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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
T2339_.72.0340a06: 。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不
T2339_.72.0340a07: 。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
T2339_.72.0340a09: 者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所
T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不
T2339_.72.0340a11: 。而妄執云。深密般若。等名先所許三車
T2339_.72.0340a12: 華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名
T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘
T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
T2339_.72.0340a17: 此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權
T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名
T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車
T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖羊鹿
T2339_.72.0340a22: 而未牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不此意。而妄執云。菩
T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
T2339_.72.0340a25: 乘爲實。是名不知索車人失已上既付此五
T2339_.72.0340a26: 。破四車妙義。云何遮&MT10769;。得立宗
T2339_.72.0340a27: 。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不
T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途
T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
T2339_.72.0340b03: 牛車菩薩得變易生死。法花涅槃等。
T2339_.72.0340b04: 變易。即是一車菩薩之事。何
T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖變易。唯是教
T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所
T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞
T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
T2339_.72.0340b11: 汝還不内外分域。次不知先後失者。何取
T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事
T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不車三一混亂。後不知索
T2339_.72.0340b17: 人者。菩薩大子。不牛車。是故同小。
T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特
T2339_.72.0340b19: 之。不更述。所附諸失。所負在汝。恐
T2339_.72.0340b20: 紙墨廣言
T2339_.72.0340b21:   于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房&T047368;述之
T2339_.72.0340b23:  嚴宗沙門凝然六十有一 
T2339_.72.0340b24:   右以嵯峨大覺寺寫本校之了
T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日
T2339_.72.0340b26:  比丘典壽春秋五十四 
T2339_.72.0340b27: 五教章通路&T047368;卷第六&MT10755;
T2339_.72.0340b28:
T2339_.72.0340b29:
T2339_.72.0340c01:
T2339_.72.0340c02: 五教章通路&T047368;卷第七
T2339_.72.0340c03:
T2339_.72.0340c04:
T2339_.72.0340c05:
T2339_.72.0340c06: 五教章通路&T047368;卷第八
T2339_.72.0340c07:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非唯彼三
T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故
T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
T2339_.72.0340c19: 一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲大乘有勝功徳。依大乘教。説
T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過
T2339_.72.0340c25: 餘教已上釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘
T2339_.72.0340c26: 中無。爲大乘不共徳故。言欲顯大乘有
T2339_.72.0340c27: 勝功徳依大乘説已上唐論本云。謂依大乘
T2339_.72.0340c28: 諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
T2339_.72.0341a01: 已上舊譯名十勝相。新名十殊勝□□□□
T2339_.72.0341a02: □語三中大乘。三外大乘。皆是殊勝。梁論善
T2339_.72.0341a03: 成立中。第二三乘。第三一乘。通十勝相
T2339_.72.0341a04: 別簡之。第三最居上故。一乘應最殊勝
T2339_.72.0341a05: 也。十殊勝者。一所知依殊勝勝語。二所知相。
T2339_.72.0341a06: 三入所知相。四彼入因果。五彼因果修差別。
T2339_.72.0341a07: 六増上戒學。七増上心學。八増上惠學。九彼
T2339_.72.0341a08: 果斷。十彼果智殊勝勝勝語。中問八種。皆
T2339_.72.0341a09: 殊勝*勝勝語。攝論所説。此十爲體。解
T2339_.72.0341a10: 毘達磨經攝大乘品。故名攝大乘論。此即大
T2339_.72.0341a11: 乘。名殊勝法。言以望別教雖權實有異同是
T2339_.72.0341a12: 菩薩所乘者。此文即有二意。一明上所立
T2339_.72.0341a13: 所以。二通伏難也。初所以者。三中大乘。是
T2339_.72.0341a14: 菩薩所乘故。若直陳所由者。三乘之中。菩
T2339_.72.0341a15: 薩勝故。故待二乘。名殊勝門。次通伏難者。
T2339_.72.0341a16: 謂有難言。三中大乘。即是權教。何名殊勝
T2339_.72.0341a17: 別教是殊勝。豈關三中大。是故通言。若望
T2339_.72.0341a18: 別教。雖權實別。倶是菩薩。倶是深廣。約
T2339_.72.0341a19: 故。對彼二乘。三中大乘。名爲殊勝。若
T2339_.72.0341a20: 別教。此三中大。實是非勝。待對不同。是
T2339_.72.0341a21: 故無過。問三中大乘。名一乘者。唯望二乘
T2339_.72.0341a22: 分得名。豈可此名同教一耶。以
T2339_.72.0341a23: 一乘同三乘故。答三中大乘。既名一乘。名
T2339_.72.0341a24: 一乘故。即是同教。若不爾者。不一。
T2339_.72.0341a25: 況融大同一。以此門。是故名爲同教一
T2339_.72.0341a26:
T2339_.72.0341a27: 章是故經云下。二引證。亦二。初正引。二料
T2339_.72.0341a28: 簡。今初。此文出法花方便品。彼重頌中。頌
T2339_.72.0341a29: 五佛章開三顯一。此是彼總諸佛章顯一中。
T2339_.72.0341b01: 果一之文。具偈云。説佛智惠故諸佛出
T2339_.72.0341b02: 於世。唯此一事實。餅二則非眞。終不
T2339_.72.0341b03: 度於衆生已上此一行半。即説果一。佛
T2339_.72.0341b04: 智慧者。即上四佛知見。是諸佛出世。一大事
T2339_.72.0341b05: 因縁故。言一事者。即一大事。大事即是一
T2339_.72.0341b06: 佛乘法。是最實事。餘二則非眞者。彼二乘法。
T2339_.72.0341b07: 佛方便説但假名字。引導衆生。終不以小乘
T2339_.72.0341b08: 等者。小乘非實故。不此濟度衆生。若以
T2339_.72.0341b09: 小乘。度衆生者。彼不成佛。損衆生故。指
T2339_.72.0341b10: 事云。問此殊勝門。以三中一。名爲一乘。如
T2339_.72.0341b11: 何引唯此一事實。以爲證耶。以唯此一事
T2339_.72.0341b12: 。爲無三之一故。非三中一故。答所
T2339_.72.0341b13: 唯此一事實等者。非一事實以爲
T2339_.72.0341b14: 中一。以唯言餘二則非眞。非餘三則非
T2339_.72.0341b15: 故。明知不三中大乘。以三中
T2339_.72.0341b16: 大乘故。望於二乘。爲殊勝。故同無三之
