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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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位乃至佛果。二是故經中下。勝進得位。於
位中。有自分位。有勝進位。位位皆爾。今擧
信位&MT90041;心勝進
章又以諸位及佛地等下。三釋成。此中成
因果無二。始&MT10755;無礙。四十一因。各與佛果
無二唯一。一位佛果。與四十一因。皆倶各
等。始&MT10755;圓融。其相亦爾。由此義故。一一位
中。與佛果一。此位即佛。佛果與因位一。此
位即菩薩。全佛全菩薩。即由此義。玄&T047368;云。
果門收。即恒是佛。以因門取。常是菩薩。
即此相也。四十二位。一一各通佛及菩薩。無
攝盡。即成四句。一全佛一位。即佛故。二
全菩薩一位。即菩薩故。三亦因亦果。合
故。四非佛非衆生。二互泯故。復古&T047368;
於一一位上等文云。此別明五位互攝。如
初住攝於初行。初迴向。初地。第二住。攝
行等。第十住滿。則十行&MT90041;等。十行智度圓。十
地智度&MT90041;。如海幢比丘寄第十住頂出
。灌頂成佛者。即其事也已上此釋者。
十住即通佛及菩薩。九地是菩薩。第十住
是佛。十住&MT90041;故。十行。十向。十地皆爾。是名
一一位通佛及菩薩。此未必是圓融義門。十
住。十行等。各爲一位&MT90041;。上明階位自體門

  延慶四年辛亥四月二十九日於東大寺
戒壇院爲禪明房述之
 花嚴宗沙門凝然春秋七十二 
  文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大
覺寺所藏然師手筆之本校之
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第三十九&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第四十

 東大寺沙門凝然述 
章二約報明住但有三生下。分二。初標章
擧數。二一成見聞位下。隨擧列釋。亦三。一見
聞生。二解行生。三證果生。今初。成見聞
者。見聞信受此大華嚴別教一乘甚深法
界普賢法門。熏成無盡無礙種子。即作當來
十身圓&MT90041;極果。種子熏成。必定應當果
妙因種子。此所微妙種子。專由
聲而得。故云成見聞位。見謂觀見。觀
別教一乘。佛法僧寶。善友經卷境界。聞謂聽
聞。聽聞如來所説教法。善友僧寶所訓教門
故云見聞。言見聞此無盡法門成金剛種
者。釋此成見聞位義理。金剛即是金中之精。
堅實牢固。火不梵燒。水不澍蕩。永無
。都不朽爛。強徹無窮。故云金剛。以喩顯
故 問此中見聞所熏種者。體性状貌。何等
種子 答衆生本自具足十身如來藏性。因
位萬行。果地衆徳。諸法體相。衆門業用。皆悉
滿足。無闕減。是名別教一乘佛性即成
佛本性種性。本有性上。隨善知識。聽聞一
乘法界等流眞如所起。別教法門。熏成種子
成佛因。是習種姓。所聞教法。無漏所成。
體本清淨甚深妙義。以此爲縁。菩薩意識
意悉表義顯境二種名言種子。爲成佛因
此是有漏名言熏習。由有漏熏所成力故。如
來藏性本有習性。勢力増盛。功能成辨。有
漏新熏種子。有漏本種。和合共立。受熏新
。由此事故。無漏本性。次第漸増。見道初
念。生無漏現。次刹那心。新舊合和。熏成無
漏清淨新種。故見聞生有漏聞熏。生有漏現
無漏種勢力増勝。此依圓教行布言。
如性起品説者。此出十門性起第十性起
見聞之中故。晋經三十七。説此門相。有
喩合。其法説者。文云。此菩薩摩訶薩。
如來所。見聞恭敬供養。所種善根。皆悉不
虚。功徳無盡。離一切愛。究竟解脱果報不
虚。滿足諸願。於一切有爲法中。不
。而能隨順無爲智慧。起諸佛智。究竟未
來際。具足一切諸如來地已上述曰。此文分
二。先總辨。後離一切下。別顯。玄&T047368;十六云。
先總辨。所謂於佛若見佛及像。若聞名及
稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位
種善根。廣多無限。不稱説故。云
徳無盡下。別顯。中略擧三種果。一斷滅惑
障果。二於一切下。徳窮來際果。三起諸佛下。
成大菩提果。又初唯斷果。令涅槃。後唯
智果。令菩提。中間通二。謂棄有爲。隨
