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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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耶。若有之者。其三種相。新相云何 答以
薄塵故。遠離憒&MT02572;。閑居寂靜。無有貪著。
由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
度。不能度人。亦不説法。以慢行故。起獨
一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
後縁。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有
差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感二
乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入
寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
道 問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
因果。爲轉成大。爲不爾耶 答迴心之時。
彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
有資助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
守其各各種子姓故。上明定性不定性者。
無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種。
然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有
漏性習而已
  延慶四年辛亥四月十五日於東大寺戒
壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
作之與實圓比丘矣
五教章通路&T047368;卷第三十四&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第三十五

五教章通路&T047368;卷第三十六

五教章通路&T047368;卷第三十七

五教章通路&T047368;卷第三十八

 東大寺沙門凝然述 
章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是
所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
大乘二種性者。略於五位。漸次悟入乃至
謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
已上唯識如是建立五位。文中爲二。初明地
前。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲資
糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
亦立五位。設資加位。爲引迴心。作如是
説問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似。
二門意異。迴心教意。本爲誘引愚法小乘。
令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。
本非爲引愚法小乘故。所説義意。異愚法。
於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。
然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。
令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。
亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
有四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
亦引彼故。玄&T047368;四云。此十信法。於始教中。
自是位已上&T047368;次下。引梁攝論願樂位中。
四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除四
障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義
鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁
論云。如須陀洹道前四位等云云如是諸經
論。地前四十心。立信爲位。誠證非一。是直
進教義。而亦通迴心 問唯識論中。既於
十地前。建立資糧加行二位。其十信位。立不
云何 答唯識唯云從發深固大菩提心。乃
至未起順決擇識。求住唯識眞勝義性。齊
此皆是資糧位攝已上此唯總説順決擇前。
未配信等。準餘經論。此資糧中。攝三賢等。
論文即云從發深固大菩提心。此中必定有
十信位 問鈔依唯識意説云。一資糧位。
即是三賢。從初發心。積習福智。爲道資糧。
爲衆生故。修解脱分善已上此唯擧三賢。
不攝十信位如何 答此只就勝。總言三
賢。實攝十信。事義必然。況又既云從初發
心。意不得通十信位乎。故大疏五上云。從
十信來。皆資糧故已上鈔十二上云。信至迴
向。皆資糧故已上又勝解脱地。攝十信故。鈔
十四下云。初一即勝解行人。始從十信。終
至地前已上十地品中
配地位處。
鈔十三上云。雜集十一
亦云。願樂行人。自有四種。謂十信。十住。十
行。十迴向。爲菩提聖道。有四方便云云
主亦依梁論立信。是梁攝論第十一文。傳
寫書謬。言雜集也。願樂位者。亦名信樂。故
擧信等四位爲體。梁論唯識。一具一同。以
信爲位。不可差異 問若始教意。必立信
者。何故鈔二十上。明三順分善云。十信爲
順福分善。三賢爲順解脱分善。所修善根。
順趣解脱故。四加行位。名順決擇分善。順
趣眞實。順決擇分故。決擇即見道已上既言
順福順脱不攝。如何資糧。攝十信位 答
雜集論説。三順分善。據彼説故。信言順福。
今二分門。順解脱攝。若不爾者。豈可十信
不得順趣涅槃解脱。又既立順福分善。明
知。有十信位。此即福脱。倶資糧故。後位所
修。十波羅蜜。二嚴門中。前五波羅蜜。是福
徳莊嚴。後五爲智。皆是菩提涅槃妙因。況
十信福分。亦順解脱故。而言之十信立不。諸
師釋解。意致非一。天台。嘉祥。南山等師。總
立五十二位。故有十信之位。西明圓測師
等亦爾。淄州沼師立四十一。是故不別立
十信位。故燈七云。有別説者。以初住難。離
出十信。如四善根内門難故。第十迴向位中。
別開善根。既迴向收。十信定是十住所攝。仁
王。華嚴。優婆塞戒經等。皆説四十二賢聖。
未説五十已上樸楊亦爾。入道章云 問此
位初首。而有十信。謂信進念定慧施戒護願
迴向。計心四十。何故但言三十心耶 答
即十住中。初住離出。以初發心而甚&MT10769;故。
云離出也。設有聖教言四十心。當知。即
據總別説也。現實三十已上。此明資
糧所攝位也。
彼名住
内十信。與初住位。同是勝妙。而亦有其仰
學。輕毛十信。此非住内所攝。十信極是麁
淺。非細妙相。餘宗十之外立信。非是住内
初住外。有是輕毛分。而勝法相仰學等事。
今此宗中。始教大乘。五十一位。定有十信。
仁王經中。含説始終二教之意。隨應明義。
地前寄四輪王。是通始教之義。又彼經云。
十善菩薩。發大心。長別三界苦輪海者。即
是十信位也 問十信已前。具縛地中。有發
心修行等。是資糧位攝否 答信前行等。非
是正位。位之方便。相從位攝。不攝無過。極
麁淺故。以此爲源。必成大行。若&MT10755;教中。十
住已上。是其正位。信是方便。名之爲行。非
不退故。今此始教十信是位。以爾前行。爲
其方便。頓教離相。不立階位。圓教立位。全
&MT10755;
章十迴向後別立四善根爲加行位者。二明
加行位。言十迴向後別立四善根者。此中意
説。資糧之位。順解脱分。乃至十迴。修行&MT90041;
足。然後欲入初地正位。而有別方便。即四
善根。以是見道近方便故。是故此四善根。
不可屬十迴向。出迴向位。然後爲入初
地見道。修此四法。故云十迴向後別立四
善根。此即望後。是近方便故。不屬前十迴
向分。無異古昔法常師等。配對地前諸位
成立立四善根法。不同増訴玄奘等師。
言於第十迴向後心。修四善根 問資糧。
見道遠方便行。此中既修十迴向行。既望見