T2339_.72.0341b17: 。爲佛乘故。融三中大。同無三之一。故
T2339_.72.0341b18: 名爲一乘。非一事實則爲三中之大也。
T2339_.72.0341b19: 有人迷此文云。法花一乘。名爲三中一者。
T2339_.72.0341b20: 盲此章文。盲後學眼已上問經文始終
T2339_.72.0341b21: 所説之相。唯立三外一乘實。故此一事。
T2339_.72.0341b22: 即當三外。上云聲聞若菩薩。聞我所説法等
T2339_.72.0341b23: 此通擧彼三乘之衆。次云唯有一乘法。無
T2339_.72.0341b24: 二亦無三。此一乘者。即三外一。二者聲聞縁
T2339_.72.0341b25: 覺二乘。今此次下。唯一事實。應是三外。何
T2339_.72.0341b26: 此一。獨言三中。答一段所説。隨宜多端。
T2339_.72.0341b27: 或擧三外一。或擧三中一。今既云餘二。明
T2339_.72.0341b28: 知次上一事之言。正指大乘。是三中大。以
T2339_.72.0341b29: 一事。上文唯有一乘法等。即約本意。直
T2339_.72.0341c01: 三外一乘實。今正小。故云大實
T2339_.72.0341c02: 問若非三外一者。豈可是同教乎。全不
T2339_.72.0341c03: 託三外之一。唯三中大。名一乘故。答一乘
T2339_.72.0341c04: 之名。本在三外。取三外一之名。以目三中
T2339_.72.0341c05: 之大。是則一乘同三乘法。是故此門。成
T2339_.72.0341c06: 同教義。此約同教。故作此釋。若約別教。如
T2339_.72.0341c07: 章次下問。上長行云。如來但以一佛乘故。
T2339_.72.0341c08: 衆生説法。無餘乘若二若三已上
T2339_.72.0341c09: 云。十方世界中。尚無二乘。何況有已上
T2339_.72.0341c10: 頌偈云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0341c11: 已上此令餘乘一向全無。今云唯此一
T2339_.72.0341c12: 事實餘二則非眞。此是有而非眞實。何
T2339_.72.0341c13: 故二説。如此不同。答上爲遣二乘保執
T2339_.72.0341c14: 遮破言。直云無二。由此小乘恐生疑慮
T2339_.72.0341c15: 謂彼疑云。若爾何故如來。昔日鹿園已後。四
T2339_.72.0341c16: 十餘年。但説三乘。引導諸子。故今釋云。但
T2339_.72.0341c17: 如來方便所説。機根癡鈍。不直大。雖
T2339_.72.0341c18: 一。不受故。故於佛乘。分別説
T2339_.72.0341c19: 三。漸漸誘引。令一乘。除此方便。佛唯
T2339_.72.0341c20: 一。無二乘及三乘法。故云除佛方便
T2339_.72.0341c21: 也。次下文云。但以假名字。引導於衆生
T2339_.72.0341c22: 此文意云。既以方便。説二乘法其方便者。
T2339_.72.0341c23: 但是假名。非實事故。以此引物。令
T2339_.72.0341c24: 。故通伏難。言假名字假名故。今言
T2339_.72.0341c25: 非眞。是故前後不相違也。言文云止息故
T2339_.72.0341c26: 説二等者。此亦引法花第三卷化城
T2339_.72.0341c27: 彼品廣説化城寶所之喩。具明如來先
T2339_.72.0341c28: 後一之相。彼譬意云。譬如有一導師。將
T2339_.72.0341c29: 人衆。經五百由旬。到珍寶處。所將人衆。疲
T2339_.72.0342a01: 極欲還。導師方便。過三百由旬。化作一城
T2339_.72.0342a02: 疲衆入城。快得安穩。衆止息已。導師滅城。
T2339_.72.0342a03: 衆人言。汝等去來寶處在近。前城吾化
T2339_.72.0342a04: 止息耳。如來如是。若有衆生但聞
T2339_.72.0342a05: 乘成佛之道。謂是長遠。乃至退向下
正文
佛知
T2339_.72.0342a06: 是心怯弱下劣。以方便力。而於中道。爲
T2339_.72.0342a07: 故。説二涅槃。若衆生住於二地如來爾
T2339_.72.0342a08: 時即便爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近
T2339_.72.0342a09: 於佛慧。當察籌量所得涅槃。非眞實也。
T2339_.72.0342a10: 但是如來方便之力。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0342a11: 彼導師爲止息故。化作大城。既知息已
T2339_.72.0342a12: 而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳
T2339_.72.0342a13: 已上下偈頌譬已云。我亦復如是。爲一切導
T2339_.72.0342a14: 。見諸求道者。中路而懈廢。不生死
T2339_.72.0342a15: 煩惱諸險道。故以方便力。爲息説涅槃。言
T2339_.72.0342a16: 汝等苦滅。所作皆已辨。既知涅槃。皆得
T2339_.72.0342a17: 阿羅漢。爾乃集大衆。爲説眞實法。諸佛方
T2339_.72.0342a18: 便力。分別説三乘。唯有一佛乘。息處故説
T2339_.72.0342a19: 二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲佛一切
T2339_.72.0342a20: 。當大精進。汝證一切智十力等佛
T2339_.72.0342a21: 。具三十二相。乃是眞實滅。諸佛之導師。
T2339_.72.0342a22: 息説涅槃。既知是息已。引入於佛慧
T2339_.72.0342a23: 已上章中所引。當此偈句。然改處字。爲
T2339_.72.0342a24: 也。長行云爲止息故。説二涅槃。或取
T2339_.72.0342a25: 行中五字之。唯取要言。不句逗。既
T2339_.72.0342a26: 唯有一佛乘。息處故説二。既云説二。故
T2339_.72.0342a27: 一是三中大。同方便品唯此一事實等。是故
T2339_.72.0342a28: 一具列引説耳。指事云。又云止息故説二等
T2339_.72.0342a29: 者。遊心法界&T047368;云。問若後之一説。獨爲
T2339_.72.0342b01: 。前之諸説。皆是方便者。何故法花經中。不
T2339_.72.0342b02: 止息故説三。而但言説二耶。答大乘自
T2339_.72.0342b03: 二種。一者實教。二者權教。若以權異
T2339_.72.0342b04: 實。許二入滅。即三乘各殊。小不大。皆
T2339_.72.0342b05: 究竟。不止息。今就權歸實。權教
T2339_.72.0342b06: 大乘即眞。不迴故。所以但言息處故説
T2339_.72.0342b07: 。不説三也。此云何知。法花經
T2339_.72.0342b08: 菩薩乘者。即佛乘也等。此就泯權
T2339_.72.0342b09: 也。案云。見彼説意。亦似殊勝門
T2339_.72.0342b10: 菩薩也。以菩薩乘即佛乘故。非二乘迴
T2339_.72.0342b11: 異乘故。是故云息處故説二已上又云。問上
T2339_.72.0342b12: 文爲彼三人一乘故。是故大乘亦
T2339_.72.0342b13: 説迴也。何彼文云迴也。答三乘菩薩
T2339_.72.0342b14: 法花。雖自身當作佛。未
T2339_.72.0342b15: 乘同皆成佛。今聞二乘共皆成佛。迴昔三
T2339_.72.0342b16: 乘別心。入今平等大慧。是故大乘亦説
T2339_.72.0342b17: 也。然三中之一。與無三之一。但皆是佛乘
T2339_.72.0342b18: 故。共菩薩所乘故。非二乘迴異乘故。是
T2339_.72.0342b19: 故即眞不迴也。所望異故。不相違也。是
T2339_.72.0342b20: 故寂法師云。問三乘中菩薩。爲亦須破不。若
T2339_.72.0342b21: 破者。云何不三明一。若不破。
T2339_.72.0342b22: 云何言菩薩聞是法疑細皆已除。答三乘菩
T2339_.72.0342b23: 薩。未法花自身當作佛。未
T2339_.72.0342b24: 二乘同皆成佛。今聞此經。方除別執。故
T2339_.72.0342b25: 菩薩疑網皆除。雖爾猶名菩薩乘者。非
T2339_.72.0342b26: 二乘迴入餘乘。是故不破三明一。此
T2339_.72.0342b27: 之謂也已上壽靈師意。以三乘各別疑執
T2339_.72.0342b28: 名爲菩薩迴心入一。此唯義寂解釋爲言。
T2339_.72.0342b29: 此同教門三中菩薩。除疑迴心入一之相。別
T2339_.72.0342c01: 教之中。義門不爾。方知本來悉是一乘。又
T2339_.72.0342c02: 證理之心即成別教。章有等言。等取餘文
T2339_.72.0342c03: 方便品云。諸佛語無異。唯一無二乘已上
T2339_.72.0342c04: 城喩品云。世間無二乘而得滅度。唯一
T2339_.72.0342c05: 佛乘。得滅度已上此等全同餘二非眞。如
T2339_.72.0342c06: 是等文。何處皆證
T2339_.72.0342c07: 章此文有二意下。二料簡。亦二。初標。二一若
T2339_.72.0342c08: 望上別教下。釋。亦二。初約別教。二約同教
T2339_.72.0342c09: 今初。言餘二者即大小二乘也者。問何故
T2339_.72.0342c10: 教大小二乘。以名二乘。非聲縁二。答
T2339_.72.0342c11: 建立三乘各隨其數。教自體並下合爲三乘
T2339_.72.0342c12: 下具明。是故別教如達立。問此門
T2339_.72.0342c13: 餘二。經有證耶。答方便品。説三中大云。
T2339_.72.0342c14: 佛知彼心行故。爲説大乘。此餘二句。次下
T2339_.72.0342c15: 偈云。終不小乘度於衆生。此二處文。
T2339_.72.0342c16: 合和言之。三乘束分爲大小二。唯言二乘
T2339_.72.0342c17: 三乘皆攝。化城偈云。諸佛方便力。分別説
T2339_.72.0342c18: 。唯有一佛乘。息處故説已上此文次第。