順無爲故也已上次經説喩及合。然喩有三。
即喩上三種果。三喩各有法喩。且初喩合
者。經云。佛子。喩如丈夫食少金剛。終竟
消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住
所以者何。以彼金剛不消故如是。佛子。
如來所。少殖善根。能壞一切有爲煩惱
乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者
何。於如來所。殖諸善根。不盡故已上
是第一呑少金剛喩。喩前第二窮未來際果
合法可知。玄記云。微少善根性。不已上
次經説小火能燒喩。喩前第一斷滅惑障果
其合法者。謂少善根性。能滅已上又云。又
釋。前滅所知障。後滅煩惱障已上此判
也。次經説藥王多益喩。喩前第三成大
菩提果。及有法合。此後二喩。及以合法。經
文甚廣。恐繁不引 問章指性起品。此三
喩中何 答三喩取捨。&T047368;家非一。指事。義
苑。折薪。復古。竝引呑服金剛喩。集成&T047368;中。
三喩後見聞不信益文。汎而言之。性起
見聞。擧三種喩。此三皆是見聞益故。三通用
好。不
章二成解行位下。即第二生。亦二。初都率天
子。二善財童子。今初。由先見聞一乘境界
法力熏習。下十身種。於別教之由。故欲
此報。棄累縛身。感法門身。是名解行身
義苑云。由昔因種勝故。今生成解成行也
已上此位中。獲得一乘法界勝解。成
&MT90041;自行大行。此解解。比證行貫賢聖
證解悟解竝具。行希圓融頓成。大解圓&MT90041;。萬
行備足。此一生内。窮多劫際。願行等事。亦
隨無盡。而不一念。況於一生乎。解行之
言。即此相状。非是三賢解行位也。言兜率
天子等者。經文甚廣。取要引之。晋經三十
四。小相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放
光明。名曰幢王。普照十世界微塵數刹。遍
彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆生。十
種眼耳鼻舌身意。諸根行業。皆悉清淨。彼諸
衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率
天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。此音
聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛所
善根故。遇善知識故。盧舍那佛。威神力
故。於地獄命終。生此天上乃至廣説諸法無
來無去及以報恩
供養等
是故諸天子。應當速發阿耨多羅三藐
三菩提心。令應清淨威儀戒。悔過一切
業障。煩惱障。報障。見障乃至時諸天子。聞
已。皆大歡喜。心意柔輭 問天聲曰。菩
薩摩訶薩。云何悔過。爾時天聲。以菩薩摩
訶薩三昧力故。天善根力故 答諸天子
言。業障等罪。不東方南西北方。四維上
來。積聚於心乃至若如是知。是名清淨
眞實悔過。説是法時。百千萬億那由陀佛
刹。微塵數諸世界中。兜率天子。皆得無生法
。無量無邊不可思議阿僧祇欲界諸天子。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中。一
切天女。皆捨女身。悉爲男子。得不退轉菩
提之心。爾時諸天子。廣聞普賢迴向善根。悉
十地諸力莊嚴。具足三昧。皆悉成就衆
生界等。善身口意業。滅一切障。皆得清淨
百千萬億那由他佛刹。微塵數七寶蓮華
一一華上。皆見菩薩結跏趺坐。放大光明
彼諸菩薩。一一隨形好中。放衆生界等光明
彼光明中。見衆生界等諸佛。結跏趺坐。隨
所應度。而爲説法。猶未離垢三昧之
少分也。爾時天子。於一一毛孔。化作衆生
界等。妙香華雲。供養盧舍那佛。散香華已。
一一華中。見諸如來。時彼香雲。普熏無量
佛刹微塵數世界衆生乃至若有衆生。得
此香。諸罪業障。皆悉除滅乃至八萬
四千煩惱
 彼諸衆
生。具足種種淨香自在光明善根。若有
。見此蓋雲者。彼諸衆生。種一恒沙。轉輪
聖王。所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等。菩
薩摩訶薩。安住如是轉輪王處。於百千億
那由*陀佛刹微塵數諸世界中。教化衆生
乃至曼陀羅自在光明。若有衆生。遇斯光
者。皆得菩薩十地。當知此等衆生。悉是先
世修善根力乃至是菩薩摩訶薩。安住白
