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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0538a01: 章又由以一偈歎弗沙佛等者。二超劫行相。
T2339_.72.0538a02: 釋迦菩薩要期百劫。修相好業。於弗沙佛
T2339_.72.0538a03: 。初修此業。亦云底沙。即當毘婆尸佛。此
T2339_.72.0538a04: 勝觀佛。而底沙毘婆尸等。一佛異佛説釋
T2339_.72.0538a05: 一。如須彌昇天品説。弗沙如來。有二弟
T2339_.72.0538a06: 。後一是釋迦。一是慈氏。慈氏理應
T2339_.72.0538a07: 成佛。先發大心。智増菩薩。修自利行。而所
T2339_.72.0538a08: 化未熟。釋迦在後。發心修行。悲増菩薩。利
T2339_.72.0538a09: 他行&MT90041;。所化機熟。弗沙如來。善巧方便。
T2339_.72.0538a10: 釋迦菩薩。精進勇猛。超過彌勒。故底沙佛。
T2339_.72.0538a11: 寶龕中。入定放光。釋迦翹足。七日之間。
T2339_.72.0538a12: 嘆如來。由此精進。超過九劫。與彌勒大
T2339_.72.0538a13: 。同時而先成等正覺。其歎佛偈曰。天地
T2339_.72.0538a14: 此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大
T2339_.72.0538a15: 沙門。尋地山林遍無等。此名釋迦精進度滿
T2339_.72.0538a16: 婆沙百七十七焉 問此百劫者。大小中
T2339_.72.0538a17: 何 答律鈔簡正&T047368;一云。言百劫者。一解
T2339_.72.0538a18: 云。是轆轤劫也。一云。是水火劫也已上
T2339_.72.0538a19: 即是小劫大劫。異説非一。皆有所以。此超
T2339_.72.0538a20: 九劫。大小二教。倶説此事。而小乘教。專在
T2339_.72.0538a21: 百劫。大乘教中。雖百劫。而此超劫。在
T2339_.72.0538a22: 大三祇&MT10755;。若立百劫。全同小乘 問釋迦
T2339_.72.0538a23: 菩薩。因位修行。而多超劫。何時所超。其相
T2339_.72.0538a24: 云何 答釋迦因行。超四十劫。簡正記云。若
T2339_.72.0538a25: 大乘説。超四十劫也。布髮掩泥超
T2339_.72.0538a26: 。縁起如四分律中。翹足賛佛。超越九
T2339_.72.0538a27: 。如倶舍論中。薩埵王子。捨身超十一劫
T2339_.72.0538a28: 縁。如金光明經。雪山求半偈。超十二劫。如
T2339_.72.0538a29: 涅槃經説。已上通大小乘。都計四十劫
T2339_.72.0538b01: &T047368;又云 問大乘説四十劫。未審更
T2339_.72.0538b02: 幾劫。修妙相因 答有解云。若但約
T2339_.72.0538b03: 。超九劫。須九十一劫修成。若通諸教文
T2339_.72.0538b04: 既四十劫超。今但要六十劫修相也。今謂不
T2339_.72.0538b05: 然。縱所説超四十劫者。亦須臾經九十一
T2339_.72.0538b06: 。修妙相也。所以爾者。翹讃。以九
T2339_.72.0538b07: 劫。大小二乘。同許是百劫内超。餘之苦行。
T2339_.72.0538b08: 三大一劫。大乘之中。無僧祇劫中。超
T2339_.72.0538b09: 。不他三祇劫外。百劫内數。以共増
T2339_.72.0538b10: 。此據慈恩基法師解已上九劫唯是
T2339_.72.0538b11: 百劫中超。餘皆三祇中超。掩泥縁起。在四分
T2339_.72.0538b12: 。而九言超劫也。若大乘宗。不百劫。其
T2339_.72.0538b13: 四十劫。皆是三祇中之超也
T2339_.72.0538b14: 章問三無數劫下。二釋疑情。三祇百劫。修成
T2339_.72.0538b15: 之佛。唯是樹下成道化身。而小乘宗。是謂
T2339_.72.0538b16: 。今始教宗。是名化身。此差異也 問始教
T2339_.72.0538b17: 實報相状云何 答始教實報。實證佛果。即
T2339_.72.0538b18: 是色頂成道之佛 問何故此中。不彼佛
T2339_.72.0538b19: 答今且約小乘宗。陳述三祇百劫所
T2339_.72.0538b20: 成如來眞化差別而已。是故不色頂佛
T2339_.72.0538b21:
T2339_.72.0538b22: 五教章通路&T047368;卷第四十一&MT10755;
T2339_.72.0538b23:
T2339_.72.0538b24:
T2339_.72.0538b25: 五教章通路&T047368;卷第四十二
T2339_.72.0538b26:
T2339_.72.0538b27:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0538b28: 章若依&MT10755;教説有二義下。文中有二。初標分。
T2339_.72.0538b29: 二一定三僧祇下。隨釋。亦二。即定不定二門
T2339_.72.0538c01: 別故。初定三僧祇中。亦三。初定劫所以。二實
T2339_.72.0538c02: 修實證。三無百劫相。今初。言定三僧祇者。
T2339_.72.0538c03: 菩薩修行。所逕劫數。決定經歴三阿僧祇
T2339_.72.0538c04: 即同始教菩薩所歴。起信論云。以一切菩
T2339_.72.0538c05: 薩。皆經三阿僧祇劫已上是故決定。經此劫
T2339_.72.0538c06:  問此教一劫者。是幾所分齊 答章唯
T2339_.72.0538c07: 定不定劫數。不其中一劫分量&MT10769;知。
T2339_.72.0538c08: 然折薪四云。今此不阿僧祇之數量者。
T2339_.72.0538c09: 始教之數。但有二所以故。異前教。一
T2339_.72.0538c10: 化儀。二約實報故也。若據瓔珞經中。亦
T2339_.72.0538c11: 其數。如彼經云。一切菩薩。行道劫數久
T2339_.72.0538c12: 近者。譬如一里乃至十里石。方廣亦然。以
T2339_.72.0538c13: 天衣重三銖。人中日月歳數。三年一拂。此石
T2339_.72.0538c14: 乃盡。名一小劫。若一里乃至四十里。亦名
T2339_.72.0538c15: 小劫。又八十里石。方廣亦然。以梵天衣重三
T2339_.72.0538c16: 。梵天中百寶光明珠。爲日月歳數。三年一
T2339_.72.0538c17: 拂。此石乃盡。名爲中劫。又八百里石。方廣
T2339_.72.0538c18: 亦然。以淨居天衣重三銖。即淨居天子。
T2339_.72.0538c19: 光明鏡。爲日月歳數。三年一拂。此石乃盡。
T2339_.72.0538c20: 故名一大阿僧祇劫。今此教中。應亦取
T2339_.72.0538c21: 以數三僧祇。章中既不別明。具依前義已上
T2339_.72.0538c22: 此等意説。&MT10755;教大乘。言教分齊。應本業
T2339_.72.0538c23: 八百里石拂盡。以爲一僧祇劫。雖然且應
T2339_.72.0538c24: 八十中劫。爲一劫。要問上云。若據
T2339_.72.0538c25: 三千界。定三僧祇成佛。此依華嚴一百二十
T2339_.72.0538c26: 數説僧祇義。若通餘世界。亦不定三僧祇。
T2339_.72.0538c27: 勝天王經已上一三千界。定三僧祇。此段
T2339_.72.0538c28: 所明。全同始教。餘雜世界。不定僧祇。即是
