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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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修。初二三地。是世間修。四地道品。五地諦
等也。同斷謂斷十重障故。二故起信論云下
引證文顯易見章若依圓教不説變易等者。
別教一乘。立一生死。不麁細。過患一際。
差別故。雖分段。而見聞生。果縛依身。
繋業分段。解行生人。是法門身。雖是分段
細妙微密。普眼肉眼。超三乘域。勝妙深奧。
不可思議。善財童子今生解行。自在無礙。往
來出沒。無罣礙。永離塞滯
  &MT10755;。明二死者。此&MT10755;教中。總有
二死。分段生死。大同始教。然此終教。根
本無明。動本覺體本覺故。本覺眞如。
順無明。混成業相。轉現漸成。此本覺
理。無明三細。和合共一。以爲梨耶。此梨
耶識。以爲衆生分段。六道異熟報法。此爲
體故。故分段體。通第一義如來藏性。成
衆生故。由此義故。若依其本。眞如本覺。
分段體。若約縁言。根本無明。爲其體
。若依近増上縁之。有漏善惡業因
體。若依當體體性之。三界五趣。四
生四有。麁異熟果。以爲分段生死體性
若通取之。亦通惑業。大同始教。變易生
死。梨耶微細行苦所動異熟爲體。此即無
明住地爲縁。因位無漏妙業爲因。雖
耶名不相應染。不彼與五數相應。然
諸位人。皆具色身。變易五蘊。通諸位

若頓教宗。一切絶言。不生死。何有
。非生非生。爲生死。非分非段。名
段死。非變非易。名變易生。言廣如大般
若經那伽室利分説者。或人云。第五百七
十六。逝多林第八會。那伽室利分一卷。玄
奘三藏譯。彼具文云。龍吉祥言。頗有
菩提不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉
祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施
設語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如
是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無生。不
菩提及菩提座。不念一切有情。以
無表心無見心等。能證無上正等菩提 
章若依圓教不説變易等者若一乘教。約
攝方便。諸教所明。是同教宗。今別教中。生
死體者。別教一乘。但立分段。不別建
變易生死。生死總通有麁細別。三乘教
中。而其細分。名變易生。麁名分段。今
一乘宗。唯立一箇生死之法。不麁細
過患一際。無差別故。其所立名。當分段
。雖分段。而見聞生。果縛依身。繋業
分段。解行生人。是法門身。雖是分段。細
妙微密。超過三乘天眼所見。今以普賢
肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲
體。善財童子。今生解行。自在無礙。往來
出沒。無罣礙。永離塞滯。證果海生。既
生死。無麁細生死。十佛究竟微妙
身故。言如善財等者。晋經五十九。入法
界品云。彌勒告善財云。無量菩薩。於
數劫。修菩薩行。汝今一生。皆悉具徳
五教章通路&T047368;卷第四十三&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第四十四

 東大寺沙門凝然述 
從此已下。第六斷惑章。修行時分。要詫
種生死依身。隨應受此。修行佛因。以此依
。隨應伏惑斷障證理。成滿佛果。是故此
門次前而來。斷謂斷滅也。絶也。盡也。惑
謂迷惑。心迷理事境界等。昏闇謬亂。失
壞正路。絶此昏迷帶礙。故名
。五教淺深。各有涯限。故名分齊。亦名
。障謂障礙塞滯爲義。礙正境故。惑有
通別。別謂煩惱障。名爲惑障所知障
名爲智障。通謂通煩惱所知二障。皆立
。如天台師三惑之例。見思塵沙及以無
明。皆名爲惑。心神迷惑。迷境不知。是故
智障亦名惑也。今言斷惑。即通二障。文中