T2339_.72.0342c19: 三乘是權。下即名此。爲故説二。一乘是實。
T2339_.72.0342c20: 即是三乘。名爲二也。三乘爲二。並是非眞。
T2339_.72.0342c21: 唯三外一。獨是眞實。即是別教一乘之法。本
T2339_.72.0342c22: 來華嚴圓融之體。迴心同歸所入之處。即是
T2339_.72.0342c23: 已前分相門意。言開一異二者。別立三外
T2339_.72.0342c24: 之一。異大小二乘也。是故唯此一事實者。
T2339_.72.0342c25: 即是三外別教一乘
T2339_.72.0342c26: 章若望同教下。二約同教。既以聲聞縁覺
T2339_.72.0342c27: 二故。三中大名爲一事。即是此門所立正
T2339_.72.0342c28: 意。言又融大同一者。以三中之大。令
T2339_.72.0342c29: 外一。若不此三中大乘。同三外一者。不
T2339_.72.0343a01: 直以三中之大。名爲一乘。是故一三和
T2339_.72.0343a02: 合。成一乘者。即同教法。問若如此義。即
T2339_.72.0343a03: 三外一。爲一事實。融大同一故。答不
T2339_.72.0343a04: 爾。以三中大。令三外一。一三和合。以
T2339_.72.0343a05: 一事。非直獨取三外一。此是別義文。
T2339_.72.0343a06: 又言故。或唯前義。謂於三中大。立一乘
T2339_.72.0343a07: 即取三外一。同此大乘。此即融大令
T2339_.72.0343a08: 一乘。以爲一事。即圓教意。問方便品云。諸
T2339_.72.0343a09: 佛以方便力。於一佛乘分別説已上又聲
T2339_.72.0343a10: 聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛
T2339_.72.0343a11: 已上又云菩薩聞是法。疑網皆已除
T2339_.72.0343a12: 已上此等竝是三乘教中。大乘菩薩。雖
T2339_.72.0343a13: 雖是略擧。具説三中菩薩。法花出在何
T2339_.72.0343a14: 。答光宅師釋竝太子御解。竝指方便品
T2339_.72.0343a15: 三行半偈。以爲説昔日三中大乘之文
T2339_.72.0343a16: 故彼偈云。有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸
T2339_.72.0343a17: 佛所。而行深妙道。爲此諸佛子。説是大乘
T2339_.72.0343a18: 。我&T047368;是人。來世成佛道。以深心念佛
T2339_.72.0343a19: 持淨戒故。此等聞得佛。大喜充遍身。佛
T2339_.72.0343a20: 彼心行。故爲説大乘已上此是昔日三中
T2339_.72.0343a21: 大乘菩薩行願。以爲方便。嘉祥師釋。亦以
T2339_.72.0343a22: 此三行半偈文。科爲昔日大乘教法。即是花
T2339_.72.0343a23: 嚴般若等教。而不此爲方便教。諸大乘
T2339_.72.0343a24: 經。顯道無二。不三外立一乘故。三中
T2339_.72.0343a25: 大乘。極微妙故。彼宗不三外一乘。唯以
T2339_.72.0343a26: 三中大乘一。然其三中大乘。即當餘宗
T2339_.72.0343a27: 三外一乘。不餘宗三中大者。唯是羊車
T2339_.72.0343a28: 鹿車大白牛車。聲聞縁覺一佛乘法。是名
T2339_.72.0343a29: 。無菩薩乘。不大教權菩薩故。若彼
T2339_.72.0343b01: 小乘偏行六度菩薩。即是方便。彼非例。光
T2339_.72.0343b02: 宅師意。嘉祥所指。花嚴一乘。非是方便
T2339_.72.0343b03: 三中大故。自餘諸大教所説。菩薩之中。
T2339_.72.0343b04: 即有三中之大。以此爲方便也。天台以
T2339_.72.0343b05: 此有佛子心淨等三行半偈並聲聞若菩薩
T2339_.72.0343b06: 等一偈。總合四行半偈。科爲諸佛顯一中
T2339_.72.0343b07: 人一之文。諸佛顯一。總有四一。前明理一
T2339_.72.0343b08: 後説教一。及行一也。而有佛子以淨等一
T2339_.72.0343b09: 。判爲昔日別教菩薩。即三中大。下偈聲
T2339_.72.0343b10: 聞若菩薩中。開爲六人。聲兼彼縁覺。即是
T2339_.72.0343b11: 藏通二教二乘。菩薩藏通二教菩薩。是爲
T2339_.72.0343b12: 。加別教菩薩。即是七種方便者也。彼七
T2339_.72.0343b13: 方便。今顯一時。時即成一乘菩薩之人。光宅
T2339_.72.0343b14: 太子既以此中三偈半文。爲三中大。以
T2339_.72.0343b15: 準。以此大乘。指爲一事。即是此門圓教
T2339_.72.0343b16: 意也。指事云。此文有二意等者 問。此文
T2339_.72.0343b17: 者。唯説餘二耶。爲通説止息故二耶 
T2339_.72.0343b18: 答。通亦無妨 問若爾菩薩豈令入化城
T2339_.72.0343b19: 耶 答雖經不菩薩入城。而依此文勢
T2339_.72.0343b20: 及以餘師釋。何妨義入化城。是故玄一
T2339_.72.0343b21: 師云。前七方便。及地前位所見涅槃。喩爲
T2339_.72.0343b22: 。見諦及初地已上所見涅槃。喩於寶車。又
T2339_.72.0343b23: 基云。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖
T2339_.72.0343b24: 分段。未解脱。不城。不
T2339_.72.0343b25: 故。不有餘。不菩薩入化城。故
T2339_.72.0343b26: 無住涅槃。亦息分段生死。縱名城。未
T2339_.72.0343b27: 道理。案云。若依此義。明章意云。雖
T2339_.72.0343b28: 初地已上眞無漏。而地前三賢位。依
T2339_.72.0343b29: 比證門。得無住涅槃。息分段繋業。是故
T2339_.72.0343c01: 假名化城已上二乘疲退。故入化城
T2339_.72.0343c02: 菩薩不疲。何入城。雖然離分段是息處
T2339_.72.0343c03: 義。是故以義名化城。疲不疲異。息處是
T2339_.72.0343c04: 同。以是同故。入義亦同。慈恩師意。菩薩大
T2339_.72.0343c05: 乘。雖是非權。進向佛果。修習動行。名
T2339_.72.0343c06: 索車。同聲聞二車體。未上昇。故
T2339_.72.0343c07: 皆索之。今此菩薩。入法城義。假立亦全。但
T2339_.72.0343c08: 彼師意。菩薩進修。是實□索。此入法城。一
T2339_.72.0343c09: 向假説。問三車化城。其體同耶 答三車之
T2339_.72.0343c10: 喩。亦就習智惠。但言智故。内有智性。求自
T2339_.72.0343c11: 然慧。求一切智等。是也。化城就理。言
T2339_.72.0343c12: 故 問三車之中。亦言自求涅槃如何 
T2339_.72.0343c13: 答彼約智之所入言。通而言之。無不立
T2339_.72.0343c14: 兼。而正所喩 答有司存。此之唯此一事實
T2339_.72.0343c15: 餘二則非眞等文。彼三車宗。正所依用。文
T2339_.72.0343c16: 實無濫。義即明自唯是一實。二權之義。若
T2339_.72.0343c17: 自所立義之文。正取爲用。若有乖違。及
T2339_.72.0343c18: 濫者。並皆會通。離其妨難。然三車四車
T2339_.72.0343c19: 宗義諸師。各有證文違文通文。且其八證。
T2339_.72.0343c20: 三車宗。是成證文。六文爲違。及有
T2339_.72.0343c21: 。六文即是四車證文。八證爲違。亦有
T2339_.72.0343c22: 。違通互會。證文互取。自昔已來。大唐日
T2339_.72.0343c23: 域。諍論互撃。立破甚昌。嘉祥大師。具引
T2339_.72.0343c24: 。立三車義。其八文者。一方便品云。如來
T2339_.72.0343c25: 但以一佛乘故。爲衆生法。無餘乘
T2339_.72.0343c26: 若二若三已上同品亦云。十方世界中。尚
T2339_.72.0343c27: 二乘。何況有已上三又彼偈云。唯此一
T2339_.72.0343c28: 事實。餘二則非已上四文云。諸佛語無
T2339_.72.0343c29: 異。唯一無二乘。五文云。但以一乘法。教
T2339_.72.0344a01: 諸菩薩。無聲聞弟子。六信解品云。密遺
T2339_.72.0344a02: 人形色惟悴無威徳。七化城喩品云。世
T2339_.72.0344a03: 間無二乘而得滅度。唯一佛乘。
T2339_.72.0344a04: 耳。八同品偈云。唯有一佛乘。息處故
T2339_.72.0344a05: 已上此八證中。第三已後六文。三
T2339_.72.0344a06: 分明。第一第二。並四乘證。非是正實。順
T2339_.72.0344a07: 乘義。擧此八文。證唯三乘。大破四車四
T2339_.72.0344a08: 乘是謬。具如彼師法花玄論第四卷明。彼師
T2339_.72.0344a09: 四車義。有六文證。一方便品云。佛以
T2339_.72.0344a10: 便力。示以三乘教。二同品及譬喩品云。於
T2339_.72.0344a11: 一佛乘。分別&T047368;三。三信解品云。於一乘
T2339_.72.0344a12: 。隨宜説三。四譬喩品中。諸子索三車。玄
T2339_.72.0344a13: 論雖六文。且擧四文。而直虚指三車。諸
T2339_.72.0344a14: 子出門。無三可見。及會二歸一道理。而是
T2339_.72.0344a15: 立上義。非是別文。今若擧文。譬喩品
T2339_.72.0344a16: 云。初以三車。誘引諸子。然後但大車寶
T2339_.72.0344a17: 物莊嚴安穩第一已上又云。初三乘。引
T2339_.72.0344a18: 導衆生。然後但以大乘。而度脱之已上
T2339_.72.0344a19: 之二文。開譬合法。同如是説。即證四車
T2339_.72.0344a20: 宗師許義。四車義。尚有六文。今依四車宗
T2339_.72.0344a21: 文。其證其多。且隨所及。粗載