道。有方便義。遠方便門。既是迴向。其近方
便。亦應迴向。何故煗等。安迴向外 答方
便有遠近義不相開。渉。遠方便已竟。別
修近方便。不可以近參雜遠中。故迴向外。
別立四善 問有何所憑。成立此義。答雖
章文中別不引文。義意漸次。理必然故。況
有經論。爲無所據。唯識九云。菩薩先於初
無數劫。善備福。徳。智慧資糧。順解脱分。既
&MT90041;已。爲入見道。住唯識性。後修加行。
伏除二取已上既言順解脱分既圓滿已故。
十迴向亦圓滿已。四加行位。尤應彼後。由
此文故。別立煗等 問此外何師。明別立
義 答清涼師意。全同今章。大疏雖擧諸
師所説。至自義者。不同餘師。十迴向後。初
地已前。別修煗等四種善根。爲初地加行。
鈔十四下。釋初地加行十心。十心未滿。唯
在地前。十心已滿。即入初地。雖在地前。而
非迴向。出迴向已。作初地門方便行故。厥
十種心。未滿之中。有四善根。十迴向會。無
四善根。十地會初。雖有煗等。而在入心未
滿之時。清涼大師。成立此義。故與章主別
立義同。新羅芬皇寺玄隆法師。定聲聞菩薩
四善根位中。陳菩薩位云。若菩薩者。古來
大徳等。兩解不同。一解。十迴向以後。初地
已下。別有四善根。第一阿僧祇已後。一小
劫内。欲入初地。別修四善根。故攝論云。已
過地前四位。別有煗行。又大智論云。柔順
忍。無生忍中間。有頂法。如聲聞法中。煗忍
中間。有頂法也。解云。十解等三位。名爲柔
順忍。初地菩薩。名爲無生忍。此二忍中間。
有頂法。爲顯聲聞法中。與頂法相似故。
疏説須法。不後煗等解法 問若爾何故
華嚴經云。十迴向訖。即入初地。不説煗等
四心。又地持論云。解行清淨句後。即入初
地。解云。華嚴經中。在第十迴向。合説地前
諸位。皆爲初地方便故。地持論云。解行清
淨者。初地已下。皆名解行地故。對法論云。
勝解行菩薩者。始從初發大菩提願。乃至未
入極歡喜地。如十迴向已後。別有四善根。
初地二地中間。亦有別行故。十地論云。具
足初地行已。欲入第二地者。當生十種直
心。即二地入分。逕一劫滿。最後刹那。始入
二地。解云。初地出分已後。逕一小劫滿。乃
入二地。乃至法雲地亦爾。當知。第一劫已
後。別小劫。入初地別方便。間若爾何故攝
論等。唯説三十三劫。不説三十四法。解云。
二地勝進道一劫者。初地出分。合説不開。故
唯説三十三劫。所以者何。初地一切法。皆
爲二地方便故。就十地論亦説別方便故。
開爲一劫也。一解。四善根。唯在地前四位。
無別位地。謂煗者十解。頂者十行。忍在十
迴向。十迴向最後一刹那。名爲世第一法 
問若爾攝論及大智度論。云何會通。解云。攝
論云已過四位者。通相爲論。謂已過十信
有煗。已過十解有頂。已過十行有忍。十
迴向最後刹那。名爲世第一法。故云已過
四位。不説四善根皆過四位也□大智度
論云柔順忍。無生忍中間。有頂法者。十住
已上。初地已下。皆名柔順忍。此煗等四善
根。在二中間。故云間也。不説皆過柔順
忍末後也。今依唯識論。與初解同故。唯識
論云。菩薩先於初無數劫。善具福慧資糧。
順解脱分。善圓&MT90041;已。爲入見道。住唯識
性。復修加行。伏除二取。謂煗。頂。忍。世第一
法。此四總名修決擇分。順超眞實決擇分
故。又對法論云。已過初阿僧祇劫。有煗等
善根 問若已過地前四位。別有決擇分
善者。當爲初無數劫攝。爲第二劫攝。若初
無數劫攝者。何故論云先於初無數劫。具
善福慧圓&MT90041;已。若屬初無數劫者。不應説
先。又何故對法論云已過初阿僧祇劫有煗
等善根。若屬第二無數劫者。瓔珞經云。已
過三無數劫。一百劫中。修殊勝定。亦可屬
佛地耶。解云。兩解不同。一解屬第二無數
劫。如論説。然經云已過三無數劫修殊勝
定者。雖過三劫。猶屬第三劫。所以者何。第
三僧祇劫。猶在因地。決擇分善。亦屬第
劫。最後一百劫位中。在因地故。還屬第三
劫。不屬他地。一解決擇分善屬初僧祇。然
論云已過阿僧祇劫者。在彼末後。故云已
過。未離初劫故。四善根位。猶入初僧祇。然
欲顯初地別方便故。開爲別劫已上此中
二解。四善根位。地位分齊。引證會違。相状
可見。然其初解。同賢首義。得經論文。和會
相違。意雖少異。義勢大途。彼此是同。又四
善根位。初二僧祇。攝屬不屬。玄隆法師。作
二解釋。分齊炳焉。玄隆法師。新羅國人。法
門義解。多出數義。或有局新羅。或有通他
國。四善根位。已出二解。若通唐朝。其初解
者。當賢首解。若屬新羅。當義湖解。或是
新羅。染相師解。既言古來大徳等。不可局