淨寶網轉輪王處。放大光明。名周羅摩尼
若有衆生。遇斯光者。皆得菩薩十地。悉得
無量智慧光明。得十種眼清淨行業。乃至十
種意清淨業。具足成就淨力三昧。如是成
就清淨肉眼乃至譬如千億佛刹微塵數世
。如上喩説。此一切刹。末爲微塵。彼諸世
界。一一微塵。悉與一切佛刹微塵等。菩薩
摩訶薩。取此微塵。展轉更種。乃至八十。彼
一一微塵生果。悉與一切世界微塵數等。
菩薩摩訶薩。業報清淨肉眼悉分別見。亦於
念念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如
。佛告寶手菩薩言。譬如錠光頗梨珠照
十佛刹微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖
王善根所成已上玄十六云。此中有三重益
初明佛光普照諸天子。令十地。二此天
子毛孔所出。香華蓋等。復益衆生。令
。亦是十地。三輪王放光。照餘衆生。亦
十地。此三位之益。皆悉齊等。同時頓
已上述曰。三重文者。自初至離垢三昧之
少分也者。是第一重。次爾時諸天子於一一
毛孔下。是第二重。後放曼陀羅自在光明下。
即第三重。其第一重得益人者。兜率天子。頓
極圓&MT90041;。然獲益中。兼擧餘類。即總有四。玄
云。一餘兜率天子得忍益。或當初地。或是八
地。二六欲天子發心益。三天女益。此二地
前益。四爾時下。益當機天子。以是普賢諸
。相攝大善巧法。是故創得地獄已。聞
此普法。即得十地。明三乘漸次教
已上此四類中。前三餘類。非地獄而生
天者。第四即是今之當機。蒙光生天。得
者。此之天子。生天之身。即解行生。從
經。齊地獄身。皆見聞生。新羅見登。一乘
成佛義云。此人過去。由聞經故。墮三惡道
而以彼善根。身承小相光明。從地獄出。生
兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故。
一生成佛已上 問何故此人墮地獄耶 答
經云。譬如汝等。昔在地獄。不十方
但以顛倒愚癡纒故。得地獄身本無來處
已上彼昔聞經。種成佛因。然於其後。造
間業。是故墮在阿鼻地獄。此乃由彼顛倒愚
痴因縁故。造重惡業。受無間報。雖是墮獄
唯是聞經已後之事。是故總攝爲見聞生。大
疏八下云。此中略無墮獄之因。謂雖
戒行寛故已上此釋上經蒙光生天之處。下
文顛倒愚痴等。是天鼓之説故。又前略業因
五逆等故。後説助縁。是煩惱故 問足輪
光。何時放照 答釋迦如來。爲菩薩時。
兜率天。盡彼壽限時。下人間。此時放
益地獄故。晋經云菩薩摩訶薩。於兜率
。放大光明。然言髣髴。未誰人。唐經具
我菩薩時。於兜率天宮大光明已上
地獄天子。於兜率天。依鼓勸化。作一萬香
華等雲。往詣盧舍那菩薩所。報恩供養。而
菩薩。餘天子告云。此菩薩者。今已命
終。生淨飯王家。乘旃檀樓閣。處摩耶夫人
已上此菩
薩下經文
 是故得知。菩薩放光。兜率天壽。
&MT10755;時也 問此之天子。今及前生。總得
 答此天子益。總即爲二。一地獄益。二
天上益。此即前生及今生故。就地獄益。亦
二種。一除苦益。滅苦痛故。二根淨益。得
於清淨十眼等故 問十眼耳等。是解行益
故。下天子窮第十地。居白淨寶網轉輪王
。得十眼十耳等清淨。此地獄身。是見聞
生。如何此中。得十眼等 答地獄之身。蒙
其光照。除滅苦痛。非唯除苦。亦滅諸罪。是
故隨分得清淨根。未十地妙淨六根。是
故今得道理。又地獄既是彼見聞生。
苦業至重。恐後生。故滅苦業。得清淨根
直趣解行。受第二生。是其便易。故獲淨根
解行生。猶修懺悔。由此修故。得第十
。不餘人。非獄身故。不必藉悔。入
地位。天上益中。亦有二種。一聞法得位益。
兜率天子。自得益故。二展轉傳通益。由
無盡故。初自益中。亦有五種。一
得位益。此即廣聞普賢法界。廣大迴向周遍。
善根。清淨。眞實如空。三業悔過之法。圓&MT90041;
十地。窮盡因位。證十眞如。入即入海。一乘
頓圓。直至此極。速疾備周。其事炳然。二行
成益。十力嚴身。具諸定故。三勝報益。得
界等善三業故。四滅障益。滅一切障
皆清淨故。五見佛益。見光明中。無量佛故。
兜率天子。一重自益。獲得如是法界功徳
經文前列餘天等益
今當益故不擧
經猶未見離垢三昧之少
分也 問離垢三昧。何位所得。何名離垢及
未能耶 答玄十六云。離垢三昧。有二位
一約&MT10755;。如第十法雲地菩薩所得。離
二障微細垢故。*二約果初。如此文。是將
成佛。在此天上。住此三昧。能利衆生
垢故。此釋本經上文。舍那菩薩。住
