INBUDS
五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以此爲因。棄捨有漏業果依身。獲得界外
無染清淨金剛身。名解行身。即是勝身。如
上四人。皆解行身故。龍女即是法華所説。八
歳龍女。彼前生中。見聞一乘。而答感業。
受龍女身。雖受龍身。是解行生。普莊嚴童
子。釋尊因位。愛見善慧王之子。兜率天子。
蒙釋迦菩薩。足下光照。出大地獄。生兜率
天。於天身中。即至第十地離垢定前。皆是
解行界外身也。此中答意。已出位因。入究
竟果。即是果海不可説身
章及與一切衆生皆悉同時等者。此明一斷
一切斷。一成一切成。以一衆生成佛。一切衆
生皆成佛故。新新斷惑。新新成佛。皆是自
證。皆是利他。盡未來際。全是自證。全是化
現。周遍十方。自在無礙。言不住學地者。不
住因地。拘初心時。即成覺故。此即圓教成
佛果相。第三諸法相即門竟
延慶四年辛亥春二月二十二日。於南都
菩提山寺大福院僧房。酬實圓禪明房雅
請述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未十月五日以嵯峨大覺寺所
藏記主然公自筆本挍之
比丘典壽春秋五十四
五教章通路
卷第二十七
東大寺沙門凝然述
第四因陀羅微細境界門。或言因陀羅網境
界門
章此但從喩異前者。忉利天王。帝釋宮殿。張
網覆上。懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之。
毎目懸珠。光明赫赫。照觸明朗。珠珠交懸。
晈晈廓爾。珠玉無量。出數算表。網珠玲玲。
各現珠影。一珠之中。現諸珠影。珠珠皆爾。
互相影現。無所隱影。了了分明。相貌朗然。
此是一重各各影現。珠中所現一切珠影。亦
現諸珠影像形體。此是二重各各影現。二重
所現珠影之中。亦現一切所懸珠影。如是
擧喩。釋殿珠網。互相影現。交晈形伏。忉
利天王。名釋迦因陀羅。即是梵語。此云能
天帝。或云能天王。略言帝釋。梵漢雙擧。須
彌山頂。名忉利天。有三十三。四方各有八
天宮殿。四八三十二天。中央是帝釋所居。
有善見宮。四方三十二天。並是大臣。圍遶
帝釋。昔摩訶陀國。有三十三人。同心修善。
由彼善因。生忉利天。天帝所感宮殿網珠。
如是交＊晈。重重影現。隱映互彰。重重無
盡
章此上諸義體相自在隱映互現等者。此是
網法。陳彰重重影現相状。諸法融攝。上所
依體擧。十門諸句法。一門之中。現餘諸句。
所影法中。各現諸法。法法皆爾。塵塵無
盡
章此三偈即三世間也者。初偈是正覺世間。
言諸佛故。次偈是國土世間。言須彌等故。
後偈是衆生世間。言天人阿修羅等故
章又云一切佛刹微塵等者。次簡經文。於微
塵中。現三世間。今此經文。於毛孔中。現佛
及菩薩。無量刹海。此即如次。示現智覺。衆
生。國土三種世間
章此等並是實義非變化成者。此通妨難。謂
有難言。上所引文。皆言示現。應是暫時變
化所作。何異三乘暫變所作。故今釋云。此等
所作。皆是法性實義作用。不同三乘暫時變
化。而示現者。舊來實義。有此徳故。舊來示
現。非無而忽有義。本自徳相。舊成徳故。雖
有示現。徳相之上。業用故爾。全實徳法。示
根縁故
章此是如理智中如量境者。根本無分別智。
名如理智。全如理智。即成後得如量智用。
二智一心。非別體。如量智之境界。言如量
境也
章其餘變化等者不入此例者。此遮餘教暫
時隨機變化所作。如維摩經不思議解脱。七
日攝一劫。芥子攝須彌。一十三＊擧。變化作
用。並非法性實徳業用。唯是爲機暫時示
故。一乘業用。必是實徳所作業故。或可。縱圓
教中業用所作。今所作用。是變化故。然前
義好。徳相業用。皆舊來故。是實義故
章非諸分別情謂境界等者。淺計分別。狹當
執情。皆是凡夫妄情。識慮分別境界。皆不當
法。乖違實義。情見若破。法法圓現。以此
智業圓融心量。應得舊來成辨法性實徳。故
今直爾遮彼異計。此是釋妨。結成遮妄
章一切塵中亦如是者。彼微塵中。皆如是説。
是故自然成重重事。設無此文。經中既説
因陀羅網境界。重重影現之義。自然成立。今
亦頻有如是經文。故別成立重重義理
章隨其智所擧一爲首等者。縁起諸法。圓融
無盡。重重微細。不可有始終。不可有邊
際。横遍無盡竪通無盡。然以妙智。所以爲
量。隨智度量。以智爲涯。是故必有邊際。
亦有分齊。以此即爲巧妙量相
第五微細相容安立門
章此上諸義於一念中具足始終等者。此明
微細安立行相。一念一毛一塵之處。取攝
諸法。容納諸門。能攝之物。極是微細。所攝
諸法。不改自己分量相状。如一塵中攝極
樂界。不改彼界究竟如虚空。廣大無邊
際之量。而一塵中。炳明而現。如本而有。不
動本位。布列建立。故云安立。曾不相濫。故
云齊頭。所攝之桶。是極微細。而安住布列。
此門相状。形貌如此
章重重隱映互現因陀羅攝等者。因陀唯取
重重示現。此微細門。唯一重現。所現諸法。
不動本位。相容安立。分明顯現。雖微細處。
不改本相。了了布住。名微細門。故與微細。
差別不同
第六祕密隱顯倶成門
章此上諸義隱覆顯了等者。此明隱顯倶成
相貌。此法顯了現前之時。餘門諸法。隱密具
足。相不闕。祕密即隱。成隱義故。隱顯義
者。是表裏門。諸法於此顯了住時。餘法於
此隱密而住。如直人。此人凡夫衆生爲顯。
而於其處。以隱密相。安住佛位。諸佛以覺
爲顯了相。而隱密相。具衆生相。即是生佛
同時而有。而隱顯異。亦表裏別。無有所闕。
如八日月。半月是顯。吐光明故。而其半月
無有光明。被日光映奪故。月光即不顯現。
日月顯了。黒日成隱。被日光映奪故。＊日
月隱處。黒月有光。即成顯了。此是一重隱
顯之相。又＊日月顯下。有黒月隱。＊日月隱
下。有黒月顯。有光明故。此是第二重隱顯
義相也。大疏鈔中。擧八日月。具明二重隱
顯之相
章故此經云於此方入正受他方三昧起者。
賢首品中。廣説其相。如有一人。東方入定。
而於西方。即三昧起。言正受者。即是定也。
如觀經言。教我思惟。教我正受。皆是三昧
定之名也。能觀之心。領所縁法。專注一境。
不令動亂。昏掉並離。等持止觀。能所相應。
定境現前。證見境界。能所不二。是名正受。
入定起定。東方入定爲顯了時。西方入定。
即成祕密。西方起定爲顯了時。東方起定。
即成隱密。東方入定。有其起隱。西方起定。
有其入隱。並是同時。故云倶成
章眼根入正受色塵三昧起者。如有一人。縁
觀眼根無性即空。入三昧時。即縁色塵似
有境相。從三昧起。觀眼入定爲顯了時。
色定爲隱。色起爲顯。眼起爲隱。眼入爲顯。
眼起成隱。色起爲顯。色入成隱。如是男身
及女身。一塵多塵。一毛多毛。一切境界。此隱
彼顯。彼顯此顯。同時倶成。無有前後。行相
皆爾
第七諸藏純雜具徳門。章此上諸義或純或
雜等者。純以專一爲義。專純一相。不雜餘
故。所攝諸法。於法法處。有純有雜。所攝多
故。名爲諸藏。於一一法。絶見一門。純專
所見一門法中。有無量法。異類差別。互不
相雜。此純雜中。具有諸義。此諸義門。皆是
遮那一一功徳。純雜自在。雜不離純。於純
門中。方法異類。在純中故。純不離雜。雜
門諸法。各成隨事種種純故
第八十世隔法異成門
章此上諸義遍十世中同時別異等者。十世
相貌。非是前後。同時森列。而不改轉十世
本相。過去已滅。未來未至。現在現起。暫時
有用。故云隔法。以隔法故。別異成立。事
不相濫。故云異成
章以時與法不相離故者。此明時劫鎔融所
以。依種種法。其上有時若無法法。不可有
時。以有法故。亦有時分。時是能依。法是所
依。能所不離。必隨所。所依法體。既互融即。
是故能依時分。隨所自在無礙。時是非色非
心不相應行所攝。二十四不相應之一。非是
實法。非種子生。依他種子。所生。色心諸法
之上。於彼位。假立名時
章然此九世迭相即入等者。一念既是總相
本時。此一念者。現起一念。待已謝故。現暫
有用。待未生故。亦立現用。故此一念。即成
總句。六相中總相事義。開總成別。總外無
別。依總成別。不離總故。是故九世唯是一
念。一念別開。遍通九世。總別圓融。和合成
十
章此十世具足別異同時顯現等者。十時各
別。故云別異。而是倶時。無有前後。是故亦
云同時顯現。此十世中。隨擧一世。即九世
現。以是縁起一世。非自性等世故。以現即
過。名爲現在。現非過者。即非現故。以過即
現。名爲過去。過非現者。即非過故。以現即
未。名爲現在。現非未者。即非現故。以未
即現。名爲未來。未非現者。即非未故。過
去未來。相望亦爾。此是大途三世相望。三
世之中。各有三世。三種三世。各各相望。
縁起相生。義途皆爾。別三世者。不離總三。
同總三世。成別三故。於十世中。隨擧一
世。縁起相由。鎔融如是。相即相入行相亦
爾。同時具足。因陀羅等。行相皆爾。此即不
異過去之現在故。現在即過去。不異現在
之過去故。過去即現在。現在未來。相望亦爾。
過去未來。相望亦爾。三世各三。各各相望。互
是不異。是故九世互相即入。總別圓融。無
量自在。又法性融通。事事無礙。攬理成世。
三世九世。及一念等。無不攬理全理縁起
也。理是一味。遍一切時。横遍法界。無不周
滿。在現不動現在。遍通過未。過未之理。
在現亦爾三世各三遍通亦爾。是故十世長
短自在。圓融無礙。相即相入
章故此經云或以長劫入短劫短入長劫等
者。梵云劫波羅。此翻云時。時通長短。乃至
倶離阿僧祇劫。皆無不時。今長劫者。以八
十増減。爲一大劫。即是成住壞空四劫。四劫
各有二十減増。一増一減。爲一中劫。或是
一増。或是一減。爲一小劫。亦有晝夜月時
年歳。爲一小劫。今數大劫。以唯一増。爲
一小劫。亦有六十如轉大劫。積七火一水
等事故。乃至阿僧祇等。十大數多劫量。此長
劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取晝
夜月時年已上。又小劫。大劫一切時分相望。
以論長劫短劫。一念亦是短劫所攝。一刹那
者。即短時故。刹那翻念。是時極短
第九唯心迴轉善成門
章此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉
者。如來藏性。是本覺性。無始法性常恒湛
寂。是自正性虚融無礙。此淨眞心。隨縁轉
變。成立一切事事諸法。既全理心。成此事
法。心法鎔融。混焉無礙。理所成事。如理如
心。融通無礙。無所變塞。言迴轉者。眞性
眞爾。常住不變。而亦有其隨縁流變。不守
自性。順轉之徳。故隨物縁。轉變無方。名爲
迴轉。隨縁旋流。即是迴義。成種種法。是其
轉義。眞如之徳。善成諸法。無不轉變。故云
善成。一箇教處。具足境智行位等。一切諸
法。融攝無礙。攬理爲教。隨所流理。教等
能依。一切諸相。無礙重重。混通即入。此以
無礙所因之法。成立無礙其門之義。以
有唯心隨轉義故。教義等法。圓融自在
章但性起具徳故異三乘者。寶王如來性起
徳者。十身如來。性徳法體。自證圓極。爲體
究竟。一體不二。理旨眞法。常恒不想。生
起業用。法性自徳。任運故爾。是故十門示
現。常恒施作。此即海印三昧妙徳。自然大用。
不藉別縁。此性起心。所起諸法隨心理故。
無礙周通。重重無盡。不可思議。言如性起
品説十心義等者即其事也者。彼品中。説性
起意業。有如來十種識。一平等無依心。二
性無増減心。三益生無念心。四用興體密
心。五無切用等心。六起住無礙心。七種
姓深廣心。八知法究盡心。九合功留惑心。
十性通平等心。此是十門性起之中。第四性
起意業相貌。性起妙心。迴轉自在。業用繁興。
善成立故。問異熟頼耶。亦是唯心。若有隨
此心識。迴轉善成義耶。答今迴轉者。眞知
隨縁。全成事法。事隨理故。事事即入。有此
義故。事事無礙。異熟頼耶。唯是心識。事法
爲限。無有鎔融。非是今此無礙所因。問
若爾。眞妄和合第八。亦有迴轉成立無礙即
入義耶。答眞妄和合。成第八識。第八之處。
實有本覺。而與生滅。和合轉變。無有迴轉
無礙之義。今此迴轉。是性起心。是故不同
眞妄和合
第十託事顯法生解門
章此上諸義隨託別事以顯別法等者。世間
所有一切事物。藥草卉木。種子萠芽。根莖枝
條。葉華菓實。山河土石。丘陵坑坎。雲雨風
光。煙霞塵霧。此等事法。世間所有。浮沈縱
横。無量繁廣。依託此事。即體皆顯出。無漏
清淨。有爲無爲。種種法門。此事即法。此事即
入。擧一事物。義通一切。無不周盡。此一事
物。通上教義體用師弟法智等。皆彰其形。
倶現彼相。非託此物表示別法。物體即是
玄法門故。問若爾。何故一乘教中。擧一事
物。表一切法。諸法隨應有表示言。答一乘
教中。雖一切物皆是法門。而亦有言表示
顯現。此約即體。作表示言。竝是不違託事
顯法。不同三乘教宗等中。以別異事。或作
奇瑞。或作嘉示。事物非是即體法門。寶王
雲等。種種名言。皆是貴重自在潤益。或是無
生法忍。或是智惠神通。若是解脱。若是功
徳。十十無礙。重重帝網。皆是事物所作而
已
章此上十門等解釋及上本文十義者。此總
結顯釋成十玄縁起行相。體義状貌。十門解
釋。即同時等。十玄門是。言本文十義者。立
義十門。即教義等。所依體事。言皆悉同時
者。所依體上。必有十玄。十依十玄。暫不相
離。若無十依十玄以何鎔融即入。若無十
玄。十依如何得相即入。體事玄門。具足相
和。顯現圓教義理行相。十依體事各具十
玄。即成百千縁起法門。十玄各具十依體
事。亦即成立百依體事。百依之中一依。亦
有十玄法門。即成千玄。千玄一一。亦具十
依。千依體事。各具十玄。如是重重具足相
和。無量無邊不可思議。竝是唯一縁起法門。
同時具周。窮盡法界。言普眼境界等者。此
中文句。古有異解。指事云。言普眼境界諦
觀察餘等者。約此普眼境界。諦觀察彼餘三
乘小乘教等義等時。但在普賢解行見聞心
界一句。可屬上句。謂成一法界縁起具徳
門。普賢境界。有人云。皆悉會融。成一法界
縁起具徳門。是普眼境界諦觀察也。言餘時
等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
見聞心中準之。今此解不知其所以。今問
彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
眼。亦非三乘。何色人觀時。名爲餘時耶。若
是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
以解行位。爲普賢位故也。如是徴尋。都無
作此異解。二義皆有其所由藉。且依指事
解釋文相。義苑疏云。言十門與本文十義。
皆悉同時者謂毎一門。既帶同時等十門。
具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。
門門皆然。重重取之。乃至無盡。故成縁起
普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無
