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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0392a01:
T2339_.72.0392a02:
T2339_.72.0392a03: 五教章通路&T047368;卷第十四
T2339_.72.0392a04:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0392a05: 第四分教開宗。於此門中。總分爲二。初標
T2339_.72.0392a06: 章。二辨相。今初。古今諸師。分教立義。各契
T2339_.72.0392a07: 時宜。事已前陳。章主之意。分教開宗。顯揚
T2339_.72.0392a08: 佛法。事須陳演。爲是隨古。亦別立耶。古來
T2339_.72.0392a09: 諸徳。既隨義立。今亦隨義。得意建立。是故
T2339_.72.0392a10: 此門。次前而來。義苑釋門題云。分判五教。
T2339_.72.0392a11: 開顯十宗已上此乃擧下二段。合爲門題。
T2339_.72.0392a12: 此之二段。即是一乘之骨目。一教之髓腦。總
T2339_.72.0392a13: 判一代八萬教藏。別美七處九會本經。千門
T2339_.72.0392a14: 妙義。以此爲柱。萬衆要旨。以此爲棟。號五
T2339_.72.0392a15: 教章。即由玆焉
T2339_.72.0392a16: 章於中有二下。二辨相。亦二。初分列。二隨
T2339_.72.0392a17: 釋。今初。義苑云。就法者。謂於一代教法之
T2339_.72.0392a18: 上。約其大小權實。漸頓偏圓。流類別故。分
T2339_.72.0392a19: 成其五。若爾賢首約義開宗。以判五教。
T2339_.72.0392a20: 何得却云教法耶 答。雖義爲能分。教爲
T2339_.72.0392a21: 所分。此中既云就法。決知是其教法。故下結
T2339_.72.0392a22: 指云此約法以分教耳若就法義如下別辨。
T2339_.72.0392a23: 負教之人。善察辭義。切忌。無以名教濫
T2339_.72.0392a24: 其法義。豈不觀此中但約教詮立其教名
T2339_.72.0392a25: 耶。以理開宗者。理謂理趣。則趣尚曰宗。
T2339_.72.0392a26: 雖趣尚多端。以理趣相從。但成其十耳
T2339_.72.0392a27: 已上此釋意者。就法分教者。能詮爲法。就
T2339_.72.0392a28: 能詮法。即爲五階。名爲五教。法即教也。倶
T2339_.72.0392a29: 能詮故。折薪云。就法分教者。與以義分
T2339_.72.0392b01: 教何別。然有二義。一通能所詮。謂教理行
T2339_.72.0392b02: 果四。皆名法也。二唯所詮。此亦二義。若望
T2339_.72.0392b03: 能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。
T2339_.72.0392b04: 總擧曰法。別説爲義。如云色是法。分
T2339_.72.0392b05: 十一色。爲義。故四辨中。法義二無礙辨。
T2339_.72.0392b06: 不同也。清涼云。法約自體。義約差別。謂十
T2339_.72.0392b07: 一色等。虚妄分別之相。即是義也。又圭山
T2339_.72.0392b08: 云。法對能詮之文。總名爲義。對後展轉解
T2339_.72.0392b09: 釋之義。即名法也。所謂探玄大疏。皆云
T2339_.72.0392b10: 以義分教者。此由正立教辨所詮。一處説
T2339_.72.0392b11: 之故。直云以義分教。皆望能詮。爲言。若
T2339_.72.0392b12: 今文。云就法分教者。望下所詮差別
T2339_.72.0392b13: 轉義。爲在第九科中。故下結云此約法
T2339_.72.0392b14: 以分教爾。若約法義。如下別辨。此即云法
T2339_.72.0392b15: 云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文
T2339_.72.0392b16: 立教復如探玄等中便説所詮者。亦應云
T2339_.72.0392b17: 以義分教也。祖師一宗字之妙。今方見矣。
T2339_.72.0392b18: 言以理開宗者。理即義理。道理之理。非眞
T2339_.72.0392b19: 理之理也。餘處云依教開宗者。是依五
T2339_.72.0392b20: 教。明十宗。今云以理。是就所詮爲言。五
T2339_.72.0392b21: 教所詮理。既不同。即以此理。開十宗也。
T2339_.72.0392b22: 如前六宗所尚道理。不同故。開爲六宗。所
T2339_.72.0392b23: 詮不離八輩。故合爲一教也已上此記釋
T2339_.72.0392b24: 者。以法爲所詮。約所詮義。分教爲五。故
T2339_.72.0392b25: 復古云。就法分教者。法謂能詮教法。就此一
T2339_.72.0392b26: 代教法。以類相從。其流有五。故次文云。聖
T2339_.72.0392b27: 教萬差。要唯有五 問。今家以義判教。其
T2339_.72.0392b28: 理安在 答。不約所詮之義。何以知其教法
T2339_.72.0392b29: 有五。蓋由吾祖以圓通之智眼。觀彼聖教。
T2339_.72.0392c01: 詮小乘行果。則分爲小教。權實偏圓。義有
T2339_.72.0392c02: 不同。則分爲彼教故。下文云。此約法以分
T2339_.72.0392c03: 教。若就法義。如下別辨。此分能詮五教不
T2339_.72.0392c04: 同。下辨五類所詮差別。於理照著。以理開
T2339_.72.0392c05: 宗者。約人所尚。道理不同。略有十也已上
T2339_.72.0392c06: 此意以法爲能詮教。集成云。就法分教教類
T2339_.72.0392c07: 有五者。謂約聖言量。判一大藏經。總爲五
T2339_.72.0392c08: 種教。故義苑後義曰。豈不觀此中但約教
T2339_.72.0392c09: 詮。立其教名耶。如以經本中。下文内。爲
T2339_.72.0392c10: 善伏太子所説。名爲圓滿修多羅故。立此
T2339_.72.0392c11: 名等已上此師義意。亦以法爲能詮教。約
T2339_.72.0392c12: 聖言量者。釋就法之言。以理開宗。是約所
T2339_.72.0392c13: 詮。文顯決定。不及異釋。就法分教法。通能
T2339_.72.0392c14: 所。是故諸記異釋取捨 問。應有約教開宗
T2339_.72.0392c15: 義耶。既有就義分教。何無以教開宗 答。
T2339_.72.0392c16: 集成云。以理開宗宗乃有十者。清涼云。依教
T2339_.72.0392c17: 文。必顯略已上即大疏云。立教開宗分二。一
T2339_.72.0392c18: 以義分教。二依教分宗已上此即二門。
T2339_.72.0392c19: 能詮所詮。能依所依。相對而明。折薪言餘處
T2339_.72.0392c20: 云。而會釋者。即當此文 問。五教十宗。諸
T2339_.72.0392c21: 祖之中。誰人所立。請陳其旨 答。東晋壽
T2339_.72.0392c22: 暦。翻傳圓經。覺賢三藏。即其譯主。干時法
T2339_.72.0392c23: 業法師。筆受編列。陶冶研精。遂有所悟。
T2339_.72.0392c24: 聚衆講敷。服膺數多。造指歸兩卷。大行於
T2339_.72.0392c25: 世。然則講經撰章。始于業公。自爾已來。梵
T2339_.72.0392c26: 僧漢僧。啓八會之宗歸。僧哲俗英。録七處
T2339_.72.0392c27: 之義旨。賢匠間出。弘演甚多。然構一宗之
T2339_.72.0392c28: 大城。攝八萬之莊典。正始於終南杜法順
T2339_.72.0392c29: 尊者。法順禪師。乃文殊師利菩薩之化身。
T2339_.72.0393a01: 出於清涼山。居于&MT10755;南之峯。弘以花嚴。訓
T2339_.72.0393a02: 以一乘。遂造法界觀一卷。五教止觀一卷。
T2339_.72.0393a03: 是花嚴根本之章。圓宗最初之觀。末裔皆咸
T2339_.72.0393a04: 服膺。後昆竝乃鑟仰。彼五教止觀者。即約
T2339_.72.0393a05: 五教。各明止觀。故五教之名。正始彼觀。次
T2339_.72.0393a06: 至相寺智儼大師。親承于杜順和尚。顯揚宗
T2339_.72.0393a07: 旨。弘傳一乘。搜玄十玄。孔目問答。章疏非
T2339_.72.0393a08: 一。約就五教。廣立清範。次賢首尊者。禀承
T2339_.72.0393a09: 在玆。端光照廷。源在雲花。師資芳芬。因縁
T2339_.72.0393a10: 契合。故賢首親承于智儼。造此五教。一朝
T2339_.72.0393a11: 歸投。四海仰宗。教理廣敷。義途繁興者。乃賢
T2339_.72.0393a12: 首尊者。弘傳開演之時而已。厥後清涼。研覈
T2339_.72.0393a13: 究盡。圭峯服膺弘傳。教理極成。無如此宗
T2339_.72.0393a14: 者也。當知五教。草創始于杜順。繁昌乃在
T2339_.72.0393a15: 雲花西寺。就中雲花寺智儼尊者。陶冶圓
T2339_.72.0393a16: 宗。神僧致告。六相發悟。然後撰疏。通海内。
T2339_.72.0393a17: 靈驗在前。祥瑞可信。故折薪云。此之宗教。
T2339_.72.0393a18: 權輿於雲花。周流諸于賢首。故賢首述花嚴
T2339_.72.0393a19: 傳。中叙至相。其略曰。初既遍學。以法門繁
T2339_.72.0393a20: 廣。智海沖深。方駕司南。不知所指。乃至於
T2339_.72.0393a21: 經藏前。而自立誓。信手取之。得花嚴第一。
T2339_.72.0393a22: 即於當寺智正法師下。聽受此經。雖閲舊
T2339_.72.0393a23: 聞。常懷新疑。炎涼亟改。未萃所疑。遂遍
T2339_.72.0393a24: 覽藏經。討尋衆釋。得光統律師文疏。
T2339_.72.0393a25: 開殊軫。謂別教一乘。無盡縁起。悠然賞會。
T2339_.72.0393a26: 粗知毛目。後忽遇異僧來。謂曰。汝欲得
T2339_.72.0393a27: 解一乘義者。其十地中六相之義。愼勿輕
T2339_.72.0393a28: 之。可一兩月間。攝靜思之。當自知爾。言
T2339_.72.0393a29: 訖忽然不現。儼驚惕良久。因即陶研。不盈
T2339_.72.0393b01: 累朔。於焉大啓。遂立教分宗。製此經疏。
T2339_.72.0393b02: 時年二十七也。據此開宗判教。因悟六相
T2339_.72.0393b03: 法門。曾不云本于起信設。爾龍樹亦不得
T2339_.72.0393b04: 爲二祖。以賢首解起信立義分。脱體與釋。
T2339_.72.0393b05: 論違解釋分中。亦乍同乍異。豈曰師承耶
T2339_.72.0393b06: 思之已上此釋分教開宗標章之文也。雲花
T2339_.72.0393b07: 尊者。奇瑞如是。立教精妙。事即可見。然立
T2339_.72.0393b08: 五教。謂始于儼。彼杜順師。五教止觀。宋朝
T2339_.72.0393b09: 後代。若是逸耶。彼文傳世。其文顯然。日域
T2339_.72.0393b10: 古來。彼文大弘。是故知之。然由事義。是草
T2339_.72.0393b11: 創故。讓功儼師。言其所立。亦無有妨。雖
T2339_.72.0393b12: 是帝心杜順
尊者
初立。雲花細研。而賢首精究。弘
T2339_.72.0393b13: 通一天。是故讓功。悉言賢首所立五教。彼
T2339_.72.0393b14: 亦如是。讓功雲花。大宋諸徳。皆謂雲花
T2339_.72.0393b15: 始立五教。乃此例也。集成云。圭峯曰。斯之
T2339_.72.0393b16: 五教。暎古奪今。可爲依準。通玄曰。然今唐
T2339_.72.0393b17: 朝藏法師。承習儼法師。爲門人。立教深有
T2339_.72.0393b18: 道理。亦可叙其旨趣。一小乘教。二大乘始
T2339_.72.0393b19: 教。三&MT10755;教。四頓教。五圓教已上雖知藏師
T2339_.72.0393b20: 禀于儼師。而至立五教者。即言藏法師。此
T2339_.72.0393b21: 例非一。事義皆爾。若覺苑大日經疏演密鈔
T2339_.72.0393b22: 一。言依清涼五教。此亦隨時有此事矣。上
T2339_.72.0393b23: 明五教最初所立。其十宗者。杜順智儼所釋
T2339_.72.0393b24: 文中。未見有其如是十宗。然得雲花尊
T2339_.72.0393b25: 者意致。賢首大師。始立十宗。是故應言賢
T2339_.72.0393b26: 首十宗
T2339_.72.0393b27: 章初門者下。二隨釋。即二。不科自別。初就
T2339_.72.0393b28: 法分教。於中分三。初牒標。二聖教萬差下。
T2339_.72.0393b29: 演釋。三結指。演釋亦二。初以類分教。二依
T2339_.72.0393c01: 教辨相。今初。復古云。聖教萬差。即東流
T2339_.72.0393c02: 一代部類之多也。就此聖教。通爲五類。小
T2339_.72.0393c03: 者相從爲小。不辨部帙大小。卷軸多寡也。
T2339_.72.0393c04: 餘四皆爾。如人持尺量絹。就絹分成五段。
T2339_.72.0393c05: 但言分絹。不言尺等。非不用尺。今就教
T2339_.72.0393c06: 法。類分爲五。非不以義也已上折薪云。言
T2339_.72.0393c07: 要唯者五有。顯不増減也。小對大得名。
T2339_.72.0393c08: 始對終得名。頓對漸得名。以始終倶是漸
T2339_.72.0393c09: 故。圓總對前。以四皆偏故也已上言一小
T2339_.72.0393c10: 乘教等者。義苑云。具云愚法小乘。謂愚於
T2339_.72.0393c11: 法空故。皆是大乘貶斥爲名故。解深密經
T2339_.72.0393c12: 云。阿陀那識。甚微細習氣種子。成瀑流。我
T2339_.72.0393c13: 於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。謂凡則
T2339_.72.0393c14: 此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既不開
T2339_.72.0393c15: 演。則不達唯心法空。故攝論云。是故不爲
T2339_.72.0393c16: 諸聲聞等開示此識。彼不求微細一切智
T2339_.72.0393c17: 智故。見法定實。故云愚法。故智論三十一
T2339_.72.0393c18: 云。小乘弟子鈍根故。爲説衆生空。故愚法小
T2339_.72.0393c19: 乘之名依此經論而立。則愚揀三乘。小異
T2339_.72.0393c20: 菩薩故。無所濫矣。二大乘始教。大則揀異
T2339_.72.0393c21: 小乘。始者初也。謂衍門初教。亦名分教。由
T2339_.72.0393c22: 合深密第二第三時教。皆未盡理。而成此
T2339_.72.0393c23: 教。言未盡理者。第二時中。但明於空。空
T2339_.72.0393c24: 是初門。第三時中。定有三乘。隱於一極。故
T2339_.72.0393c25: 初教名。亦從深密二時。以得。云何空門
T2339_.72.0393c26: 爲初。法鼓經中。以空門爲始。若爾。彼第
T2339_.72.0393c27: 三時。既不明空。何得名初。以未顯一
T2339_.72.0393c28: 極故。以是二時同許定性二乘倶不成佛。
T2339_.72.0393c29: 時由此義。加分教名。三終教。亦名實教。
T2339_.72.0394a01: 定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘
T2339_.72.0394a02: 至極之説。故立爲終。以稱實理故。名爲
T2339_.72.0394a03: 實。則雙對前二。以立斯名。非唯説空復
T2339_.72.0394a04: 説中道妙有。故稱實理。既非分成。故亦名
T2339_.72.0394a05: 實。依是義故。法鼓經中。以不空門爲終
T2339_.72.0394a06: 也。四頓教。但一念不生。即名爲佛。不依
T2339_.72.0394a07: 地位漸次。而説故。立爲頓教。不同前漸次
T2339_.72.0394a08: 位修行。不同於後圓融具徳。故立爲頓。頓
T2339_.72.0394a09: 詮此理故。名頓教。故楞伽云。頓者如鏡中
T2339_.72.0394a10: 像頓現非漸。寶積中。説頓教修多羅。如以
T2339_.72.0394a11: 絶言。則淨名默住等。五圓教。依普賢法界。
T2339_.72.0394a12: 帝網重重。主伴具足故。名圓教。故此圓教。
T2339_.72.0394a13: 語廣名無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。
T2339_.72.0394a14: 一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯
T2339_.72.0394a15: 圓融具徳故。以別説同皆圓教攝。故經云。
T2339_.72.0394a16: 爲善伏太子。所説。名圓&MT90041;修多羅。故立此
T2339_.72.0394a17: 名也。故五教之名。皆有所憑。不可増減。傳
T2339_.72.0394a18: 法之士。勿攻異説。強立訛名。展轉澆漓。難
T2339_.72.0394a19: 復停止。竊觀先祖立言。矩規聖道。豈容晩
T2339_.72.0394a20: 進復有更張者歟。然則苑師異説。攻撃太
T2339_.72.0394a21: 高清涼正辭。排斥彌甚。豈待于今。却容邪
T2339_.72.0394a22: 説於其間哉。勉之同歸于道也已上五教
T2339_.72.0394a23: 承。委悉如是。大疏細解。今皆取之。爲
T2339_.72.0394a24: 知名義。皆具引之
T2339_.72.0394a25: 章初一即愚法二乘下。二依教辨相。亦二。
T2339_.72.0394a26: 初略釋初後二教。二廣釋中間三教。今初。
T2339_.72.0394a27: 義苑云。先明初後者。謂此二教。優劣特異。
T2339_.72.0394a28: 不隨開合。故。有別教小乘居然易別故。別
T2339_.72.0394a29: 教一乘迴異諸宗故。善伏太子所被之機。
T2339_.72.0394b01: 經説在&MT10769;中。圓&MT90041;修多羅能被之教。則
T2339_.72.0394b02: &MT10769;獲證等已上問。愚法小乘教中。具説
T2339_.72.0394b03: 三乘因果。是故亦説菩薩修行。如阿含經。
T2339_.72.0394b04: 説授&T047368;彌勒等婆沙倶舍等。廣説釋迦修
T2339_.72.0394b05: 行得果之相。何故今教。唯言二乘。不言菩
T2339_.72.0394b06: 薩。彼中菩薩。何教攝屬 答。佛説小教。本
T2339_.72.0394b07: 被二乘。令彼出三界。安處累外故。是故
T2339_.72.0394b08: 愚法。唯攝小乘。菩薩彼教。即是大乘。故小
T2339_.72.0394b09: 乘中。不攝菩薩。是故諸徳。定所攝人。如是
T2339_.72.0394b10: 配屬。唯攝二乘。貞元疏一云。第一小教者。
T2339_.72.0394b11: 即聲聞縁覺。謂佛説四諦十二因縁。但明人
T2339_.72.0394b12: 空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所知。但出
T2339_.72.0394b13: 三界。成於小果。不求菩提。故法花云。爲
T2339_.72.0394b14: 求聲聞者。説應四諦法。爲求辟支佛者。
T2339_.72.0394b15: 説應十二因縁法。就教行異。分成二乘
T2339_.72.0394b16: 理果同故。合之爲一已上此即愚法唯攝
T2339_.72.0394b17: 二乘。不同天台三藏教義。彼名小乘。爲三
T2339_.72.0394b18: 藏教。此教具攝三乘行果。故不名小乘。
T2339_.72.0394b19: 總號三藏。大疏一上云。所以不名小乘教者。
T2339_.72.0394b20: 此教亦有大乘六度菩薩三十四心斷結成
T2339_.72.0394b21: 眞佛故已上此陳天台所立名也。演義鈔
T2339_.72.0394b22: 云。謂有&MT10769;言。何以不名小乘。強立三藏。而
T2339_.72.0394b23: 招多失。故今通云。以有大乘故。不得名