三昧也。玄又云。謂雖十地圓&MT90041;。簡
果故。云猶未能等已上此意佛果所得三
昧。對因一分。名爲少分。定既通因及果故。
集成二云。文超法師曰。由此三昧。有其兩
。一因&MT90041;所得。即天子獲者是也。二果&MT90041;
得。約&MT90041;三昧邊。是故云未得少分
問因修得者。與&MT90041;得者。有何差別
答因修得者。離微細礙微細著垢。故名
。得法正受故。名三昧也。果&MT90041;得者。離
於因垢故。名離垢。所作究竟故。名三昧也。
解云。章含二意。現前在前皆通已上此釋
離垢三昧前也。此是一乘三重頓圓妙益
之中。第一重益。二展轉傳通益。亦有三種
一是華益。兜率天子。得十地已。毛孔化
花香蓋雲。供養舍那佛。於中此是華中得
益。一一華中。見諸佛故。二是香益。聞香衆
生廣滅惑障。具足種種淨香。自在光明善
故。三是蓋益。見此所供法界。圓融無礙。解
蓋雲之者。頓得二地&MT90041;諸功徳。其人即得
一恒河沙輪王福徳。謂白淨寶網轉輪王等。
殖善根。此是三重頓圓之中。第二頓圓展
轉益也。玄云。見此法界法門之蓋故。得
恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界
性中。萬子已去輪王。如愛見王等。非是金
輪千子王四州謂一恒河沙箇白淨寶網
輪王善根。暫見此蓋。頓得成就已上唐經四
十八云。若有衆生。見其蓋者。種清淨金網
轉輪王一恒河沙善根已上新經所説。一轉
輪王無量善根。舊經所説。一恒河沙輪王善
根。如是鉾楯。一多相違。大疏大鈔。會通分
別。文義極廣。恐繁不引。此是分別第二重。
頓圓所得。功徳分量也。此第十地轉輪聖王。
種種光。或名曼陀羅自在。遇此光者。皆
十地。此轉輪王。亦放光明。名周羅摩尼
此光者。皆得。十種六根。皆悉清
淨。清淨肉眼。見諸世界。所見世界。勝前所
。餘之九眼。所見世界。廣大増勝。不可思
議。此上二光。竝三重中。第三重頓圓妙益

章又善財始從十信下。二善財童子。此約
。明第二生。善財童子。求善知識。此世一
生。速至極位。此即解行之生。界外之身。投
賢首位初。登普賢階&MT10755;。諸位圓融互
攝。衆行通貫更遍。次第五級。隨行布之施
。漸歴百城。順遍成之安列。或入微塵。窮
法界。或出毛端。盡虚空。妙理極旨沖源。得
體一生證入。不測量。玄十八云 問此
善財。是何位菩薩 答經無正斷。位相&MT10769;明。
或有判爲地上菩薩。設後發心。即是四種發
心後二位也。又是論中三發心内。證發心也。
或有説。是實報凡夫。但有信心。能求善友
今更準釋。應善趣位中行人。依圓教宗。有
其三位。一見聞位。即是善財。次前生身。見聞
此普賢法故。成彼解脱分善根故。如
徳中辨者是。二是解行位。頓修此五位
行法。如善財此生所成至普賢位者是。三
證入位。即因位窮&MT10755;替同果海。善財來生
是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。以
信是信位。在住是住位。一身歴五位隨在。
即彼位遍一切故。如普賢位。餘義準宗思
已上善財次前生身。如嘆徳中辨者。晋經
四十六云。此童子者。已曾供養過去諸佛。深
善根。常樂清淨近善知識。身口意淨。修
菩薩道。求一切智。修諸佛法。心淨如
菩薩行已上此是善財前生。見聞位中行
相。深勝殊妙。由彼宿習善根力故。今解
行生一世。速&MT90041;因位廣行於五十五善知識
。各得一法。周&MT90041;五位。是其解行成就位

章三證果海位下。三證入生。亦二。初擧彌勒
。二分因果相。今初。此第三生。名證果海
發心已後。乃至&MT90041;。要期唯爲此大果
信位&MT10755;心。作佛得果。圓融相攝。位位成&MT90041;
所成果海。皆此性證圓滿極果。今總成滿法
界妙果。體窮諸法而寥廓。相萬象而歴
爾。業用則即生界於佛身。功能則融塵刹於
正覺。三大即入。爲法界之雄。十身通攝。爲
諸法之王。體性沖邃。天超言思。究竟果海。
所以成滿。相状幽玄。高過行階。因門妙覺。
此建立。徳位深妙。絶離絶離。此乃究竟果
海。證入窮極。圓滿自在。妙淨融通位也。言
如彌勒告善財言等者。晋經六十云。爾時。彌
勒菩薩。攝威神力。即時彈指。告善男子。汝
定起乃至我於彼中。壽終下生。成正覺
時。汝及文殊師利。倶得已上彌勒菩薩。
是善財童子第五十三知識。入寶樓閣。得
處徳。彌勒菩薩。所得法門。皆悉證入。善財童
