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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
經頌。彼後二句云。雖經百千世。而不墮惡
趣。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。
若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多
端 問鈔十上云。然位不退。復有二義。一
約三乘。至第七住位。方不退。二約
教。入
者。即是始教。彼意始教七住不退。如何兩祖。
有此差別 答本業瓔珞六住退義。若約
教。即是權退。若約始教。即應實退。賢首
思。約權退爲言。清涼思。約實退成立此
義。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根
迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。竝是
退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通
令然。上釋始教不退義竟
章三明位中行相差別者下。文中爲二。初標
章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明
故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初
引第二住。二結成指略。今初。此中具引解
行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明行
相。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中
有八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三
於諸下。二利不巧。四爲他下。説法艱難。五或
時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意
下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易
見。不須別解。解行地菩薩。既是地前。或。
或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解
未熟。進退隨縁。昇沈任宜而已。章解云此
是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在論
四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦
在第四十七。位第四住。至第十二善。在第
四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。
束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。
地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣
略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何
菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁
賢。性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法。
於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方
便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所
防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法
種子。於自體中。於所依中。已具足有一切
佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離
麁垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造
無間業。或斷善根。如種姓品所説。種種住
種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣説。應
始本性。具此種子。又本性住種姓中。具足
六波羅密因性。如第三十五卷種姓品説。其
第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行
相。次第勝妙。由漸微密。具如論説。故章指
之。應廣見彼。非應卒抄。本來菩薩種姓
成者。元來不造五逆重罪。不作謗法闡提
斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意
樂。自性成就。遇縁速發本性善心。修行住
持。無有艱難。此即本性二利。自性具足故
也。上明始教行位相竟
戒壇院爲禪明房述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
五教章通路
卷第三十九
東大寺沙門凝然述
章若依教亦説菩薩十地差別下。教行
位。文中爲三。初明位相。二明不退。三明行
相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言
亦説菩薩十地差別者。如前直進教説菩薩
歡喜等十地差別。此教中。亦説菩薩十地
行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修
等名説者。亦直進教。於十地中。分見修等。
今此教。不同直進。唯言十地。不分見
修。分見修者。似愚法故。是迴心教。引大
方便。直進十地。分見修者引迴心故。影似
迴心。機麁淺故。影似小乘。今教宗。無此
二義。唯立十地。不分見修。文有亦言是
有何意。前句亦説之。言待直進。故今此言
不知所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者
五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩
言方便者。以地前中十信三賢。爲十地方
便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便
位。不分資糧加行二位。問何故機熟不分
見修 答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。
分見修位。始教引彼。故開見修。今此教。
機已熟故。斷惑異彼。是故不分見修之異。
折薪云。由前始教。爲引二乘故。於十地
亦分見修。今教所以不分者。下文云。初
地已上。斷於所知一分麁故。於煩惱障。不
復更留。是故不分見修。至初地時。正使
倶盡。既不引小故。於煩惱障。不分分別倶
云此教不分見修。何故章下文。明末那煩
惱。初地斷麁。後地斷習。引無性攝論云。
轉染末那。得平等性智。初現觀時。先已證
得。修道位中。轉復清淨。此豈非立見修位
耶 答此教中。唯云二障不分見修。七
識相應識障。皆爾故。初地時二障皆斷。不
約見修。唯約使習。然無性論現觀等者。斷
末那惑使及習氣。當始教中見修二位。故借
前教。顯此分齊。所斷之障。既不分見修。豈
其階位。實分對之乎。起信疏中。智相。相續
相。如次名爲法執倶生分別。長水楞嚴疏
中。執取計名。如次名爲人執倶生分別。二
惑二障。各立見修之名。此亦如是準例始
教見修爲言
章又於地前但有三賢下。二明地前。亦二。初
正明。二引證。今初。此中意説。教地前。但
立三賢。不立十信。謂十住。十行。十迴向。
名之三賢。此立義通問。何故賢前。不立
十信。故今答云。信唯是行。非是階位。故不
與三賢同立爲位 問何故教。信不爲
位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不爲
位。今應難云。始教以信立之爲位。豈是
不退。而不退者。迴向已上。或初地上。豈由
不退以爲位乎。今應答言。麁淺教宗。未得
不退而立爲位。深細教宗。以不退轉。立爲
階位。是故十信。二教位行。義旨有由。理趣
無違 問何故教住上名位。十信唯行。
非是位耶 答義苑云。三賢名位。隣極亞
聖故。十信名行。不入位者。有四義故。一
進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三
未隨法界修行廣大行故。四未得法身
尚得名位。此教漸勝。何故翻名行耶 答
前教權影彼小。故得稱位。此教稱實。要分
但言非但簡信。亦可有簡不分資糧加
行之意。此教地前。但云三賢。不分資加。
別不立彼四善根。故玄記七云。三賢總爲
趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教
十一位。十住十行及十迴向十地妙覺。是爲
四十一也。其十信者。但是行故 問何故十
信。唯名爲行 答瓔珞本業。如是説故。彼經
唯名四十重。本業瓔珞。不言十信。唯於初
住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住
不動義故。領解諸佛因果諸法。安住法位。
不可轉故。未上住前。修行十心謂信進念
定慧不退等。言行十心不言階位。本業經
中。如是説故。是故章主。信唯是行。非是階
位。如是判斷 問瓔珞經中。説等覺位。賢
首大師。義意云何 答等覺一位。開合之異。
始終二教。義理皆爾。始教大乘。開則五十二
位。合則五十一位。以彼十信。立爲位故。今
此終教。開則四十二位。合則四十一階。十信
唯行。非是位故。於第十地法雲後心。開立
等覺。合之唯是第十地故。法雲後心。名勝
進分。第六會中。十地品後。有十明等五品。
玄判之。名第十地勝進分。即等覺位。刊
定主。十定已後六品。名等覺位。是第十地
勝進分故。賢首清凉。倶存開合。然賢首意。
常隨合門。清涼義意。常隨開門。至相大師。
與賢首同。圭山禪師。全同清涼。大疏八上
云。仁王等。合此勝進。入於十地。是以不立
等覺。教化品中。約五忍分位。於寂滅忍。唯
有上下。下忍中行。名爲菩薩。即第十地。上
忍中行。爲薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開
此勝進。爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。
妙覺寂照。又賢聖學觀品中。説六種姓及六
姓。六堅。六忍。六觀。六定。恐繁不引。此即爲
顯有等覺位
章本業經云未上住前下。二引證。亦二。初
本業二文。二仁王一文。今初本業初文。出彼
上卷賢聖名字品。經文具云。爾時佛告敬首
菩薩。佛子。吾今略説名門中一賢名門。所
謂初發心住。未上住前。有十心順名字菩
薩。常行十心。所謂信心。念心。精進心。定心。
慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。佛子。
修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初
知。十心非位唯行。十住是位。文言分明。言
又云始從凡夫地等者。此是後文。即出彼下
卷釋義品。經云。佛子發心住者。是人從始具
縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以
果。一切不識不解不知。佛子從不識始凡
進心。定心。慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。
願心。復有十心。所謂十善法。五戒。八戒。十
戒。六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
三劫。修十信。受六天果報。上善有三品。
上品鐵輪王。化一天下。中品栗散王。下品
人中王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退
亦出。若値善知識。學佛法。若一劫二劫。方
入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根
是行非位。以住爲位。文義分明。章云乃至
廣説。故廣引經
章又仁王經云習忍以前下。二仁王一文。言
習忍者。即十住位。十住名習種性。故云習
忍。而言忍者。五忍門時。四十一位。皆是忍
位。伏忍三賢。其中十住。是下賢位。故立忍
名。十信是輕毛。十住是不退。以輕毛故。唯
行非位。以不退故。初住是位
章十住初即不退墮下。二乘地下。二明不退。
亦二。初正明不退。二會通相違。今初。終教
宗義。入初住時。得不退位。十信修心。經一
萬劫。調練機宜。行業純熟。信行滿心。次刹
那中。即入初住。入初住故。即成不退。不轉
功徳。不造諸惡。不墮惡趣。不趣異乘。勇
進大乘。問大乘不退者。以何義爲本 答
大乘宗中。得不退者。不墮小乘異見之地。
爲不退相。兼不造作輕重諸惡。其徳任運
成就建立。小乘位中。得不退者。衆徳成立。
不墮惡道。爲不退相。始終二教大乘宗義。
不同小宗。唯不退墮二乘小路。正爲不退。
既不墮小。永不造惡。不墮凡地。故云況
諸惡趣等。言凡地者。指十信已前薄地下
凡等。兼取十信遇縁造惡。由造惡業。墮
惡趣故 問初住已上。永不造惡。信前薄
地。是造惡業。其十信位造不云何 答十信
行位。或進或退。惡縁造惡。善縁造善。故退
墮者。是同信位 問仁王經等。十善菩薩。是
信行人。是故十信。名善趣位。何於此位。有
造惡業 答信行之人。多修善業。十善福
業。當于此位。故名善趣。不遮此位値縁
造惡。十信位中。怖惡増減。故不造惡。不
墮惡趣。信前底下。未必造惡。若値惡縁。
多造惡業。若有善縁。必定進修十信之位。
雖遇惡縁。亦起對治。由治道故。多不造
惡
章設本業經説十住第六心下。二會通相違。
若作問答。即應問言。若初住時。得不退者。
何故本業經。有六住退。本業經上卷賢聖學
觀品云。佛子若退若進者。十住以前。一切凡
夫法中。發三菩提心。有恒河沙衆生。學行
佛法。信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十
住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修
第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩薩
善知識所護故。出到第七住。常住不退。自
此七住以前。名爲退分。佛子若不退者。入
第六般若。修行於空。無我人主者。畢竟無
生。必入定位。佛子。若不値善知識者。若一
劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利
弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入
凡夫不善趣中。不名習種性人。退入外道
若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪見及五逆。
載之。所引經文。是人爾時從初一住下。正
明示現退事。六住已前。既是權退。七住以
上。是權不退。上是牒相違。經文是難問者所
據文故。起信論中下。正會通也。彼論廣説初
住不退義已。會經云。如修多羅中或説
有退墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩
彼疏釋此文云。如瓔珞本業經中言。七住
已前。名爲退分。若不値善知識者。若一劫
乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王
子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡知識
因縁故。退入凡夫不善＊趣中。乃至廣説。今
釋此經意。是權語非實退。恐彼初入。令
明示現退。有何所以。答彼經意説。十信萬
劫。退分之人。修菩薩行。萬劫滿足。即入初
住。亦住解位。得不退轉。若諸菩薩。懈倦慢
怠。久居信位。不欲昇住。是故菩薩。示六
住退。權現邪見五逆罪等。若住下位。不進
上位。値惡因縁。必定退轉。下位之人。見此
聞此。勇猛進修。得昇上位。由此意樂。權
示退轉 問初心之人。縱入初住。亦應退
轉。無示現益。乃至六住。皆退位故。何必菩
薩。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示現
退迹。實成巨益。由示退迹。初心之人。疾入
初住。昇初住已。任運不退。豈非益乎 問
縱信位人。雖務入住。此人實謂六住必退。
豈得勇進疾入初住。須望七住已上諸位
答衆生機宜。情見皆區。若謂六住已前實
退有。望七住已上諸位。縱有此類。若入初
住。即得不退。知是權退。是故唯入初發心
住。以此示現退迹巨益 問起信所會修
多羅説。何以得知是本業經。何知。若是餘
經所説 答彼論既成初住不退。會通住上
退屈所説。常途經典。當本業經。是故諸師。
論所會經。判是本業。縱餘經説。會住上退。
皆與本業。所説一同 問本業瓔珞經中所
説。爲唯權退一途義門。亦有初住不退義
耶 答本業六住。既爲權退。既説權退。必
有實退。實退即是十信之位。經既分明。言
退分故。有實退故。有實不退。實不退者。即
是初住。有權退故。有權不退。權不退者。
即七住上。權實行相。經文炳然 問實不退
等經是何文 答前所引經。佛子若退若進
者下。至無惡不造。名爲退相。十五行九字
是也。以十七宇。爲一行故。此文之中。具有
實退及實不退。亦有權退及權不退。元曉本
業經疏上卷云。若退以下。第二簡別。於中
有二。先就眞實義。以簡退不退。得入十
住。實不退故。若利根者。一劫二劫。其鈍根
者。乃至十千劫故。是人爾時以下。第二寄權
教門。簡不退。七住以前。名退分者。雖非
實退。權言爲退。爲怯弱者發勇猛心。起信
論主。如是判故。如下釋義品説。初發心住。
義品中。説信位云。亦退亦出。若値善知識
學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。
觀品故云如上。如前已引。經既以信爲退
分善。准知。初住已上。決定不退轉位。本業下
卷。釋義品説初住相云。佛子。發心住者。是
上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。
佛所行十信心。信三寶常住。八萬四千般若
波羅蜜。一切行。一切法門。皆習受行。常起
信心。不作邪見。十重。五逆。八倒。不生難
處。常値佛法。廣多聞惠。多求方便。始入空
界。住空性位。故名爲住。空理智心。習古佛
法。一切功徳。不自造心住一切功徳故。不
甚深廣博。微妙殊特。具如是等一功徳者。
豈有實退菩薩位耶。何況二住乃至六住。甚
深冲幽。實徳不退。増勝奇特 問章主何故
不陳本業。有説初住不退行相 答經文
顯然。非應初陳。上依仁王經。明初住不退。
指十信行。言不得不退故。次下引本
業經云。未上住前。有此十心。又引住前
信相菩薩。明知。章主依本業經。成立初住
不退之義。即是眞實不退義門。但下爲明起
信會釋。引權退文。此是實不退。上權退義門
故也
章其行相者下。文中爲二。初直明行相。二
問答顯勝。初中亦三。初地前行相。二地上行
相。三對前簡異。初中亦二。初起信所説。二
梁論所説。初中亦五。一證見法身。二八相
成佛。三受身自在。四見佛報身。＊五順理六
度。今初。言三賢初位者。十住下賢。十行中
賢。十迴向上賢。今擧下賢十住之初。即發
心住。言少分得見法身者。於十信中。一萬
劫修。本業經云。佛子是信想菩薩。於十千
上文説。十信位中。具修萬行六度二利。信
位成滿。方入初住。先多劫中。修唯識觀。根
本無明。翳覆本覺。本覺隨縁。流變纒縛。沈
倫生死。輪迴六趣。今向本源。趣求修入。十
信行中。深觀有漏妄想諸業。皆從無明虚
夢生起。無明本空。漏業都無。眞心之外。無
有別法。人執漸蕩。我空稍通。法空觀解。亦
漸玄妙。信行成滿。初入住位。此時人空觀
解。深理速疾開明。殊妙幽玄。眞如法性。法空
眞理。漸漸明白。惑種應滅。故留不斷。相似
有漏。不異無漏。故入住時。眞觀成就。少分
得見人空法身。我空觀解。與法空解。冥契
融會。深奧微妙。所見法身。雖是少分。體性
周圓。無不通遍。所見用大。會歸眞如。唯是
如如。及如如智。契符體會。甚深寂寥。起信
論發趣道相。信成就發心中。説隨順眞如四
種方便。謂無住離過離癡大願。皆如法性。
相順眞如。離相而相。即相無相。以此離相
無念眞心。觀察諸相無住寂靜。即如而用。
即用而空。故論文云。菩薩發是心故。則
身
章能於十方世界下。二八相成佛。彼論次下
文云。以見法身故。隨其願力。能現八種。
利益衆生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出
八相名也。言見法身故者。出示現八相所
以也。非唯見法身。亦由願力。示現八相。
施八相業用。由此二縁故。一切菩薩。初住
已上。分見法身。此爲自證。施作業用。發願
誓期。示現八相。由行化他。隨分成辨八
相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。隨
位増勝。八相轉勝。次第漸増。乃至佛地。極
位八相。清涼師作本迹四句。本謂因果自位
本體。迹謂因果互示異身。一本高迹下。謂
如來示現菩薩身。二本下迹高。菩薩八相。
現佛身故。三本迹倶高。他受用身。現化身
故。四本迹倶下。菩薩大人。現餘身故。今初
住八相。是本下迹高。此十住位。所現八相。
雖是法身化用願力所致。而既是地前比位
行相。故起信云。然是菩薩。未名法身。以其
過去無量世來。有漏之業。未能決斷。隨其
身者。以未具眞證。但依信力。見於少分。
計名。人執煩惱。漸漸伏斷。有漏諸業。相續
未斷。分段苦報。連續未滅 問前言見法
身。今言未名法身。前後二説。云何相違 答
前言少分見法身者。比觀心中。眞如悟解人
空觀門。一分法身。故章主起信疏云。十解菩
薩。依比觀門。見於法身故。云少分見也。
非是證見。故非實證。唯相似分而已。由此
義故。云未名法身
章又以願力下。三受身自在。論正文云。亦非
菩薩。於報修短而得自在。不由惑業。故云
非業繋。以留惑益生悲願之力故。云以大
通融。終教菩薩。入初住時。生空無漏觀解
智力。應斷煩惱障。證所顯眞理。若斷盡者。
應同二乘。地前比位。不能應生。故留不
斷。潤生攝化。不斷種子。異二乘故。伏滅
現行。異凡夫故。於煩惱障。已得自在。雖
受果報。非是業繋。以智伏惑。以願受生。
分段生死。有二種受。一繋業分段。薄地凡夫
所受生死。二不繋業分段。今故留不斷。助願
潤業也
章又依三昧下。四見佛報身。起信論中。明眞
如用大。示現色身。令衆生見。故名用大。菩
薩隨位。即見如來。所現用大。有二種相。一
依分別事識。此是凡夫二乘心識所見。名爲
應身。即變化身。疏云。言依分別事識者。凡
夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別事
識之義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分
於義識。論云。謂諸菩薩。從初發意。乃至菩
薩究竟地。心所見者。名爲報身。身有無量
受用身相好。疏云。依業識者。十解以去菩
薩。能解唯識無外諸塵。順業識義。以見佛
三細中初。實通轉現相。八地已上。斷三細
惑。證見明白。住無功用道。今是三賢。斷執
取計名所起煩惱。雖未至其。知轉識位。而
比觀中。悟解唯識眞如理性。了知一切唯
是自心所變業識之外無有別物。比觀明了。
其深妙故。隨分得見他受用身 問他受
用身。是自受用平等性智所現影像。爲初地
已上證理菩薩。現此妙身。地前菩薩。非其
所見。今云何從初發意。見佛報身及諸相
好。若爾。化身爲誰示現 答如來化用。隨宜
非一。所現色身。本爲地前。現變化身。是自
受用成事智影。爲地上菩薩。現他受用身。
根地度等。本次定故。然此終教三賢菩薩。
比觀甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一
分得見他受用身。雖由定力。義有限故。若
初地已上菩薩所見。即是無漏現智證見。甚
深境界。十地之間。次第増勝。如百葉臺上。
千葉萬葉等。是故地前地上菩薩。雖倶得
見他受用身。地前是劣。少分得見。言少分
者。唯見麁相。不能見細同於地上。初地已
上。所見報身。是見細相。隨地増勝。所見漸
細。甚深微妙。不可思議。是故論中。初雖言
得地前地上皆見報身。後細分別。簡擇麁
細。故論文云。復次初發意菩薩所見者。以深
樂信眞如法。少分而見。知彼色相莊嚴等
事。無來無去。離於分齊。唯依心現不離眞
如。然此菩薩。猶自分別。以未入法身位故。
若得淨心。所見者微妙。其用轉勝。乃至菩薩
地盡見之究竟。若離業識。則無見相。以諸
文繁廣。不能引載。雖同報身地前地上。所
見不同。淺深分明。梵網臺上盧舍那佛。是他
受用。葉上釋迦亦他受用。雖葉上佛亦他受
用。唯是地前菩薩所見。是其麁相淺劣他用。
當今起信初住已上三賢所見他受用佛。淄
州師釋他受用身有二。一初地已上所見他
受用身。二四善根所見他受用身。四善根所
見。即當葉上他受用身。法詮師釋。彌陀初地
菩薩能化。臺上教主二地能化。地前菩薩。見
報身者。唯見初地能化如來。觀經等言地
前根機生報土者。即此義也。地前菩薩。不
能往生二地已上他受用土。唯局彌陀初
地土故。然梵網經。地前菩薩。諸凡夫等。蒙
彼加力。見臺上佛。聽彼説法。臺上即是二
地教主。然彼暫時加力見聞。不同初地極樂
往生長時
章其所修行皆順眞性下。五順理六度。彼論
解行發心中云。以是菩薩。從初正信已來。
於第一阿僧祇劫。將欲
故。於眞如法中。
深解現前。所修離相。以知法性體無慳貪
故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離
五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。以知法
性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。離慢怠故。隨順修行
毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。
隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明。離無
皆順法性。而隨事相所無。所有皆約法性。
隨順修行。上六度行。約其所無。其所有者。
約眞如中。性功徳法。施性。戒性。忍性。進
性。如是等也
章又梁攝論中下。二梁論所説。言十信名凡
夫菩薩者。未離凡夫性故。十信伏斷見修
惑故。言十解名聖人菩薩者。菩薩十住初
位。應必斷煩惱障。證生空所顯理。於中分
別煩惱惑障。名異生性。斷見惑故。棄異生
性。成聖人性。舊云凡夫性。斷異生性。故云
名聖人菩薩。十信一萬劫。修諸波羅蜜。於
十住中。毎一一位。有自分行。有勝進行。如
華嚴經十住會説。總而言之。六度四攝。三性
無性。唯識無境。慈悲攝物。所修非一。若本
業經。初住中修百法明門。謂十信心。各有
十故。常發無量有無行願。經列二十四願。
謂十波羅蜜等。又初住四弘。二住修習無量
善行。謂四念處。皆空無相。五蘊六大。如虚空
等。三住修習十一切入皆如實相。四住修習
彼八勝處。五陰人等。廣略二相。一切法空。五
住修習八大人覺。六住修習八解脱等。空如
實相。七住六和畢竟空故。八住三空。九住修
行四諦不二一合相故。十住六念入如幻
定。如是等也。十行位中。如次修習十波羅
蜜。如華嚴説。若本業經。初行修四正勤。二
行四如意足。三行五根。四行五分法身。五
行八正道。六行七覺分。七行五善根。謂止
觀。煗觀。頂觀。忍觀。世第一觀。八行四無礙
解。九行十二因縁。十行轉大法輪。如是等
也。十迴向中。華嚴大經。所修極多。本業經
中。初迴向一諦二諦正直道行。二迴向第一
義智謂五通行。三迴向四不壞淨。四迴向
三相。謂生住滅。五迴向五陰空。六迴向十二
入空。七迴向十八界空。八迴向隨自然智因
果二空。九迴向二諦空寂。十迴向二諦中道。
如是等也。梵網。仁王。三賢所修萬行無量。
一一觀門。恐繁不述
章其地上行相倍前準知者。二地上行相。終
教初地已上行相。甚深廣大。無量無邊。初二
三地相。同世間布施十善四禪定故。四地
三十七助道法。五地四諦。六地十二因縁。七
地一切菩提分法。八地三種世間無功用道。
九地四無礙解。開爲四十辨才。十地示現無
量化身。大法智雲。雨大法雨。本業經中。初
地十願。作五神通。入百法明門。二地十善。
三地四禪八定。四地道品。五地十六諦俗智
五明。六地縁起。七地三智十度萬行。一切功
徳行。八地無相大慧。無功用觀。三世間現。九
地法師四十辨才。十地邊際無礙智觀。無量
法雲雨大法雨。潤澍衆生。無明盡滅。受大
職位。神變無量。不可思議。等覺菩薩。住頂
寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入
金剛三昧。同一切法性。二諦。一諦。一合相
智。住壽千劫。學佛威儀。象王視觀。師子遊
歩。不可思議神通化導。住壽萬劫。化現成
佛。入大寂定。現同古佛。常行中道。大樂無
爲妙覺佛果。三身圓滿。四智圓明。盡未來
際。業用無絶
章是故當知此中行位下。三對前簡異。始終
二教。三乘漸教。於漸教中。是始與終。空門
爲始。不空門爲終。一切法義。皆悉差別。隨
二教文。一一易見
章問此教豈不通引二乘下。二問答顯勝。愚
法小乘教。隨劣機説之。如來本意。遂引令
入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同
教一味平等。後入別教普賢法界。二乘根鈍。
不能直入別教一乘。展轉漸次。誘引上進。
始教專引愚法小乘。令入大乘。迴心教意。
專在誘小。直進同迴心。本爲引愚法。今
終教宗。漸教之終。大乘極教。根機高勝。直進
昇上。更復高妙。其所引小乘。既與直入終
教。分齊全同。無有勝劣。此終教中。有二類
機。一本來終教之者。二從前教來之者。所
悟意致。一合同相。是故此教。無有引小。不
引小故。無影似小。直來漸來。倶高勝故。上
來解辨終教行位竟
章如楞伽云初地即八地等者。演義鈔三上
云。彼經第四。先長行云。大慧於第一義。無
次第相續。説無所有妄想寂滅法。頌中有七
偈。後二偈明不立地位云。十地則爲初。初
則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。第二
爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無所有
何次。解曰。初之七句。約義配同。最後一句。
據理都泯。十地則爲初者。同證如矣。初則
爲八地者。初地不爲煩惱所動。同不動
矣。第九則爲七者。第九同第七無生忍矣。七
亦復爲八者。純無相觀與八同矣。第二爲第
三者。同信忍矣。第四爲第五者。同順忍矣。第
三爲第六者。第三地中。獲三慧光。第六地
中。得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。顯
上經文於第一義無次第相續等。今既上句。
略擧約義同中一句之要。下句即據理都
平等不二。初後皆無。泯淺深相。以言示之。
名何無違一味同相無差別故。今且約就
所當。同之彼此。似一有所以故
章一約寄位顯下。分二。初標章顯章顯位自
體。故云寄位。二謂始從十信下。解釋。亦二。
初行布位。二圓融位。今初。言從始十信乃
至佛果六位不同者。玄記第一教興中云。六
顯位故者。爲顯菩薩修行佛因一道。至果
