初標分。二一常過
T2339_.72.0468b02: 下。辨釋。亦二。初正明二過。二決擇常過。初
T2339_.72.0468b03: 中亦二。初常過。二斷過。今初。言謂已有體
T2339_.72.0468b04: 等者。此大乘宗。以定有義。令隨外道自然
T2339_.72.0468b05: 實有。薩婆多宗。雖言因縁。而實有故。誘引
T2339_.72.0468b06: 教故。大遂破故
T2339_.72.0468b07: 章又由執有下。二斷過。以籍縁故。得有諸
T2339_.72.0468b08: 法。今即反此。故成斷過。不籍縁故。轉成
T2339_.72.0468b09: 此過。待前常過。是當體故
T2339_.72.0468b10: 章問若説依他下。二決擇常過。亦二。初問。
T2339_.72.0468b11: 二答。今初。言攝論等中説依他性以爲有
T2339_.72.0468b12: 者。無著菩薩。位居初地。造攝大乘論。明十
T2339_.72.0468b13: 殊勝相。初應知依止勝相。廣明八識。次應
T2339_.72.0468b14: 知相勝相中。具明三性相。其依他性。因縁
T2339_.72.0468b15: 和合。假名成立。爲染淨有。八識相貌。唯依
T2339_.72.0468b16: 他性。八勝相等。諸位觀解。於中皆明依他
T2339_.72.0468b17: 性有。等言等取無著所造顯揚聖教等諸論。
T2339_.72.0468b18: 又世親菩薩等。釋無著攝論等。及自造諸
T2339_.72.0468b19: 論。多明三性。是故亦取彼諸論等。若語本
T2339_.72.0468b20: 源。彌勒菩薩。瑜伽。莊嚴。辨中邊等。然彼菩
T2339_.72.0468b21: 薩。因極上位。今且對下龍樹提婆。是故且
T2339_.72.0468b22: 擧無著世親
T2339_.72.0468b23: 章答聖説依他下。二答。亦二。初辨明宗旨。
T2339_.72.0468b24: 二勘挍過起。初中亦二。初直顯。二徴釋。今
T2339_.72.0468b25: 初。言聖説依他等者。聖言即指無著世親。
T2339_.72.0468b26: 舊譯諸師。竝云。龍樹天親。倶釋初地。曇鸞
T2339_.72.0468b27: 道綽等。如是判斷也。新譯諸師。竝云。無著
T2339_.72.0468b28: 初地。世親菩薩四善根初。入煗法位。得明
T2339_.72.0468b29: 得定。慈恩淄州等。如是傳判。今言聖者。初
T2339_.72.0468c01: 地已上。是聖位故。依新家意。正擧無著。是
T2339_.72.0468c02: 初地故。相從即取天親菩薩。言依他有。即
T2339_.72.0468c03: 不異空之有故爾。非是異空定有之有。故
T2339_.72.0468c04: 雖言有。不墮情計
T2339_.72.0468c05: 章何以故下。二徴釋。亦二。初徴。既有其體
T2339_.72.0468c06: 相。何言不異空。二以從衆縁下。釋。亦二。初
T2339_.72.0468c07: 明假有義。二顯論主意。今初。言以從衆縁
T2339_.72.0468c08: 等者。四縁和集。所生諸法。即體無性。無
T2339_.72.0468c09: 自立故。言一一縁中等者。能成縁中。各
T2339_.72.0468c10: 無作者。外道即計諸法生起。別有作者。
T2339_.72.0468c11: 即神我等。今求縁中。無有能造色心之
T2339_.72.0468c12: 者。縁既無作。豈有所生。無作無起。而得縁
T2339_.72.0468c13: 起。言是故已下。結成所立。無作而起故。名
T2339_.72.0468c14: 非有之有
T2339_.72.0468c15: 章是即聖者下。二顯論主意。言不動眞際
T2339_.72.0468c16: 建立諸法者。是出大品經中。大師處處。引
T2339_.72.0468c17: 此經文。明一切法非有之有。眞際即是無性
T2339_.72.0468c18: 之理。無依玄絶之法。是全眞際。成縁起法。
T2339_.72.0468c19: 雖是縁起。常恒眞際。眞際全體。即成縁起。
T2339_.72.0468c20: 是故有者。非有之有
T2339_.72.0468c21: 章若謂依他下。二勘挍過起。亦二。初辨明
T2339_.72.0468c22: 過相。二結成過起。今初。此中有過。展轉三
T2339_.72.0468c23: 重。一縁起有性過。二不相由籍過。三壞依
T2339_.72.0468c24: 他法過。此三重過。皆由執有。展轉鉤鎖。相
T2339_.72.0468c25: 連而起
T2339_.72.0468c26: 章是故汝意下。二結成過起。言汝意者。是
T2339_.72.0468c27: 指依他執有之者。言恐墮空斷者。檢執者
T2339_.72.0468c28: 之意趣 問。若言無者。應成斷無。故立爲
T2339_.72.0468c29: 有。是有何過 答。故今勘云。若立爲空。
T2339_.72.0469a01: 即應成有。由無自性縁起成故。不知此
T2339_.72.0469a02: 義。恐成空斷。依他爲有。此人不達縁生
T2339_.72.0469a03: 無性。立爲定有。爲定有故。敗壞縁起。壞
T2339_.72.0469a04: 縁起故。即墮斷無。若知無性。無有此
T2339_.72.0469a05:
T2339_.72.0469a06: 第二明無之過。亦二。初標分。二若謂依他
T2339_.72.0469a07: 下。辨釋。亦二。初斷過。二常過。初中亦三。初