子。往詣一切善知識所。各皆獲得彼彼知
識所得法門。其事皆爾。彌勒彼時。告善財童
。作此倶得見我之言
章當知此約因果前後下。二分因果相。此似
通經文相違。此中意説。第三生者。唯是
第二解行生&MT10755;。萬行圓&MT90041;。即入果海。無
果報感第三生。由此義故。應有難言。若解
行終心。證入果海者。唯是二生。不三生
若爾何故彌勒菩薩告善財言。汝當我。
此意證入應當來。以自當成。告善財當
成果故。故今會云。爲因果二位行相。且
當來。而實解行終心。即入果海。玄二十
云。汝及文殊。倶見我者。釋有三義。一云。我
當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善
財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
文殊。倶來助我。宣揚法化。三爲表法。謂善
財何故。上於佛會。倶求諸善知識。而不
佛者。以善財此生。是修因之身。未佛果
故。不佛所。非求。但成果隔
故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等
已上大疏十下云。倶見我者。亦有三意。一倶
化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時。
倶證此故。三者文殊古佛。善財當佛。慈氏現
佛。三世圓融。浩然平均。故云倶見已上大疏
判此段經文。名結會三聖。以總通會三
。爲過現當佛故。今章圓果。前後解釋。即
玄記第三表法。據其實義。善財童子。今
生成佛。究竟果滿。然寄因果。且言當見。清
涼大師。第二解釋。全同今章玄第三釋。總
而言之。三生成佛。報法分齊。學者專所
知之法。義理非率爾。不辨定。此即
就彼之果報。及與法門。分別三生 問
此之三生。爲三皆約隔生果報。爲爾耶
 答三生報法。學者異解。是故順彼擧二解
。一云。言三生者。隔生果報。非法門
初見聞生。未一乘。唯是餘業所感人身。
此報上。見聞一乘。修習觀解。成見聞種
第二生。由前見聞。感解行報。於此身上
習一乘初信位。乃至第十地。或是等
。未佛果加行已前。或第十地。未
進分位已前。皆名第二解行生報。解行
&MT10755;。捨彼生報。於第三生。得勝果報。是最後
身。即以此身。入果性海。即是第三證入生
也。證果海已。眞實妙果。唯佛與佛。乃能究
盡。有餘依身。因人所了。是故三生皆是隔
生。二云。三生之中。解行證入二種分位。要
是法門分位之生 問何故爾耶 答見聞生
者。必是業繋苦縛之身。體是有漏。未
。纒在界内。名之實業。所受之報。解行生
者。要是離縛界外。無漏堅固之身。已出
。遠捨苦依。其身自在。其報無礙。以
體。以定惠相。雖是分段。皆法門
故。縱在惡趣。是留惑故。故解行生。要棄
。是故初生即果報生。以是三界繋縛生
故。第二即是法門之生。對彼界内苦纒生
故。若直約就界外。當體亦是果報。但用無
礙。其第三生。即解行生滿位終心。即入果海
究竟妙位。即是解行一生之内也。解行身上。
死生是解行證入二生。唯是一身相
續上成。孔目四云。二者依天子勝身。從
惡道出。生兜率天。現身成佛已上文超法
師遺忘集云。未地獄已前。名見聞生。自
獄而出。生直天上。空音屬耳。隨悔宿愆
離垢三昧。名解行生。不天處。見佛法
。名證入生。何以故。天子不改故。分段身
故。經云少作方便疾得菩提。斯之謂也已上
既云不離天處等故。解行身成大覺位。孔
目生兜率天等文。即就究竟果海言。問
答下云。又孔目云。華嚴經中。成佛有五中。
普莊嚴童子等二人。現身成佛等。云何知
 答普莊嚴童子。即現身中。値佛聞法。
解自分勝進位諸三昧門等。即得
&MT90041;等。又兜率天子等。既是現身。得
垢三昧少分。過諸功徳等。故知。現身成佛。
善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌勒
知識言。當來我成佛時。汝見我。故知。後生
中成佛。此等且約文相。據見聞等三位。爲
三生故。作是説耳。約實共皆同。但以
身中成佛。言一生者。法性身。無別分段等
。若隨縁現成佛。即同三乘教所説也。約
一乘教實法。念念毎成佛等。如前説已上
是故明知。以第三生當報者。約就文相
分因果淺深之異。理實唯是解行身上。
果海法究竟覺位 問解行證入。既是一
報。若爾見聞解行。亦可一報 答見聞之生。
是煩惱身。要捨此報。受淨妙身。雖是分段
即是法門。非彼煩惑所感苦報。解行之生。必