心體。極無間常行。一生不克。三生必圓。斯
初。此釋義途。未必分明
章然此十門隨一門中即攝餘門無不皆盡
者。此十玄門。一玄之中。攝餘九玄。門門皆
爾。故唯玄門。自類各攝。即成百玄。然其所
依體事十義。皆各具足十種玄門。必具此
故
章應以六相方便而會通之者。同時是總相。
餘九是別相。如是等也。六相方便。鎔融無
礙。成立一宗事事無礙。章上來所明竝是略
顯別教一乘縁起義耳者。三乘始教縁起義
者。依他諸法。隨色心相。二縁四縁。隨應生
起。雖具四縁。唯約當分。各具其縁。果法成
立。非是六相法界縁起。大乘
教。理事無
礙。此亦依他四縁所生。而與理法。冥一不
二。亦非法界縁起行相。今一乘宗。四縁隨
應。生色心法。心法四縁。色法二縁。此一法
起。必與法界所有法門。成一縁起。一法起
時。動搖法界。在大法界。號大縁起。天超三
乘五乘之表
章諸餘法相及問答除疑等者。杜順大師五
教止觀。隨一一教。皆有問答除疑等事遮
情破執等。多同三乘。表徳顯法。全異三
乘。經謂華嚴經等。論謂十地論等。疏謂至相
大師所撰。華嚴搜玄。鈔謂華嚴鈔。未見
其文。至相大師。章疏鈔等。三十餘部。其中定
有。日本所傳。搜玄。孔目。問答。十玄章。金剛
經疏而已。自餘諸部。未傳日域。言孔目者。
即有四卷。隨七處八會諸品之處。一一立
義。釋盡經中所説。種種法門義理。言問答
者。即有五十問答二卷。一部始。問答決
疑。此等諸文。至相所撰。且擧四部章典而
已
章問此上道理與彼三乘義別不同等者。此
問答意。三乘之外。有一乘教所説法門。與
三乘宗。全別不同。此即華嚴別教一乘之法。
玄超餘宗。高居極頂。如來内證。甚深之法。
圓融相即。無盡教海。此中具引二文爲證。
陳述三外有一乘教。窮盡別教普周妙義。
二文相貌。如上卷
章又此經云於一世界中等者。此明本教末
教分齊。一乘爲本。餘乘爲末。從一流末。攝
末歸本。無有一乘不流末教。無有末教
不歸一乘。本末同時。不礙前後。前後羅列。
不礙同時。此乃由三乘外。有一乘宗故
也。既消疑情。更誡驚怪。上來所明十玄門
法。華嚴諸祖。相承建立。高祖杜順帝心尊者。
法界觀中。周遍舍容。立十無礙。而未必是
十玄門名。多分亦有十玄門相。正立十玄。
在第二祖雲華尊者。即至相寺智儼大師是
也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十
玄。賢首尊者。探玄記等。新立十玄。於至相
師所立十玄。研覈精詳。陳十玄門。至相所
立。名古十玄。賢首精覈。名新立十玄。問香
象大師。於古十玄。云何精研新立十玄。答
至相十玄。全如今章。賢首於中除諸藏純
雜具徳門。其處加補廣狹自在無礙門。又除
古唯心迴轉善成門。加補主伴圓明具徳門。
新立十玄。名今十玄。清涼圭山兩祖師義一
門即用新立十玄。然大疏序。擧諸藏純雜
門。爲是十數。重出此門。其主伴門。前説儀
門。明其義故。新立十玄。次第相者。一同時
具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相
容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯
倶成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成
門。十主伴圓明具徳門是也。問何故香象除
古純雜。新立廣狹自在無礙。答演義鈔一上
云。疏萬行芬披比華開錦上者。第十諸藏純
雜具徳門。此門至相十玄中有。然有二意
故。賢首改爲廣狹自在無礙門。一者若以
契理爲純。萬行爲雜。則是事理無礙。非事
事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際。唯
見行非。餘行如虚空。若約雜門。斯萬行
倶縱者。此二門異。不成事事無礙。二者如
一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而
此施門。即具諸度行。故名爲雜。如是純之
與雜。不相障礙故。名具徳者。則事事無礙
義成。而復一中具諸度。諸度存相即相入
門。若一即諸。度復似相即門。故不存之。
既爲廣狹。今以至相約行爲小異。此段略
無主伴故。復出之。以成十義耳。言比華
開錦上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一
之線。皆悉通異通喩於純。異喩於雜。故常
一段全文。相因連引。有此意故。改爲廣狹。
其唯心迴轉門。唯是無礙所因。非無礙相。故
不立之。此處建立主伴圓明具徳門。主伴
歴焉。無所濫故。十玄義竟
六相圓融義第四
章總相者一含多徳故等者。六相法門。華嚴
經中。別擧名相。天親取此。於諸所有十句
法門。以此六相。融通亘括。成立諸法皆有
六相。十地論云。一切所説十句中。皆有六種
差別相門。此言説解釋應知除事。事者謂陰
辨定其義。謂約通理説融通。非是陰等
切十句法門融通無礙。必以六相。行布圓融
自在成立。但釋陰界入等法數法門。無有
如是六相融通。五陰。十二入。十八界。各別
相貌。隨其自分。事相不濫。懸隔差殊。陰等
法門。性相局限。不參差故。地論云。總者是
根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故
者。還能成總。謂要依本之別。方能滿中故
故。總束爲一。立別別相。即滿本總。猶如引
滿二業。總別二報之名。論云。同相者。入故。
同名入。無差殊故。九入更増。成此異相。是
故此異。名爲増相。論云。成相者。略説故。壞
言標顯。無廣散言。故云略説。縁散無作。廣
辨因縁。有種種縁。故云廣説。如世界成壞
者。即擧喩顯。百億四天下。合成一娑婆。略
言標顯。故名成相。分別廣説。一娑婆内。百
億差別。令一娑婆無所依住。和合略説。散
壞廣説。是故壞相。名爲廣説。問云。何事相
陰界入等。隔礙別異。不具六相。答且如五
陰。其中色法。面是色非受非想。亦非行
識。如是是別。無有總相。無總相故。云不
得將別對總以説。既無總別。故無同異。
無同異故。亦無成壞。是故事相五陰。差別
無融攝故。無有六相。十二入法。及十八界
事相。紛紜。亦無六相。若就體性。言陰界入。
一一體性。各具六相。且如一色。有苦。無常。
空無我義。以此名色。即具總相。於總相中。
別開苦等。名爲別相。謂無常苦空色等。就
無常等。皆有色義。故名同相。無常苦等。互
望異類。故名異相。無常苦等。各成一色。名
爲成相。一色散壞。各住自位。互無成立。故
云壞相。餘之受等。及界入等。就其體性。
具足六相。故根本法。望體具六。今所顯
別。唯就事相。故不具彼六種相貌。一切諸
法。皆有如是六種相貌。圓融無礙。且如十
佛。具六種相。初菩提身。即是總句。菩提是
覺。佛果現前。一切皆覺。諸法皆覺。一切衆生
皆成菩提。佛智之上。無不一切衆生。及以
諸法皆大覺故。後之九佛。開一爲九。菩提
身外。無後九故。此後九佛。皆菩提故。願化
加等。竝是菩提差別相故。總即是別。別即
是總。總別圓融。體無二故。十皆是佛。同是覺
故。十上覺相。皆同無別。無不佛故。是名同
相。雖同是佛。所開覺相。九佛各異。願是異
法。願是異＊加。願異相好乃至智身。化異
＊加持乃至法智。願身＊加持。即異相好莊嚴
乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身爲願。
互相殊異。名爲異相。此即同相。即是異相。
異相即同。同異無礙。九佛十佛。皆成佛果妙
體相故。是名成相。九佛各住自所住處。互
不見餘。互守自位。倶住自位。故云壞相。
成壞相即。無有差別。總同成三。是圓融門。
別異壞三。是行布門。行布即圓融。故別異壞
即總同成。圓融即行布。故總同成即別異壞。
諸法已上。具足六相。互融無礙。行相如
是
章此教爲顯一乘圓教法界縁起等者。法界
縁起。無一一切不能成立。一法成辨。由有
一切諸法體故。得成此一。萬法與一爲縁
起故。一法與萬。爲縁起故。互融相即。相入
無礙無壅塞故。言容持者。容謂容受。持
謂住持。即是相入相在之義言乃至者。若
約十玄。即攝同時隱顯等也。既有相即相
入帝網。即亦應有餘七玄故。或未必列十
玄門相唯約大途。言相即等
章一切惑障一斷一切斷等者。此明六相圓
融功能。由六相門。成立十玄縁起法門。具
圓融徳。云何六相成立十玄。十玄之中。初門
總相。餘九別相。總別圓融。九種玄門。同成
圓融。九玄而異。同異無礙。九玄皆悉成圓融
法。九玄差別。各住自位。此即成壞一對無
礙。總同成三。圓融三門。別異壞三。行布三
門。行布圓融。互相即入。由六相故。成十玄
門。十玄一一。各各圓融。隨一圓即。成法界
事。十玄一時。倶時成立。此義現前。即有如
是一斷一切斷等無盡義門。所迷之法。自在
圓融。故能迷惑。障圓融法。迷一即一切故。
一迷一切迷義成。斷一迷時。斷一切迷。是
故即有一斷一切斷義。言九世十世滅者。
現在一念。斷惑障時。通斷過去無際劫惑。
亦斷未來無劫中。所有惑障。未來未至。
而有縁合應起事義。其應起惑。一時斷滅。
總之一念。即成十世。一念翻迷。一念斷惑。
即得九世十世之滅。九世約別。十世包羅。
總別諸時。唯是一念。滅惑成辨。由此無礙。
言行徳者。身中所有功徳法門
章行徳即一成一切成等者。煩惱已滅盡。故
行徳亦成。能證智慧。爲首爲源。自餘萬行
功徳法門。施戒忍等五波羅蜜。圓融無礙衆
門行徳。大用善巧周遍業徳。無量三昧定
乃。自在甚深廣大陀羅尼門。無盡智門方便
業用。變通神力大自在門。横通周通徹窮極
盡。重重莊嚴。顯現神通速疾轉變。如是等
事。總名行徳。一徳即一功徳故。一成一切
成。由六相無礙遍通自在故。言理性即一
顯一切顯者。行徳已成。能證智徳。顯現在
前。故所證理。一顯一切顯。一時圓
。速疾窮
盡。言普別具足者圓融名普。行布爲別。行
布行者。次第階級。淺深歴焉。不濫渉故。言
圓融徳者。一遍一切。一切入一。初心極。
心同初。通攝無滯。極鎔融故。言始皆
齊者。不得者。不得初門。無獲故。
即得初門。得中後故。即得初位。獲初後
故。亦得中位。得横門故。亦成竪門。成竪
門故。亦得横門。故云始皆齊。言初發心
時便成正覺者。既始皆齊。故初發心一位
成覺。即得究竟圓極位。信位心。即獲
究竟妙覺極果。以不得。不獲初故
章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
究竟。圓融自在。始皆齊。所以所由。五十二
位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
起。以成妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
法。成一縁起。以得信位。爲妙覺果。信位佛
果。同時圓。由得中故。即獲初後。獲初
後故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
成就佛果圓。因果同時。即通十玄。一玄
門中。因果同時。故成十種同時圓。總合圓
通。成一味法。萬徳衆門。足圓通。成辨一
味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
如婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
。究竟自在。内證實體。遠離機根。自入果
海或可。因人所了。第三生證。未入果分。故
因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
果高出因分。深入極處。若言所被根機分
位。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
佛與佛證知。任運自在。極圓故。就實十
地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
強配當不可説義。知有究竟自在果海而
已
章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
中。且就一舍。問答解釋明六相義。問以此
一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
具六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
此中舍宅。不言是喩。直明六相。正約法體。
六相既通一切諸門。普別二門。無不具足。
且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無不足
故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
佛。開爲萬徳。力無所畏。解脱三昧。智慧總
持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無不
是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無有
相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
行布位。行布即圓融。圓融即行布。二門融
即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
相。問答顯義。相貌易見。不＊擧訓釋
章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義
竟
壇院述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
而已
文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
所藏然師手筆之本校之
比丘典壽僧臘四夏
五教章通路卷第二十八
五教章通路卷第二十九
五教章通路卷第三十
五教章通路卷第三十一
五教章通路卷第三十二
五教章通路卷第三十三
五教章通路卷第三十四
東大寺沙門凝然述
章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
羅。皆依心識。所依義理。前已辨明。能依種
性。事須陳述。是故此門。次前而來。種謂因
義。族義。類義。性謂體義。若作姓字即是類
義。今以類族。約體名性。理實即是姓類通
目。或是本性。或是積集。或是因種。或是姓
類。隨宜順縁。總名種姓。心識之上。有此姓