限。玄隆法師。自用初解。故以唯識。合初解
釋。爲玄隆法師自意正義。彼第二義。少當
惠休法師解釋。然休法師。前九迴向。以爲忍
法。第十迴向。爲世第一。隆章後義。忍在十
迴向位。第十迴向最後刹那。爲世第一法。
雖然大途同惠休義。梁論第八。二智依止
章。説四善根及四定體支。得光増通行無
間。如次即當新譯明得顯増即順無間四
定。此四定者。即四善根所依止定。四善根終。
最後刹那。得無間定。是世第一所依三昧。此
次刹那。即入初地。即入見道無漏位故。最
後刹那。名世第一。隆第二解。即當此説。上
來成立章主賢首別立四善根義理竟。汎而
言之。此四善根。地位分齊説不同一。玄&T047368;
第七。定十迴向位處。擧數説中云。有説。此
猶屬資糧位。以於迴向後。別説四善根。爲
加行故已上此即當今章主自義 問若爾。
何故彼云有説 答此義本是他人所立。今
賢首師。取爲自義。玄&T047368;所説。雖言有説。今
章取用。故直擧之。不言有説。故知。此説章
主自義。大疏所擧。初義亦同。二玄&T047368;亦云。有
説。此通二位。以於第十迴向之中。攝加行
已上準此以明此加行位。即第十迴向之
一分。准飾宗記。此是功訟功言法師。及玄
奘三藏義也。入道章云。前二十九心。全第十
少分。而屬資糧。三十少分。屬後加行已上
法相諸祖。盛弘此義。大疏之中。不擧此義。
三玄&T047368;亦云。有説。此總加行以住心已還。
屬前三善根位。滿心已還。屬後二善根位
故也已上準此而言。此四善根。皆屬十向但
住與滿差異而已。言住心者。從初迴向。至
第九迴向。此問即修前三善根。三善根者。
應是煗頂及下忍法忍。通三品故。時亦久。
言後二善根者。應是中上忍及世第一法。
第十迴向。最後刹那。是世第一。爾前第十迴
向多時。此間即修中忍上忍。大疏之中。不
擧此義。四大疏定彼迴向中云。一云。四決
擇分中。是後二攝。謂十解爲煗。十行爲頂。
前九迴向爲忍。第十迴向。爲世第一法。成
唯識云。此四善根。亦勝解行攝。此文爲證。
雖不分明。玄奘三藏意存此釋已上鈔十二
上云。言此文爲證雖不分明者。次但云四
是勝解行攝。勝解行位。即通指地前。設四
加行。在迴向後意。可亦是勝解行攝。以四
善根未入地故已上準此而言。此四善根。即
是住上。三賢位攝。準飾宗記。是休師義 問
法相宗義。慈恩等師。禀之三藏。傳釋成立。
四善根位。第十迴向後心而開。宗義必然。全
&MT02054;師。如飾宗明。然今清涼大師。擧惠休
法師義。以此配爲唐三藏意。非是常途法
相師釋。彼此有無。相違如何 答法相宗中。
慈恩師等。相傳解釋。無有此義。清涼解釋。
意致難知。然竊推之。非無此義。玄奘三藏。
恐存二義。法師未往天竺已前。學習攝論。
遍數非一。前後總合。遇于七師。竝研攝論。
陶冶宗致。玄奘三藏。於中正。用休法師義。
其後度天。創傳法相。歸唐弘之。西天相傳。
&MT02054;師義。慈恩。淄州。撲揚等師。次第禀受。
正存此義。是故飾宗。作此解釋。度天已前。
方用彼義。故清涼師。即作此釋。有此
故。飾宗大疏。各擧一邊。而實無違。度前後
雖無明文。義推道理。意致是爾 問若爾。
何故引唯識論勝解行文。以爲證據。唯識度
天已後傳故。答玄奘三藏。傳法相後。顏舊
學義。今唯識中。通有其證。故依此文。成
立今義。如此准成。無有乖違 問清涼師
意。可存玄奘三藏歸唐已後義耶第十迴向後
心。立四善
根之義。 答其義炳然。弘通世間。擧人皆知。豈
不存耶 問若爾。何故大疏不擧 答疏略
不擧。玄已擧故 問玄&T047368;不指人名。豈可
暗開之耶 答玄雖不指。唯識疏等。其旨
顯著。以彼知此。豈髣髴乎。況擧世相傳。不
言自顯焉。玄&T047368;諸説。皆言有説。何獨言不
指玄奘三藏名乎。又清涼意謂玄奘准同
惠休法師所釋而已。是故大疏不擧第十迴
向後心立煗等義五大疏亦云。一云。四加
行中。世第一攝。故眞諦翻攝大乘云。如須
陀洹道。前有四方便。菩薩亦爾。別有四方
便。謂四十心。若依此釋。別無五位。地前四
十心。皆加行已上鈔云。言一云四加行中世
第一攝者。即眞諦意。雜集十一亦云。願樂
行人。自有四種乃至
前引
修得圓&MT90041;。亦於地前。
無別加行。故疏結云則無五位已上準此以
言。此四善根。即是地前四十心攝。信住行向。
如次識修。準飾宗&T047368;。常法師義。故眞諦三
藏。及常法師。倶立此義。本是攝論宗祖。眞
諦三藏所立。是故後代。多傳此義。至相寺