此身。故改見聞生。受解行身。是故定是
隔生之報。非一身中有初二生 問若爾何
故。問答文云實共皆同。但以一身中成
耶 答此明解行證入之上生。唯是一身。
別隔生。是故文相爲分因果。據實解行
一身之上。即證果海。非見聞亦與解行
唯是一生。不異熟。故次文云。言一身者。
法性身等。即是界外解行身故。明知。非彼見
聞生也。三生成佛。義門廣博。開門盡旨。不
率周。具如愚草五教賢聖第五十七八九
三卷。立十種門。狩文明
章三約行明位下。文中爲二。初顯示行位
二問答釋疑。初中長科爲十。一直指體相 
問自分勝進。其相云何。答玄&T047368;二明自分
勝進。總有七重。故彼文云。然此二分。通説
七重。一約一行生熟分。二約二行。如
行已成。後修戒等。三約二利以分。四就
。以位爲勝進。五約比證以分。六約
二位。謂前位已成爲自分。趣向後位
。七就因果。因成自分。入果勝進。今此文
中。正就末後。兼通可已上彼嘆同聞菩薩
行相故。正約就第七重義 問章今二分
彼何門 答成佛義云。今此第七當普賢
圓因成趣性起妙果。故云疏文言該因及果
已上義苑五云。自分則據其當位。勝進則趣
後高深已上此則當彼第六重也。薪四云。自
分即約當位。勝進有二。一約後位。二約
佛果已上此釋即當第六七門。集成三
云。自分初如各以功徳。勝進如明法。故鎭
國曰。前明當位所成之徳。今解趣後勝進之
。又曰。自分已圓。將得十行。説於明門
以爲勝進。又自分如十行。勝進如十藏。故
鎭國曰。前明自分究竟。今辨勝進趣後。同
上明法已上此亦當玄第六重義 問云何
行中。具此二分 答復古中云。行行之中。皆
此二已上萬行之中。一一皆有此之自分
勝進分也。言此門通前諸位等者。薪三云。
此有二義。初唯上因圓。謂毎一位自分
即勝進於解行諸位也。及以下。二
果海。以此爲分齊。爾如上云勝進分得
切位及佛地已上得法分齊處者。復古
云。所得三昧也。如財彌勒所得解脱門
入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。未
三昧。是善財自分。得三昧已。則是勝進。二
位不已上此乃其具二分相
章如普莊嚴童子等也者。二出其人體。言
普莊嚴童子等者。薪云。等取兜率天子。善
財童子已上普莊嚴童子者。即唐經。名大威
光太子者是也。過去有王。名愛見善慧。此
普莊嚴。是彼第二王子。是釋迦因位時名也
 問此普莊嚴二分相何 答昔勝妙音世界
性。有十須彌山塵數佛。次第出世。其初佛
本勝須彌。其佛壽命五十億歳。縁盡入
滅。次第二佛出。名一切度離癡清淨眼王
彼普莊嚴童子。見此二佛。并聞説法。初佛
二益。一見彼佛已。即得三昧。經云。見佛無
量自在功徳善根。因縁故。即得十種三昧
云云 二彼佛説現三世一切諸佛集會經。童
子聞已。得諸三昧。經云。宿世功徳因縁故。
一切法具足三昧*云云次佛二益。一見
彼佛已。得諸三昧。謂念佛三昧等。二聞
佛説一切法界自性離垢莊嚴經。亦得諸三
。玄&T047368;三云。此中童子得法。是何位者。義
準上下經意。有三種成佛。一約位。以六相
方便。即十信&MT10755;心。勝進分後。入十解初位
即成佛。以此是三乘&MT10755;教不退之位故。以
一乘六相融攝。即具諸位。至佛果也。是故
此中童子。見初佛信位自分。聞初經
信位勝進。見後佛解位初自分。聞後經
解初勝進。以諸位皆具足故。二約
行。總不位。但自分勝進究竟。即至佛果
三約理。則一切衆生。竝已成竟。更不新成
餘相皆盡故。性徳本&MT90041;。相皆盡故已上
曰。章文所明。正當&T047368;約行成佛。兼通
。此約行者。指十信行。此信行&MT10755;。方有
。更有勝進。自分門中。乃至十地。通一切
。皆得自分自體法門。勝進分中。乃至十
地。亦通諸位。得勝進法。不階位故。泯
位名單名自分勝進分。若約位言。一一位
中。各有自分及勝進分。如初住自分
勝進分者。即約位故。若單約行。泯位名

章其身在於世界性等以上處住者。三明
住處。此自分勝進分菩薩。所居處者。非是一
大三千界量分齊處住。天過彼界量分
故。非上器故。是淨土機故。而非世界海
之處。未其界能住機故。是故唯居
世界性處。解行生人。十地離垢定前菩薩。根
當所住處故 問世界性者。分量云何 
答世界性者。是舊譯言。新譯之經。言世界
。性即種義。種是因義。爲海成因。積種爲
海。故成海因性是積集。積性成海。積
性。望前爲言。此世界性。即是淨土。三千
大千世界外故。一乘教中。有三類界。其第二