類。是故以此爲能依法。小乘教宗。文中爲
三。初標數列名。二別明不動。三餘義如小
論説者。餘義指廣。今初。言種性有六謂退
思護住等者。倶舍第二十五云。於契經中。
説阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。
二思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六
何。答言退法者。謂護法已若□□□□□
法等。故名退法。言思法者。謂懼□□□□
□□□勞授持故。言護法者。謂於所得□□
□□□□□□□深孫心。不遺忘故。言安住
法者。離□□□□□□不自防。亦能不退。離
勝加行。亦不増進。住所□法。不退轉故。
言堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達不
動。言不動法者。彼必不退。問由何礙事。
立此六種。答由學位中二種加行有無具闕。
有此六種。倶舍云。此六種姓。無學位中。初
二闕恒時及尊重加行也。根有異故有差
別。第三有恒時加行。第四唯有尊重加行。
光師釋云。恒時謂長時修。尊重謂起時猛利。
尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異故。
種姓。爲唯在羅漢。爲亦通在有學。□□
□□倶舍云。有學異生種姓。亦六種應□□
□□□頌疏云。有學與異生種姓皆有六。
以應果六種。因有學異生種姓有六故。無
答前□□□□□□□□□鈍根。第六不動。
即利根性。前五種姓。□□□□□。名隨信
行。至修道時。轉名信解。至無學位。名□
解脱。待六種時。方能入定及心解脱。名時
解脱。言六種者。一得好衣。二得好食。三
好臥具。四得好處。五得好説法。六得好問
學是也。不動種姓。在見道時。名隨法行。
至修道位。轉名見至。至無學位。名不時解
脱。阿羅漢根性利故。不待彼時。便能入定。
及心解脱。故名不時解脱羅漢。問此六種姓。
爲先有不改。爲是後得耶。又爲如名定爾。
爲不爾耶。答倶舍云。退法種姓。必是先
有。思法礙五。亦有後得。謂有先來是思法
姓。有先退法姓。後練根成思。乃至不動隨
□□□□論亦云。退法種姓。非必定退。乃
至堪□□□□□□約容有。建立此名。故
六羅漢。通三界皆□□□□□□必定應退。
乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。
色無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自
定退等。色無色界。唯有安住不動二種。應
闕餘四。六通三界。故非定爾。問其所退
法。是退何法。答薩婆多宗。即許退果。但
預流果。畢竟無退。以斷迷理見道惑故。後
之三果。許有退果。以修道惑是迷事故。若
大衆部。預流果有退。阿羅漢無退。若經部宗。
預流羅漢。二無退失。聖通證故。中間二果。
許有漏證。故容有退。若超越二三果。亦無
有退。問若經部宗。羅漢無退。何故得言
有六種姓阿羅漢耶。答圓暉師云。依經
部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有
退不退。非約退果。若得果性。皆名不動。無
六種也。起法樂住者。有漏四靜慮也。退此
靜慮。名爲退法。思□□□□□□□□此
靜慮。名爲護法。安住靜慮。名安住法。堪達
靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約
此。自外總□經性果退。果退種類。退果之
相。練根不同。竝如倶舍。恐繁不引。上明毘
曇六種姓相。若成實宗。二十七賢聖中。有七
羅漢。謂退相守相。死相。住相。可進相。不壞
相。不退相。此即如次當毘曇宗退。護。思。住。
昇進。不動種姓。然不動姓。開出二種不壞。
即當毘曇練根不退。即當彼本來者。以名
亦相當故。若合此二。成六種姓。毘曇宗中。
不動有二。一本來不動。元來即是不動性故。
二練根不動。從五種姓。練根來故。然練
根進。即有漸次。且如退法。有練至思。或
有至護。或有至住。或有至昇。或有至不
動。今約極至。名練根不動。又有本來退。本
來思法。本來護等。各有所至。即成重重。前
五鈍根。第六利根。本來不動。本居極姓。練
根不動。從鈍而來。成實宗意。此利鈍性。從
凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。鈍
根之人。五方便位。名爲信行。而論且約念
處之位。立信行名。約四善根。立法行名。理
實言之。通五方便。皆有信法。見前通有
信法行故。成實論宗。鈍根退者。非是退
失所得果位。唯退禪足功徳等法。守相等
事。其相亦爾。彼宗唯其無漏智。斷諸煩惱
故。所得之果。永無退轉。不許有漏智斷惑
故
章不動性中有三品下。別明不動。亦二。初通
明三乘。二別明佛性。今初。言上者佛種性
者。發菩提心。修六度行。要期樹下。所成佛
果。如今釋迦歸昔本師釋迦文佛發心要
期。今所成果。全同昔時釋迦牟尼。一切化
儀。佛種姓人。不通已前五種種姓。前五皆
鈍。菩薩種姓。極利根故。言中者獨覺性者。
此是麟喩獨覺種姓。雖不及佛。此亦不通
前五種姓。唯在不動種姓中故。言下者聲聞
性者。由此義故。聲聞之人。通六種姓。有
利鈍故。然舍利弗。聲聞之中。上根利智。修
聲聞行。經六十劫。文在薩婆多律毘婆沙第
一。雖是利根。經其菩薩獨覺二人。名之下
根。不動種姓。三類人中。聲聞即通本來練
根。獨覺菩薩唯是本來不動種姓。唯利根故。
不從鈍來。故倶舍明九無學。九無學者。謂
七聲聞。退法等五。不動分二。一者不退。先
利根故。二名不動。後修得故。此七之上。加
二佛故。言二佛者。獨覺。大覺。故成九種。
由下下等九品根異。是故二乘。總成九聖。
此中二佛。本來不動。不通前五。是故不動。
有三乘聖。舍利弗等者。等取大迦葉等。迦
葉斷惑。唯證一果。一座成覺。至無學故。無
四果別。如麟喩覺。而是縁覺聲聞。亦名聲
聞縁覺。然是先縁覺。後聲聞類也｣
章雖於此中説佛一人下。二別明佛姓。亦二。
初正明。二結成。初中亦二。初簡非姓。二明
所以。今初。言佛一人者。發心修行。要期成
佛。如是一切通名一人。一類成佛種姓人故。
非謂單一人名爲一人。雖修行者極是多
數。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化
儀。遍十方界。事周足故。是故不許他三千
界佛佛竝出。不遮此界一佛變化。遊往他
州他三千界。誘攝受生。是名化身。此南州
中。成道之佛。名爲報身。王宮所誕生報身
故。此佛所得無漏五蘊。名爲法身。是名小
乘佛果三身。大乘見此皆法身攝。言有佛
種姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最
初發心。立深固誓。修習一戒。一施。一忍。一
利益行此即擧當果菩提。成就應至究竟
覺地。直爾因種。是名修行所得種姓。此明
所成因種行相。言然非是彼大菩提性者。此
指性徳佛性。雖有修得。而無性徳。言性
徳者。本來常爾。理性恒住。自性清淨。如來
藏性。小乘教中。發心菩薩。雖有修得無常
佛種。而無理性常爾種子。身中成就佛得
種子。名修徳性
章以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
者。二明所以。問何故小乘教。不説性徳
性。答具理性者。由眞理故。發起無方無
礙大用。盡未來際。於十方界。示現他用變
化色身。成等正覺。利益衆生。無有盡期。眞
如體性。無窮無盡。是故彼用。亦無窮盡。此
即由有性徳性故。小宗不談此性徳義。是
故不説無盡業用。修徳佛果。化縁已盡。灰
身入寂。與二乘人入滅全同
章是故當知下。二結成。言皆不説有大菩提
性者。此大菩提。指修徳性。唯其一類。應成
佛者。具足修得大菩提性。餘不修者。不具
此性。上明小宗種姓義竟
章一約始教即就有爲下。此明始教種姓。文
中分二。初明法爾五姓。二明新熏五姓。初
中亦二。初明無性有情。二明有種姓人。初
中亦三。初立義。二引證。三釋成。今初。言有
爲無常法中者。依他事法。因縁和合。爲作成
立。故名有爲。以爲作故。生者必滅。成無常
相。有爲即無常。無常即有爲。此即種子事法。
爲作熏習所成。雖是法爾。而事相故。念念
生滅。四相所遷。以如此法。建立種子。是
故無有普遍周滿。事法隔礙。有爲局限。以
非無方大自在故。既此種性有無差別。決
定必有無姓有情。此即不以眞如爲種姓
故。不遍一切。致有無性有情之族。問建立
無性之宗。亦許理遍一切。何故今言不遍
有情。答立無姓之宗。非謂理不遍。不
以理爲種姓。是故種姓門理。不能周遍。一
切有情。雖理周遍。而非種姓。故事種姓。
無遍有情。是故五種姓中一。今一類有情。
無有出世無漏種子
章故顯揚論云下。二引證。顯揚論者。具言顯
揚聖教論。有二十卷。本頌一卷。無著菩薩所
造。彼論第二十云 問。云何種姓差別五種
道理 答謂一切界差別。可得故。無根有情。
不應理故。同類譬喩。不應理故。異類譬喩。
不應理故。唯現在世。非般涅槃法。不應
種事。一種姓差別五種通理。二大乘佛説。有
其十因。三多佛出世。有六種因。四佛説一
乘。六種道理。今此明其種姓差別。故立五
理。顯有不同。此即總約五姓別。成無姓道
理。五種姓中。顯有無姓。以五道理。成此義
理。彼論具解五種道理。第一因者。有情既
有種種異類。是故五姓差別不同。故決定有
無姓有性。第二因云。若衆生界差別故。有
無姓人者。亦應得有無根有情。有情界類。
是差別故。今答釋言。無根有之者。既是無
根。非是有情。無六根故。何言有情。言有
情界而名無根。此義決定不應道理。故不
得有無根有情。不同有情界差別故。言應
有其無姓有情。倶有情故。界差別故。第三
因云。若爾。同類有情界差別故。刹利非刹利。
地獄非地獄。竝是可轉。姓差別故。涅槃非涅
槃。種姓亦可轉。此義不爾。彼本具足衆多
種故。此即不爾。本自定故。四異類地等。金
銀鹽等。先無後有。先有後無。般非般姓。事亦
應爾。故今釋言。此義不爾。彼不定故。此姓
定故。五現世不般。後即可轉。此義不爾。此
及餘生。姓本定故。不應改故。彼論具解五
遮所擧難。立無姓義。無根同類異類三難。
皆不應理。是故決定。得有不般涅槃有情。
全無三乘無漏種故。今章所引。略中間三。
故云乃至。言乃至廣説者。彼論解釋五種
理故
章是故當知下。三釋成。亦三。初建立五性。
二建立無性。三無性所由。今初。言法爾者。
四種道理中一。是法爾道理故。諸法本來。有
此相者。是法爾故。有佛無佛。性相常然。不
藉別縁。法如是故。此五種性。義理即爾。五
種差別。法恒爾故。法爾道理通事及理。今此
事法。有此通理。言一切有情有五種性者。
此意説言。於一切中。總通即有五種姓故。
非謂一人有五種姓故。或有無種姓。或有
唯聲聞姓等故。若約下文新熏五姓。一人之
上。具有無姓。不定。定性隨一。及佛種姓。若
約轉根。即經五姓。三乘定姓爲三。不定種
姓爲一。無性有情。爲第五性。不定種姓。
種類非一。或有聲聞縁覺二姓不定。或有
聲聞菩薩二姓不定。或有獨覺菩薩二姓具
足。或有三乘皆具。初一即隨定姓小乘。一
向無有菩薩姓故。後三皆成佛。有佛種姓
故
章第五種姓下。二建立無性。言五種姓者。
五姓次第。諸教多同。一定性聲聞。二定姓縁
覺。三定性菩薩。四三乘不定性。五無性有情。
如是次第。故無種姓。言第五性。遮詮得名。
言無種性。言無有出世功徳因者。無漏種
子。名出世功徳。此無法爾無漏性性種。故
云無有出世。既無法爾無漏種子。故亦不
可有無漏新熏種。無性種者。無習種故
問無種性者。有何種子 答此人都無無漏
種子。唯有有漏善惡種子。此有漏種。亦有
本有新熏二種。從法爾有漏種起。有漏心。
新舊合生。熏成種子。由此種子。生現行果。
是故唯有有漏本有始起二種。本來無有無
漏種子 問無性有情。唯有漏種。無無漏
種。以何爲極 答無性有情。雖無無漏。而
有有漏功徳善種。是故修善。感人天果。造
惡即墮三惡道中。人天果者。四州人趣。六
欲天上。色界四禪。無色四空。以此等報。爲
其極果。昇沈隨縁浮墜。由業善業。善趣以
此爲極。常恒唯在三界六趣。永無生起出
世法故 問無種姓人。永不發生出世心
耶。亦有三乘世心耶 答雖是無性有情
之輩。遇善知識縁。得發出世心。雖發此
心。而不能遂。終即退墮。唯感世間有漏樂
果。以不具足無漏姓故。此義廣説瑜伽。大
論。慈恩。憬興。遁倫記等
章由是道理下。三無姓所由 問立無性者。
有何所由。若不立此。有何過失 答立
有無性有情類者。爲不令斷盡諸佛利
陀功徳故。若許一切有情成佛者。有情雖
多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。無有衆
生。所度境盡。是故建立無性有情。不斷盡
佛利他功徳。盡未來際。利益如是無性者
故。佛地論第二云。諸佛功徳。爲性是常無盡
究竟。爲性無常相續不斷無盡究竟。不可
定説。佛以法身清淨法界。理性功徳性是常
故。受用變化二身功徳。雖性無常。無斷盡
故。無盡究竟。一切如來。本發佛願。爲有
情故。求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾時
諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情界。無有
一切盡滅度時。故佛功徳無有斷滅。所以者
何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種
性。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三如來種姓。四
不定種姓。五無有出世功徳種姓。如餘經論
廣説其相。分別建立前四種姓。雖無時限。
然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
第五種姓。無有出世功徳因故。畢竟無有
得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。
説離惡趣。生善趣法。乃至如是展轉。窮未
來際。不能令其畢竟滅度。雖諸經中。宣説
一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然散
眞如法身佛性。或説少分一切有情。方便而
説。爲令不定種姓有＊性。決定速證無上正
等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功
文證。總明此義 問若衆生界。有五姓者。