具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十
信。十解。十行。十迴向。十地滿後。方至佛地。
置。階位由漸。行相次第。始自微少。終至顯
著。安布列置。次第不濫。階梯無雜。故云次
第行布門。如本經中。第二會説十信。第三
會十住。第四會十行。第五會十迴向。第六會
十地等覺妙覺。如是次第漸勝而説。名爲差
別因果者是
章隨得一位得一切位下。二圓融位三。初立
義。二引證。三釋成。初中亦二。初圓融位相。
二位相所以。今初。此即標顯圓融行相。言
圓融者。圓謂圓遍。圓攝。融謂通融。通泯。且
如得信滿心一位。即得十住。十行。十向乃
至佛果。入初住位。即得二住已後乃至佛
果及信滿法。得二住時。即得三住已後。乃
至佛果及十信滿。初住二住。如是乃至得佛
果時。即得等覺乃至信滿。是名圓融無礙
行相
章何以故由以六相取故下。二位相所以。言
何以故者。此問意云。位相差別行布爲本。
何故初位攝後。後位攝初。中位攝初後。初
後攝中位。有何所以。有五所以。隨一圓融。
總同成故。融攝諸位。所融攝者。別異壞故。
一位爲主。諸位爲伴。圓教諸法。必具主伴
不起而起。起即具足主伴。圓明自在。徳量
無窮。言相入故者。一位功能用暎徹。故入
諸位中。諸位用徹入一位中。是故一位入一
切位。一切位入一位中。相入互攝。無不窮
盡。言相即故者。有相入故。必有相即。體
用不離。隨門立故。一位法體。是有諸位。是
無諸位。即一位。諸位體有一位。是無一位
即諸位。言圓融故者。一位即圓遍。通諸位。
諸位即圓遍通一位。若具言之。十玄皆有。
并有十由。一一隨一。無礙融通
章經云在於一地下。二引證。亦二。初地地相
攝。出經第一。此歎同聞菩薩功徳。似歎地
上。而實遍通一切諸位。信位滿心。即攝諸
位乃至佛果。二是故經中下。勝進得位。於諸
位中。有自分位。有勝進位。位位皆爾。今擧
信位心勝進
章又以諸位及佛地等下。三釋成。此中成立
因果無二。始無礙。四十一因。各與佛果
無二唯一。一位佛果。與四十一因。皆倶各
等。始圓融。其相亦爾。由此義故。一一位
中。與佛果一。此位即佛。佛果與因位一。此
位即菩薩。全佛全菩薩。即由此義。玄云。
以果門收。即恒是佛。以因門取。常是菩薩。
即此相也。四十二位。一一各通佛及菩薩。無
不攝盡。即成四句。一全佛一位。即佛故。二
全菩薩一位。即菩薩故。三亦因亦果。合前
二故。四非佛非衆生。二互泯故。復古釋
於一一位上等文云。此別明五位互攝。如
初住攝於初行。初迴向。初地。第二住。攝二
行等。第十住滿。則十行等。十行智度圓。十
地智度。如海幢比丘寄第十住。頂出諸
十住即通佛及菩薩。九地是菩薩。第十住
是佛。十住故。十行。十向。十地皆爾。是名
一一位通佛及菩薩。此未必是圓融義門。十
住。十行等。各爲一位。上明階位自體門
竟
戒壇院爲禪明房述之
花嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大
覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四
五教章通路卷第四十
東大寺沙門凝然述
章二約報明住但有三生下。分二。初標章
擧數。二一成見聞位下。隨擧列釋。亦三。一見
聞生。二解行生。三證果生。今初。言成見聞
位者。見聞信受此大華嚴別教一乘甚深法
界普賢法門。熏成無盡無礙種子。即作當來
十身圓極果。種子熏成。必定應獲當果
妙因種子。此所熏成微妙種子。專由見色
聞聲而得。故云成見聞位。見謂觀見。觀見
別教一乘。佛法僧寶。善友經卷境界。聞謂聽
聞。聽聞如來所説教法。善友僧寶所訓教門。
故云見聞。言見聞此無盡法門成金剛種
者。釋此成見聞位義理。金剛即是金中之精。
堅實牢固。火不梵燒。水不澍蕩。永無損
壞。都不朽爛。強徹無窮。故云金剛。以喩顯
故 問此中見聞所熏種者。體性状貌。何等
種子 答衆生本自具足十身如來藏性。因
位萬行。果地衆徳。諸法體相。衆門業用。皆悉
滿足。無所闕減。是名別教一乘佛性。即成
佛本性種性。本有性上。隨善知識。聽聞一
乘法界等流眞如所起。別教法門。熏成種子。
爲成佛因。是習種姓。所聞教法。無漏所成。
體本清淨甚深妙義。以此爲縁。菩薩意識
意悉表義顯境二種名言種子。爲成佛因。
此是有漏名言熏習。由有漏熏所成力故。如
來藏性本有習性。勢力増盛。功能成辨。有
漏新熏種子。有漏本種。和合共立。受熏新
種。由此事故。無漏本性。次第漸増。見道初
念。生無漏現。次刹那心。新舊合和。熏成無
漏清淨新種。故見聞生有漏聞熏。生有漏現。
令無漏種勢力増勝。此依圓教行布爲言。
言如性起品説者。此出十門性起第十性起
見聞之中故。晋經三十七。説此門相。有法
喩合。其法説者。文云。此菩薩摩訶薩。知見
於如來所。見聞恭敬供養。所種善根。皆悉不
虚。功徳無盡。離一切愛。究竟解脱果報不
虚。滿足諸願。於一切有爲法中。不可窮
盡。而能隨順無爲智慧。起諸佛智。究竟未
二。先總辨。後離一切下。別顯。玄十六云。
先總辨。所謂於佛若見佛及像。若聞名及
稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位。
所種善根。廣多無限。不可稱説故。云功
徳無盡下。別顯。中略擧三種果。一斷滅惑
障果。二於一切下。徳窮來際果。三起諸佛下。
成大菩提果。又初唯斷果。令得涅槃。後唯
智果。令得菩提。中間通二。謂棄有爲。隨
即喩上三種果。三喩各有法喩。且初喩合
者。經云。佛子。喩如丈夫食少金剛。終竟
不消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。
所以者何。以彼金剛不可消故如是。佛子。
於如來所。少殖善根。能壞一切有爲煩惱。
乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者
是第一呑少金剛喩。喩前第二窮未來際果。
次經説小火能燒喩。喩前第一斷滅惑障果。
喩也。次經説藥王多益喩。喩前第三成大
菩提果。及有法合。此後二喩。及以合法。經
文甚廣。恐繁不引 問章指性起品。此三
喩中何 答三喩取捨。家非一。指事。義
苑。折薪。復古。竝引呑服金剛喩。集成中。
引三喩後見聞不信益文。汎而言之。性起
見聞。擧三種喩。此三皆是見聞益故。三通用
好。不可局一
章二成解行位下。即第二生。亦二。初都率天
子。二善財童子。今初。由先見聞一乘境界。
法力熏習。下十身種。於別教之由。故欲受
此報。棄累縛身。感法門身。是名解行身。
義苑云。由昔因種勝故。今生成解成行也
圓自行大行。此通解解。比證行貫賢聖。
證解悟解竝具。行希圓融頓成。大解圓。萬
行備足。此一生内。窮多劫際。願行等事。亦
隨無盡。而不礙一念。況於一生乎。解行之
言。即此相状。非是三賢解行位也。言兜率
天子等者。經文甚廣。取要引之。晋經三十
四。小相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放大
光明。名曰幢王。普照十世界微塵數刹。遍
照彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆生。十
種眼耳鼻舌身意。諸根行業。皆悉清淨。彼諸
衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率
天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。此音
聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛所。
種善根故。遇善知識故。盧舍那佛。威神力
三菩提心。令應清淨住威儀戒。悔過一切
聲已。皆大歡喜。心意柔輭 問天聲曰。菩
薩摩訶薩。云何悔過。爾時天聲。以菩薩摩
訶薩三昧力故。天善根力故 答諸天子
言。業障等罪。不從東方南西北方。四維上
眞實悔過。説是法時。百千萬億那由陀佛
刹。微塵數諸世界中。兜率天子。皆得無生法
忍。無量無邊不可思議阿僧祇欲界諸天子。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中。一
切天女。皆捨女身。悉爲男子。得不退轉菩
提之心。爾時諸天子。廣聞普賢迴向善根。悉
得十地諸力莊嚴。具足三昧。皆悉成就衆
生界等。善身口意業。滅一切障。皆得清淨。
見百千萬億那由他佛刹。微塵數七寶蓮華。
一一華上。皆見菩薩結跏趺坐。放大光明。
彼諸菩薩。一一隨形好中。放衆生界等光明。
彼光明中。見衆生界等諸佛。結跏趺坐。隨
所應度。而爲説法。猶未能見離垢三昧之
少分也。爾時天子。於一一毛孔。化作衆生
界等。妙香華雲。供養盧舍那佛。散香華已。
一一華中。見諸如來。時彼香雲。普熏無量
生。具足種種淨香自在光明善根。若有衆
生。見此蓋雲者。彼諸衆生。種一恒沙。轉輪
聖王。所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等。菩
薩摩訶薩。安住如是轉輪王處。於百千億
那由＊陀佛刹微塵數諸世界中。教化衆生
者。皆得菩薩十地。當知此等衆生。悉是先
淨寶網轉輪王處。放大光明。名周羅摩尼。
若有衆生。遇斯光者。皆得菩薩十地。悉得
無量智慧光明。得十種眼清淨行業。乃至十
種意清淨業。具足成就淨力三昧。如是成
界。如上喩説。此一切刹。末爲微塵。彼諸世
界。一一微塵。悉與一切佛刹微塵等。菩薩
摩訶薩。取此微塵。展轉更種。乃至八十。彼
一一微塵生果。悉與一切世界微塵數等。
菩薩摩訶薩。業報清淨肉眼悉分別見。亦於
念念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如
來。佛告寶手菩薩言。譬如錠光頗梨珠照
十佛刹微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖
初明佛光普照諸天子。令得十地。二此天
子毛孔所出。香華蓋等。復益衆生。令得輪
王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆生。亦
令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同時頓
少分也者。是第一重。次爾時諸天子於一一
毛孔下。是第二重。後放曼陀羅自在光明下。
即第三重。其第一重得益人者。兜率天子。頓
極圓。然獲益中。兼擧餘類。即總有四。玄
云。一餘兜率天子得忍益。或當初地。或是八
地。二六欲天子發心益。三天女益。此二地
前益。四爾時下。益當機天子。以是普賢諸
位。相攝大善巧法。是故創得出地獄已。聞
此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同
天者。第四即是今之當機。蒙光生天。得十
地者。此之天子。生天之身。即解行生。從曾
聞經。齊地獄身。皆見聞生。新羅見登。一乘
成佛義云。此人過去。由聞經故。墮三惡道。
而以彼善根。身承小相光明。從地獄出。生
兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故。
經云。譬如汝等。昔在地獄。不從十方來。
但以顛倒愚癡纒故。得地獄身本無來處
間業。是故墮在阿鼻地獄。此乃由彼顛倒愚
痴因縁故。造重惡業。受無間報。雖是墮獄。
唯是聞經已後之事。是故總攝爲見聞生。大
疏八下云。此中略無墮獄之因。謂雖修乘
文顛倒愚痴等。是天鼓之説故。又前略業因
五逆等故。後説助縁。是煩惱故 問足輪
放光。何時放照 答釋迦如來。爲菩薩時。
住兜率天。盡彼壽限時。下人間。此時放光
照益地獄故。晋經云菩薩摩訶薩。於兜率
天。放大光明。然言髣髴。未顯誰人。唐經具
地獄天子。於兜率天。依鼓勸化。作一萬香
華等雲。往詣盧舍那菩薩所。報恩供養。而
不見菩薩。餘天子告云。此菩薩者。今已命
終。生淨飯王家。乘旃檀樓閣。處摩耶夫人
將時也 問此之天子。今及前生。總得幾
益 答此天子益。總即爲二。一地獄益。二
天上益。此即前生及今生故。就地獄益。亦
有二種。一除苦益。滅苦痛故。二根淨益。得
於清淨十眼等故 問十眼耳等。是解行益
故。下天子窮第十地。居白淨寶網轉輪王
位。得十眼十耳等清淨。此地獄身。是見聞
生。如何此中。得十眼等 答地獄之身。蒙
其光照。除滅苦痛。非唯除苦。亦滅諸罪。是
故隨分得清淨根。未及十地妙淨六根。是
故今得不違道理。又地獄既是彼見聞生。
苦業至重。恐障後生。故滅苦業。得清淨根。
直趣解行。受第二生。是其便易。故獲淨根。
至解行生。猶修懺悔。由此修故。得第十
地。不同餘人。非獄身故。不必藉悔。入十
地位。天上益中。亦有二種。一聞法得位益。
兜率天子。自得益故。二展轉傳通益。由自
益他成無盡故。初自益中。亦有五種。一
得位益。此即廣聞普賢法界。廣大迴向周遍。
善根。清淨。眞實如空。三業悔過之法。圓
十地。窮盡因位。證十眞如。入即入海。一乘
頓圓。直至此極。速疾備周。其事炳然。二行
成益。十力嚴身。具諸定故。三勝報益。得
出界等善三業故。四滅障益。滅一切障。
皆清淨故。五見佛益。見光明中。無量佛故。
兜率天子。一重自益。獲得如是法界功徳
分也 問離垢三昧。何位所得。何名離垢及
未能耶 答玄十六云。離垢三昧。有二位。
一約因。如第十法雲地菩薩所得。離自
二障微細垢故。＊二約果初。如此文。是將
現成佛。在此天上。住此三昧。能利衆生。
令離垢故。此釋本經上文。舍那菩薩。住此
三昧也。玄又云。謂雖得十地圓。簡不同
昧。對因一分。名爲少分。定既通因及果故。
集成二云。文超法師曰。由此三昧。有其兩
重。一因所得。即天子獲者是也。二果所
得。約果三昧邊。是故云未得少分也
問因修得者。與果得者。有何差別耶
答因修得者。離微細礙微細著垢。故名離
垢。得法正受故。名三昧也。果得者。離
於因垢故。名離垢。所作究竟故。名三昧也。
云離垢三昧前也。此是一乘三重頓圓妙益
之中。第一重益。二展轉傳通益。亦有三種。
一是華益。兜率天子。得十地已。毛孔化作
花香蓋雲。供養舍那佛。於中此是華中得
益。一一華中。見諸佛故。二是香益。聞香衆
生廣滅惑障。具足種種淨香。自在光明善
故。三是蓋益。見此所供法界。圓融無礙。解
蓋雲之者。頓得二地。諸功徳。其人即得
一恒河沙輪王福徳。謂白淨寶網轉輪王等。
所殖善根。此是三重頓圓之中。第二頓圓展
轉益也。玄云。見此法界法門之蓋故。得一
恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界
性中。萬子已去輪王。如愛見王等。非是金
輪千子王四州等謂一恒河沙箇白淨寶網
十八云。若有衆生。見其蓋者。種清淨金網
輪王無量善根。舊經所説。一恒河沙輪王善
根。如是鉾楯。一多相違。大疏大鈔。會通分
別。文義極廣。恐繁不引。此是分別第二重。
頓圓所得。功徳分量也。此第十地轉輪聖王。
放種種光。或名曼陀羅自在。遇此光者。皆
得十地。此轉輪王。亦放光明。名周羅摩尼。
遇此光者。皆得十地。十種六根。皆悉清
淨。清淨肉眼。見諸世界。所見世界。勝前所
見。餘之九眼。所見世界。廣大増勝。不可思
議。此上二光。竝三重中。第三重頓圓妙益
也
章又善財始從十信下。二善財童子。此約善
財。明第二生。善財童子。求善知識。此世一
生。速至極位。此即解行之生。界外之身。投
賢首位爲初。登普賢階爲。諸位圓融互
攝。衆行通貫更遍。次第五級。隨行布之施
設。漸歴百城。順遍成之安列。或入微塵。窮
法界。或出毛端。盡虚空。妙理極旨沖源。得
體一生證入。不可測量。玄十八云 問此
善財。是何位菩薩 答經無正斷。位相
明。
或有判爲地上菩薩。設後發心。即是四種發
心後二位也。又是論中三發心内。證發心也。
或有説。是實報凡夫。但有信心。能求善友。
今更準釋。應善趣位中行人。依圓教宗。有
其三位。一見聞位。即是善財。次前生身。見聞
如此普賢法故。成彼解脱分善根故。如歎
徳中辨者是。二是解行位。頓修如此五位