T2339_.72.0394b24: 小。彼教之中。立有菩薩。謂是大乘。大乘之
T2339_.72.0394b25: 中望之。皆稱三藏小乘已上彼三藏故。菩
T2339_.72.0394b26: 薩人者。小中多大。望彼三教。還是小教。如
T2339_.72.0394b27: 是相望。然今愚法小乘教者。所攝法門。與
T2339_.72.0394b28: 彼藏教。無有差別。但是不攝菩薩而已。故
T2339_.72.0394b29: 清涼圭山。竝陳愚法小乘教云。初即天台藏
T2339_.72.0394c01: 教。圭山釋云。以見天台立名招難故。此
T2339_.72.0394c02: 直名小乘。其所攝法。不異於彼。故云即也。
T2339_.72.0394c03: 但不收六度菩薩故。唯云小。六度權教。入
T2339_.72.0394c04: 大乘始教分中故。此意如別卷説已上
T2339_.72.0394c05: 圓覺大
鈔三上
小乘六度菩薩因果。既超二乘。不可
T2339_.72.0394c06: 與彼同類攝屬。是故以此。爲始教分。又小
T2339_.72.0394c07: 教佛果。非是實事。唯是大乘化身一分。是故
T2339_.72.0394c08: 奪之。屬始教中。約其體實。雖義是然。既是
T2339_.72.0394c09: 教多分所談。若約相別。兼攝言之。菩
T2339_.72.0394c10: 薩因果。所説多端。故今章上文云。小乘中
T2339_.72.0394c11: 亦有三。如小論中。自有聲開法。縁覺法。
T2339_.72.0394c12: 及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二
T2339_.72.0394c13: 乘故也已上&T047368;一云。菩薩藏中。唯諸聖
T2339_.72.0394c14: 教。亦有三類。一小乘中菩薩藏。謂詮示菩
T2339_.72.0394c15: 薩依三十四心等。次第成佛。亦不論於十
T2339_.72.0394c16: 地行位。仍復不同聲聞等者是也。如婆
T2339_.72.0394c17: 沙倶舍説已上。餘二
非今要也
下會通中云。以本從
T2339_.72.0394c18: 末門。如小乘説。以同聲聞故已上既始教
T2339_.72.0394c19: 外。別擧此類。故愚法教。亦有菩薩。孔目第
T2339_.72.0394c20: 二。小乘教中。有其世義。明成佛事。如之
T2339_.72.0394c21: 餘諸文等。多明愚法小乘教中菩薩因果。雖
T2339_.72.0394c22: 知是屬始教分中。而亦小教。説其行相。傍
T2339_.72.0394c23: 談菩薩。是有何過。而今就正。唯攝二乘。
T2339_.72.0394c24: 言後一即別教一乘者 問。何故圓教。不
T2339_.72.0394c25: 言同教 答。圓教本意。唯明別教。攝其
T2339_.72.0394c26: 漸入一乘之者。是故兼立同教今屬圓就
T2339_.72.0394c27: 正意。唯明別教 問。圓教之中。有全攝義。
T2339_.72.0394c28: 約此義門。成立圓教。何必約就漸入之者
T2339_.72.0394c29:  答。全攝諸宗。亦約諸乘。若無三乘。無此
T2339_.72.0395a01: 門故 問。若爾。何故大疏圓教。雙明同別
T2339_.72.0395a02: 義理分齊。就圓教故。義苑取之。釋圓教
T2339_.72.0395a03: 故 答。彼明圓教。深廣説攝。是故同別二門
T2339_.72.0395a04: 竝陳。若約此門。今章之初一乘。亦分同別二
T2339_.72.0395a05: 教。所詮差別。一一皆爾。約此明義。前揀
T2339_.72.0395a06: 全收。甚深廣大行相如此。今約正意。唯明
T2339_.72.0395a07: 別教。言此經下文内爲善伏太子所説等者。
T2339_.72.0395a08: 此出六十花嚴第五十五卷中。即是善財童
T2339_.72.0395a09: 子所過。第三十九知識。願勇光明守護衆生
T2339_.72.0395a10: 夜夜天。此是第八地善知識。唐經名大願
T2339_.72.0395a11: 精進力救護一切衆生主夜神也。善財童
T2339_.72.0395a12: 子。於此夜天所。護法門已。即問天言。此法
T2339_.72.0395a13: 門者。名爲何等。發道心來。經幾時耶。
T2339_.72.0395a14: 久如當成無上菩提。夜天答曰。此法門者。
T2339_.72.0395a15: 名隨應化覺悟衆生長養善根。得此法門。
T2339_.72.0395a16: 爲幾時者。我承佛力。爲汝解説。乃往古世
T2339_.72.0395a17: 過世界海微塵等劫。復過是數有劫。名
T2339_.72.0395a18: 曰善光。彼有世界。名曰寶光。於彼劫中。
T2339_.72.0395a19: 有萬如來。出興于世。最初如來。號法輪音
T2339_.72.0395a20: 聲虚空燈。彼閻浮提中。有寶莊嚴王都。彼
T2339_.72.0395a21: 有大林。名善光明。於此林中。有一道場。名
T2339_.72.0395a22: 曰善花。彼道場上。有寶蓮花師子之座。時
T2339_.72.0395a23: 彼如來。於此座上。成等正覺。爾時人民
T2339_.72.0395a24: 壽十千歳。行殺生等十不善業。時彼如來。
T2339_.72.0395a25: 於百歳中。座於道場。爲諸菩薩及諸天
T2339_.72.0395a26: 幷閻浮提宿殖徳者。説微妙法。其餘衆生。
T2339_.72.0395a27: 待善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。
T2339_.72.0395a28: 造十惡業。有諸衆生。犯王法者。囚執囹
T2339_.72.0395a29: 圄。受諸楚毒。彼王太子。名曰善伏。端正殊
T2339_.72.0395b01: 特。具足妙相。聞獄人苦。起大悲心。白王欲
T2339_.72.0395b02: 令免脱獄人。王召群臣。而苦。評議。群臣
T2339_.72.0395b03: 不許。若救彼者。罪應至死。太子代獄。欲
T2339_.72.0395b04: 自受苦。王依臣言。欲誅太子。王后聞之。
T2339_.72.0395b05: 乞太子壽。王召太子。即赦獄人。夫人白王。
T2339_.72.0395b06: 願聽太子在外半月布施修福。然後隨王
T2339_.72.0395b07: 如法苦治。王即聽許。時都城北。有一大林。
T2339_.72.0395b08: 名曰日光。太子詣彼。設大施會。一切衆人。
T2339_.72.0395b09: 雲集彼所。爾時法輪音聲虚空燈如來。與天
T2339_.72.0395b10: 龍等無量大衆。來詣彼會。爲善伏太子等。
T2339_.72.0395b11: 説圓&MT90041;因縁修多羅。時彼大衆。聞正法已。
T2339_.72.0395b12: 八十那由他衆生。皆起離垢清淨法眼。得
T2339_.72.0395b13: 無學地。一萬衆生。&MT90041;普賢行。廣説云云爾時
T2339_.72.0395b14: 太子。豈異人乎。我身是也。我於爾時。得
T2339_.72.0395b15: 此法門。經文甚廣。取要引之。下重頌云。顯
T2339_.72.0395b16: 現自在力。演説圓&MT90041;經。無量諸衆生。悉受
T2339_.72.0395b17: 菩提&T047368;已上依此文故。立圓教名。天台圓
T2339_.72.0395b18: 教。即依此文 問。彼是過去如來所説。何
T2339_.72.0395b19: 故今教。取立此名 答。彼此倶是一乘圓
T2339_.72.0395b20: 教。無有別味。即是一體。何況守護夜天。於
T2339_.72.0395b21: 昔佛所。獲此長養善根法門。今遮那會。
T2339_.72.0395b22: 以此法門。授于善財。彼即圓經。此亦圓
T2339_.72.0395b23: 教。此彼一體。故得引用。如法花中日月燈
T2339_.72.0395b24: 明威音王等。此是過去。與今一同。引彼顯
T2339_.72.0395b25: 此 問。此經中。既言圓&MT90041;修多羅。而今於
T2339_.72.0395b26: 此經。誰初立此名 答。花嚴傳二云。釋惠
T2339_.72.0395b27: 光。姓揚氏。定州盧人也乃至有疏四卷。立
T2339_.72.0395b28: 頓漸圓三教。以判群典。以花嚴爲圓教。
T2339_.72.0395b29: 自其始也已上此乃依善伏太子。圓&MT90041;經誠
T2339_.72.0395c01: 據故也
T2339_.72.0395c02: 章中間三者。二廣明中間三教。亦二。初標
T2339_.72.0395c03: 分。二隨釋。今初。復古云。中間三者。謂始&MT10755;
T2339_.72.0395c04: 頓也。探玄開二。則首開別教一乘。前四爲
T2339_.72.0395c05: 三乘。三中則開小爲小乘。中間三教。爲共
T2339_.72.0395c06: 教三乘。與此全同。章初以別教。揀三乘。以
T2339_.72.0395c07: 愚法在界内。爲小乘。中間爲三乘也。孰云
T2339_.72.0395c08: 不揀&MT10755;頓哉已上總合言之。三乘小乘。總
T2339_.72.0395c09: 言三乘。三中別開故。分小乘。立一・三・小。
T2339_.72.0395c10: 以名三宗。因破異釋。故云孰云
T2339_.72.0395c11: 章一或總爲一下。二隨釋。亦三。謂一教二教
T2339_.72.0395c12: 三教也。今初一教。義苑云。言中間者。謂
T2339_.72.0395c13: 前有小乘。後有圓教。則始&MT10755;頓之三也。謂
T2339_.72.0395c14: 一三乘教也者。言同而義別也。言同故。帶三
T2339_.72.0395c15: 乘。名義別故。始教實有三乘。方便引攝。究竟
T2339_.72.0395c16: 不破故。&MT10755;教該收權小。破會三乘。同歸
T2339_.72.0395c17: 一乘實故。頓教三乘融攝。一性本顯。靈明知
T2339_.72.0395c18: 寂故。後之二教。雖展轉深妙。皆該性。良
T2339_.72.0395c19: 由未免對。故屬三教。如上所引説者。般
T2339_.72.0395c20: 若深密法花涅槃等已上折薪云。言或總爲
T2339_.72.0395c21: 一三乘教者。合前所列中間三乘。總爲
T2339_.72.0395c22: 一箇三乘教也。以此下。出所以。然此所得。
T2339_.72.0395c23: 自有三義。始教始&MT10755;倶別。&MT10755;教始&MT10755;倶同。
T2339_.72.0395c24: 頓教始&MT10755;倶離。然皆三人所得故。總名三
T2339_.72.0395c25: 乘教也。言如上所引説者。即上同教共
T2339_.72.0395c26: 般若中所明。三乘共教者是。今既指前反
T2339_.72.0395c27: 驗。前明三乘。況通三教理無疑也 問。
T2339_.72.0395c28: 初一即愚法。後一即別教。此中間是三乘教。
T2339_.72.0395c29: 獨不指配同教何耶 答。此深有理。以同
T2339_.72.0396a01: 教必具三一。即合成同教。今約三一。分教
T2339_.72.0396a02: 不同。故不配也。若欲配者。即將此初小中
T2339_.72.0396a03: 三後一。合乃當同教。正同前上開一乘。下
T2339_.72.0396a04: 開愚法。而名三乘。即此三乘名爲同教也
T2339_.72.0396a05: 已上此中明不擧同教之所以。此亦可有
T2339_.72.0396a06: 此道理焉。復古云。何以三教總爲三乘。以
T2339_.72.0396a07: 此三教皆爲三人所得故。所得者。修因獲
T2339_.72.0396a08: 得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。
T2339_.72.0396a09: 皆是通説三法。通益三機也。如上所引者。
T2339_.72.0396a10: 即三乘中大品等經。共集三乘衆。通説三
T2339_.72.0396a11: 乘法。具獲三乘益。獲益即所得也。若云終
T2339_.72.0396a12: 頓三人。共得一果。皆得成佛。或引近異遠
T2339_.72.0396a13: 同者。皆是憶説。且始教得三果。終頓得一
T2339_.72.0396a14: 果。此可釋存三泯二不同。分之爲二也。今
T2339_.72.0396a15: 合爲一耳已上總爲一三乘教之釋。諸記大
T2339_.72.0396a16: 同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘
T2339_.72.0396a17: 教等者。指上顯法本末門中。普超三昧等。
T2339_.72.0396a18: 然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中即有
T2339_.72.0396a19: 普超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。
T2339_.72.0396a20: 義方圓足。無爽通理已上此意終頓是泯
T2339_.72.0396a21: 二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三
T2339_.72.0396a22: 所得
T2339_.72.0396a23: 章二或分爲二下。二二教。亦二。初標列。二釋
T2339_.72.0396a24: 成。今初。折薪云。二或下。然頓漸總有二義。
T2339_.72.0396a25: 若直就諸經所詮。行位差別等相爲漸。就
T2339_.72.0396a26: 諸經不立地位。一向辨眞性處爲頓。此約
T2339_.72.0396a27: 義克體。以明漸頓也。此如今文竝探玄大
T2339_.72.0396a28: 疏等正三教中説。二若以三時五時。始自
T2339_.72.0396a29: 阿含。&MT10755;乎法花涅槃。通名爲漸以圓覺等
T2339_.72.0396b01: 二十餘部不落三時説者爲頓。此約大分。
T2339_.72.0396b02: 總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺疏
T2339_.72.0396b03: 鈔中。多明此義。雖有二義。皆是合始&MT10755;
T2339_.72.0396b04: 教爲漸。對第四頓教爲頓。但克體約位
T2339_.72.0396b05: 無位即局。大分約時非時即寛。隨於諸祖
T2339_.72.0396b06: 所用。何義但以此二義會之。則無不通也。
T2339_.72.0396b07: 今是克體。約位無位。以明漸頓也已上
T2339_.72.0396b08: 古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔目問答。與
T2339_.72.0396b09: 餘教章分判諸教。所依之經。皆就法花之
T2339_.72.0396b10: 前。以皆是憶説。且始教得三果。&MT10755;頓得
T2339_.72.0396b11: 一果。此可釋存三泯二不同。分之。爲二也。
T2339_.72.0396b12: 今合爲一耳已上總爲一三乘教之釋。諸&T047368;
T2339_.72.0396b13: 大同。對校可見。集成云。或總爲一謂一三乘
T2339_.72.0396b14: 教等者。指上顯法本末門中普超三昧等。
T2339_.72.0396b15: 然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則
T2339_.72.0396b16: 有普超大品法花涅槃維摩思益大般若等。
T2339_.72.0396b17: 義方圓足。無爽通理已上此意&MT10755;頓是泯
T2339_.72.0396b18: 二教。而三乘中菩薩藏攝。是故總通言三
T2339_.72.0396b19: 所得。章二或分爲二下。二二教。亦二。初
T2339_.72.0396b20: 標列。二釋成。今初。折薪云。二或下。然頓漸
T2339_.72.0396b21: 總有二義。若直就諸經所詮。行位差別等相
T2339_.72.0396b22: 爲漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處
T2339_.72.0396b23: 爲頓。此約義克體。以明漸頓也。此如今
T2339_.72.0396b24: 文幷探玄大疏等正三教中説。二若以三時
T2339_.72.0396b25: 五時。始自阿含。終乎法花涅槃。通名爲漸。
T2339_.72.0396b26: 以圓覺等二十餘部。不落三時説者爲頓。
T2339_.72.0396b27: 此約大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於
T2339_.72.0396b28: 圓覺疏鈔中。多明此義。雖有二義。皆是
T2339_.72.0396b29: 合始終二教爲漸。對第四頓教爲頓。但克
T2339_.72.0396c01: 體約位無位即局。大分約時非時即寛。隨
T2339_.72.0396c02: 於諸祖所用。何義但以此二義會之。則無
T2339_.72.0396c03: 不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓
T2339_.72.0396c04: 已上復古云。於上三乘。開出漸頓。謂孔
T2339_.72.0396c05: 目問答。與今教章分判諸教所依之經。皆
T2339_.72.0396c06: 就法花之前以・判。如正法念經擧正解行。
T2339_.72.0396c07: 別邪解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經
T2339_.72.0396c08: 三乘&MT10755;教。維摩思益。大般若經那伽室利分
T2339_.72.0396c09: 等。則當頓教。金剛般若。三乘始教。是以今
T2339_.72.0396c10: 文於三乘開出頓漸。復開始教也已上
T2339_.72.0396c11: 經配教。隨其多分。容一教中説多教故。
T2339_.72.0396c12: 未必一經以配一教。但如諸部小乘經等。
T2339_.72.0396c13: 唯是一教。如一説部等。通始教之始。唯是
T2339_.72.0396c14: 滅後論師異見。集成云。然漸頓略有二義。
T2339_.72.0396c15: 一約歴位無位。清涼曰。始&MT10755;以爲漸教。
T2339_.72.0396c16: 二約化儀。圭山曰。菩提場。初成正覺。不
T2339_.72.0396c17: 移其處。便興頓教。頓教之首。便是花嚴。自
T2339_.72.0396c18: 後乃至滅度中間。毎遇上根。即頻説眞
T2339_.72.0396c19: 性。時處不同。皆名頓教。有數十部。又三七
T2339_.72.0396c20: 日後。往波羅奈仙人住處。而興漸教
T2339_.72.0396c21: 首。即是五比丘所聞四諦法輪。中間三時。
T2339_.72.0396c22: 漸次而説。處所各別。終至法花涅槃皆名
T2339_.72.0396c23: 漸教。三乘權實。部類尤多。此約初義應知
T2339_.72.0396c24: 已上 此釋全同折薪所解。爲知此師意。亦
T2339_.72.0396c25: 更重引耳
T2339_.72.0396c26: 章以始&MT10755;二教下。二釋成。説二。初漸教。二頓
T2339_.72.0396c27: 教。漸教亦二。初立義。二引證。今初。義苑
T2339_.72.0396c28: 云。始&MT10755;二教。雖信解行位。伏斷昇降不同。
T2339_.72.0396c29: 竝依地位漸次修成故。總名爲漸已上折薪
T2339_.72.0397a01: 云。以始下。正約有位爲漸。對下無位爲頓
T2339_.72.0397a02: 已上復古云以始&MT10755;等者。&MT10755;教雖云假設
T2339_.72.0397a03: 地位。亦在言説。竝不同頓教也。是故二教。
T2339_.72.0397a04: 共爲漸也已上&T047368;多約立位名漸。而見
T2339_.72.0397a05: 章文。漸有二義。一依言顯理。以言爲門。顯
T2339_.72.0397a06: 理實故。二立位漸或自淺至深昇極位
T2339_.72.0397a07: 故。文中始&MT10755;二教。所有解行。竝在言説者。
T2339_.72.0397a08: 即初意也。下頓教之中。引淨名默理。今此
T2339_.72.0397a09: 即先應依彼經三十二人菩薩所説不二法
T2339_.72.0397a10: 門。諸不二法門。竝依言顯理故。然彼不二
T2339_.72.0397a11: &MT10755;教意。若約&MT10755;教義邊。即應依彼。今通