何故涅槃經中。説言一切衆生皆有佛性。
有佛性故。皆當作佛 答此難云。約理
佛性故。云皆有。眞如理性。不簡五性。皆悉
周遍。有此理故。是一義也。言少分一切者。
亦一義。此約一切菩薩種姓。不定種姓。作
此言故。此約成佛。作此會通。非約二乘無
漏種姓
章其有種性者下。二明有種性人。亦二。初引
文。二釋成。今初。此出瑜伽第三十五種姓品
中。彼正文云。云何種姓。謂略有二種。一本
姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世。展
轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓習所成
種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
種姓。此中義意。二種皆取。又此種姓。亦名
種子。亦名爲界。亦名爲姓。又此種姓。未習
成果。説名爲細。未有果故。已習成果。説
所具自體自性。非是始有。亦非習成。本來
安住如是性故。言習所成者。値縁初起。
發生習學。隨其分位。成就建立。熏習所得
所有法門。前是本有。元來有故。後是始起。初
習成故。言有如是相者。應成佛果。標幟嘉
相。故云如是。言從無始世者。明本性義。是
元有故。無有初始。言展轉傳來者。此種子
者。是有爲法。前滅後生。念念起沒。展謂展
延轉謂轉易。從未來世。至現在世。從現在
世。至過去世。刹那刹那。轉變來去。有爲諸
法。行相如是。故云展轉傳來。言法爾者。四
種道理中之一法。或理或事。無別因縁。法如
是故。軌則任持。無有改變。本來元然。無
有初始。如是成就此本性法故。云法爾所
得。此就事門。明法爾道理。以諸種子皆事
法故。終教眞如。亦名種子。約法性因。立此
名故。若無始法性。眞如實相。法爾法然。約
理明法爾。言先串習善根所得者。本性住
上。親近善友。聽聞正法。領納信解。發大道
心。漸漸修行。状斷二障。十信三賢。四善根
中。以有漏聞熏。令増長肥壯。然後經見道
第二念。方始熏成無漏新種。此時種子。新舊
合成。生無漏現。自此已後。本有新熏和合。
念念生無漏現。見道初念。無漏現行。唯從
本有種子生起。彼時未有無漏現故。已前
唯是有漏現故。若見道位。初無漏法。不許
從唯本有生者。彼念無漏。不可起故。所
言先串習善根者。指見道前有漏聞熏。新舊
合成現行等法。先以彼彼有漏諸善長養宜
縁。令至見道。彼見道心。第二念已後。新熏
種子。及生現行。念念如是。故云所得。指無
漏現。或可。此中所説。不簡有漏無漏之門。
本性住人。總聞法界等流法門。發心修行。熏
習所成。通名所得。亦名爲先。對所成法。聞
熏言初。此瑜伽文。唯就菩薩。明二種姓。以
菩薩地所説義故。聲聞地等。各説自乘二種
種姓。唯識第九。就菩薩乘。明二種姓。故彼
文云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何
識。法爾所得。無漏法因。二習所成種姓。謂
聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具
未聞正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習
令其増長。名本種性。性者體也。姓者類也。
謂本性來。住此菩薩種子性類差別。不由
去。令無漏舊種増長。名習種姓。菩薩地説。
聞十二分教。法界等流故。謂大定縁如。
起倶時正智。後生後得。後得後生大悲。
大悲起化身。化身方説此法。故名平等流
也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣大
涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具諸
功徳。此亦如是。故名等流。等者相似義。流
者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流。聞
所成等。即是三慧所成。非必新生方名爲
成。令種増長。亦名成故。若由三慧。無漏
種増。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯
有慧。慧倶品法。亦能成故。能成既爾。所成
來有之。依此方起習所成性。前後顯然。習
成纔起。新舊和合。無漏已後。熏成新種。無
漏現行。熏其種故。爾前有漏比觀位中。起
有漏現。令本無漏増勢力故。彼無漏現。與
有漏本。新舊和合。所生現行。増無漏本。世
第一法。等無間心。見道初念。從彼勢。増本
有種姓。見道初無漏智生起
章此中本性即内六處中下。二釋成。亦二。初
正成。二引證。今初。言内六處中意處殊勝
者。三科法中。有十二處。五蘊。十二處。十八
界。名三科法。諸法數中。是根本故。六根六
境名十二處。眼等六根。名内六處。色等六
境。名外六處。内六處中。眼等五處。即五色
根。無見有對。第六處中。總攝八識。第六意
處。以爲殊勝。超勝前五有對色故。此意處
中。既攝八識。其中第八阿頼耶識自體分處。
即有法爾無漏種子。即是佛果四智心品。四
智所有。一切功徳陀羅尼門。三摩地門。三十
二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解
脱。八勝處等。一切諸徳。無漏門去。如是諸
法。皆於種子。具足成就。無有闕減。法爾無
漏本性住種。與有漏門阿頼耶識。雖性不
同。而第八識中。已寄託成就。具足圓滿。此即
意處殊勝行相。言即攝頼耶識中本覺解性
爲種性故者。此指法爾無漏種子。爲本覺
解性。阿頼耶識自體分處。有此無漏四智心
品功徳種子。法爾本然。既是四智本後心品。
本來具足故。名本覺智之種子。故云解性。
性是因性種子義故。或可。證本覺理。能證之
智。名之爲解。此解之種。名爲解性。本所附
在。四智種子。名之即爲本覺解性。雖是一
論所説文據。今約宗義。爲此始教性種性
證。有何相違。若依終教。即以本覺理。爲性
種姓。眞諦三藏。所得意趣。以本覺如。爲性
種姓。依彼義門。終教大乘。直取彼文。爲性
種證。今以別門。爲始教證。有何相違。不
可乖背或可言攝本覺解性。攝者隱藏。隱
理從事。爲性種姓。即是法爾無漏智種。如
上心識章言攝理從事門如始教説。如來藏
性是理。異熟頼耶是事。異熟爲第八者。即
是隱理從事爲體。愚法小乘。攝義從名。以
隱爲攝。此等義例
章梁攝論云聞熏習下。二引證。前所成立。本
覺解性。即依此意。明性種姓。故引彼論。爲
義證。據論唯言解性。得論意故。立本覺
稱。以彼解性即本覺故。此本覺性。在梨耶
中。故言識中。所言聞熏習者。是習種姓。隨
善知識。聞大乘法。隨順信解。發菩提心。修
菩薩行。如是受習所熏種子。與本有種。和
合共成。作一味性。見道已前。發心已後。所
熏習法。非是無漏。而與有漏性種姓體。和
合共成。此即有漏新舊合成。由此力故。無
漏本性。勢力増長。肥壯強盛。乃至見道。初
無漏生。二念已去。無漏新熏。與本合和。念
念熏習。生起現行。今有漏位。多聞熏習。與
本性住無漏。合和令本性住増長強勝。以此
爲相。一切聖人。成其因種。此即佛果妙因
種性。言一切聖人者。一切菩薩。大乘聖故。
今就菩薩。明種姓相。是故一切皆因菩薩。
或可。若約三乘。汎爾言之。三乘聖人。各隨
自乘。多聞熏習。與性種合。以此爲因。生
無漏現。故指三乘。名一切聖。三乘各多。名
爲一切。有何遮妨。法華玄賛攝釋一云。六
處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。
顯法爾義。六處殊勝。相傳三釋。一云。佛果
根境。不過六故。但云六故。以實而言。佛十
二處。今因中姓。與果殊勝六處爲因。從果
稱云六殊勝。二云。此是有情内六根處。於
六處中。有得佛果最勝功徳。故名殊勝。三
云。是第六意處。無始以來。殊勝種姓。在其
第六阿頼耶識意處之中。此第六處。名殊勝。
章主義。當第三釋。第六意處。攝後三識。後
三識中。第八最勝。第八識中。有本性住無漏
種子。總指此法。名爲殊勝。今章所明。是菩
薩乘性習二姓體性相状。總而言之。三乘
定姓。及不定姓各有本性及習種姓。且聲聞
乘性種姓者。即定性聲聞。及不定姓中。聲聞
乘義過。皆是一類本性住姓。瑜伽論第二十
一曰。云何種姓。謂住種姓。補特伽羅。有種
子法。由現有故。安住種姓。補特伽羅。若
過勝縁。便有堪任。便有勢力。於其涅槃。
涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡
於當。有簡於無。若爾。勝軍常有。此如何通。
璟興師云。由無如來。於所依中。念念現成
聲聞種姓。無漏種子。＊過解即生見道無漏。
別。答或名種子。或名爲界。或名爲姓。是名
名種子。梵本云駄都。此云界。是因義也。梵
云。問今此種姓。以何爲體。答附在所依。有
如是相。六處所攝。從無始世。展轉傳來。法
爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓。種
璟云。若依執性。聲聞教中。雖未辨頼耶。
今依大乘道理。説彼聲聞種姓。無漏種子。
必須附在第八識中。以第八識。即是第六
同今章。遁倫師記云。泰云。附在異生所依
五蘊。有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不在
山河外。六塵中故。六處所攝。難陀等。不許
本有種子義。釋此文云。如産女有能生子
用。説有人種。然其女身中。未曾有胎。此亦
如之。堪能得證故。説有種。此堪任得義。
上略纂釋彼所立義。難陀論師。唯新熏義故。
今此中釋彼師意。此性種姓。非唯無漏。亦
有法爾有漏種子。生方便行。助發無漏。璟
興師云。性種姓有二。一是有漏。以此爲因。
能生見道前七方便行。二是無漏。能生見道
人。各於一身。無始已來。法爾所得。是爲其
體。不定姓人。聲聞種邊。法爾轉來。其相亦
爾。所言聲聞習種姓者。遇諸勝縁。發心趣
向。修習學行等事是也。璟師亦云。習種姓體。
亦有二種。一是性種中。有漏種子。遇縁引
發増長已去。即名習種。從此習種。生起見
道已前七方便行。還即熏種。亦名習種。二
是無漏。是性種遇縁引發増長已去。即名習
種。此從習種。生起見道已去無漏。還即熏
明性種姓。次立趣入地。明習種姓。文義並
廣。不能具引。此二如是。具名本性住種姓。
習所成種姓。其性種姓。要在未性未發心
位。無始已來。法爾成就。具堪能性。乃至習
前。並皆此性所攝持故。其習種姓。乃在發
心已去。趣入修行。正是體故。獨覺種姓。亦有
二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住
者。有情身中。無始已來。依附本識。有種子
法。是可證得獨覺極果之堪能性。展轉傳
來。法爾成就。法爾種子。通漏無漏。今取無
漏。爲性種姓。斷惑證理。妙智種故。此本性
住。内六處中。意處殊勝。諸法所依心識法故。
即意處中所攝。頼耶自體分處依附而住。頼
耶有漏。性種無漏。體性雖不和。而附在寄
住。其習種性。熏習所成。此有情願。値説獨
覺乘法善友聞信受持。發獨覺心。即住自
調自度之心。厭患世間。欣求涅槃。熏成種
子。爲道因縁。熏習熾盛。増長已去。隨漏無
漏。如應即是習所成種。有漏善種。初心已
後。熏發増長。由此無漏。性種肥増。世第一
法次刹那心。見道初念。自法爾種。無漏智心。
現前生起。二念已去。新舊合和。無漏新熏。念
念成種。瑜伽獨覺地。五相之中。有種姓相。
其種姓者。即有三類。一薄塵種姓。煩惱輕
薄。不著世法。住無染故。二薄悲種姓。於
諸利樂有情事業。不欣樂故。三慢行種姓。
離朋友等。無師獨悟。無所敵故。性種姓中。
有此三種。麟喩。部行。皆具此三。由此種姓。
發心趣向。或成麟喩獨覺。或作部行獨覺。
故法爾具三種種姓。由此更成習所成姓。
新舊合和。生彼彼現。定姓獨覺。不定性中獨
覺姓邊。皆具二姓。和合作因 問此獨覺
乘。本性住中。三種種姓。新熏之中。亦有之
耶。若有之者。其三種相。新相云何 答以
薄塵故。遠離憒
。閑居寂靜。無有貪著。
由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
度。不能度人。亦不説法。以慢行故。起獨
一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
後縁。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有
差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感二
乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入
寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
道 問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
因果。爲轉成大。爲不爾耶 答迴心之時。
彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
有資助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
守其各各種子姓故。上明定性不定性者。
無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種。
然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有
漏性習而已
壇院述之花嚴宗沙門凝然春秋七十二
作之與實圓比丘矣
五教章通路卷第三十五
五教章通路卷第三十六
五教章通路卷第三十七
五教章通路卷第三十八
東大寺沙門凝然述
章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是
所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
謂悟入唯識五位。一資糧位。謂修大乘順
解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
前。二明地上。初中亦二。初明資糧位。二明
加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲資
糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
亦立五位。設資加位。爲引迴心。作如是
説問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似。
二門意異。迴心教意。本爲誘引愚法小乘。
令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。
本非爲引愚法小乘故。所説義意。異愚法。
於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。
然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。
令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。
亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
有四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
亦引彼故。玄四云。此十信法。於始教中。
四十心位。又引梁佛性論。地前四行。除四
障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義
鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁
無染清淨金剛身。名解行身。即是勝身。如
上四人。皆解行身故。龍女即是法華所説。八
歳龍女。彼前生中。見聞一乘。而答感業。
受龍女身。雖受龍身。是解行生。普莊嚴童
子。釋尊因位。愛見善慧王之子。兜率天子。
蒙釋迦菩薩。足下光照。出大地獄。生兜率
天。於天身中。即至第十地離垢定前。皆是
解行界外身也。此中答意。已出位因。入究
竟果。即是果海不可説身
章及與一切衆生皆悉同時等者。此明一斷
一切斷。一成一切成。以一衆生成佛。一切衆
生皆成佛故。新新斷惑。新新成佛。皆是自
證。皆是利他。盡未來際。全是自證。全是化
現。周遍十方。自在無礙。言不住學地者。不
住因地。拘初心時。即成覺故。此即圓教成
佛果相。第三諸法相即門竟
延慶四年辛亥春二月二十二日。於南都
菩提山寺大福院僧房。酬實圓禪明房雅
請述之
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
文化八年辛未十月五日以嵯峨大覺寺所
藏記主然公自筆本挍之
比丘典壽春秋五十四
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
第四因陀羅微細境界門。或言因陀羅網境
界門
章此但從喩異前者。忉利天王。帝釋宮殿。張
網覆上。懸網飾殿。彼網皆以寶珠作之。
毎目懸珠。光明赫赫。照觸明朗。珠珠交懸。
晈晈廓爾。珠玉無量。出數算表。網珠玲玲。
各現珠影。一珠之中。現諸珠影。珠珠皆爾。
互相影現。無所隱影。了了分明。相貌朗然。
此是一重各各影現。珠中所現一切珠影。亦
現諸珠影像形體。此是二重各各影現。二重
所現珠影之中。亦現一切所懸珠影。如是
擧喩。釋殿珠網。互相影現。交晈形伏。忉
利天王。名釋迦因陀羅。即是梵語。此云能
天帝。或云能天王。略言帝釋。梵漢雙擧。須
彌山頂。名忉利天。有三十三。四方各有八
天宮殿。四八三十二天。中央是帝釋所居。
有善見宮。四方三十二天。並是大臣。圍遶
帝釋。昔摩訶陀國。有三十三人。同心修善。
由彼善因。生忉利天。天帝所感宮殿網珠。
如是交＊晈。重重影現。隱映互彰。重重無
盡
章此上諸義體相自在隱映互現等者。此是
網法。陳彰重重影現相状。諸法融攝。上所
依體擧。十門諸句法。一門之中。現餘諸句。
所影法中。各現諸法。法法皆爾。塵塵無
盡
章此三偈即三世間也者。初偈是正覺世間。
言諸佛故。次偈是國土世間。言須彌等故。
後偈是衆生世間。言天人阿修羅等故
章又云一切佛刹微塵等者。次簡經文。於微
塵中。現三世間。今此經文。於毛孔中。現佛
及菩薩。無量刹海。此即如次。示現智覺。衆
生。國土三種世間
章此等並是實義非變化成者。此通妨難。謂
有難言。上所引文。皆言示現。應是暫時變
化所作。何異三乘暫變所作。故今釋云。此等
所作。皆是法性實義作用。不同三乘暫時變
化。而示現者。舊來實義。有此徳故。舊來示
現。非無而忽有義。本自徳相。舊成徳故。雖
有示現。徳相之上。業用故爾。全實徳法。示
根縁故
章此是如理智中如量境者。根本無分別智。
名如理智。全如理智。即成後得如量智用。
二智一心。非別體。如量智之境界。言如量
境也
章其餘變化等者不入此例者。此遮餘教暫
時隨機變化所作。如維摩經不思議解脱。七
日攝一劫。芥子攝須彌。一十三＊擧。變化作
用。並非法性實徳業用。唯是爲機暫時示
故。一乘業用。必是實徳所作業故。或可。縱圓
教中業用所作。今所作用。是變化故。然前
義好。徳相業用。皆舊來故。是實義故
章非諸分別情謂境界等者。淺計分別。狹當
執情。皆是凡夫妄情。識慮分別境界。皆不當
法。乖違實義。情見若破。法法圓現。以此
智業圓融心量。應得舊來成辨法性實徳。故
今直爾遮彼異計。此是釋妨。結成遮妄
章一切塵中亦如是者。彼微塵中。皆如是説。
是故自然成重重事。設無此文。經中既説
因陀羅網境界。重重影現之義。自然成立。今
亦頻有如是經文。故別成立重重義理
章隨其智所擧一爲首等者。縁起諸法。圓融
無盡。重重微細。不可有始終。不可有邊
際。横遍無盡竪通無盡。然以妙智。所以爲
量。隨智度量。以智爲涯。是故必有邊際。
亦有分齊。以此即爲巧妙量相
第五微細相容安立門
章此上諸義於一念中具足始終等者。此明
微細安立行相。一念一毛一塵之處。取攝
諸法。容納諸門。能攝之物。極是微細。所攝
諸法。不改自己分量相状。如一塵中攝極
樂界。不改彼界究竟如虚空。廣大無邊
際之量。而一塵中。炳明而現。如本而有。不
動本位。布列建立。故云安立。曾不相濫。故
云齊頭。所攝之桶。是極微細。而安住布列。
此門相状。形貌如此
章重重隱映互現因陀羅攝等者。因陀唯取
重重示現。此微細門。唯一重現。所現諸法。
不動本位。相容安立。分明顯現。雖微細處。
不改本相。了了布住。名微細門。故與微細。
差別不同
第六祕密隱顯倶成門
章此上諸義隱覆顯了等者。此明隱顯倶成
相貌。此法顯了現前之時。餘門諸法。隱密具
足。相不闕。祕密即隱。成隱義故。隱顯義
者。是表裏門。諸法於此顯了住時。餘法於
此隱密而住。如直人。此人凡夫衆生爲顯。
而於其處。以隱密相。安住佛位。諸佛以覺
爲顯了相。而隱密相。具衆生相。即是生佛
同時而有。而隱顯異。亦表裏別。無有所闕。
如八日月。半月是顯。吐光明故。而其半月
無有光明。被日光映奪故。月光即不顯現。
日月顯了。黒日成隱。被日光映奪故。＊日
月隱處。黒月有光。即成顯了。此是一重隱
顯之相。又＊日月顯下。有黒月隱。＊日月隱
下。有黒月顯。有光明故。此是第二重隱顯
義相也。大疏鈔中。擧八日月。具明二重隱
顯之相
章故此經云於此方入正受他方三昧起者。
賢首品中。廣説其相。如有一人。東方入定。
而於西方。即三昧起。言正受者。即是定也。
如觀經言。教我思惟。教我正受。皆是三昧
定之名也。能觀之心。領所縁法。專注一境。
不令動亂。昏掉並離。等持止觀。能所相應。
定境現前。證見境界。能所不二。是名正受。
入定起定。東方入定爲顯了時。西方入定。
即成祕密。西方起定爲顯了時。東方起定。
即成隱密。東方入定。有其起隱。西方起定。
有其入隱。並是同時。故云倶成
章眼根入正受色塵三昧起者。如有一人。縁
觀眼根無性即空。入三昧時。即縁色塵似
有境相。從三昧起。觀眼入定爲顯了時。
色定爲隱。色起爲顯。眼起爲隱。眼入爲顯。
眼起成隱。色起爲顯。色入成隱。如是男身
及女身。一塵多塵。一毛多毛。一切境界。此隱
彼顯。彼顯此顯。同時倶成。無有前後。行相
皆爾
第七諸藏純雜具徳門。章此上諸義或純或
雜等者。純以專一爲義。專純一相。不雜餘
故。所攝諸法。於法法處。有純有雜。所攝多
故。名爲諸藏。於一一法。絶見一門。純專
所見一門法中。有無量法。異類差別。互不
相雜。此純雜中。具有諸義。此諸義門。皆是
遮那一一功徳。純雜自在。雜不離純。於純
門中。方法異類。在純中故。純不離雜。雜
門諸法。各成隨事種種純故
第八十世隔法異成門
章此上諸義遍十世中同時別異等者。十世
相貌。非是前後。同時森列。而不改轉十世
本相。過去已滅。未來未至。現在現起。暫時
有用。故云隔法。以隔法故。別異成立。事
不相濫。故云異成
章以時與法不相離故者。此明時劫鎔融所
以。依種種法。其上有時若無法法。不可有
時。以有法故。亦有時分。時是能依。法是所
依。能所不離。必隨所。所依法體。既互融即。
是故能依時分。隨所自在無礙。時是非色非
心不相應行所攝。二十四不相應之一。非是
實法。非種子生。依他種子。所生。色心諸法
之上。於彼位。假立名時
章然此九世迭相即入等者。一念既是總相
本時。此一念者。現起一念。待已謝故。現暫
有用。待未生故。亦立現用。故此一念。即成
總句。六相中總相事義。開總成別。總外無
別。依總成別。不離總故。是故九世唯是一
念。一念別開。遍通九世。總別圓融。和合成
十
章此十世具足別異同時顯現等者。十時各
別。故云別異。而是倶時。無有前後。是故亦
云同時顯現。此十世中。隨擧一世。即九世
現。以是縁起一世。非自性等世故。以現即
過。名爲現在。現非過者。即非現故。以過即
現。名爲過去。過非現者。即非過故。以現即
未。名爲現在。現非未者。即非現故。以未
即現。名爲未來。未非現者。即非未故。過
去未來。相望亦爾。此是大途三世相望。三
世之中。各有三世。三種三世。各各相望。
縁起相生。義途皆爾。別三世者。不離總三。
同總三世。成別三故。於十世中。隨擧一
世。縁起相由。鎔融如是。相即相入行相亦
爾。同時具足。因陀羅等。行相皆爾。此即不
異過去之現在故。現在即過去。不異現在
之過去故。過去即現在。現在未來。相望亦爾。
過去未來。相望亦爾。三世各三。各各相望。互
是不異。是故九世互相即入。總別圓融。無
量自在。又法性融通。事事無礙。攬理成世。
三世九世。及一念等。無不攬理全理縁起
也。理是一味。遍一切時。横遍法界。無不周
滿。在現不動現在。遍通過未。過未之理。
在現亦爾三世各三遍通亦爾。是故十世長
短自在。圓融無礙。相即相入
章故此經云或以長劫入短劫短入長劫等
者。梵云劫波羅。此翻云時。時通長短。乃至
倶離阿僧祇劫。皆無不時。今長劫者。以八
十増減。爲一大劫。即是成住壞空四劫。四劫
各有二十減増。一増一減。爲一中劫。或是
一増。或是一減。爲一小劫。亦有晝夜月時
年歳。爲一小劫。今數大劫。以唯一増。爲
一小劫。亦有六十如轉大劫。積七火一水
等事故。乃至阿僧祇等。十大數多劫量。此長
劫者。取一大劫已上等量。言短劫者。取晝
夜月時年已上。又小劫。大劫一切時分相望。
以論長劫短劫。一念亦是短劫所攝。一刹那
者。即短時故。刹那翻念。是時極短
第九唯心迴轉善成門
章此上諸義唯是一如來藏自性清淨心轉
者。如來藏性。是本覺性。無始法性常恒湛
寂。是自正性虚融無礙。此淨眞心。隨縁轉
變。成立一切事事諸法。既全理心。成此事
法。心法鎔融。混焉無礙。理所成事。如理如
心。融通無礙。無所變塞。言迴轉者。眞性
眞爾。常住不變。而亦有其隨縁流變。不守
自性。順轉之徳。故隨物縁。轉變無方。名爲
迴轉。隨縁旋流。即是迴義。成種種法。是其
轉義。眞如之徳。善成諸法。無不轉變。故云
善成。一箇教處。具足境智行位等。一切諸
法。融攝無礙。攬理爲教。隨所流理。教等
能依。一切諸相。無礙重重。混通即入。此以
無礙所因之法。成立無礙其門之義。以
有唯心隨轉義故。教義等法。圓融自在
章但性起具徳故異三乘者。寶王如來性起
徳者。十身如來。性徳法體。自證圓極。爲體
究竟。一體不二。理旨眞法。常恒不想。生
起業用。法性自徳。任運故爾。是故十門示
現。常恒施作。此即海印三昧妙徳。自然大用。
不藉別縁。此性起心。所起諸法隨心理故。
無礙周通。重重無盡。不可思議。言如性起
品説十心義等者即其事也者。彼品中。説性
起意業。有如來十種識。一平等無依心。二
性無増減心。三益生無念心。四用興體密
心。五無切用等心。六起住無礙心。七種
姓深廣心。八知法究盡心。九合功留惑心。
十性通平等心。此是十門性起之中。第四性
起意業相貌。性起妙心。迴轉自在。業用繁興。
善成立故。問異熟頼耶。亦是唯心。若有隨
此心識。迴轉善成義耶。答今迴轉者。眞知
隨縁。全成事法。事隨理故。事事即入。有此
義故。事事無礙。異熟頼耶。唯是心識。事法
爲限。無有鎔融。非是今此無礙所因。問
若爾。眞妄和合第八。亦有迴轉成立無礙即
入義耶。答眞妄和合。成第八識。第八之處。
實有本覺。而與生滅。和合轉變。無有迴轉
無礙之義。今此迴轉。是性起心。是故不同
眞妄和合
第十託事顯法生解門
章此上諸義隨託別事以顯別法等者。世間
所有一切事物。藥草卉木。種子萠芽。根莖枝
條。葉華菓實。山河土石。丘陵坑坎。雲雨風
光。煙霞塵霧。此等事法。世間所有。浮沈縱
横。無量繁廣。依託此事。即體皆顯出。無漏
清淨。有爲無爲。種種法門。此事即法。此事即
入。擧一事物。義通一切。無不周盡。此一事
物。通上教義體用師弟法智等。皆彰其形。
倶現彼相。非託此物表示別法。物體即是
玄法門故。問若爾。何故一乘教中。擧一事
物。表一切法。諸法隨應有表示言。答一乘
教中。雖一切物皆是法門。而亦有言表示
顯現。此約即體。作表示言。竝是不違託事
顯法。不同三乘教宗等中。以別異事。或作
奇瑞。或作嘉示。事物非是即體法門。寶王
雲等。種種名言。皆是貴重自在潤益。或是無
生法忍。或是智惠神通。若是解脱。若是功
徳。十十無礙。重重帝網。皆是事物所作而
已
章此上十門等解釋及上本文十義者。此總
結顯釋成十玄縁起行相。體義状貌。十門解
釋。即同時等。十玄門是。言本文十義者。立
義十門。即教義等。所依體事。言皆悉同時
者。所依體上。必有十玄。十依十玄。暫不相
離。若無十依十玄以何鎔融即入。若無十
玄。十依如何得相即入。體事玄門。具足相
和。顯現圓教義理行相。十依體事各具十
玄。即成百千縁起法門。十玄各具十依體
事。亦即成立百依體事。百依之中一依。亦
有十玄法門。即成千玄。千玄一一。亦具十
依。千依體事。各具十玄。如是重重具足相
和。無量無邊不可思議。竝是唯一縁起法門。
同時具周。窮盡法界。言普眼境界等者。此
中文句。古有異解。指事云。言普眼境界諦
觀察餘等者。約此普眼境界。諦觀察彼餘三