行法。如善財此生所成至普賢位者是。三
證入位。即因位窮。替同果海。善財來生
是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。以在
信是信位。在住是住位。一身歴五位隨在。
即彼位遍一切故。如普賢位。餘義準宗思
四十六云。此童子者。已曾供養過去諸佛。深
種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨。修
菩薩道。求一切智。修諸佛法。心淨如虚
相。深勝殊妙。由彼宿習善根力故。今解
行生一世。速因位廣行於五十五善知識
所。各得一法。周五位。是其解行成就位
也
章三證果海位下。三證入生。亦二。初擧彌勒
告。二分因果相。今初。此第三生。名證果海。
發心已後。乃至因。要期唯爲取此大果。
信位心。作佛得果。圓融相攝。位位成。
所成果海。皆此性證圓滿極果。今總成滿法
界妙果。體窮諸法而寥廓。相舍萬象而歴
爾。業用則即生界於佛身。功能則融塵刹於
正覺。三大即入。爲法界之雄。十身通攝。爲
諸法之王。體性沖邃。天超言思。究竟果海。
所以成滿。相状幽玄。高過行階。因門妙覺。
由此建立。徳位深妙。絶離絶離。此乃究竟果
海。證入窮極。圓滿自在。妙淨融通位也。言
如彌勒告善財言等者。晋經六十云。爾時。彌
勒菩薩。攝威神力。即時彈指。告善男子。汝
是善財童子第五十三知識。入寶樓閣。得補
處徳。彌勒菩薩。所得法門。皆悉證入。善財童
子。往詣一切善知識所。各皆獲得彼彼知
識所得法門。其事皆爾。彌勒彼時。告善財童
子。作此倶得見我之言
章當知此約因果前後下。二分因果相。此似
會通經文相違。此中意説。第三生者。唯是
第二解行生。萬行圓。即入果海。無別
果報感第三生。由此義故。應有難言。若解
行終心。證入果海者。唯是二生。不成三生。
若爾何故彌勒菩薩告善財言。汝當見我。
此意證入應在當來。以自當成。告善財當
成果故。故今會云。爲分因果二位行相。且
言當來。而實解行終心。即入果海。玄二十
云。汝及文殊。倶見我者。釋有三義。一云。我
當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善
財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
文殊。倶來助我。宣揚法化。三爲表法。謂善
財何故。上於佛會。倶求諸善知識。而不求
佛者。以善財此生。是修因之身。未成佛果
故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等也
助化故。二善財表行。文殊信智。成正覺時。
倶證此故。三者文殊古佛。善財當佛。慈氏現
科判此段經文。名結會三聖。以總通會三
聖。爲過現當佛故。今章圓果。前後解釋。即
當玄記第三表法。據其實義。善財童子。今
生成佛。究竟果滿。然寄因果。且言當見。清
涼大師。第二解釋。全同今章玄第三釋。總
而言之。三生成佛。報法分齊。學者專所應
知之法。義理非率爾。不可不辨定。此即
約就彼之果報。及與法門。分別三生 問
此之三生。爲三皆約隔生果報。爲不爾耶
答三生報法。學者異解。是故順彼擧二解
釋。一云。言三生者。隔生果報。非託法門。
初見聞生。未聞一乘。唯是餘業所感人身。
於此報上。見聞一乘。修習觀解。成見聞種。
於第二生。由前見聞。感解行報。於此身上。
修習一乘從初信位。乃至第十地。或是等
覺。未起佛果加行已前。或第十地。未至勝
進分位已前。皆名第二解行生報。解行之
。捨彼生報。於第三生。得勝果報。是最後
身。即以此身。入果性海。即是第三證入生
也。證果海已。眞實妙果。唯佛與佛。乃能究
盡。有餘依身。因人所了。是故三生皆是隔
生。二云。三生之中。解行證入二種分位。要
是法門分位之生 問何故爾耶 答見聞生
者。必是業繋苦縛之身。體是有漏。未出三
有。纒在界内。名之實業。所受之報。解行生
者。要是離縛界外。無漏堅固之身。已出三
有。遠捨苦依。其身自在。其報無礙。以法
門爲體。以定惠爲相。雖是分段。皆法門
故。縱在惡趣。是留惑故。故解行生。要棄前
報。是故初生即果報生。以是三界繋縛生
故。第二即是法門之生。對彼界内苦纒生
故。若直約就界外。當體亦是果報。但用無
礙。其第三生。即解行生滿位終心。即入果海
究竟妙位。即是解行一生之内也。解行身上。
無有死生。是解行證入二生。唯是一身相
續上成。孔目四云。二者依天子勝身。從三
師遺忘集云。未入地獄已前。名見聞生。自
獄而出。生直天上。空音屬耳。隨悔宿愆。
得離垢三昧。名解行生。不離天處。見佛法
身。名證入生。何以故。天子不改故。分段身
既云不離天處等故。解行身成大覺位。孔
目生兜率天等文。即就究竟果海爲言。問
答下云。又孔目云。華嚴經中。成佛有五中。
普莊嚴童子等二人。現身成佛等。云何知其
相 答普莊嚴童子。即現身中。値佛聞法。
得信解自分勝進位諸三昧門等。即得成
信佛等。又兜率天子等。既是現身。得離
垢三昧少分。過諸功徳等。故知。現身成佛。
善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌勒
知識言。當來我成佛時。汝見我。故知。後生
中成佛。此等且約文相。據見聞等三位。爲
三生故。作如是説耳。約實共皆同。但以一
身中成佛。言一生者。法性身。無別分段等
身。若隨縁現成佛。即同三乘教所説也。約
是故明知。以第三生爲當報者。約就文相。
寄分因果淺深之異。理實唯是解行身上。
證果海法究竟覺位 問解行證入。既是一
報。若爾見聞解行。亦可一報 答見聞之生。
是煩惱身。要捨此報。受淨妙身。雖是分段。
即是法門。非彼煩惑所感苦報。解行之生。必
成此身。故改見聞生。受解行身。是故定是
隔生之報。非一身中有初二生 問若爾何
故。問答文云約實共皆同。但以一身中成
佛耶 答此明解行證入之上生。唯是一身。
非別隔生。是故文相爲分因果。據實解行
一身之上。即證果海。非謂見聞亦與解行。
唯是一生。不隔異熟。故次文云。言一身者。
法性身等。即是界外解行身故。明知。非彼見
聞生也。三生成佛。義門廣博。開門盡旨。不
可率周。具如愚草五教賢聖第五十七八九
三卷。立十種門。狩文明義
章三約行明位下。文中爲二。初顯示行位。
二問答釋疑。初中長科爲十。一直指體相
問自分勝進。其相云何。答玄二明自分
勝進。總有七重。故彼文云。然此二分。通説
有七重。一約一行生熟分。二約二行。如施
行已成。後修戒等。三約二利以分。四就行
位。以得位爲勝進。五約比證以分。六約
二位。謂前位已成爲自分。趣向後位爲勝
進。七就因果。因成自分。入果勝進。今此文
行相故。正約就第七重義 問章今二分
當彼何門 答成佛義云。今此第七當普賢
圓因成趣性起妙果。故云疏文言該因及果
分即約當位。勝進有二。一約趣後位。二約
云。自分初如各以功徳。勝進如明法。故鎭
國曰。前明當位所成之徳。今解趣後勝進之
行。又曰。自分已圓。將得趣十行。説於明門。
以爲勝進。又自分如十行。勝進如十藏。故
鎭國曰。前明自分究竟。今辨勝進趣後。同
行中。具此二分 答復古中云。行行之中。皆
勝進分也。言此門通前諸位等者。薪三云。
此有二義。初唯上因圓。謂毎得一位自分。
即勝進徹於解行諸位也。及以下。二徹入
果海。以此爲分齊。爾如上云勝進分得一
云。所得三昧也。如善財彌勒所得解脱門
名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。未得
三昧。是善財自分。得三昧已。則是勝進。二
章如普莊嚴童子等也者。二出其人體。言如
普莊嚴童子等者。薪云。等取兜率天子。善
光太子者是也。過去有王。名愛見善慧。此
普莊嚴。是彼第二王子。是釋迦因位時名也
問此普莊嚴二分相何 答昔勝妙音世界
性。有十須彌山塵數佛。次第出世。其初佛
名本勝須彌。其佛壽命五十億歳。縁盡入
滅。次第二佛出。名一切度離癡清淨眼王。
彼普莊嚴童子。見此二佛。并聞説法。初佛
二益。一見彼佛已。即得三昧。經云。見佛無
量自在功徳善根。因縁故。即得十種三昧
子聞已。得諸三昧。經云。宿世功徳因縁故。
彼佛已。得諸三昧。謂念佛三昧等。二聞彼
佛説一切法界自性離垢莊嚴經。亦得諸三
昧。玄三云。此中童子得法。是何位者。義
準上下經意。有三種成佛。一約位。以六相
方便。即十信心。勝進分後。入十解初位
即成佛。以此是三乘教不退之位故。以
一乘六相融攝。即具諸位。至佛果也。是故
此中童子。見初佛爲信位自分。聞初經爲
信位勝進。見後佛當解位初自分。聞後經
爲解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約
行。總不依位。但自分勝進究竟。即至佛果。
三約理。則一切衆生。竝已成竟。更不新成。
曰。章文所明。正當玄約行成佛。兼通約
位。此約行者。指十信行。此信行。方有自
分。更有勝進。自分門中。乃至十地。通一切
位。皆得自分自體法門。勝進分中。乃至十
地。亦通諸位。得勝進法。不由階位故。泯
位名單名自分勝進分。若約位言。一一位
中。各有自分及勝進分。如言初住自分
勝進分者。即約位故。若單約行。泯位名
故
章其身在於世界性等以上處住者。三明所
住處。此自分勝進分菩薩。所居處者。非是一
大三千界量分齊處住。天過彼界量分域
故。非染上器故。是淨土機故。而非世界海
之處住。未及其界能住機故。是故唯居
世界性處。解行生人。十地離垢定前菩薩。根
宜當所住處故 問世界性者。分量云何
答世界性者。是舊譯言。新譯之經。言世界
種。性即種義。種是因義。爲海成因。積種爲
海。故成海因。性是積集。積性成海。積刹
成性。望前爲言。此世界性。即是淨土。三千
大千世界外故。一乘教中。有三類界。其第二
重。名十世界。十中第一。名世界性。萬子已
上輪王境界。自餘九種。皆各萬子已上輪王
所居之處
章當是白淨寶網轉輪王位者。四明其報位。
白淨寶網者。其輪寶莊嚴也。是金輪王。於金
體上。更作白淨寶等種種莊嚴。此指愛見善
慧王。既有二萬五千子故。又居世界性。當
是白淨寶網轉輪王位。是第十地菩薩華報。
今普莊嚴。彼善慧王第二王子。其報勝妙。寔
爲道器。一乘因極報相如是
章得普見肉眼下。五所見分齊。亦二。初明一
乘肉眼。雖是肉眼。見諸世界海。出過三乘
教中天眼境界分齊。算數譬喩非所比及。二
若三乘肉眼下。簡三乘肉眼。薪云。大品經云。
菩薩行般若時。肉眼得見三千大千國土。
智論問云。大千國土百億須彌山。諸鐵圍等。
事障礙。云何遍見。若能見者。何用天眼。
答不以障礙見。若無障礙。得見大千界。
如觀掌中無異。復次有人言。菩薩天眼有
二種。一者從禪定力得。二者先世行業果報
得。天眼常在肉眼中。是故大千所有之物。
不能爲礙。因天眼開障。肉眼得見 問
佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千國土
答若肉眼能過。何用天眼。以肉眼不能及
故。修學天眼。今但義引示。此明佛肉眼尚
只見大千内事。今輪王能見十佛刹等。故
眼但見障内色故。故古徳云。肉眼礙非通
見障内色。不見障外色。唯見麁色。不見
細色。唯見欲界色。不見色界色。今一乘宗。
普見肉眼。不可思議
章又彼能於一念中下。六攝生分齊。別教一
乘。解行位中。攝生相者。一切化用。皆令衆
生至第十地離垢定前。兜率天子。三重頓圓。
後二重益。即兜率天子。攝生行相。自餘勝進
分人。攝生事義皆爾。不可差別
章其福分感一錠光頗璃鏡下。七福分行相。
第十地菩薩。華報之中。感頗梨鏡。光明朗
照。遍虚空界。鏡體全虚。雖有而無。無而似
有。無礙鎔攝。影像遍通。無來無去
障當知此是前三生中下。八所得生報。上所
陳説。住處。報位。所見。攝生。福分等相。即三
生中。解行生事。非是果海。果海即是不可説
故。故云約因門示
章若約信得位已去下。九所得法門。亦二。
初顯示分齊。信位滿心。既攝諸位。一時成
佛。自證成。故化他行用。無方無盡。二如經
能以一手下。引證。言能以一手等者。賢首
品中。説信位徳。先説自證圓滿。後説無方
大用。業用總有十大三昧。今且引手出廣
供三昧。下指餘用。言廣如等。餘所引文易
見可知
章是故當知下。十簡異三乘。言信解阿含門
者。是教門施設方便。令物生信解故也。上
明二分所有行竟
章問前終教中下。二問答釋疑。亦七。一簡異
終教。終圓二教。有十種異。一信滿得法故。
二諸位皆得故。三常恒示現故。四實行成就
故。五該攝六位故。六因時施用。七自在無礙。
八窮源盡性。九事事無礙。十極果該因。終
教十義。反此可知
章問義既不同下。二勝進起用。終教施設住
位成佛。爲令解了圓教信滿成佛。調練終
教。圓教所説。易信解故。章問既一位中有
一切位下。三説後諸位。此中意説。信位滿
心。後後諸位。一時同得故。説後後諸位。即
是初所得位。言如初後亦爾者。以初例後。
如初位時得後諸位。説後諸位。説初中諸
位。得後位時。得初諸位。説初諸位。説後
中諸位。初後相例。義理不違
章問若初即具後下。四得初具後。圓教之
宗。得初得後故。得後得初。若不得後。不
可得初。若不得初。不可得後。縁起相由。
一時現前。彼此相資。無單起。故。是故無有
不得後位。亦不得初之者 問得後得初
者。非是圓融徳。得後法者。必具初故 答
今此別教。非如所問。今言得後時。必得初
位者。得後位時。初得前位。非用已前所
得之法
章問若爾云何下。五諸位布融。此問答意。爲
顯行布圓融義門。此二門位。一乘相故
章問若是信等初門下。六信滿得法。一法圓
滿諸義成立故。信滿時得此圓融。信位初
心。行徳未立故。信位初不説融攝
章問若爾應云住位成佛下。七信滿成佛。此
問答意。爲成今宗信滿約行自分勝進。約行
成佛。爲所宗故。上來七重問答釋疑。於約
行成佛自分勝進門。成辨義理。顯示行佛。
於中位佛交絡攝入。通融圓備。義門周足。上
釋行位差別門竟
壇院爲實圓禪明房述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四
五教章通路卷第四十一
東大寺沙門凝然述
自下第四修行時分
章上已陳述五教行位。一一位中。修所行
行。修行之間。必有時節。須於一一教。明其
修行時。故次前門此章來也
章若依小乘自有三人下文中爲二。初總明
三根人修時。二別明修得二身時。初中亦
二。初標分。愚法小乘。雖唯明二乘。而教中
具説三乘修行果等相。故亦陳述菩薩修時。
二下根者下。隨釋。亦三。即下中上三根異故。
此三乘人。即名三根。今初。下根修時。言極
疾三生得阿羅漢果等者。此出倶舍第二十
三。故彼文云。順決擇分。今生起者。必亦前生
起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三
生。方得解脱。謂初生起順解脱分。第二生
起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬
如下種苗成結實三位不同。身入法性。成
薩婆多宗。諸論藏等。聲聞藏心修行得果。所
説皆爾。縁覺時分。所説亦爾。蓋夫下種前順
解脱分。苗成是前順決擇分。結實是前得阿
羅漢果。飾宗第二云。此言三生。據極速者
説。據極遲者。即六十劫。非遲非速中間可
生等。入聖得果。或有五十劫。四十劫。五劫。
二劫。一劫等。修行得果。五生十生等。唯是
言疾。而非極疾。五十劫等。唯言遲者。而非
極遲。自餘百生。千生。二千生等。三劫。二劫。
一劫半等。竝是非遲非速所攝。正理六十一。
説三生相云。初生殖順解脱分。次生成就。
生起順決擇。而不別言順解脱分成就時
分。二論所説。如是不同。飾宗會云。不同
倶舍者。正理據依根本地。起順決擇分。必
此生中。即能入聖藏。論據依未至以起
正理論師。破倶舍師三生行相。光師引行。即
依倶舍師意救之。故光師疏第二十三云正
理六十一破云。極疾三生。方得解脱。謂初生
殖順解分。次生成就。第三生起順決擇分。
即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第三
生入聖。至得解脱。彼言便與前説相違。謂
依根本地。起煗等者。彼必於此生。得入