斷惑。通二障故。障必是通。通二障故。如
慈恩義林斷障義之例
章若依小乘如餘別説者。聲聞縁覺。斷惑行
相。具如愚法小乘教宗。諸論中説。毘曇宗
中。發智論。六足論。大毘婆沙。法勝毘曇。雜
心毘曇。倶舍。正理。顯宗論等。此是薩婆多
宗諸論。成實論宗。即經部攝。或曇無徳部
等所攝論也。今章大意。大乘教宗。所説森
羅。義容混雜參渉。不定。明此差異。令
混亂。故大乘中。分別四教。立其分。令
義無濫。是故大乘教宗四階之中。委細
説。分明顯示。小乘異大。差別顯然。故直指
陳。事不委細。或有略陳。隨宜不定
章一約位滅惑等者。初是隨何等位。於
一位。有斷惑相。明此義故 言約位滅惑。後
是隨何惑。即顯其位。隨滅惑分齊。顯
位別。故言寄惑顯位
章若依始教具足三乘下。文中爲二。初標
能斷所斷。二陳演斷惑相状。初中亦二。初
立能斷。二標立所斷。今初。能斷是智。亦
斷惑。即是能所和合之相。言具足三乘
者。始教大乘。是三乘教之本。總通必
三乘根機。是故所説一切行相。亘通三
。顯示義理。雖三乘。本意唯爲
大。其迴心教。專引小乘。入大爲本。一切
似小乘施設。直進教意。亦迴心。遠
小乘。大乘麁淺。亦*顯小乘。故始教宗。通
三乘發智斷障。證理行相。通三乘
通明三乘。是故始教。名三乘教
章障有二種謂煩惱所知者。二標立所斷。本
後二智所斷之法。不二障。是故總通標
立二障。唯識論第九云。煩惱障者。謂執遍計
所執實我。薩迦耶見。而爲上首。百二十八根
本煩惱及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情
身心。能障涅槃。名煩惱障已上此中謂執
遍計等者。此出煩惱障體。此皆擾惱下。是
釋名也。今是取釋此總名也。貪瞋等惑。
現行。惱亂身心。令安穩。能礙涅槃
寂靜理故。論亦云。所知障者。謂執遍計所
執實法。薩迦耶見。而爲上首。見疑無明愛恚
慢等。覆所知境。無顛倒性。能障菩提。名
知障已上此中初出障體。覆所知下。是釋
總名。今是取此釋總名也。言所知境者。有
爲無爲二種境故。其根本智。縁無爲境。照
眞如故。後所得智。縁有爲境。照事法故。後
得無分別智。亦縁眞如。縁非安立故。而
影像。非眞證故。説是障智不境。
是故名爲菩提
章先辨二乘斷煩惱障下。二陳演斷惑相状
亦二。初明二乘斷惑。二明菩薩斷惑。此
即三乘斷惑行相。聲聞獨覺。束爲一門故。
三乘斷惑。總爲二門。初明二乘斷惑中。
二門。初明煩惱障。後明所知障
初中亦二。初總標分列。言障名數者。是
所斷惑。言斷得果者。是能斷智。亦是以
惑治斷。然後證理。即名得果。證理之
處。名爲果故。斷謂能所對合成故。二初
中煩惱有二下。次第解釋。亦二。初障名數。
二斷得果。初中有五。一列障名數。二見
修分別。三八識分別。四三界分別。五開
惑頭數。煩惱行相。以此五門。顯示大途
簡要在玆。第一列障名數。言煩惱有二謂
分別倶生者。唯識一云。然諸我執。略有
。一者倶生。二者分別。倶生我執。無始時
來。虚妄熏習。内因力故。恒與身倶。不
教及邪分別。任運而轉。故名倶生。此復二
種。一常相續。在第七識。縁第八識。起
心相。執爲實我。二有間斷。在第六識。縁
識所變五取蘊相。或總或別。自心相。執
實我。此二我執。細故難斷。後修道中。數
數修習勝生空觀。方能除滅。分別我執。亦
現在外縁力故。非身倶。要待邪教及
邪分別後後方起。故名分別。唯在第六意
識中有。此亦二種。一縁邪教所説蘊相。起
自心相。分別計度。執爲實我。二縁邪教所
説我相。起自心相。分別計度。執爲實我。此
二我執。麁故易斷。初見道時。觀一切法生
空眞如。即能除滅已上此上論文。具明倶生
分別名義。生起所由。種類行相。治斷之處。文
一具故。相因連引。今取分別倶生名義。要
邪師邪教邪思惟三縁方起。名分別惑
三縁隨一。作縁成立。不三縁。與三界
倶起。此惑無始已來。熏習力故。此分別
惑。見道所斷。是故亦名見所斷惑。修道之
中。隨應斷滅。是故此名修所斷惑。生五趣
已。任運生起。亦名任運起惑。上唯識文。約
就我見。明見修惑。解本頌中。由説我
我法言故。今章所明。通諸惑。成
分別倶生之義。而唯約就煩惱障門。明二乘
煩惱故。總通汎談。於煩惱所知二障