乘小乘教等義等時。但在普賢解行見聞心
| 中也 | 已上 | 即引終南問答爲證。又云。普眼境 |
門。普賢境界。有人云。皆悉會融。成一法界
縁起具徳門。是普眼境界諦觀察也。言餘時
等者。除普眼觀察時。自餘觀時。但在解行
見聞心中準之。今此解不知其所以。今問
彼云。普眼觀餘觀時者。若是三乘。一乘餘
故。三乘觀時。名爲餘時。若不爾者。既除普
眼。亦非三乘。何色人觀時。名爲餘時耶。若
是三乘人觀時者。何三乘觀時。在解行心中。
以解行位。爲普賢位故也。如是徴尋。都無
| 避走。是故不知其所以耳 | 已上 | 如是古徳 |
解釋文相。義苑疏云。言十門與本文十義。
皆悉同時者謂毎一門。既帶同時等十門。
具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。
門門皆然。重重取之。乃至無盡。故成縁起
普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無
心體。極無間常行。一生不克。三生必圓。斯
| 之謂矣 | 已上 | 此釋生起。以諦觀等。屬義句 |
章然此十門隨一門中即攝餘門無不皆盡
者。此十玄門。一玄之中。攝餘九玄。門門皆
爾。故唯玄門。自類各攝。即成百玄。然其所
依體事十義。皆各具足十種玄門。必具此
故
章應以六相方便而會通之者。同時是總相。
餘九是別相。如是等也。六相方便。鎔融無
礙。成立一宗事事無礙。章上來所明竝是略
顯別教一乘縁起義耳者。三乘始教縁起義
者。依他諸法。隨色心相。二縁四縁。隨應生
起。雖具四縁。唯約當分。各具其縁。果法成
立。非是六相法界縁起。大乘
礙。此亦依他四縁所生。而與理法。冥一不
二。亦非法界縁起行相。今一乘宗。四縁隨
應。生色心法。心法四縁。色法二縁。此一法
起。必與法界所有法門。成一縁起。一法起
時。動搖法界。在大法界。號大縁起。天超三
乘五乘之表
章諸餘法相及問答除疑等者。杜順大師五
教止觀。隨一一教。皆有問答除疑等事遮
情破執等。多同三乘。表徳顯法。全異三
乘。經謂華嚴經等。論謂十地論等。疏謂至相
大師所撰。華嚴搜玄
其文。至相大師。章疏鈔等。三十餘部。其中定
有。日本所傳。搜玄。孔目。問答。十玄章。金剛
經疏而已。自餘諸部。未傳日域。言孔目者。
即有四卷。隨七處八會諸品之處。一一立
義。釋盡經中所説。種種法門義理。言問答
者。即有五十問答二卷。一部始
疑。此等諸文。至相所撰。且擧四部章典而
已
章問此上道理與彼三乘義別不同等者。此
問答意。三乘之外。有一乘教所説法門。與
三乘宗。全別不同。此即華嚴別教一乘之法。
玄超餘宗。高居極頂。如來内證。甚深之法。
圓融相即。無盡教海。此中具引二文爲證。
陳述三外有一乘教。窮盡別教普周妙義。
二文相貌。如上卷
章又此經云於一世界中等者。此明本教末
教分齊。一乘爲本。餘乘爲末。從一流末。攝
末歸本。無有一乘不流末教。無有末教
不歸一乘。本末同時。不礙前後。前後羅列。
不礙同時。此乃由三乘外。有一乘宗故
也。既消疑情。更誡驚怪。上來所明十玄門
法。華嚴諸祖。相承建立。高祖杜順帝心尊者。
法界觀中。周遍舍容。立十無礙。而未必是
十玄門名。多分亦有十玄門相。正立十玄。
在第二祖雲華尊者。即至相寺智儼大師是
也。今此章中。所明十玄。全移至相所立十
玄。賢首尊者。探玄記等。新立十玄。於至相
師所立十玄。研覈精詳。陳十玄門。至相所
立。名古十玄。賢首精覈。名新立十玄。問香
象大師。於古十玄。云何精研新立十玄。答
至相十玄。全如今章。賢首於中除諸藏純
雜具徳門。其處加補廣狹自在無礙門。又除
古唯心迴轉善成門。加補主伴圓明具徳門。
新立十玄。名今十玄。清涼圭山兩祖師義一
門即用新立十玄。然大疏序。擧諸藏純雜
門。爲是十數。重出此門。其主伴門。前説儀
門。明其義故。新立十玄。次第相者。一同時
具足相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相
容不同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯
倶成門。六微細相容安立門。七因陀羅網境
界門。八託事顯法生解門。九十世隔法異成
門。十主伴圓明具徳門是也。問何故香象除
古純雜。新立廣狹自在無礙。答演義鈔一上
云。疏萬行芬披比華開錦上者。第十諸藏純
雜具徳門。此門至相十玄中有。然有二意
故。賢首改爲廣狹自在無礙門。一者若以
契理爲純。萬行爲雜。則是事理無礙。非事
事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際。唯
見行非。餘行如虚空。若約雜門。斯萬行
倶縱者。此二門異。不成事事無礙。二者如
一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而
此施門。即具諸度行。故名爲雜。如是純之
與雜。不相障礙故。名具徳者。則事事無礙
義成。而復一中具諸度。諸度存相即相入
門。若一即諸。度復似相即門。故不存之。
既爲廣狹。今以至相約行爲小異。此段略
無主伴故。復出之。以成十義耳。言比華
開錦上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一
之線。皆悉通異通喩於純。異喩於雜。故常
| 通常異。名爲無礙。不同繍畫倶異不通 | 已上 |
其唯心迴轉門。唯是無礙所因。非無礙相。故
不立之。此處建立主伴圓明具徳門。主伴
歴焉。無所濫故。十玄義竟
六相圓融義第四
章總相者一含多徳故等者。六相法門。華嚴
經中。別擧名相。天親取此。於諸所有十句
法門。以此六相。融通亘括。成立諸法皆有
六相。十地論云。一切所説十句中。皆有六種
差別相門。此言説解釋應知除事。事者謂陰
| 界入等 | 已上 | 玄記釋云。除事謂陰界入等者。此 |
| 事相中辨。故除簡之 | 已上 | 此論意云。解釋一 |
自在成立。但釋陰界入等法數法門。無有
如是六相融通。五陰。十二入。十八界。各別
相貌。隨其自分。事相不濫。懸隔差殊。陰等
法門。性相局限。不參差故。地論云。總者是
根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故
| 已上 | 玄記云。別依本者。明依總開別。滿彼本 |
| 也 | 已上 | 述曰。以別爲總。故立本名。總即本 |
滿二業。總別二報之名。論云。同相者。入故。
| 異相者。増相故 | 已上 | 前之九入。無不皆入。倶 |
故此異。名爲増相。論云。成相者。略説故。壞
| 相者。廣説故。如世界成壞 | 已上 | 縁成和合。略 |
辨因縁。有種種縁。故云廣説。如世界成壞
者。即擧喩顯。百億四天下。合成一娑婆。略
言標顯。故名成相。分別廣説。一娑婆内。百
億差別。令一娑婆無所依住。和合略説。散
壞廣説。是故壞相。名爲廣説。問云。何事相
陰界入等。隔礙別異。不具六相。答且如五
陰。其中色法。面是色非受非想。亦非行
識。如是是別。無有總相。無總相故。云不
得將別對總以説。既無總別。故無同異。
無同異故。亦無成壞。是故事相五陰。差別
無融攝故。無有六相。十二入法。及十八界
事相。紛紜。亦無六相。若就體性。言陰界入。
一一體性。各具六相。且如一色。有苦。無常。
空無我義。以此名色。即具總相。於總相中。
別開苦等。名爲別相。謂無常苦空色等。就
無常等。皆有色義。故名同相。無常苦等。互
望異類。故名異相。無常苦等。各成一色。名
爲成相。一色散壞。各住自位。互無成立。故
云壞相。餘之受等。及界入等。就其體性。
具足六相。故根本法。望體具六。今所顯
別。唯就事相。故不具彼六種相貌。一切諸
法。皆有如是六種相貌。圓融無礙。且如十
佛。具六種相。初菩提身。即是總句。菩提是
覺。佛果現前。一切皆覺。諸法皆覺。一切衆生
皆成菩提。佛智之上。無不一切衆生。及以
諸法皆大覺故。後之九佛。開一爲九。菩提
身外。無後九故。此後九佛。皆菩提故。願化
加等。竝是菩提差別相故。總即是別。別即
是總。總別圓融。體無二故。十皆是佛。同是覺
故。十上覺相。皆同無別。無不佛故。是名同
相。雖同是佛。所開覺相。九佛各異。願是異
法。願是異＊加。願異相好乃至智身。化異
＊加持乃至法智。願身＊加持。即異相好莊嚴
乃至化身。如是九佛。或是十佛。一身爲願。
互相殊異。名爲異相。此即同相。即是異相。
異相即同。同異無礙。九佛十佛。皆成佛果妙
體相故。是名成相。九佛各住自所住處。互
不見餘。互守自位。倶住自位。故云壞相。
成壞相即。無有差別。總同成三。是圓融門。
別異壞三。是行布門。行布即圓融。故別異壞
即總同成。圓融即行布。故總同成即別異壞。
諸法已上。具足六相。互融無礙。行相如
是
章此教爲顯一乘圓教法界縁起等者。法界
縁起。無一一切不能成立。一法成辨。由有
一切諸法體故。得成此一。萬法與一爲縁
起故。一法與萬。爲縁起故。互融相即。相入
無礙無壅塞故。言容持者。容謂容受。持
謂住持。即是相入相在之義言乃至者。若
約十玄。即攝同時隱顯等也。既有相即相
入帝網。即亦應有餘七玄故。或未必列十
玄門相唯約大途。言相即等
章一切惑障一斷一切斷等者。此明六相圓
融功能。由六相門。成立十玄縁起法門。具
圓融徳。云何六相成立十玄。十玄之中。初門
總相。餘九別相。總別圓融。九種玄門。同成
圓融。九玄而異。同異無礙。九玄皆悉成圓融
法。九玄差別。各住自位。此即成壞一對無
礙。總同成三。圓融三門。別異壞三。行布三
門。行布圓融。互相即入。由六相故。成十玄
門。十玄一一。各各圓融。隨一圓即。成法界
事。十玄一時。倶時成立。此義現前。即有如
是一斷一切斷等無盡義門。所迷之法。自在
圓融。故能迷惑。障圓融法。迷一即一切故。
一迷一切迷義成。斷一迷時。斷一切迷。是
故即有一斷一切斷義。言九世十世滅者。
現在一念。斷惑障時。通斷過去無際劫惑。
亦斷未來無
而有縁合應起事義。其應起惑。一時斷滅。
總之一念。即成十世。一念翻迷。一念斷惑。
即得九世十世之滅。九世約別。十世包羅。
總別諸時。唯是一念。滅惑成辨。由此無礙。
言行徳者。身中所有功徳法門
章行徳即一成一切成等者。煩惱已滅盡。故
行徳亦成。能證智慧。爲首爲源。自餘萬行
功徳法門。施戒忍等五波羅蜜。圓融無礙衆
門行徳。大用善巧周遍業徳。無量三昧定
乃。自在甚深廣大陀羅尼門。無盡智門方便
業用。變通神力大自在門。横通周通徹窮極
盡。重重莊嚴。顯現神通速疾轉變。如是等
事。總名行徳。一徳即一功徳故。一成一切
成。由六相無礙遍通自在故。言理性即一
顯一切顯者。行徳已成。能證智徳。顯現在
前。故所證理。一顯一切顯。一時圓
盡。言普別具足者圓融名普。行布爲別。行
布行者。次第階級。淺深歴焉。不濫渉故。言
圓融徳者。一遍一切。一切入一。初心極
齊者。不得
即得初門。得中後故。即得初位。獲初後
故。亦得中位。得横門故。亦成竪門。成竪
門故。亦得横門。故云始
時便成正覺者。既始
成覺。即得究竟圓
究竟妙覺極果。以不得
章良由如此法界縁起等者。此明上來頓成
究竟。圓融自在。始
位。一縁起法。信位行徳。與妙覺位。成一縁
起。以成妙覺。爲一信位。妙覺極位。與信位
法。成一縁起。以得信位。爲妙覺果。信位佛
果。同時圓
後故。亦得中位。五十二位。一時現前。一念
成就佛果圓
門中。因果同時。故成十種同時圓
通。成一味法。萬徳衆門。
味佛果證故。言具足逆順者。逆縁起法。即
如婆須密女。無厭足王等。順縁起門。即如
觀音正趣。海雲等。逆即順縁。順即逆縁。不
相違背。顯佛徳故。言因即普賢解行及以
證入者。此明因人因分中法。解行是三生中
解行生。證入是解行生所得法門。如善財童
子。於五十五。一百一十。三千世界。微塵數
知識所。所得三昧解脱法門。皆是解行身中
證入。非是第三生時證入。第三生果。是極圓
海或可。因人所了。第三生證。未入果分。故
因分攝。言果即十佛境界所顯無窮者。此是
第三生所證入。究竟自在。十佛實體。自内極
果高出因分。深入極處。若言所被根機分
位。唯是金剛心位。是爲分齊之處。佛果初
念。解脱道時。已出機分。初入極果。此時唯
佛與佛證知。任運自在。極圓
地者。即此位而已。因人分域。言思不及。唯
強配當不可説義。知有究竟自在果海而
已
章第三問答解釋者然縁起法等者。六相法
義。於一切處。遍通具足。顯無礙義。今此門
中。且就一舍。問答解釋明六相義。問以此
一舍。明六相義。爲是喩説。是法義耶。答未
必是喩。唯明法義。縁成舍宅。實有六相。由
具六相。成縁起故。其舍法體。是實義故。
若約譬喩亦是通喩。前十錢義。唯是約譬。
此中舍宅。不言是喩。直明六相。正約法體。
六相既通一切諸門。普別二門。無不具足。
且如佛體。明六相者。問何物是佛。答萬徳
覺者。是名爲佛。問何物萬徳。答萬徳法中。
且擧一徳。三昧是佛。三昧成佛。事滿足故。
此一三昧。攝衆徳故。一徳成佛。無不足
故。衆徳相望。通融皆爾。是名總相。總相一
佛。開爲萬徳。力無所畏。解脱三昧。智慧總
持。一百四十不共佛法。如是功徳。無邊量
故。是名別相。總外無別。開總爲別。別外無
總。合別爲總萬徳皆同。作佛功徳。無不
是佛。名爲同相。所成衆徳。諸縁相望。互不
相同。是名異相。萬徳各成佛果自體。無有
相違。是名成相。所開衆徳。各守自分。互住
其位。互不相由。故名壞相。此即同異無礙。
成壞自在。總同成相。圓融位成。別異壞相。
行布位
即究竟佛果。如是六相具足名佛。舍宅六
相。問答顯義。相貌易見。不＊擧訓釋
章乃爲頌曰一即具多名總相等者。此頌至
相大師結之。章主移之。全安今章。至相尊
者。作十玄章。前段全取。爲一段章。今六相
頌。亦取安之。文相顯了。義理可見。六相義
竟
| 延慶四年 | 辛 亥 | 春二月二十六日於東大寺戒 |
華嚴宗沙門凝然春秋七十二
通受法臘五十二夏。別受登壇五十五
迴。延歴寺不共菩薩戒登壇五十七迴
而已
文化八年辛未十月七日。以嵯峨大覺寺
所藏然師手筆之本校之
比丘典壽僧臘四夏
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
五教章通路
五教章通路
五教章通路
五教章通路
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章第二明種性差別者若依小乘等。□□□□
羅。皆依心識。所依義理。前已辨明。能依種
性。事須陳述。是故此門。次前而來。種謂因
義。族義。類義。性謂體義。若作姓字即是類
義。今以類族。約體名性。理實即是姓類通
目。或是本性。或是積集。或是因種。或是姓