見諦。或彼應許極速二生。謂第二生。依根
本地。起煗等者。彼於現生。必入聖道。得
解脱故。倶舍救云。若依根本。起煗等者。必
於前生。已起煗等故。不與彼前文相違。
説相違者。倶舍師前言極疾三生。與此相
違。所以然者。若依根本地。起煗等者。即
於此生。生入見諦故。若如是者。即成二生
入聖得果。即違汝前言三生。語。應言極疾
二生得果。難意如是。光師救意云。若倶舍
師言。依根本地。起煗等者。實應有二生
之失。汝既言依根本地起煗等者。必於此
生。得入見諦。倶舍即言第三生入決擇分。
即入聖道。明知。倶舍於第三生。依根本起
煗等故。即入見諦。由此義故。倶舍第二生。
起順決擇者。明知。依未至地。起煗等善。故
第三生。入見諦道。而不言第二生。依根本
地。起煗等善。決定爾故。言不與前文不違
者。第三生。依根本地。起煗等者。必於前
生。依未至地。起煗等善故。第二生。順決擇
者。是依未至地。起煗等善。是故反知。第三
生入見諦。即此生中。依根本地。入煗等故。
先生即依未至地。起順決擇。是故無有二
生之過。趣聲聞道者。極速三生。極遲六十
劫。無有増於六十劫。減三生者故 問三
生六十劫。何利何鈍根 答光師疏。明三乘
利鈍中。具陳此義。故彼第二十三。釋倶舍
三生義已云。此據聲聞。極疾三生修加行。
極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生
修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾
三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲
者。三無數劫。修加行。此據修者。餘即不定。
或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛
時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要
經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞極利
者。經六十劫。非如獨覺極利根者。唯經百
趣。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。
若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多
端 問鈔十上云。然位不退。復有二義。一
約三乘。至第七住位。方不退。二約
| 初住位。即名不退。異輕毛故 | 已上 | 言三乘 |
有此差別 答本業瓔珞六住退義。若約
思。約權退爲言。清涼思。約實退成立此
義。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根
迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。竝是
退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通
令然。上釋始教不退義竟
章三明位中行相差別者下。文中爲二。初標
章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明
故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初
引第二住。二結成指略。今初。此中具引解
行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明行
相。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中
有八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三
於諸下。二利不巧。四爲他下。説法艱難。五或
時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意
下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易
見。不須別解。解行地菩薩。既是地前。或。
或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解
未熟。進退隨縁。昇沈任宜而已。章解云此
是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在論
四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦
在第四十七。位第四住。至第十二善。在第
四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。
束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。
地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣
略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何
菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁
賢。性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法。
於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方
便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所
防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法
種子。於自體中。於所依中。已具足有一切
佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離
麁垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造
無間業。或斷善根。如種姓品所説。種種住
種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣説。應
| 如實知。是名菩薩種姓住 | 已上 | 菩薩種姓無 |
六波羅密因性。如第三十五卷種姓品説。其
第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行
相。次第勝妙。由漸微密。具如論説。故章指
之。應廣見彼。非應卒抄。本來菩薩種姓
成者。元來不造五逆重罪。不作謗法闡提
斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意
樂。自性成就。遇縁速發本性善心。修行住
持。無有艱難。此即本性二利。自性具足故
也。上明始教行位相竟
| 延慶四年 | 辛亥 | 四月二十六日於東大寺 |
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章若依
位。文中爲三。初明位相。二明不退。三明行
相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言
亦説菩薩十地差別者。如前直進教説菩薩
歡喜等十地差別。此
行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修
等名説者。亦直進教。於十地中。分見修等。
今此
修。分見修者。似愚法故。是迴心教。引大
方便。直進十地。分見修者引迴心故。影似
迴心。機麁淺故。影似小乘。今
二義。唯立十地。不分見修。文有亦言是
有何意。前句亦説之。言待直進。故今此言
不知所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者
| 筆誤爾 | 已上 | 問何故 |
| 薩十地之差。故不分方便見修之異耳 | 已上 |
便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便
位。不分資糧加行二位。問何故機熟不分
見修 答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。
分見修位。始教引彼。故開見修。今此
機已熟故。斷惑異彼。是故不分見修之異。
折薪云。由前始教。爲引二乘故。於十地
亦分見修。今
地已上。斷於所知一分麁故。於煩惱障。不
復更留。是故不分見修。至初地時。正使
倶盡。既不引小故。於煩惱障。不分分別倶
| 生見修之惑。故此中不分見修也 | 已上 | 問若 |
惱。初地斷麁。後地斷習。引無性攝論云。
轉染末那。得平等性智。初現觀時。先已證
得。修道位中。轉復清淨。此豈非立見修位
耶 答此
識相應識障。皆爾故。初地時二障皆斷。不
約見修。唯約使習。然無性論現觀等者。斷
末那惑使及習氣。當始教中見修二位。故借
前教。顯此分齊。所斷之障。既不分見修。豈
其階位。實分對之乎。起信疏中。智相。相續
相。如次名爲法執倶生分別。長水楞嚴疏
中。執取計名。如次名爲人執倶生分別。二
惑二障。各立見修之名。此亦如是準例始
教見修爲言
章又於地前但有三賢下。二明地前。亦二。初
正明。二引證。今初。此中意説。
立三賢。不立十信。謂十住。十行。十迴向。
名之三賢。此立義通問。何故賢前。不立
十信。故今答云。信唯是行。非是階位。故不
與三賢同立爲位 問何故
位。故今答云。十信唯行。未得不退。故不爲
位。今應難云。始教以信立之爲位。豈是
不退。而不退者。迴向已上。或初地上。豈由
不退以爲位乎。今應答言。麁淺教宗。未得
不退而立爲位。深細教宗。以不退轉。立爲
階位。是故十信。二教位行。義旨有由。理趣
無違 問何故
非是位耶 答義苑云。三賢名位。隣極亞
聖故。十信名行。不入位者。有四義故。一
進退不定故。二雜修十心。無定階降故。三
未隨法界修行廣大行故。四未得法身
| 顯佛種姓故 | 已上 | 又云 問始教麁劣。十信 |
前教權影彼小。故得稱位。此教稱實。要分
| 行位之殊故。但屬行也 | 已上 | 章文但有三賢。 |
行之意。此教地前。但云三賢。不分資加。
別不立彼四善根。故玄記七云。三賢總爲
趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教
| 已上 | 問此終教中。縁有幾位 答總有四 |
四十一也。其十信者。但是行故 問何故十
信。唯名爲行 答瓔珞本業。如是説故。彼經
唯名四十重。本業瓔珞。不言十信。唯於初
住已上取故。此四十二皆是位故。住是安住
不動義故。領解諸佛因果諸法。安住法位。
不可轉故。未上住前。修行十心謂信進念
定慧不退等。言行十心不言階位。本業經
中。如是説故。是故章主。信唯是行。非是階
位。如是判斷 問瓔珞經中。説等覺位。賢
首大師。義意云何 答等覺一位。開合之異。
始終二教。義理皆爾。始教大乘。開則五十二
位。合則五十一位。以彼十信。立爲位故。今
此終教。開則四十二位。合則四十一階。十信
唯行。非是位故。於第十地法雲後心。開立
等覺。合之唯是第十地故。法雲後心。名勝
進分。第六會中。十地品後。有十明等五品。
玄
定
勝進分故。賢首清凉。倶存開合。然賢首意。
常隨合門。清涼義意。常隨開門。至相大師。
與賢首同。圭山禪師。全同清涼。大疏八上
云。仁王等。合此勝進。入於十地。是以不立
等覺。教化品中。約五忍分位。於寂滅忍。唯
有上下。下忍中行。名爲菩薩。即第十地。上
忍中行。爲薩婆若。此謂如來。若依瓔珞。開
此勝進。爲無垢地。即是等覺。然等覺照寂。
妙覺寂照。又賢聖學觀品中。説六種姓及六
| 堅六忍等 | 已上 | 鈔十八上。具明瓔珞經六種 |
顯有等覺位
章本業經云未上住前下。二引證。亦二。初
本業二文。二仁王一文。今初本業初文。出彼
上卷賢聖名字品。經文具云。爾時佛告敬首
菩薩。佛子。吾今略説名門中一賢名門。所
謂初發心住。未上住前。有十心順名字菩
薩。常行十心。所謂信心。念心。精進心。定心。
慧心。戒心。迴向心。護法心。捨心。願心。佛子。
修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初
| 住位中 | 已上 | 既言修行是心。入初住位中。故 |
又云始從凡夫地等者。此是後文。即出彼下
卷釋義品。經云。佛子發心住者。是人從始具
縛凡夫。未識三寶聖人。未識好惡因之以
果。一切不識不解不知。佛子從不識始凡
| 夫地 | 乃至 如章 | 其人略行十心。所謂信心。念心。 |
願心。復有十心。所謂十善法。五戒。八戒。十
戒。六波羅蜜戒。是人復行十善。若一劫二劫
三劫。修十信。受六天果報。上善有三品。
上品鐵輪王。化一天下。中品栗散王。下品
人中王。具足一切煩惱。集無量善業。亦退
亦出。若値善知識。學佛法。若一劫二劫。方
入住位。若不爾者。常沒不出。住退分善根
| 已上 | 此亦言略行十心方入住位。明知。信心 |
廣説。故廣引經
章又仁王經云習忍以前下。二仁王一文。言
習忍者。即十住位。十住名習種性。故云習
忍。而言忍者。五忍門時。四十一位。皆是忍
位。伏忍三賢。其中十住。是下賢位。故立忍
名。十信是輕毛。十住是不退。以輕毛故。唯
行非位。以不退故。初住是位
章十住初即不退墮下。二乘地下。二明不退。
亦二。初正明不退。二會通相違。今初。終教
宗義。入初住時。得不退位。十信修心。經一
萬劫。調練機宜。行業純熟。信行滿心。次刹
那中。即入初住。入初住故。即成不退。不轉
功徳。不造諸惡。不墮惡趣。不趣異乘。勇
進大乘。問大乘不退者。以何義爲本 答
大乘宗中。得不退者。不墮小乘異見之地。
爲不退相。兼不造作輕重諸惡。其徳任運
成就建立。小乘位中。得不退者。衆徳成立。
不墮惡道。爲不退相。始終二教大乘宗義。
不同小宗。唯不退墮二乘小路。正爲不退。
既不墮小。永不造惡。不墮凡地。故云況
諸惡趣等。言凡地者。指十信已前薄地下
凡等。兼取十信遇縁造惡。由造惡業。墮
惡趣故 問初住已上。永不造惡。信前薄
地。是造惡業。其十信位造不云何 答十信
行位。或進或退。惡縁造惡。善縁造善。故退
墮者。是同信位 問仁王經等。十善菩薩。是
信行人。是故十信。名善趣位。何於此位。有
造惡業 答信行之人。多修善業。十善福
業。當于此位。故名善趣。不遮此位値縁
造惡。十信位中。怖惡増減。故不造惡。不
墮惡趣。信前底下。未必造惡。若値惡縁。
多造惡業。若有善縁。必定進修十信之位。
雖遇惡縁。亦起對治。由治道故。多不造
惡
章設本業經説十住第六心下。二會通相違。
若作問答。即應問言。若初住時。得不退者。
何故本業經。有六住退。本業經上卷賢聖學
觀品云。佛子若退若進者。十住以前。一切凡
夫法中。發三菩提心。有恒河沙衆生。學行
佛法。信想心中行者。是退分善根。諸善男子。
若一劫二劫。乃至十劫。修行十信。得入十
住。是人爾時。從初一住。至第六住中。若修
第六般若波羅蜜。正觀現前。復値諸佛菩薩
善知識所護故。出到第七住。常住不退。自
此七住以前。名爲退分。佛子若不退者。入
第六般若。修行於空。無我人主者。畢竟無
生。必入定位。佛子。若不値善知識者。若一
劫二劫。乃至十劫。退菩提心。如我初會衆
中有八萬人退。如淨目天子。法才王。舍利
弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退入
凡夫不善趣中。不名習種性人。退入外道
若一劫若十劫。乃至千劫。作大邪見及五逆。
| 無惡不造。名爲退相 | 已上 | 爲知始終。雖繁 |
明示現退事。六住已前。既是權退。七住以
上。是權不退。上是牒相違。經文是難問者所
據文故。起信論中下。正會通也。彼論廣説初