T2339_.72.0397a12: 明始&MT10755;教故。不別引。&MT10755;教妙理。既依言顯。
T2339_.72.0397a13: 何況始教依言不疑 問。理性離言。本來不
T2339_.72.0397a14: 拘始&MT10755;二教。豈滯言説 答。誰言。理體拘
T2339_.72.0397a15: 滯言説。理不孤彰。依詮顯之。所顯之理。不
T2339_.72.0397a16: 拘言論。體在物外。性非局滯。理既非拘。
T2339_.72.0397a17: 是故能詮亦非拘。果獨在物表。言亡慮絶體
T2339_.72.0397a18: 即是也 問。漸教之中。依言顯理。始&MT10755;二教。
T2339_.72.0397a19: 有差別耶 答。始&MT10755;二教。施設是別。&MT10755;
T2339_.72.0397a20: 教之中。初&MT10755;是別。何況生熟。豈無差異。始
T2339_.72.0397a21: 教眞理。是諸法性。雖不離相。而性相別。能
T2339_.72.0397a22: 詮所詮。相性亦爾。&MT10755;教眞性。即相之性。眞
T2339_.72.0397a23: 理隨縁。隨縁之體。無性即理。如是等異。相状
T2339_.72.0397a24: 非一。至下三教其相自顯 問。&MT10755;教之中。
T2339_.72.0397a25: 亦有初後詮理之義。差別云何 答。玄&T047368;
T2339_.72.0397a26: 八云。初&MT10755;教中。復有二種。一始如三十二
T2339_.72.0397a27: 菩薩顯不二法門者是。二&MT10755;即文殊所顯
T2339_.72.0397a28: 不二者是已上以加文殊。爲三十二。今約
T2339_.72.0397a29: 言總。言三十二。實是三十一人而已。三十一
T2339_.72.0397b01: 人所説不二。名以不二遣二門。如維摩經中
T2339_.72.0397b02: 卷入不二法門品説。法自在菩薩曰。生滅
T2339_.72.0397b03: 爲二。不生不滅。名入不二法門。徳首菩薩
T2339_.72.0397b04: 曰。我及我所爲二。無我我所名入不二。不
T2339_.72.0397b05: 眴菩薩曰。受不受爲二。無受無不受。名
T2339_.72.0397b06: 入不二。乃至第三十一樂實菩薩曰。實不實
T2339_.72.0397b07: 爲二。無實無不實。爲入不二。此即竝是遣
T2339_.72.0397b08: 二。以顯不二。亦以不二。遣二見也。此是
T2339_.72.0397b09: &MT10755;教之初門也。次文殊所説不二。名以言
T2339_.72.0397b10: 顯無言。亦名以言遣言不二。經云。如是諸
T2339_.72.0397b11: 菩薩。各各説已。問文殊師利。何等是菩薩。
T2339_.72.0397b12: 入不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一
T2339_.72.0397b13: 切法。無言無説。無示無識。離諸問答。是爲
T2339_.72.0397b14: 入不二法門已上以其以言遣言相也。
T2339_.72.0397b15: 先三十一人。各説不二已。諸文殊令説不
T2339_.72.0397b16: 二。由此文殊。有此所説 問。何故彼經
T2339_.72.0397b17: 不説始教義門不二。始教豈無説不二耶
T2339_.72.0397b18:  答。彼經不二。相即融攝。理事無礙。是故
T2339_.72.0397b19: 非彼始教不二。汎而言之。始&MT10755;不二。即約
T2339_.72.0397b20: 不離。且如三性一異義者。唯識八云。此三
T2339_.72.0397b21: 爲異。爲不異耶。應説倶非。無別體故。妄
T2339_.72.0397b22: 執縁起眞義別故已上異即是二。不異即是
T2339_.72.0397b23: 不二法門。一切準之。又縁生諸法。即空無
T2339_.72.0397b24: 性。無性縁生。諸法森羅。縁生即空二而不二。
T2339_.72.0397b25: 不二而二。隨教分齊。明此不二。非謂始教
T2339_.72.0397b26: 中不可有不二 問。解行依言。其相云何
T2339_.72.0397b27: 答。解謂義解。行謂修行。解依言者。依能詮
T2339_.72.0397b28: 教。得所詮義。由獲義故。解心即成。是名依
T2339_.72.0397b29: 言成義解也。行依言者。如教修行。如行
T2339_.72.0397c01: 而説。如説而行。是名依言而行修行也。此
T2339_.72.0397c02: 乃依言。有所解之理。依言有所行之理。故
T2339_.72.0397c03: 云所有解行竝在言説。又解謂解境。行謂行
T2339_.72.0397c04: 境。解發則諸門竝現。行起則諸相竝泯。且
T2339_.72.0397c05: 如有空。即有六句。一有。二空。三亦有亦空。
T2339_.72.0397c06: 四非有非空。五雙照前四。解境現故。六雙
T2339_.72.0397c07: 泯前五。行境起故。四句存亡。皆依言顯。一
T2339_.72.0397c08: 切解行。準此可知。言階位次第因果相乘
T2339_.72.0397c09: 從微至著者。此明階位漸教義也。諸&T047368;
T2339_.72.0397c10: 釋。皆就此門。始教三乘階位方便等四。資糧
T2339_.72.0397c11: 等五。三乘共行十二位等。&MT10755;教菩薩四十一
T2339_.72.0397c12: 位。竝是階位次第相也。且如聲聞。見道已
T2339_.72.0397c13: 前。有七方便。次四向四果。方便爲因。四果
T2339_.72.0397c14: 名果。有學已前。雖有分果。阿羅漢果。爲
T2339_.72.0397c15: 究竟果。四向是四果各別之近因。七方便等。
T2339_.72.0397c16: 一一隣次。各有剋果。位果隨義。但有事
T2339_.72.0397c17: 故。又如菩薩位五十二位。佛果爲究竟果。
T2339_.72.0397c18: 等覺已前竝是因位。又位位之中。各有因
T2339_.72.0397c19: 果。隣次相乘。隨分兩成。是名位果。前位爲
T2339_.72.0397c20: 因。後位爲果。如是相乘。成立因果。是故
T2339_.72.0397c21: 總名因果相乘。微謂微劣。著謂顯著。三乘行
T2339_.72.0397c22: 位。各各隣次。互有微著。從淺至深。初住爲
T2339_.72.0397c23: 微。二位爲著。二住爲微。三住爲著。如是
T2339_.72.0397c24: 等也。此之三句。皆漸教相。上之解行。即通
T2339_.72.0397c25: 此三句階漸之相。隨歴諸位。解行二法。次
T2339_.72.0397c26: 第増勝。微至著故。言通名爲漸者。此通
T2339_.72.0397c27: 結上言説階位。由此二種。名漸教故
T2339_.72.0397c28: 章故楞伽云下。二引證。十卷楞伽第二云。爾
T2339_.72.0397c29: 時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。復
T2339_.72.0398a01: 請如來。而作是言。云何世尊。淨除自心現
T2339_.72.0398a02: 流。爲次第淨。爲一時耶。佛告聖者大慧菩
T2339_.72.0398a03: 薩摩訶薩言。大慧淨自心現流。次第漸淨。
T2339_.72.0398a04: 非爲一時。大慧譬如庵摩羅菓漸次成
T2339_.72.0398a05: 非爲一時。大慧衆生清淨自心現流。亦復
T2339_.72.0398a06: 如是。漸次清淨。非爲一時已上彼經次下。
T2339_.72.0398a07: 亦擧陶師作器。地生草木。人學技藝。竝譬
T2339_.72.0398a08: 漸次成*就非頓。此即正證始&MT10755;二教。依言
T2339_.72.0398a09: 顯理。因果相乘。折薪云。庵摩勒果。此方無故
T2339_.72.0398a10: 不翻。或云庵沒羅。又云阿摩勒。葉如小棗。
T2339_.72.0398a11: 花白而小。實如胡桃味酸甘。可入藥。漸
T2339_.72.0398a12: 熟之由。未詳已上漸熟之由。有何別義。菓子
T2339_.72.0398a13: 漸成。事法爾故。人根萬差。有漸頓故
T2339_.72.0398a14: 章頓教者下。二頓教。亦二。初四種頓義。一言
T2339_.72.0398a15: 説頓絶。此對前漸竝在言説。二理性頓顯。此
T2339_.72.0398a16: 對前言所顯之理。此二種頓。合爲一具。三
T2339_.72.0398a17: 悟解頓成。此對前漸位。上前解亦通依言顯
T2339_.72.0398a18: 理之解。四修行頓成。此對前漸位中之行。
T2339_.72.0398a19: 若對四頓。前成四漸。謂施設言説。理性漸
T2339_.72.0398a20: 顯。解行漸成。名爲漸教也。若對前漸。明此
T2339_.72.0398a21: 頓義。不過二種。一絶言顯理。二不立階位。
T2339_.72.0398a22: 開則四頓。合唯二種。義苑云。言説頓絶等
T2339_.72.0398a23: 者。謂不同天台四教絶言竝令亡筌會旨。
T2339_.72.0398a24: 今欲頓詮言絶之理。別爲一類離念之機。
T2339_.72.0398a25: 不有此門。逗機不足。則頻禪宗故。達磨
T2339_.72.0398a26: 以心傳心。正是斯説。既言言絶。何言頓
T2339_.72.0398a27: 教。若不指一言。以直説即心是佛。心要
T2339_.72.0398a28: 何由可傳。故寄無言之言。直詮言絶之理。
T2339_.72.0398a29: 教亦明矣。解行頓成者。思益云。得諸法正
T2339_.72.0398b01: 性者。不從一地至於一地。楞伽云。初地則
T2339_.72.0398b02: 爲八。乃至無所有。何次等。一念不生等者。
T2339_.72.0398b03: 則心本是佛。妄起故爲衆生。一念妄心不
T2339_.72.0398b04: 生。何謂不得名佛。故達磨碑云。心有也
T2339_.72.0398b05: 曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺已上
T2339_.72.0398b06: 此文皆取清涼解釋 問。四法頓義。其相云
T2339_.72.0398b07: 何 答。折薪云。頓者下。通明四法皆頓。教
T2339_.72.0398b08: 理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓成者。
T2339_.72.0398b09: 圭山云。今一念悟時。即離染著頓解 一悟
T2339_.72.0398b10: 永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。
T2339_.72.0398b11: 而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成
T2339_.72.0398b12: 也。以若有間斷則心有也。曠劫而滯凡夫。
T2339_.72.0398b13: 若念念相應。則心無也。刹那而成正覺。非
T2339_.72.0398b14: 唯行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是
T2339_.72.0398b15: 佛等已上言教理可知者。教頓是言説頓
T2339_.72.0398b16: 亡。理頓乃理性頓顯。心無念。則雖聞言
T2339_.72.0398b17: 説。終日亡言。心契旨。則雖無可顯。竟夜
T2339_.72.0398b18: 冥理乎。解頓可爾者。一念悟解。頓朗萬
T2339_.72.0398b19: 法。即是悟解。未必證解。若證解者。即果
T2339_.72.0398b20: 頓。以即佛故。此四種頓。一時頓成。盡未來
T2339_.72.0398b21: 際。相續不休。念念無心。念念大用。復古云。
T2339_.72.0398b22: 言説頓絶。如眞默等。理性頓顯者。法性無
T2339_.72.0398b23: 多少長短。故解行頓成者。淨名云。時維摩詰。
T2339_.72.0398b24: 默然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門。祖
T2339_.72.0398b25: 曰。若無維摩默不二理。即一切法不成。一
T2339_.72.0398b26: 念不生等者。一念妄心不生。云何不得名
T2339_.72.0398b27: 佛。清涼云。念想都寂。方曰不生。寂照現前。
T2339_.72.0398b28: 不名佛。又眞如無分別空。一念即成
T2339_.72.0398b29: 其佛。又一念所謂無念也。小乘無一念成佛
T2339_.72.0398c01: 已上眞性本來無念。一念頓契無念。是故一
T2339_.72.0398c02: 念即是無念
T2339_.72.0398c03: 章故楞伽云下。二引證。亦二。初楞伽證相。二
T2339_.72.0398c04: 寶積證名。初中亦三。初引文明相。二以義
T2339_.72.0398c05: 明由。三指事顯相。今初。言故楞伽云頓者
T2339_.72.0398c06: 如鏡中像等者。復古云。即四頓之一也。菴羅
T2339_.72.0398c07: 果。四漸之一也已上十卷楞伽亦云。大惠譬
T2339_.72.0398c08: 如明鏡無分別。心一時倶説一切色像。如
T2339_.72.0398c09: 來世尊。亦復如是無有分別。淨諸衆生自
T2339_.72.0398c10: 心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無
T2339_.72.0398c11: 分別處已上明鏡功能。頓現萬像。物對明
T2339_.72.0398c12: 鏡。一切頓現。物對鏡時。無有漸現。不對而
T2339_.72.0398c13: 已。對則頓現。心本無念。一時頓照。理體頓
T2339_.72.0398c14: 現。無有漸次。復古記主。四頓一者。楞伽經
T2339_.72.0398c15: 中。漸説四種。並是譬喩。法合唯一。言四種
T2339_.72.0398c16: 者。一菴菓漸熟。二陶器漸成。三草木漸
T2339_.72.0398c17: 長。四伎藝漸成。四譬倶合淨一現流。言
T2339_.72.0398c18: 四頓者。一鏡像頓現。合現流頓淨。二日月
T2339_.72.0398c19: 頓照。合勝境頓現。三梨耶頓縁。合淨處頓
T2339_.72.0398c20: 成。四三佛頓照。合行光頓照。四譬即合現
T2339_.72.0398c21: 流頓淨。而其法體義理少別。章中於彼四
T2339_.72.0398c22: 漸四頓。各引初一。以證漸頓
T2339_.72.0398c23: 章以一切法下。二以義明由。前所引用楞
T2339_.72.0398c24: 伽之文。唯是譬喩。即合上文理性頓顯解行
T2339_.72.0398c25: 頓成。今此文者。明其所以。何故要如鏡像
T2339_.72.0398c26: 頓現。諸法自體。本來常恒。顯現眞有。非依
T2339_.72.0398c27: 言説而初現起。亦非觀智所縁初現。是故
T2339_.72.0398c28: 見之。則頓圓滿。即顯前四皆成頓義。本來
T2339_.72.0398c29: 自正。明理性頓現所以。不待言説。明言説
T2339_.72.0399a01: 頓絶所以。不待觀智。明解行頓成所以 
T2339_.72.0399a02: 問。楞伽合法。衆生自心現流之法。一時頓
T2339_.72.0399a03: 淨。何不依彼明此義理。與彼所喩。有差
T2339_.72.0399a04: 別耶 答。此與彼經一時頓淨一同。別但
T2339_.72.0399a05: 彼直明頓淨之相。不説現流頓淨所以。是
T2339_.72.0399a06: 故今明頓現之由。義苑云。以一切法等者。
T2339_.72.0399a07: 謂相本自盡。性本自顯。所以離名字相。故
T2339_.72.0399a08: 不待言説。離心縁相。故不待觀智已上
T2339_.72.0399a09: 薪云。以一下。總出四法皆頓之由。亦是通
T2339_.72.0399a10: 伏難。恐有難言。豈有四法皆悉頓耶。故今
T2339_.72.0399a11: 言以一切法本來自正等也。此暗用思
T2339_.72.0399a12: 益意。彼經云。得諸法正性者。不從一地
T2339_.72.0399a13: 至於一地。今云自正。即諸法正性也。不待
T2339_.72.0399a14: 言説等者。由諸法自正故。不待言説觀智。
T2339_.72.0399a15: 方正也已上 不同事相正因縁法。依他縁
T2339_.72.0399a16: 起。&MT10755;無自性。此是本來法爾正故
T2339_.72.0399a17: 章如淨名以默下。三指事顯相。因前 問曰。
T2339_.72.0399a18: 本來自正。不待言説。不待觀者。是誰人耶
T2339_.72.0399a19:  答。且如淨名大士是也。彼經中卷。入不
T2339_.72.0399a20: 二法門品之末。先三十二人菩薩。各説不
T2339_.72.0399a21: 二訖。次下經云。於是文殊師利。問維摩詰。
T2339_.72.0399a22: 我等各自説已。仁者當説。何等是菩薩入不
T2339_.72.0399a23: 二法門。時維摩詰。默然無言。文殊師利歎言。
T2339_.72.0399a24: 善哉善哉。乃至無有文字言説。是眞入不
T2339_.72.0399a25: 二法門。説是入不二法門時。於此衆中。五
T2339_.72.0399a26: 千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍已上
T2339_.72.0399a27: 此中文殊。請維摩詰。維摩居士。即顯不二
T2339_.72.0399a28: 法本自正。故亡言説。若汎而言。本來自正。
T2339_.72.0399a29: 不待言説。不礙言説。若住無言。即礙言
T2339_.72.0399b01: 説。本無拘礙。隨何自正。且寄無言。顯不二
T2339_.72.0399b02: 極。勿謂唯此無言。即是不二。餘非不二法門。
T2339_.72.0399b03: 此名以無言顯無言。亦名以無言遣言
T2339_.72.0399b04:  問。淨名無言之後。文殊印可讃歎。此與
T2339_.72.0399b05: 維摩。爲淺深耶。又與前文殊。淺深云何。若
T2339_.72.0399b06: 淺。何故在淨名後。若深。何故以言讃可 
T2339_.72.0399b07: 答。文殊語讃。名以言印無言。既印淨名。
T2339_.72.0399b08: 雖是言説。不異無言。唯是與淨名。同體一
T2339_.72.0399b09: 相。無有差異。若爾何故以言印之。前言言
T2339_.72.0399b10: 説是不深故 答。先文殊。以言説。離言法
T2339_.72.0399b11: 者。爲遣三十一人菩薩往言不二。故望
T2339_.72.0399b12: 淨名。未爲極理。淨名無言。此上成印。是故
T2339_.72.0399b13: 雖言是最極深。文殊嘆已。菩薩得益。總聞
T2339_.72.0399b14: 三十三人不二故。結益也。此中前後四重不
T2339_.72.0399b15: 二。合則三重。一後二。爲一。言對總爲二重。
T2339_.72.0399b16: 前後之文殊。以言顯無言故。總通言之。一
T2339_.72.0399b17: 種不二。開合隨宜。不可拘滯
T2339_.72.0399b18: 章又寶積經論中下。二寶積證名。彼論第一
T2339_.72.0399b19: 云。未聞者。未至耳識道故。未曾受持者。
T2339_.72.0399b20: 雖到多識道。不受持諸頓教説及諸修
T2339_.72.0399b21: 多羅法謗。以是義故。如來説此修多羅
T2339_.72.0399b22: 等故已上此意寶積經。即是頓教也
T2339_.72.0399b23: 章三或開爲三下。三三教。亦二。初標立。二引
T2339_.72.0399b24: 證。今初。義苑云。其漸教中。有權實故。離成
T2339_.72.0399b25: 終始幷其頓教。故總爲三已上始教是權。終
T2339_.72.0399b26: 教名實。方盡大乘至極之説。故名終教。既
T2339_.72.0399b27: 於漸教。開爲始終。始教未盡大乘法理。
T2339_.72.0399b28: 對彼漸教。是故此門名爲終教。當知即是
T2339_.72.0399b29: 漸中至極。故名終教。非謂總是諸教中
T2339_.72.0399c01:
T2339_.72.0399c02: 章即如上深密經等下。二引證。亦三。初依深
T2339_.72.0399c03: 密。指始終教。二依法鼓。明始終教。三依起