T2339_.72.0469a08: 正明。二問答。三結成。今初。言若謂依他等
T2339_.72.0469a09: 者。牒執。言即縁無所起等者。勘過。此即當
T2339_.72.0469a10: 體過也。汎出過失。有其二門。一當體過。如
T2339_.72.0469a11: 執爲有。即名常過。計度爲無。即名斷過。二
T2339_.72.0469a12: 轉成過。如執爲無。即出常過。計度爲有。即
T2339_.72.0469a13: 出斷過。展轉成過。非當體過。三性四句。一
T2339_.72.0469a14: 一斷常。隨其所明。應如是知。此中過者。空
T2339_.72.0469a15: 依他故。不存縁起。無縁起故。無有諸法。
T2339_.72.0469a16: 此當體過。如此勘挍。或有直出過失。如上
T2339_.72.0469a17: 文云。執眞是無。亦即是斷。如是等也。言即
T2339_.72.0469a18: 是斷也者。結過
T2339_.72.0469a19: 章問若説縁生下。二問答。亦二。初前代師意。
T2339_.72.0469a20: 二後代師意。初中亦二。初問。二答。今初。言
T2339_.72.0469a21: 若説縁生等者。牒所出過。以爲問端。言何
T2339_.72.0469a22: 故中論等内等者。引所遮論。正作問難。等
T2339_.72.0469a23: 言等十二門論。百論。智論及餘空論。中・門・
T2339_.72.0469a24: 智度。竝龍樹菩薩所造。百論提婆菩薩所造。
T2339_.72.0469a25: 龍樹是初地論師。對前無著菩薩。提婆地位
T2339_.72.0469a26: 難知。對上天親菩薩
T2339_.72.0469a27: 章答聖説縁生等者。二答亦二。初辨明宗旨。
T2339_.72.0469a28: 二勘挍過起。初中亦二。初直顯。二徴釋。今
T2339_.72.0469a29: 初。聖説縁生等者。牒所難法。爲所立體。言
T2339_.72.0469b01: 此即不異有之空也者。正顯宗旨。因縁和
T2339_.72.0469b02: 合。假立似有。似有即空。空不異有。縁起
T2339_.72.0469b03: 似有。即無性故
T2339_.72.0469b04: 章何以故下。二徴釋亦二。初何以故者徴。
T2339_.72.0469b05: 有空天別。何故不異。二法從縁生下。釋亦
T2339_.72.0469b06: 二。初明眞空義。二顯論主意。初中亦二。初
T2339_.72.0469b07: 正顯。二結成。初中亦二。初順顯。二反顯。今
T2339_.72.0469b08: 初。此中意云。因縁生故。必無自性。是故明
T2339_.72.0469b09: 空。不捨似有。故&MT10755;日説有。而不礙空。竟
T2339_.72.0469b10: 夜談空。而不妨有。不礙有空故。名之眞
T2339_.72.0469b11: 空。中百等論主。所以説之
T2339_.72.0469b12: 章若不爾者下。二反顯。言若不爾者。指前
T2339_.72.0469b13: 無性。若非無性。無縁起因。無縁起故。不
T2339_.72.0469b14: 得成空。今則反此。成無方空
T2339_.72.0469b15: 章是故不異下。二結成。有即空故。名縁生
T2339_.72.0469b16: 空。是故雖空。必不異有
T2339_.72.0469b17: 章此即聖者下。二顯論主意。言不動縁生
T2339_.72.0469b18: 等者。全取縁起。而談空故。或言。不壞假
T2339_.72.0469b19: 名。而説實相。對前不動眞際建立諸法故
T2339_.72.0469b20: 也。龍樹等意。由此義故。説甚深空。名縁生
T2339_.72.0469b21: 空。深契佛意。揚無方道
T2339_.72.0469b22: 章若謂縁生下。二勘挍過起。亦二。初辨明
T2339_.72.0469b23: 過相。二結成過起。今初。此中過相。展轉二
T2339_.72.0469b24: 重。一執斷空故。無有縁起。二無縁起故。
T2339_.72.0469b25: 無有空理。上明過相。無空理等。結歸空
T2339_.72.0469b26:
T2339_.72.0469b27: 章是故汝意下。二結成過起。言是故汝意恐
T2339_.72.0469b28: 墮有見等者。檢彼過云。若立爲有。即應成
T2339_.72.0469b29: 空。由籍諸縁。全無性故。不知此義。恐成
T2339_.72.0469c01: 有見。依他爲空此人不達無性縁生。立爲
T2339_.72.0469c02: 定無故。爲定無故。已失性空。失性空故。
T2339_.72.0469c03: 墮惡取空。惡取空者。執斷空人。瑜伽論中。
T2339_.72.0469c04: 擧二類人。一善取空者。不執空之空。二惡
T2339_.72.0469c05: 取空者。定執空之空。今惡取空者。即當彼
T2339_.72.0469c06: 斷空。此空問答。與前有段。相對相反文句
T2339_.72.0469c07: 義理。遮詮表詮。意致炳焉
T2339_.72.0469c08: 章問若由依他下。二後代師意。亦二。初問。二
T2339_.72.0469c09: 答今初。此問有二。初領前代無違。何故已
T2339_.72.0469c10: 下。擧後代相破。是今正問也。言前代諸論
T2339_.72.0469c11: 師者。即前所擧。三論龍樹提婆。法相無著
T2339_.72.0469c12: 世親。更通兩宗餘諸論師 問。今前代者。