。各有分別倶生二門。建立法義。勢變多
端。或建立名。煩惱所知。此各亦有分別倶
。分別倶生。各有三種。謂種子。現行。餘殘
習氣也。亦束爲二。正使習氣。種子現行。倶
正使或建立名。分別倶生。分別倶生。各
各有煩惱所知二障。亦各有種子等前。
總有十種者。此十煩惱。雖分別倶生
通局。不通塞。總通有十。名十隨眠。名
十煩惱舊名十使。疊束五見。名不正見
或名惡見。名六煩惱。唯識本頌。言煩惱謂
貪瞋癡慢疑惡見是也。今約開分。故有
。言一貪二瞋等者。此擧十煩惱名。唯識
第六。釋本頌煩惱謂貪瞋等二句。釋總名
云。此貪等六性。是根本煩惱攝故。得煩惱
已上論明根本煩惱及隨煩惱相故。即
本惑及以隨惑。論釋別名。明行相云。云
何爲貪。於有有具。染著爲性。能障無貪。生
苦爲業。謂由愛力。取蘊生故已上性謂體
状。業謂功能。此十煩惱。各有體用。煩惱
大途。不此二。論云。云何爲瞋。於苦苦
。憎恚爲性。能障無瞋。不安惡行所依爲
業 謂瞋必令身心熱惱。起諸惡業。不善性
已上貪對順境。汚染愛著。瞋對違境。憎
忿乖背。貪瞋二惑。水火相違。論云。云何
癡。於諸理事。迷暗爲性。能障無礙。一切
雜染。所依爲業。謂由無明。起疑。邪定。貪等
煩惱。隨煩惱業。能招後生雜染法已上
明即是癡之異名。闇冥之心。無明解故。無
貪。無瞋。無癡。名三善根。是倶起法。三不
善根。別起不倶。論云。云何爲慢。恃己於
高擧爲性。能障不慢。生苦爲業。謂若有
慢。於徳有徳。心不謙下。由此生死輪轉
窮。受諸苦已上他高自。獨一不起。
此有七慢九慢差別。論云。云何爲疑。於
諦理。猶豫爲性。能障不疑善品業。謂猶
豫者。善不生故已上六煩惱門。總名惡見
論云。云何惡見。於諸諦理。顛倒推度染慧
性。能障善見。招苦爲業。謂惡見者。多
苦故已上此釋總名。論云。此見行相差別
五。一薩迦耶見。謂於五取蘊。執我我
。一切見趣所依爲已上薩迦耶見。此
有身見。即是我見。人見。人我見也。於
蘊法。計實有我。執我故。亦執我所。故
我及我所見。總通名身見。此見差別。有
十句。六十五等。皆是分別我見所攝。恐
明。論云。二邊執見。謂即於彼隨執
。障處中行出離已上或斷或常。起
此偏執。此見差別。種類極多。六十二見等是
也。論云。三邪見。謂謗因果作用實事。及
四見諸餘邪執。如増上縁。名義遍故已上
此見差別種類極多。或計自在等。是一切物
因。或有横計諸邪解脱。或計梵王帝釋
恒。或有妄執非道道。諸如是等。皆邪見
攝。論云。四見取。謂於諸見及所依蘊。執
最勝。能得清淨。一切鬪諍所依爲已上
執所依蘊最勝。能三種之事。總名
。論云。五戒禁取。謂於順諸見。戒禁及
所依蘊。執爲最勝。能得清淨。無利&MT10773;苦所
依爲已上立諸計。説不正因。制禁爲
戒。執爲最勝。及以能淨。非因計因。非道
道。無利*&MT10773;苦。執所依蘊。此上五見。是
第六不正見惑。并貪等五。爲十煩惱。十
惑名義。取要如
章於中四種下。二見修分別。言於中四種
唯分別起等者。唯識論云。如是總別十煩惱
中。六通倶生及分別起。任運思察。倶得
故。疑後三見唯分別起。要由惡友。或邪教
力。自審思察。方得生故已上任運思察倶
得生故者。明分別倶生之相。任運通
故。思察通分別故。故安倶言。分別起
門。十惑皆起。任運起門。唯貪等六。除疑後
三見故 問邊見中。有斷常二見。邊見通
於倶生起者。爲斷常。有所局耶 答。唯
識論中。擧二師義。論云。邊執見中。通
者。有義唯斷。常見相麁。惡友等力。方引
生故。瑜伽等説。何邊執見。是倶生耶。謂斷見
攝。學現觀人。起是怖。今者我我何所在
耶。故禽獸等。若遇違縁。皆恐我斷。而起
。有義。彼論依麁細説。理實倶生亦通
。謂禽獸等。執我常存。熾然造集長時資
。故顯揚等諸論皆説。於五取蘊。執
常。或是倶生。或分別起已上此中二義。初
義倶生。唯起斷見。依瑜伽論。斷見攝故。後
義斷常二見倶起。依顯揚論執斷計常文故。
上見修分別
章五識得起下。三八識分別。亦四。一五識
惑。二意識惑。三末那惑。四頼耶無惑。今初。
五識得起初三者。五轉識中。唯起貪瞋
癡三惑故。且如眼識。見可愛境。起貪著
者。是眼識相應貪故。見相違境。起瞋恚者。