T2339_.72.0344a22: 。一方便品云。佛以方便力。示以
T2339_.72.0344a23: 此六文
中第一
二同品云。諸佛以方便力。於一佛乘
T2339_.72.0344a24: 分別説六文
第二
三方便亦云。聲聞若菩薩聞
T2339_.72.0344a25: 我所説法。乃至於一偈。皆成佛無疑已上
T2339_.72.0344a26: 聞菩薩聞經成佛。菩薩除疑。四乘是明四。
T2339_.72.0344a27: 又云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦
T2339_.72.0344a28: 三。除佛方便説。五又云。我有方便力
T2339_.72.0344a29: 亦三乘法。六我等亦皆得最妙第一法
T2339_.72.0344b01: 諸衆生類。分別説三乘也。菩薩聞
T2339_.72.0344b02: 。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛
T2339_.72.0344b03: 已上三中菩薩。於法花時。入一乘者。正此
T2339_.72.0344b04: 偈文。三乘定別。二乘不作佛疑。此時即除。受
T2339_.72.0344b05: 一切皆成佛義。深破二乘。兼破菩薩。初心
T2339_.72.0344b06: 菩薩破彼二乘不成佛許故。八第二卷譬喩
T2339_.72.0344b07: 品。長者虚指三車。門外令諸子。子子不
T2339_.72.0344b08: 車故。名索其中車。九同云。但以智惠
T2339_.72.0344b09: 方便。於三界火宅。拔濟衆生。爲説三乘聲
T2339_.72.0344b10: 縁覺佛乘已上三乘倶出三界火宅。以
T2339_.72.0344b11: 自乘出世極果。十又云。初以三車。誘
T2339_.72.0344b12: 諸子。然後但以大車寶物莊嚴安穩第一。十
T2339_.72.0344b13: 一又云。初説三乘。引導衆生。然後但以
T2339_.72.0344b14: 。而度脱之已上此二如次。開譬法合。十
T2339_.72.0344b15: 二又云。當知諸佛方便力故。於一佛乘。分
T2339_.72.0344b16: 別説三。十三信解品云。於一乘道隨宜説
T2339_.72.0344b17: 三。十四第三卷化城喩品偈云。諸佛方便
T2339_.72.0344b18: 力。分別説三乘。十五第七卷囑累品中。餘深
T2339_.72.0344b19: 法中。示教利喜。此是三乘教中菩薩。十六序
T2339_.72.0344b20: 品偈云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲
T2339_.72.0344b21: 除斷。令盡無有餘已上是故至方便品云。
T2339_.72.0344b22: 菩薩聞是法。疑網皆已除。十七方便品初偈
T2339_.72.0344b23: 中。擧佛智之人具出三乘。其中云。
T2339_.72.0344b24: 新發意菩薩。供養無數佛等。此豈非三中
T2339_.72.0344b25: 菩薩乎。十八身子三諸初請偈云。求佛諸
T2339_.72.0344b26: 菩薩。大數有乃至合掌以敬心。欲
T2339_.72.0344b27: 具足道已上此八萬人。如序列者。皆是上
T2339_.72.0344b28: 地不退菩薩。大數即爾。其中亦有上新發
T2339_.72.0344b29: 意人。十九身子第三請中云。我等千二百。及
T2339_.72.0344c01: 餘求佛者。願爲四衆故。唯分別説
T2339_.72.0344c02: 已上此文亦如土料簡。二十方便品偈云。
T2339_.72.0344c03: 有佛子以淨。柔軟亦利根等。三行半偈。別
T2339_.72.0344c04: 三中菩薩乘人。且擧二十箇條證文。並是
T2339_.72.0344c05: 廣四車如乘。厥三車宗所由文中。無有
T2339_.72.0344c06: 餘乘若二若三。及尚無二乘何況有三之二
T2339_.72.0344c07: 文。是四車證。以若三及有三故。勝劣列
T2339_.72.0344c08: 次。如四車宗師。不之故。雖若二。大
T2339_.72.0344c09: 小二故。殊勝門故四車宗云。開三顯一故。
T2339_.72.0344c10: 三立一會。三歸一會。三爲一迴。三入一。如
T2339_.72.0344c11: 是等也。三車宗云。實是會二歸一。亦名
T2339_.72.0344c12: 三歸一。不違會二末開會時。本來總合。即
T2339_.72.0344c13: 三乘。會二枝末。歸一根本總合成一。是
T2339_.72.0344c14: 故會二。即成會三。不二皆末。歸入根本
T2339_.72.0344c15: 一實。即名爲勝會三歸一。又二乘方便。三
T2339_.72.0344c16: 乘方便。會釋亦爾。一實二權。權實合三。開
T2339_.72.0344c17: 三乘。是方便説。故名三乘方便。論其實
T2339_.72.0344c18: 。二是方便。故名二乘方便。是故八證。爲
T2339_.72.0344c19: 本宗義。會通六文。唯是一意。非三乘皆
T2339_.72.0344c20: 方便。故玄論四云。今所明者。八證六文。猶一
T2339_.72.0344c21: 意耳。且會二文。餘皆可領。一云方便説三。
T2339_.72.0344c22: 次云唯一是實。餘二非實者。唯二佛乘。欲
T2339_.72.0344c23: 導衆生故。方便説三。考實而言。唯一
T2339_.72.0344c24: 佛乘是實。餘二非眞。是故説三説二猶一
T2339_.72.0344c25: 意耳。請設近喩。以況□旨。加□中。
T2339_.72.0344c26: 唯有一菓。欲諸子。説一菓。爲三菓。考
T2339_.72.0344c27: 實而論。唯有一乘。菓無二菓。是故二文
T2339_.72.0344c28: 相違也。以三二既明。會義可已上
T2339_.72.0344c29: 一實。爲其正意。二權爲一實故也。今
T2339_.72.0345a01: 四車宗。三乘之外。一乘爲本。會三枝末。皆
T2339_.72.0345a02: 一乘。諸文現證。直顯此義。問經中三乘
T2339_.72.0345a03: 證文非一。故玄論云。諸文其多。唯擧
T2339_.72.0345a04: 。此釋既非上擧
車師義
則四乘義謬。會三亦失
T2339_.72.0345a05: 已上若爾四車宗師。云何會通三車證文
T2339_.72.0345a06: 四車義 答三乘既是方便假説。是故必
T2339_.72.0345a07: 三外之一。法花中。對對明其破立之事
T2339_.72.0345a08: 。非一準。或有總陳三乘一乘權實之義
T2339_.72.0345a09: 或有佛對聲聞乘人演其事。或有聲聞
T2339_.72.0345a10: 自陳其事。或有唯對菩薩相。或有
T2339_.72.0345a11: 別教宣其相貌。或有同教通彼行
T2339_.72.0345a12: 。是故即有破二三言。總陳則破三會。別
T2339_.72.0345a13: 明則破二會二。信解品中。聲聞自述
T2339_.72.0345a14: 經事。即通二三。未曾説汝等當成佛。此
T2339_.72.0345a15: 聲聞。故云汝等。唯對菩薩。即囑累品。
T2339_.72.0345a16: 同別教。正會二權。今章所説八證自開。
T2339_.72.0345a17: &T047368;一云。一乘三乘。有存泯。諸説不同。或
T2339_.72.0345a18: 唯破二乘。即謂唯約不定種性。或聞
T2339_.72.0345a19: 二亦無三。即謂大乘實教亦破。或聞
T2339_.72.0345a20: 大乘。即謂大乘權教亦存。今釋有二位。一
T2339_.72.0345a21: 事破二乘實滅。二約聲亦會大乘權教
T2339_.72.0345a22: 大乘權教。許入寂二乘不成佛。故但深破
T2339_.72.0345a23: 。即是破三。是故破二破三皆不相違
T2339_.72.0345a24: 已上此中異説擧其三類。初類即法相宗。以
T2339_.72.0345a25: 二乘回心。唯不定性。定性二乘。不回心
T2339_.72.0345a26: 故。次類不何宗。若天台宗。法花已前。初
T2339_.72.0345a27: 心菩薩。即是圓人。聞圓教法。即謂遍圓
T2339_.72.0345a28: 相隔。圓在*遍外。法花之時。破此會此。解
T2339_.72.0345a29: 相隔。悟偏即圓。即當此類。第三類者。亦
T2339_.72.0345b01: 之。若光宅師。四乘教中。唯破小乘
T2339_.72.0345b02: 中。偏行六度菩薩。即當此類。若元曉
T2339_.72.0345b03: 師。言破三者。即破三乘別教菩薩。不
T2339_.72.0345b04: 乘通教菩薩。亦當此類。此三類宗。太□大
T2339_.72.0345b05: 滅。第二類義。是在太過剩。破實教大乘
T2339_.72.0345b06: 故。第三類義。即在太*滅。不大乘權
T2339_.72.0345b07: 教門故。第一類宗。是極太*滅。不定性二
T2339_.72.0345b08: 乘人故。陳正義中。言約事者。定性二乘。
T2339_.72.0345b09: 向寂滅。名之爲事。言約教者。大乘教
T2339_.72.0345b10: 中。説趣寂事。初心菩薩。聞此謂實。堅執
T2339_.72.0345b11: 乘定別不同説。此相教名爲約教。今到
T2339_.72.0345b12: 。深破定性不定性執。專明皆來佛道之
T2339_.72.0345b13: 。初權教中。初以菩薩門。此義理即解。無
T2339_.72.0345b14: 三乘差別。昔來固執。即時除遣。是名
T2339_.72.0345b15: 破權教菩薩。此則深破聲聞。遮實執。滅
T2339_.72.0345b16: 故。亦破彼菩薩。執謂聲聞心。是故即成
T2339_.72.0345b17: 菩薩義。言無二者。破二乘實滅之事故。言
T2339_.72.0345b18: 無三者。破菩薩執教之心故。是故偈言
T2339_.72.0345b19: 二亦無三。無二乘實滅故。云尚無二乘。菩
T2339_.72.0345b20: 薩不二乘實滅。故云何況有三。若
T2339_.72.0345b21: 二若三。其義亦爾。破二破三。唯是一事。是
T2339_.72.0345b22: 故結云皆不相違。不法相。三論宗師。勝
T2339_.72.0345b23: 劣次第。言第二第三也。又約大小乘故。
T2339_.72.0345b24: 無二。約通途三乘故。云無三。清涼大