T2339_.72.0469c13: 如來滅後。經幾許年。諸師出現 答。章主
T2339_.72.0469c14: 十二門論疏。陳龍樹出世時代云。有説。龍
T2339_.72.0469c15: 樹佛滅度後。八百年出。依摩訶摩耶經。佛滅
T2339_.72.0469c16: 後七百年出。近問三藏云。西國有傳。龍樹
T2339_.72.0469c17: 從佛滅後。三百年出南天竺二十一國王。
T2339_.72.0469c18: 以藥自持。擬待彌勒。至八百年。彼王諸子。
T2339_.72.0469c19: 竝皆老死。無嗣位者。後一太子。恨無得
T2339_.72.0469c20: 位。母氏教云。汝父不死。是龍樹所持。汝乞
T2339_.72.0469c21: 彼首。父即隨喪。王便依言。往乞菩薩刎頭
T2339_.72.0469c22: 與之。於是而卒。既五百年在世。是故諸&T047368;
T2339_.72.0469c23: 皆會已上龍樹菩薩。承大乘法於馬鳴菩薩。
T2339_.72.0469c24: 馬鳴論師。依摩耶經。如來滅後。六百年出。
T2339_.72.0469c25: 僧祐律師。薩婆多&T047368;云。馬鳴菩薩。三百餘年
T2339_.72.0469c26: 出。是時出世。承文殊。龍樹或説云。五百三
T2339_.72.0469c27: 十年出。承于馬鳴。是七百時。次提婆菩薩。
T2339_.72.0469c28: 八百年出。羅睺羅菩薩。八百餘年出世。此
T2339_.72.0469c29: 是三論宗祖出世。次法相宗祖。如來滅後。
T2339_.72.0470a01: 九百年中。彌勒菩薩。受無著請。降阿踰闍
T2339_.72.0470a02: 國。説五部論。無著隨從承之。世親・覺師子。
T2339_.72.0470a03: 竝承無著。著即九百年之中承續。慈恩唯識
T2339_.72.0470a04: 疏一本云。惠愷法師。倶舍序云。佛滅已後。
T2339_.72.0470a05: 千一百年。天親菩薩出生造論。依今所傳。
T2339_.72.0470a06: 諸部説異。今依大乘。九百年間。天親菩薩
T2339_.72.0470a07: 出世。造此頌本。眞諦法師。中邊疏亦云。九
T2339_.72.0470a08: 百年中。天親生也。同時唯有親勝火辨二
T2339_.72.0470a09: 大論師。造此頌釋。千一百年後。餘八論師。
T2339_.72.0470a10: 方造斯釋已上餘八論師者。釋世親唯識
T2339_.72.0470a11: 三十頌。有十大論師。謂護法。徳惠。安惠。
T2339_.72.0470a12: 徳惠弟子。與
護法同時也
&MT10769;陀。淨月安惠
同時
勝友。勝子。智月
T2339_.72.0470a13: 此三護法
身子也
親勝。火辨。世親同世。今章言前代
T2339_.72.0470a14: 者。總指未至護法之前。護法已後。是後代
T2339_.72.0470a15: 故 問。此後代者。指幾許人 答。後代本
T2339_.72.0470a16: 祖。護法清辨。同時出世。相對而論。二人
T2339_.72.0470a17: 倶有等言。各指其人等之。謂護法弟子。
T2339_.72.0470a18: 有戒賢論師。清辨門人。有智光論師。此
T2339_.72.0470a19: 二大論師。各立三種教。互諍金玉。各競
T2339_.72.0470a20: 蘭菊 問。護法清辨。幾年出世 答。佛地
T2339_.72.0470a21: 論第四云。又聲聞藏。雖佛去世。百年已
T2339_.72.0470a22: 後。即分多部。而菩薩藏。千載已前。清淨
T2339_.72.0470a23: 一味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種
T2339_.72.0470a24: 異論已上此空有者。即是清辨護法二宗所
T2339_.72.0470a25: 立義也。唯識燈一云。護法菩薩千一百年
T2339_.72.0470a26: 後。方始出世。造此論釋及廣百論釋。清
T2339_.72.0470a27: 辨菩薩。亦同時出。造掌珍論。此時大乘方
T2339_.72.0470a28: 諍空有已上護法清辨二人出世。竝云一
T2339_.72.0470a29: 千一百年後。然震旦諸師。考挍如來入滅
T2339_.72.0470b01: 年代。諸説不同。且依法上及長房録。延
T2339_.72.0470b02: 保不同。護法戒賢。面受親承。玄奘三藏。承
T2339_.72.0470b03: 戒賢師。護法出世。如是事義。具如章上玄
T2339_.72.0470b04: 奘處。陳清辨亦爾。是同時故。戒賢智光。亦
T2339_.72.0470b05: 是同時。倶住中印那蘭陀寺。分廊而居。二
T2339_.72.0470b06: 宗別論。日照三藏。承智光師。學窮三論。亦
T2339_.72.0470b07: 隨戒賢兼通法相。賢首承三論宗旨於日
T2339_.72.0470b08: 照。即製十二門論疏。具陳三論宗旨。二大
T2339_.72.0470b09: 論師。所立教義。具載在于探玄記。起信疏。
T2339_.72.0470b10: 十二門疏等。今言後代。即取千一百年之
T2339_.72.0470b11: 後。兼取戒賢智光時代。彼彼時世。準例易
T2339_.72.0470b12: 知。言各執一義者。護法唯執有門一義。清
T2339_.72.0470b13: 辨唯取空無一義
T2339_.72.0470b14: 章答此乃相成下。二答。亦二。初直明無違。