重。名十世界。十中第一。名世界性。萬子已
上輪王境界。自餘九種。皆各萬子已上輪王
所居之處
章當是白淨寶網轉輪王位者。四明其報位
白淨寶網者。其輪寶莊嚴也。是金輪王。於
體上。更作白淨寶等種種莊嚴。此指愛見善
慧王。既有二萬五千子故。又居世界性。當
是白淨寶網轉輪王位。是第十地菩薩華報。
今普莊嚴。彼善慧王第二王子。其報勝妙。寔
道器。一乘因極報相如
章得普見肉眼下。五所見分齊。亦二。初明
乘肉眼。雖是肉眼。見諸世界海。出過三乘
教中天眼境界分齊。算數譬喩非比及。二
若三乘肉眼下。簡三乘肉眼。薪云。大品經云。
菩薩行般若時。肉眼得三千大千國土
智論問云。大千國土百億須彌山。諸鐵圍等。
事障礙。云何遍見。若能見者。何用天眼
答不障礙。若無障礙。得大千界
掌中異。復次有人言。菩薩天眼有
二種。一者從禪定力得。二者先世行業果報
得。天眼常在肉眼中。是故大千所有之物。
礙。因天眼障。肉眼得見 問
佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千國土 
答若肉眼能過。何用天眼。以肉眼不
故。修學天眼。今但義引示。此明佛肉眼尚
只見大千内事。今輪王能見十佛刹等。故
三乘已上苑云。三乘宗中。所論肉
眼但見障内色故。故古徳云。肉眼礙非
已上彼小乘教。及三乘教肉眼分齊。皆明
障内色。不障外色。唯見麁色。不
細色。唯見欲界色。不色界色。今一乘宗。
普見肉眼。不可思議
章又彼能於一念中下。六攝生分齊。別教一
乘。解行位中。攝生相者。一切化用。皆令
生至第十地離垢定前。兜率天子。三重頓圓。
後二重益。即兜率天子。攝生行相。自餘勝進
分人。攝生事義皆爾。不差別
章其福分感一錠光頗璃鏡下。七福分行相。
第十地菩薩。華報之中。感頗梨鏡。光明朗
照。遍虚空界。鏡體全虚。雖有而無。無而似
有。無礙鎔攝。影像遍通。無來無去
障當知此是前三生中下。八所得生報。上所
陳説。住處。報位。所見。攝生。福分等相。即三
生中。解行生事。非是果海。果海即是不可説
故。故云約因門示
章若約信&MT90041;得位已去下。九所得法門。亦二。
初顯示分齊。信位滿心。既攝諸位。一時成
佛。自證成&MT90041;。故化他行用。無方無盡。二如經
能以一手下。引證。言能以一手等者。賢首
品中。説信位徳。先説自證圓滿。後説無方
大用。業用總有十大三昧。今且引手出廣
供三昧。下餘用。言廣如等。餘所引文易
見可
章是故當知下。十簡異三乘。言信解阿含門
者。是教門施設方便。令物生信解故也。上
二分所有行
章問前終教中下。二問答釋疑。亦七。一簡異
終教。終圓二教。有十種異。一信滿得法故。
二諸位皆得故。三常恒示現故。四實行成就
故。五該攝六位故。六因時施用。七自在無礙。
八窮源盡性。九事事無礙。十極果該因。終
教十義。反此可
章問義既不同下。二勝進起用。終教施設住
位成佛。爲了圓教信滿成佛。調練終
。圓教所説。易信解故。章問既一位中有
一切位下。三説後諸位。此中意説。信位滿
心。後後諸位。一時同得故。説後後諸位。即
是初所得位。言如初後亦爾者。以初例後。
初位時得後諸位。説後諸位。説初中諸
。得後位時。得初諸位。説初諸位。説
中諸位。初後相例。義理不
章問若初即具後下。四得初具後。圓教之
宗。得初得後故。得後得初。若不後。不
初。若不初。不後。縁起相由。
一時現前。彼此相資。無單起。故。是故無
後位。亦不初之者 問得後得
者。非是圓融徳。得後法者。必具初故 答
今此別教。非所問。今言後時。必得
者。得後位時。初得前位。非已前所
得之法
章問若爾云何下。五諸位布融。此問答意。爲
行布圓融義門。此二門位。一乘相故
章問若是信等初門下。六信滿得法。一法圓
滿諸義成立故。信滿時得此圓融。信位初
心。行徳未立故。信位初不融攝
章問若爾應云住位成佛下。七信滿成佛。此
問答意。爲今宗信滿約行自分勝進。約行
成佛。爲所宗故。上來七重問答釋疑。於
行成佛自分勝進門。成辨義理。顯示行佛
中位佛交絡攝入。通融圓備。義門周足。上
行位差別門
  延慶四年辛亥五月二十日於東大寺戒
壇院爲實圓禪明房述之
 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
  文化辛未十月二十日以嵯峨大覺寺所
藏然師手筆之本校之