T2339_.72.0345b25: 師。演義鈔三上云。言無二亦無三者。古
T2339_.72.0345b26: 多説。大乘師云。二即第二。三即第三。以
T2339_.72.0345b27: 菩薩乘勝故。爲第一。此即生公意。而未
T2339_.72.0345b28: 其旨乃至廣述
若天台等意。無二者。無
T2339_.72.0345b29: 聞縁覺之二乘。無三者。總無昔日三乘。以
T2339_.72.0345c01: 皆非實故。宗説不同。任情去取。若望
T2339_.72.0345c02: 。但立一實。爲眞趣。擧二三。皆悉不許。
T2339_.72.0345c03: 大小。如。此人獨立。更無
T2339_.72.0345c04: 。非要別指張王二人已上若望經意下。
T2339_.72.0345c05: 清涼自義。若依此解。尚無二乘。何況
T2339_.72.0345c06: 三。義理彌顯。天台疏四云。從十方佛土
T2339_.72.0345c07: 下。第三一行三句。頌上如來但以一佛乘
T2339_.72.0345c08: 爲衆生説法無有餘乘若二若三。若十方佛。
T2339_.72.0345c09: 唯説一法。即是教一。假名引導。即方便教
T2339_.72.0345c10: 也。牒假名三教。顯佛慧一教。其文分明。無
T2339_.72.0345c11: 有餘乘者。無別教中圓入別之餘也。無二
T2339_.72.0345c12: 者。無通教中半&MT90041;相對之二也。無三者。無
T2339_.72.0345c13: 三藏中之三。如此等二三。皆是假名字。引
T2339_.72.0345c14: 導諸衆生。今但一佛圓教乘也已上&T047368;
T2339_.72.0345c15: 云。無二是無通教中半&MT90041;相對之二者。通
T2339_.72.0345c16: 含二故也。由別故。更引上餘乘未此
T2339_.72.0345c17: 釋成。語假則通論三教。言餘及以二三。且
T2339_.72.0345c18: 相入。以有餘皆假故。得相入。無餘無
T2339_.72.0345c19: 復相入立名。以能一故。此指乳及二&MT02393;
T2339_.72.0345c20: 三味文已上通教三乘聲縁。名半菩薩
T2339_.72.0345c21: &MT90041;。故云&MT90041;。若依此釋。今偈句中。闕
T2339_.72.0345c22: 教一。有六方便。此偈既頌上無有餘乘等
T2339_.72.0345c23: 故。引上餘乘。以爲別教也。即方便中。具
T2339_.72.0345c24: 七種。言二蘇者。生蘇熟蘇。言三味者。乳
T2339_.72.0345c25: 酪及生熟。前乳味。即成四味。四味即是爾
T2339_.72.0345c26: 前諸教。並是方便。醍醐一味。是純圓教。無
T2339_.72.0345c27: 後兼但對帶之義。醍醐即是法花涅槃。然涅
T2339_.72.0345c28: 槃經。四教並説。四教倶知常住佛性。經
T2339_.72.0345c29: 花開會故。後番第五味故。花嚴乳教。説
T2339_.72.0346a01: 教法。而兼別教。雖圓融。非純圓故。是
T2339_.72.0346a02: 方便教。望二乘。是擬宜故。酪味小乘。但
T2339_.72.0346a03: 三藏教。生酥方等。具説四教。褒圓彈偏。歎
T2339_.72.0346a04: 大折小。熟蘇般若。轉教付財。融通非汰。法
T2339_.72.0346a05: 花既是聞三顯一。唯一佛乘。出世本懷。故
T2339_.72.0346a06: 前四味。名方便教。會此方便。爲一佛乘。名
T2339_.72.0346a07: 法花純圓一實。若約化儀漸頓分別。花嚴
T2339_.72.0346a08: 高山。是頓圓教。而兼別教。阿含方等般若。
T2339_.72.0346a09: 即是漸教之相。生熟中圓。即漸圓教。到
T2339_.72.0346a10: 者。荊溪判漸後純圓。清涼判此。爲漸圓
T2339_.72.0346a11: 法等涅槃。亦漸救故。天台疏。釋經如
T2339_.72.0346a12: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T2339_.72.0346a13: 若三文云。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今
T2339_.72.0346a14: 教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品云。説
T2339_.72.0346a15: 大乘經。即是教義也。自別教已玄。皆名
T2339_.72.0346a16: 餘之説。即不了義。非佛一乘。光宅云。無
T2339_.72.0346a17: 覺聲聞之二。無偏菩薩之三。又有人云。無
T2339_.72.0346a18: 菩薩縁覺無二。無聲聞無三□作
T2339_.72.0346a19: 只是無三藏諸乘。存於通乘。何
T2339_.72.0346a20: 一佛乘耶。有人言。無縁覺無二□聲
T2339_.72.0346a21: 聞爲三。存於菩薩大乘。若爾*只無三藏中
T2339_.72.0346a22: 二乘。不三藏中菩薩。此存有餘。何*開
T2339_.72.0346a23: 一佛乘。何處經論。以聲聞第三。既無
T2339_.72.0346a24: 次第。都是妄説。若依汝*□無二是無縁覺。
T2339_.72.0346a25: 無三是無菩薩。第一是聲聞。應無。若
T2339_.72.0346a26: 如此者。則大倒亂。今言但一佛乘者。能説
T2339_.72.0346a27: 佛法之圓教乘也。無餘乘者。無別教帶方便
T2339_.72.0346a28: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。無三
T2339_.72.0346a29: 者。無方等中所對之三。如此二三皆無。況三
T2339_.72.0346b01: 藏中三耶已上帶二者。般若經中。説□三
T2339_.72.0346b02: 教。而同教帶通別故。所對三者。方等經中。
T2339_.72.0346b03: 四教機。説四教故。今取其前三教。以爲
T2339_.72.0346b04: 方便。爾前諸教。所説圓教。非是方便。而兼
T2339_.72.0346b05: 帶權方便故。是故彼圓。不本懷。不
T2339_.72.0346b06: 故。非能圓。故文句亦釋經十方世界中
T2339_.72.0346b07: 尚無二乘何況有三文云。從十方世界中尚
T2339_.72.0346b08: 無二乘何況三者。是第三擧五濁開權
T2339_.72.0346b09: 也。五濁。先標其意。上已説諸佛開權顯
T2339_.72.0346b10: 。未隱實施權。其法清淨堪一如空。尚
T2339_.72.0346b11: 帶二帶三之權。況有單三單五之權*只
T2339_.72.0346b12: 五濁障重。實不宣。須單五單三之
T2339_.72.0346b13: 。亦施帶二帶三之權。故言於一佛乘分別
T2339_.72.0346b14: 説三。分別説於若帶二帶三之三。若單五單
T2339_.72.0346b15: 三之三已上文繁廣。爲無二無三
T2339_.72.0346b16: 之義。具引之也。元曉法花宗要云。問會
T2339_.72.0346b17: 因果本一者。爲三皆非實故。歸
T2339_.72.0346b18: 一實耶。爲唯二非實。故歸於一實耶。
T2339_.72.0346b19: 若如後者。何故經言我有方便力開示三乘
T2339_.72.0346b20: 。若如前者。云何後言唯是一事實餘二
T2339_.72.0346b21: 則非眞。答或有説者。三皆非實。如前文説
T2339_.72.0346b22: 而言一實二非眞者。三中之一。與無三之
T2339_.72.0346b23: 。倶是佛乘。通説是實。餘二不開。別言
T2339_.72.0346b24: 實。由是義故。二文不違。我或有説者。唯
T2339_.72.0346b25: 二非實。如後文故。而説三乘皆方便者。
T2339_.72.0346b26: 一實中。加二非實。合説爲三。是三非
T2339_.72.0346b27: 實。如又手内實有一果。方便言三。三非
T2339_.72.0346b28: 。無三菓故。老而論之。一菓是實。二是
T2339_.72.0346b29: 實。有一菓故。如智度論云。於一佛乘
T2339_.72.0346c01: 開爲三。如人分一斗。以爲三聚。亦
T2339_.72.0346c02: 三聚一。亦得二聚
T2339_.72.0346c03: 一。會三會二。猶是一義。不相違也。或有説
T2339_.72.0346c04: 者。前後二文。各有異。不一會。所
T2339_.72.0346c05: 者。三乘之教。有其二種。一者別教。二
T2339_.72.0346c06: 通教。別教三乘。三皆非實。皆是方便。以
T2339_.72.0346c07: 教説三僧祇劫。唯修四度。百劫之中。修
T2339_.72.0346c08: 好業。最後身中。修於定惠。菩提樹下。成
T2339_.72.0346c09: 上覺。如是因果。以爲佛乘。是故佛乘。亦是
T2339_.72.0346c10: 方便。若論通教所説三乘。佛乘是實。餘二
T2339_.72.0346c11: 眞。以彼教説十地中。具修六度。萬行
T2339_.72.0346c12: &MT90041;薩婆若。此薩娑若果。不三世
T2339_.72.0346c13: 。如是因果。究竟眞實。此爲佛乘。豈是方
T2339_.72.0346c14: 便。是故當知。二文意異。我有方便力開示
T2339_.72.0346c15: 三乘法者。是顯別教所説三乘也。唯是一事
T2339_.72.0346c16: 實。餘二則非眞者。對通教所説三乘。其餘
T2339_.72.0346c17: 諸文。皆作是通已上此中總擧二説。初有
T2339_.72.0346c18: 説者。是嘉祥大師意。法相師意亦爾。後有
T2339_.72.0346c19: 説者。即元曉大師自義。元曉立四種教。一
T2339_.72.0346c20: 三乘別教。是小乘故。二空之中。別説生空
T2339_.72.0346c21: 故。二三乘通教。是大乘教。般若等中。通説
T2339_.72.0346c22: 故。三一乘分教。梵網經等。四一乘滿教。
T2339_.72.0346c23: 是花嚴經。今此破三。破三會通。約初二教
T2339_.72.0346c24: 其義理。即當&T047368;擧第三有説