T2339_.72.0538c29: 後段。全異始教。一劫之量。始&MT10755;二教。是同
T2339_.72.0539a01: 倶是水火劫故。折薪初義。符要問意。後義約
T2339_.72.0539a02: 宗。存階降故。言約一方化儀説者。薪云。
T2339_.72.0539a03: 此娑婆界一切菩薩。皆經三無數。約他方
T2339_.72.0539a04: 則不定故云一方已上&T047368;第三。釋瑜伽三
T2339_.72.0539a05: 云。彼約三乘。據一方化儀。唯此須
T2339_.72.0539a06: 彌樓山世界已上瑜伽三祇。本始教意。亦
T2339_.72.0539a07: &MT10755;教定三僧祇。故作此判。大疏二下云。
T2339_.72.0539a08: 然瑜伽起信等。約三乘教一方化宜。一類世
T2339_.72.0539a09: 。定説三祇已上此正是始教意。起信定三
T2339_.72.0539a10: 僧祇。本是&MT10755;教之義。今此與始教同故。與
T2339_.72.0539a11: 瑜伽合辨
T2339_.72.0539a12: 章又此教中修實行故下。二實修實證。亦二。
T2339_.72.0539a13: 初立義。二引證。今初。此&MT10755;教宗。定三僧祇。
T2339_.72.0539a14: 所修萬行。皆是實行。引自證故。由實行故。
T2339_.72.0539a15: 萬行成&MT90041;。感自體果。是名眞實自證大果
T2339_.72.0539a16: 即自受用智法身體。所證是理。即法性身。能
T2339_.72.0539a17: 證是智。即自受用身。出纒眞如。無
T2339_.72.0539a18: 所證。無分別智。無眞理。本覺之智。
T2339_.72.0539a19: 本覺理。一合而生始覺妙智。始覺智&MT90041;
T2339_.72.0539a20: 時。與本覺智合。本理亦與出纒理合。始本
T2339_.72.0539a21: 不二之智。證悟本出不二之理。始本無二。
T2339_.72.0539a22: 無始本名知。以何爲名。強號始本冥
T2339_.72.0539a23: 。是名&MT10755;教三祇修行所得所成。眞實妙果
T2339_.72.0539a24: 順衆生勝劣機根。方有他受變化之相。若
T2339_.72.0539a25: 體相用三大者。法身是體。自用是相。他
T2339_.72.0539a26: 用變化竝是用大。若約冥會。法身自用。合
T2339_.72.0539a27: 法身。此即理智冥合。名爲法身。若約
T2339_.72.0539a28: 。法身總是體相二大。報化二身。倶是用大。
T2339_.72.0539a29: 此用大報唯他受用。其自受用。屬法身故。
T2339_.72.0539b01: 智法身者。是其相大。今實行者。受用身之因。
T2339_.72.0539b02: 三大阿僧祇劫。所修萬行是也。成實報身者。
T2339_.72.0539b03: 是自受用身。三大僧祇。萬行之果。此果眞實。
T2339_.72.0539b04: 因業故。不始教三祇修行。所感妙果。
T2339_.72.0539b05: 唯是化身。愚法小教。所成佛果。名雖報。
T2339_.72.0539b06: 體唯化身。故此實報。不小教。今是隣次。
T2339_.72.0539b07: 異始教。故曰不約化説
T2339_.72.0539b08: 故法花經云下。二引證。亦二。初直爾正
T2339_.72.0539b09: 證。二會通相違。今初。即出法花第六壽量
T2339_.72.0539b10: 焉。因第五中。涌出菩薩。彌勒菩薩。作
T2339_.72.0539b11: 少子老疑。爲此疑。至壽量品。説佛自久
T2339_.72.0539b12: 遠成道之事。顯示成道之後。久經劫數。經
T2339_.72.0539b13: 曰。汝等諦聽。如來祕密。神通之力。一切世
T2339_.72.0539b14: 間。天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼出
T2339_.72.0539b15: 氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多
T2339_.72.0539b16: 羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無
T2339_.72.0539b17: 量無邊。百千萬億。那由陀劫。譬如五百千萬
T2339_.72.0539b18: 億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。
T2339_.72.0539b19: 抹爲微塵。過於東方五百千萬億。那由他
T2339_.72.0539b20: 阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微盡
T2339_.72.0539b21: 諸善男子。於意云何。是諸世界。可思惟
T2339_.72.0539b22: 校計知其數不。彌勒菩薩等。倶白佛言。世
T2339_.72.0539b23: 尊是諸世界。無量無邊。非算數所知。亦非
T2339_.72.0539b24: 心力所及。一切聲聞。辟支佛。以無漏智。不
T2339_.72.0539b25: 思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於
T2339_.72.0539b26: 是事中。亦所達。世尊如是諸世界。無量
T2339_.72.0539b27: 無邊。爾時佛告大菩薩衆。諸善男子。今當
T2339_.72.0539b28: 分明。宜汝等。是諸世界。若著微塵及不
T2339_.72.0539b29: 著者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛已來。復過
T2339_.72.0539c01: 於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。
T2339_.72.0539c02: 我常在此娑婆世界。説法教化。亦於餘處百
T2339_.72.0539c03: 千萬億那由他阿僧祇國。導利衆生已上
T2339_.72.0539c04: 云。如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量。
T2339_.72.0539c05: 阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行
T2339_.72.0539c06: 薩道。所成壽命。今猶未盡。復倍上數已上
T2339_.72.0539c07: 釋迦如來。實修實證。初成道已來。至未來
T2339_.72.0539c08: 世。無際劫數。壽命長遠。其相如是。此中總
T2339_.72.0539c09: 三重長壽。第一初成道來。塵點已前。壽命
T2339_.72.0539c10: 分量。第二塵點。譬喩已後。至於今此壽命劫
T2339_.72.0539c11: 。第三從今已後。未來所經。長遠壽命 問
T2339_.72.0539c12: 未來壽命。復倍上數者。以幾許劫數。名
T2339_.72.0539c13: 倍上數乎 答此復倍者。未來壽命。倍上二
T2339_.72.0539c14: 。經長遠劫。故云復倍上數。折薪云。既爾
T2339_.72.0539c15: 許劫前。已成佛道。則知。今約釋迦成。
T2339_.72.0539c16: 實報已上鹿苑已後。法花已前。諸教之
T2339_.72.0539c17: 中。皆以此世樹下成道。謂實證果。由
T2339_.72.0539c18: 久遠成故。此久遠成。即是實修實證佛
T2339_.72.0539c19: 故。伽耶成道。唯是果後化用佛故。是故直顯
