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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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實。何以爲權。答以實體不足故。不
切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
。但有理性同車。而無果性果車。今章約
果。故説皆空。並爲方便。須方便。而
正乘。然後成佛。故非究竟究竟
是權也。問清涼曰。□不方便。故不
之。何謂正乘是方便耶。答曰。祖師
但云不滯方便。不是方便。雖會。
根熟而自歸。譬如食旅亭遣而自
矣。清涼曰。謂昔日雖大乘亦説如來
藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
。不於餘。則一乘三乘。昔權今實。於
照著。故叡公云。至般若諸經。深無極。
故道者以之而歸大。無包。故乘者以
而運。然其大略。皆以適化本。應勸之門。
善權用。權之爲化。悟物雖
弘。於實體不足者。皆屬。固其宜矣。
則昔有實。總屬三車。爲方便已上集成&T047368;
主。問答數條。頓決心疑。恐繁不載。問此權
實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通
耶。答此是集成&T047368;中。一段問答。彼答文
云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷
而不動。無量義經斷而動。故非愚法已上
花經意。愚法小乘。雖所引中。依終教意
實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
鹿。漸漸誘引。入一乘
五教章通路&T047368;卷第三&MT10755;




五教章通路&T047368;卷第四
 東大寺沙門凝然述 
章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計
法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
世乘門。不三外別有白牛。然此二宗。所
説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
方自在。故此二宗。設立四車。不決擇破
遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收
五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義
唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意
密意故。言不了説。是故法相。成三車宗
三論宗意。雖局三車。不三乘定種性義
説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
故。本乘聲聞。雖無餘。無量劫後。還生
。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇
法朗金陵吉藏等。皆立此義。是故二宗。雖
三車。有此不同。非全一類。問今章立四車
破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
故二宗。是其所破。問復古&T047368;云。相宗不
三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬
便門也。露地大車。爲眞實相已上此解釋意。
相宗。不三論。何言二宗。答法相所立。
三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定
唯解義耳。但不其遮破之内。又金陵所
釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故&T047368;
主。不之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
計。知破中。日本先徳。指事私&T047368;。皆擧
。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶 
答破三車義。二宗是同。然章所破。正在
。兼攝三論。隨文可知 問且法相宗。唯
羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非
三乘之中大乘體極極勘梵本。云無第
二第三。今翻之略故。云無二亦毎三已上
又云初雖二乘。後皆作佛。得一切種智
一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故
正是牛已上此釋方便品文。云是諸衆生。
諸佛聞法究竟。皆得一切種智之文。又
經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有
餘乘。若二若三云。以此一乘衆説法。
都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲
故。不修習淺深難易次第也。故此
經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密
遣二人。第三周云。息處故説二。不於三
故知不是總無三乘。但應今所説義
也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住
已上既唯三車。無別一。是故會破。唯
二乘。破二歸一。會二爲一。一者三中大
乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不
二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説
二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權
教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝
也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經
所言。諸求三乘人。有疑網者。佛當
除斷。令盡無有餘乃至本論末後。亦云云。方
便品有五分。示現破二明一。不説破三等
已上此明總相唯有三乘別一。三中牛
車。即是眞實。亦名白牛。陳此義已。破
車義。故次文云。或有説言。破三執故。
二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説
化。故破三執。此亦不然已上細
破如彼
是故相宗。
三車中。羊鹿是權。牛車是實。法華宗旨。
唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外
別白牛。故今章主。牒彼計若彼三中
牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗
公白。作此釋故 問三論宗家。唯是三車。
別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。
其相云何 答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。
決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無權大
此大乘外。無別一。法華已前所説。三乘
二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。
唯在二乘。不菩薩。故三車中。羊鹿是假。
牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。
二乘索車。本不得故。菩薩不索。未得故。
法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明
乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明
佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不
也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有
。凡有二義。一者云。無二乘涅槃。唯有
大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序
便品。有五分義。但爲破二明一。若爾
佛乘。菩薩何所索耶。法華前後
又無佛乘是方便。但言二乘是方便
故二乘人索。菩薩不索已上又云若言昔明三
乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之
前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等
因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍
寶庫藏。皆是方便説。竝應眞實也。若付
財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。
已是眞實。不方便已上本經唯此一事實。
餘二則非眞。息處故説二等。由此文故。唯
三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳
述此義。散到布置。不具引。斯乃三車之
中。二權一實。牛車之外。無別一。故章牒
若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説
分明正説故
章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引
諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火
起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有
車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼
。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大
子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取
其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲
車。是故大子。亦爲其牛車彼。欣
羊鹿者。出至露地。不二車。本是虚指。
其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。
菩薩大子。到四衢處。可其車。而不
見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同
鹿。虚指無體。既不車。是故諸子。從父長
。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所
指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父
宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明
知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是
虚指。假引諸子。令宅故。言出火宅者。
分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱
也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經