是眼識相應瞋故。見非違非順境。闇冥順
癡。是眼識相應癡故 問。何故五識。無
身邊 答。五識總是無分別故。慢是自他稱
量生起。是有分別。五識無之。身見計我。雖
是任運。由執計故。五識無此執計情。邊
見斷常。身見爲依。是故五識。無身邊見。是
故五識。無三倶生。其疑後三見。唯分別起。
五識無之。無分別故。言亦通分別及倶生
者。五識相應。貪瞋無明。本是倶生。而亦
分別起門。對上見修門故。致亦通
。五識雖是無分別法。而亦有分別起
。言由用意識中等者。此通&MT10769;。謂有&MT10769;
言。五識竝是無分別識。任運現量。縁境而
已。分別起惑。由邪師等。由何五識得
見惑。故今會云。非是五識獨起見惑。第六識
中所起見惑。即邪師等三因所起。爲此三
。所牽引故。於五識中。得分別貪瞋無
 問意識分別起。引五識相何 答獨
頭意識。起分別貪瞋。後續起五識貪瞋。所
起貪瞋。必定應是分別起惑。如是等也。此
同類煩惱言。或異類惑。引五識惑
*令分別起。應此事
章意識具十種四分別六通二者。第六識中。
不起之諸煩惱。一切皆起。無
故。言四分別者 疑後三見。唯局分別起故。
自餘六惑。倶通分別倶生二種
章末那唯四下。三末那惑。亦二初正明。二
是故唯四一句。結成。初中亦二。初明所有
謂末那唯四但倶生七字是也。末那簡餘
。唯四簡餘惑。但倶生簡分別起。此第七
識。唯倶生中。貪癡慢身見。四種相應。末那行
相。但縁第八見分我。以此爲相。故四煩
惱。皆帶我言。謂我癡。我見。我慢。我愛也。此
即執我爲行相。故入道章云。第七相續。恒
内執我。愛所執我故。得貪。實非其我
無我理故。有無明。恃所執我。令心高
。故得慢。於非我法。妄計爲我。故有
我見已上此乃末那所有惑也
章六中除瞋下。二明所無。亦二。初修中明
無。二明見惑。初中亦二。初總標二無。二
以瞋唯不善下。別釋二無。亦二。初明
。二明邊見。今初。識中煩惱相應倶起。
必由同性。若是異性。不倶起。六識通
。其所相應惑。必是同性。煩惱唯是不善有
覆。隨其性識。煩惱相應。瞋唯不善。與意識
中不善門倶。而意性改轉。口瞋無改轉
今第七識。唯有覆性。瞋唯不善。既是異性。
故不相應
章又以一類相續下。二明邊見。此第七
識。無始已來。一類展轉相續無息。唯縁
。執爲我我。念念如是。無復計餘。無
一念不我時。是故邊見。無起時。身
邊二見。不竝起故。我見人執。無間斷故 
問我見既無間斷。何故貪等三起 答我見
常恒。既無間斷。然我見上兼有義分。愛
故。有高擧故。迷闇性故。若爾貪癡無
倶起。何故第七。此二相應。非是常途倶起
門義。迷無我理。貪著我故。此義分故。得
貪愛。入道章云。何故無餘答由
故。不瞋。我見以定。不疑。有
故。故無餘邊見。以此五見體皆是慧。不
一心多慧竝起。所以第七但四惑倶已上
此中瞋邊見。就倶生之。疑後三見。就
之。唯見煩惱通二。中見皆是此中所
除體相。此唯分別。次下除之。今此利用。
倶生所
章又以後三見及疑下。二明見惑。亦二。
初直明無。二通&MT10769;。今初。向外之識相應
煩惱。亦由謂邪師故。及邪教故。亦
自審思察。邪思惟故。故第六識相應諸
惑。亦由邪師邪教等起。今第七識。向内縁
慮。永無邪師邪教等縁。唯是任運。一類相
續。計我。是故無分別起惑。即如前引入
道章明
章又由相續故下。二通伏難。謂有難言。若第
七識。但倶生者。彼前五識。本是倶生。意識分
別起門所引。亦起見惑。今第七識。亦應
識分別所引。起其見惑。何故不爾。故今答
云。五識雖是本任運起。有間斷故。倶生起
門。數數間斷。意識分別。所牽引故。亦起
別門貪瞋癡。今第七識。唯倶生門。常恒相
續。無間斷起餘門惑。是故不五識意
識所引起分別門惑
章其第八識總不起下。四頼耶無惑 問何
故第八諸惑不起 答識惑體生。一同生者。
相應義。今第八識。無覆無記。然諸煩
惱。隨應即通不善有覆。無無覆無記煩
。故第八識。無煩惱 問若爾何故第
八識中。得不善不覆惑種 答一切煩
惱。種子習氣。皆無覆性。有漏法種性皆無
記。故第八識自體分處。得種子。唯識論
云。此十煩惱。何識相應。藏識全無。末那