T2339_.72.0539c20: 久遠實果。即顯釋迦近成非
T2339_.72.0539c21: 章又云我説於燃灯佛所等下。二會通相違
T2339_.72.0539c22: 已前所引經文次下。即有此文。此文來者。
T2339_.72.0539c23: &MT10769;故。上顯五百塵點已前久成。是實
T2339_.72.0539c24: 證佛。時衆聞之。恐起疑云。佛從昔來。處處
T2339_.72.0539c25: 頻説。我昔最初。値釋迦佛。發心修行。經
T2339_.72.0539c26: 大劫。第二阿僧祇劫&MT90041;時。値燃灯佛。彼佛
T2339_.72.0539c27: &T047368;言。汝經一大阿僧祇劫。然後應
T2339_.72.0539c28: 正覺。號釋迦牟尼佛。由&T047368;故。今已成佛。
T2339_.72.0539c29: 此所成果。應是實證。然言久成是實證果
T2339_.72.0540a01: 若爾。何言燃灯&T047368;。今於樹下。成正覺
T2339_.72.0540a02: 耶。故今會云。我於燃燈佛所&T047368;。去伽耶
T2339_.72.0540a03: 遠成佛。此是方便。誘引施設。我實久
T2339_.72.0540a04: 遠。成實證果。其後至今。皆示果後無方大
T2339_.72.0540a05: 用。現發大心。修行受&T047368;成佛等事。非是實
T2339_.72.0540a06: 修實證實果。實證即是久遠成故。薪云。燃灯
T2339_.72.0540a07: &T047368;釋迦。今始成者。依化身方便説。爾反顯
T2339_.72.0540a08: 實成在久遠世已上前所引次下文者。
T2339_.72.0540a09: 上引過去實成正覺。其末文云。阿僧祇國。
T2339_.72.0540a10: 利衆生。此文次有會通文也。非前所引
T2339_.72.0540a11: 未來壽命復倍上數次下文也 問&MT10755;教佛
T2339_.72.0540a12: 果。始覺之智。冥本覺理。始本無二。泯始本
T2339_.72.0540a13: 。唯如如及如如智獨存。以此正爲&MT10755;教實
T2339_.72.0540a14: 。久成諸佛。現成諸佛。當成諸佛。皆冥不
T2339_.72.0540a15: 二。即是實證究竟如來。若取久成。爲&MT10755;
T2339_.72.0540a16: 者。新成佛果。不&MT10755;教佛如何 答實
T2339_.72.0540a17: &MT10769;。似久遠。然&MT10755;教宗。始本不二。以
T2339_.72.0540a18: 實證究竟妙覺。章主引用法花之意。彼
T2339_.72.0540a19: 經具説本迹二門。所證所現。内體外用。迹
T2339_.72.0540a20: 門極果。伽耶成道。安樂行品。已前託此。其
T2339_.72.0540a21: 本門佛。涌出已後。漸明此事。五百千萬億
T2339_.72.0540a22: 等。塵點劫數已前。無量無邊那由他劫之昔。
T2339_.72.0540a23: 實證覺。以此實果。爲終教宗究竟佛果
T2339_.72.0540a24: 爲取是實證妙果。引彼經中久成佛果
T2339_.72.0540a25: 終教宗佛果而已。不五百塵點劫門
T2339_.72.0540a26: 若取久成。即如&MT10769;。彼二百點已後新佛。
T2339_.72.0540a27: 究竟眞佛故。現成新佛。當成新佛。亦
T2339_.72.0540a28: 是實極果故。彼色頂佛。成道之後。若
T2339_.72.0540a29: 五百塵點已前。無量數劫。即應實證究竟
T2339_.72.0540b01: 故 是&MT10769;教。若新若久。唯是始本不二
T2339_.72.0540b02: 唯一即名實證眞實極果。問直見經文。釋迦
T2339_.72.0540b03: 昔名燃灯佛等。不釋迦於燃燈所。受
T2339_.72.0540b04: 果記。故餘諸師。解釋此文。或言平等意趣
T2339_.72.0540b05: 或配楞伽四等。今章何故。作此解釋 答
T2339_.72.0540b06: 釋迦菩薩。於燃燈所。受記別者。諸經律論。
T2339_.72.0540b07: 大小乘教。常途所説。故隨常途。作此解釋
T2339_.72.0540b08: 釋迦佛即燃燈佛者。大小乘教。無
T2339_.72.0540b09: 。諸師之中。有此釋。如光宅師及玄賛
T2339_.72.0540b10: 。今章主意。言略意周等。言義含故。隨
T2339_.72.0540b11: 。成&T047368; 問實證之時。他用變化二身
T2339_.72.0540b12: 業用。與實證後。化他方便發心行果。有
T2339_.72.0540b13: 差別 答他用變化二身業用。由彼因位利
T2339_.72.0540b14: 他行業。實證之時。成化用徳。此即化用。爲
T2339_.72.0540b15: 自行果。由此徳。實趣化他。示現他用變
T2339_.72.0540b16: 化二身。自證之後。方便因果。皆爲化他。所
T2339_.72.0540b17: 示現也。唯是自證化他功徳。施作施設。業用
T2339_.72.0540b18: 所攝。爲門雖異。其體是一。方便即在後時
T2339_.72.0540b19:
T2339_.72.0540b20: 章亦云無百劫修相好業等下。三無百劫業
T2339_.72.0540b21: 亦二。初直示終教修時。唯言三祇。不
T2339_.72.0540b22: 。雖百劫。所値諸佛。唯是第三僧祇所
T2339_.72.0540b23: 攝。二何以故下。所由 問&MT10769;意云。小教必定
T2339_.72.0540b24: 立百劫。始教亦猶許百劫。何故&MT10755;
T2339_.72.0540b25: 中。全不百劫。文中有二。初明始教有
T2339_.72.0540b26: 福智別修故。二此&MT10755;教中下。明&MT10755;教無
T2339_.72.0540b27: 十波羅蜜。福智同時。是故佛因相業。同時
T2339_.72.0540b28: 成立。不別修相好妙業
T2339_.72.0540b29: 章二不定三僧祇下。文分爲二。初標分。二一
T2339_.72.0540c01: 爲通餘雜類世界故下。隨釋。亦二。初正明。
T2339_.72.0540c02: 二問答。初中亦二。初通雜類世界。二據
T2339_.72.0540c03: 徳無限。今初。言雜類世界者。薪云。且如
T2339_.72.0540c04: 婆一劫。方知。安養得一日則安養世界。
T2339_.72.0540c05: 乃經三無數日耳。東方袈裟幢刹。未
T2339_.72.0540c06: 。況於後後。以劫爲日之刹耶。是知。不
T2339_.72.0540c07: 此一方類。定於成佛時劫之數。故曰
T2339_.72.0540c08: 不定已上十方世界。立時不同。或以
T2339_.72.0540c09: 短。或以短時長。猶如南州隨
T2339_.72.0540c10: 野宜寒暑不同。春冬差別。唐朝國僧。夏竟
T2339_.72.0540c11: 自恣。即往貨羅國。彼國僧衆。初結安居
T2339_.72.0540c12: 神州秋候。即當貨國夏安居候。大唐冬月。南
T2339_.72.0540c13: 國諸州。極熱暑氣。如是方俗氣候時節。差
T2339_.72.0540c14: 別不同。各隨其國。安居修行。歴國隨處。不
T2339_.72.0540c15: 漏不棄。經諸時候。時即無量。不一準
T2339_.72.0540c16: 今不定僧祇時。十方不同亦爾 問雜類世
T2339_.72.0540c17: 界。圓教所説。何故&MT10755;教。作此所説 答圓
T2339_.72.0540c18: 教雜類。一處之上。樹形河形。倒住側住。