T2339_.72.0346c25: 大乘權教亦存不破故。又當光宅意。彼
T2339_.72.0346c26: 師解無無三文。唯約小乘中三乘。如前所
T2339_.72.0346c27: 引文句中。光宅疏三云。尚無二乘者。言尚
T2339_.72.0346c28: 偏行六度菩薩乘。辟支佛乘何況有聲聞
T2339_.72.0346c29: 。故知唯是一佛已上此當文句所引第二
T2339_.72.0347a01: 有人義。文句擧光宅義詳。所以前陳
T2339_.72.0347a02: 三乘義。且明三論師義。法相師義。恐繁不
T2339_.72.0347a03: 陳。所言三車四車通文者。方便品云。隨
T2339_.72.0347a04: 本性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
T2339_.72.0347a05: 説法已上此釋迦佛章也。上四佛章。及
T2339_.72.0347a06: 以餘處諸文。前後散説非一。&MT10769;具引。同
T2339_.72.0347a07: 品亦云。諸有所作。常爲一事。又之無
T2339_.72.0347a08: 。唯一佛乘。同品偈云。知第一□滅。以
T2339_.72.0347a09: 便力故。□示種種道。其實爲佛乘已上
T2339_.72.0347a10: 種種。或云餘乘。或二或三。不偏取。是
T2339_.72.0347a11: 故隨應通兩宗
T2339_.72.0347a12: 章五約教事深細下。第五教事深細一乘。於
T2339_.72.0347a13: 中爲二。初標。二如經云下。引證 問何故
T2339_.72.0347a14: 是名教事深細。言深細者。其相云何 答
T2339_.72.0347a15: 折薪云。謂教深而事細也。言教深者。下文
T2339_.72.0347a16: 云。以法花中。亦顯一乘故。言事細者。下
T2339_.72.0347a17: 文云。其處隨教。即染歸淨。探玄云。處有
T2339_.72.0347a18: 麁有細。麁者劫火燒滅。細者常存。如
T2339_.72.0347a19: 。天人見劫盡。我此土安穩等。若唯約
T2339_.72.0347a20: 。靈山即化佛居處。若唯約一乘。即居。蓮
T2339_.72.0347a21: 花藏世界。今既即化土。以顯報土。正是即
T2339_.72.0347a22: 三以顯一。故屬同教已上復古云。麁者
T2339_.72.0347a23: 劫壞。細而常安穩。麁爲三乘。細爲
T2339_.72.0347a24: 已上教深故。説事是細。若教是淺。
T2339_.72.0347a25: 事即麁。三乘淺故。説事即麁故。三乘
T2339_.72.0347a26: 教。説此娑婆界。瓦礫荊棘。丘陵坑坎。即
T2339_.72.0347a27: 是化身所居穢土。今教深故。事細微妙。法
T2339_.72.0347a28: 花第六壽量品偈云。自我得佛來。所經諸
T2339_.72.0347a29: 劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。常説法教
T2339_.72.0347b01: 化。無數億衆生。令於佛道。爾來無量劫
T2339_.72.0347b02: 乃至阿僧祇劫。常在靈鷲山。及餘諸住處
T2339_.72.0347b03: 衆生見劫盡。大火所燒時。我此土安穩。天
T2339_.72.0347b04: 人常充滿。園林諸堂閣。種種寶莊嚴。寶樹多
T2339_.72.0347b05: 花菓。衆生所遊樂。諸天撃天鼓。常作
T2339_.72.0347b06: 。雨曼陀羅花。散佛及大衆。我淨土不毀。
T2339_.72.0347b07: 而衆見燒盡乃至壽命無數劫。久修業所
T2339_.72.0347b08: 得。汝等有智者。勿於此生疑。當斷令
T2339_.72.0347b09: 。佛語實不已上彼品具説釋迦久遠成
T2339_.72.0347b10: 道之事。未來長壽。復上數。是故從昔久
T2339_.72.0347b11: 成之始。住此靈山。受用淨土。法花論主。於
T2339_.72.0347b12: 壽量品。明三身菩提相。伽耶成道。是化身菩
T2339_.72.0347b13: 提。五百塵前。久遠成道。是報身菩提。六無
T2339_.72.0347b14: 四非。即法身菩薩。三身菩提。經文委悉。論
T2339_.72.0347b15: 報佛菩提云。二者報佛菩提。十地行滿足。
T2339_.72.0347b16: 常涅槃證故。如經善男子我實成佛已
T2339_.72.0347b17: 來無量無邊百千萬億那由他劫已上即是
T2339_.72.0347b18: 實修實證。自受用身。理智冥合。無上菩提。故
T2339_.72.0347b19: 十地行滿足得常涅槃證。周遍法界。常住
T2339_.72.0347b20: 妙果。唯佛與佛。平等一相。十地菩提。機結
T2339_.72.0347b21: 縁相。會於自證上。現他受用最妙色身。隨
T2339_.72.0347b22: 應即有十重舍那。如應爲彼令法樂。論
T2339_.72.0347b23: 云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。諸佛如
T2339_.72.0347b24: 來。眞實淨土。第一義諦之所攝故已上此是
T2339_.72.0347b25: 自受用土。約自證菩提故。不此身。不
T2339_.72.0347b26: 此土。隨十地菩薩。現他受用身土。現
T2339_.72.0347b27: 故。事嚴繁重。天人充滿。衆生遊樂。諸天
T2339_.72.0347b28: 鼓。常作伎樂。堂閣嚴飾。衆寶莊挍。寶樹
T2339_.72.0347b29: 花菓。曼陀散佛。並説他受用身土之相也。
T2339_.72.0347c01: 十章有等言。此即等取彼品一具淨土之
T2339_.72.0347c02: 。又等取餘經所説。此門非唯此。若
T2339_.72.0347c03: 深細之義。亦此門攝 問寶塔品時。三變
T2339_.72.0347c04: 淨土。是何門土。若此攝耶 答不爾彼是別
T2339_.72.0347c05: 事。非此門例。一時化事。非深細故 問維
T2339_.72.0347c06: 摩經中。足指按地。竝螺髻梵王所見報土。是
T2339_.72.0347c07: 北門耶 答不然彼足指按地。是一時暫
T2339_.72.0347c08: 現。又螺髻報土。擧已所見。竝非教事深
T2339_.72.0347c09: 故 問佛地經時。現受用土。下文判云。
T2339_.72.0347c10: 此依三乘&MT10755;教及一乘同教已上其同教
T2339_.72.0347c11: 分。若此攝耶 答不然。彼於界外。現受用
T2339_.72.0347c12: 。非是娑婆。亦非染歸淨之義。非教事
T2339_.72.0347c13: 深細
T2339_.72.0347c14: 章六約八義意趣下。第六八義意趣一乘。於
T2339_.72.0347c15: 中分二。初標章。二依攝論下。指本。言依攝
T2339_.72.0347c16: 論如問答中辨者。智儼大師。五十要問下
T2339_.72.0347c17: 卷。依攝大乘論。明此八義意趣一乘。攝論
T2339_.72.0347c18: 梁譯。在第十五卷。隋唐兩本。竝在第十。無
T2339_.72.0347c19: 性攝論。亦在第十。要問下云。一乘語字。
T2339_.72.0347c20: 意故説。答有八意説。一爲不定機性聲聞。
T2339_.72.0347c21: 因及果故。説一乘。二爲定彼不定
T2339_.72.0347c22: 性菩薩。令小乘故。説一乘。三據
T2339_.72.0347c23: 。眞如是一。諸乘皆依眞如。以體攝相故。
T2339_.72.0347c24: 一乘。四據無我等。無人我現既是通
T2339_.72.0347c25: 法。本乘共。據無我*現通故。説一乘。五
T2339_.72.0347c26: 解脱等。大小諸乘。煩惱障。據脱障通
T2339_.72.0347c27: 故。説一乘。六據性不同。聲聞身中。先修
T2339_.72.0347c28: 薩種性。後入聲聞。約□二處是通故。説
T2339_.72.0347c29: 。七據二意。此有兩二意。初二意者。
T2339_.72.0348a01: 意。欲一切有情。得自體意樂
T2339_.72.0348a02: 我既成佛。彼亦成佛。據此意樂故。説
T2339_.72.0348a03: 。自體者。法性爲自體。第二佛先爲彼聲
T2339_.72.0348a04: &T047368;。欲聲聞平等意樂。我等與佛。平
T2339_.72.0348a05: 等無二。佛爲此意。與諸聲聞等。皆受&T047368;。據
T2339_.72.0348a06: 佛等意故。説一乘。第二義。於一言下。有
T2339_.72.0348a07: 。一實聲聞攝。從自體意樂。二有實菩薩
T2339_.72.0348a08: 名同聲聞。及菩薩化爲聲聞。於一授&T047368;
T2339_.72.0348a09: 下。二義。據&T047368;意樂故。説一乘
T2339_.72.0348a10: 八據化意。佛爲聲聞佛所以同彼聲
T2339_.72.0348a11: 者。欲彼修聲聞行故。現同
T2339_.72.0348a12: 末歸本。我此身即是一乘。據
T2339_.72.0348a13: 縁化心故。説一乘。約此八意。括聲聞乘。本
T2339_.72.0348a14: 來是一。唯聲聞人。不自法&T047368;言有別。
T2339_.72.0348a15: 愚住聲聞行。從彼愚故。諸佛所訶。今
T2339_.72.0348a16: 一乘所救者。據此病別也。此文義在攝論
T2339_.72.0348a17: 已上指事引要問此文已云。無性攝論云。
T2339_.72.0348a18: 攝一類持所餘。由不定種性
T2339_.72.0348a19: 諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。得
T2339_.72.0348a20: 二意化。究竟。於一乘。釋曰。依此密意
T2339_.72.0348a21: 佛説一乘云云諸攝論本。皆同不異。問
T2339_.72.0348a22: 攝論本。皆云十義故説一乘。何故八義
T2339_.72.0348a23: 意趣故。説一乘。答觀問答意。合二意樂
T2339_.72.0348a24: 一。不究竟故説一乘句故。爲八義也。
T2339_.72.0348a25: 問何故除究竟故。説一乘句耶。答未
T2339_.72.0348a26: 所以。然元曉師楞伽宗要云。又攝論説一乘