住不退義已。會經云。如修多羅中或説
有退墮惡趣者。非其實退。但爲初學菩
| 薩。未入正位。而懈怠者。恐怖勇猛故 | 已上 |
已前。名爲退分。若不値善知識者。若一劫
乃至十劫。退菩提心。如淨目天子。法才王
子。舍利弗等。欲入第七住。其間値惡知識
因縁故。退入凡夫不善＊趣中。乃至廣説。今
釋此經意。是權語非實退。恐彼初入。令
| 不慢怠故也 | 已上 | 問瓔珞經中。六住已前。 |
劫。退分之人。修菩薩行。萬劫滿足。即入初
住。亦住解位。得不退轉。若諸菩薩。懈倦慢
怠。久居信位。不欲昇住。是故菩薩。示六
住退。權現邪見五逆罪等。若住下位。不進
上位。値惡因縁。必定退轉。下位之人。見此
聞此。勇猛進修。得昇上位。由此意樂。權
示退轉 問初心之人。縱入初住。亦應退
轉。無示現益。乃至六住。皆退位故。何必菩
薩。示此退迹。答初住已上。乃至六住。示現
退迹。實成巨益。由示退迹。初心之人。疾入
初住。昇初住已。任運不退。豈非益乎 問
縱信位人。雖務入住。此人實謂六住必退。
豈得勇進疾入初住。須望七住已上諸位
答衆生機宜。情見皆區。若謂六住已前實
退有。望七住已上諸位。縱有此類。若入初
住。即得不退。知是權退。是故唯入初發心
住。以此示現退迹巨益 問起信所會修
多羅説。何以得知是本業經。何知。若是餘
經所説 答彼論既成初住不退。會通住上
退屈所説。常途經典。當本業經。是故諸師。
論所會經。判是本業。縱餘經説。會住上退。
皆與本業。所説一同 問本業瓔珞經中所
説。爲唯權退一途義門。亦有初住不退義
耶 答本業六住。既爲權退。既説權退。必
有實退。實退即是十信之位。經既分明。言
退分故。有實退故。有實不退。實不退者。即
是初住。有權退故。有權不退。權不退者。
即七住上。權實行相。經文炳然 問實不退
等經是何文 答前所引經。佛子若退若進
者下。至無惡不造。名爲退相。十五行九字
是也。以十七宇。爲一行故。此文之中。具有
實退及實不退。亦有權退及權不退。元曉本
業經疏上卷云。若退以下。第二簡別。於中
有二。先就眞實義。以簡退不退。得入十
住。實不退故。若利根者。一劫二劫。其鈍根
者。乃至十千劫故。是人爾時以下。第二寄權
教門。簡不退。七住以前。名退分者。雖非
實退。權言爲退。爲怯弱者發勇猛心。起信
論主。如是判故。如下釋義品説。初發心住。
| 不退轉故。華嚴經説。亦如是故 | 已上 | 彼經釋 |
學佛法。若一劫二劫。方入住位。若不爾者。
| 常沒不出。住退分善根如上説 | 已上 | 指學 |
分善。准知。初住已上。決定不退轉位。本業下
卷。釋義品説初住相云。佛子。發心住者。是
上進分善根人。若一劫二劫。一恒二恒三恒。
佛所行十信心。信三寶常住。八萬四千般若
波羅蜜。一切行。一切法門。皆習受行。常起
信心。不作邪見。十重。五逆。八倒。不生難
處。常値佛法。廣多聞惠。多求方便。始入空
界。住空性位。故名爲住。空理智心。習古佛
法。一切功徳。不自造心住一切功徳故。不
| 名爲地。但得名住 | 已上 | 此説初發心住行相。 |
豈有實退菩薩位耶。何況二住乃至六住。甚
深冲幽。實徳不退。増勝奇特 問章主何故
不陳本業。有説初住不退行相 答經文
顯然。非應初陳。上依仁王經。明初住不退。
指十信行。言不得不退故。次下引本
業經云。未上住前。有此十心。又引住前
信相菩薩。明知。章主依本業經。成立初住
不退之義。即是眞實不退義門。但下爲明起
信會釋。引權退文。此是實不退。上權退義門
故也
章其行相者下。文中爲二。初直明行相。二
問答顯勝。初中亦三。初地前行相。二地上行
相。三對前簡異。初中亦二。初起信所説。二
梁論所説。初中亦五。一證見法身。二八相
成佛。三受身自在。四見佛報身。＊五順理六
度。今初。言三賢初位者。十住下賢。十行中
賢。十迴向上賢。今擧下賢十住之初。即發
心住。言少分得見法身者。於十信中。一萬
劫修。本業經云。佛子是信想菩薩。於十千
| 劫。行十戒法。當入十住 | 已上 | 此擧戒學。如 |
位成滿。方入初住。先多劫中。修唯識觀。根
本無明。翳覆本覺。本覺隨縁。流變纒縛。沈
倫生死。輪迴六趣。今向本源。趣求修入。十
信行中。深觀有漏妄想諸業。皆從無明虚
夢生起。無明本空。漏業都無。眞心之外。無
有別法。人執漸蕩。我空稍通。法空觀解。亦
漸玄妙。信行成滿。初入住位。此時人空觀
解。深理速疾開明。殊妙幽玄。眞如法性。法空
眞理。漸漸明白。惑種應滅。故留不斷。相似
有漏。不異無漏。故入住時。眞觀成就。少分
得見人空法身。我空觀解。與法空解。冥契
融會。深奧微妙。所見法身。雖是少分。體性
周圓。無不通遍。所見用大。會歸眞如。唯是
如如。及如如智。契符體會。甚深寂寥。起信
論發趣道相。信成就發心中。説隨順眞如四
種方便。謂無住離過離癡大願。皆如法性。
相順眞如。離相而相。即相無相。以此離相
無念眞心。觀察諸相無住寂靜。即如而用。
即用而空。故論文云。菩薩發是心故。則
| 得少分見於法身 | 已上 | 依此文故。言見法 |
章能於十方世界下。二八相成佛。彼論次下
文云。以見法身故。隨其願力。能現八種。
利益衆生。所謂從兜率天退。入胎。住胎。出
| 胎。出家。成道。轉法輪。入於涅槃 | 已上 | 此列 |
以也。非唯見法身。亦由願力。示現八相。
施八相業用。由此二縁故。一切菩薩。初住
已上。分見法身。此爲自證。施作業用。發願
誓期。示現八相。由行化他。隨分成辨八
相成道。初住已上。乃至佛果。位位皆作。隨
位増勝。八相轉勝。次第漸増。乃至佛地。極
位八相。清涼師作本迹四句。本謂因果自位
本體。迹謂因果互示異身。一本高迹下。謂
如來示現菩薩身。二本下迹高。菩薩八相。
現佛身故。三本迹倶高。他受用身。現化身
故。四本迹倶下。菩薩大人。現餘身故。今初
住八相。是本下迹高。此十住位。所現八相。
雖是法身化用願力所致。而既是地前比位
行相。故起信云。然是菩薩。未名法身。以其
過去無量世來。有漏之業。未能決斷。隨其
| 所生。與微細苦相應 | 已上 | 疏云。言未名法 |
| 故異地上也 | 已上 | 既是地前三賢之位。執取 |
未斷。分段苦報。連續未滅 問前言見法
身。今言未名法身。前後二説。云何相違 答
前言少分見法身者。比觀心中。眞如悟解人
空觀門。一分法身。故章主起信疏云。十解菩
薩。依比觀門。見於法身故。云少分見也。
| 亦可。依人空門。見法身故 | 已上 | 若對地上。 |
義故。云未名法身
章又以願力下。三受身自在。論正文云。亦非
| 繋業。以有大願自在力故 | 已上 | 疏云。今明 |
非業繋。以留惑益生悲願之力故。云以大
| 願等力也 | 已上 | 今章所引。以意前却。義路 |
智力。應斷煩惱障。證所顯眞理。若斷盡者。
應同二乘。地前比位。不能應生。故留不
斷。潤生攝化。不斷種子。異二乘故。伏滅
現行。異凡夫故。於煩惱障。已得自在。雖
受果報。非是業繋。以智伏惑。以願受生。
分段生死。有二種受。一繋業分段。薄地凡夫
所受生死。二不繋業分段。今故留不斷。助願
潤業也
章又依三昧下。四見佛報身。起信論中。明眞
如用大。示現色身。令衆生見。故名用大。菩
薩隨位。即見如來。所現用大。有二種相。一
依分別事識。此是凡夫二乘心識所見。名爲
應身。即變化身。疏云。言依分別事識者。凡
夫二乘。未知唯識。計有外塵。即是分別事
識之義。今見佛身。亦謂心外。順彼事識分
| 別計度識故。説依分別事識見也 | 云云 | 二依 |
薩究竟地。心所見者。名爲報身。身有無量
| 色。色有無量相。相有無量好 | 已上 | 此見他 |
薩。能解唯識無外諸塵。順業識義。以見佛
| 身故。云報身 | 已上 | 言業識者。是第八識。擧 |
惑。證見明白。住無功用道。今是三賢。斷執
取計名所起煩惱。雖未至其。知轉識位。而
比觀中。悟解唯識眞如理性。了知一切唯
是自心所變業識之外無有別物。比觀明了。
其深妙故。隨分得見他受用身 問他受
用身。是自受用平等性智所現影像。爲初地
已上證理菩薩。現此妙身。地前菩薩。非其
所見。今云何從初發意。見佛報身及諸相
好。若爾。化身爲誰示現 答如來化用。隨宜
非一。所現色身。本爲地前。現變化身。是自
受用成事智影。爲地上菩薩。現他受用身。
根地度等。本次定故。然此終教三賢菩薩。
比觀甚深。了解明白。故由深妙三昧定力。一
分得見他受用身。雖由定力。義有限故。若
初地已上菩薩所見。即是無漏現智證見。甚
深境界。十地之間。次第増勝。如百葉臺上。
千葉萬葉等。是故地前地上菩薩。雖倶得
見他受用身。地前是劣。少分得見。言少分
者。唯見麁相。不能見細同於地上。初地已
上。所見報身。是見細相。隨地増勝。所見漸
細。甚深微妙。不可思議。是故論中。初雖言
得地前地上皆見報身。後細分別。簡擇麁
細。故論文云。復次初發意菩薩所見者。以深
樂信眞如法。少分而見。知彼色相莊嚴等
事。無來無去。離於分齊。唯依心現不離眞
如。然此菩薩。猶自分別。以未入法身位故。
若得淨心。所見者微妙。其用轉勝。乃至菩薩
地盡見之究竟。若離業識。則無見相。以諸
| 佛法身。無有彼此色相迭相見故 | 已上 | 疏 |
見不同。淺深分明。梵網臺上盧舍那佛。是他
受用。葉上釋迦亦他受用。雖葉上佛亦他受
用。唯是地前菩薩所見。是其麁相淺劣他用。
當今起信初住已上三賢所見他受用佛。淄
州師釋他受用身有二。一初地已上所見他
受用身。二四善根所見他受用身。四善根所
見。即當葉上他受用身。法詮師釋。彌陀初地
菩薩能化。臺上教主二地能化。地前菩薩。見
報身者。唯見初地能化如來。觀經等言地
前根機生報土者。即此義也。地前菩薩。不
能往生二地已上他受用土。唯局彌陀初
地土故。然梵網經。地前菩薩。諸凡夫等。蒙
彼加力。見臺上佛。聽彼説法。臺上即是二
地教主。然彼暫時加力見聞。不同初地極樂
往生長時
章其所修行皆順眞性下。五順理六度。彼論
解行發心中云。以是菩薩。從初正信已來。
於第一阿僧祇劫。將欲
深解現前。所修離相。以知法性體無慳貪
故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離
五欲過故。隨順修行尸羅波羅蜜。以知法
性無苦離嗔惱故。隨順修行羼提波羅蜜。
以知法性無身心相。離慢怠故。隨順修行
毘梨耶波羅蜜。以知法性常定體無亂故。
隨順修行禪波羅蜜。以知法性體明。離無
| 明故。隨順修行般若波羅蜜 | 已上 | 一切萬行。 |
隨順修行。上六度行。約其所無。其所有者。
約眞如中。性功徳法。施性。戒性。忍性。進
性。如是等也
章又梁攝論中下。二梁論所説。言十信名凡
夫菩薩者。未離凡夫性故。十信伏斷見修
惑故。言十解名聖人菩薩者。菩薩十住初
位。應必斷煩惱障。證生空所顯理。於中分
別煩惱惑障。名異生性。斷見惑故。棄異生
性。成聖人性。舊云凡夫性。斷異生性。故云
名聖人菩薩。十信一萬劫。修諸波羅蜜。於
十住中。毎一一位。有自分行。有勝進行。如
華嚴經十住會説。總而言之。六度四攝。三性
無性。唯識無境。慈悲攝物。所修非一。若本
業經。初住中修百法明門。謂十信心。各有
十故。常發無量有無行願。經列二十四願。
謂十波羅蜜等。又初住四弘。二住修習無量
善行。謂四念處。皆空無相。五蘊六大。如虚空
等。三住修習十一切入皆如實相。四住修習
彼八勝處。五陰人等。廣略二相。一切法空。五
住修習八大人覺。六住修習八解脱等。空如
實相。七住六和畢竟空故。八住三空。九住修
行四諦不二一合相故。十住六念入如幻
定。如是等也。十行位中。如次修習十波羅
蜜。如華嚴説。若本業經。初行修四正勤。二
行四如意足。三行五根。四行五分法身。五
行八正道。六行七覺分。七行五善根。謂止
觀。煗觀。頂觀。忍觀。世第一觀。八行四無礙
解。九行十二因縁。十行轉大法輪。如是等
也。十迴向中。華嚴大經。所修極多。本業經
中。初迴向一諦二諦正直道行。二迴向第一
義智謂五通行。三迴向四不壞淨。四迴向
三相。謂生住滅。五迴向五陰空。六迴向十二
入空。七迴向十八界空。八迴向隨自然智因
果二空。九迴向二諦空寂。十迴向二諦中道。
如是等也。梵網。仁王。三賢所修萬行無量。
一一觀門。恐繁不述
章其地上行相倍前準知者。二地上行相。終
教初地已上行相。甚深廣大。無量無邊。初二
三地相。同世間布施十善四禪定故。四地
三十七助道法。五地四諦。六地十二因縁。七
地一切菩提分法。八地三種世間無功用道。
九地四無礙解。開爲四十辨才。十地示現無
量化身。大法智雲。雨大法雨。本業經中。初
地十願。作五神通。入百法明門。二地十善。
三地四禪八定。四地道品。五地十六諦俗智
五明。六地縁起。七地三智十度萬行。一切功
徳行。八地無相大慧。無功用觀。三世間現。九
地法師四十辨才。十地邊際無礙智觀。無量
法雲雨大法雨。潤澍衆生。無明盡滅。受大
職位。神變無量。不可思議。等覺菩薩。住頂
寂定。以大願力。住壽百劫。修千三昧已。入
金剛三昧。同一切法性。二諦。一諦。一合相
智。住壽千劫。學佛威儀。象王視觀。師子遊
歩。不可思議神通化導。住壽萬劫。化現成
佛。入大寂定。現同古佛。常行中道。大樂無
爲妙覺佛果。三身圓滿。四智圓明。盡未來
際。業用無絶
章是故當知此中行位下。三對前簡異。始終
二教。三乘漸教。於漸教中。是始與終。空門
爲始。不空門爲終。一切法義。皆悉差別。隨
二教文。一一易見
章問此教豈不通引二乘下。二問答顯勝。愚
法小乘教。隨劣機説之。如來本意。遂引令
入一乘大道。先引令入三乘大乘。次入同
教一味平等。後入別教普賢法界。二乘根鈍。
不能直入別教一乘。展轉漸次。誘引上進。
始教專引愚法小乘。令入大乘。迴心教意。
專在誘小。直進同迴心。本爲引愚法。今
終教宗。漸教之終。大乘極教。根機高勝。直進
昇上。更復高妙。其所引小乘。既與直入終
教。分齊全同。無有勝劣。此終教中。有二類
機。一本來終教之者。二從前教來之者。所
悟意致。一合同相。是故此教。無有引小。不
引小故。無影似小。直來漸來。倶高勝故。上
來解辨終教行位竟
章如楞伽云初地即八地等者。演義鈔三上
云。彼經第四。先長行云。大慧於第一義。無
次第相續。説無所有妄想寂滅法。頌中有七
偈。後二偈明不立地位云。十地則爲初。初
則爲八地。第九則爲七。七亦復爲八。第二
爲第三。第四爲第五。第三爲第六。無所有
何次。解曰。初之七句。約義配同。最後一句。
據理都泯。十地則爲初者。同證如矣。初則
爲八地者。初地不爲煩惱所動。同不動
矣。第九則爲七者。第九同第七無生忍矣。七
亦復爲八者。純無相觀與八同矣。第二爲第
三者。同信忍矣。第四爲第五者。同順忍矣。第
三爲第六者。第三地中。獲三慧光。第六地
中。得勝般若。同慧義矣。無所有何次者。顯
上經文於第一義無次第相續等。今既上句。
略擧約義同中一句之要。下句即據理都
| 泯。義已略周。正意在於下句 | 已上 | 法性一如 |
名何無違一味同相無差別故。今且約就
所當。同之彼此。似一有所以故
章一約寄位顯下。分二。初標章顯章顯位自
體。故云寄位。二謂始從十信下。解釋。亦二。
初行布位。二圓融位。今初。言從始十信乃
至佛果六位不同者。玄記第一教興中云。六
顯位故者。爲顯菩薩修行佛因一道。至果
具五位故。此亦二種。一次第行布門。謂十
信。十解。十行。十迴向。十地滿後。方至佛地。
| 從微至著。階位漸次 | 已上 | 行謂行列。布謂布 |
著。安布列置。次第不濫。階梯無雜。故云次
第行布門。如本經中。第二會説十信。第三
會十住。第四會十行。第五會十迴向。第六會
十地等覺妙覺。如是次第漸勝而説。名爲差
別因果者是
章隨得一位得一切位下。二圓融位三。初立
義。二引證。三釋成。初中亦二。初圓融位相。
二位相所以。今初。此即標顯圓融行相。言
圓融者。圓謂圓遍。圓攝。融謂通融。通泯。且
如得信滿心一位。即得十住。十行。十向乃
至佛果。入初住位。即得二住已後乃至佛
果及信滿法。得二住時。即得三住已後。乃
至佛果及十信滿。初住二住。如是乃至得佛
果時。即得等覺乃至信滿。是名圓融無礙
行相
章何以故由以六相取故下。二位相所以。言
何以故者。此問意云。位相差別行布爲本。
何故初位攝後。後位攝初。中位攝初後。初