T2339_.72.0540c19: 重重無盡。互不相礙。安布建立。互相對望。
T2339_.72.0540c20: 雜類界。今此&MT10755;教。或是娑婆。或是他方。
T2339_.72.0540c21: 隨處隨時。互望不同。是名雜類。於此界中
T2339_.72.0540c22: 一一經歴。巡行修習故 其所經時節氣候。不
T2339_.72.0540c23: 一方一類定相。由此門故。言通雜類
T2339_.72.0540c24: 如勝天王經説者。指事云。第二卷云。勝
T2339_.72.0540c25: 天王。白佛言。世尊。我聞。如來三阿僧祇劫。
T2339_.72.0540c26: 修行成佛。云何而説無量劫修。佛言不也。天
T2339_.72.0540c27: 王何以故。菩薩摩訶薩。修阿耨多羅三藐三
T2339_.72.0540c28: 菩提。無量劫力之所能辨。非爾許劫時。
T2339_.72.0540c29: 法平。稱爲成佛已上此所引中。唯
T2339_.72.0541a01: 無量僧祇劫文。而未其雜類界義。折
T2339_.72.0541a02: 薪記主。引勝天王經云。彼經第一。發起序
T2339_.72.0541a03: 中。佛面門光。照十方無量世界。還入面門
T2339_.72.0541a04: 東方過此十恒河沙佛土國。名莊嚴。佛
T2339_.72.0541a05: 普光。爲純菩薩衆。説一乘正法。其土衆
T2339_.72.0541a06: 生。不飮食。但資禪定。日光星光。皆悉不
T2339_.72.0541a07: 現。唯佛光明。照耀其國。無諸山陵。地平
T2339_.72.0541a08: 掌。有菩薩。名離障。覩釋迦放光來。至
T2339_.72.0541a09: 娑婆耆闍崛山等。餘九方皆過十恒河沙世
T2339_.72.0541a10: 。南方國名清淨華。西方名寶華。北方名
T2339_.72.0541a11: 清淨。東南方名大焔。西南方名功徳清淨
T2339_.72.0541a12: 西北方名悦意。東北方名惠莊嚴。上方名
T2339_.72.0541a13: 不動。下方名解光明清涼。指此等國。云
T2339_.72.0541a14: 樹形等刹爾。世界既其不同。其中劫數。故皆
T2339_.72.0541a15: 不定也已上此中唯説十方國土。未必即是
T2339_.72.0541a16: 雜類世界。若以此所説世界。非唯勝天
T2339_.72.0541a17: 王經所説。諸大乘經。皆説十方。豈應皆是
T2339_.72.0541a18: 雜類界耶。大般若經。縁起品中。説十方世
T2339_.72.0541a19: 界菩薩集會。本業瓔珞經序品亦爾。十方隨
T2339_.72.0541a20: 願往生經。亦説十方。此等所説。諸經極多。
T2339_.72.0541a21: 然隨託彼彼世界。隨彼時劫。一一修行。
T2339_.72.0541a22: 雜類界。無遮妨
T2339_.72.0541a23: 章二據佛徳無限量故下。二佛徳無限。亦二。
T2339_.72.0541a24: 初標擧 問何故必由佛徳無量。非唯三祇
T2339_.72.0541a25: 經無量祇 答如來功徳。甚深廣大。無量
T2339_.72.0541a26: 無邊。如是果徳。不少時修行。究
T2339_.72.0541a27: 盡感獲故。於無量阿僧祇劫。久修萬行。成
T2339_.72.0541a28: 就獲得無量功徳。二如寶雲經云下。引證。亦
T2339_.72.0541a29: 二。初引文。二解云此中下。解釋。演義鈔七
T2339_.72.0541b01: 下。引寶雲經。即賢首師。解釋今文。成立不
T2339_.72.0541b02: 可計數。阿僧祇劫義理 問何以得寶雲
T2339_.72.0541b03: 經意。據佛徳無限。經諸阿僧祇 答所引
T2339_.72.0541b04: 經文。既言不能思議如來境界。是故明知。
T2339_.72.0541b05: 就佛徳無量。爲此徳。經無量箇阿僧
T2339_.72.0541b06: 祇劫。實修實證。得&MT90041;
T2339_.72.0541b07: 章問何故前教下。二問答。此中總明終教所
T2339_.72.0541b08: 立有定不定。由上二義。不定僧祇。無量僧
T2339_.72.0541b09: 祇。得成立也。定三僧祇。始終二教。通相劫
T2339_.72.0541b10: 數。何教皆以三祇。爲根本劫。然
T2339_.72.0541b11: 定三。即是始教。通定不定。即成&MT10755;。根機
T2339_.72.0541b12: 熟故。用不定劫。非唯定三僧祇劫故。言
T2339_.72.0541b13: 便漸漸勸彼三乘等者 問何故必由
T2339_.72.0541b14: 定劫。言三乘。令一乘 答一乘別教。
T2339_.72.0541b15: 時劫不定。一念即多劫。多劫即一念。&MT10755;教不
T2339_.72.0541b16: 定。而順此義。聞此義者。而入一故。棄
T2339_.72.0541b17: 乘教定三祇執。即入一乘念劫融故 問不
T2339_.72.0541b18: 定三祇。修行大果。與定劫果。爲同異耶 
T2339_.72.0541b19: 答不定劫果。與前定三僧祇果同。雖
T2339_.72.0541b20: 不定。修行所成果。唯是一體。始本冥合。如如
T2339_.72.0541b21: 及如如智。獨存故 問起信論中。三祇爲實。
T2339_.72.0541b22: 無量劫等。判爲方便。故起信云。或示
T2339_.72.0541b23: 速成正覺。以爲怯弱衆生故。或説我於
T2339_.72.0541b24: 量阿僧祇劫。當佛道。以爲懈慢衆生故。
T2339_.72.0541b25: 能示是無量方便。不可思議。而實菩薩。
T2339_.72.0541b26: 種性根等。發心則等。所證亦等。無超過
T2339_.72.0541b27: 之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫已上
T2339_.72.0541b28: 此乃無量僧祇是權。三祇爲實。何故寶雲三
T2339_.72.0541b29: 祇爲權。淺近機。無量爲實。而相違耶 
T2339_.72.0541c01: 答折薪云。前約一方定説故。論以無量。爲
T2339_.72.0541c02: 方便。今約不定説故。經以三祇。爲方便。各
T2339_.72.0541c03: 一義。亦不相違已上今會經論意云。若
T2339_.72.0541c04: 雜類世界道。爲無量果徳道。
T2339_.72.0541c05: 此二義。無量爲實。三祇爲權。若唯三祇。
T2339_.72.0541c06: 三難&MT90041;。若聞無量。作懸涯想。聞程起
T2339_.72.0541c07: 疑。爲是者。長短爲權。定三爲實。若起
T2339_.72.0541c08: 信意。約就佛徳無限等者。不妨無量
T2339_.72.0541c09:
T2339_.72.0541c10: 章若依圓教一切時分皆悉不定等者。孔目
T2339_.72.0541c11: 四云。若一乘義。即無盡劫。何以故。爲
T2339_.72.0541c12: 一切衆生。已成佛竟。復爲衆生新新成
T2339_.72.0541c13: 。亦不學地。而成正覺。據此不限時
T2339_.72.0541c14: 故。無盡也。此義教興挍量十地徳。生
T2339_.72.0541c15: 也。又此數法。是通十地徳已上要問上
T2339_.72.0541c16: 云。依一乘義。成佛時節。竝皆不定。爲十方
T2339_.72.0541c17: 世界時節不同。因陀羅世界等。竝據當分報
T2339_.72.0541c18: 。説有爲諸劫相。作及相入等。故無定時
T2339_.72.0541c19: 仍不時法已上圓教修行時分難測。念
T2339_.72.0541c20: 劫圓融。長短即入。且如一類須彌世界。盡