T2339_.72.0470b15: 二釋二師意。今初。二師各取有空一門。相貌
T2339_.72.0470b16: 極違。既是相違。似是相破。然探義意。互相
T2339_.72.0470b17: 成立。言有成空。言空成有。故相成。非是
T2339_.72.0470b18: 相破
T2339_.72.0470b19: 章何者爲末代有情下。二釋二師意。亦二。初
T2339_.72.0470b20: 別顯二師意。二合顯二師意。初中亦二初
T2339_.72.0470b21: 顯清辨意。二顯護法意。初中亦二。初出機
T2339_.72.0470b22: 情。二顯宗旨。今初。言根機漸鈍者。佛在世
T2339_.72.0470b23: 時。領佛語者。必定即是利根上機。佛滅度
T2339_.72.0470b24: 後。總是機鈍。於中正法。像法。末法。漸薄鈍
T2339_.72.0470b25: 根。有其階降。上言前代。是指正法。馬鳴龍
T2339_.72.0470b26: 樹。正法中運。提婆青目。漸向季候。無著世
T2339_.72.0470b27: 親。正法季運。今言後代。即是像法。而有初
T2339_.72.0470b28: 中後等不同。護法清辨。像法初運。或漸經時。
T2339_.72.0470b29: 依法上故。此等論師。四依菩薩應利鈍機。
T2339_.72.0470c01: 出世弘法。非指彼大士。言利根鈍根。利
T2339_.72.0470c02: 鈍之相。約事不同。且如空有。利根領悟空
T2339_.72.0470c03: 有相即。鈍根不爾。見有則空外別存不
T2339_.72.0470c04: 知不異空之故。見空則有外別立。不達
T2339_.72.0470c05: 不異有之故。今是清辨。爲成護法之有。
T2339_.72.0470c06: 破衆生所應執妄有。至窮極之處
T2339_.72.0470c07: 章是故清辨下。二顯宗旨。亦二。初正顯。二
T2339_.72.0470c08: 結成。初中亦二。初順顯。二反顯。今初。言破
T2339_.72.0470c09: 依他有者。此即破折末代衆生所應執著。
T2339_.72.0470c10: 此末代者。護法已後。前言末代。應此時故。
T2339_.72.0470c11: 畢竟無者。破無所遺。若有所遺。妄不盡故。
T2339_.72.0470c12: 妄若不盡。妙有不顯。護法所立。是極妙有。
T2339_.72.0470c13: 爲顯妙有。破衆生執。是故清辨。成護法
T2339_.72.0470c14:
T2339_.72.0470c15: 章若不至此下。二反顯。言徹底性空者。破
T2339_.72.0470c16: 妙有上執。無有所遺者。即至有之極處。極
T2339_.72.0470c17: 處即是空。妙空不異有。故還得有。嘉祥師
T2339_.72.0470c18: 云。一源不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至
T2339_.72.0470c19: 道不彰。以無源不究。群異乃息。無理不
T2339_.72.0470c20: 盡。玄道始通。是以新文。遍排衆計已上
T2339_.72.0470c21: 彼明三論遍破諸計。外道。毘曇。成
實。有相大乘
直顯無依
T2339_.72.0470c22: 無得玄道。此明破破依他上執。直得無礙
T2339_.72.0470c23: 妙有。可以爲例
T2339_.72.0470c24: 章是故成有故下。二結成。所成有者。是護
T2339_.72.0470c25: 法妙有。名表徳有。所破有者。是衆生妄有。
T2339_.72.0470c26: 名遮情門。破有至空。還得此有。此至空者。
T2339_.72.0470c27: 若望護法。是表徳空法之正理。不異有故。
T2339_.72.0470c28: 若望衆生。是遮情空。破情不遺。至極空
T2339_.72.0470c29: 故。遮情所至。表徳所至。體是一味。約門有
T2339_.72.0471a01:
T2339_.72.0471a02: 章又彼有情下。二顯護法意。此段義理。全
T2339_.72.0471a03: 同清辨。反彼門故。準例可見。於中爲二。
T2339_.72.0471a04: 初出機情。末代衆生。容隨空故。二是故護
T2339_.72.0471a05: 法下。顯宗旨亦二。初正顯。亦二。初順顯。二
T2339_.72.0471a06: 以若有滅非眞空故者。反顯。二是本故
T2339_.72.0471a07: 下。結成竝准上知。翻例易故
T2339_.72.0471a08: 章以色即是空下。二合顯二師意亦二。初正
T2339_.72.0471a09: 顯。二結顯。初中亦二。初順顯。二反顯。今初。
T2339_.72.0471a10: 言色即是空者。明有即空。亦事即理。般若
T2339_.72.0471a11: 教中。明諸法空。始自五蘊。終至種智。八十
T2339_.72.0471a12: 餘科。一一歴陳。今且五蘊。先約色蘊。玄奘
T2339_.72.0471a13: 所譯。般若心中。明色蘊已。云受想行識
T2339_.72.0471a14: 等亦復如是。所空諸法。無不包攝。色法擧
T2339_.72.0471a15: 體。全是空無。非色滅盡方是空。無擧體空
T2339_.72.0471a16: 故。空不異有。不異有故。雖空非斷。以非
T2339_.72.0471a17: 斷故。即是眞空。名眞諦中道。清辨菩薩。所
T2339_.72.0471a18: 立如是。言空即是色者。空之擧體。全是色