T2339_.72.0399c04: 信。明始終頓。今初。言即如上深密等者。上
T2339_.72.0399c05: 叙古今立教中。玄奘立教之處。章叙彼三法
T2339_.72.0399c06: 輪已。即判斷云。第二第三。唯攝始終二教。
T2339_.72.0399c07: 今即指彼處也。義苑云。三法輪中。後二者。
T2339_.72.0399c08: 謂照法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法
T2339_.72.0399c09: 輪謂後時。於大乘中。顯了説三性及眞如不
T2339_.72.0399c10: 空理等。此是經教後時雖同。則性相二宗。
T2339_.72.0399c11: 用意各別也已上折薪云。指如深密後二
T2339_.72.0399c12: 者。然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同
T2339_.72.0399c13: 許定性二乘無性闡提悉不成佛。故今合之。
T2339_.72.0399c14: 以爲一教。今何後二是始終二教耶 答。以
T2339_.72.0399c15: 持法輪中有不空理故。義當終教。若唯約
T2339_.72.0399c16: 三性理説。此通始教。所以清涼所叙三時。
T2339_.72.0399c17: 唯約三性以説。而深密經中。亦約三無性
T2339_.72.0399c18: 理是一故。密説云唯有一乘。非於一切有
T2339_.72.0399c19: 情界中。無有種種有情種性等。此則三乘所
T2339_.72.0399c20: 觀無性是一故。密意説此。以爲一乘。理實
T2339_.72.0399c21: 三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故
T2339_.72.0399c22: 云同許三乘不成佛。所以合爲始教。今約
T2339_.72.0399c23: 不空理故。又三性三無性。顯中道故。云&MT10755;
T2339_.72.0399c24: 教也。後至探玄中。方並以深密後二時。爲
T2339_.72.0399c25: 始教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時。
T2339_.72.0399c26: 爲終教理無疑也已上復古云。約大乘初
T2339_.72.0399c27: 淺後深。故開爲二。會深密者。以三時收
T2339_.72.0399c28: 漸教也。五時則於後開出法花涅槃常住
T2339_.72.0399c29: 妙典。爲四五時。今合五作三。第三時中。收
T2339_.72.0400a01: 經甚寛。又持法輪義。亦通也。深密經。亦説
T2339_.72.0400a02: 眞如妙有。但奘師所宗。宗於不變湛然有
T2339_.72.0400a03: 耳。今約通義。略分教耳已上集成引今所
T2339_.72.0400a04: 引復古&T047368;文已云。釋曰。此得章意。若承探
T2339_.72.0400a05: 玄大經疏等者。即如起信論演奧鈔曰。始・
T2339_.72.0400a06: 分兩名。可有二説。一云。始則破相教。分則
T2339_.72.0400a07: 法相教。此約説中文勢然也。二云。破相
T2339_.72.0400a08: 法相。各有兩名。此約清涼意也。應云於
T2339_.72.0400a09: 中但説諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲
T2339_.72.0400a10: 始。有不成佛。故爲分。於中但説一切法
T2339_.72.0400a11: 相。未盡大乘法理。故名爲始。有不成佛。
T2339_.72.0400a12: 故名爲分。花嚴疏云。以深密第二第三時
T2339_.72.0400a13: 教。同許定性倶不成佛。合爲一教。此既未
T2339_.72.0400a14: 盡大乘法理。故立爲初。有不成佛。故
T2339_.72.0400a15: 名爲分 問。彼既分爲第二第三。何故此
T2339_.72.0400a16: 中。合爲一教 答。此且據皆説定性不成。
T2339_.72.0400a17: 又皆未盡理。故合爲一。彼自約攝生寛狹
T2339_.72.0400a18: 等義。故分爲二。故清涼云。深密對般若。更
T2339_.72.0400a19: 高一級。般若一向不説有五果回心。深密
T2339_.72.0400a20: 説定性者不得菩提。不定性者。五果*回心。
T2339_.72.0400a21: 名漸悟菩薩云云&MT10755;實教。依所詮立名。依
T2339_.72.0400a22: 主釋。清涼曰。夫能詮教。皆從所詮以立已上
T2339_.72.0400a23: 集成所引。演奧鈔者。正俊法師。作演奧鈔十
T2339_.72.0400a24: 卷。解圭山起信論註。圭山取賢首起信疏。
T2339_.72.0400a25: 註本論之下。有四卷焉。大宋人師。長水子
T2339_.72.0400a26: 璿等。作&T047368;釋註。乃其之一也。子璿解釋。
T2339_.72.0400a27: 名筆削&T047368;。現行于世。正俊演奧。未傳日
T2339_.72.0400a28:
T2339_.72.0400a29: 章依是義故下。二依法鼓。明始&MT10755;教。亦三。
T2339_.72.0400b01: 初標擧經意。二具引經文。三釋成經意
T2339_.72.0400b02: 今初。法鼓經者。具名大法鼓經。有二卷矣。
T2339_.72.0400b03: 宋求那跋摩譯。波斯匿王。撃鼓吹貝。往
T2339_.72.0400b04: 詣佛所。如來因此説法鼓經。此經具説如
T2339_.72.0400b05: 來藏性。不空實徳。常恒不變。如是等義。以
T2339_.72.0400b06: 爲至極。呵叱無常空寂之義。故依彼經。
T2339_.72.0400b07: 以義陳空不空門。始&MT10755;二教。折薪云。依是
T2339_.72.0400b08: 下。依照法輪中。説諸法空故。法鼓經中。以
T2339_.72.0400b09: 空爲始。依持法輪中。不空義故。法鼓經中。
T2339_.72.0400b10: 以不空爲&MT10755;已上以深密經第二三時。
T2339_.72.0400b11: 與法鼓經空不空門。相連成立。是故持言
T2339_.72.0400b12: 依是義。復古云。依是義者。則依二教始&MT10755;
T2339_.72.0400b13: 同也。以空爲始。不空爲&MT10755;者。然此五教。
T2339_.72.0400b14: 草創於帝心。因循於至相。修飾於賢首也。
T2339_.72.0400b15: 如此則開判於奘師未歸之前。且竺汰之
T2339_.72.0400b16: 時。三論新翻。空性竝行。各符宗旨。遂於大
T2339_.72.0400b17: 乘。有性空二教。聖賢繼踵。權實遂分。今家
T2339_.72.0400b18: 五教。嚢括諸宗。故以空爲大乘之初門。不
T2339_.72.0400b19: 空爲&MT10755;也。始者初始也。&MT10755;&MT10755;極也。空不
T2339_.72.0400b20: 空。乃二教所顯之理也。非立名之因。然
T2339_.72.0400b21: 此始&MT10755;。且顯一理空有相望。如圭峯略辨
T2339_.72.0400b22: 十對淺深不同。雲花曰。始教門者。復有二
T2339_.72.0400b23: 種。言始門者。如百法明門論。六種無爲。
T2339_.72.0400b24: 屬一切法攝。人法二空。方入空攝得知。眞
T2339_.72.0400b25: 如不及二空。二空爲上。言&MT10755;門者。維摩
T2339_.72.0400b26: 弟子品。不生不滅。是無常義等。金剛微塵。即
T2339_.72.0400b27: 非微塵等。又云。今初教門中。眞如但是空
T2339_.72.0400b28: 義。不同&MT10755;教始&MT10755;二門。竝具空有二門。奘
T2339_.72.0400b29: 師還自天竺。執定性闡提竝不成佛。故以
T2339_.72.0400c01: 深密第二第三時。合爲始教。有不成佛。故
T2339_.72.0400c02: 得居分。亦是大乘初門。所顯之如義。同百
T2339_.72.0400c03: 法。是始之初門也已上&MT10755;各二。義理可
T2339_.72.0400c04:
T2339_.72.0400c05: 章故彼經云下。二具引經文也。此在彼經下
T2339_.72.0400c06: 卷。義苑云。故彼下。引經證成。復次下設喩。
T2339_.72.0400c07: 諸佛下。擧法。摩訶衍。此云大乘。多説空者。
T2339_.72.0400c08: 諸部般若所説。八十餘科法門。悉皆清淨。一
T2339_.72.0400c09: 切空經。是有餘者。以空覆於中道妙理。餘
T2339_.72.0400c10: 此法故。波斯匿。此云和悦。爲大施主。設四
T2339_.72.0400c11: 種人。則可畏・無財・&MT10773;息・淨志。幽顯以兼濟。
T2339_.72.0400c12: 貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸
T2339_.72.0400c13: 佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法
T2339_.72.0400c14: 故。以文從義。故有斯名已上言乃至廣説
T2339_.72.0400c15: 者。章引文次下。彼經續云。或隨句字説。或
T2339_.72.0400c16: 増異句字。所以者何。彼如是言。一切佛經。
T2339_.72.0400c17: 皆説無我。而彼不知空無我義。彼無慧人。
T2339_.72.0400c18: 趣向滅盡。然空無我説。亦是佛語。所以者
T2339_.72.0400c19: 何。無量塵垢。諸煩惱藏。常空涅槃。如是涅
T2339_.72.0400c20: 槃。是句一切句。彼常住安樂。是佛所得。大
T2339_.72.0400c21: 般涅槃。迦葉白佛言。世尊云何離於斷常。
T2339_.72.0400c22: 佛告迦葉。乃至衆生。輪迴生死。我不自在。
T2339_.72.0400c23: 是故我爲説無我義。然諸佛所得。大般涅
T2339_.72.0400c24: 槃。常住安樂。以是義故。壞彼斷常已上
T2339_.72.0400c25: 經前後。所説意者。佛隨衆生種種根宜。説
T2339_.72.0400c26: 種種法。令得利潤。衆生著我。輪迴生死
T2339_.72.0400c27: 故。説諸法空無我理。而實唯有涅槃常住
T2339_.72.0400c28: 大我樂淨四徳妙理。湛然恒寂。以是名爲
T2339_.72.0400c29: 無上無餘巧妙所説。當知説空爲遣執著。
T2339_.72.0401a01: 非理實説。波斯匿王。以衆味等。施諸衆生。
T2339_.72.0401a02: 佛説諸經。利諸衆生。即有淺深寛狹等異。
T2339_.72.0401a03: 空不空等。是故成立 問。何故此經爲無上
T2339_.72.0401a04: 説 答。説如來藏不空理故。故彼經云。一
T2339_.72.0401a05: 切衆生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以
T2339_.72.0401a06: 彼性故。一切衆生。得般涅槃已上即説庸
T2339_.72.0401a07: 翳覆眼。重雲隱月。如人穿井。瓶中燈四喩。此
T2339_.72.0401a08: 四喩者。佛藏因縁不空萬徳。常恒周遍。一切
T2339_.72.0401a09: 衆生。皆是其相。大乘甚深。無上無餘。&MT10755;窮至
T2339_.72.0401a10: 極。即在此説
T2339_.72.0401a11: 章解云此則下。三釋成經意義苑云。依經定
T2339_.72.0401a12: 教也。謂雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲
T2339_.72.0401a13: 散長空。約此以爲始教。若常住之理。性徳
T2339_.72.0401a14: 濟彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲&MT10755;
T2339_.72.0401a15: 已上宋本常住妙典名爲&MT10755;教。日域本云
T2339_.72.0401a16: 常住無上名爲&MT10755;教。集成云。二教不同。復各
T2339_.72.0401a17: 有二。太一眞如章云。&MT10755;教門者。復有二種。
T2339_.72.0401a18: 一始。二&MT10755;。言始門者。則維摩經中。不二法
T2339_.72.0401a19: 門品。三十二菩薩。顯不二法門者。&MT10755;
T2339_.72.0401a20: 者。則不二法門品。文殊所顯不二者。是其始
T2339_.72.0401a21: &MT10755;兩門。竝具無分別教義。空有二門。始教門
T2339_.72.0401a22: 者。復有二種。一始。二&MT10755;。言始門者。如百
T2339_.72.0401a23: 法明門論六種無爲。屬一切法攝。人法二空。
T2339_.72.0401a24: 方入空攝。得知。眞如不及二空。二空爲
T2339_.72.0401a25: 上。此門亦通分別無分別教義。言&MT10755;門者。
T2339_.72.0401a26: 如維摩經弟子品内。爲迦旃延。説不生
T2339_.72.0401a27: 是無常義等。又金剛般若經微塵等。又依
T2339_.72.0401a28: 對法論。開六無爲。成八無爲。三種眞如。則
T2339_.72.0401a29: 屬無爲攝。得知。眞如成無爲上。此初教始
T2339_.72.0401b01: &MT10755;。竝通分別無分別教義。無分別義者。謂
T2339_.72.0401b02: 證眞如。無分別教者。謂比觀意言。無分別
T2339_.72.0401b03: 境。悟大乘言教故。分別教義者。謂教義則
T2339_.72.0401b04: 空故。今初教門中。眞如但是空義。不同
T2339_.72.0401b05: &MT10755;已上 此所引中。亦有復古所引中文。
T2339_.72.0401b06: 而有具路。是故今重引具足文。勿厭繁
T2339_.72.0401b07:
T2339_.72.0401b08: 章又如起信論中下。三依起信明始&MT10755;頓。
T2339_.72.0401b09: 義苑云。絶言等者。謂離言眞如。觀智鏡。言思
T2339_.72.0401b10: 皆絶。故約頓教。依言等者。則依言眞如。生
T2339_.72.0401b11: 信境。明漸次解行故。約此分始&MT10755;之二者。
T2339_.72.0401b12: 謂空如來藏。空無妄染爲始。不空如來藏。
T2339_.72.0401b13: 具足恒沙性淨功徳爲&MT10755;已上折薪云 問。
T2339_.72.0401b14: 起信疏云。心眞如門。即頓教分齊也。始教約
T2339_.72.0401b15: 空義。亦是密説此門。生滅門。即終教分齊。今
T2339_.72.0401b16: 何眞如門。通三教耶 答。起信中。約大分
T2339_.72.0401b17: 義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判生
T2339_.72.0401b18: 滅門爲&MT10755;教。其實二門。皆通頓漸。故圭山
T2339_.72.0401b19: 頻以生滅門。顯眞性處。爲頓教也如四相本
同覺
T2339_.72.0401b20: 故。即頓教無
位之位等也
今文亦於眞如門。分成三教也
T2339_.72.0401b21: 已上復古云。所顯眞如。既有其三。故教成
T2339_.72.0401b22: 三也。有疑用論者。當知經論多含。隨用異
T2339_.72.0401b23: 耳。雖開爲三然皆三乘也已上此當折薪問
T2339_.72.0401b24: 答一段。彼答之意。亦當多含。起信論中。
T2339_.72.0401b25: 於一心法。開爲二門。一心眞如門。自體絶
T2339_.72.0401b26: 相。約不變故。二心生滅門。往復去來。約隨
T2339_.72.0401b27: 縁故。迷則妄生眞滅。悟則眞生妄滅。迷悟
T2339_.72.0401b28: 倶有生滅二相。是故總通名生滅門。不動
T2339_.72.0401b29: 不變。即成生滅。不壞隨縁。即成眞如。眞
T2339_.72.0401c01: 即生滅。生滅即如。二門該貫。即是一心。其
T2339_.72.0401c02: 眞如門者。即是一法界大總相法門體。一切
T2339_.72.0401c03: 諸法。從本以來。離言説相。離心縁相。畢
T2339_.72.0401c04: 竟平等。無有變異等。今名此體。爲頓教
T2339_.72.0401c05: 分。是絶言故。指自體故。次依言説分別。
T2339_.72.0401c06: 有二種義。一如實空。眞如本無妄法等故。
T2339_.72.0401c07: 是空眞如。名始教義。二如實不空。眞如自
T2339_.72.0401c08: 體。具足一切性功徳法。究竟圓&MT90041;常恒湛
T2339_.72.0401c09: 然。故是不空眞如。名&MT10755;教義。眞生二門。相
T2339_.72.0401c10: 對言之。眞如是頓教。生滅即&MT10755;教。然眞如
T2339_.72.0401c11: 中。約所説相。絶言即是根本體性。是頓教
T2339_.72.0401c12: 相。陳此眞相。既言依言。必定即是依言顯
T2339_.72.0401c13: 理。漸教之義。於中既立空不空門。是故任
T2339_.72.0401c14: 運當始終教。所配巧妙。義理極成。彼論本
T2339_.72.0401c15: 文。恐繁不引。指事備載。細顯其相
T2339_.72.0401c16: 章此約理以分教下。大文第三。結指。言此約
T2339_.72.0401c17: 理以分教者。宋本章云。此約法以分教耳
T2339_.72.0401c18: 與上文同故。即解云。結上就法。且是
T2339_.72.0401c19: 約教已上今日域本。既云約理。即是所詮。
T2339_.72.0401c20: 與上文異。然義通。兼彼此無在異。言若
T2339_.72.0401c21: 就法義如下卷中別辨者。此指下卷所詮差
T2339_.72.0401c22: 別。彼立十門。始自所依心識。終至佛身開
T2339_.72.0401c23: 合。一一法義。皆約五教分別解釋。既云下
T2339_.72.0401c24: 卷。故知所詮必定第十。義理分齊即是第九。
T2339_.72.0401c25: 宋本前却。相違云何。然宋本云如下別辨。
T2339_.72.0401c26: 與和本異。非別相違。今從和本次第如
T2339_.72.0401c27: 本。集成云。言法義者。攝論説法人及法義。
T2339_.72.0401c28: 法謂色受等。眼耳等。人謂信行法行等。法
T2339_.72.0401c29: 謂修多羅。祇夜等。義謂十二部經所顯諸義。
T2339_.72.0402a01: 又法謂眼等。人謂我衆等。法謂十二部正
T2339_.72.0402a02: 教。義謂十二部正教義已上折薪云。且如所
T2339_.72.0402a03: 依心識中。五教皆有所依心此即法也。隨
T2339_.72.0402a04: 五教釋義各各差別。此即義也。乃至佛身開
T2339_.72.0402a05: 合中。如法身六句標名。此即法也。句句下。
T2339_.72.0402a06: 釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下
T2339_.72.0402a07: 差別之義故。云上就法分教也已上 法義
T2339_.72.0402a08: 相状。歴門如是
T2339_.72.0402a09: 五教章通路&T047368;卷第十四&MT10755;
T2339_.72.0402a10:
T2339_.72.0402a11:
T2339_.72.0402a12:
T2339_.72.0402a13:
T2339_.72.0402a14: 五教章通路&T047368;卷第十五
T2339_.72.0402a15:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0402a16: 章二以理標宗下。大文第二。以理開宗。於
T2339_.72.0402a17: 中爲二。初標分。二勝釋。今初。言宗乃有十
T2339_.72.0402a18: 者 問。教既有五。宗亦應五。應一教下各
T2339_.72.0402a19: 一宗故。何教有五而宗有十 答。宗教隨
T2339_.72.0402a20: 宜。未必一具。教雖有五。而教宗多。是故