類。隨宜順縁。總名種姓。心識之上。有此姓
類。是故以此爲能依法。小乘教宗。文中爲
三。初標數列名。二別明不動。三餘義如小
論説者。餘義指廣。今初。言種性有六謂退
思護住等者。倶舍第二十五云。於契經中。
説阿羅漢。由種姓異故。有六種。一者退法。
二思法。三者護法。四者安住法。五堪達法。六
| 不動法 | 已上 | 章勝進者。□□□□□種姓二相 |
法等。故名退法。言思法者。謂懼□□□□
□□□勞授持故。言護法者。謂於所得□□
□□□□□□□深孫心。不遺忘故。言安住
法者。離□□□□□□不自防。亦能不退。離
勝加行。亦不増進。住所□法。不退轉故。
言堪達法者。彼性堪能。好修練根。速達不
動。言不動法者。彼必不退。問由何礙事。
立此六種。答由學位中二種加行有無具闕。
有此六種。倶舍云。此六種姓。無學位中。初
二闕恒時及尊重加行也。根有異故有差
別。第三有恒時加行。第四唯有尊重加行。
| 第五具二而是鈍。第六利根具二加行 | 已上 |
尊勝慇重。初二闕二。後二具二。由根異故。
| 餘文可知 | 已上 | 由此事故。六姓差別。□□□ |
□□倶舍云。有學異生種姓。亦六種應□□
□□□頌疏云。有學與異生種姓皆有六。
以應果六種。因有學異生種姓有六故。無
| 學中。有六種也 | 已上 | 問此六種姓。何利何鈍。 |
即利根性。前五種姓。□□□□□。名隨信
行。至修道時。轉名信解。至無學位。名□
解脱。待六種時。方能入定及心解脱。名時
解脱。言六種者。一得好衣。二得好食。三
好臥具。四得好處。五得好説法。六得好問
學是也。不動種姓。在見道時。名隨法行。
至修道位。轉名見至。至無學位。名不時解
脱。阿羅漢根性利故。不待彼時。便能入定。
及心解脱。故名不時解脱羅漢。問此六種姓。
爲先有不改。爲是後得耶。又爲如名定爾。
爲不爾耶。答倶舍云。退法種姓。必是先
有。思法礙五。亦有後得。謂有先來是思法
姓。有先退法姓。後練根成思。乃至不動隨
| □當説 | 已上 | 此六種性。竝先有之。或亦練根 |
至堪□□□□□□約容有。建立此名。故
六羅漢。通三界皆□□□□□□必定應退。
乃至堪達。必能達者。彼執欲界具足有六。
色無色界中。唯安住不動。彼無退失自害自
| □及修練根故。唯有二 | 已上 | 此中意云。若 |
闕餘四。六通三界。故非定爾。問其所退
法。是退何法。答薩婆多宗。即許退果。但
預流果。畢竟無退。以斷迷理見道惑故。後
之三果。許有退果。以修道惑是迷事故。若
大衆部。預流果有退。阿羅漢無退。若經部宗。
預流羅漢。二無退失。聖通證故。中間二果。
許有漏證。故容有退。若超越二三果。亦無
有退。問若經部宗。羅漢無退。何故得言
有六種姓阿羅漢耶。答圓暉師云。依經
部宗。阿羅漢果。有六種者。約現法樂住。有
退不退。非約退果。若得果性。皆名不動。無
六種也。起法樂住者。有漏四靜慮也。退此
靜慮。名爲退法。思□□□□□□□□此
靜慮。名爲護法。安住靜慮。名安住法。堪達
靜慮。名堪達法。不退靜慮。名不退法。約
| 現法樂住。分六種姓 | 已上 | 略明六種姓相如 |
相。練根不同。竝如倶舍。恐繁不引。上明毘
曇六種姓相。若成實宗。二十七賢聖中。有七
羅漢。謂退相守相。死相。住相。可進相。不壞
相。不退相。此即如次當毘曇宗退。護。思。住。
昇進。不動種姓。然不動姓。開出二種不壞。
即當毘曇練根不退。即當彼本來者。以名
亦相當故。若合此二。成六種姓。毘曇宗中。
不動有二。一本來不動。元來即是不動性故。
二練根不動。從五種姓。練根來故。然練
根進。即有漸次。且如退法。有練至思。或
有至護。或有至住。或有至昇。或有至不
動。今約極至。名練根不動。又有本來退。本
來思法。本來護等。各有所至。即成重重。前
五鈍根。第六利根。本來不動。本居極姓。練
根不動。從鈍而來。成實宗意。此利鈍性。從
凡有之。故利根者。五方便位。名法行人。鈍
根之人。五方便位。名爲信行。而論且約念
處之位。立信行名。約四善根。立法行名。理
實言之。通五方便。皆有信法。見前通有
信法行故。成實論宗。鈍根退者。非是退
失所得果位。唯退禪足功徳等法。守相等
事。其相亦爾。彼宗唯其無漏智。斷諸煩惱
故。所得之果。永無退轉。不許有漏智斷惑
故
章不動性中有三品下。別明不動。亦二。初通
明三乘。二別明佛性。今初。言上者佛種性
者。發菩提心。修六度行。要期樹下。所成佛
果。如今釋迦歸昔本師釋迦文佛發心要
期。今所成果。全同昔時釋迦牟尼。一切化
儀。佛種姓人。不通已前五種種姓。前五皆
鈍。菩薩種姓。極利根故。言中者獨覺性者。
此是麟喩獨覺種姓。雖不及佛。此亦不通
前五種姓。唯在不動種姓中故。言下者聲聞
性者。由此義故。聲聞之人。通六種姓。有
利鈍故。然舍利弗。聲聞之中。上根利智。修
聲聞行。經六十劫。文在薩婆多律毘婆沙第
一。雖是利根。經其菩薩獨覺二人。名之下
根。不動種姓。三類人中。聲聞即通本來練
根。獨覺菩薩唯是本來不動種姓。唯利根故。
不從鈍來。故倶舍明九無學。九無學者。謂
七聲聞。退法等五。不動分二。一者不退。先
利根故。二名不動。後修得故。此七之上。加
二佛故。言二佛者。獨覺。大覺。故成九種。
由下下等九品根異。是故二乘。總成九聖。
此中二佛。本來不動。不通前五。是故不動。
有三乘聖。舍利弗等者。等取大迦葉等。迦
葉斷惑。唯證一果。一座成覺。至無學故。無
四果別。如麟喩覺。而是縁覺聲聞。亦名聲
聞縁覺。然是先縁覺。後聲聞類也｣
章雖於此中説佛一人下。二別明佛姓。亦二。
初正明。二結成。初中亦二。初簡非姓。二明
所以。今初。言佛一人者。發心修行。要期成
佛。如是一切通名一人。一類成佛種姓人故。
非謂單一人名爲一人。雖修行者極是多
數。而成佛者。十方世界。唯有一佛。一佛化
儀。遍十方界。事周足故。是故不許他三千
界佛佛竝出。不遮此界一佛變化。遊往他
州他三千界。誘攝受生。是名化身。此南州
中。成道之佛。名爲報身。王宮所誕生報身
故。此佛所得無漏五蘊。名爲法身。是名小
乘佛果三身。大乘見此皆法身攝。言有佛
種姓者。此是修得大菩提性。言修得者。最
初發心。立深固誓。修習一戒。一施。一忍。一
利益行此即擧當果菩提。成就應至究竟
覺地。直爾因種。是名修行所得種姓。此明
所成因種行相。言然非是彼大菩提性者。此
指性徳佛性。雖有修得。而無性徳。言性
徳者。本來常爾。理性恒住。自性清淨。如來
藏性。小乘教中。發心菩薩。雖有修得無常
佛種。而無理性常爾種子。身中成就佛得
種子。名修徳性
章以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
者。二明所以。問何故小乘教。不説性徳
性。答具理性者。由眞理故。發起無方無
礙大用。盡未來際。於十方界。示現他用變
化色身。成等正覺。利益衆生。無有盡期。眞
如體性。無窮無盡。是故彼用。亦無窮盡。此
即由有性徳性故。小宗不談此性徳義。是
故不説無盡業用。修徳佛果。化縁已盡。灰
身入寂。與二乘人入滅全同
章是故當知下。二結成。言皆不説有大菩提
性者。此大菩提。指修徳性。唯其一類。應成
佛者。具足修得大菩提性。餘不修者。不具
此性。上明小宗種姓義竟
章一約始教即就有爲下。此明始教種姓。文
中分二。初明法爾五姓。二明新熏五姓。初
中亦二。初明無性有情。二明有種姓人。初
中亦三。初立義。二引證。三釋成。今初。言有
爲無常法中者。依他事法。因縁和合。爲作成
立。故名有爲。以爲作故。生者必滅。成無常
相。有爲即無常。無常即有爲。此即種子事法。
爲作熏習所成。雖是法爾。而事相故。念念
生滅。四相所遷。以如此法。建立種子。是
故無有普遍周滿。事法隔礙。有爲局限。以
非無方大自在故。既此種性有無差別。決
定必有無姓有情。此即不以眞如爲種姓
故。不遍一切。致有無性有情之族。問建立
無性之宗。亦許理遍一切。何故今言不遍
有情。答立無姓之宗。非謂理不遍。不
以理爲種姓。是故種姓門理。不能周遍。一
切有情。雖理周遍。而非種姓。故事種姓。
無遍有情。是故五種姓中一。今一類有情。
無有出世無漏種子
章故顯揚論云下。二引證。顯揚論者。具言顯
揚聖教論。有二十卷。本頌一卷。無著菩薩所
造。彼論第二十云 問。云何種姓差別五種
道理 答謂一切界差別。可得故。無根有情。
不應理故。同類譬喩。不應理故。異類譬喩。
不應理故。唯現在世。非般涅槃法。不應
| 理故 | 已上 | 彼論中。明於所立義。名有通擧四 |
其十因。三多佛出世。有六種因。四佛説一
乘。六種道理。今此明其種姓差別。故立五
理。顯有不同。此即總約五姓別。成無姓道
理。五種姓中。顯有無姓。以五道理。成此義
理。彼論具解五種道理。第一因者。有情既
有種種異類。是故五姓差別不同。故決定有
無姓有性。第二因云。若衆生界差別故。有
無姓人者。亦應得有無根有情。有情界類。
是差別故。今答釋言。無根有之者。既是無
根。非是有情。無六根故。何言有情。言有
情界而名無根。此義決定不應道理。故不
得有無根有情。不同有情界差別故。言應
有其無姓有情。倶有情故。界差別故。第三
因云。若爾。同類有情界差別故。刹利非刹利。
地獄非地獄。竝是可轉。姓差別故。涅槃非涅
槃。種姓亦可轉。此義不爾。彼本具足衆多
種故。此即不爾。本自定故。四異類地等。金
銀鹽等。先無後有。先有後無。般非般姓。事亦
應爾。故今釋言。此義不爾。彼不定故。此姓
定故。五現世不般。後即可轉。此義不爾。此
及餘生。姓本定故。不應改故。彼論具解五
| 理已云。是故定有非般涅槃種姓有情 | 已上 |
皆不應理。是故決定。得有不般涅槃有情。
全無三乘無漏種故。今章所引。略中間三。
故云乃至。言乃至廣説者。彼論解釋五種
理故
章是故當知下。三釋成。亦三。初建立五性。
二建立無性。三無性所由。今初。言法爾者。
四種道理中一。是法爾道理故。諸法本來。有
此相者。是法爾故。有佛無佛。性相常然。不
藉別縁。法如是故。此五種性。義理即爾。五
種差別。法恒爾故。法爾道理通事及理。今此
事法。有此通理。言一切有情有五種性者。
此意説言。於一切中。總通即有五種姓故。
非謂一人有五種姓故。或有無種姓。或有
唯聲聞姓等故。若約下文新熏五姓。一人之
上。具有無姓。不定。定性隨一。及佛種姓。若
約轉根。即經五姓。三乘定姓爲三。不定種
姓爲一。無性有情。爲第五性。不定種姓。
種類非一。或有聲聞縁覺二姓不定。或有
聲聞菩薩二姓不定。或有獨覺菩薩二姓具
足。或有三乘皆具。初一即隨定姓小乘。一
向無有菩薩姓故。後三皆成佛。有佛種姓
故
章第五種姓下。二建立無性。言五種姓者。
五姓次第。諸教多同。一定性聲聞。二定姓縁
覺。三定性菩薩。四三乘不定性。五無性有情。
如是次第。故無種姓。言第五性。遮詮得名。
言無種性。言無有出世功徳因者。無漏種
子。名出世功徳。此無法爾無漏性性種。故
云無有出世。既無法爾無漏種子。故亦不
可有無漏新熏種。無性種者。無習種故
問無種性者。有何種子 答此人都無無漏
種子。唯有有漏善惡種子。此有漏種。亦有
本有新熏二種。從法爾有漏種起。有漏心。
新舊合生。熏成種子。由此種子。生現行果。
是故唯有有漏本有始起二種。本來無有無
漏種子 問無性有情。唯有漏種。無無漏
種。以何爲極 答無性有情。雖無無漏。而
有有漏功徳善種。是故修善。感人天果。造
惡即墮三惡道中。人天果者。四州人趣。六
欲天上。色界四禪。無色四空。以此等報。爲
其極果。昇沈隨縁浮墜。由業善業。善趣以
此爲極。常恒唯在三界六趣。永無生起出
世法故 問無種姓人。永不發生出世心
耶。亦有三乘世心耶 答雖是無性有情
之輩。遇善知識縁。得發出世心。雖發此
心。而不能遂。終即退墮。唯感世間有漏樂
果。以不具足無漏姓故。此義廣説瑜伽。大
論。慈恩。憬興。遁倫記等
章由是道理下。三無姓所由 問立無性者。
有何所由。若不立此。有何過失 答立
有無性有情類者。爲不令斷盡諸佛利
陀功徳故。若許一切有情成佛者。有情雖
多。皆悉成佛。既成佛竟。唯佛境界。無有衆
生。所度境盡。是故建立無性有情。不斷盡
佛利他功徳。盡未來際。利益如是無性者
故。佛地論第二云。諸佛功徳。爲性是常無盡
究竟。爲性無常相續不斷無盡究竟。不可
定説。佛以法身清淨法界。理性功徳性是常
故。受用變化二身功徳。雖性無常。無斷盡
故。無盡究竟。一切如來。本發佛願。爲有
情故。求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾時
諸佛有爲功徳。何不斷滅。諸有情界。無有
一切盡滅度時。故佛功徳無有斷滅。所以者
何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種
性。一聲聞種姓。二獨覺種姓。三如來種姓。四
不定種姓。五無有出世功徳種姓。如餘經論
廣説其相。分別建立前四種姓。雖無時限。
然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
第五種姓。無有出世功徳因故。畢竟無有
得滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。
説離惡趣。生善趣法。乃至如是展轉。窮未
來際。不能令其畢竟滅度。雖諸經中。宣説
一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然散
眞如法身佛性。或説少分一切有情。方便而
説。爲令不定種姓有＊性。決定速證無上正
等菩提果故。由此道理。諸佛利樂有情功
| 徳。無有斷盡 | 已上 | 此所説文。即是次上三段 |
何故涅槃經中。説言一切衆生皆有佛性。
有佛性故。皆當作佛 答此難云。約理
佛性故。云皆有。眞如理性。不簡五性。皆悉
周遍。有此理故。是一義也。言少分一切者。
亦一義。此約一切菩薩種姓。不定種姓。作
此言故。此約成佛。作此會通。非約二乘無
漏種姓
章其有種性者下。二明有種性人。亦二。初引
文。二釋成。今初。此出瑜伽第三十五種姓品
中。彼正文云。云何種姓。謂略有二種。一本
姓住種姓。二習所成種姓。本姓住種姓者。謂
諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世。展
轉傳來。法爾所得。是名本姓住種姓習所成
種姓者。謂先串習善根所得。是名習所成
種姓。此中義意。二種皆取。又此種姓。亦名
種子。亦名爲界。亦名爲姓。又此種姓。未習
成果。説名爲細。未有果故。已習成果。説
| 名爲麁。與果倶故 | 已上 | 述曰。本性住者。本來 |
安住如是性故。言習所成者。値縁初起。
發生習學。隨其分位。成就建立。熏習所得