智儼大師。是華嚴宗第二高祖。承梁攝論於
常法師。故搜玄&T047368;。釋華嚴經地前四會。十
位已上。配頂忍世第二。會經是説十信。雖
不言煗。義自炳焉。六眞諦三藏。作二解釋。
一釋配對四十心位。如次前明。一釋。一信
十住及十行中。前之五行。皆修煗法。後之五
行。修習頂法。初迴向已上。是修習忍法。第
十迴向終心。修習世第一法。眞諦後解。今
爲第六 問何故三藏。作此後解 答道
基攝論章云。三藏復云。聲聞性地。位居頂
忍。免惡趣故。煗法不免。非聲聞性。大乘
性地。判在十行六心已去。過二乘位。成菩
薩性。今準此解。三藏即云十行六心方名
性地。當知。頂法在此而成。於十行中。五心
已來。十解十信。爲煗法位已上此意説云。第
六行已上。出過二乘地。成菩薩性。如聲聞
頂。成聲聞性。故六行已上。修習頂法也。道
基擧諸義後。自出正解。全同惠休法師解
釋 問清涼師義全同賢首。至相所釋全同
法常。何故香象師資相違 答賢首約就始
教爲言。故成別立四善根義。約五位門。成
義理故。至相約就終教作釋。終教不別立
四現故。圓教次位。全同終教。故釋本經。於
四十心。配對四忍。賢首大師。若約終教。應
同至相。又至相大師。若約始教。應同賢
首。又梁攝論意。唯立四位。不別立四善
根。故配對彼地前四位。至相約此配對信
等。賢首之意。若約攝論。唯立四位故。於
地前。應配信等。上明五位門地前義

章見等同前者。二明地上。言同前者。指前
又以十地。説爲見修。謂初地入心。爲見道
位住心已後。乃至金剛。竝名修道。見修二
位。唯是十地。唯在因位。此一句言。亦通四
位門地上。應等指同故。既言見等同前。等
言等取修道及究竟位。若唯因位應言見
修。何言見等。故等修道及究竟位 問究
竟令同已前何文答迴心。五位。指言餘名
同前。此同前者。指迴向心四位中。言但有
見修等四位。此約展轉指同。若直言之。即
指迴心四位門言。此迴心教。總有四類。四
位。九地。五位。共行。直進教中。即有三類。十
二住。四位。五位。此中四位五位。倶通迴心
直進。三乘共行。唯在迴心。其十二住。唯在
直進。三界九地等。是依身依地。雖通迴心。
何亦不通直進教中 問迴心教中。有十
二住。直進教中。有乾惠等十地耶 答十二
住相。專似小乘。不可遮止通迴心教。三乘
共地。專在迴心。&MT10769;通直進。此中雖通。而
有傍正
章問何故此教所立名數下。二問答料簡。亦
二。初影似小乘。此問答意。料簡直進影小
之意。既是直進。唯應陳説大乘實義。而於
大乘。竝四位五位十二住等門。名及數相。全
同小乘。故應問決 答中有二。初約表詮
答。直進似小。爲引迴心。迴心似小。更引
令勝。由此得入深奧義故。由似迴心。即
有似小。若全下。二約遮詮答。謂麁淺者。
由少同已起信。懸異己還不信。若全同
小。居本小故。是故半同半異引小。大乘宗
中。陳説法相。有其二門。一隨轉理門。所説
法門。同小乘故。是共門故。二眞實理門。所
説法義。全異小乘。是不共門。今此隨轉理門
所説。或此問答。料簡迴心。以迴心教似愚
法故。然準次問。是約直進同迴心明。二
問。若引二乘可須似彼下。直進似小。亦二。
初問。此難前答迴心教意。本同小乘。今此
直進。何用似小 答中有二。初正明。二引
證。初中亦三。初標數。二一始教中下。隨釋。
三是故説此爲始教也者。結成。二中有二。初
機麁淺故。直進自體是麁淺故。二凡以大乘
似小説者下。諸引小故。雖擧二義。引小爲
本。機麁淺者。剩牒前門。折薪記三云。然第
二義中。便云凡以等者。但是結通二義。非
是牒釋。然恐文脱。合云二亦以此引小故
似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也已上
此釋可然。文義續故
章即如何義等者下。二引證。亦三。初標問。二
如瑜伽説下。正引。三如是等文類別非一下。
結成。二正引中。亦二。初所似三成就。二能似
三成就。初中亦二。初聲聞三成。二獨覺三成。
此三成就。出瑜伽論第三十也。初聲聞三
成就中。言云何已成就補特伽羅等者。此先
問答安定名義。總通三成。標成就義。補特
加羅。此云數取趣。即是人也。造有漏業。數
數往生諸趣之中。若有若干人。今生此世
中。各有所成就行業功徳等。即是先生修習
法行。熏練成就。此世令然。若時安住下品成
就下。別明三成。言欲樂者。行人心志。於法
悕望欣求故爾言加行者。進勵修習。此二
皆是由先身習熏練力故。今得成就。竝是
行人所成就法。此三成就。有何差別。若如