T2339_.72.0471a19: 有。非空是物空外有色。擧體有故。有不異
T2339_.72.0471a20: 空。不異空故。雖有非常。以非常故。即是
T2339_.72.0471a21: 妙有。名俗諦中道。護法菩薩。所立如是。言
T2339_.72.0471a22: 二義鎔融擧體全攝者。空有相即。名爲鎔
T2339_.72.0471a23: 融。清辨之空。以有爲空。是故空中。攝護法
T2339_.72.0471a24: 有。以是不異有之空故。故空擧體。全攝有
T2339_.72.0471a25: 也。護法之有。以空爲有。是故有中。攝清辨
T2339_.72.0471a26: 空。以是不異空之有故。故有擧體。全攝空
T2339_.72.0471a27:
T2339_.72.0471a28: 章若無後代下。二反顯。言二理交徹者。色
T2339_.72.0471a29: 有徹空。空理徹有。言全體相奪者。以空奪
T2339_.72.0471b01: 有。有即全空。以有奪空。空即全有。交徹
T2339_.72.0471b02: 是雙照。有即是空。空即是有。相奪是雙遮。有
T2339_.72.0471b03: 即空故非有。空即有故非空。言甚深縁起
T2339_.72.0471b04: 者。空有無礙。不隔別故。此縁起法。總名中
T2339_.72.0471b05: 道。於中無性縁起。名俗諦中道。縁起無性。
T2339_.72.0471b06: 名眞諦中道。雙照二門。名二諦中道。雙遮
T2339_.72.0471b07: 二門。名非眞非俗中道。雙遮雙照不二。名
T2339_.72.0471b08: 遮照中道一縁起法。具此五重。名甚深縁
T2339_.72.0471b09: 起。依他性法。二師名立融攝和會。成縁起
T2339_.72.0471b10: 法 問。二師各一門。不應成法耶 答。和
T2339_.72.0471b11: 會二宗。故立此義。各擧一門。鎔融成故。若
T2339_.72.0471b12: 互立一。雖擧一門。而無不融。互相攝故 
T2339_.72.0471b13: 章是故相破下。二結顯。門論疏中。先擧有空
T2339_.72.0471b14: 各立之義。後會二宗。成立一味平等宗旨。
T2339_.72.0471b15: 此約無著龍樹。和通。然後問答和會。護法清
T2339_.72.0471b16: 辨二義。今同今章。彼疏委悉。披對可見
T2339_.72.0471b17: 章是故如情下。三結成。上出斷過。因施問
T2339_.72.0471b18: 答。和會二宗。今至此文。還結斷過
T2339_.72.0471b19: 章又若説無法下。二常過。此即轉成。非當體
T2339_.72.0471b20: 過。既執無法。即横計有。非縁法。故成常
T2339_.72.0471b21:
T2339_.72.0471b22: 第三明倶是過。亦二。初準判。雙執有無。是
T2339_.72.0471b23: 故即具前二句中。各斷常過。二問若據上來
T2339_.72.0471b24: 所説下。問答。文義易見。第四明倶非過。亦
T2339_.72.0471b25: 二。初直明。既是戲論。故成非理。二何者以
T2339_.72.0471b26: 其執者下。釋成可見
T2339_.72.0471b27: 第三出遍計四句過。亦二。初標門。二若計所
T2339_.72.0471b28: 執下。辨相。四句自別。第一有之過。言聖智
T2339_.72.0471b29: 所照理應不空者。聖智所見。遍計所執。體性
T2339_.72.0471c01: 都無。猶如兎角。然若執有。聖智所見。應是
T2339_.72.0471c02: 定有。本自有故。故名常過。其斷過者。斷情
T2339_.72.0471c03: 有故
T2339_.72.0471c04: 第二無之過。常過是約無迷同聖。斷過二
T2339_.72.0471c05: 重。初是斷凡。後即斷聖。不異聖者。是轉成
T2339_.72.0471c06: 過。二重斷過。是當體過
T2339_.72.0471c07: 第三雙亦過。取上有無。取二性故。有無相
T2339_.72.0471c08: 違。不可竝故
T2339_.72.0471c09: 第四雙非過。有無倶非。是戲論相排。有無
T2339_.72.0471c10: 義不成故
T2339_.72.0471c11: 章第二執成過竟者。出執過中。大文第三。
T2339_.72.0471c12: 是總結也
T2339_.72.0471c13: 第三顯三性義。前之二門。防護執情。及出
T2339_.72.0471c14: 執過。遮情已竟。今明三性本來實義。即是直
T2339_.72.0471c15: 顯表徳法門。於中分二。初標章。二眞如下。
T2339_.72.0471c16: 辨相。三性不同。不科自分。第一顯眞如義。
T2339_.72.0471c17: 即有四句。第一有義。明有所以。有其三種。
T2339_.72.0471c18: 然後指上。有眞如故。即成染淨迷悟所依。
T2339_.72.0471c19: 眞如實體。眞有不空。有過恒沙功徳法故。
T2339_.72.0471c20: 究竟堅固。不可壞故。言餘如上説者。指上
T2339_.72.0471c21: 護執四句。護眞如中。五重四句。護無五重。
T2339_.72.0471c22: 爲有實義。一不變故。二隨縁故。隨縁即不
T2339_.72.0471c23: 變故。三離所謂故。四不空眞如故。五聖智
T2339_.72.0471c24: 行處故。不變即同今不可壞。不空眞如。即今
T2339_.72.0471c25: 不空。迷悟所依。在上出執無過之中。是故