T2339_.72.0541c21: 十方界。如空無邊。於中念劫即入修行。又
T2339_.72.0541c22: 塵塵中。念劫即入。又於塵塵刹中。重重
T2339_.72.0541c23: 帝網。彼諸刹中。及前如空。盡十方界。一一
T2339_.72.0541c24: 重重。如帝釋網。念劫圓融。又種種異類雜
T2339_.72.0541c25: 類世界。如上處所重重帝網。念劫圓融。即入
T2339_.72.0541c26: 重重。主伴具足。無盡無盡。仍無彼一一
T2339_.72.0541c27: 時法。不行布。即是圓融。不圓融。即是
T2339_.72.0541c28: 行布。二門自在。擧一全收。由此時。修行
T2339_.72.0541c29: 成佛。是故此教。所經時分。一念即多劫。多劫
T2339_.72.0542a01: 即一時。時不局定。事無偏滯。念劫圓融。不
T2339_.72.0542a02: 定行相。具如大疏四上。大鈔十下。玄記第
T2339_.72.0542a03: 三。大疏二下。鈔七下等明之。恐繁不引。
T2339_.72.0542a04: 釋時分章
T2339_.72.0542a05: 自下第五修行依身章
T2339_.72.0542a06: 此章亦名二種生死義。修行所依果報身體。
T2339_.72.0542a07: 即是二種生死身故。前明修時。必有依身
T2339_.72.0542a08: 此身報。於若干時。修習道故。是*故此
T2339_.72.0542a09: 章次前而來
T2339_.72.0542a10: 章若依小乘但有分段至究竟位者。小乘教
T2339_.72.0542a11: 中。但説分段。不變易。以分段身。修
T2339_.72.0542a12: 乘行。發心修習。斷障得果。皆以分段。初起
T2339_.72.0542a13: 修。成二乘無學。有餘依身。皆是分段。言
T2339_.72.0542a14: 亦同然是實非化者。小教所談菩薩及佛發
T2339_.72.0542a15: 心修行。三祇百劫八相作佛有餘依身。皆是
T2339_.72.0542a16: 分段。王宮所生果報身故。菩薩發心即謂
T2339_.72.0542a17: 下報身是實。是故至果以分段身。成五分
T2339_.72.0542a18: 。聲聞見此謂實報身。佛亦隨彼。成立實
T2339_.72.0542a19:
T2339_.72.0542a20: 章若始教中爲迴聲聞下。文中有二。初迴心
T2339_.72.0542a21: 教。二直進教。今初。始教中三乘人。發心修
T2339_.72.0542a22: 行。斷惑得果。皆以分段麁身報成此事
T2339_.72.0542a23: 。無差別。然迴心教所成佛身。三身之
T2339_.72.0542a24: 中。唯是化身。是故所受分段報身。即是化
T2339_.72.0542a25: 現。二乘所謂自分報身。唯是實報。不
T2339_.72.0542a26: 。菩薩彼。而是化身。以此即爲大小乘
T2339_.72.0542a27:
T2339_.72.0542a28: 章若直進中有二説下。二直進教。亦二。初標
T2339_.72.0542a29: 分。二一爲寄顯下。隨釋。亦二。初寄顯門。二
T2339_.72.0542b01: 實報門。今初。言寄顯者。寄謂假託。非實義
T2339_.72.0542b02: 故。雖實義。託此寄此顯示義理淺深等
T2339_.72.0542b03: 故。言有功用者。是七地已前。言無功用者。
T2339_.72.0542b04: 是八地已上。初地已上七地已前。於煩惱障
T2339_.72.0542b05: 次第伏滅。所伏麁強所起隨麁。八地已上。
T2339_.72.0542b06: 永伏煩惱。於所知障。此爲所依。受身修行。
T2339_.72.0542b07: 所知障體。微細續起。初地已上。次第
T2339_.72.0542b08: 所知種子。八地已上。唯有智障。或時現行。
T2339_.72.0542b09: 有功用行。起念加行。心念麁淺。無功用行。人
T2339_.72.0542b10: 空無漏常恒相續。極微細念。不加行。任
T2339_.72.0542b11: 運作用。即是甚深微細心念故。託此中麁細
T2339_.72.0542b12: 二門。以分二種生死差別。寄有功用麁
T2339_.72.0542b13: 之位。明分段生死麁報。託無功用細滑
T2339_.72.0542b14: 之位。陳變易生死細報 問二種生死名
T2339_.72.0542b15: 義體性行相状貌。請爲明之 答二種生死。
T2339_.72.0542b16: 此章義門。名體諸門。義須陳述。然今章中。
T2339_.72.0542b17: 義相。唯擧簡要。於五教中。陳述有
T2339_.72.0542b18: 無。受不受相。麁細位等。今略辨明名義等
T2339_.72.0542b19: 。其名字者。有通有別。生死是通名。分段
T2339_.72.0542b20: 變易爲別名。果報初起名生。果報終沒目
T2339_.72.0542b21: 死。言別名者。筆削&T047368;二云。分段者。謂三界
T2339_.72.0542b22: 四生。身有形段。命有分限。時極必&MT10755;已上
T2339_.72.0542b23: 丘龍勝鬘疏上云。言分段者。謂三界内六道。
T2339_.72.0542b24: 岐九地位段。莫死。無。名分段生
T2339_.72.0542b25: 已上總而言之。此異熟報。身命短長。一日一
T2339_.72.0542b26: 月一歳乃至八萬劫等。隨往因等。有爾所時
T2339_.72.0542b27: 若身若命。有定齊限。故名分段。筆削亦云。
T2339_.72.0542b28: 變易者。謂二乘菩薩。斷煩惱障者。雖
T2339_.72.0542b29: 段麁苦。猶有梨耶變易行苦四相所遷
T2339_.72.0542c01: 轉變改易故。名變易。又因移果易故。名
T2339_.72.0542c02: 已上述曰。此中二釋。初同章主法界無差
T2339_.72.0542c03: 別論疏。彼疏云。細患所遷者。即今梨耶變易
T2339_.72.0542c04: 行苦。生住異滅。念念遷變。不寂靜故。名
T2339_.72.0542c05: 易苦。後釋意者。無漏業報。因果相生。前滅爲
T2339_.72.0542c06: 因。後生爲果。前因爲變。後果爲易 如
T2339_.72.0542c07: 前後轉變改易。故名變易。丘龍師云。前變後
T2339_.72.0542c08: 易。微細難了。雖。而有終盡。名
T2339_.72.0542c09: 思議變易死已上筆削後釋。同此所釋。總
T2339_.72.0542c10: 而言之。四相遷變。是故要有因果相生。前
T2339_.72.0542c11: 變後易。無差別疏。總合二義。此等解釋。即
T2339_.72.0542c12: &MT10755;教意。分段之名。始&MT10755;二教。義意是同。皆分
T2339_.72.0542c13: 段故。大鈔十二下云。唯識因解變易生
T2339_.72.0542c14: 云。由悲願力轉身命。無定齊限。故
T2339_.72.0542c15: 變易。無漏定願。正所。妙用難測。
T2339_.72.0542c16: 不思議已上此身即名不思議變易生死
T2339_.72.0542c17: 二乘境。名不思議。非菩薩亦不知。
T2339_.72.0542c18: 不思議。此論意者。即始教義。増壽變易。
T2339_.72.0542c19: 別生故。唯識論中。此變易身。亦名意生
T2339_.72.0542c20: 。亦名變化身也 問二種生死。以何爲
T2339_.72.0542c21: 體 答諸小乘宗。唯明分段。不變易。以
T2339_.72.0542c22: 知故。毘曇成實二宗並説。三界生死。即
T2339_.72.0542c23: 善惡業所感 異熟四蘊五蘊爲其體性。言