T2339_.72.0402a21: 言宗通成十種 問。何故小乘不立唯一
T2339_.72.0402a22:  答。小乘教中。有二十部。所宗多數。故成
T2339_.72.0402a23: 多數。雖皆小教。宗即別故。當知約教開
T2339_.72.0402a24: 小合大。約乘通言大小倶開。小乘六宗。
T2339_.72.0402a25: 大有四故。雖同是大。約宗異故。十宗之
T2339_.72.0402a26: 中。初六是小。即是愚法小乘教也。後四是
T2339_.72.0402a27: 大。於後四教。各一宗故。如來在世。爲小乘
T2339_.72.0402a28: 機。説小乘法。始自鹿苑。&MT10755;至鶴林。唯是
T2339_.72.0402a29: 一味聲聞縁覺趣入之法。無有異許。如來
T2339_.72.0402a30: 滅後一百年間。次第傳承。亦無異*許。百餘
T2339_.72.0402b01: 年時。初分二部。上座羅漢。與彼大天。諍論
T2339_.72.0402b02: 五事。言五事者。大天所立。上座不許。故成
T2339_.72.0402b03: 二部。謂上座部。大衆部也。大天之衆。名大
T2339_.72.0402b04: 衆部。年小等者。數極多故。餘處誘・無知・
T2339_.72.0402b05: 猶處・他令入・道因聲故起。是諸佛聖教。是
T2339_.72.0402b06: 名五事。大天自説。號爲爲説。大衆上座二
T2339_.72.0402b07: 部竝起。弘其法教。教化世間。二百年中。大
T2339_.72.0402b08: 衆部中。諸出三部。一一説部。二説出世
T2339_.72.0402b09: 部。三鶏胤部。又二百年時。大衆出二。名多
T2339_.72.0402b10: 聞部。次從聞部。分出一部。名説假部。二百
T2339_.72.0402b11: 年滿。亦出三部。一制多山部。二西山住部。
T2339_.72.0402b12: 三北山住部。此大衆部。從百餘年。至二百
T2339_.72.0402b13: 滿。四破。或五破。本末總合。即成九部。作
T2339_.72.0402b14: 頌曰。大衆一説説出世。鶏胤多聞及説假。
T2339_.72.0402b15: 制多西山北山住。本末合數成九部。其上
T2339_.72.0402b16: 座部。久而不分。三百年初。分成二部。一雪
T2339_.72.0402b17: 山部。即本上座。二説一切有部。亦名説因
T2339_.72.0402b18: 部。梵云薩婆多。三百二十年。從有部中。流
T2339_.72.0402b19: 出一部。名犢子部。梵云婆麁富羅。三百三
T2339_.72.0402b20: 十年。從犢子部。復出四部。一法上部。二賢
T2339_.72.0402b21: 冑部。三正量部。四密林山部。此乃同時而分
T2339_.72.0402b22: 出也。又三百六十年。從一切有。復出一部。
T2339_.72.0402b23: 名化地部。梵云彌沙塞也。三百八十年。從
T2339_.72.0402b24: 化地部。流出一部。名法藏部。梵云曇無徳
T2339_.72.0402b25: 也。三百年末。從薩婆多。復出一部。名飮光
T2339_.72.0402b26: 部。梵云迦葉遺也。四百年滿。從一切有。復
T2339_.72.0402b27: 出一部。名經量部。如是上座七破八破。本
T2339_.72.0402b28: 末通*許。成十一部。作頌曰。説一切有説山
T2339_.72.0402b29: 犢。法上賢冑正密林。化地法藏飮經量。本
T2339_.72.0402c01: 末合數十一部。於二十部。上座大衆二部
T2339_.72.0402c02: 是本。十八是末。文殊問經。言十八及本二。
T2339_.72.0402c03: 皆從大乘出。無是亦無非。我説本末起
T2339_.72.0402c04: 者。即此事也。總而言之。小乘部類。種相極
T2339_.72.0402c05: 多。謂二部。五部。十二部。十八部。二十部。五
T2339_.72.0402c06: 百部也。黨類雖多括其要歸。不過今此
T2339_.72.0402c07: 二十部宗。雖有二十。約所*許相。括其種
T2339_.72.0402c08: 類。不過十一。第一大衆・一説・説出世・鶏胤
T2339_.72.0402c09: 四部同説。一切如如來皆是出世。無有漏法。
T2339_.72.0402c10: 佛身壽量。竝無邊。眼等五識。有染離染。色
T2339_.72.0402c11: 無色界。具六識身。五種色根。肉團爲體。無
T2339_.72.0402c12: 爲有爲。去來世無。一刹那心。了一切法。如
T2339_.72.0402c13: 是等義。其相甚多。四部同説。以此爲宗。
T2339_.72.0402c14: 第二多聞部宗説。佛五音。是出世教。餘即世
T2339_.72.0402c15: 間。言五音者。無常・苦・空・無我・涅槃寂靜音
T2339_.72.0402c16: 也。餘義多同薩婆多部。第三説假部宗説。
T2339_.72.0402c17: 共非蘊。十二處非眞實。由福故得聖道。
T2339_.72.0402c18: 道不可修。餘多義同大衆部説。第四制多
T2339_.72.0402c19: 山部。西山住部。北山住部。三部同説。一切菩
T2339_.72.0402c20: 薩不脱惡趣。供養塔廟。不得大果。餘義多
T2339_.72.0402c21: 同大衆部説。第五説一切有宗。一切有者。總
T2339_.72.0402c22: 束爲二。一是法有。二是時有。心王。心所。色。
T2339_.72.0402c23: 不相應及三無爲是法。一切去來今世。是時
T2339_.72.0402c24: 一切。三世實有。法體恒有。所謂是也。第六
T2339_.72.0402c25: 雪山部説。一切菩薩。攝是異生。菩薩入胎。
T2339_.72.0402c26: 不起貪愛。無外道得五通。無天中住梵
T2339_.72.0402c27: 行。第七犢子。法上。賢冑。正量。密林五部同
T2339_.72.0402c28: 説。補特加羅。非即蘊離蘊。入正性離。
T2339_.72.0402c29: 十二心頃。説名行向。第十三心。名爲住
T2339_.72.0403a01: 果。此中十二心相状者。入見道時。四諦之中。
T2339_.72.0403a02: 各有三心。且如苦諦。一苦法智。觀欲界苦
T2339_.72.0403a03: 二苦法忍。觀欲苦諦惑斷未斷。猶有一界
T2339_.72.0403a04: 惑故。重觀斷等。三苦類智。即合觀色無色
T2339_.72.0403a05: 界苦。以苦諦惑三界盡故。不後重觀。是故
T2339_.72.0403a06: 不別立苦類忍。集滅道諦。準列皆爾。是故
T2339_.72.0403a07: 總合。有十二心。第十三心。或説。即道類智
T2339_.72.0403a08: 第二念相續心。惑是總觀四部心也。次
T2339_.72.0403a09: 第超越。向果亦爾。準例可知。第八化地部
T2339_.72.0403a10: 説。去來世無。現在無爲有。四諦一時觀。定
T2339_.72.0403a11: 無中有。亦有齋首補特伽羅。有世間正見。
T2339_.72.0403a12: 無世間信根。無出世靜慮。無無漏尋。善
T2339_.72.0403a13: 非有因。預流有退。羅漢無退。無爲有九。第
T2339_.72.0403a14: 九法藏部説。佛在僧攝。佛與二乘。解脱雖
T2339_.72.0403a15: 一。而聖道異。無外道得五通。阿羅漢身。皆
T2339_.72.0403a16: 是無漏。餘義多同大衆部説。第十飮光部
T2339_.72.0403a17: 説。若法已斷已遍知即無。未斷未遍知*即
T2339_.72.0403a18: 有。業果已熟即無。未熟即有。諸有學法。有
T2339_.72.0403a19: 異熟果。餘義多*同法藏部説。第一經量部
T2339_.72.0403a20: 説。必有勝義補特伽羅。異生位中。亦有聖
T2339_.72.0403a21: 法。非離聖道有蘊永滅。有根邊蘊。有一
T2339_.72.0403a22: 味蘊。一味蘊者。即細意識。諸蘊從前轉。至
T2339_.72.0403a23: 後世。餘義多*同説一切有。此十一種。唯約
T2339_.72.0403a24: 彼彼一具黨類。諸部共聞。立此宗旨。作其
T2339_.72.0403a25: 類説。若約淺深次第言之。雖有二十。不
T2339_.72.0403a26: 過六宗。今此所明。即約此義。折薪云。十宗
T2339_.72.0403a27: 五教。互有寛狹。教即一經容有多教。宗則
T2339_.72.0403a28: 一宗容有多經。隨何經中。皆此宗故。若局
T2339_.72.0403a29: 判一經。以爲一教。則抑諸大乘。又夫立教。
T2339_.72.0403b01: 須斷證階位等殊。立宗但明所尚差別
T2339_.72.0403b02: 已上義苑云。總收一代時教。約法約機。以
T2339_.72.0403b03: 爲十宗。前六小乘。雖二十部宗計不同。
T2339_.72.0403b04: 今據本宗末宗同義。以類相從。束成其
T2339_.72.0403b05: 六。後四屬于大乘。如下辨之已上宗輪論
T2339_.72.0403b06: 中。明二十部分出源流。計法同異。本宗同
T2339_.72.0403b07: 義。末宗異義。所立非一。同異寔多。正擧
T2339_.72.0403b08: 少分本宗同義
T2339_.72.0403b09: 章一我法倶有宗。亦二。初標分。二一人天乘
T2339_.72.0403b10: 下。隨解。即有二類。世間出世義門異故。今
T2339_.72.0403b11: 初。言人天乘者。是佛法中人天乘也。非謂
T2339_.72.0403b12: 未入佛法之者。雖是已入。佛爲説故。如來説
T2339_.72.0403b13: 法。必隨機宜。爲引攝彼極鈍之者。且説
T2339_.72.0403b14: 人天。示其因果。由此即離四惡趣也。是爲
T2339_.72.0403b15: 二乘之方便法。從此漸漸出三界故。上同
T2339_.72.0403b16: 教門四乘三中。二謂一乘・三乘・小乘・人天爲
T2339_.72.0403b17: 四者。其中一也。此是次第漸次開出。從一
T2339_.72.0403b18: 開三。從三開小。從小開人天。故折薪云。
T2339_.72.0403b19: 驗上四乘中人天乘。即小乘中開出也已上
T2339_.72.0403b20: 上章亦云。三謂三乘・人天爲四已上五乘
T2339_.72.0403b21: 中云。二謂三乘・人・天爲五。三謂佛與二乘・
T2339_.72.0403b22: 天及梵亦爲五已上此等人天。皆此所攝。無
T2339_.72.0403b23: 量乘中。必有人天 問。刊定記主。建立四
T2339_.72.0403b24: 教。初名迷眞異執教。清涼破之。爲非判
T2339_.72.0403b25: 佛教。今愚法教中。既攝人天。竝是世間。非
T2339_.72.0403b26: 出世法。豈非是同彼所立耶 答。彼迷眞
T2339_.72.0403b27: 教。天竺六師。九十五等。震旦三玄等。此等
T2339_.72.0403b28: 爲體。令乖佛法。異執堅強。是故清涼破云。
T2339_.72.0403b29: 參以邪宗。義實爾故。今此人天。全非彼侶。
T2339_.72.0403c01: 如來勸之。爲小方便。天超異見。爲其所攝
T2339_.72.0403c02: 如提謂經等。即是其例也。諸律藏中。佛爲
T2339_.72.0403c03: 初入佛法之者。必讃施戒生天之事。又増
T2339_.72.0403c04: 一阿含。明人天因果等。竝此事也
T2339_.72.0403c05: 章二小乘中下。二小乘。見義苑所牒。云一
T2339_.72.0403c06: 人天。二小乘。中犢子部等。和本直云二小
T2339_.72.0403c07: 乘中犢子部等。折薪記主。於此宗初。具明
T2339_.72.0403c08: 小乘二十部宗分出源流。義苑疏主。亦於此
T2339_.72.0403c09: 處。略明根縁。今於已前總分之處。要略已
T2339_.72.0403c10: 明分部源流。今亦因順彼二記例。粗明前
T2339_.72.0403c11: 處未陳述之者。折薪云。南山戒疏云。根本
T2339_.72.0403c12: 二部。如四分中。初結集時。選五百人。即是
T2339_.72.0403c13: 窟内上座部也。餘不在數。名爲大衆。即窟
T2339_.72.0403c14: 外部也。所謂上座・大衆創分結集之場。故
T2339_.72.0403c15: 文殊問經云根本二部。此即是也已上此非
T2339_.72.0403c16: 全文。時加解釋。終南山道宣律師戒疏一上。
T2339_.72.0403c17: 具陳四類分部。謂二部・五部・十八・五百也。
T2339_.72.0403c18: 其明二部文云。一者二部。如四分中。初結
T2339_.72.0403c19: 集時。選五百人。餘不在數。名爲大衆。如
T2339_.72.0403c20: 文殊問經。根本二部。謂上座部及大衆部。如
T2339_.72.0403c21: 西域傳。二部所集。各有石窟。其*處仍存。
T2339_.72.0403c22: 現今中梵二部倶盛已上折薪所引。主客可
T2339_.72.0403c23: 見。上座大衆創分結集之場者。此南山續高
T2339_.72.0403c24: 僧傳明律篇論曰文也。出彼第二十二卷
T2339_.72.0403c25: 中。然二部有二。一結場二部。唯結集法之
T2339_.72.0403c26: 處。非是乖諍之事。二乖諍二部。上座大衆。
T2339_.72.0403c27: 諍法而分。結場二部。佛滅之年。乖諍二部。
T2339_.72.0403c28: 佛滅百餘。彼戒疏中。且擧結場意。兼擧乖
T2339_.72.0403c29: 諍。引文殊問故。乖諍二部。亦有二種。
T2339_.72.0404a01: 一懸記乖靜。以文殊問經玄記未來故。二
T2339_.72.0404a02: 已起乖諍。宗輪論中。應佛懸記。乖違諍論。
T2339_.72.0404a03: 起二部故。此二部者。事體是一。但事異耳。
T2339_.72.0404a04: 折薪記。叙已起乖諍。是依宗輪論説。彼論
T2339_.72.0404a05: 即玄奘所譯。有一卷也。眞譯所譯。名部
T2339_.72.0404a06: 異執論。亦有一卷。折薪云。後百有餘年。摩
T2339_.72.0404a07: 竭提國。王號無憂。統攝贍部。即化洽人神。
T2339_.72.0404a08: 時有大天者。其未出家時。犯三逆罪。謂殺
T2339_.72.0404a09: 父。殺母。殺阿羅漢。造已深生憂悔。欲求滅
T2339_.72.0404a10: 罪。遂逢窟外大衆部僧。既不知其犯逆。便
T2339_.72.0404a11: 與出家受具。以聰明故。爲無憂王之所宗
T2339_.72.0404a12: 敬復與上座部乖諍時。大天謂。戒經中
T2339_.72.0404a13: 滅諍者。當作多人語時。上座部。耆徳雖
T2339_.72.0404a14: 多。人數甚少。大衆部。黨内耆徳雖少。人數
T2339_.72.0404a15: 極多。王因以大天爲是。所以二部抗行已上
T2339_.72.0404a16: 義苑云。分部之初。不出四衆。一龍象衆。二邊
T2339_.72.0404a17: 鄙衆。三多聞衆。四大徳衆。龍象即是大天之
T2339_.72.0404a18: 流。鬪諍之首。性禀兇頑。爲惡滋甚。聖衆制
T2339_.72.0404a19: 而不止。故名龍象。&T014461;悷難調也。邊鄙衆即
T2339_.72.0404a20: 大天之門徒也。心行理外。目之爲邊。無徳
T2339_.72.0404a21: 可稱。名之爲鄙。既非淨首。所以列名。但
T2339_.72.0404a22: 名邊鄙。隨順後黨大天之徒。大天門人也。
T2339_.72.0404a23: 多聞衆者。謂凡夫學者。隨順聖人。妙達幽
T2339_.72.0404a24: 微。廣閑三藏。助善明黨。稱曰多聞。即是持
T2339_.72.0404a25: 戒廣學凡夫。黨援聖衆者也。大徳衆者。
T2339_.72.0404a26: 契聖通神。戒精學博。道高無上。名爲大徳。
T2339_.72.0404a27: 此之四衆。二惡衆。二善衆。惡衆之中。有首
T2339_.72.0404a28: 有徒。大天等是首。門人等是徒。初二衆
T2339_.72.0404a29: 是也。善衆之内。亦有首有徒。聖者是首。隨
T2339_.72.0404b01: 順凡夫是徒。末後二衆是也。雖内有大徳
T2339_.72.0404b02: 聖者。爲二十部分宗之列。故今總叙耳。亦
T2339_.72.0404b03: 可。前二衆不禀聖道。可屬人天乘也。已上
T2339_.72.0404b04: 如來滅後。乖遣諍論。分成二部。源由四衆。
T2339_.72.0404b05: 宗論説之。故今叙之。大天即以已説五事。
T2339_.72.0404b06: 入戒本中。令人誦之。上座不用。是汝
T2339_.72.0404b07: 言。非佛説故。兩衆諍訟。不行布薩。阿育大
T2339_.72.0404b08: 王。聞之問衆斷諍方法。答以多人語。毘尼
T2339_.72.0404b09: 法行兩種籌。令定是非。上座衆徒。行
T2339_.72.0404b10: 舍羅。此云
籌也
大天之衆。行被舍羅。大天衆多。
T2339_.72.0404b11: 成多人語一味小乘。遂分二部 問。滅後
T2339_.72.0404b12: 百餘。乖諍分二。其事實爾。爲分部縁戒疏
T2339_.72.0404b13: 所擧。結集二部。非是乖諍。唯集法處。何故
T2339_.72.0404b14: 以此入分部事 答。後之乖諍。源由此故。
T2339_.72.0404b15: 何者五百羅僧。迦葉爲首。於王舍城畢波
T2339_.72.0404b16: 羅窟。結集三藏。名之窟内上座部焉。所
T2339_.72.0404b17: 餘羅僧。總一萬人。婆師波羅*僧。爲首。如來
T2339_.72.0404b18: 所説。集爲五藏。是名窟外大衆部焉。是迦
T2339_.72.0404b19: 蘭陀竹林處也。集五藏已。齎來窟内。令見
T2339_.72.0404b20: 迦葉。迦葉即印成。即與三藏。一合弘之。即
T2339_.72.0404b21: 爲一味佛法大藏。如是相承。一百年間。
T2339_.72.0404b22: 師資弘持。即迦葉。阿難。末田地。商那和修。
T2339_.72.0404b23: 優婆毱多。名竪五師。毱多滅後。有大天事。
T2339_.72.0404b24: 舊部執論。正言一百十六年時。乖論分二。
T2339_.72.0404b25: 新譯宗輪。唯言百餘年。不言定數。然乖諍
T2339_.72.0404b26: 時。上座徒衆。本執昔日迦葉結集窟内三藏。
T2339_.72.0404b27: 大天徒侶。本執昔日窟外五藏。是故彼時
T2339_.72.0404b28: 遂分二部。二部根源。由結集時。故二部門。
T2339_.72.0404b29: 擧結集時。然實不諍。爲成後事。是故本意
T2339_.72.0404c01: 正指乖諍。折薪陳二十部乖諍相云。又宗
T2339_.72.0404c02: 輪論説。此二部。於大衆部中。流出八部。於
T2339_.72.0404c03: 上座部中。流出十部本末共。二十部也已上
T2339_.72.0404c04: 次下具引彼論。明二十部諍相。上已略明。恐
T2339_.72.0404c05: 繁不載。大疏一下。明宗趣中。約就五教。
T2339_.72.0404c06: 陳其十宗小乘六宗。諸部黨類。配屬分齊。
T2339_.72.0404c07: 演義備明。諸記依彼細解章文。今亦依彼
T2339_.72.0404c08: 明其相状。而彼疏鈔。備配大途。其名相等。
T2339_.72.0404c09: 有所簡略。廣引諸文。細陳相状。章文分
T2339_.72.0404c10: 二。初標能立。二明所立。今初建立我法倶
T2339_.72.0404c11: 有之義。非唯一部所立。諸部倶立此義。有
T2339_.72.0404c12: 非全部所立。有部中一分故。所立隨宜。事
T2339_.72.0404c13: 非一準。大疏云。第一我法倶有宗。謂犢子部
T2339_.72.0404c14: 已上演義四下云。謂犢子部等者。等取餘
T2339_.72.0404c15: 四部。謂此計中。總有五全。或一少分。言五
T2339_.72.0404c16: 部全者。一犢子部。二法上。三賢冑。四正量。
T2339_.72.0404c17: 五密林山。故總爲五部同計。言一少分者。
T2339_.72.0404c18: 泰法師云。更等取經部中根本經部。不等
T2339_.72.0404c19: 末經部。以本經部。亦執有勝義我。非即非
T2339_.72.0404c20: 離。即計菩薩出離生死。故名勝義已上
T2339_.72.0404c21: 問。何故名犢子等 答。義苑折薪。竝解部
T2339_.72.0404c22: 名。加之二十部名皆爾。具義苑云。犢子者。