T2339_.72.0471c26: 取爲有上妙徳
T2339_.72.0471c27: 第二眞如無義。且出三義。對染故者。眞如體
T2339_.72.0471c28: 性。無有妄染。而能現染。隨流變故。言餘
T2339_.72.0471c29: 亦如上者。上護有中。總有五重。一隨縁故。
T2339_.72.0472a01: 二不變故。不變即隨縁故。三離所謂故。四
T2339_.72.0472a02: 空眞如故。五離妄念故。隨縁即是與今同
T2339_.72.0472a03:
T2339_.72.0472a04: 第三眞如亦有亦無義。亦出三義。眞如即有
T2339_.72.0472a05: 空有徳故。若爾。有違于空。空違于有。云何
T2339_.72.0472a06: 是徳 答。違順自在。空有是徳。空即是有。有
T2339_.72.0472a07: 即是空。是故自在鎔融是徳。以上防護非有
T2339_.72.0472a08: 非無。爲此門徳。第四眞如非有非無義。言
T2339_.72.0472a09: 餘翻説準上知之者。指前防護亦有亦無。
T2339_.72.0472a10: 爲此門義。兼指亦有亦無之義。依他遍
T2339_.72.0472a11: 計四句表徳如是。相翻義理易知
T2339_.72.0472a12: 第二依他表徳四句。有徳義中。上防護無。
T2339_.72.0472a13: 總有八重。一無性縁起故。二無性故。此是轉
T2339_.72.0472a14: 成。三縁起故。四無性故。五能現無性故。六
T2339_.72.0472a15: 異遍計故。七圓成分故。八智境界故。今且
T2339_.72.0472a16: 擧二。餘竝準上。無之表徳。護有八重。一縁
T2339_.72.0472a17: 起無性故。二縁起故。此是轉成。三縁起故。四
T2339_.72.0472a18: 無性故。五約觀遣故。六異圓成故。七遍計
T2339_.72.0472a19: 分故。八離所謂故。雙亦雙非。五相反覆。以
T2339_.72.0472a20: 爲依他後二句徳
T2339_.72.0472a21: 第三遍計四句。表徳有中。一情有故。二無道
T2339_.72.0472a22: 理故。三執有故。四無相觀境故。五能&T030351;
T2339_.72.0472a23: 故。是護無也。無中。一理無故。二無道理故。
T2339_.72.0472a24: 三執有故。四由無相故。五無體故。是防有
T2339_.72.0472a25:
T2339_.72.0472a26: 章上來別明三性竟者。別説三性。分爲三
T2339_.72.0472a27: 段。初標分。二隨釋。今是第三總結門也
T2339_.72.0472a28: 第二總説三性。前是三性差別陳説。相不參
T2339_.72.0472a29: 雜。故名別明。此約眞妄離合之相。分別三
T2339_.72.0472b01: 性。故名總説。於中分二。初標章。二三性一
T2339_.72.0472b02: 際下。辨相。亦三。初標顯。二引成。三結釋。今
T2339_.72.0472b03: 初。三性一際者。三性各有本末二門。本三一
T2339_.72.0472b04: 際。末三一際。三性六義。總共一際。擧一全
T2339_.72.0472b05: 收。互不相離。如門初明
T2339_.72.0472b06: 章如攝論婆羅門下。二引成。亦二。初婆羅門
T2339_.72.0472b07: 問經。二所引達摩經。初中亦二。初引本論。
T2339_.72.0472b08: 二引釋論。今初。此文出梁攝論第六卷。隋
T2339_.72.0472b09: 唐二譯。及無性論。竝在第五。言婆羅門問
T2339_.72.0472b10: 經者。無著本論引之。後魏論云梵天問經。
T2339_.72.0472b11: 唐譯云梵問經。義同梁論。此所引經。未傳
T2339_.72.0472b12: 震旦。文中分二。初婆羅門問。二於依他中
T2339_.72.0472b13: 下。如來答也。於中初直答。後何以故下。徴
T2339_.72.0472b14: 釋 問。婆羅門。問佛意何 答。攝論十勝相
T2339_.72.0472b15: 中。第二應知勝相。廣明三性相。其中前明
T2339_.72.0472b16: 依他八喩義已。具釋諸經所説義。謂生死涅
T2339_.72.0472b17: 槃同不同義。諸法染淨。諸法常無常等義相。
T2339_.72.0472b18: 如是等也。今梵問意。佛先宣説如來所見。
T2339_.72.0472b19: 佛所見者。不見唯生死。不見唯涅槃。彼婆
T2339_.72.0472b20: 羅門。雖聞此説。未達深義。故特問佛。如
T2339_.72.0472b21: 來答意。由依他起性行相故。生死涅槃。染
T2339_.72.0472b22: 淨不二。名爲依他。由不二故。生死涅槃。無
T2339_.72.0472b23: 有差別。無差別故。生死爲涅槃。涅槃爲
T2339_.72.0472b24: 生死。是無二義。且擧一邊。故云生死爲涅
T2339_.72.0472b25: 槃。雖是不二開而言之。二分之中。遍計是
T2339_.72.0472b26: 生死。圓成是涅槃。故開即成三性之相。今
T2339_.72.0472b27: 約依他不二爲言。是故不見唯生死唯涅
T2339_.72.0472b28:
T2339_.72.0472c01: 章釋曰依他性下。二引釋論。天親釋中。初正
T2339_.72.0472c02: 釋答文。二由此意故下。總結答意。正釋中。