T2339_.72.0348a27: 中。言究竟者。是雖修行地決定別
T2339_.72.0348a28: 。而望究竟地。終歸。何者欲
T2339_.72.0348a29: 向趣寂二乘。約修行地。一向性別。決定趣
T2339_.72.0348b01: 入無餘依界。一切諸佛。不□入
T2339_.72.0348b02: 無上覺而其後時離醉得悟。修菩薩
T2339_.72.0348b03: 終歸究竟。説爲一乘。如下經□言
T2339_.72.0348b04: 三乘者。爲趣修行地故。説諸性差
T2339_.72.0348b05: 。非究竟。爲立畢竟能取寂靜之地
T2339_.72.0348b06: 故。乃至見法無我。得三昧樂行故。聲聞獨
T2339_.72.0348b07: 覺。究竟證得如來法身故。若準此説。第十
T2339_.72.0348b08: 究竟。非密義一乘而爲顯了一乘故。今
T2339_.72.0348b09: 疑問答意。若依此説故。不第十究竟一
T2339_.72.0348b10: 。或有云。是十義中法無我等八義此釋不
遠問
T2339_.72.0348b11: 故已上
彼文
壽靈大徳。深得至相大師本意故。致
T2339_.72.0348b12: 此料簡。遣除疑情。問答如此意。以八義皆
T2339_.72.0348b13: 密。何故□論云前偈以了義一乘。後偈
T2339_.72.0348b14: 密義。説一乘已上即彼偈云。未定性聲
T2339_.72.0348b15: 聞。及諸餘菩薩。於大乘。引攝。定性説一乘
T2339_.72.0348b16: 已上初偈者則是也。此一偈中。有十義中二
T2339_.72.0348b17: 故又彼偈云。法。無我。解脱等故性不同。得
T2339_.72.0348b18: 二意。涅槃。究竟説已上後偈者即是
T2339_.72.0348b19: 也。此一偈中。有十義中八。故初二是了。第
T2339_.72.0348b20: 十即密意。何故彼此二義相違 答此十義
T2339_.72.0348b21: 中。初一法花會上。授&T047368;正機。第二相從。名
T2339_.72.0348b22: 顯了義。後七寄託。明一乘義第十相從。總
T2339_.72.0348b23: 密意。今約通途。明顯密義。是故彼此
T2339_.72.0348b24: 相違也。無性攝論。十皆名密。如指事引
T2339_.72.0348b25: 此十義者。皆是説一乘之意趣。縱名密意
T2339_.72.0348b26: 即是深意。彼此立名。不相違。當知要問
T2339_.72.0348b27: 師意。密意之中。開二意樂。即成九義。加
T2339_.72.0348b28: 了意。即成十義。世親唐論云。究竟故者。唯
T2339_.72.0348b29: 此一乘。最爲究竟。過此更無晴乘故。
T2339_.72.0348c01: 聲聞乘等。有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣
T2339_.72.0348c02: 諸佛世尊。諸一乘已上問攝論由
T2339_.72.0348c03: 此十意。答彼論上段。具明如來具足五
T2339_.72.0348c04: 業救濟功徳平等圓&MT90041;。一切二乘。不
T2339_.72.0348c05: 此。不彼共。然後問云。若此功徳。圓滿相
T2339_.72.0348c06: 應。諸佛法身。不聲聞獨覺乘。以何意
T2339_.72.0348c07: 。佛説一乘已上唐論此問。擧本論二
T2339_.72.0348c08: 。謂爲引攝一類等。如指事已引。無性攝
T2339_.72.0348c09: 論。所牒二頌。然後釋論具釋十義 問此十
T2339_.72.0348c10: 義中。幾許定性。幾許不定種性之人。又法花
T2339_.72.0348c11: &T047368;。是幾許人 答玄賛第四。簡此義云。
T2339_.72.0348c12: 今此會中。依論但與二人&T047368;別。一不定性。
T2339_.72.0348c13: 二應化者。爲不定性者。即第一。第二。第八
T2339_.72.0348c14: 少分。爲。即第九義。及餘少分。説
T2339_.72.0348c15: 一乘。非全撥其無定性。無性故。此一乘是
T2339_.72.0348c16: 密意説。解深密經云。相生彼義無自性。如
T2339_.72.0348c17: 是我皆已顯示。若不佛此密意。失壞正
T2339_.72.0348c18: 。不往。故於其中。立一乘。非有情
T2339_.72.0348c19: 性無差別。於定不定。有性無性。合説
T2339_.72.0348c20: 故。涅槃亦言。一乘一通。四果聖人。皆得
T2339_.72.0348c21: 。不我意故。但應是所説善。今此十
T2339_.72.0348c22: 義。説於一乘。法花論中。無此具足已上
T2339_.72.0348c23: 此文中。簡定不定。十義之中。初二及八。是
T2339_.72.0348c24: 不定性。第九應化。餘定性。法花得&T047368;。唯是二
T2339_.72.0348c25: 類。然攝釋師。妄細簡釋。故彼三云。疏爲不
T2339_.72.0348c26: 定性等者 問第六既具三乘種正是不
T2339_.72.0348c27: 定。何故不被。答據與&T047368;故。不之。若
T2339_.72.0348c28: □亦應第二。此□不菩薩&T047368;故。
T2339_.72.0348c29: 答不定有二。一者已行尺乘之行。而欲退
T2339_.72.0349a01: 之。二者&MT10769;大乘等性。未□行大。初即
T2339_.72.0349a02: 第二。依即第六。法花本意。爲第二故。故
T2339_.72.0349a03: 深第六。是以經云。聲聞菩薩。聞我説法。
T2339_.72.0349a04: 佛無疑。菩薩即是。第二不定。議曰。□取
T2339_.72.0349a05: 。亦應無邊過。若據分明&T047368;者十中
T2339_.72.0349a06: 第二。何不之。若依想相受&T047368;之義。第六
T2339_.72.0349a07: 得。據此理言。十四中二一。隨應皆
T2339_.72.0349a08: 不定性也。應化隨宜。亦準斯義。疏中唯
T2339_.72.0349a09: 初二者。以所深者。約於別義。以
T2339_.72.0349a10: 一乘。非竝不定。故不之。今以理準。
T2339_.72.0349a11: 縱通不定。亦應過。豈不定中。無解脱
T2339_.72.0349a12: 等。是以不定。未□唯初二第八。問法
T2339_.72.0349a13: 花乘章。但取第一。與此不同。而何乖異
T2339_.72.0349a14:  答披據論言。爲二聲聞。不菩薩。所以
T2339_.72.0349a15: 取。此依菩薩□是不定。是以取已上
T2339_.72.0349a16: 此釋意。不定性者。即通多類。應法之者。
T2339_.72.0349a17: 是不定。亦非定性。要問師意。判三乘
T2339_.72.0349a18: 。故以八義密意説。名四意趣。唯不定
T2339_.72.0349a19: 性。回心向大。三乘□意雖顯了。不
T2339_.72.0349a20: 一切。故成密意。究竟一乘。總通一切。是故
T2339_.72.0349a21: 即成顯了。一乘正是法花一實宗極。以
T2339_.72.0349a22: 本。此世迴入。即不定性。其法無我解脱等
T2339_.72.0349a23: 義。究竟義上。即成此門。一切諸義。還成
T2339_.72.0349a24: 。開顯之上。皆融入故。今約三乘宗。名
T2339_.72.0349a25: 義意趣。問何故密意。爲圓教一。答如是法
T2339_.72.0349a26: 一乘名。故成圓教。何況據顯了門
T2339_.72.0349a27: 攝八義。皆爲一乘。即成顯了
T2339_.72.0349a28: 章七約十義方便下。第七十義方便一乘。於
T2339_.72.0349a29: 中爲二。初標章。二如孔目中説者。指本。至
T2339_.72.0349b01: 相大師。孔目章中。爲一乘無盡義理。亦
T2339_.72.0349b02: 練習令一乘。於方便乘中三十義
T2339_.72.0349b03: 一乘。故彼一云。一乘義者。分別有二。一者
T2339_.72.0349b04: 正乘。二者方便乘。正乘者。如花嚴經説。亦
T2339_.72.0349b05: 前分別。方便乘者。分別有十。一對
T2339_.72.0349b06: 分別。佛寶是一乘。法僧是三乘。何以故。佛
T2339_.72.0349b07: 無盡故。法僧即不定。二對四諦分別。滅
T2339_.72.0349b08: 諦是一乘。三諦是三乘。何以故。滅同
T2339_.72.0349b09: 故。三諦即不定。三對二諦分別。第一義
T2339_.72.0349b10: 諦是一乘。世諦是三乘。何以故。第一義諦同
T2339_.72.0349b11: 無盡故。世諦即不定。四對遇分別。無
T2339_.72.0349b12: 者。即是一乘。有恐怖者。即是三乘。何以
T2339_.72.0349b13: 故。來藏等。依即無。即同無盡故。六
T2339_.72.0349b14: 識及心法智。此之七法。刹那不住。不
T2339_.72.0349b15: 。不苦樂求涅槃。由是俗諦故。依
T2339_.72.0349b16: 解不自在故。五對人及智分別。有三種
T2339_.72.0349b17: 。成三種智。三種智者。一若善男子善女人。
T2339_.72.0349b18: 就甚深法智。以爲一人。二若善男子善
T2339_.72.0349b19: 女人。成就隨順法智。爲第二人。三若善男子
T2339_.72.0349b20: 善女人。於諸深法。不自了智。仰推世尊。非
T2339_.72.0349b21: 我境界。唯佛所知。是第三人。前之一人。是一
T2339_.72.0349b22: 乘智。後之兩人。是三乘智。何以故。前第一智
T2339_.72.0349b23: 是證智。圓無盡故。後之二智。未實法是
T2339_.72.0349b24: 不定故。此依勝鬘經説。六對解了。法虚
T2339_.72.0349b25: 妄。契實無分別。隨文解義。是三乘法。知
T2339_.72.0349b26: 虚妄。契無分別。是一乘法。何以故。契無分
T2339_.72.0349b27: 。*圓無盡故。隨文取者。是即不定。此依
T2339_.72.0349b28: 伽經義説。七對一乘三乘小乘分別。一乘