四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋癡。無
故。由稱量等。起慢等已上此總引
上四段義。入道章云。第八唯是無記性攝。煩
惱染汚。性既不同。故不倶也已上此明
八惑不相應。言染汚性者。不善并有覆無
記。倶名染汚性也。彼章亦云。第六意識。遍
三性。縁内外境。有勝功力故。得
眼等。五識不能秤量。故無慢。無分別
故。不疑。不執故。故無五見已上
此明意識所有。五識所無之相
章此分別倶生下。四三界分別。雖三界
三性門。言此分別倶生皆通三界者。欲
界之中。有其分別倶生煩惱。事義易知。色
界分別邪師。邪教。自審思察。三種皆具。無色
界中。雖邪師邪教二縁。而有自審思惟
之縁。色無色界。倶生煩惱。自然有之。與
界生。倶起成故。不諸縁。任運起故。然
欲界中。畜生等。起倶生惑。不起分別
煩惱。言瞋唯欲界等者。不善唯是欲界繋
法。心識麁強。起惡心故。上二界中。四無量
心。所制伏故。心即調柔。故其煩惱有覆無
記。是故瞋恚。唯不善法。上二界中。不
生起。圓弘章二云 問煩惱障所攝煩惱六。
三界不 答五通三界。瞋唯欲界。何以
故。瞋縁違境而起。上二界中。無違境
已上又云 問此諸煩惱。通三性不 答貪
等五。通二性者。在上二界。一向有
覆無記。若在欲界多分不善。或有覆無記。
謂任運起。不惡行者。是謂末那等。瞋
唯是不善已上 問中諸煩惱者 問本惑隨
惑。三性門也。今且擧本惑邊
章其分別起者下。五開惑頭數。亦二。初示
相。二問答。初中亦二。初別明。二通前分別總
有一百二十八也者。總結。初別明中。亦二。初
分別起頭數。二倶生起頭數。今初。於三界
。各有四諦。若諦是果。欲色二界。五蘊果
報。無色四蘊。除色蘊故。集諦是煩惱障。及
有漏業。是苦之因。滅諦是果。出世法故。擇滅
無爲。生空所顯妙理。道諦是因。七科道品。滅
諦之因。由此因道。得滅諦故。知苦斷。集證。
滅修。道是斷證。法上無漏。故諸凡夫等。迷
四諦理。不苦。不集。不
滅。不道。輪迴生死。不出離。今
謬三界四諦。各起煩惱。有其分齊。欲
界十使。皆迷四諦。上界無瞋。是故各起
種煩惱。色界三十六。無色三十六。都合即
七十二使
章其倶生者下。二倶生起頭數。欲界有六倶
。小乘欲界唯四倶生。無身邊故。大乘身
邊二見。亦通倶生故爾。色無色界。各五倶
生。是故三界通成十六
章問何故前愚法小乘中下。二問答。小乘毘
曇。於欲界中。迷苦有十。迷集滅諦。各有
七使。除身見邊見戒取見故。道下有八。餘
身邊。故四諦下。有十。七。七。八。欲界四諦。
三十二。色無色界。各除瞋恚。各有二十
。合成五十六。并欲界三十二。三界都合八
十八使。修惑四倶生。欲界具四。上二各三。
總合十種。并前見惑。都合成九十八隨眠。今
大乘宗。迷諦盡理。是故通修總有一百二
十八根本煩惱 問迷四諦理。起諸煩惱
迷謬起惑行相云何 答迷四諦理。有總有
別。有親有疎。行相多端。唯識論中。委細
分別。彼論六云。然迷諦相。有總有別。總謂
十種。皆迷四諦。苦集是彼因依處故。滅道是
彼怖畏處故。別謂別迷四諦相起。二唯迷
苦。八通迷四。身邊二見。唯果處起。別空非
我。屬苦諦故。謂疑三見。親迷苦理。二取執
彼三見戒禁及所依蘊。爲勝能淨。於自他見
及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無智。
九同迷。不共無明。親迷苦理。疑及邪
見。親迷集等。二取貪等。准苦應知。然瞋亦
能親迷滅道。由畏彼増疾故。迷諦
親疎麁相。如是委細説者。貪瞋慢三見。疑倶
生隨應如彼倶生。二見及彼相應愛。慢。無
明。雖苦諦。細難斷故。修道方斷。瞋餘愛
等。迷別事生。不諦觀。故修所斷已上
宗記七。辨迷諦相。先明小宗。後陳大乘。大
乘迷諦。全依唯識。引本論文。次第述釋。今
全引彼。辨論文相。故彼文云。次辨大乘十
種隨眠。通約三界見修所斷。自有二門。一
者總迷門。通計三界見修所斷。合有一百二
十八。二者別迷門。通計三界見修所斷。合
一百四。且總迷者。先辨欲界十種隨眠。皆
是四諦。唯識論第六釋云。苦集是彼因依處
故。滅道是彼怖畏處故。述曰。唯識論主。依
集論第四。作是釋。雜集第七。釋集論云。