T2339_.72.0472c03: 非生死言下。可有何以故三字。準下何以
T2339_.72.0472c04: 故言故。此中意云。依他之法。非唯一分。開
T2339_.72.0472c05: 成染淨。合是一相。故合成時。不見唯一。上
T2339_.72.0472c06: 是正釋。是故不可。結釋。亦三。初順義。二若
T2339_.72.0472c07: 見下。反成。三是故不見下。成雙不見。此擧
T2339_.72.0472c08: 婆羅門問言。結如來所説意。上是梁論本。
T2339_.72.0472c09: 釋文意。有婆羅門。問佛不見生死涅槃。是故
T2339_.72.0472c10: 結云佛答彼問如是。然唐本論云。世尊依
T2339_.72.0472c11: 何密意。於梵問經中。説如來不得生死不
T2339_.72.0472c12: 得涅槃已上此是論主。引梵問經。問彼經
T2339_.72.0472c13: 所説意趣。非婆羅門問之于佛。釋論釋答
T2339_.72.0472c14: 意已結云。依此意趣。於彼經中。説如來不
T2339_.72.0472c15: 得生死。不得涅槃已上此結。論主得彼經
T2339_.72.0472c16: 意。隋論論云。依何義故。梵問經中。説如
T2339_.72.0472c17: 來不見生死及涅槃已上釋論結文亦爾。魏
T2339_.72.0472c18: 論云。有何義故。如梵王經中。説我不見
T2339_.72.0472c19: 世間不證涅槃已上魏隋唐論。竝是論主。
T2339_.72.0472c20: 引經作問。梁論一譯。獨爲婆羅門之問語。
T2339_.72.0472c21: 此則譯人之意。章即依此。以爲大準。今且
T2339_.72.0472c22: 會云。既言婆羅門問經。是故問言。判爲婆
T2339_.72.0472c23: 羅門之問也
T2339_.72.0472c24: 章又云阿毘達摩下。二所引達摩經。亦二。初
T2339_.72.0472c25: 引本論。二引釋論。今初先引經作問。二於
T2339_.72.0472c26: 依他下。論主答經義意。問中初擧經所説。
T2339_.72.0472c27: 達磨經者。即是彼論所依所釋阿毘達磨經。
T2339_.72.0472c28: 有十萬頌。無著菩薩。依彼攝大乘品造論。
T2339_.72.0472c29: 故以爲名。言依何義下。論主正問答中。初
T2339_.72.0473a01: 解三分相。依此已下。正答所問。彼經之中。
T2339_.72.0473a02: 爲陳三性。説此三分
T2339_.72.0473a03: 章釋曰阿毘達摩下。二引釋論。初明三性
T2339_.72.0473a04: 別相。二依此下。結釋本論正答之言。總而言
T2339_.72.0473a05: 之。眞妄和合。一體不二。從此而開三性之
T2339_.72.0473a06: 相。依此論故。遍計所執。通諸煩惱。非唯當
T2339_.72.0473a07: 情所現之相。都無之法。古徳名有體遍計
T2339_.72.0473a08: 所是也。是故性宗。計所執性。總有兩重遍
T2339_.72.0473a09: 計相也。其圓成實。本是眞如。而智冥眞。理
T2339_.72.0473a10: 智不二。由冥理故。智亦常住。無智外如。智
T2339_.72.0473a11: 爲如故。無理外智。理爲智故。不同法相常
T2339_.72.0473a12: 無常。門圓成之外。立漏無門圓成。智雖無
T2339_.72.0473a13: 常。體無漏故。智名圓成
T2339_.72.0473a14: 章此上論文下。總説三科之中。第三結釋。此
T2339_.72.0473a15: 文來意。依上論文。顯融攝義。眞妄交徹。本
T2339_.72.0473a16: 末一際。此總説中。先標顯交徹之義。次引教
T2339_.72.0473a17: 爲證。後牒經論意。結顯融攝義。唯是二分
T2339_.72.0473a18: 不二依他。成此義理。眞該妄末者。依他之中
T2339_.72.0473a19: 涅槃。該生死故。妄徹眞源者。不二之中。生
T2339_.72.0473a20: 死徹涅槃故。眞妄交徹故。三性一際。二分
T2339_.72.0473a21: 雙融故。六義無二。擧一全收。隨言深廣 
T2339_.72.0473a22: 問。汎言三性。遍計所執。是當情現。依他是
T2339_.72.0473a23: 假。有染有淨。雖有染淨。不通眞如。圓成
T2339_.72.0473a24: 實性。是眞如理。如是相状。義理決定。何故
T2339_.72.0473a25: 性宗。依他之中。有計所執。亦通眞如。設引
T2339_.72.0473a26: 梁論。爲其證據。彼論只是擧密意説。會通
T2339_.72.0473a27: 意趣。成經宗致。既是密意。非顯了談。云何
T2339_.72.0473a28: 今宗。以彼密意不了之説。爲其實義。故唐
T2339_.72.0473a29: 譯本論云。世尊依何密意。於梵問經中
T2339_.72.0473b01: 等。又引達磨經已。云依何密意。作如是
T2339_.72.0473b02: 説。如何 答。終教已上。法性宗意。一切法
T2339_.72.0473b03: 門。融會理性。至于三性。豈存隔別差別之
T2339_.72.0473b04: 相。是始教門。設有和通。是不離門。法相宗
T2339_.72.0473b05: 師。隨宗取法。張差別門。以爲實義。以融
T2339_.72.0473b06: 會門。以爲密意。唯識佛地等論。此例非一衆
T2339_.72.0473b07: 多。況譯人得意。隨宗安文。唯玄奘唐譯。以