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第四十&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第四十一

 東大寺沙門凝然述 
自下第四修行時分
章上已陳述五教行位。一一位中。修所行
。修行之間。必有時節。須一一教。明
修行時。故次前門此章來也
章若依小乘自有三人下文中爲二。初總明
三根人修時。二別明得二身。初中亦
二。初標分。愚法小乘。雖唯明二乘。而教中
具説三乘修行果等相。故亦陳述菩薩修時
二下根者下。隨釋。亦三。即下中上三根異故。
此三乘人。即名三根。今初。下根修時。言
疾三生得阿羅漢果等者。此出倶舍第二十
。故彼文云。順決擇分。今生起者。必亦前生
順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三
生。方得解脱。謂初生起順解脱分。第二生
順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬
種苗成結實三位不同。身入法性。成
就解脱三位亦爾已上婆娑。雜心。順正理等。
薩婆多宗。諸論藏等。聲聞藏心修行得果。所
説皆爾。縁覺時分。所説亦爾。蓋夫下種前順
解脱分。苗成是前順決擇分。結實是前得阿
羅漢果。飾宗第二云。此言三生。據極速者
説。據極遲者。即六十劫。非遲非速中間可
已上中間者。或有四生。五生。十生。百
生等。入聖得果。或有五十劫。四十劫。五劫。
二劫。一劫等。修行得果。五生十生等。唯是
疾。而非極疾。五十劫等。唯言遲者。而非
極遲。自餘百生。千生。二千生等。三劫。二劫。
一劫半等。竝是非遲非速所攝。正理六十一。
三生相云。初生殖順解脱分。次生成就。
第三起順決擇分。即入聖道已上倶舍。第二
生起順決擇。而不別言順解脱分成就時
。二論所説。如是不同。飾宗會云。不
倶舍者。正理據根本地。起順決擇分。必
此生中。即能入聖藏論據未至
聖道。此生未聖。以未至地劣已上
正理論師。破倶舍師三生行相。光師引行。即
倶舍師意之。故光師疏第二十三云正
理六十一破云。極疾三生。方得解脱。謂初生
順解分。次生成就。第三生起順決擇分
即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第三
生入聖。至解脱。彼言便與前説相違。謂
根本地。起煗等者。彼必於此生。得
見諦。或彼應極速二生。謂第二生。依
本地。起煗等者。彼於現生。必入聖道。得
解脱故。倶舍救云。若依根本。起煗等者。必
前生。已起煗等故。不彼前文相違
亦復無三生已上正理破中。與
相違者。倶舍師前言極疾三生。與此相
違。所以然者。若依根本地。起煗等者。即
此生。生入見諦故。若如是者。即成二生
入聖得果。即違汝前言三生。語。應極疾
二生得果。難意如是。光師救意云。若倶舍
師言。依根本地。起煗等者。實應二生
之失。汝既言依根本地起煗等者。必於
。得見諦。倶舍即言第三生入決擇分
即入聖道。明知。倶舍於第三生。依根本
煗等故。即入見諦。由此義故。倶舍第二生。
順決擇者。明知。依未至地。起煗等善。故
第三生。入見諦道。而不第二生。依根本
。起煗等善。決定爾故。言不與前文不違
者。第三生。依根本地。起煗等者。必於
。依未至地。起煗等善故。第二生。順決擇
者。是依未至地。起煗等善。是故反知。第三
生入見諦。即此生中。依根本地。入煗等故。
先生即依未至地。起順決擇。是故無
生之過。趣聲聞道者。極速三生。極遲六十
劫。無於六十劫。減三生故 問三
生六十劫。何利何鈍根 答光師疏。明三乘
利鈍中。具陳此義。故彼第二十三。釋倶舍
三生義已云。此據聲聞。極疾三生修加行
極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生
加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾
三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲
者。三無數劫。修加行。此據修者。餘即不定。
或有殖已經一劫。或無量劫。不聖。佛
時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要
百劫。故婆娑三十一云。非聲聞極
者。經六十劫。非獨覺極利根者。唯經
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