苦集二諦。皆是十種煩惱因縁。又爲依處。諸
家章疏。釋集論記録。今且釋曰。苦是
十惑因縁依處者。第八藏識是眞苦諦。識中
惑種 是彼現惑之親因縁。即此識體。是彼種
現之所依處。集是十惑因依處者。十惑種現。
是集諦體。現行十惑。熏生種子。種子生種。
種生現行。此等皆是十惑因縁。即前前念現
行十惑引後後念現行十惑。名爲依處。謂若
苦集二諦。十惑無苦集。是故
十惑。各迷苦集也。滅道是彼怖畏處者。雜
集第七釋云。由煩惱力。樂著生死。於涅槃
。起懸崖想。生大怖畏。述曰。由十隨眠在
身中故。怖於滅道。迷於四諦。既各具十。故
四十。上之二界。各除四瞋。如是通計。三
界合有百一十二。其修所斷。多迷事起。欲
界有六。謂身邊見。雖苦理。於中有二。
謂分別起。見道中斷。其倶生者。修道方斷。竝
貪瞋慢及以無明。故總有六。上界除瞋。故
各具五。三界合計總有十六。通前百一十
。合成百二十八。次別迷者。前總迷門。通
一切自所起處。及非起處。故四諦境。各
十迷。今別迷門。唯辨十惑自所起處。以
所迷。其義則異。故唯識論第六云。二唯迷
苦。八通迷四。述曰。身邊二見。唯於苦果
是空及非我。故執我我所及以斷常。故
唯迷苦。餘之八惑。四諦境中。皆容
故。通迷四。且如邪見撥無四諦。疑及無明。
準知。見取貪等。疎迷易曉。而論戒
取。不小宗親迷苦道。謂此大宗。亦是疎
迷。故通迷四。且大乘中。見戒二取。若苦諦
下。即執邊及以邪見。以爲最勝及能得
。餘三諦下。唯報邪見。以爲最勝及能得
 問若爾。二取有何差別。答見取但
最勝得淨。論其戒取。不但執勝及能得
。亦欲順此邪見等。受持戒禁。見取既
邪見等生。故是疎迷。四諦之境。故通
小宗見取。唯執
。戒取唯執得淨
斯理趣。苦下具
十。餘三各八。欲界合計有三十四。上界除
瞋。是故三界別迷諦境。合九十四。修所斷
十。同薩婆多。以身邊見。決定不修所
斷中所縁事故。次除之也。事理體同。而
解異故也。如是總計見修所斷。三界合
一百四惑。此別迷門。具如瑜伽第五十
。西明法師。唯識疏第六中。不差別。而
別迷。亦有一百二十八者。深爲課謬
矣。次辨迷諦親疎者。有麁細門。且麁門
者。戒取迴入疎迷之中。瞋通親迷。滅道二
諦。憎此二故。餘義竝同薩婆多説。細相門
者。貪瞋慢三。通親迷四。不繁叙已上
大乘宗。迷諦相状。大乘義中。數有指同。小
宗之者。事須之。應其相。飾宗&T047368;中。
小乘中。明有宗義。故彼文云。且依薩婆
十隨眠。迷四諦異。及三界別。成八十
。先辨欲界迷四諦。成三十二。謂迷
十隨眠。一有身見。二邊執見。三邪
見。四見取。五戒禁取。六疑。七貪。八瞋。九
慢。十無明。次辨集及滅諦。各唯七種。謂
十中。除身邊見。及除戒取。次辨道。
唯除身邊。具餘八種。如是通計。總三十二。
上二界中。無境。故迷四諦。各除
。通計但有二十八惑。色界既然。無色亦
爾。如是總計。成八十八。於中若辨親疎。迷
諦十隨眠中。二種一向親迷四諦。一邪見。
二疑。四種一向疎迷四諦。一見取。二貪。三
瞋。四慢。一通親疎。迷於四諦。謂是無明。
二種唯局親迷苦諦。謂身邊見。一通親迷
道兩諦。謂戒禁取。於中且辨二親迷四者。
謂由邪見。發無四諦。復由疑故。疑於苦
。爲是苦等。爲苦等。次辨四種疎迷
者。謂由見取。執前邪見。以爲最勝。復
著自見。憎嫉他見。復由慢故。持己惡
。陵蔑於他。次辨無明親疎者。不
無明。親愚四諦。不了知也。相應無明。若
邪見疑相應者。亦是親迷。與貪瞋慢見
相應。即是疎迷。次辨身邊唯親迷苦者。
婆娑五十二意云。且有身見。迷五取蘊。苦果
處故。執我我所。復起邊見。執我斷常。理
餘。集等三諦。而執我等。故此二見。唯
親迷苦。次辨戒取親迷苦道者。即五十二
意云。執能得淨。名爲戒取。然諸外道。亦能
其惑業之集。招於穢果。故不於集。執
得淨。然此戒取。總有二種。一者非因計因。
二者非道計道。且非因計因者。由
苦果是苦。執梵王等。苦體爲因。能生有情。
故親迷苦。非道計道者。由諸外道。亦能
滅是清淨處。爲此淨。發起種種無利
苦行。謂之爲道。此由親迷眞實道故。故親
道。非因計因。不迷集。以識集故。非
道計道。名爲迷道。不道故。上來廣辨