T2339_.72.0542c24: 者。無色界報。言五蘊者。欲色二界 問
T2339_.72.0542c25: 生者四種皆取之否 答四生皆取。爲生死
T2339_.72.0542c26: 。胎卵濕化。五趣隨應有具不具。無
T2339_.72.0542c27: 是生死報體 問中生本死四有中何 答生
T2339_.72.0542c28: 有。本有。死有。皆分段體。中有唯是趣生方
T2339_.72.0542c29: 便。非是趣體。所趣之處。名五趣故。然是酬
T2339_.72.0543a01: 報前生業因。中有果生。似當本有故。中有
T2339_.72.0543a02: 生亦分段體上。並性出分段體。若并眷
T2339_.72.0543a03: 屬主伴相從。見修煩惱有漏諸業所感果報。
T2339_.72.0543a04: 皆是分段生死體性。始教大乘。迴心教中。不
T2339_.72.0543a05: 變易。全同分段。直進教中。具談二死。若
T2339_.72.0543a06: 總言之。二種生死。並以異熟第八體。兼
T2339_.72.0543a07: 餘識異熟五蘊色心等法。爲相從體。若別
T2339_.72.0543a08: 之。分段死者。唯識八云。一分段生死。謂
T2339_.72.0543a09: 諸有漏善不善業。由煩惱障縁助勢力。所
T2339_.72.0543a10: 三界麁異熟果已上名言熏習識名色等。五果
T2339_.72.0543a11: 種子。爲親因縁。福非福等。有漏三業。爲
T2339_.72.0543a12: 増上能招感縁。一切煩惱。爲其發業潤生
T2339_.72.0543a13: 之縁。由此因縁。得生報果。其報果者。十二
T2339_.72.0543a14: 支中。識等五果。及生老死。此之七支爲
T2339_.72.0543a15: 段體。剋性體故。餘支但爲生死因縁。此位
T2339_.72.0543a16: 但取異熟無記。通於色心總別果報。若單
T2339_.72.0543a17: 別報。即非體攝。非有支故。其變易死體者。
T2339_.72.0543a18: 唯識八云。二不思議變易生死。謂諸無漏有
T2339_.72.0543a19: 分別業。由所知障縁助勢力。所感殊勝細異
T2339_.72.0543a20: 熟果已上述曰。變易體者。無漏後得。有分別
T2339_.72.0543a21: 業智障爲縁所感最妙殊勝。微細報生異熟。
T2339_.72.0543a22: 此亦以彼因縁所感色心。總別果報體。
T2339_.72.0543a23: 無明及無漏等。此體唯是無覆無&T047368;
T2339_.72.0543a24: 唯有漏故。若細言之。此變易生。識名色等。
T2339_.72.0543a25: 五果種子。以爲親因。欲界福業及色不動
T2339_.72.0543a26: 相天。
及五淨居
近勝縁。依四靜慮事。無漏
T2339_.72.0543a27: 後得悲智相應定願。爲遠勝縁。感此殊勝變
T2339_.72.0543a28: 易細身。當知。此身雖彼識等名言種子而
T2339_.72.0543a29: 親因。福不動業爲増上縁。若無無漏有
T2339_.72.0543b01: 分別業。無勝功能感變易生。由所知障。方
T2339_.72.0543b02: 悲願故。起無漏資身故業。即感是細
T2339_.72.0543b03: 妙果報故。此所感微細異熟勝妙之果。爲
T2339_.72.0543b04: 易體 問四蘊五蘊。以何爲體 答變易果
T2339_.72.0543b05: 報。唯以微細勝妙異熟五蘊體 問分段
T2339_.72.0543b06: 報中。亦取無色四蘊體。何故變易不
T2339_.72.0543b07: 之 答分段生死。定性二乘。及以凡夫生
T2339_.72.0543b08: 無色界故。通取彼四蘊體。今變易身。以
T2339_.72.0543b09: 諸菩薩大悲故生。求菩提故。唯生成就
T2339_.72.0543b10: 二利之處。彼無色界。無此義理。是故菩薩。
T2339_.72.0543b11: 變易身中。無彼生。故變易身。無四蘊報
T2339_.72.0543b12: 唯以欲色五蘊體。彼依身上。受變易故。
T2339_.72.0543b13: 上明始教二生死
T2339_.72.0543b14: 次就終教二死者。此終教中。總有二死
T2339_.72.0543b15: 分段生死。大同始教。然此終教。根本無明。
T2339_.72.0543b16: 本覺體。迷本覺故。本覺眞如。隨順無明
T2339_.72.0543b17: 成業相。轉現漸成。此本覺理。無明三細。
T2339_.72.0543b18: 和合共一。以爲梨耶。此梨耶識。以爲衆生
T2339_.72.0543b19: 分段。六道異熟報法。此爲體故。故分段體。
T2339_.72.0543b20: 第一義如來藏性。成衆生故。由此義故。
T2339_.72.0543b21: 若依其本。眞如本覺。爲分段體。若約縁言。
T2339_.72.0543b22: 根本無明。爲其體性。若依近増上縁之。
T2339_.72.0543b23: 有漏善惡業因爲體若依當體性言之。
T2339_.72.0543b24: 三界五趣。四生*四有。麁異熟果。以爲分段
T2339_.72.0543b25: 生死體性。若通取之。亦通惑業。大同始教
T2339_.72.0543b26: 但本覺理。隨無明縁。與染和合。成阿梨耶
T2339_.72.0543b27: 轉識能熏梨耶。受熏梨耶之處。有本覺性
T2339_.72.0543b28: 是所熏處。是故成立眞如受熏。此等義門。
T2339_.72.0543b29: 始教異。自餘大同。變易生死。梨耶微細
T2339_.72.0543c01: 行苦所動異熟爲體。此即無明住地爲縁。因
T2339_.72.0543c02: 位無漏妙業爲因 問終教變易。爲唯局
T2339_.72.0543c03: 心。通色法耶。又心法之中。爲唯取
T2339_.72.0543c04: 其轉識耶 答起信論云。業識根本熏習。
T2339_.72.0543c05: 能受阿羅漢。辟支佛一切菩薩生滅苦法
T2339_.72.0543c06: 賢首疏釋此文云。以此業識能資熏住
T2339_.72.0543c07: 地無明。迷於無相。能起轉相現相等相續
T2339_.72.0543c08: 彼三乘人。雖三界。離事識分段麁苦
T2339_.72.0543c09: 猶受梨耶變易行苦已上筆削&T047368;四釋云。變
T2339_.72.0543c10: 易行苦者。三細生滅。念念遷流。故上論云。動
T2339_.72.0543c11: 則有苦。果不已上此解釋意。變易生
T2339_.72.0543c12: 死。唯是梨耶微細心法。是故其體非是麁識
T2339_.72.0543c13: 亦非色法。故丘龍元曉勝鬘疏上云。如是三
T2339_.72.0543c14: 人。所受生死。唯有異熟阿頼耶識。無餘麁
T2339_.72.0543c15: 識及麁色根。是故名爲意生身已上同疏
T2339_.72.0543c16: 下云。謂意生身。非色四蘊已上此宗古徳。即
T2339_.72.0543c17: 此文。成&MT10755;教變易身體。唯是心法。不
T2339_.72.0543c18: 麁心麁色之義。賢首大師。其意大同。故
T2339_.72.0543c19: 元曉大師。起信疏下。釋論業識熏云。業識
T2339_.72.0543c20: 根本熏習者。此業識。能熏無明。迷於無相
T2339_.72.0543c21: 能起轉相現相相續。彼三乘人。出三界時。
T2339_.72.0543c22: 事識分段麁苦。猶受變易梨耶行苦
T2339_.72.0543c23: 故。言受三乘生滅苦已上賢首海東解釋
T2339_.72.0543c24: 全同。是故變易生死。梨耶心法爲體 問變
T2339_.72.0543c25: 易梨耶行苦報體。爲唯取心王。通取心所