後攝中位。有何所以。有五所以。隨一圓融。
總同成故。融攝諸位。所融攝者。別異壞故。
一位爲主。諸位爲伴。圓教諸法。必具主伴
不起而起。起即具足主伴。圓明自在。徳量
無窮。言相入故者。一位功能用暎徹。故入
諸位中。諸位用徹入一位中。是故一位入一
切位。一切位入一位中。相入互攝。無不窮
盡。言相即故者。有相入故。必有相即。體
用不離。隨門立故。一位法體。是有諸位。是
無諸位。即一位。諸位體有一位。是無一位
即諸位。言圓融故者。一位即圓遍。通諸位。
諸位即圓遍通一位。若具言之。十玄皆有。
并有十由。一一隨一。無礙融通
章經云在於一地下。二引證。亦二。初地地相
攝。出經第一。此歎同聞菩薩功徳。似歎地
上。而實遍通一切諸位。信位滿心。即攝諸
位乃至佛果。二是故經中下。勝進得位。於諸
位中。有自分位。有勝進位。位位皆爾。今擧
信位
章又以諸位及佛地等下。三釋成。此中成立
因果無二。始
無二唯一。一位佛果。與四十一因。皆倶各
等。始
中。與佛果一。此位即佛。佛果與因位一。此
位即菩薩。全佛全菩薩。即由此義。玄
以果門收。即恒是佛。以因門取。常是菩薩。
即此相也。四十二位。一一各通佛及菩薩。無
不攝盡。即成四句。一全佛一位。即佛故。二
全菩薩一位。即菩薩故。三亦因亦果。合前
二故。四非佛非衆生。二互泯故。復古
於一一位上等文云。此別明五位互攝。如
初住攝於初行。初迴向。初地。第二住。攝二
行等。第十住滿。則十行
地智度
| 佛。灌頂成佛者。即其事也 | 已上 | 如此釋者。 |
是佛。十住
一一位通佛及菩薩。此未必是圓融義門。十
住。十行等。各爲一位
竟
| 延慶四年 | 辛亥 | 四月二十九日於東大寺 |
花嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未初冬二十一日以嵯峨大
覺寺所藏然師手筆之本校之
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章二約報明住但有三生下。分二。初標章
擧數。二一成見聞位下。隨擧列釋。亦三。一見
聞生。二解行生。三證果生。今初。言成見聞
位者。見聞信受此大華嚴別教一乘甚深法
界普賢法門。熏成無盡無礙種子。即作當來
十身圓
妙因種子。此所熏成微妙種子。專由見色
聞聲而得。故云成見聞位。見謂觀見。觀見
別教一乘。佛法僧寶。善友經卷境界。聞謂聽
聞。聽聞如來所説教法。善友僧寶所訓教門。
故云見聞。言見聞此無盡法門成金剛種
者。釋此成見聞位義理。金剛即是金中之精。
堅實牢固。火不梵燒。水不澍蕩。永無損
壞。都不朽爛。強徹無窮。故云金剛。以喩顯
故 問此中見聞所熏種者。體性状貌。何等
種子 答衆生本自具足十身如來藏性。因
位萬行。果地衆徳。諸法體相。衆門業用。皆悉
滿足。無所闕減。是名別教一乘佛性。即成
佛本性種性。本有性上。隨善知識。聽聞一
乘法界等流眞如所起。別教法門。熏成種子。
爲成佛因。是習種姓。所聞教法。無漏所成。
體本清淨甚深妙義。以此爲縁。菩薩意識
意悉表義顯境二種名言種子。爲成佛因。
此是有漏名言熏習。由有漏熏所成力故。如
來藏性本有習性。勢力増盛。功能成辨。有
漏新熏種子。有漏本種。和合共立。受熏新
種。由此事故。無漏本性。次第漸増。見道初
念。生無漏現。次刹那心。新舊合和。熏成無
漏清淨新種。故見聞生有漏聞熏。生有漏現。
令無漏種勢力増勝。此依圓教行布爲言。
言如性起品説者。此出十門性起第十性起
見聞之中故。晋經三十七。説此門相。有法
喩合。其法説者。文云。此菩薩摩訶薩。知見
於如來所。見聞恭敬供養。所種善根。皆悉不
虚。功徳無盡。離一切愛。究竟解脱果報不
虚。滿足諸願。於一切有爲法中。不可窮
盡。而能隨順無爲智慧。起諸佛智。究竟未
| 來際。具足一切諸如來地 | 已上 | 述曰。此文分 |
先總辨。所謂於佛若見佛及像。若聞名及
稱念。若三業恭敬。若四事供養。於此四位。
所種善根。廣多無限。不可稱説故。云功
徳無盡下。別顯。中略擧三種果。一斷滅惑
障果。二於一切下。徳窮來際果。三起諸佛下。
成大菩提果。又初唯斷果。令得涅槃。後唯
智果。令得菩提。中間通二。謂棄有爲。隨
| 順無爲故也 | 已上 | 次經説喩及合。然喩有三。 |
者。經云。佛子。喩如丈夫食少金剛。終竟
不消。要從身過。至金剛輪際。然後乃住。
所以者何。以彼金剛不可消故如是。佛子。
於如來所。少殖善根。能壞一切有爲煩惱。
乃至究竟如來涅槃智慧。然後乃住。所以者
| 何。於如來所。殖諸善根。不可盡故 | 已上 | 此 |
| 合法可知。玄記云。微少善根性。不可盡 | 已上 |
| 其合法者。謂少善根性。能滅惑 | 已上 | 又云。又 |
| 釋。前滅所知障。後滅煩惱障 | 已上 | 此判二 |
菩提果。及有法合。此後二喩。及以合法。經
文甚廣。恐繁不引 問章指性起品。此三
喩中何 答三喩取捨。
苑。折薪。復古。竝引呑服金剛喩。集成
引三喩後見聞不信益文。汎而言之。性起
見聞。擧三種喩。此三皆是見聞益故。三通用
好。不可局一
章二成解行位下。即第二生。亦二。初都率天
子。二善財童子。今初。由先見聞一乘境界。
法力熏習。下十身種。於別教之由。故欲受
此報。棄累縛身。感法門身。是名解行身。
義苑云。由昔因種勝故。今生成解成行也
| 已上 | 於此位中。獲得一乘法界勝解。成就 |
證解悟解竝具。行希圓融頓成。大解圓
行備足。此一生内。窮多劫際。願行等事。亦
隨無盡。而不礙一念。況於一生乎。解行之
言。即此相状。非是三賢解行位也。言兜率
天子等者。經文甚廣。取要引之。晋經三十
四。小相品云。菩薩摩訶薩。於兜率天。放大
光明。名曰幢王。普照十世界微塵數刹。遍
照彼處地獄衆生。滅除苦痛。令彼衆生。十
種眼耳鼻舌身意。諸根行業。皆悉清淨。彼諸
衆生。見光明已。皆大歡喜。命終皆生兜率
天上。生天上已。聞天妙音。名不可樂。此音
聲語諸天子言。以不放逸故。於諸佛所。
種善根故。遇善知識故。盧舍那佛。威神力
| 故。於地獄命終。生此天上 | 乃至廣説諸法無 來無去及以報恩 |
| 供養等 事。 | 是故諸天子。應當速發阿耨多羅三藐 |
| 業障。煩惱障。報障。見障 | 乃至 | 時諸天子。聞是 |
薩摩訶薩。云何悔過。爾時天聲。以菩薩摩
訶薩三昧力故。天善根力故 答諸天子
言。業障等罪。不從東方南西北方。四維上
| 下來。積聚於心 | 乃至 | 若如是知。是名清淨 |
刹。微塵數諸世界中。兜率天子。皆得無生法
忍。無量無邊不可思議阿僧祇欲界諸天子。
皆發阿耨多羅三藐三菩提心。六欲天中。一
切天女。皆捨女身。悉爲男子。得不退轉菩
提之心。爾時諸天子。廣聞普賢迴向善根。悉
得十地諸力莊嚴。具足三昧。皆悉成就衆
生界等。善身口意業。滅一切障。皆得清淨。
見百千萬億那由他佛刹。微塵數七寶蓮華。
一一華上。皆見菩薩結跏趺坐。放大光明。
彼諸菩薩。一一隨形好中。放衆生界等光明。
彼光明中。見衆生界等諸佛。結跏趺坐。隨
所應度。而爲説法。猶未能見離垢三昧之
少分也。爾時天子。於一一毛孔。化作衆生
界等。妙香華雲。供養盧舍那佛。散香華已。
一一華中。見諸如來。時彼香雲。普熏無量
| 佛刹微塵數世界衆生 | 乃至 | 若有衆生。得聞 |
| 此香。諸罪業障。皆悉除滅 | 乃至八萬 四千煩惱 | 彼諸衆 |
生。見此蓋雲者。彼諸衆生。種一恒沙。轉輪
聖王。所殖善根。所謂白淨寶網轉輪王等。菩
薩摩訶薩。安住如是轉輪王處。於百千億
那由＊陀佛刹微塵數諸世界中。教化衆生
| 乃至 | 放曼陀羅自在光明。若有衆生。遇斯光 |
| 世修善根力 | 乃至 | 如是菩薩摩訶薩。安住白 |
若有衆生。遇斯光者。皆得菩薩十地。悉得
無量智慧光明。得十種眼清淨行業。乃至十
種意清淨業。具足成就淨力三昧。如是成
| 就清淨肉眼 | 乃至 | 譬如千億佛刹微塵數世 |
界。一一微塵。悉與一切佛刹微塵等。菩薩
摩訶薩。取此微塵。展轉更種。乃至八十。彼
一一微塵生果。悉與一切世界微塵數等。
菩薩摩訶薩。業報清淨肉眼悉分別見。亦於
念念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如
來。佛告寶手菩薩言。譬如錠光頗梨珠照
十佛刹微塵等世界。此珠白淨寶網轉輪聖
| 王善根所成 | 已上 | 玄十六云。此中有三重益。 |
子毛孔所出。香華蓋等。復益衆生。令得輪
王。亦是十地。三輪王放光。照餘衆生。亦
令得十地。此三位之益。皆悉齊等。同時頓
| 成 | 已上 | 述曰。三重文者。自初至離垢三昧之 |
毛孔下。是第二重。後放曼陀羅自在光明下。
即第三重。其第一重得益人者。兜率天子。頓
極圓
云。一餘兜率天子得忍益。或當初地。或是八
地。二六欲天子發心益。三天女益。此二地
前益。四爾時下。益當機天子。以是普賢諸
位。相攝大善巧法。是故創得出地獄已。聞
此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同
| 也 | 已上 | 此四類中。前三餘類。非從地獄而生 |
地者。此之天子。生天之身。即解行生。從曾
聞經。齊地獄身。皆見聞生。新羅見登。一乘
成佛義云。此人過去。由聞經故。墮三惡道。
而以彼善根。身承小相光明。從地獄出。生
兜率天。此天身是解行身。此身即成佛故。
| 一生成佛 | 已上 | 問何故此人墮地獄耶 答 |
但以顛倒愚癡纒故。得地獄身本無來處
| 已上 | 彼昔聞經。種成佛因。然於其後。造無 |
痴因縁故。造重惡業。受無間報。雖是墮獄。
唯是聞經已後之事。是故總攝爲見聞生。大
疏八下云。此中略無墮獄之因。謂雖修乘
| 戒行寛故 | 已上 | 此釋上經蒙光生天之處。下 |
五逆等故。後説助縁。是煩惱故 問足輪
放光。何時放照 答釋迦如來。爲菩薩時。
住兜率天。盡彼壽限時。下人間。此時放光
照益地獄故。晋經云菩薩摩訶薩。於兜率
天。放大光明。然言髣髴。未顯誰人。唐經具
| 云我菩薩時。於兜率天宮放大光明 | 已上 |
華等雲。往詣盧舍那菩薩所。報恩供養。而
不見菩薩。餘天子告云。此菩薩者。今已命
終。生淨飯王家。乘旃檀樓閣。處摩耶夫人
| 胎 | 已上此菩 薩下經文 | 是故得知。菩薩放光。兜率天壽。 |
益 答此天子益。總即爲二。一地獄益。二
天上益。此即前生及今生故。就地獄益。亦
有二種。一除苦益。滅苦痛故。二根淨益。得
於清淨十眼等故 問十眼耳等。是解行益
故。下天子窮第十地。居白淨寶網轉輪王
位。得十眼十耳等清淨。此地獄身。是見聞
生。如何此中。得十眼等 答地獄之身。蒙
其光照。除滅苦痛。非唯除苦。亦滅諸罪。是
故隨分得清淨根。未及十地妙淨六根。是
故今得不違道理。又地獄既是彼見聞生。
苦業至重。恐障後生。故滅苦業。得清淨根。
直趣解行。受第二生。是其便易。故獲淨根。
至解行生。猶修懺悔。由此修故。得第十
地。不同餘人。非獄身故。不必藉悔。入十
地位。天上益中。亦有二種。一聞法得位益。
兜率天子。自得益故。二展轉傳通益。由自
益他成無盡故。初自益中。亦有五種。一
得位益。此即廣聞普賢法界。廣大迴向周遍。
善根。清淨。眞實如空。三業悔過之法。圓
十地。窮盡因位。證十眞如。入即入海。一乘
頓圓。直至此極。速疾備周。其事炳然。二行
成益。十力嚴身。具諸定故。三勝報益。得
出界等善三業故。四滅障益。滅一切障。
皆清淨故。五見佛益。見光明中。無量佛故。
兜率天子。一重自益。獲得如是法界功徳
| 經文前列餘天等益。 非今當益故不擧之 | 經猶未見離垢三昧之少 |
未能耶 答玄十六云。離垢三昧。有二位。
一約因
二障微細垢故。＊二約果初。如此文。是將
現成佛。在此天上。住此三昧。能利衆生。
令離垢故。此釋本經上文。舍那菩薩。住此
三昧也。玄又云。謂雖得十地圓
| 果故。云猶未能等也 | 已上 | 此意佛果所得三 |
集成二云。文超法師曰。由此三昧。有其兩
重。一因
得。約果
問因修得者。與果
答因修得者。離微細礙微細著垢。故名離
垢。得法正受故。名三昧也。果
於因垢故。名離垢。所作究竟故。名三昧也。
| 解云。章含二意。現前在前皆通 | 已上 | 此釋章 |
之中。第一重益。二展轉傳通益。亦有三種。
一是華益。兜率天子。得十地已。毛孔化作
花香蓋雲。供養舍那佛。於中此是華中得
益。一一華中。見諸佛故。二是香益。聞香衆
生廣滅惑障。具足種種淨香。自在光明善
故。三是蓋益。見此所供法界。圓融無礙。解
蓋雲之者。頓得二地。
一恒河沙輪王福徳。謂白淨寶網轉輪王等。
所殖善根。此是三重頓圓之中。第二頓圓展
轉益也。玄云。見此法界法門之蓋故。得一
恒沙輪王善根。皆如白淨寶網等。此是世界
性中。萬子已去輪王。如愛見王等。非是金
輪千子王四州等謂一恒河沙箇白淨寶網
| 輪王善根。暫見此蓋。頓得成就 | 已上 | 唐經四 |
| 轉輪王一恒河沙善根 | 已上 | 新經所説。一轉 |
根。如是鉾楯。一多相違。大疏大鈔。會通分
別。文義極廣。恐繁不引。此是分別第二重。
頓圓所得。功徳分量也。此第十地轉輪聖王。
放種種光。或名曼陀羅自在。遇此光者。皆
得十地。此轉輪王。亦放光明。名周羅摩尼。
遇此光者。皆得十地。十種六根。皆悉清
淨。清淨肉眼。見諸世界。所見世界。勝前所
見。餘之九眼。所見世界。廣大増勝。不可思
議。此上二光。竝三重中。第三重頓圓妙益
也
章又善財始從十信下。二善財童子。此約善
財。明第二生。善財童子。求善知識。此世一
生。速至極位。此即解行之生。界外之身。投
賢首位爲初。登普賢階爲
攝。衆行通貫更遍。次第五級。隨行布之施
設。漸歴百城。順遍成之安列。或入微塵。窮
法界。或出毛端。盡虚空。妙理極旨沖源。得
體一生證入。不可測量。玄十八云 問此
善財。是何位菩薩 答經無正斷。位相
或有判爲地上菩薩。設後發心。即是四種發
心後二位也。又是論中三發心内。證發心也。
或有説。是實報凡夫。但有信心。能求善友。
今更準釋。應善趣位中行人。依圓教宗。有
其三位。一見聞位。即是善財。次前生身。見聞
如此普賢法故。成彼解脱分善根故。如歎
徳中辨者是。二是解行位。頓修如此五位
行法。如善財此生所成至普賢位者是。三
證入位。即因位窮
是也。若爾。善財定是何位。謂是何位。以在
信是信位。在住是住位。一身歴五位隨在。
即彼位遍一切故。如普賢位。餘義準宗思
| 擇 | 已上 | 善財次前生身。如嘆徳中辨者。晋經 |
種善根。常樂清淨近善知識。身口意淨。修
菩薩道。求一切智。修諸佛法。心淨如虚
| 具菩薩行 | 已上 | 此是善財前生。見聞位中行 |
行生一世。速
所。各得一法。周
也
章三證果海位下。三證入生。亦二。初擧彌勒
告。二分因果相。今初。此第三生。名證果海。
發心已後。乃至因
信位
所成果海。皆此性證圓滿極果。今總成滿法
界妙果。體窮諸法而寥廓。相舍萬象而歴
爾。業用則即生界於佛身。功能則融塵刹於
正覺。三大即入。爲法界之雄。十身通攝。爲
諸法之王。體性沖邃。天超言思。究竟果海。
所以成滿。相状幽玄。高過行階。因門妙覺。
由此建立。徳位深妙。絶離絶離。此乃究竟果
海。證入窮極。圓滿自在。妙淨融通位也。言
如彌勒告善財言等者。晋經六十云。爾時。彌
勒菩薩。攝威神力。即時彈指。告善男子。汝
| 從定起 | 乃至 | 我於彼中。壽終下生。成正覺 |
| 時。汝及文殊師利。倶得見我 | 已上 | 彌勒菩薩。 |
處徳。彌勒菩薩。所得法門。皆悉證入。善財童
子。往詣一切善知識所。各皆獲得彼彼知
識所得法門。其事皆爾。彌勒彼時。告善財童
子。作此倶得見我之言
章當知此約因果前後下。二分因果相。此似
會通經文相違。此中意説。第三生者。唯是
第二解行生
果報感第三生。由此義故。應有難言。若解
行終心。證入果海者。唯是二生。不成三生。
若爾何故彌勒菩薩告善財言。汝當見我。
此意證入應在當來。以自當成。告善財當
成果故。故今會云。爲分因果二位行相。且
言當來。而實解行終心。即入果海。玄二十
云。汝及文殊。倶見我者。釋有三義。一云。我
當來成佛時。亦説此華嚴。彼時亦有文殊善
財所説之法故云也。二云。我成佛時。汝與