T2339_.72.0404c23: 律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪欲起已。
T2339_.72.0404c24: 不知所止。近有母牛。因染生子。自從仙
T2339_.72.0404c25: 種。皆言犢子。此即婆羅門姓也。此後門徒。
T2339_.72.0404c26: 相傳不施。至此分部。從遠襲爲名。言犢
T2339_.72.0404c27: 子部。此部從説一切有部中流出。從此
T2339_.72.0404c28: 犢子部。流出四部。一法上部。二賢冑部。
T2339_.72.0404c29: 三正量部。四密林山部。幷上總五部。謂法
T2339_.72.0405a01: 上者。律主名也。有法可上。名爲法上。或有
T2339_.72.0405a02: 法。出世衆人之上。名爲法上。賢冑部者。
T2339_.72.0405a03: 部主之名。冑者苗裔之義。是賢羅漢之苗裔。
T2339_.72.0405a04: 故言賢冑。從所襲部主爲名也。正量者。權
T2339_.72.0405a05: 衡刊定。名之爲量。量無邪謬。故言正也。此
T2339_.72.0405a06: 部所立。甚染法義。刊定無邪。自稱正量。
T2339_.72.0405a07: 從所立法。以彰部名。密林山者。近山林木
T2339_.72.0405a08: 蓊鬱繁密。部主在此。名密林山。從所居爲
T2339_.72.0405a09: 名。此等四部。釋舍利弗阿毘達磨義。有少
T2339_.72.0405a10: 者。以義足之。後名造論。本義既乖。遂即
T2339_.72.0405a11: 分部已上 其經量部。以經爲量。立諸法義。
T2339_.72.0405a12: 三藏之中。弘修多羅。經是本故。律論是末。然
T2339_.72.0405a13: 是經部。有本有末。四百年滿。出世立義。名
T2339_.72.0405a14: 末經部。爾前竝是本經部也。一百年時。有譬
T2339_.72.0405a15: 喩師。是根本經部師。種類是多。二百三百年
T2339_.72.0405a16: 時皆有。義苑云。此上五部半。共計我之與
T2339_.72.0405a17: 法二皆有故。故立宗云我法倶有已上
T2339_.72.0405a18: 此五全一半名。或約人立名。或就法得
T2339_.72.0405a19: 稱。或就處爲名。竝對文可見。下諸部名。
T2339_.72.0405a20: 準例可知
T2339_.72.0405a21: 章彼立三聚法下。二明所立。亦二。初三聚
T2339_.72.0405a22: 法。二五法藏。今初。言彼立三聚法等者。格
T2339_.72.0405a23: 類積集。故名爲聚。法謂軌持。任持自性及
T2339_.72.0405a24: 軌則故。不簡有爲無爲法我。通名爲法。非
T2339_.72.0405a25: 是我法對辨之法。言有爲者。衆縁聚集。和
T2339_.72.0405a26: 合而生。有爲作故。諸有爲法。皆此所攝。言
T2339_.72.0405a27: 無爲者。不由衆縁。性自有體。無爲作故。
T2339_.72.0405a28: 言非二者。非上有爲無爲攝故。言初二是
T2339_.72.0405a29: 法後一是我者。世友菩薩。是薩婆多宗上首。
T2339_.72.0405b01: 婆沙會時。評家四人。法救・妙音・世友・覺天。
T2339_.72.0405b02: 諸大羅*僧仰此四人。推爲上首。厥中世友
T2339_.72.0405b03: 尊者。特是出萃。兼通諸部。無不窮究。遂作
T2339_.72.0405b04: 異部宗輪論。備陳二十部宗異義。乖諍因縁。
T2339_.72.0405b05: 分部源流。本宗同義。末宗異義。隨有所立。
T2339_.72.0405b06: 一一説之。其犢子部。總擧十義。初一是人。
T2339_.72.0405b07: 後九竝法。即有爲法。即不別説無爲。應是
T2339_.72.0405b08: 三無爲法。若有異者。應別擧之。大衆・一説・
T2339_.72.0405b09: 化地部等。幷異有宗。故別擧之。大衆一説
T2339_.72.0405b10: 化地部等。竝異有宗。故別擧之。今此不擧
T2339_.72.0405b11: 應同有宗。是故無爲。同彼應三。初一是
T2339_.72.0405b12: 人者。論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽羅。
T2339_.72.0405b13: 非即蘊離蘊依蘊處界。假施設名已上
T2339_.72.0405b14: 是非有爲。非無爲法也。後九義竝法者。諸法
T2339_.72.0405b15: 有暫住亦有刹那滅。諸法若離補特伽羅。
T2339_.72.0405b16: 無從前世博至後世。依補特伽羅。可説
T2339_.72.0405b17: 有移轉。亦有外道能得五通。五識無染。
T2339_.72.0405b18: 亦非離染。若斷欲界修道所斷結。不爲
T2339_.72.0405b19: 離欲。非見所斷。即忍。名相世第一法。名能
T2339_.72.0405b20: 趣入正性離生。若已得入正性離生。十二
T2339_.72.0405b21: 心頃。説名行向。第十三心。説名住果。如
T2339_.72.0405b22: 是諸義。彼犢子部所立所成。本宗同義。其後
T2339_.72.0405b23: 從彼。分出四部。亦同建立此等諸義。是故
T2339_.72.0405b24: 我法倶有宗中一類。即有此四部等
T2339_.72.0405b25: 章又立五法藏下。二五法藏。言一通過去
T2339_.72.0405b26: 二未來三現在者。此三世中所攝法者。竝是
T2339_.72.0405b27: 有爲。三世遷流。要有爲故。就三聚中。有爲
T2339_.72.0405b28: 開之。宗輪論云。諸行有暫住。亦有刹那滅
T2339_.72.0405b29: 已上慈恩疏。釋此二句云。即正量部計。從
T2339_.72.0405c01: 此流出。心心所法。焔鈴聲。念念滅。色法中。
T2339_.72.0405c02: 如大地經動。命根等。皆隨一生長。猶有
T2339_.72.0405c03: 生滅等已上諸法生已。一刹那間。有暫住
T2339_.72.0405c04: 義。而即速滅。入過去中。念念如是。暫住速
T2339_.72.0405c05: 滅。從未來世。來現在世。名之爲生。時纔
T2339_.72.0405c06: 住。是名暫住 問。諸法生滅。依何而成。又
T2339_.72.0405c07: 不依事物而生滅耶 答。宗輪云。諸法若
T2339_.72.0405c08: 離補特伽羅。無從前世轉至後世。依補
T2339_.72.0405c09: 特伽羅。可説有移轉已上慈恩釋云。諸
T2339_.72.0405c10: 法若離等者。此中意説。法無移轉。可説命
T2339_.72.0405c11: 根滅時。法亦隨滅。然由我不滅故。能從
T2339_.72.0405c12: 前世至後世。法不離我。亦可説有移轉
T2339_.72.0405c13: 已上是故隨我。法有生滅。此我非是非即
T2339_.72.0405c14: 離我。應是即蘊所立假我。如是立三世
T2339_.72.0405c15: 藏。明法生滅相。言四無爲者。無爲不墮
T2339_.72.0405c16: 三世。故三世外立之。言五不可説等者。
T2339_.72.0405c17: 宗輪論文。竝慈恩釋。指事具引。如下引之。
T2339_.72.0405c18: 此所立我。名非即非離我。亦名非有爲非
T2339_.72.0405c19: 無爲我。不可説名。即此義也 問。犢子部
T2339_.72.0405c20: 宗。有爲無爲及我。三種何勝何劣 答。有
T2339_.72.0405c21: 爲生滅。定是劣法。無爲及我。即是勝法。非
T2339_.72.0405c22: 即非離即非前二。亦是勝法。非可斷法。與
T2339_.72.0405c23: 無爲法。應是等同 問。犢子立五藏者。何
T2339_.72.0405c24: 故刊定一云犢子部師。亦立四藏。於三藏
T2339_.72.0405c25: 外。立呪藏故已上今言五藏。是云何通 
T2339_.72.0405c26: 答。四藏五藏。所立門別。五藏攝法數。此中
T2339_.72.0405c27: 攝盡有爲無爲非二法故。其四藏門。攝能
T2339_.72.0405c28: 詮教。故三藏外。別立呪藏。呪藏即是陀羅
T2339_.72.0405c29: 尼藏。小乘亦有陀羅尼故。如薩婆多。立
T2339_.72.0406a01: 五聚法。攝七十五法。攝能詮教。即立三。是
T2339_.72.0406a02: 薩婆多。如來滅後。四百年時。五百羅漢。於
T2339_.72.0406a03: 迦濕彌羅國。集會一處。一味共同。釋三藏
T2339_.72.0406a04: 法。經律論藏釋。此各有十萬偈文。總合三十
T2339_.72.0406a05: 萬偈論文。玄奘三藏。皆齎歸唐。今所翻譯
T2339_.72.0406a06: 毘婆沙論二百此者。釋論藏之毘婆沙。言
T2339_.72.0406a07: 解論者。釋發知論。自餘二藏。未翻譯焉。建
T2339_.72.0406a08: 立三藏。攝能詮教。是故彼此不相違也 
T2339_.72.0406a09: 問。此三聚五藏法。此宗所攝諸部。皆立之
T2339_.72.0406a10: 耶。亦不爾耶 答。折薪云。此上五全一少
T2339_.72.0406a11: 分。同立三聚五法藏。我法倶有也已上法上
T2339_.72.0406a12: 等四。從犢子出。本來同義故。所立同此
T2339_.72.0406a13: 意。本經亦同立也 問。何以得知本經部
T2339_.72.0406a14: 宗。亦立三聚五藏之法。如攝能詮教。刊定記
T2339_.72.0406a15: 云。又經量部。唯立經律二藏。經詮惠處。是
T2339_.72.0406a16: 對法故已上攝能詮教。即異犢子。何必法
T2339_.72.0406a17: 數與彼同耶 答。經部既立有我。是故與
T2339_.72.0406a18: 犢子等。法數所立。應是一同。此即以義成
T2339_.72.0406a19: 此道理。但攝能詮教不同者。縱使能詮。
T2339_.72.0406a20: 不妨法數一同。如法勝雜心四聚攝法。成
T2339_.72.0406a21: 實四聚攝法。此亦如是。攝能詮法。二四
T2339_.72.0406a22: 雖異。所詮法數。彼此是同。有何妨乎 問。
T2339_.72.0406a23: 犢子部我。與本經部所計之我。爲同。
T2339_.72.0406a24:  答。犢子部我。非即非離。本經我者。宗
T2339_.72.0406a25: 輪説彼部我云。執有勝義補犢伽羅已上
T2339_.72.0406a26: 彼言非二。不言勝義。此言勝義。不言非
T2339_.72.0406a27: 二。然慈恩師。宗輪疏。判經部我云。但是微
T2339_.72.0406a28: 細。難可施設。即實我也。不同正量等非
T2339_.72.0406a29: 即蘊離蘊蘊外調然。有別體。故已上此釋
T2339_.72.0406b01: 本論執有勝義補特伽羅之文。正量等者。
T2339_.72.0406b02: 等取犢子法上賢冑密林山部。此五部乘。
T2339_.72.0406b03: 同一計故。彼諸部計非即非離。而是蘊外。
T2339_.72.0406b04: 有其別體。此經部宗。取極微細。難可施
T2339_.72.0406b05: 設。故名勝義 問。非即非離。何云蘊外 
T2339_.72.0406b06: 答。雖非即離。既有別體。有別體故。強云
T2339_.72.0406b07: 蘊外。非是離蘊。名言蘊外。唯識疏一末。
T2339_.72.0406b08: 叙犢子部我云。彼宗計我。與所依蘊。不即
T2339_.72.0406b09: 不離。然則有體。非常無常已上演祕一
T2339_.72.0406b10: 云。然*則有體者。問。若爾如何不是離蘊。
T2339_.72.0406b11: 復與瑜伽第四類我。而有何別 答。雖別
T2339_.72.0406b12: 有體。體與其蘊。非即非離。彼第四計。雖言
T2339_.72.0406b13: 在蘊。蘊與其我。而即有異。故不同也。已上
T2339_.72.0406b14: 故彼宗我。調然有體。本經部我。最極微細。不
T2339_.72.0406b15: 言別體。有此差別 問。本經部我。即蘊
T2339_.72.0406b16: 離蘊等。三種我中何一切我相。三種攝故。
T2339_.72.0406b17:  答。述&T047368;判云。經部本計我亦非離蘊已上
T2339_.72.0406b18: 此解釋意。是即蘊我。言非離蘊故。若爾何
T2339_.72.0406b19: 故唯識論中。破即蘊我。疏主不言兼破
T2339_.72.0406b20: 小乘。小乘唯第三故。是故是故疏意。經部
T2339_.72.0406b21: 本計。即是非即非離之我。是故疏中。有亦
T2339_.72.0406b22: 言也。非唯犢子。亦本經部。計有非即非離
T2339_.72.0406b23: 我故。若爾何故。不言非即。唯言非離。雖
T2339_.72.0406b24: 言非離。唯兼非即。語略故爾。實是二非。是
T2339_.72.0406b25: 故神泰判本經部所計我。言非即非離 
T2339_.72.0406b26: 問。若爾何故宗輪論疏陳二部別。言不同
T2339_.72.0406b27: 後 答。彼不同者。微細難説。及別有體。
T2339_.72.0406b28: 名之爲異。不遮非二。彼此是同。非唯此
T2339_.72.0406b29: 二。是同類我。亦非四全所計之我。竝是一
T2339_.72.0406c01: 同五全一少分。皆同一宗故。唯識論一云。諸
T2339_.72.0406c02: 所執我。略有三種。一者執。我體常。周遍。量
T2339_.72.0406c03: 同虚空。隨處造業。受苦樂故。二者執。我
T2339_.72.0406c04: 其體雖常。而量不定。隨身大小。有卷舒
T2339_.72.0406c05: 故。三者執。我體常至網。如一極微。潜轉身
T2339_.72.0406c06: 中。作事業故已上 彼論亦云。又所執我。
T2339_.72.0406c07: 復有三種。一者即蘊。二者離蘊。三者與蘊
T2339_.72.0406c08: 非即非離已上彼論如是。擧諸我類前三
T2339_.72.0406c09: 類中。初體常等。是數論勝論等計。次不定等。
T2339_.72.0406c10: 是無慚外道等計。第三至*網等。是獸
T2339_.72.0406c11: 遍出等計。擧此三類。一一破也。又擧三類。
T2339_.72.0406c12: 故置又言。此後三類。約就與蘊即離非二。
T2339_.72.0406c13: 攝盡諸我。前三類我。唯破外道。此三類
T2339_.72.0406c14: 我。兼破小乘。破小乘者。非即非離。兼破
T2339_.72.0406c15: 犢子部故。前三類我。此中第二我之所攝。
T2339_.72.0406c16: 故外道中若狹此廣。瑜伽六十五云。云何
T2339_.72.0406c17: 知。我非實有故。非現有故。而不可得。
T2339_.72.0406c18: 亦不可見。謂所計我。爲實有者。建極
T2339_.72.0406c19: 彼岸。不過四種。一者計。我即是諸蘊。二者
T2339_.72.0406c20: 計。我異於諸蘊。中。三者計。我非即諸蘊。
T2339_.72.0406c21: 而異諸蘊。非住蘊中而住異蘊離蘊法中。
T2339_.72.0406c22: 四者計。我非即諸蘊而異諸蘊。非住蘊
T2339_.72.0406c23: 中。亦不住於異於諸蘊離蘊法中。而無有
T2339_.72.0406c24: 蘊。一切蘊法。都不相應。依我分別。計爲有
T2339_.72.0406c25: 者。皆攝在此四種計中。除此更無若過若
T2339_.72.0406c26: 已上 問。此四種我。與唯識論後三類我。
T2339_.72.0406c27: 同異如何 答。瑜伽初我。即是唯識第一
T2339_.72.0406c28: 我體。是即蘊故。瑜伽後三。唯識第二離蘊我
T2339_.72.0406c29: 攝。雖住蘊中。或住蘊外。或不住蘊。亦
T2339_.72.0407a01: 非蘊外。竝離蘊計。是故瑜伽四種是狹。不
T2339_.72.0407a02: 攝唯識非即離故。前所引演祕文。瑜伽第
T2339_.72.0407a03: 四類我者。即此六十五所擧我 問。此犢
T2339_.72.0407a04: 子我。諸類中何 答。瑜伽四中。而無此我。
T2339_.72.0407a05: 唯識前二類中亦無。後三類中。第三非即非
T2339_.72.0407a06: 離之我。是犢子部所計我也 問。是非二
T2339_.72.0407a07: 我。爲犢子羅*僧始立耶爲自本外道立之
T2339_.72.0407a08: 耶 答。非即離我。本是犢子外道所計。今
T2339_.72.0407a09: 佛滅後三百餘年。彼氏苗裔。出家學法。更
T2339_.72.0407a10: 起此見。又如來在世。彼者犢子外道。歸佛
T2339_.72.0407a11: 出家證果。是故云是外道所計。述記一本
T2339_.72.0407a12: 云。論三者與蘊不即不離。述曰。筏蹉氏外
T2339_.72.0407a13: 道。名犢子外道。男聲中呼。歸佛出家。名犢
T2339_.72.0407a14: 子部。皤雌子部。女聲中呼。即是一也。上古有
T2339_.72.0407a15: 仙。居山寂處。貪心不止。遂染母牛。因遂生
T2339_.72.0407a16: 男。流諸苗裔。此後種類。諸言犢子。即婆羅
T2339_.72.0407a17: 門之一姓也。涅槃經説犢子外道。歸佛出
T2339_.72.0407a18: 家。此後門從。相傳不絶。今時此部。是彼苗
T2339_.72.0407a19: 裔。遠襲爲名名犢子部。正量部等。亦作此
T2339_.72.0407a20: 已上大覺律師四分律鈔批第一。釋犢子
T2339_.72.0407a21: 云。上古有仙。染犢生子。此之種也。眞諦云。
T2339_.72.0407a22: 名可住子部。羅怙羅是舍利子弟子。可住子。
T2339_.72.0407a23: 是羅怙羅弟子。弘舍利弗阿毘曇也已上
T2339_.72.0407a24: 舍利弗阿毘曇。既是犢子部本論。然部主
T2339_.72.0407a25: 雖學此論。而根滯塞。猶計實我。是故諸部
T2339_.72.0407a26: 毀責。令同外道宗義者。即由此事也。
T2339_.72.0407a27: 子部等。既立有我。執我之者。不斷煩
T2339_.72.0407a28: 惱。而彼部主及餘人中羅*僧者。多亦有學
T2339_.72.0407a29: 人。其數是多。既起我見。如何彼部發無漏
T2339_.72.0407b01: 智。斷惑證理 答。此義古來諸師。各判。義
T2339_.72.0407b02: 非一準。理致是多。然當宗諸祖。解釋之中。
T2339_.72.0407b03: 無別判斷。宋朝諸記亦無別釋。昔日本壽靈
T2339_.72.0407b04: 大徳指事。問答釋通。即依慈恩宗輪論疏
T2339_.72.0407b05: 及西明義釋。成立此義。故指事云。問。二
T2339_.72.0407b06: 乘聖者。既斷人執。證人空理何更立我 
T2339_.72.0407b07: 答。宗輪論云。其犢子部本宗同義。謂補特伽
T2339_.72.0407b08: 羅。非即蘊離蘊。依蘊處界。假施名。大乘
T2339_.72.0407b09: 基云。其犢子部。謂補特伽羅。非即蘊離蘊。
T2339_.72.0407b10: 謂實有我。非有爲無爲。然與蘊不即不離。
T2339_.72.0407b11: 佛説無我。但無即蘊離蘊。如外道等所計
T2339_.72.0407b12: 之我。悉皆是無。非無不可説藏即蘊離蘊
T2339_.72.0407b13: 我。既不可説。亦不可言形量大小等。乃至
T2339_.72.0407b14: 成至成佛。此我常在。依蘊處界。假施設名
T2339_.72.0407b15: 者。謂我非即蘊非離蘊。處界亦爾。然世説
T2339_.72.0407b16: 言。色是我。乃至法亦是我。但依蘊等。假
T2339_.72.0407b17: 此我名。我實非蘊等。測法師云。然彼二乘
T2339_.72.0407b18: 所計我者。如犢子部及經部等。如異部宗輪
T2339_.72.0407b19: 論説 問。如下所説犢子部計非即離我。二
T2339_.72.0407b20: 障之内。何障所攝。若言煩惱。如何羅*僧。
T2339_.72.0407b21: 起煩惱障。若所知障。如何論説生空智斷。
T2339_.72.0407b22: 三藏解云。是我執故。煩惱障攝。此部未得
T2339_.72.0407b23: 羅漢果。時所計我相。同佛在時犢子外道。由
T2339_.72.0407b24: 斯立號名犢子部。初談未成羅漢時計
T2339_.72.0407b25: 故。説彼部亦名計我。理實得果。已斷我執。