T2339_.72.0543c26: 耶 答阿梨耶識。遍行五數。必倶相應。所謂
T2339_.72.0543c27: 作意觸受想思。故變易體。通取五數。是故元
T2339_.72.0543c28: 曉。判變易體既言非色四蘊。即五蘊中。
T2339_.72.0543c29: 心心法四蘊五數之中。受是受蘊。想即想
T2339_.72.0544a01: 蘊。行是行蘊。識即第八梨耶心王。即是識蘊。
T2339_.72.0544a02: 觸亦行蘊。故變易體。第八王數。非色四蘊。行
T2339_.72.0544a03: 苦之性 問依起信論。六染之中。業轉現
T2339_.72.0544a04: 三。並在梨耶。名不相應。與心所法。不
T2339_.72.0544a05: 故。若依此義。變易之體。唯局心王。何通
T2339_.72.0544a06: 心所 答起信論中。不相應者。是別門
T2339_.72.0544a07: 彼與五數相應。即是賢首元曉兩師。
T2339_.72.0544a08: 一段問答。和會二論。恐繁不引。此乃第八
T2339_.72.0544a09: 不相應。不第八與五數倶言。與
T2339_.72.0544a10: 別境惠倶。故變易體。非色四蘊 問變易
T2339_.72.0544a11: 生死。既是梨耶。其第七識。具不云何。若云
T2339_.72.0544a12: 有者。兩大師釋。何唯云梨耶。若云無者。梨
T2339_.72.0544a13: 耶以何爲所依 答變易死體。既言
T2339_.72.0544a14: 。是故要有末那依。第八本識。必以
T2339_.72.0544a15: 。爲所依故。無所依根識不住故。起信疏
T2339_.72.0544a16: 上云。既説。頼耶末那必執相應。故不別説
T2339_.72.0544a17: 故瑜伽云。頼耶識起。必二識相應故已上
T2339_.72.0544a18: &T047368;云。説三細頼耶。即已有末那。執相應
T2339_.72.0544a19: 已上密嚴疏云。藏識縁起。不末那已上
T2339_.72.0544a20: 此義故。變易梨耶。要有末那。爲其根
T2339_.72.0544a21: 也。但兩大師釋。唯云梨耶者。正擧異熟報
T2339_.72.0544a22: 故爾。其末那識。非是報果。是故此中。不
T2339_.72.0544a23: 彼也 問海東既言唯有異熟阿頼耶
T2339_.72.0544a24: 。無餘麁識。此文難消。阿頼耶外。言
T2339_.72.0544a25: 餘故 答言麁識者是六識也。無六識故。
T2339_.72.0544a26: 無麁識。其第七識。要與第八。不相捨離
T2339_.72.0544a27: 而建立故。末那即是其微細識内向。第八縁
T2339_.72.0544a28: 執我故。不六識向。故海東起
T2339_.72.0544a29: 疏下。及別記竝云。前中後一六染之中。第三分
別智相應染。麁細
T2339_.72.0544b01: 之中。麁
中之細
是第七識 賢首
解釋
行相不麁。非
T2339_.72.0544b02: 所了已上此釋論言麁中之細及既細中之
T2339_.72.0544b03: 麁菩薩境界之文。其中此取麁中之細。既
T2339_.72.0544b04: 不麁故。第七識。不麁識。然六染心麁
T2339_.72.0544b05: 細重重。相望非一。今對六識。一向是麁。故
T2339_.72.0544b06: 第七。屬細識中。六染麁細。恐繁不陳。又
T2339_.72.0544b07: 梨耶兼取心所。言四蘊故。雖
T2339_.72.0544b08: 。義兼末那。本不離故 問變易生死。若
T2339_.72.0544b09: 唯梨耶。其三細中。果報可爾。彼之智相。及
T2339_.72.0544b10: 相續相。既是分別事識分齊。此之二相。即是
T2339_.72.0544b11: 法執體。即見修所知障法相續。即是法執見
T2339_.72.0544b12: 惑智相。倶生所知障故。智障爲縁。受變易
T2339_.72.0544b13: 。所受變易。豈無事識。若爾。變易唯在
T2339_.72.0544b14: 。無麁識義。云何成耶 答實如來雖
T2339_.72.0544b15: 其義。夫建立分段變易二死。此由生死
T2339_.72.0544b16: 麁細分位。二乘無學。已斷執取計名惑障
T2339_.72.0544b17: 然以人空無漏因。以彼智相相續相
T2339_.72.0544b18: 法執縁。感變易死。是即定性入寂時得。
T2339_.72.0544b19: 不定種性迴心時得。其所感報。十信三賢乃
T2339_.72.0544b20: 至七地。未事識。是故彼識所起法執。亦
T2339_.72.0544b21: 隨生起。然定性者。入寂之間。已滅麁心。細
T2339_.72.0544b22: 心未起。唯受微細梨耶行苦。彼之初歡喜
T2339_.72.0544b23: 地聖者。已離相續相中智障。而未已智
T2339_.72.0544b24: 相法執。二地已上乃至七地。雖漸漸斷
T2339_.72.0544b25: 相法執一一。餘殘法執所感皆有。分別事識
T2339_.72.0544b26: 麁法若已得。至八地已上。麁識皆除。唯有
T2339_.72.0544b27: 梨耶。是故七地已前。變易有六識。在此有
T2339_.72.0544b28: 何過 問若爾何故唯云梨耶變易行苦。豈
T2339_.72.0544b29: 餘識 答正出變易總報之體。故云
T2339_.72.0544c01: 耶微細行苦。又且擧八地已上變易故。云
T2339_.72.0544c02: 梨耶。不自餘別報變易。及七地還。報體
T2339_.72.0544c03: 故爾 問若爾何故海東簡云非餘麁識。豈
T2339_.72.0544c04: 通耶 答於事識中。有麁有細。相應惑
T2339_.72.0544c05: 障。麁細亦爾。何者六麁惑品皆事識。倶於中
T2339_.72.0544c06: 智相及相續相。即是事識法執之麁。執取計
T2339_.72.0544c07: 名人執之惑。人法二執。麁細既別故所託識。
T2339_.72.0544c08: 相應障。言麁細。有何過耶。是故言
T2339_.72.0544c09: 非餘麁識者。是簡執取計名識也。不
T2339_.72.0544c10: 智相相續。又若約八地已上變易。可
T2339_.72.0544c11: 麁細事識皆離 問若云七地已還諸
T2339_.72.0544c12: 位。通事識者。何故起信疏下卷。云彼三乘
T2339_.72.0544c13: 人。雖三界。離事識分段麁苦。猶受梨耶
T2339_.72.0544c14: 變易行苦。聲聞縁覺。定不定性。隨應感之。
T2339_.72.0544c15: 皆是十迴已還等位菩薩所感。七地已還。此
T2339_.72.0544c16: 中亦有此等身。既唯判云梨耶變易。又
T2339_.72.0544c17: 事識。明知。一切變易果報。唯是梨耶。
T2339_.72.0544c18: 何云七地已還諸位通事識耶 答此之文
T2339_.72.0544c19: 義。同前會釋。且擧上位變易故爾。又出
T2339_.72.0544c20: 報體故云爾也 問變易生死。既唯心法一
T2339_.72.0544c21: 切諸位通皆爾耶。若爾。七地已還諸位。既
T2339_.72.0544c22: 事識。其事識者。即前六識。既有六識。各
T2339_.72.0544c23: 其根。五識所依。即有色根。五根五識。能
T2339_.72.0544c24: 依所依。必有五塵。由此道理變易生死。可
T2339_.72.0544c25: 五蘊。何故兩祖。或云梨耶。或亦判云
T2339_.72.0544c26: 麁色報。非色四蘊 答此之一門。實如來難。
T2339_.72.0544c27: 一切變易。非唯非色。八地已上。既無事識