文殊。倶來助我。宣揚法化。三爲表法。謂善
財何故。上於佛會。倶求諸善知識。而不求
佛者。以善財此生。是修因之身。未成佛果
故。不至佛所。非謂不求。但成果隔因
故。説當見佛。以是滿位故。無仰推等也
| 已上 | 大疏十下云。倶見我者。亦有三意。一倶 |
倶證此故。三者文殊古佛。善財當佛。慈氏現
| 佛。三世圓融。浩然平均。故云倶見 | 已上 | 大疏 |
聖。爲過現當佛故。今章圓果。前後解釋。即
當玄記第三表法。據其實義。善財童子。今
生成佛。究竟果滿。然寄因果。且言當見。清
涼大師。第二解釋。全同今章玄第三釋。總
而言之。三生成佛。報法分齊。學者專所應
知之法。義理非率爾。不可不辨定。此即
約就彼之果報。及與法門。分別三生 問
此之三生。爲三皆約隔生果報。爲不爾耶
答三生報法。學者異解。是故順彼擧二解
釋。一云。言三生者。隔生果報。非託法門。
初見聞生。未聞一乘。唯是餘業所感人身。
於此報上。見聞一乘。修習觀解。成見聞種。
於第二生。由前見聞。感解行報。於此身上。
修習一乘從初信位。乃至第十地。或是等
覺。未起佛果加行已前。或第十地。未至勝
進分位已前。皆名第二解行生報。解行之
身。即以此身。入果性海。即是第三證入生
也。證果海已。眞實妙果。唯佛與佛。乃能究
盡。有餘依身。因人所了。是故三生皆是隔
生。二云。三生之中。解行證入二種分位。要
是法門分位之生 問何故爾耶 答見聞生
者。必是業繋苦縛之身。體是有漏。未出三
有。纒在界内。名之實業。所受之報。解行生
者。要是離縛界外。無漏堅固之身。已出三
有。遠捨苦依。其身自在。其報無礙。以法
門爲體。以定惠爲相。雖是分段。皆法門
故。縱在惡趣。是留惑故。故解行生。要棄前
報。是故初生即果報生。以是三界繋縛生
故。第二即是法門之生。對彼界内苦纒生
故。若直約就界外。當體亦是果報。但用無
礙。其第三生。即解行生滿位終心。即入果海
究竟妙位。即是解行一生之内也。解行身上。
無有死生。是解行證入二生。唯是一身相
續上成。孔目四云。二者依天子勝身。從三
| 惡道出。生兜率天。現身成佛 | 已上 | 文超法 |
獄而出。生直天上。空音屬耳。隨悔宿愆。
得離垢三昧。名解行生。不離天處。見佛法
身。名證入生。何以故。天子不改故。分段身
| 故。經云少作方便疾得菩提。斯之謂也 | 已上 |
目生兜率天等文。即就究竟果海爲言。問
答下云。又孔目云。華嚴經中。成佛有五中。
普莊嚴童子等二人。現身成佛等。云何知其
相 答普莊嚴童子。即現身中。値佛聞法。
得信解自分勝進位諸三昧門等。即得成
信
垢三昧少分。過諸功徳等。故知。現身成佛。
善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌勒
知識言。當來我成佛時。汝見我。故知。後生
中成佛。此等且約文相。據見聞等三位。爲
三生故。作如是説耳。約實共皆同。但以一
身中成佛。言一生者。法性身。無別分段等
身。若隨縁現成佛。即同三乘教所説也。約
| 一乘教實法。念念毎成佛等。如前説也 | 已上 |
寄分因果淺深之異。理實唯是解行身上。
證果海法究竟覺位 問解行證入。既是一
報。若爾見聞解行。亦可一報 答見聞之生。
是煩惱身。要捨此報。受淨妙身。雖是分段。
即是法門。非彼煩惑所感苦報。解行之生。必
成此身。故改見聞生。受解行身。是故定是
隔生之報。非一身中有初二生 問若爾何
故。問答文云約實共皆同。但以一身中成
佛耶 答此明解行證入之上生。唯是一身。
非別隔生。是故文相爲分因果。據實解行
一身之上。即證果海。非謂見聞亦與解行。
唯是一生。不隔異熟。故次文云。言一身者。
法性身等。即是界外解行身故。明知。非彼見
聞生也。三生成佛。義門廣博。開門盡旨。不
可率周。具如愚草五教賢聖第五十七八九
三卷。立十種門。狩文明義
章三約行明位下。文中爲二。初顯示行位。
二問答釋疑。初中長科爲十。一直指體相
問自分勝進。其相云何。答玄
勝進。總有七重。故彼文云。然此二分。通説
有七重。一約一行生熟分。二約二行。如施
行已成。後修戒等。三約二利以分。四就行
位。以得位爲勝進。五約比證以分。六約
二位。謂前位已成爲自分。趣向後位爲勝
進。七就因果。因成自分。入果勝進。今此文
| 中。正就末後。兼通可知 | 已上 | 彼嘆同聞菩薩 |
當彼何門 答成佛義云。今此第七當普賢
圓因成趣性起妙果。故云疏文言該因及果
| 已上 | 義苑五云。自分則據其當位。勝進則趣 |
| 後高深 | 已上 | 此則當彼第六重也。薪四云。自 |
| 趣佛果 | 已上 | 此釋即當第六七門。集成三 |
國曰。前明當位所成之徳。今解趣後勝進之
行。又曰。自分已圓。將得趣十行。説於明門。
以爲勝進。又自分如十行。勝進如十藏。故
鎭國曰。前明自分究竟。今辨勝進趣後。同
| 上明法 | 已上 | 此亦當玄第六重義 問云何 |
| 有此二 | 已上 | 萬行之中。一一皆有此之自分 |
此有二義。初唯上因圓。謂毎得一位自分。
即勝進徹於解行諸位也。及以下。二徹入
果海。以此爲分齊。爾如上云勝進分得一
| 切位及佛地等 | 已上 | 言得法分齊處者。復古 |
名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。未得
三昧。是善財自分。得三昧已。則是勝進。二
| 位不同 | 已上 | 此乃其具二分相也 |
普莊嚴童子等者。薪云。等取兜率天子。善
| 財童子 | 已上 | 普莊嚴童子者。即唐經。名大威 |
普莊嚴。是彼第二王子。是釋迦因位時名也
問此普莊嚴二分相何 答昔勝妙音世界
性。有十須彌山塵數佛。次第出世。其初佛
名本勝須彌。其佛壽命五十億歳。縁盡入
滅。次第二佛出。名一切度離癡清淨眼王。
彼普莊嚴童子。見此二佛。并聞説法。初佛
二益。一見彼佛已。即得三昧。經云。見佛無
量自在功徳善根。因縁故。即得十種三昧
| 云云 | 二彼佛説現三世一切諸佛集會經。童 |
| 得一切法具足三昧 | ＊云云 | 次佛二益。一見 |
佛説一切法界自性離垢莊嚴經。亦得諸三
昧。玄
準上下經意。有三種成佛。一約位。以六相
方便。即十信
即成佛。以此是三乘
一乘六相融攝。即具諸位。至佛果也。是故
此中童子。見初佛爲信位自分。聞初經爲
信位勝進。見後佛當解位初自分。聞後經
爲解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約
行。總不依位。但自分勝進究竟。即至佛果。
三約理。則一切衆生。竝已成竟。更不新成。
| 以餘相皆盡故。性徳本 | 已上 | 述 |
位。此約行者。指十信行。此信行
分。更有勝進。自分門中。乃至十地。通一切
位。皆得自分自體法門。勝進分中。乃至十
地。亦通諸位。得勝進法。不由階位故。泯
位名單名自分勝進分。若約位言。一一位
中。各有自分及勝進分。如言初住自分
勝進分者。即約位故。若單約行。泯位名
故
章其身在於世界性等以上處住者。三明所
住處。此自分勝進分菩薩。所居處者。非是一
大三千界量分齊處住。天過彼界量分域
故。非染上器故。是淨土機故。而非世界海
之處住。未及其界能住機故。是故唯居
世界性處。解行生人。十地離垢定前菩薩。根
宜當所住處故 問世界性者。分量云何
答世界性者。是舊譯言。新譯之經。言世界
種。性即種義。種是因義。爲海成因。積種爲
海。故成海因。性是積集。積性成海。積刹
成性。望前爲言。此世界性。即是淨土。三千
大千世界外故。一乘教中。有三類界。其第二
重。名十世界。十中第一。名世界性。萬子已
上輪王境界。自餘九種。皆各萬子已上輪王
所居之處
章當是白淨寶網轉輪王位者。四明其報位。
白淨寶網者。其輪寶莊嚴也。是金輪王。於金
體上。更作白淨寶等種種莊嚴。此指愛見善
慧王。既有二萬五千子故。又居世界性。當
是白淨寶網轉輪王位。是第十地菩薩華報。
今普莊嚴。彼善慧王第二王子。其報勝妙。寔
爲道器。一乘因極報相如是
章得普見肉眼下。五所見分齊。亦二。初明一
乘肉眼。雖是肉眼。見諸世界海。出過三乘
教中天眼境界分齊。算數譬喩非所比及。二
若三乘肉眼下。簡三乘肉眼。薪云。大品經云。
菩薩行般若時。肉眼得見三千大千國土。
智論問云。大千國土百億須彌山。諸鐵圍等。
事障礙。云何遍見。若能見者。何用天眼。
答不以障礙見。若無障礙。得見大千界。
如觀掌中無異。復次有人言。菩薩天眼有
二種。一者從禪定力得。二者先世行業果報
得。天眼常在肉眼中。是故大千所有之物。
不能爲礙。因天眼開障。肉眼得見 問
佛爲世尊。力皆周遍。何以但見大千國土
答若肉眼能過。何用天眼。以肉眼不能及
故。修學天眼。今但義引示。此明佛肉眼尚
只見大千内事。今輪王能見十佛刹等。故
| 不同三乘也 | 已上 | 苑云。三乘宗中。所論肉 |
| 已上 | 彼小乘教。及三乘教肉眼分齊。皆明唯 |
細色。唯見欲界色。不見色界色。今一乘宗。
普見肉眼。不可思議
章又彼能於一念中下。六攝生分齊。別教一
乘。解行位中。攝生相者。一切化用。皆令衆
生至第十地離垢定前。兜率天子。三重頓圓。
後二重益。即兜率天子。攝生行相。自餘勝進
分人。攝生事義皆爾。不可差別
章其福分感一錠光頗璃鏡下。七福分行相。
第十地菩薩。華報之中。感頗梨鏡。光明朗
照。遍虚空界。鏡體全虚。雖有而無。無而似
有。無礙鎔攝。影像遍通。無來無去
障當知此是前三生中下。八所得生報。上所
陳説。住處。報位。所見。攝生。福分等相。即三
生中。解行生事。非是果海。果海即是不可説
故。故云約因門示
章若約信
初顯示分齊。信位滿心。既攝諸位。一時成
佛。自證成
能以一手下。引證。言能以一手等者。賢首
品中。説信位徳。先説自證圓滿。後説無方
大用。業用總有十大三昧。今且引手出廣
供三昧。下指餘用。言廣如等。餘所引文易
見可知
章是故當知下。十簡異三乘。言信解阿含門
者。是教門施設方便。令物生信解故也。上
明二分所有行竟
章問前終教中下。二問答釋疑。亦七。一簡異
終教。終圓二教。有十種異。一信滿得法故。
二諸位皆得故。三常恒示現故。四實行成就
故。五該攝六位故。六因時施用。七自在無礙。
八窮源盡性。九事事無礙。十極果該因。終
教十義。反此可知
章問義既不同下。二勝進起用。終教施設住
位成佛。爲令解了圓教信滿成佛。調練終
教。圓教所説。易信解故。章問既一位中有
一切位下。三説後諸位。此中意説。信位滿
心。後後諸位。一時同得故。説後後諸位。即
是初所得位。言如初後亦爾者。以初例後。
如初位時得後諸位。説後諸位。説初中諸
位。得後位時。得初諸位。説初諸位。説後
中諸位。初後相例。義理不違
章問若初即具後下。四得初具後。圓教之
宗。得初得後故。得後得初。若不得後。不
可得初。若不得初。不可得後。縁起相由。
一時現前。彼此相資。無單起。故。是故無有
不得後位。亦不得初之者 問得後得初
者。非是圓融徳。得後法者。必具初故 答
今此別教。非如所問。今言得後時。必得初
位者。得後位時。初得前位。非用已前所
得之法
章問若爾云何下。五諸位布融。此問答意。爲
顯行布圓融義門。此二門位。一乘相故
章問若是信等初門下。六信滿得法。一法圓
滿諸義成立故。信滿時得此圓融。信位初
心。行徳未立故。信位初不説融攝
章問若爾應云住位成佛下。七信滿成佛。此
問答意。爲成今宗信滿約行自分勝進。約行
成佛。爲所宗故。上來七重問答釋疑。於約
行成佛自分勝進門。成辨義理。顯示行佛。
於中位佛交絡攝入。通融圓備。義門周足。上
釋行位差別門竟
| 延慶四年 | 辛亥 | 五月二十日於東大寺戒 |
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
| 文化 | 辛未 | 十月二十日以嵯峨大覺寺所 |
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
自下第四修行時分
章上已陳述五教行位。一一位中。修所行
行。修行之間。必有時節。須於一一教。明其
修行時。故次前門此章來也
章若依小乘自有三人下文中爲二。初總明
三根人修時。二別明修得二身時。初中亦
二。初標分。愚法小乘。雖唯明二乘。而教中
具説三乘修行果等相。故亦陳述菩薩修時。
二下根者下。隨釋。亦三。即下中上三根異故。
此三乘人。即名三根。今初。下根修時。言極
疾三生得阿羅漢果等者。此出倶舍第二十
三。故彼文云。順決擇分。今生起者。必亦前生
起順解脱分。諸有創殖順解脱分。極速三
生。方得解脱。謂初生起順解脱分。第二生
起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脱。譬
如下種苗成結實三位不同。身入法性。成
| 就解脱三位亦爾 | 已上 | 婆娑。雜心。順正理等。 |
説皆爾。縁覺時分。所説亦爾。蓋夫下種前順
解脱分。苗成是前順決擇分。結實是前得阿
羅漢果。飾宗第二云。此言三生。據極速者
説。據極遲者。即六十劫。非遲非速中間可
| 知 | 已上 | 言中間者。或有四生。五生。十生。百 |
二劫。一劫等。修行得果。五生十生等。唯是
言疾。而非極疾。五十劫等。唯言遲者。而非
極遲。自餘百生。千生。二千生等。三劫。二劫。
一劫半等。竝是非遲非速所攝。正理六十一。
説三生相云。初生殖順解脱分。次生成就。
| 第三起順決擇分。即入聖道 | 已上 | 倶舍。第二 |
分。二論所説。如是不同。飾宗會云。不同
倶舍者。正理據依根本地。起順決擇分。必
此生中。即能入聖藏。論據依未至以起
| 聖道。此生未能入聖。以未至地劣故 | 已上 |
依倶舍師意救之。故光師疏第二十三云正
理六十一破云。極疾三生。方得解脱。謂初生
殖順解分。次生成就。第三生起順決擇分。
即入聖道。若謂第二生起順決擇分。第三
生入聖。至得解脱。彼言便與前説相違。謂
依根本地。起煗等者。彼必於此生。得入
見諦。或彼應許極速二生。謂第二生。依根
本地。起煗等者。彼於現生。必入聖道。得
解脱故。倶舍救云。若依根本。起煗等者。必
於前生。已起煗等故。不與彼前文相違。
| 亦復無有減三生失 | 已上 | 正理破中。與前 |
違。所以然者。若依根本地。起煗等者。即
於此生。生入見諦故。若如是者。即成二生
入聖得果。即違汝前言三生。語。應言極疾
二生得果。難意如是。光師救意云。若倶舍
師言。依根本地。起煗等者。實應有二生
之失。汝既言依根本地起煗等者。必於此
生。得入見諦。倶舍即言第三生入決擇分。
即入聖道。明知。倶舍於第三生。依根本起
煗等故。即入見諦。由此義故。倶舍第二生。
起順決擇者。明知。依未至地。起煗等善。故
第三生。入見諦道。而不言第二生。依根本
地。起煗等善。決定爾故。言不與前文不違
者。第三生。依根本地。起煗等者。必於前
生。依未至地。起煗等善故。第二生。順決擇
者。是依未至地。起煗等善。是故反知。第三
生入見諦。即此生中。依根本地。入煗等故。
先生即依未至地。起順決擇。是故無有二
生之過。趣聲聞道者。極速三生。極遲六十
劫。無有増於六十劫。減三生者故 問三
生六十劫。何利何鈍根 答光師疏。明三乘
利鈍中。具陳此義。故彼第二十三。釋倶舍
三生義已云。此據聲聞。極疾三生修加行。
極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生
修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾
三無數劫。及餘九十一劫。修加行。若極遲
者。三無數劫。修加行。此據修者。餘即不定。
或有殖已經一劫。或無量劫。不能入聖。佛
時長故。其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非
要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要
經百劫。故婆娑三十一云。非如聲聞極利
者。經六十劫。非如獨覺極利根者。唯經百
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