T2339_.72.0473b08: 爲密意説。魏梁隋世。三代所譯。本釋諸論。
T2339_.72.0473b09: 無密意言。大同梁論。是顯了故。後魏論云。
T2339_.72.0473b10: 有何義故。如梵王經中説。引阿毘曇經已。
T2339_.72.0473b11: 云有何義故。隋論云尊依何義故。於梵天
T2339_.72.0473b12: 問經中説。釋論亦爾。次引達磨經已云。依
T2339_.72.0473b13: 何義故。作如是説。釋論亦爾。竝無密意之
T2339_.72.0473b14: 言。密意之言。是譯人意。又梁論所説。一切法
T2339_.72.0473b15: 義。甚深玄奧。融會歸理。唐譯文義。事未必
T2339_.72.0473b16: 然。而謂舊譯失旨。新翻得旨。荊谿師云。論
T2339_.72.0473b17: 主天親豈應徒爾。但恐譯者由會私情。如
T2339_.72.0473b18: 攝論識分八九。及婆娑一十六字。竝進退在
T2339_.72.0473b19: 人。何關聖旨已上疏
&T047368;第九
同師釋籤九云。又攝大
T2339_.72.0473b20: 乘前後二譯。乃至舊譯即立庵摩羅識。唐三
T2339_.72.0473b21: 藏譯。但立第八已上他宗祖師。新舊差異。
T2339_.72.0473b22: 與奪進退。事義如是。今章行用。豈不如是。
T2339_.72.0473b23: 又法相宗中謂。不正義取。爲終教法性宗
T2339_.72.0473b24: 義。如安惠等義。及五法三身相攝初義等。又
T2339_.72.0473b25: 有未必爾。隨義不定。唯識正義。多是始教。
T2339_.72.0473b26: 而亦有通&MT10755;教已上。由此等意。&MT10755;教已上。
T2339_.72.0473b27: 依梁攝論。爲顯了説 問。依唐譯攝大乘。
T2339_.72.0473b28: 云何爲密意説 答。樸楊師。唯識演祕七
T2339_.72.0473b29: 云。按無性攝論本論。云世尊依何密意。於
T2339_.72.0473c01: 梵問經中。説如來不得生死不得涅槃。釋
T2339_.72.0473c02: 曰。牒經爲問。佛離諸有。可無生死。現證
T2339_.72.0473c03: 圓寂。何無涅槃。論於依他起自性中。依遍
T2339_.72.0473c04: 計所執自性。及圓成實自性。生死涅槃。無
T2339_.72.0473c05: 差別密意。釋曰。由依他起。與計圓成等。爲
T2339_.72.0473c06: 所依故。佛證彼依他起際生死涅槃。不二
T2339_.72.0473c07: 偏得。由依體一通二分故。實理而言。生死
T2339_.72.0473c08: 涅槃。有別無別。唯約無別故。云密意。論
T2339_.72.0473c09: 何以故。釋由徴也
T2339_.72.0473c10: 昇沈既別。何言無差。論即此依他起自性。
T2339_.72.0473c11: 由遍計所執分。成生死。由圓成實分。成涅
T2339_.72.0473c12: 槃。故釋曰。依他既由遍計圓成。成圓寂等。
T2339_.72.0473c13: 能成不離所成之體。故無差別 問。遍計
T2339_.72.0473c14: 體無。云何由之成於生死 答。因計所執。
T2339_.72.0473c15: 依他相續。生死不絶。由悟圓成。斷諸煩
T2339_.72.0473c16: 惱。故證涅槃。又云阿毘達摩大乘經中。薄
T2339_.72.0473c17: 伽梵説法有三種。一離染分。二清淨分。三
T2339_.72.0473c18: 彼二分。依何密意。作如是説。釋曰。牒經爲
T2339_.72.0473c19: 問。論於依他起自性中。遍計所執自性。是
T2339_.72.0473c20: 雜染分。圓成實自性。是清淨分。即依他
T2339_.72.0473c21: 起是彼二分。依此密意。作如是説。喩如
T2339_.72.0473c22: 世間金土藏中。三法可得。一地界。二土。三
T2339_.72.0473c23: 金。於地界中。土非實有。而現可得。金是
T2339_.72.0473c24: 實有。而不可得。火燒練時。土相不現。金相
T2339_.72.0473c25: 顯現。識亦如是。無分別智火。未燒時。於
T2339_.72.0473c26: 此識中。所有虚妄遍計所執自性顯現。所
T2339_.72.0473c27: 有眞實圓成自性不顯現。此識若爲無分
T2339_.72.0473c28: 別智火。所燒時。於此識中。所有眞實圓
T2339_.72.0473c29: 成自性顯現。所有虚妄遍計所執自性不顯
T2339_.72.0474a01: 現。是故此虚妄分別識。依他起自性。有彼二
T2339_.72.0474a02: 分。如金土藏中所有地界。釋論云。地喩依
T2339_.72.0474a03: 他。土喩遍計金喩圓成。由唯識性。是依他
T2339_.72.0474a04: 起。遍計圓成。是此性分已上此中密意。本論
T2339_.72.0474a05: 釋論。及祕師釋。相状可見。雖彼言密意。今
T2339_.72.0474a06: 章主意。依梁論等諸釋之本。顯了成立。以
T2339_.72.0474a07: &MT10755;教法性宗義
T2339_.72.0474a08: 五教章通路&T047368;卷第二十三&MT10755;
T2339_.72.0474a09:
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