所斷惑。因此乘修所斷惑。縁事而起。欲
界有四。貪瞋慢無明。上界除瞋。三界總計。
合有十種。故薩婆多。見修所斷。總九十八
已上因此乘明修所斷惑者。迷諦惑者。要
是分別起門煩惱。上廣明竟。乘便剩明任運
起惑。非正意故。言因乘明。唯識論第六。隨
本頌文。列釋根本十煩惱已。託種種義。諸
門分別。建立十二大門之。一分別倶生
門。二自類相應門。明十煩惱倶起不倶起
故。三諸識相應門。四諸受相應門。五別境
相應門。六不善有覆門。七三界分別門。八
學等分別門。九三斷分別門。十縁有事無事
門。十一有漏縁無漏縁分別門。十二縁自他
地事境名境門。此是大門。子段三門。巨細
總通有十五門。謂第一分別倶生門中。子段
邊見斷常異解門。第七三界門中。有上下
相起門。第九三斷門中。有迷諦總別親疎
。故成巨細十五門也。今此章中。略有
。謂第一見修分別門。第三諸識相應門。
第七三界分別門。兼有第六不善有覆門。正
兼通有四門分別。此即極略簡要陳述。雖
。此應餘門。章主事簡。恐繁不陳。唯
識陳説十五門已云。餘門分別。如理應
已上此指自論不盡。餘門彼疏釋云。謂有無
異熟。有漏無漏。七隨眠攝。八纒諸蓋攝。乃
至九品等分別皆如理思已上樂廣之者乘
便盡義。存要之者。刪繁取簡。廣略豐
約。隨學士意。結集三藏阿羅漢等。安布文
。既有廣略。翻譯經論三藏師等。安文列
句。繁略非一。佛陀耶舍譯。四分律。樂
豐。而舊譯三藏。多好文精要。大唐玄奘
三藏已後。所傳教藏。皆名新譯。舊譯經論。
後更重譯。卷軸是多。文句具周。舊譯維摩經
二卷。或三卷。玄奘新譯六卷成部。眞諦起
信論。唯有一卷。喜學新譯部成二卷。如
嚴經入法略品。三代所譯。次第漸廣。又有舊
譯多軸。新譯少卷。求那所譯。楞伽經十卷
部。喜學所譯。七卷成部。又於舊譯中。西
晋正法華。十軸成部。姚秦羅什所翻七卷。如
是廣略。事義不定。天竺諸大論師。解經釋
論。文義廣略。事極多端。震旦諸師。製
經。立章明義。廣略豐儉。事亦多途。如是
等相。事義非一。問上明本惑十隨眠相。其
隨煩惱行相云何 答章中唯陳本惑相貌
隨惑者。略不之。雖略不言。乘便
之。唯識論云。已説根本六煩惱相。諸隨
煩惱。其相云何。頌曰。隨煩惱謂忿恨覆惱嫉
慳誑諂與害憍。無慚及無愧。掉擧與惛沈
不信并懈怠。放逸及失念。散亂不正知。論
曰。唯是煩惱分位差別。等流性故。名隨煩
。此二十種。類別有三。謂忿等十。各別起
故。名小隨煩惱。無慚等二。遍不善故。名
隨煩惱。掉擧八。遍染心故。名大隨煩惱已上
二十隨惑。一一名義。論細解釋。恐繁不引。
論釋二十隨惑相已。總相料簡。有十二
。通計子段。成十六門述記爲十三
而第十不
第一
假實門。論云如是二十隨煩惱中。小十大
三。定是假有。無慚無愧。不信懈怠。定是實
有。教理成故。掉擧惛沈。散亂三種。有義是
假。有義是實。所列理教。如前應已上
二倶生分別門。論云。二十皆通倶生分別
二煩惱勢力起故已上第三自相應門。論
云。此二十中。小十展轉。定不倶起。互相違
故。行相麁猛。各爲主故。中二。一切不善心
倶。隨應皆得小大倶起。論説大八遍諸染
。展轉小中。皆容倶起。有處説六遍
者。惛掉増時。不倶起故。有處但説
染者。以惛掉等。違唯善已上第四諸
識倶起門。論云。此唯染故。非第八倶。第七
識中。唯有大八取捨差別。如上應如。第六
識倶。容一切。小十麁猛。五識中無。中大
相通。五識容已上第五受倶門。文繁略
之。第六別境相應門。論云。如是二十。與
境五。皆容倶起。不相違故。染念染慧。雖
念慧倶。而癡分者。亦得相應故。念亦縁
曾習類境。忿亦得刹那過去故。忿與
亦得相應。染定起時。心亦&T050511;擾。故亂與
相應無已上第七根本相應門。論云。中二
大八。十煩惱倶。小十定非見疑倶起。此相麁
動。彼審細故。忿等五法。容慢痴倶。非
恚竝。是瞋分故。慳痴慢倶。非貪瞋竝。是貪
分故。憍唯痴倶。與慢解別。是貪分故。覆諂
誑。貪痴慢倶。行相無違。貪痴分故巳上
第八三性門。論云。小七中二。唯不善攝。小
三大八。亦通無記已上第九三界門。子門
三。一三界通塞門。論云。小七中二。唯欲
界攝。誑諂欲色。餘通三界已上二生下起
上。生上起下門。三上下相縁門。竝略不引。