所有法門。前是本有。元來有故。後是始起。初
習成故。言有如是相者。應成佛果。標幟嘉
相。故云如是。言從無始世者。明本性義。是
元有故。無有初始。言展轉傳來者。此種子
者。是有爲法。前滅後生。念念起沒。展謂展
延轉謂轉易。從未來世。至現在世。從現在
世。至過去世。刹那刹那。轉變來去。有爲諸
法。行相如是。故云展轉傳來。言法爾者。四
種道理中之一法。或理或事。無別因縁。法如
是故。軌則任持。無有改變。本來元然。無
有初始。如是成就此本性法故。云法爾所
得。此就事門。明法爾道理。以諸種子皆事
法故。終教眞如。亦名種子。約法性因。立此
名故。若無始法性。眞如實相。法爾法然。約
理明法爾。言先串習善根所得者。本性住
上。親近善友。聽聞正法。領納信解。發大道
心。漸漸修行。状斷二障。十信三賢。四善根
中。以有漏聞熏。令増長肥壯。然後經見道
第二念。方始熏成無漏新種。此時種子。新舊
合成。生無漏現。自此已後。本有新熏和合。
念念生無漏現。見道初念。無漏現行。唯從
本有種子生起。彼時未有無漏現故。已前
唯是有漏現故。若見道位。初無漏法。不許
從唯本有生者。彼念無漏。不可起故。所
言先串習善根者。指見道前有漏聞熏。新舊
合成現行等法。先以彼彼有漏諸善長養宜
縁。令至見道。彼見道心。第二念已後。新熏
種子。及生現行。念念如是。故云所得。指無
漏現。或可。此中所説。不簡有漏無漏之門。
本性住人。總聞法界等流法門。發心修行。熏
習所成。通名所得。亦名爲先。對所成法。聞
熏言初。此瑜伽文。唯就菩薩。明二種姓。以
菩薩地所説義故。聲聞地等。各説自乘二種
種姓。唯識第九。就菩薩乘。明二種姓。故彼
文云。如是所成唯識相性。誰於幾位。如何
| 悟入 | 問也雙問 三事 | 謂具大乘二種姓者。略於五 |
| 位。漸次悟入 | 略答也。雙 答三事 | 何謂大乘二種種性 |
| 此別問也。先 問種也 | 一本性住種姓。謂無始來。依附本 |
聞法界等流法已。聞所成等熏習所成。要具
| 大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識 | 已上先 答能入 |
| 之人種姓 等相 | 唯識二姓。全同瑜伽。慈恩唯識疏云。 |
令其増長。名本種性。性者體也。姓者類也。
謂本性來。住此菩薩種子性類差別。不由
| 今有名本性住種姓 | 已上 | 又云。此聞正法以 |
聞十二分教。法界等流故。謂大定縁如。
起倶時正智。後生後得。後得後生大悲。
大悲起化身。化身方説此法。故名平等流
也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣大
涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具諸
功徳。此亦如是。故名等流。等者相似義。流
者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流。聞
所成等。即是三慧所成。非必新生方名爲
成。令種増長。亦名成故。若由三慧。無漏
種増。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯
有慧。慧倶品法。亦能成故。能成既爾。所成
| 亦然。故論説言聞所成等 | 已上 | 本性住姓。本 |
成纔起。新舊和合。無漏已後。熏成新種。無
漏現行。熏其種故。爾前有漏比觀位中。起
有漏現。令本無漏増勢力故。彼無漏現。與
有漏本。新舊和合。所生現行。増無漏本。世
第一法。等無間心。見道初念。從彼勢。増本
有種姓。見道初無漏智生起
章此中本性即内六處中下。二釋成。亦二。初
正成。二引證。今初。言内六處中意處殊勝
者。三科法中。有十二處。五蘊。十二處。十八
界。名三科法。諸法數中。是根本故。六根六
境名十二處。眼等六根。名内六處。色等六
境。名外六處。内六處中。眼等五處。即五色
根。無見有對。第六處中。總攝八識。第六意
處。以爲殊勝。超勝前五有對色故。此意處
中。既攝八識。其中第八阿頼耶識自體分處。
即有法爾無漏種子。即是佛果四智心品。四
智所有。一切功徳陀羅尼門。三摩地門。三十
二相等。一百四十不共法。三明。六通。八解
脱。八勝處等。一切諸徳。無漏門去。如是諸
法。皆於種子。具足成就。無有闕減。法爾無
漏本性住種。與有漏門阿頼耶識。雖性不
同。而第八識中。已寄託成就。具足圓滿。此即
意處殊勝行相。言即攝頼耶識中本覺解性
爲種性故者。此指法爾無漏種子。爲本覺
解性。阿頼耶識自體分處。有此無漏四智心
品功徳種子。法爾本然。既是四智本後心品。
本來具足故。名本覺智之種子。故云解性。
性是因性種子義故。或可。證本覺理。能證之
智。名之爲解。此解之種。名爲解性。本所附
在。四智種子。名之即爲本覺解性。雖是一
論所説文據。今約宗義。爲此始教性種性
證。有何相違。若依終教。即以本覺理。爲性
種姓。眞諦三藏。所得意趣。以本覺如。爲性
種姓。依彼義門。終教大乘。直取彼文。爲性
種證。今以別門。爲始教證。有何相違。不
可乖背或可言攝本覺解性。攝者隱藏。隱
理從事。爲性種姓。即是法爾無漏智種。如
上心識章言攝理從事門如始教説。如來藏
性是理。異熟頼耶是事。異熟爲第八者。即
是隱理從事爲體。愚法小乘。攝義從名。以
隱爲攝。此等義例
章梁攝論云聞熏習下。二引證。前所成立。本
覺解性。即依此意。明性種姓。故引彼論。爲
義證。據論唯言解性。得論意故。立本覺
稱。以彼解性即本覺故。此本覺性。在梨耶
中。故言識中。所言聞熏習者。是習種姓。隨
善知識。聞大乘法。隨順信解。發菩提心。修
菩薩行。如是受習所熏種子。與本有種。和
合共成。作一味性。見道已前。發心已後。所
熏習法。非是無漏。而與有漏性種姓體。和
合共成。此即有漏新舊合成。由此力故。無
漏本性。勢力増長。肥壯強盛。乃至見道。初
無漏生。二念已去。無漏新熏。與本合和。念
念熏習。生起現行。今有漏位。多聞熏習。與
本性住無漏。合和令本性住増長強勝。以此
爲相。一切聖人。成其因種。此即佛果妙因
種性。言一切聖人者。一切菩薩。大乘聖故。
今就菩薩。明種姓相。是故一切皆因菩薩。
或可。若約三乘。汎爾言之。三乘聖人。各隨
自乘。多聞熏習。與性種合。以此爲因。生
無漏現。故指三乘。名一切聖。三乘各多。名
爲一切。有何遮妨。法華玄賛攝釋一云。六
處殊勝者。此出無漏種姓之體。言無始者。
顯法爾義。六處殊勝。相傳三釋。一云。佛果
根境。不過六故。但云六故。以實而言。佛十
二處。今因中姓。與果殊勝六處爲因。從果
稱云六殊勝。二云。此是有情内六根處。於
六處中。有得佛果最勝功徳。故名殊勝。三
云。是第六意處。無始以來。殊勝種姓。在其
第六阿頼耶識意處之中。此第六處。名殊勝。
| 六處評其是非。如唯識鈔 | 已上 | 今三釋中。此 |
三識中。第八最勝。第八識中。有本性住無漏
種子。總指此法。名爲殊勝。今章所明。是菩
薩乘性習二姓體性相状。總而言之。三乘
定姓。及不定姓各有本性及習種姓。且聲聞
乘性種姓者。即定性聲聞。及不定姓中。聲聞
乘義過。皆是一類本性住姓。瑜伽論第二十
一曰。云何種姓。謂住種姓。補特伽羅。有種
子法。由現有故。安住種姓。補特伽羅。若
過勝縁。便有堪任。便有勢力。於其涅槃。
| 能得能證 | 已上 | 慈恩大師。略纂云。種子法。即 |
於當。有簡於無。若爾。勝軍常有。此如何通。
| 解曰。由現煩惱等障可斷故。亦名現有 | 已上 |
聲聞種姓。無漏種子。＊過解即生見道無漏。
| 漸入涅槃 | 已上 | 瑜伽亦云。問此種姓名。何差 |
| 差別 | 已上 | 此明種子異名。纂云。能生現行故。 |
| 本云濕縛婆縛。此云性。是體性也 | 已上 | 論亦 |
如是相。六處所攝。從無始世。展轉傳來。法
爾所得。於此立有差別之名。所謂種姓。種
| 子。界性。是名種姓 | 已上 | 此明本性住種姓相。 |
今依大乘道理。説彼聲聞種姓。無漏種子。
必須附在第八識中。以第八識。即是第六
| 處攝。展轉傳來。法爾所得 | 已上 | 此六處義。大 |
五蘊。有聲聞姓殊勝無漏種子體相。不在
山河外。六塵中故。六處所攝。難陀等。不許
本有種子義。釋此文云。如産女有能生子
用。説有人種。然其女身中。未曾有胎。此亦
如之。堪能得證故。説有種。此堪任得義。
| 非修所得故。法爾 | 已上 | 勝軍論師。唯本有義。 |
今此中釋彼師意。此性種姓。非唯無漏。亦
有法爾有漏種子。生方便行。助發無漏。璟
興師云。性種姓有二。一是有漏。以此爲因。
能生見道前七方便行。二是無漏。能生見道
| 已去無漏 | 已上 | 此性種姓。一切聲聞種姓之 |
體。不定姓人。聲聞種邊。法爾轉來。其相亦
爾。所言聲聞習種姓者。遇諸勝縁。發心趣
向。修習學行等事是也。璟師亦云。習種姓體。
亦有二種。一是性種中。有漏種子。遇縁引
發増長已去。即名習種。從此習種。生起見
道已前七方便行。還即熏種。亦名習種。二
是無漏。是性種遇縁引發増長已去。即名習
種。此從習種。生起見道已去無漏。還即熏
| 種。並名習種 | 已上 | 瑜伽聲聞地初立種姓地。 |
廣。不能具引。此二如是。具名本性住種姓。
習所成種姓。其性種姓。要在未性未發心
位。無始已來。法爾成就。具堪能性。乃至習
前。並皆此性所攝持故。其習種姓。乃在發
心已去。趣入修行。正是體故。獨覺種姓。亦有
二種。一本性住種姓。二習所成種姓。本性住
者。有情身中。無始已來。依附本識。有種子
法。是可證得獨覺極果之堪能性。展轉傳
來。法爾成就。法爾種子。通漏無漏。今取無
漏。爲性種姓。斷惑證理。妙智種故。此本性
住。内六處中。意處殊勝。諸法所依心識法故。
即意處中所攝。頼耶自體分處依附而住。頼
耶有漏。性種無漏。體性雖不和。而附在寄
住。其習種性。熏習所成。此有情願。値説獨
覺乘法善友聞信受持。發獨覺心。即住自
調自度之心。厭患世間。欣求涅槃。熏成種
子。爲道因縁。熏習熾盛。増長已去。隨漏無
漏。如應即是習所成種。有漏善種。初心已
後。熏發増長。由此無漏。性種肥増。世第一
法次刹那心。見道初念。自法爾種。無漏智心。
現前生起。二念已去。新舊合和。無漏新熏。念
念成種。瑜伽獨覺地。五相之中。有種姓相。
其種姓者。即有三類。一薄塵種姓。煩惱輕
薄。不著世法。住無染故。二薄悲種姓。於
諸利樂有情事業。不欣樂故。三慢行種姓。
離朋友等。無師獨悟。無所敵故。性種姓中。
有此三種。麟喩。部行。皆具此三。由此種姓。
發心趣向。或成麟喩獨覺。或作部行獨覺。
故法爾具三種種姓。由此更成習所成姓。
新舊合和。生彼彼現。定姓獨覺。不定性中獨
覺姓邊。皆具二姓。和合作因 問此獨覺
乘。本性住中。三種種姓。新熏之中。亦有之
耶。若有之者。其三種相。新相云何 答以
薄塵故。遠離憒
由此姓故。根勝聲聞。以薄悲故。自調自
度。不能度人。亦不説法。以慢行故。起獨
一計。麟喩獨覺。特由慢行。部行之中。先聲
後縁。不出佛世。獨悟成故。中熏習有三。見
無慢行。本性住中。有此三姓。故習成中。熏
習有三。見道已前。唯有漏位。有漏新舊。和
合成立。見道已後。無漏新舊。和合成立。生
彼現行。隨三種姓。皆有現行。上明二乘各
各姓竟。菩薩二姓。前已前明竟。其不定中。
菩薩姓邊。性習二性。亦同前義 問定性二
乘。所具種姓。與不定中二乘種姓。有差別
耶 答定姓二乘。不定中二所具種姓。無有
差別。倶是二乘種姓法故。由此種姓。感二
乘果。定不定姓。其義同故。然定性者。得果之
後。永不棄捨。即入無餘般涅槃界。如大虚
空。盡未來際。滅盡斷無。不定姓中。二乘種
姓。得果之後。必定棄捨。迴心向大。無有入
寂。不定性身。有菩薩姓。是故迴心趣向大
道 問不定二乘。迴心向大。已前所修。所得
因果。爲轉成大。爲不爾耶 答迴心之時。
彼菩提心。即從大乘種姓生起。二乘因果。
必是棄捨。非小因果轉成大乘。然彼小法。
有資助此大行功能。非是虚棄。若終教宗。
迴心向大。轉成大行。始教不爾。諸乘別故。
守其各各種子姓故。上明定性不定性者。
無漏性種。及習種竟。因姓倶是具無漏種。
然定不定二乘種姓。並是生空無漏之法。非
以此種。成大覺果。菩薩種姓。及不定中。菩
薩種姓。具足二空無漏種姓。由此姓故。必
感佛果。法空智種。成佛因故。其無姓有情。
既無無漏種故。非應論性習二姓。唯有有
漏性習而已
| 延慶四年 | 辛亥 | 四月十五日於東大寺戒 |
作之與實圓比丘矣
| 五教章通路 | ＊ |
五教章通路
五教章通路
五教章通路
東大寺沙門凝然述
章又亦爲似迴心教故十三雜集五位。成唯
識論。亦説五位。雜集論所説五位。如前迴
心教中引。唯識論五位者。彼論第九云。如是
所成唯識相性。誰於幾位。如何悟入。謂具
| 大乘二種性者。略於五位。漸次悟入 | 乃至 | 何 |
解脱分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通
達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩
薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提
| 已上 | 唯識如是建立五位。文中爲二。初明地 |
加行位。今初。資糧位中。指四十心。言爲似
迴心教故者。建立五位。及於地前。開爲資
糧加行位者。本迴心教施設所立。今直進中。
亦立五位。設資加位。爲引迴心。作如是
説問迴心直進。倶是影似。非隨自意。隨他
意故。此二影似。有何差別 答雖倶影似。
二門意異。迴心教意。本爲誘引愚法小乘。
令入大乘。此外無別自體意致。立直進者。
本非爲引愚法小乘故。所説義意。異愚法。
於三乘教。是頓悟者。直入大乘。不由小故。
然漸悟者。聞迴心教意趣。大道無異愚法。
令彼昇進。更得深義故。有直進引迴心者
故。雖直進。亦引迴心。似彼立教。當知。直
進意存二門。一自分所悟。二誘攝迴心。由
此義故。此直進中。亦有影顯似同所説。言
以信等四位爲資糧位者。此直進教。立信爲
位。故資糧位。有四十心。謂十信。十住。十行。
十向故。既言亦爲似迴心教。立信爲位。開
四十心。分資加二。亦似迴心故。迴心教。立
信爲位。若不爾者。何致亦言。非唯自意。
亦似彼故。故迴心中。大乘行人。立信爲位。
有四十心。今直進中。立信爲位。本是自意
亦引彼故。玄
| 自是位 | 已上 | 玄 |
障。成四因等。又引仁王經。寄四輪報。演義
鈔八下云。然賢首意。始教別開信位。如梁
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]