此世有三種人。倶是見道已前行人。由先熏
習所成就法。有下中上。今生勝進。各有分
齊。此世所應獲得。果利賢聖。有學無學等
法。有差別故。璟興疏十五云。聲聞人中。三
品爲三。此三倶在見道已前方便地中。望
入聖道及以漏盡。有其遲速。一者已修解脱
分善乃至煗等。仍於惡趣。未得不生。即於
現身。未能入聖得果盡漏。第二人者。住方
便中。已免惡趣。現得入聖。得沙門果。更
受生死。未能盡漏。第三人者。住方便中。
現能入聖得果盡漏。是現般人已上下品成
者。此世之中。得住七方便中煗頂。此人値
縁。若造惡業。猶往惡趣。未得忍位不退位
故。既不能得忍位不退。何況此世入聖得
般。此二皆悉不能獲得。中品成者。同在煗
頂。而於此世。得入見道證初果等。若具言
之。應有三類。於此世中。現證初果。是經
生者。或是現進一來。經生之者。或現勝進。
證不還果。上□經生。上品成者。同在煗頂。
於此世中。入見初果乃至證得阿羅漢果。
集成三云。諸記云云而海束記。準對法論
云。下成就者。謂煗法。中謂頂法。上謂忍法。
當知。此中三品成就。是煖頂忍三善根也。世
第一法。唯一刹那。不相續故。不入三品成
就也。未敢禪定已上義苑三云。言下品
者。是七方便人故。有猶往惡趣之説。未能
證入等。中品者。初登見道。加行不退。即能
證入。猶未究竟。故般涅槃。上品者修道已
上。終至無學。非唯證果。亦槃涅槃已上
折薪三云。聲聞三品。下品義。當四善根位。
言猶往惡趣者。即前二善根。忍世第一。方
不退往惡趣。然未得初果。名非沙門果等
也。中品義。當見道。雖有七反生死然不
往惡趣。證初果故。名沙門果。尚有七反
生死故。非現法得涅槃。瑜伽之。云何修
果相。謂四沙門果。一預流果。二一來果。三不
還果。四最上阿羅漢果。謂正道名沙門。煩惱
斷名沙門果。上品義當修道。至無學道已上
解瑜伽文。諸家非一。姓教聲聞。依佛性
論。苦忍不退。瑜伽聲聞。忍位不退。同毘曇
説。猶往惡趣。在煗頂位。忍位已後。即是不
退。不墮惡趣
章如説聲聞獨覺亦爾下。二獨覺三成。獨覺
乘中。有三成就。聲聞縁覺。同類小乘。三成就
相。大同聲聞。麟喩獨覺。解脱分後。四善根
相。先已純熟。於最後座。從一淨觀。一座成
覺。其間即經一百六十心。斷惑得果。四生
百劫。如次要得部行麟喩獨覺之果。麟喩獨
覺。要經百劫。其間煖頂忍等。階位分齊。三
成就相。準例聲聞。見道已前。有三成就。下
品成就。未得不退。中品成就。於一身中。要
得不退。上品成就。一座成覺。獨覺唯有一
向一果。無有學經生等事。不同聲聞有學
經生。上明所似二乘三成就相竟
章於菩薩位爲似二乘下。二能似三成就。亦
二。初標立。二故彼論云下。引文。亦二。初略
配三成。此就菩薩七地門義。作此配對。
言七地者。一種姓地。未發心位。二勝解行
地。發心已後。地前十信三賢是也。三淨勝意
樂地。是歡喜等十地中初地也。四行正行地。
從十地中第二離垢。至第七遠行地。五決定
地。第八不動地也。六決定行地。即第九善慧
地。七到究竟地。第十法雲地。及佛果地。合
爲一地。以因圓果滿故。今就七地門。建立
三成就。勝解行地。名下品成就者。是地前
十信三賢位也。問其種姓住。下品成就。爲取
之不取耶 答璟興師云。住解行住。名下
品者。四十心住是。習種姓與解行住。體一
不殊。性種即在十信已前。非已成就。故此
不論已上本性住性。發心已前。名種姓住。其
習種性。解行所攝。發大心已。薫習成故。言
淨勝意樂地名中品成就者。擧初包後。非
獨初地爲中成就。從初地。至七地。皆中成
就。略不言其行正行地。二至七地。名正行
故。言住墮決定到究竟地名上品者。此擧
初後。攝其中間。故略不明九地決定行正
行地。墮決定者。七地門中。是第五地。十地
門中。第八不動地也。善慧地。名第六決定行
地。到究竟地。即第十地。今除佛地。取第
地因圓一分。以三僧祇。配三成故。超過三
祇。得佛果故。二若菩薩住下品成就下。具
明行相。亦二。初明下品成就。言猶往惡趣
者。璟云。猶往惡趣者。若定繋業惡趣。十信前
受。方入十信。不定繋業。生惡趣者。四十心
中。仍爲他受已上發心已後。十信已前。有其
時分。經此時已。入十信故。二餘二大劫下。
指餘二成。本論文廣。不能具引。此中所説。
菩薩三成。全影聲聞三成就相。菩薩亦立。此
即直進機宜麁淺。及引迴心。此二義故。説
三成就。上明三成就竟
章二不退位者下。文中分二。初標。二佛性論
下。釋。亦二。初依佛性論。二依瑜伽論。初中
亦二。初引論。彼論第一。破小乘品云。分別
衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。
是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時
即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三
定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。
即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性。
三者菩薩。十迴向以上。是不退住。得於佛
已上言聲聞苦忍以上得佛性者。眞如空
理。名爲佛性。佛性有二。一生空所顯佛性。
二法空所顯佛性。二乘唯證生空佛性。菩薩
具證二空佛性。縱二乘人。修二空觀。唯是
拆空。非無性空。見道已上。得眞無漏。證會
生空。四善根等。是有漏心。分觀佛性。得少
分明。各隨所得獲不退位。不造惡業。得
惡趣非擇滅。義苑三云。聲聞至苦忍者。謂
見道位中。苦諦之下。忍智起時。即證生空。
更不退轉已上當知。聲聞見道已前。七方便
位。皆是退分。苦法智忍。初起之時。方得惡
趣非擇滅也 問瑜伽二十一云。復有所餘。
已得趣入補特伽羅。已趣入相。謂雖未得
能往一切惡趣無暇。煩惱離繋。而能不生惡
趣無暇。世尊依已得趣入補特伽羅。密意説
言。若有世間上品正見。雖歴千生。不墮惡
趣。彼若已入上品善根。漸向成就。爾時便
能不生無暇及餘惡趣已上遁倫記第六解
云。住種姓人。暫趣入發心。即得惡趣非擇
滅者。於此位中。或時有得。或時不得。若
至忍位。此時定得。即彼若已入忍上品位。
漸向成就。不生無暇及餘惡趣已上璟十亦
同。此文中意。既以忍位。判爲不退。此則大
小共許所説。大乘聲聞。此爲定量。何故佛
性論。與此相違 答瑜伽論中。文言髣髴。釋
蒙斟酌。成立此義。然佛性論。分別定判。
無異愚法小乘所談。縱瑜伽論。同愚法教。
乃是隨轉理門所説故。佛性論。直明大乘聲
聞眞實理門義也。言縁覺至世第一法者。
七方便中。世第一法。唯一刹那。時分極短。次
刹那心。即入見道初無漏位。縁覺不退。疾
於聲聞。是一刹那前後不久。言菩薩至十
迴向方皆不退者。此入第一迴向心時。即
得不退。非謂第十迴向初得。玄&T047368;四云。至
十迴向以上。方得不退已上即依佛性論作
此判。既言以上。是初迴向以上位故 問玄
&T047368;七云。依佛性論。至此位&MT90041;。方名不退之
已上既言位&MT90041;。何云初得。答論文既言迴
向以上。即指初迴向之始故。但言位&MT90041;者。
解行&MT90041;故。總言位&MT90041;。非謂十迴向位已&MT90041;
或可。此文對彼第一迴向加行。次其入心。名
爲位&MT90041;。初入之心。加行&MT90041;故。二當知此中
下。釋成非是愚法聲聞。是大乘宗迴心聲

章又亦可菩薩地前總説爲退下。二依瑜伽
論。亦二。初立義。此意地前十信三賢。猶往
惡趣。由此義故。地前總通。皆爲退位。二如
瑜伽云若諸菩薩下。引論。此出彼論第四十
七。言猶往惡趣者。勝解行地。發心已後。十
信三賢。四十心間。經歴一大阿僧祇劫。修
習萬行。精勤二利。然位麁淺行相參雜。或時
憶念。或時廢忘。或勉勵轉。或虚棄過。如闇
中射。或中不中。由如是故。値縁造惡。墜
墮惡趣。此説勝解行地全分。十信三賢諸位
皆爾。然後之位。轉勵轉勝。漸成堅固。伏惑
之力。稍強勝故。雖然不免造惡墮苦。故
云地前總説爲退。初地入心見道之時。成
堅固不退。得惡趣不生。解此勝解行地猶往
惡趣之文。諸師意異。義理多端。賢首所解。義
途如此。璟興解釋。如上已引。於不定業。
爲他受故。元曉云。上説勝解行住菩薩或
時有墮那落迦者。約此住前菩薩説也已上
此説意云。勝解行地。攝四十心。依起信論
初住不退。瑜伽勝解行地退者。且約住前十
信之位。非謂初住已上亦退。慈恩釋猶往
惡趣文云。此菩薩。其實已離惡趣業。不受
惡趣生。然爲利益有情時故。往彼生因即
起染受。彼報趣。故初劫時。有生惡趣。如
金翅鳥入海食龍。食龍既訖。上飛空裏。
因取龍故。脚下有泥。其實元意。本在取
龍。取龍之時。因逐泥汚。菩薩亦然。因利
有情。遂被染繋。故初劫時。亦生惡趣。若爾。
如所引經。若有成世間増上品正見頌。云何
通義。曰彼亦不以正見爲縁生惡趣。何妨
地前有起惡趣業。而生惡趣已上瑜伽引