第十學等門。論又略之。第十一三斷分別
門。此中二段。初後十爲一段。二前十爲
。初中有三子門。一見修斷門。二迷諦總
別門。三迷行觀疎門。前十爲一段。亦有
諦等。一一論文。恐繁不引。第十二有事等
門。論文略之。義忠師云。即忿等十。放逸失
念。及不正知。此十三數。依他根本煩惱
起。名之爲隨。無慚無愧。掉擧惛沈。不信懈
怠。及散亂七種。雖彼根本而起。縁
得有。亦名爲已上忿等十三依根本
者。忿是瞋恚一分爲體。恨亦瞋分。覆即貪
痴一分爲體。惱嫉倶瞋一分爲體。慳亦貪
分。誑諂倶是貪癡一分。害瞋慳貪放逸。依
三毒假立。失念癡分。不正知者。慧癡一分。
此之十三。多是本惑三毒分位而建立也。自
餘乃是。別有自性。是其等流。故竝名隨。唯
識論中。擧二十種。爲隨煩惱。百法論中。所
列亦爾。瑜伽本地分中。説二十二隨惑。此二
十外。加其邪欲及邪勝解。義忠師云。且瑜伽
論。隨惑位中。開二數者。障義是重。故開
已上海東丘龍大師。依此二十二隨惑
。分別義定。故二障義云。放逸等十。及誑
諂憍。唯通不善。有覆無記。忿恨覆惱慳嫉。
害無慚無愧。如是九種。唯不善性。此中
無慚無愧。論其自性。遍行一切不善心中
若説増用。愧通一切。慚未必通已上又引
瑜伽云。放逸。掉擧。惛沈。不信。懈怠。邪欲
邪勝解。邪念。散亂。不正知。此十通一切
染汚心起。通一切處三界所繋。忿。恨。覆。
惱。嫉。惱。諂。誑。憍。害。此十各別。不善心起。
若一生時。必無第二。如是十種。皆欲界
繋。除諂誑憍。由誑及諂至初靜慮。憍通
。此并前二。若在上地。唯無記性已上
尋。伺。惡作。睡眠四種。不定心所。亦入
。雖隨性。三性一故。二障義云。隨煩惱
中。尋。伺。惡作。睡眠。此四通於三性。而在
。未必皆是隨煩惱性。如夢中無漏
。此中眠數。非惑性故。其餘三種。準
已上又引瑜伽云。尋。伺。惡作。睡眠。此
四通三性心。非一切處。非一切時。若有
久尋求伺察便令身疲念失心亦勞損。是
故尋伺。名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡
作睡眠。唯在欲界已上入道章中。具釋
。約識判云。隨煩惱者。此唯染故。非第八
。第七識中。唯有八大。謂掉擧。惛沈。不
信。懈怠。放逸。失念。散亂。不正知。第六
意識。容一切倶。五識得無慚無愧并掉
擧八。十種相應 問。何所以耶 答。第八第
六。義同前釋。以掉擧八遍諸染心。第七
是染。故得八倶。五識有染。亦得八。無
慚無愧。遍不善心。眼等五識。得不善。故
相應已上然此隨惑。約就四諦修道五
。明其數相。依唯識論。約二十隨。瑜伽
論。約二十二隨。玄隆法師。依瑜伽論。若
元曉二障義説。二十二上。更加尋伺悔眠
四法。爲隨惑攝。總成二十六法。應此論
數相。今約二十二隨言。所言二十二隨
惑者。唯識二十隨煩惱上。既加邪欲邪勝解
二此隨煩惱。見修通論。總有二百三十種相
其分別隨。欲界四諦。各二十二。謂忿恨等皆
具足故。總通計有八十八種。色界四諦。各
九法。謂忿恨覆惱慳嫉害無慚無愧也。自
餘十三。四諦各有。都合成五十二法也。無
色界四諦下。各除十一。九法如色界。更
諂誑二法。自餘十一。四諦各有。合成四十
四法。三界四諦。總有一百八十四隨煩惱
。欲界修惑。二十二法。色界修惑。除忿等
。餘有十三。無色修惑。更除諂誑。餘有
。三界修道下惑。總有四十六法。加前見
道百八十四。都合總成二百三十隨煩惱法
亦加根本百二十八。總相通有三百五十八
煩惱障法。若依唯識。除邪欲邪勝解。唯就
二十。明數相者。隨應數滅。其相易知。本
隨二惑。擾惱有情。是故總通名煩惱障
  于時應長元年辛亥五月十八日於東大寺
戒壇院述之
 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
  文化辛未十月二十六日以嵯峨大覺寺所藏
然師手筆之本校之
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第四十四&MT10755;




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