T2339_.72.0407b26: 經部等計。應準此釋。宗輪云。其經量部。
T2339_.72.0407b27: 執有勝義補特伽羅。基云。但是微細。難可
T2339_.72.0407b28: 施設。即實我也。不同正量等非即蘊離蘊。
T2339_.72.0407b29: 蘊外調然。有別體故已上此中總擧二家之
T2339_.72.0407c01: 義。初依慈恩宗輪疏意。彼釋意云。犢子部
T2339_.72.0407c02: 宗。若立我者。何故諸經遣破人我。發智斷
T2339_.72.0407c03: 惑。證得聖果。所立之義。豈不違彼 答。佛
T2339_.72.0407c04: 諸經中。説無人我。破我證聖。是破即蘊
T2339_.72.0407c05: 離蘊之我。斷此我故。即證聖果。非是非
T2339_.72.0407c06: 即非離之我。此我非所破之者故。非是可
T2339_.72.0407c07: 斷之法物故。是故立我無違佛經。後
T2339_.72.0407c08: 西明唯識疏意。彼師即引玄奘解釋。非是人
T2339_.72.0407c09: 執。唯談因位。入法修觀。無此計故。壽靈大
T2339_.72.0407c10: 徳。引此二釋。無有偏取。隨應依用。嘉祥師
T2339_.72.0407c11: 意。三論玄云。於小乘内。自分三品。一者倶
T2339_.72.0407c12: 不得二空。如犢子部云四大和合。有於眼
T2339_.72.0407c13: 法。五陰和合別有人法。此下根人也。乃至薩
衞訶梨
T2339_.72.0407c14: 中上二根
非今所要
犢子入眞觀故。則見我空。小於
T2339_.72.0407c15: 俗諦。別有人體已上入觀之時既亡人我。
T2339_.72.0407c16: 故斷煩惱。證小果也。淨名玄論一云。佛
T2339_.72.0407c17: 滅度後。五百論師。諸部異宗。亦不出四
T2339_.72.0407c18: 句之義。如龍樹所引犢子計。有我有法。名
T2339_.72.0407c19: 爲有見。乃至問。犢子計我。與外道何異。
T2339_.72.0407c20:  答。犢子明計我。外道執實我是故爲異
T2339_.72.0407c21: 也。廣如倶舍論辨。犢子三假之宗。又如釋
T2339_.72.0407c22: 論所引。云犢子計。五陰和合故有人法。四
T2339_.72.0407c23: 大和合。故有眼法。既稱和合。即是假也。
T2339_.72.0407c24: 故知是假我 問。既是假我。與訶梨所辨。
T2339_.72.0407c25: 有何異耶 答。犢子計。別有假人體。與五
T2339_.72.0407c26: 蘊體。不一不異。在第五不可説藏中。故倶
T2339_.72.0407c27: 舍論出彼義云。如薪有火。別有火體。雖
T2339_.72.0407c28: 同陰有人。別有人體。同不然。今明有
T2339_.72.0407c29: 假體者。世諦故有。即眞故無。而犢子計我。
T2339_.72.0408a01: 不可全空。故非類也 答。蓋是未悉犢子
T2339_.72.0408a02: 之宗故。作此説耳。如倶舍論云。犢子未入
T2339_.72.0408a03: 空無我觀。是故有我。入觀之日。則知我空。
T2339_.72.0408a04: 是故當知。全同彼説已上 問。若如此説。
T2339_.72.0408a05: 犢子所立。既是假我。不可依入觀不入觀
T2339_.72.0408a06: 之事。若依入觀。雖是實我何妨聖果。皆入
T2339_.72.0408a07: 空故 答。雖言假我。不同餘部無體假我。
T2339_.72.0408a08: 唯是依彼五陰和合。是故言假所成人我。實
T2339_.72.0408a09: 有別體。即如倶舍依薪有火。火有別體。此
T2339_.72.0408a10: 義極成。不同外道不假五蘊。別有實體。直
T2339_.72.0408a11: 起堅執。故託五陰。名爲假我。而實有體。還
T2339_.72.0408a12: 是實我。有實體故。空由眞觀。以假我故。
T2339_.72.0408a13: 即異外道。既有實體。是人執攝。故空由觀。
T2339_.72.0408a14: 南山律師所解之意。犢子計我。亦依觀空。
T2339_.72.0408a15: 故戒疏一上。陳述二部五部十八五百諸部
T2339_.72.0408a16: 乖諍已云 問。上列四種異執不同。既是一
T2339_.72.0408a17: 所宗。倶會聖道。何得更執。豈曰達人
T2339_.72.0408a18:  答。理本一也。悟有淺深。由機渉明味。
T2339_.72.0408a19: 計有利鈍。故入觀也。人法倶也。及其出
T2339_.72.0408a20: 也。不無縁習。教約相動。隨義以張。道據
T2339_.72.0408a21: 正理。分通會契。故無量義云。法水一也。江河
T2339_.72.0408a22: 井池。分其異耳。初説四諦。本爲聲聞。八
T2339_.72.0408a23: 萬諸天。發大道意。用斯文證。何得懷疑
T2339_.72.0408a24: 已上問。此入觀時。見空理者。與嘉祥意。有
T2339_.72.0408a25: 何差別 答。約入觀義。彼此一同。而嘉祥
T2339_.72.0408a26: 意。雖入觀時。知無我理。唯是我空。不兼
T2339_.72.0408a27: 法空。南山師意。總見二空。即言人法倶亡。
T2339_.72.0408a28: 非唯我空。亦通諸部。非唯犢子。故彼師歸
T2339_.72.0408a29: 敬儀云。三乘聖賢。深淺有異。至於入證。唯
T2339_.72.0408b01: 在二空已上行事鈔云。小乘極處。人法二
T2339_.72.0408b02: 空。此乃總通四部。分部故此分齊與嘉祥
T2339_.72.0408b03: 異。跋摩二空。有部人空。犢子人我。所説差
T2339_.72.0408b04: 別。竝絶習故。入理之時。皆二空故。元照
T2339_.72.0408b05: 律師。行宗記一上。分別犢子部我云 問。
T2339_.72.0408b06: 此與外道何別 答。外道妄謂蘊中別有神
T2339_.72.0408b07: 我。此約觀行。摧折我蘊非一非異知是虚妄
T2339_.72.0408b08: 計妄爲有可得悟道故不同也已上此且陳
T2339_.72.0408b09: 述入觀之時。折我義邊。實是入觀。見二
T2339_.72.0408b10: 空理。非唯我空。大集經云。皆説有我。
T2339_.72.0408b11: 不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉
T2339_.72.0408b12: 已上鈔批釋云。婆蹉者。此翻爲犢。富多
T2339_.72.0408b13: 羅者。此翻爲子空富羅者此翻爲子言富
T2339_.72.0408b14: 羅者略也。正是犢子部也。此部計我。非是
T2339_.72.0408b15: 即蘊。亦不離蘊。而有實我。梵云婆羅必
T2339_.72.0408b16: 栗託陀那。此云愚異生。舊釋爲小兒。凡
T2339_.72.0408b17: 夫準此。應言猶如異生。似其異生。此有
T2339_.72.0408b18: 實我。指之爲喩。經言小兒意。取愚義
T2339_.72.0408b19: 已上大集經中。如來懸&T047368;。應懸&T047368;故。滅
T2339_.72.0408b20: 後起之。大集所説。非唯犢子。總説五部分
T2339_.72.0408b21: 出懸&T047368;。謂曇無徳。薩婆多。彌沙塞。迦葉
T2339_.72.0408b22: 遺。婆麁富羅也。此是枝末本是僧祇。故彼經
T2339_.72.0408b23: 云。廣博遍覽五部經典也。是故名曰摩訶
T2339_.72.0408b24: 僧祇已上此即根本。此云大衆。即是窟内
T2339_.72.0408b25: 上座部宗。非是窟外大衆部也。南山靈芝。
T2339_.72.0408b26: 如此而判。是故大衆通窟内外。古來諸師。
T2339_.72.0408b27: 相傳説言從窟内僧祇分出此五部。如來
T2339_.72.0408b28: 滅後。百年之時。於毱多下。彼五弟子。横
T2339_.72.0408b29: 分五部。即曇無徳。薩婆多等 問。今章所
T2339_.72.0408c01: 言。犢子者。佛滅何時分出犢子。答。依
T2339_.72.0408c02: 宗輪論。如來滅後三百餘年。從有部中。流
T2339_.72.0408c03: 出此部 問。若爾。與彼佛滅百年分出犢
T2339_.72.0408c04: 子。同異如何 答。分部時節。久近既異。人體
T2339_.72.0408c05: 亦別。非唯犢子。法藏等四事。義皆爾。後後
T2339_.72.0408c06: 宗中。準此可知。總是五部。三百餘年。上座
T2339_.72.0408c07: 部中。次第隨應有此五名。謂一切有部。犢
T2339_.72.0408c08: 子部。化地部。法藏部。飮光部也。如是次第。
T2339_.72.0408c09: 隨年出來。是名久後流行。五部雖有二十。
T2339_.72.0408c10: 久後流行。唯此五故。後五部名。即取昔名。
T2339_.72.0408c11: 所計同故。即立昔名。義淨三藏。所傳意者。
T2339_.72.0408c12: 天竺不聞百年五部。言五部者。唯後四也。
T2339_.72.0408c13: 南山等意。以昔爲本。是故五部有二。謂昔
T2339_.72.0408c14: 與今也。藏經諸律。多是有部。四分律是法藏
T2339_.72.0408c15: 部。十誦律是一切有。五分律是化地部。飮光
T2339_.72.0408c16: 部律。唯戒本來。廣律未傳。僧祇律是上座
T2339_.72.0408c17: 部。毘尼母論・摩得勒加論・薩婆多論・竝有部
T2339_.72.0408c18: 中律論。明了論是正量部律論。新家律師。此
T2339_.72.0408c19: 法藏等。判謂。後五部中律藏。南山等舊家竝
T2339_.72.0408c20: 謂。昔五部中律也。雜心論主。名曰法救。與
T2339_.72.0408c21: 婆娑會。其名即同。後同昔名。所立義理。
T2339_.72.0408c22: 亦同昔説。此五部名。其實亦同 問。犢子
T2339_.72.0408c23: 人我得道。義理説既異。而何所説。專合正
T2339_.72.0408c24: 理。請示要旨 答。諸説是非。其事雜定。倶
T2339_.72.0408c25: 有道理。義極成故。隨應皆用。事包含故。汎
T2339_.72.0408c26: 爾言之。大集經説五部已云。如是諸部。
T2339_.72.0408c27: 雖各別異。不妨諸佛法界涅槃已上此既
T2339_.72.0408c28: 不礙大乘道果。況於小乘所得行果。玄記
T2339_.72.0408c29: 所引。内外中間。雖非佛意。堪爲聖教。以
T2339_.72.0409a01: 有如前種種義故。嘉祥入觀。出智論意。南
T2339_.72.0409a02: 山亦爾。不可不用。慈恩等釋。義理極成。古
T2339_.72.0409a03: 徳指事。既引用之。以此爲準。理致爲足。義
T2339_.72.0409a04: 灯二云。瑜伽六十四等。總有四類。然但前二
T2339_.72.0409a05: 不攝第三。若爾。何故彼論説云。依我分別
T2339_.72.0409a06: 計爲有者。皆攝在此四種計中。除此更無。
T2339_.72.0409a07: 如何不收 答。彼據我執。自性不越彼四。
T2339_.72.0409a08: 今據情解。妄謂爲我。故叙被之。實是法執
T2339_.72.0409a09:  問。若爾。如何下生空斷 答。彼之總説。
T2339_.72.0409a10: 非別別屬。文總意別。斯文不例已上燈師既
T2339_.72.0409a11: 言。實是法執不礙人空。故證道果 問。此
T2339_.72.0409a12: 釋與宗輪疏。有差別耶 答。約小乘。見即
T2339_.72.0409a13: 是我執。以彼不知法我見故。若以大乘
T2339_.72.0409a14: 見。彼二非即法執攝。不異燈釋。慈恩彌陀
T2339_.72.0409a15: 通賛疏上八宗中云。一我法倶有宗。犢子部
T2339_.72.0409a16: 等是已上無傳鈔二云。言我法倶有宗犢子
T2339_.72.0409a17: 部等者。准唯識論説。此部計我法皆有 
T2339_.72.0409a18: 問。法有可知。我有如何 答。彼計依蘊。非
T2339_.72.0409a19: 即非離蘊。如火與薪非即非離。離薪無火。
T2339_.72.0409a20: 由有薪故有火。若火即薪而又不可。薪是
T2339_.72.0409a21: 色。火是觸塵我亦如是。一由有蘊故
T2339_.72.0409a22: 有我。非離又非我積聚。蘊是積聚。非即
T2339_.72.0409a23: 也。又可説不可説異。蘊即可説。我即不可
T2339_.72.0409a24: 説 問。此部主。既是羅漢。如何而計有我。
T2339_.72.0409a25:  答。若煩惱所計。我即無有。而所知在。亦
T2339_.72.0409a26: 執於我 問。據教説。所知迷法。如何迷我
T2339_.72.0409a27: 耶 答。據實可爾。縁此師不會佛密意。
T2339_.72.0409a28: 故執有我 問。佛密意如何 答。謂佛出世
T2339_.72.0409a29: 時。此部主上代伐蹉外道。而問佛言。我
T2339_.72.0409b01: 執爲有爲無。佛即默然。不答。以何世尊
T2339_.72.0409b02: 云 答。有眞實我。即問我有無。今我既無。
T2339_.72.0409b03: 何假答之 問。設爲彼説是有是無如何
T2339_.72.0409b04:  答。若爲説是有。増其常見。若爲説是無。
T2339_.72.0409b05: 増其斷見。既墮常斷。有乖中道。答之何
T2339_.72.0409b06: 益。此部主不得此意便云。當時世尊。説有
T2339_.72.0409b07: 爲。屬三世。無爲非三世。即可説。既不答外
T2339_.72.0409b08: 道師問我有無。明知我是不可説。便計有
T2339_.72.0409b09: 五法藏。有爲屬三世。爲三。無爲非三世
T2339_.72.0409b10: 爲四。我不可説爲五。此所説者。即是所計
T2339_.72.0409b11: 非即離蘊我世。然此計即是法執之我見 
T2339_.72.0409b12: 問。若爾有我云何能得無學果耶 答。淄
T2339_.72.0409b13: 州解云。依觀即蘊離蘊云爲空。得彼無學
T2339_.72.0409b14: 不妨。尚有非即離蘊之我見。得成此宗
T2339_.72.0409b15: 問。若爾餘部皆有法我。何唯犢子。爲此
T2339_.72.0409b16: 計耶 答。法雖同。餘宗即無如是所計五
T2339_.72.0409b17: 法藏也。不可相例。若不爾者。法我即等。
T2339_.72.0409b18: 云何得説二十部殊。此言等者。等餘五部。
T2339_.72.0409b19: 謂法上・賢冑・正量・密林山・經量部。此等諸
T2339_.72.0409b20: 部。約類而言。不可一一皆使計齊。諸宗類
T2339_.72.0409b21: 例。皆准此知已上此一段釋義意。悉顯執我
T2339_.72.0409b22: 之體。全同燈師。雖非人執。而體非人。
T2339_.72.0409b23: 是故不妨得無學果。然彼部主。既立我名。
T2339_.72.0409b24: 故諸部師。致毀責言。大疏中陳犢子已云。
T2339_.72.0409b25: 然此一部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法
T2339_.72.0409b26: 外道。以諸外道所計雖殊。皆立我故已上
T2339_.72.0409b27: 縱所立義。非全同外。既立我名。是故餘
T2339_.72.0409b28: 部不讃。同外名爲附佛法外道也。此宗
T2339_.72.0409b29: 既有五全一半。小乘諸部。竝是上座部中。
T2339_.72.0409c01: 所流之部。非大衆部本末之類。大衆類中。
T2339_.72.0409c02: 雖立五事。無立我者。此上座類。義理雖
T2339_.72.0409c03: 純。而有多部。計其人我。縱非實我。名乖
T2339_.72.0409c04: 佛乘。而
T2339_.72.0409c05: 章二法有我無下。是第二宗。於中分二。初
T2339_.72.0409c06: 標。二謂薩婆多等下釋。亦二。初擧部。二立
T2339_.72.0409c07: 法。今初。大疏言同。鈔云。言等者。等取餘二
T2339_.72.0409c08: 等。謂此計都有三全一少分。謂一一切有部。
T2339_.72.0409c09: 二雪山部。此即上座部。宗輪云。多同説
T2339_.72.0409c10: 一切有故。亦等取也。三多聞部。宗輪叙多
T2339_.72.0409c11: 聞部云。餘義多同一切有部。竝不立我。計
T2339_.72.0409c12: 法有實故。言一少分者。化地部末計。彼云。
T2339_.72.0409c13: 過去未來竝皆實有。亦有中有。一切法所知
T2339_.72.0409c14: 所識故。名有法無我已上義苑云。薩婆多。
T2339_.72.0409c15: 此云一切有。是説一切有部。二上座部。轉
T2339_.72.0409c16: 名雪山部。三多聞部。謂一切有者。有二。一
T2339_.72.0409c17: 有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆
T2339_.72.0409c18: 有。名一切有。從所立法。爲名。稱其部也。
T2339_.72.0409c19: 上座轉名者。謂上座弟子。本弘經教。説
T2339_.72.0409c20: 因時。遂大強。上座於斯。乃弘説因。標舊
T2339_.72.0409c21: 住處。上座移入雪山。從所住處。爲名。稱
T2339_.72.0409c22: 雪山部。若從所襲。即名上座。多聞部從
T2339_.72.0409c23: 大衆出。謂廣閑三藏。深悟佛言。從徳爲
T2339_.72.0409c24: 名。名多聞部。當時律主。具多聞徳也。言
T2339_.72.0409c25: 一少分者。化地部末計。彼計過去未來竝是
T2339_.72.0409c26: 皆實有。亦有中有。一切法所知識故。名
T2339_.72.0409c27: 有法無我。此部之主。本是國王。王所統攝
T2339_.72.0409c28: 國界。化地上之人庶。故言化地。捨國出家。
T2339_.72.0409c29: 弘宣佛法。從本爲名。名化地部已上樸楊
T2339_.72.0410a01: 攝釋一云。雪轉部。以上座部微弱不行。如
T2339_.72.0410a02: 似雪風飄流靡措。從喩爲名。亦名雪山。從
T2339_.72.0410a03: 處得稱。亦可名上座。從遠所襲。以彰部
T2339_.72.0410a04: 已上故雪山部。即上座部非上座外別有
T2339_.72.0410a05: 雪山。然文殊問經中。上座部外。別列雪山。
T2339_.72.0410a06: 是譯者謬焉
T2339_.72.0410a07: 章彼説諸法下。二立法亦三。一二法。二四
T2339_.72.0410a08: 法。三五法。今初。義苑云。一名二色者。名謂
T2339_.72.0410a09: 四蘊細故曰名。色謂一蘊麁顯故曰色已上
T2339_.72.0410a10: 一切色法。既名爲色。自餘一切四蘊所
T2339_.72.0410a11: 攝。皆名爲名。故心爲首。心所不相應。皆名
T2339_.72.0410a12: 四名。行蘊中。攝五十八法。謂四十四心所。
T2339_.72.0410a13: 十四不相應也 問。無爲云何 答。五蘊之
T2339_.72.0410a14: 中。不攝無爲。與有爲。義不相應故。今疏
T2339_.72.0410a15: 以蘊。遠立色心。是故此中。不攝無爲。若
T2339_.72.0410a16: 攝無爲。即依界處。界處二門。建立色心。準
T2339_.72.0410a17: 五蘊門。其相可知
T2339_.72.0410a18: 章或四所攝下。二四法。言三世及無爲者。三
T2339_.72.0410a19: 世爲三。攝有爲法。三世轉移遷流法故。無
T2339_.72.0410a20: 爲反此。故總爲一。此四攝盡法故。立四
T2339_.72.0410a21: 法也
T2339_.72.0410a22: 章或五謂一心下。三五法。義苑云。一心謂六
T2339_.72.0410a23: 識心。二心所謂四十五。三色謂十一種。四不
T2339_.72.0410a24: 相應謂十四。五無爲謂三種。此等皆有故。云
T2339_.72.0410a25: 法有我無已上心所四十五者。未詳何意。
T2339_.72.0410a26: 有宗心所。有四十六。五法總合。爲七十五。
T2339_.72.0410a27: 名之有爲無爲法數。法勝・雜心・倶舍・婆沙・
T2339_.72.0410a28: 正理・顯宗。所説皆同。補亡飾宗云。準倶舍