T2339_.72.0544c28: 唯是心法梨耶行苦。七地還等。皆是事識門
T2339_.72.0544c29: 中變易。具有八識。第八即是總報異熟。其前
T2339_.72.0545a01: 六識。即異熟生。異熟果報。第八所變。五根器
T2339_.72.0545a02: 界。即是色法微細難知。上妙殊勝。是故七地
T2339_.72.0545a03: 己前變易。通於色心。具五蘊法 問若爾。
T2339_.72.0545a04: 非麁色報等文。云何會通 答彼亦且就
T2339_.72.0545a05: 言。又且擧八地已上故爾。並準已前
T2339_.72.0545a06: 會釋可知。又唯簡麁色。不細色。雖
T2339_.72.0545a07: 細色。言心無過。色身微細。無等通徹 問
T2339_.72.0545a08: 心法故。故道常師。三乘位數。判變易身相
T2339_.72.0545a09: 云。其身如光如影。色與心同。無形而展轉
T2339_.72.0545a10: 相續。前變後易。故名爲變易已上是故言
T2339_.72.0545a11: 麁色理由此等諸道理故。當知變
T2339_.72.0545a12: 易生死之體。八地已上。唯有第七第八二識
T2339_.72.0545a13: 七地已前。亦具事識。道基攝論章云。所
T2339_.72.0545a14: 略者。變易五陰。謂色與已上又云果報
T2339_.72.0545a15: 者。六識八識。四陰五陰。無流果報已上彼章
T2339_.72.0545a16: 第十一卷中。色心分別云。變易聚中惑亦是
T2339_.72.0545a17: 心。若業及報體通色心已上變易果報。通
T2339_.72.0545a18: 色心。基師所立。可以爲例。若依此義。八地
T2339_.72.0545a19: 已上。所受變易。亦通五陰。具足色心及八
T2339_.72.0545a20: 識等。今宗古徳私記之中。定斷終教變易生
T2339_.72.0545a21: 死色心有無。唯心非色。唯是梨耶。無其轉
T2339_.72.0545a22: 識 以此即爲終教所談。此是大判。故擧
T2339_.72.0545a23: 。若依盡理。一切變易。初地已上乃至金
T2339_.72.0545a24: 剛。漸悟地前所受變易。如是等報。皆五蘊
T2339_.72.0545a25: 色心等法。若八地上。變易梨耶。無麁色等
T2339_.72.0545a26: 此爲體。若據此義。八地已上。色身等相。
T2339_.72.0545a27: 唯是示現。非實色身。三世間自在任運現前
T2339_.72.0545a28: 故。雖無明所起報體。非是麁色。如
T2339_.72.0545a29: 。是故示現爲色身相。若依一切。通色心
T2339_.72.0545b01: 。八地已上。實有色心。具五蘊故。若直
T2339_.72.0545b02: 文。七地已前變易。應七八二識。八地
T2339_.72.0545b03: 已上變易。麁六識及色身等。然諸位人。
T2339_.72.0545b04: 皆具色身變易五蘊。通八地上。若頓教宗。
T2339_.72.0545b05: 一切絶言。不生死。何有二死。非生非死。
T2339_.72.0545b06: 名爲生死。非分非段。名分段死。非變非易。
T2339_.72.0545b07: 變易生。若一乘教。約攝方便。諸教所明。
T2339_.72.0545b08: 是同教宗。今別教中。生死體者。別教一乘。但
T2339_.72.0545b09: 分段。不別建立變易生死。生死總通有
T2339_.72.0545b10: 麁細別。三乘教中。以其細分。名變易生。麁
T2339_.72.0545b11: 分段。今一乘宗。唯立一箇生死之法。不
T2339_.72.0545b12: 麁細。其所立名。當分段生。見聞解行二
T2339_.72.0545b13: 生所受。皆分段身。見聞所受。唯漏麁劣。解行
T2339_.72.0545b14: 分勝妙甚深。超過三乘。天眼所見。今以
T2339_.72.0545b15: 見肉眼。見十佛塵刹等。此分段身。五蘊爲
T2339_.72.0545b16: 體。證果海生。既絶生死。無麁細生死
T2339_.72.0545b17: 十佛究竟。微妙身故。上約五教略指二死
T2339_.72.0545b18:
T2339_.72.0545b19:   延慶四年辛亥四月二十
八日應長改元
五月十日於東大
T2339_.72.0545b20: 寺戒壇院述之
T2339_.72.0545b21:  華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
T2339_.72.0545b22:   右以嵯峨大覺寺所義然公手筆之本挍
T2339_.72.0545b23:
T2339_.72.0545b24: 文化辛未十月二十七日
T2339_.72.0545b25:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0545b26: 五教章通路&T047368;卷第四十二&MT10755;
T2339_.72.0545b27:
T2339_.72.0545b28:
T2339_.72.0545b29:
T2339_.72.0545c01:
T2339_.72.0545c02: 五教章通路&T047368;卷第四十三
T2339_.72.0545c03:
T2339_.72.0545c04:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0545c05: 問二種生死。有開合否 答生死種類 開合
T2339_.72.0545c06: 多端。或是總通。立一生死。無麁細淺深
T2339_.72.0545c07: 差別。此如一乘圓教宗明。或開爲二種。即
T2339_.72.0545c08: 分段變易。或名有爲生死。無爲生死。無常壞
T2339_.72.0545c09: 世間。無常病世間。竝是如次分段變易。如勝
T2339_.72.0545c10: 經是也。或開爲四。如孔目第二明。一繋
T2339_.72.0545c11: 業分段。二不繋業分段。三餘集變易。四不捨
T2339_.72.0545c12: 世間變易。此四如應分段變易各開二種。繋
T2339_.72.0545c13: 不繋名。出起信論。嘉祥大師。亦立此名。餘
T2339_.72.0545c14: 習不捨世間變易。如次嘉祥自報變易。爲物
T2339_.72.0545c15: 變易。或開爲七。如孔目第四明。分段三種。
T2339_.72.0545c16: 即欲界。色界無色界是也。變易有四。因縁生
T2339_.72.0545c17: 死。方便生死。有有生死。無有生死是也 彼此
T2339_.72.0545c18: 總合。名七種生死。又有三種意生身。即三
T2339_.72.0545c19: 乘所受變易生爲三。如勝鬘經説也。又有
T2339_.72.0545c20: 三種意生身。一三昧樂意生身。二覺法自性
T2339_.72.0545c21: 意生身。三種類倶生無行作意生身也。此於
T2339_.72.0545c22: 菩薩十地位中。立三種得處。即有此三名 
T2339_.72.0545c23: 問以何爲因縁。感二種生死 答分段生
T2339_.72.0545c24: 死。有漏善惡諸業爲因。分別倶生煩惱爲
T2339_.72.0545c25: 縁。故感分段界内果報。變易生死。三乘無
T2339_.72.0545c26: 漏淨業爲因。智障無明住地爲縁。感受界
T2339_.72.0545c27: 外變易果報。此是大途簡要爲言。此中發業
T2339_.72.0545c28: 潤生等相。五教隨應義門開異。二種生死。
T2339_.72.0545c29: 義理森羅。諸門非一恐繁略之具如予之
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