云。其實未一切解脱是也。一切解脱者。
變易也。言虚指者。於未極處。如
極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲
出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不長者
密意。謂爲實事。堅執不捨。不上法。無
勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂
遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三
車無實。堪入一。是名索車。權大之益。
既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求
人。同彼羊鹿。不之。不牛車。權大
實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明
宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所
授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。
亦同羊鹿。倶不得故。餘義同上辨已上
同上者。即今文也。三一權實。彼此大同。清
涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以
臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。
諸子皆索故。是三皆虚指。以爲方便已上
義釋云。以臨門牛車下。二出所以。有三所
故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿
倶不得故者。羊鹿是虚指出門不車。牛
車若是實。出門即合牛車。亦不上。明
皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界
門外。二乘出三界此有眞實證。菩薩出
。豈有眞實證。倶無實證。名車。明
知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不
車。明皆無體。以得故。長者虚指。三
車實無。界外三乘。明是方便盡無生智。是
二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。
即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。
人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆
索故者。復成上義。向若有體。即不索。
諸子皆索。明皆無體。不羊鹿故索羊鹿
今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸
子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿
車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故
索耳乃至是故知。三乘皆索已上
彼文
三種所
以連環相者。門外三車。倶不得故。明知無
體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次
第。諸子索故。定知無體。以體故。竝不
車。若作問答。何故求索。以得故。何故不
車。以體故。何故無體。以虚指故。何
故虚指。爲宅故。方便爾故。准清涼意。消
釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故
復更索耶者。不得是第一所以。更索是第
三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三
中牛。亦是實者言實者。即是實體。次破
中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。
體也。出已應見。而不之。所以不
者。以體故。以意取有。無體義故。同
三義滿足。而無體義。可。章意在
初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三
諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連
環。相成相釋。以體故。三竝不得。以
故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以
故。明知無體 問章牒三車宗義。云亦是實
。*以亦之言。是有何意 答*以三車
宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語
謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲
是實者。以此意故。置亦言也 問依經何
。立索車名。答折薪&T047368;主。釋此義云。經文
本無。但取經中願賜我等三種寶車之
。義言索耳已上此釋章文復更索耶之索
也。金陵大師。法華玄論六云。文中無
。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜
我等三種寶車。雖索字。言但願時賜與
即是索也已上光宅。天台。太子疏等。皆言
。竝此義也。慈恩疏中。亦用索字。問三車
兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何
三車會通此難。三種難者。牛若實者。可
其體。若有體者。可牛車。若得牛車者。
牛車。然無體故。不得。不得故索
牛車 答三車兩宗。各有所立。且法相師
意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲
鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷
果。至自乘極。然其所餘種智定等。未
證得。爲此法。精勤修習。名二車。今
此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無
漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠
佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非
彼牛及以牛車體都無故。本不得。不
得故。即不之。以得故。即求索之
牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是
故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不
開。如是開決。無所妨。玄賛第五。解
諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希
求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之
人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化
。已名宅。專於佛所。聞思修習。種智了
達。求證諸羊鹿。菩薩之人。依此
本論。初地已上。雖分段。未證解脱。不
入城。不疲倦故。不有餘。不菩薩
化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名
城。未道理。若爾亦應羊鹿。故
知但如初解善。已伏煩惱□出分段
。亦證四諦。亦名宅坐四衢道。求佛妙
。亦名於父索其牛車已上壽靈大徳。引
全文索車異解之一。攝釋施一問答。顯
示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至
各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未
回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未
回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希
。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及
餘功徳。亦名希求。故疏次云。求諸徳。名
羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指
。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許
智。名爲。希*未種智。勇證諸法。議曰。
疏上下。此後釋善已上此中答意。就未回
心之者言。始出火宅。方得果證。未
一乘之已前故 問三乘宗義。如是成立。若
爾此上章主意何 答章主意云。三乘必從
一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。
本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體
以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無
體。豈獨牛車。得實體。又羊鹿二種。一切
無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假
立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二
實果 皆是假設。生空無漏。非極果故。三
中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非
是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆
假立。非一乘其別體。是故菩薩。亦入
一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。
五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主
之意。望法相宗。應是知其順違相。然章
中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三
論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔
一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其
上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以
三乘。不餘宗一乘爲本。其上開三。
以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。
本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一
上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法
花時。見昔二乘。其體是無。無眞實。故出
門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一
實無改變。始終是有。昔説三乘。其中菩
薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊
鹿。其體竝無。以體無故。倶不之。以
得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是
本有。以實故無之。以獲得故。無
之。所以然者。二乘之人。至
。不其車。故索果車。菩薩之人。未
許處。是故無索。佛果大車。應之時。未
故。不二乘至果之處。而不