T2339_.72.0349b29: 是一乘。三乘等是三乘。何以故。一乘即無
T2339_.72.0349b30: 盡故。三乘等即不定。八對乘小乘
T2339_.72.0349c01: 別。大乘是即一乘。何以故。大乘尊上。即無盡
T2339_.72.0349c02: 故。中乘。小乘。義即不定。如云三歸
T2339_.72.0349c03: 故。九對世間出世間。出出世間分別。出
T2339_.72.0349c04: 出世間。即是一乘。餘即三乘。何以故。出出
T2339_.72.0349c05: 世間。勝圓無盡故。餘二即不定。如法花經界
T2339_.72.0349c06: 外露地。別索車者。即是其事。十對譬喩
T2339_.72.0349c07: 別。如王髻中明珠及大王等。即是一乘。寶珠
T2339_.72.0349c08: 汝衣裏及窮子等。是三乘。何以故。髻
T2339_.72.0349c09: 珠王。祕甚深故。餘即不定。此依法花經説。
T2339_.72.0349c10: 上來所辨。於眷屬經中。欲圓通無盡法
T2339_.72.0349c11: 藏。一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
T2339_.72.0349c12: 進入者。易解故。作是説已上文相易
T2339_.72.0349c13: 見。不別解釋。所以名同教者。於方便處
T2339_.72.0349c14: 一乘名。一二和合。成義理
T2339_.72.0349c15: 章依上諸義下。三結成。指事云。皆從一乘
T2339_.72.0349c16: 流故。隨彼一乘本宗定故。名爲一乘。故
T2339_.72.0349c17: 以隨本宗等已上折薪云。依上下來七
T2339_.72.0349c18: 義。皆三乘等。爲一乘。未曾獨説三。説
T2339_.72.0349c19: 一故。今結也。言皆隨本宗定故者。是圓也。
T2339_.72.0349c20: 主伴不具者。非別也。所謂本宗定者。如
T2339_.72.0349c21: 相交參中。三乘宗中。雖因陀羅等。由
T2339_.72.0349c22: 定故。不主伴。一乘宗中。雖五眼六
T2339_.72.0349c23: 通等。由三乘定故。與一乘義理皆別。又攝
T2339_.72.0349c24: 方便中。雖三乘爲一乘方便。以三乘
T2339_.72.0349c25: 定。不主伴。由攝方便故。屬同教也。餘
T2339_.72.0349c26: 義例知。然皆點三爲一。非三乘源是一
T2339_.72.0349c27: 。何以故。三乘宗定故。所以云是同。若
T2339_.72.0349c28: 三乘便是一乘者。自屬別教。故云
T2339_.72.0349c29: 已上同教一乘。部類雖多。以義攝束。
T2339_.72.0350a01: *過此七。自餘諸義。準此可知。上來具
T2339_.72.0350a02: 一乘義
T2339_.72.0350a03: 五教章通路&T047368;卷第八&MT10755;
T2339_.72.0350a04:
T2339_.72.0350a05:
T2339_.72.0350a06:
T2339_.72.0350a07:
T2339_.72.0350a08: 五教章通路&T047368;卷第九
T2339_.72.0350a09:
T2339_.72.0350a10:
T2339_.72.0350a11: 五教章通路&T047368;卷第十
T2339_.72.0350a12:  東大寺沙門凝然述 
T2339_.72.0350a13: 自下第二融本末。於中分二。初牒章。二釋
T2339_.72.0350a14: 相。今初。融本末者。義苑云。一乘爲本。三乘
T2339_.72.0350a15: 已上復古云。本末則同教所攝。一三乘等。
T2339_.72.0350a16: 融通無二也已上本末之義總陳。雖然末乘
T2339_.72.0350a17: 之中。亦有本乘。七種一乘即是。根本二乘之
T2339_.72.0350a18: 中。初是一乘三乘二乘。其一乘者。即是本
T2339_.72.0350a19: 也。三乘三義。初門三乘。其中一乘。即是本
T2339_.72.0350a20: 也。四乘三義。初二皆一。即是本也。五乘三
T2339_.72.0350a21: 種。即初五之中。一乘是*即本也。無量乘
T2339_.72.0350a22: 中。初是本也。諸乘之中。六種皆是一乘是
T2339_.72.0350a23: 本。如是重重。即是融會如是本末
T2339_.72.0350a24: 章此同教諸乘等下。二釋相。亦二。初略辨
T2339_.72.0350a25: 門。二一泯下。廣陳顯相。今初。言此同教
T2339_.72.0350a26: 諸乘等會融無二等者。折薪云。本即一乘。
T2339_.72.0350a27: 末即三乘小乘。若上三乘中。云法本末
T2339_.72.0350a28: 即三乘通本末。今竝是末。此等本末。以
T2339_.72.0350a29: 之。方得本末無。據三寶章中出
T2339_.72.0350a30: 通收所以云。以本融末。圓融無二相故。
T2339_.72.0350b01: 稱方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同
T2339_.72.0350b02: 今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼
T2339_.72.0350b03: 是同教所以。今豈得非。故今由同一法界
T2339_.72.0350b04: 二門故。方得上分諸乘。三之與一。成合
T2339_.72.0350b05: 一。或分爲二三等。皆得自在已上
T2339_.72.0350b06: 古云。此同教者。指分諸乘中。或三或一。權
T2339_.72.0350b07: 實礙。角立互成。而總名一乘者。良由
T2339_.72.0350b08: 法界而有二門。有二門故。兩宗竝立。應
T2339_.72.0350b09: 故。三一無礙。皆入此門。故吾祖曰。或亦
T2339_.72.0350b10: 通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同
T2339_.72.0350b11: 一法界故。人天所得。亦在其中。又曰。若
T2339_.72.0350b12: 方便。如前諸教。竝在此中。是故同教一
T2339_.72.0350b13: 乘。先分引諸乘。後明融本末也。易簡。折
T2339_.72.0350b14: 薪。將同法界。作救得名所以者誤也。
T2339_.72.0350b15: 祖師曰。此文在三乘。亦得一乘用。何以
T2339_.72.0350b16: 故。由此觀法。一切處用。應法界故。又此文
T2339_.72.0350b17: 一乘及三乘。餘宗不具顯。若無盡究竟。
T2339_.72.0350b18: 唯一乘。何以故。以法界故。若從文相
T2339_.72.0350b19: 別。則是三乘。當知此説差別三乘。得
T2339_.72.0350b20: 一乘所以也。如文在三乘。義通一乘
T2339_.72.0350b21: 何以故。以法界故等。又云。此文在
T2339_.72.0350b22: 。義通一乘。用由法界故。又云。此文
T2339_.72.0350b23: 三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。又
T2339_.72.0350b24: 云。諸義差別不同。皆是同教一乘義也。何以
T2339_.72.0350b25: 故。爲普法故。普法所成故。義甚分明。同
T2339_.72.0350b26: 教之名。但由三一共已上問別教該攝本
T2339_.72.0350b27: 來不與同教。會歸會融無二。有何差別
T2339_.72.0350b28: 答前別教中。一切諸乘。本來即是一乘法門。
T2339_.72.0350b29: 三乘五乘等法。今同教中。三一和合。
T2339_.72.0350c01: 同教義。以能共一。會所共法。即成一乘
T2339_.72.0350c02: 本來無二。是其差別
T2339_.72.0350c03: 章一泯權歸實門下。二廣陳顯相。亦二。初
T2339_.72.0350c04: 示義。二作句。初中亦二。初正釋。二問答。初
T2339_.72.0350c05: 中亦二。初明權實。二顯無礙。今初。一泯
T2339_.72.0350c06: 權歸實門等者。復古云。泯權等者。則三
T2339_.72.0350c07: 而一顯。故唯一乘。攬實成權。則一隱而三
T2339_.72.0350c08: 存。以別機不普法。唯見三乘也。別教唯
T2339_.72.0350c09: 初門。三乘獨有後門同教具斯二門。該
T2339_.72.0350c10: 攝中。指一即於三。云如同教説者。義見
T2339_.72.0350c11: 已上折薪云。則三乘教等者。等取小乘人
T2339_.72.0350c12: 已上泯權者。捨所起之權。不權慮
T2339_.72.0350c13: 法理故。法體爾故。歸實者。攬實爲權故。
T2339_.72.0350c14: 權見實。此權即實。實外無餘。如是解
T2339_.72.0350c15: 悟。名之歸實。契本法故。如實見故。攬實
T2339_.72.0350c16: 者。既一乘外無別餘事。一切唯一。總該萬
T2339_.72.0350c17: 。自一。三乘難成。故欲三。
T2339_.72.0350c18: 一也。於一佛乘。即是其相。成權者。爲
T2339_.72.0350c19: 乘機。既攬一乘故。隨機宜三乘法。分別
T2339_.72.0350c20: 説三。即是其事
T2339_.72.0350c21: 章初即不壞權下。二顯無礙。復古。初則
T2339_.72.0350c22: 下。由四句不待壞等故。故即一而不
T2339_.72.0350c23: 三也。後則下譬。猶總成別。不
T2339_.72.0350c24: 也。是故即權而不一。體無二者。吾祖曰。
T2339_.72.0350c25: 分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬
T2339_.72.0350c26: 分以成圓。是即分内之圓。圓内之分也。水
T2339_.72.0350c27: 動故成波。澄故爲水。何二之有哉已上
T2339_.72.0350c28: 乘即一。源由一乘。一乘即三。基由壞。
T2339_.72.0350c29: 三不三而一者。由實智之功。不實而
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