經頌。彼後二句云。雖經百千世。而不墮惡
趣。地前有漏世間之位。而得正見。永不墮。
若會釋之意。義理可見。如是等釋。意致多
端 問鈔十上云。然位不退。復有二義。一
約三乘。至第七住位。方不退。二約&MT10755;教。入
初住位。即名不退。異輕毛故已上言三乘
者。即是始教。彼意始教七住不退。如何兩祖。
有此差別 答本業瓔珞六住退義。若約
&MT10755;教。即是權退。若約始教。即應實退。賢首
思。約權退爲言。清涼思。約實退成立此
義。又始教大乘。機有三品。上根七住。中根
迴向。下根初地。方得不退。爾前隨應。竝是
退位。兩祖各談彼彼義邊。理實二祖互通
令然。上釋始教不退義竟
章三明位中行相差別者下。文中爲二。初標
章。諸位之中。觀解修行。一一相貌。此中明
故。二如瑜伽云勝解行住下。引釋。亦二。初
引第二住。二結成指略。今初。此中具引解
行地文。分二。初問。或時下答。亦二。初明行
相。二如是等類名勝解行住者。結行相。初中
有八。一堪能不堪。二或於下。憶念忘類。三
於諸下。二利不巧。四爲他下。説法艱難。五或
時下。或中不中。六或於下。退菩提心。七由意
下。自他二樂。八或於下。聞法驚疑。文相易
見。不須別解。解行地菩薩。既是地前。或。
或進或跓。或通或滯。良由位居退轉。行解
未熟。進退隨縁。昇沈任宜而已。章解云此
是十二住中下。二結成略指。勝解行住。在論
四十七。論文極廣。章取精要。淨勝意住。亦
在第四十七。位第四住。至第十二善。在第
四十八卷中。文亙二卷。故此指略。七地門義。
束十三住。即在瑜伽第四十九。善戒第九。
地持第十。此即與彼十三住法。種類一同。廣
略差別。且種姓住相者。論第四十七云。云何
菩薩住種姓住。謂諸菩薩。住種姓住。性自仁
賢。性自成就菩薩功徳菩薩所應衆多善法。
於彼現行。亦有顯現。由性仁賢。通達方
便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所
防護。若諸菩薩。住種姓住。任持一切佛法
種子。於自體中。於所依中。已具足有一切
佛法一切種子。又諸菩薩。住種姓住。性離
麁垢。不能現起上煩惱纒。由此纒故。造
無間業。或斷善根。如種姓品所説。種種住
種姓相。於此菩薩種姓住中。亦應廣説。應
如實知。是名菩薩種姓住已上菩薩種姓無
始本性。具此種子。又本性住種姓中。具足
六波羅密因性。如第三十五卷種姓品説。其
第三住淨勝意樂住。即是初歡喜地。地上行
相。次第勝妙。由漸微密。具如論説。故章指
之。應廣見彼。非應卒抄。本來菩薩種姓
成者。元來不造五逆重罪。不作謗法闡提
斷善。清淨善寂妙因成就。慈悲願力。憐愍意
樂。自性成就。遇縁速發本性善心。修行住
持。無有艱難。此即本性二利。自性具足故
也。上明始教行位相竟
  延慶四年辛亥四月二十六日於東大寺
戒壇院爲禪明房述之
 華嚴宗沙門凝然春秋七十二 
五教章通路&T047368;卷第三十八&MT10755;


五教章通路&T047368;卷第三十九

 東大寺沙門凝然述 
章若依&MT10755;教亦説菩薩十地差別下。&MT10755;教行
位。文中爲三。初明位相。二明不退。三明行
相。初中亦二。初明十地。二明地前。今初。言
亦説菩薩十地差別者。如前直進教説菩薩
歡喜等十地差別。此&MT10755;教中。亦説菩薩十地
行相。故特言亦。同直進教。言亦不以見修
等名説者。亦直進教。於十地中。分見修等。
今此&MT10755;教。不同直進。唯言十地。不分見
修。分見修者。似愚法故。是迴心教。引
方便。直進十地。分見修者引迴心故。影似
迴心。機麁淺故。影似小乘。今&MT10755;教宗。無此
二義。唯立十地。不分見修。文有亦言是
有何意。前句亦説之。言待直進。故今此言
不知所以。折薪云。亦字應是而字。恐傳者
筆誤爾已上問何故&MT10755;教不分見修。答義苑
五云。此教熟教故。不影似小乘。但直明菩
薩十地之差。故不分方便見修之異耳已上
言方便者。以地前中十信三賢。爲十地方
便。即於十地。要有方便。今此意云。於方便
位。不分資糧加行二位。問何故機熟不分
見修 答機不熟故。斷惑漸次。故小乘教。
分見修位。始教引彼。故開見修。今此&MT10755;教。
機已熟故。斷惑異彼。是故不分見修之異。
折薪云。由前始教。爲引二乘故。於十地
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