T2339_.72.0410a29: 等。總有七十五法。攝一切法盡。總束此法。
T2339_.72.0410b01: 以爲五法。一色。二心。三心所。四不相應。五
T2339_.72.0410b02: 無爲已上初色法中。有十一種。倶舍頌曰。色
T2339_.72.0410b03: 者唯五根五境及無表。二心法中唯有一種。
T2339_.72.0410b04: 名爲心王。亦名爲意。亦名爲識。此約法數
T2339_.72.0410b05: 門故。總爲一種。若十八界門。開爲六識
T2339_.72.0410b06: 心。五蘊十二處門。亦同唯爲一種。三心所有
T2339_.72.0410b07: 法。有四十六。總爲六位。一大地法。有
T2339_.72.0410b08: 十。頌曰。受想思觸欲界念。與作意勝解三
T2339_.72.0410b09: 摩地。遍於一切心已上二大善地法。有十
T2339_.72.0410b10: 二。頌曰。信及不放逸輕安捨。慚愧二根及
T2339_.72.0410b11: 言勤。唯遍善心已上三大煩惱地法有
T2339_.72.0410b12: 六。頌曰。癡逸怠不信惛悼恒唯染已上四大
T2339_.72.0410b13: 不善地法有二。頌曰。唯遍不善心。無慚
T2339_.72.0410b14: 及無愧已上五小煩惱地法有十。頌曰。忿
T2339_.72.0410b15: 亦復慳嫉惱。害恨諂誑憍。如是類。名
T2339_.72.0410b16: 爲小煩惱地法已上六不定法有八。私頌
T2339_.72.0410b17: 曰。睡眠悔尋伺貪瞋及慢疑。非定屬五地。
T2339_.72.0410b18: 名不定地法。上是四十六心所也。四不相應
T2339_.72.0410b19: 法有十四。頌曰。心不相應行。得非得同分
T2339_.72.0410b20: 無想二定命相名身等類已上無想是彼異
T2339_.72.0410b21: 熟。二定是無想定。滅盡定。相即四相。生住
T2339_.72.0410b22: 異滅。名身等類者。名身。句身。文身。等文句
T2339_.72.0410b23: 故。總有十四。名不相應。五無爲法。有三。一
T2339_.72.0410b24: 虚空。二擇滅。三非擇滅也。上來五位。總有
T2339_.72.0410b25: 七十五位。攝盡一切有爲無爲諸法。釋名
T2339_.72.0410b26: 辨相。恐繁不述。飾宗記中。建立十門。總
T2339_.72.0410b27: 明五法位數差別。一明法倶生。二攝上諸
T2339_.72.0410b28: 法。爲蘊處界。三三性分別。四三界分別。五
T2339_.72.0410b29: 有漏無漏分別。六有所縁無所縁分別。七
T2339_.72.0410c01: 有執受無執受分別。八内外分別。九是見
T2339_.72.0410c02: 非見分別。十三斷分別。隨一一門。具明恐
T2339_.72.0410c03: 繁。今取取意略明五門。二三四五第十是
T2339_.72.0410c04: 也。七十五法。攝爲三科者。五蘊十二處
T2339_.72.0410c05: 界。名之三科。色受想行識。名爲五蘊眼
T2339_.72.0410c06: 耳鼻舌身意名内
六處
色聲香味觸法名外
六處
是六根
T2339_.72.0410c07: 六境。合名十二處。六根六境六識。名之爲
T2339_.72.0410c08: 十八界。眼界色界。眼識界乃至意界。法界意
T2339_.72.0410c09: 識界。如是一一相對而明。七十五法。攝爲五
T2339_.72.0410c10: 蘊者。五位法中。十一種色。即色蘊攝。四十
T2339_.72.0410c11: 六心所中。受即受蘊。想即想蘊。餘四十四及
T2339_.72.0410c12: 十四不相應。此五十八。並行蘊攝。第二心王。
T2339_.72.0410c13: 即識蘊攝。其三無爲。非五蘊攝。故論頌
T2339_.72.0410c14: 曰。蘊不攝無爲。義不相應故已上五蘊中
T2339_.72.0410c15: 法。變礙・縁慮・造作・遷流・積集等義。無爲
T2339_.72.0410c16: 反此義不相應。是故五蘊不攝無爲。七十
T2339_.72.0410c17: 五法。束爲十二處者。五位初位十一色中。
T2339_.72.0410c18: 五眼五境即是十處。第二位心。以爲意處。
T2339_.72.0410c19: 第三位四十六心所。及第四從十四不相應。
T2339_.72.0410c20: 第五三無爲。幷初位無表。此四類法。總合
T2339_.72.0410c21: 六十四。以爲法處。七十五蘊攝爲十八界
T2339_.72.0410c22: 者。色中前十。爲十色界。第二位心。離爲七
T2339_.72.0410c23: 界。六識界及意界。此七並是心王。餘三位
T2339_.72.0410c24: 法。及無表色此類法。合爲法界。法界攝法。
T2339_.72.0410c25: 全同法處 問。此三科法。云何互攝 答。
T2339_.72.0410c26: 先明五蘊攝處界者。且色蘊中。攝十色處
T2339_.72.0410c27: 及法處中無表色。受蘊攝法處中受。想蘊
T2339_.72.0410c28: 攝法處中想。行蘊攝法處中餘四十四心
T2339_.72.0410c29: 所。及十四不相應。識蘊唯攝意處。攝十
T2339_.72.0411a01: 八界者。色蘊攝十色界及法界中無表色。受
T2339_.72.0411a02: 想二蘊。如次即攝法界心所之中。受想二
T2339_.72.0411a03: 數。行蘊攝法界中四十四心所。十四不相應。
T2339_.72.0411a04: 識蘊攝七心界。處界門中。三無爲法。非蘊
T2339_.72.0411a05: 所攝。此是擧蘊。攝處界法。如是擧處。攝
T2339_.72.0411a06: 蘊界法。以界攝蘊所法。準例可知。次約三
T2339_.72.0411a07: 性分別七十五法者。先三性者。一者善性。此
T2339_.72.0411a08: 有四種。一勝義善。體是涅槃。二自性善。謂
T2339_.72.0411a09: 三善根。慚愧等法。三相應善。謂心心所。與
T2339_.72.0411a10: 慚等倶。四等起善。自性相應之所等起。身
T2339_.72.0411a11: 語業色。及不相應。二不善性。亦有四種。一
T2339_.72.0411a12: 勝義不善。是生死法。二自性不善。三不善根。
T2339_.72.0411a13: 無慚愧等。三相應不善。與無慚等。相應
T2339_.72.0411a14: 心品。四等起不善。謂身語業。及不相應。前二
T2339_.72.0411a15: 不善之所等起。三無起性。此有二種。一
T2339_.72.0411a16: 有覆無記。二無覆無起。無覆有四。一勝義
T2339_.72.0411a17: 無*起謂非擇滅。及與虚空。飾宗云。倶舍釋
T2339_.72.0411a18: 無*起。唯有此一。今以義。準前之善惡。
T2339_.72.0411a19: 加三種已上意云。倶舍唯明勝起無記。
T2339_.72.0411a20: 然善惡中。各有四種。是故準彼。亦應四。
T2339_.72.0411a21: 故加後三。即自性等。二自性無記。謂異熟威
T2339_.72.0411a22: 儀工巧變化也。三相應無記。與此四心相
T2339_.72.0411a23: 應。心心所法。四等起無記。如從威儀心。
T2339_.72.0411a24: 起威儀路色。二乃至從變化心。發通果
T2339_.72.0411a25: 色也。此是略明三性相也。十八界中。八
T2339_.72.0411a26: 唯無記。餘通三性。八無記者。眼等五根。
T2339_.72.0411a27: 及香味觸。此八一向唯無記性。餘通三性
T2339_.72.0411a28: 者。餘之十界。體通三性。謂七心界。及色
T2339_.72.0411a29: 聲法。如七心界。與無貪倶。名之爲善。與
T2339_.72.0411b01: 貪等倶。名不善等。乃至色聲三性亦爾。此
T2339_.72.0411b02: 約十八界。攝七十五法。五蘊十二處相攝。
T2339_.72.0411b03: 准可知也。下三門。且約十八界。攝法具足。
T2339_.72.0411b04: 是委細故。七十五法。約三界者。欲界色
T2339_.72.0411b05: 界及無色界。名之三界。欲界五趣。有二
T2339_.72.0411b06: 十處。色有四禪。無色四空。十八界中。欲界
T2339_.72.0411b07: 所繋。具足十八。色界所繋。有十四界。除香
T2339_.72.0411b08: 味境。及鼻舌識。色界無段食。故無能所縁。
T2339_.72.0411b09: 無色界繋。唯有後三。意界。法界。意識界也。
T2339_.72.0411b10: 十色是無。故五識無。即約三界。明十八
T2339_.72.0411b11: 界。十八既攝七十五法。是故所攝。展轉可
T2339_.72.0411b12: 知。謂欲界無無想果。無想定。滅盡定。擇滅
T2339_.72.0411b13: 無爲。自餘皆有。色界無香味境。及鼻舌
T2339_.72.0411b14: 識。無慚。無愧。小煩惱中。不善性者。不定地
T2339_.72.0411b15: 中。睡眠。惡作。瞋恚。不相應中。滅盡定。無爲
T2339_.72.0411b16: 中。擇滅。無色界。無十一色。五識。諸不善性。
T2339_.72.0411b17: 諂。誑。睡眠。惡作。尋。伺。無想果。無想定。名
T2339_.72.0411b18: 句文身。擇滅無爲。如是等也。七十五法。漏
T2339_.72.0411b19: 無漏著。飾宗亦約十八界明。意界。法界。
T2339_.72.0411b20: 及意識界。此通有漏。餘十五界。一向有漏。
T2339_.72.0411b21: 以非道諦三無爲故。若直細攝。無表。意識。
T2339_.72.0411b22: 大地。大善地得。四相。通漏無漏。擇滅唯無
T2339_.72.0411b23: 漏。餘唯有漏。七十五法。約三斷者。見所斷。
T2339_.72.0411b24: 修所斷。非所斷。名爲三斷。諸無漏法。爲非
T2339_.72.0411b25: 所斷。十八界中。十色五色。唯修所斷。此十
T2339_.72.0411b26: 五界。體非可斷。但修道位。斷此法上能縁
T2339_.72.0411b27: 煩惱。即第九品惑。煩惱若盡。此得雖繋。名
T2339_.72.0411b28: 之爲斷。後之三界。即通三斷。意界。法界。意
T2339_.72.0411b29: 識界也。此三界中。若是八十八隨眠。及相應。
T2339_.72.0411c01: 倶有等法。皆見所斷。同時心王。是意意識。餘
T2339_.72.0411c02: 者即是法界所收。若貪瞋慢無明。再相應。
T2339_.72.0411c03: 倶有等法。及餘有漏心心所等。是修所斷。三
T2339_.72.0411c04: 界無漏。名非所斷。謂意界法界意識。若是道
T2339_.72.0411c05: 諦之所攝者。及三無爲。此非所斷。若直細攝。
T2339_.72.0411c06: 五根。五境。及以五識。唯修所斷。若直細
T2339_.72.0411c07: 攝。五根五境。及以五識。唯修所斷。惠中五
T2339_.72.0411c08: 見。及疑。唯見所斷。自餘諸法。並通三斷。七
T2339_.72.0411c09: 十五法。約上五門。要略陳述餘。恐繋厭。上
T2339_.72.0411c10: 來且明薩婆多宗所説法數。雪山多聞等部。
T2339_.72.0411c11: 未傳東夏。是故法數難弘。宗輪論中。薩
T2339_.72.0411c12: 婆多部。所立法門。略擧七十三義。謂一切
T2339_.72.0411c13: 有。諸是有者。皆二所攝。一名。二色。過去未
T2339_.72.0411c14: 來體。亦實有。一切法處。皆是所知。亦是所識
T2339_.72.0411c15: 及所通達。生老住無常相。心不相應。行蘊
T2339_.72.0411c16: 所攝。有爲事三種。無爲事。亦三種。三有爲相。
T2339_.72.0411c17: 別有實體。三諦是有爲。一體是無爲。如是
T2339_.72.0411c18: 等法。恐繁不具。此是本宗同義。世友尊者。
T2339_.72.0411c19: 是有宗人。是故具擧自宗義。次大衆等四
T2339_.72.0411c20: 部。通擧五十三義。次化地部。擧二十八
T2339_.72.0411c21: 義。自餘諸部。皆叙少分。其雪山部。略擧
T2339_.72.0411c22: 九義。謂諸菩薩猶是異生。菩薩入胎。不起
T2339_.72.0411c23: 貪愛。無諸外道能得五通。亦無天中住
T2339_.72.0411c24: 梵行者。有阿羅漢爲餘所引。猶有無
T2339_.72.0411c25: 知。亦有猶豫。他令悟入。道因聲起。自
T2339_.72.0411c26: 餘所執。多同有宗同有宗者。即爲同宗。
T2339_.72.0411c27: 餘義雖異。有義是同。宗輪多聞部。略擧七
T2339_.72.0411c28: 義。謂佛五音。是出世教。謂無常。昔空。無我。
T2339_.72.0411c29: 涅槃寂靜。名爲五音。此五能引出離道故。
T2339_.72.0412a01: 如來餘音是世間教。大夫五事也。此多聞
T2339_.72.0412a02: 部。深智廣解。故鈔批云。眞諦云。佛在世時。
T2339_.72.0412a03: 有一羅漢。名祠皮衆衆。昔作仙人。被樹
T2339_.72.0412a04: 皮以祠天故。後出家已隨佛説法。皆能誦
T2339_.72.0412a05: 持。佛未涅槃。遂住雪山。坐禪不覺佛滅
T2339_.72.0412a06: 度。至佛滅後二百年中。方從雪山出。至
T2339_.72.0412a07: 央掘多羅國。尋同行人。見十大衆部能弘
T2339_.72.0412a08: 三藏。唯能弘淺義。不能弘深義。心甚驚
T2339_.72.0412a09: 怪。謂大衆部。於佛所説。甚深之義。不能通
T2339_.72.0412a10: 達。悉皆棄並。不復弘通所弘之者。知淺
T2339_.72.0412a11: 義。其羅漢。便於大衆部。具足誦出淺義及
T2339_.72.0412a12: 以深義。深義中。有大乘義也。其中有不信
T2339_.72.0412a13: 者。其有信者。誦時大衆部。有弘其所説。
T2339_.72.0412a14: 有不弘其所説。若弘其所説者。別義一部。
T2339_.72.0412a15: 名多聞部。以所聞多先所習故曰也已上
T2339_.72.0412a16: 文殊問經。亦名多聞部。眞諦譯。部異執名
T2339_.72.0412a17: 爲得多聞也。其末化地部者。宗輪彼末宗異
T2339_.72.0412a18: 義。總擧九義。謂過去未來。亦是實有。亦
T2339_.72.0412a19: 有中有。一切法處。皆是所知。亦是所識。
T2339_.72.0412a20: 業實是思。無身語業。尋伺相應。大地劫住。
T2339_.72.0412a21: 於窣堵波。興供養業。所獲果少。隨眠自性。
T2339_.72.0412a22: 恒居現在。諸蘊處界。亦恒現在。此部末宗。
T2339_.72.0412a23: 因釋一頌。執義有異。如彼頌言。五法定能
T2339_.72.0412a24: 縛。諸從此生謂無明。貪・愛・五見及諸業。此
T2339_.72.0412a25: 等即是末化地部義也。上來三全一半所立。
T2339_.72.0412a26: 並是我空法有宗義
T2339_.72.0412a27:   文化辛未八月三日。以嵯峨大覺寺寫本
T2339_.72.0412a28: 校之
T2339_.72.0412a29:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0412b01: 五教章通路&T047368;卷第十五*&MT10755;
T2339_.72.0412b02:
T2339_.72.0412b03:
T2339_.72.0412b04:
T2339_.72.0412b05:
T2339_.72.0412b06: 五教章通路&T047368;卷第十六
T2339_.72.0412b07:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0412b08: 章三法無去來下。是第三宗。大疏云。三法無
T2339_.72.0412b09: 去來宗。謂大衆部等已上演義鈔云。而云等
T2339_.72.0412b10: 者。等取六全一少分。謂都七全。一少分。同
T2339_.72.0412b11: 有此計。一大衆部。二鶏胤部。三制多山部。
T2339_.72.0412b12: 四西山住部。五北山住部。六法藏部。七飮光
T2339_.72.0412b13: 部。宗輪論。序制多西山北山云。餘義多同
T2339_.72.0412b14: 大衆。叙法藏亦然。叙飮光云。飮義多同
T2339_.72.0412b15: 法藏。故上七部。類同此計。言一少者。取
T2339_.72.0412b16: 根本化地部。彼云去來世無。現在無爲是
T2339_.72.0412b17: 有。北京素公公。以前義故。四分律法藏部
T2339_.72.0412b18: 義。及四阿含。僧祇律。大衆部義。並是第三
T2339_.72.0412b19: 法無去來宗也。義苑釋部名云。爰自大
T2339_.72.0412b20: 天乖諍。昔時界外年少之僧。門人苗裔。共
T2339_.72.0412b21: 爲一明。名大衆部。取昔爲名也。乃至鶏胤
T2339_.72.0412b22: 者。上古有仙。貪欲所逼。遂染一鶏。後所生
T2339_.72.0412b23: 族。因名鶏胤。婆羅門中。仙種姓故。以爲名。
T2339_.72.0412b24: 制多者。此云靈廟。即安置聖靈之廟處也。
T2339_.72.0412b25: 此山多有制多故。因以立名。大天所住。名
T2339_.72.0412b26: 制多山。因以爲名制多山。西稱曰西山住。
T2339_.72.0412b27: 既與大天不和。因此別住。北山亦然。則
T2339_.72.0412b28: 制多山北之一山也。此三部。從所住立名。
T2339_.72.0412b29: 法藏者。部主名也。密之與藏。義意大同。法
T2339_.72.0412b30: 藏法密。二義皆得。此師含容正法。如藏之
T2339_.72.0412c01: 密。故名法密。從人以立論名。飮光者。婆
T2339_.72.0412c02: 羅門姓也。即迦葉波姓。是上古有仙。身有
T2339_.72.0412c03: 光明。至側皆不復現。飮蔽餘光。故言飮光。
T2339_.72.0412c04: 此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此部主
T2339_.72.0412c05: 身有金光。能飮餘光。故言飮光。化地部主。
T2339_.72.0412c06: 已如上解已上然義苑主。以八全一少分。
T2339_.72.0412c07: 爲此第三宗所有同計。言八全者。前七之
T2339_.72.0412c08: 外。加説轉部。立爲第二。故即釋云。言説
T2339_.72.0412c09: 轉者。本名經量。亦名説轉。此師説有種
T2339_.72.0412c10: 子。唯一種子。現世相續。轉至後世。故言
T2339_.72.0412c11: 説轉已上餘七如前。然説轉者。既是經部。
T2339_.72.0412c12: 經部本末。本屬初宗。末在第四。其外亦是
T2339_.72.0412c13: 無所可屬。清涼不言。不用無過。折薪所
T2339_.72.0412c14: 解。全同義苑。同補亡飾宗。以飮光部。爲
T2339_.72.0412c15: 第二宗攝。今何擧爲第三宗所收 答。宗輪
T2339_.72.0412c16: 叙飮光云。一切諸行。皆刹那滅已上擧諸
T2339_.72.0412c17: 義已指云。餘義多同法藏部執已上法藏既
T2339_.72.0412c18: 此宗攝。是故一異。判言爲第三宗攝也。
T2339_.72.0412c19: 然補亡中。叙第二宗。總擧四部。謂一切有
T2339_.72.0412c20: 部。多聞部。雪山部。飮光部也。彼取飮光。不
T2339_.72.0412c21: 取末化地。而宗輪中。叙飮光宗。無三世實
T2339_.72.0412c22: 有義。飾宗解釋。未詳何意。此第三宗。大衆
T2339_.72.0412c23: 部義。多取大乘。以爲自義。故眞諦部執疏
T2339_.72.0412c24: 云。第二百年。大衆部併度往央崛多羅國。此
T2339_.72.0412c25: 國在王舍城北。此部弘花嚴・涅槃・勝鬘・維
T2339_.72.0412c26: 摩・金光明・般若等經。於此部中。有修此
T2339_.72.0412c27: 經者。有不修此經者已上是故彼部。分作
T2339_.72.0412c28: 三部。即一説等。然一説等。有餘義故。入
T2339_.72.0412c29: 餘宗中。今此宗者。大衆爲首。等取餘部。
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