果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是
體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣
二乘必定索車。菩薩必定無索車。破
邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼
第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三
車。皆在門外。二乘人出門外。至車處。覓
果不得。可果。菩薩之人。未
。覓佛果得。何有果耶已上此十
義中第一
又云。
小乘法中。尚無三界菩薩。何得菩薩
三界而索耶。又三十四心成道。無出觀
。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就
誰索耶。又大乘經中。明十地第六地
時。斷三界正使盡。豈不七地而就
佛覓究竟果已上第二
義中之文
又云。經明三乘是
方便。可言索三。又云唯此一事實。餘二則
眞。又云世間無二乘。唯一佛乘。以
之。唯索二乘。不已上第五
義中之文
 又云。
既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明
二乘領解。不菩薩領解。故知無菩薩索
已上第八
義中要文
 又云。合賜車云。不人獨
滅度。皆以如來滅度而度之。獨取
。可二義。一者昔日菩薩。受&T047368;作佛故。
菩薩獨得如來滅度。二乘人。不作佛。故
滅度。今日令二乘人亦得如來滅度
故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今
同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索
菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。
又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車
之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以
四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅
度之也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼
不得。故獨。若三乘皆索。何有獨耶已上
第十
義中
之文
上陳三論宗牛車眞實義之中。已引
義第三第六之文。餘三義中文。恐繁厭
引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊
鹿非實故索 問小乘教中。所説菩薩。未
三界。無索車者。若出三界。可索耶
 答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界
即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩
薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有
耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必
成佛。是故不索 問將成佛時。有索義
耶 答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無
索。不二乘出三界外實故索。是故大
小乘教。菩薩始終。決定無索車義 問金陵
師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡
二門。一爲無索假設索譬。二約疑情
索也。言無索而假設索譬故。凡有
。一三乘是方便。二欲一乘是
眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘
是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假
索車譬乃至文
廣略之
言就索者。然
迷悟二門。倶無索。昔既執三。則見車。
得小。便不車。今若領悟。知
三。亦不三而今言索者。約將
。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三
經明無三。或者將今無三。微覓昔有三
故言索耳已上此疑情者。索人意云。以今見
之。無三乘。何故昔日説三耶。法花機
熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不
見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛
。義疏又云。問爲二人索三。答據門而
三。但是羅漢辟支二人。耳。小乘明
薩從初發心。乃至補處。未煩惱。猶是凡
。故在門内門外。索車。大乘
菩薩。出三界外。自知佛果。亦不
車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處
果不得。故索果也。無菩薩至
果處不*見佛果得。故無菩薩索佛果
也 問若爾但二人索。但應二。何得
索三耶 答一人二人。倶得三。無
也 問若爾言二人索者。何得文云諸子
耶 答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外
三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億
千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人
三界。得涅槃樂。不菩薩。則知不必皆
是三子索也 問頗有菩薩。亦有車不。
答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約
亦昔説三。今説三。菩薩以無徴
有。亦有索也 問既其索三。云何賜一。答
既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大
機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也
已上此等問答。妙養神解。不繁厭。引載顯
義。由此義故。三中牛實。所立有由。不
微難。問今章主意云何。責此會通義。以影
宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼
此無異。至牛車者。大有混亂。不三外
一。不一外有三。遂以一混三。以
一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛
趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之
。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之
。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根
本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章
主之意。對三論宗。應是知順違之相 
章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦
三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直
救。二出所以。今初。言亦不可説界外索
車但是二乘者。此擧古師所立直破。以
古師。言菩薩不車。唯二乘索車故。直
牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專
陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有
故。如上具明 問慈恩師義。此中無邪。
中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不
彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破
二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難
吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛
車是實故也已上此解故。今鈔上段。粗
二宗所立義旨。指事又云。言亦不可説
者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸
古徳。以唯二乘索車已上嘉祥師義。廣如
法花玄論第六。法花義疏第六。統略中本等
然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉
祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師
十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中
*唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破
三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉
祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車
已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩
索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言
舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四
車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是
古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。
上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自
餘元曉。惠苑。清涼。宗密今四
車師
惠沼。智周等

竝准例可知。古昔已來。諸師競出。講敷法
。弘揚一乘。其數極多。異解隨繁。今就
。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦
不可説等言。正破三論師所釋之義。非
假設之言。然復古&T047368;云。亦不可等者。恐彼救
云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐
彼救云等。雖有正釋。作此言妨。言
界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人
唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故但是
二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索
三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或
鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無
縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問
答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐
繁不
章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不
牛故。二不唯二故。今初。言以經
不説彼求牛車人等者。經次第相。父指
。言三車宅各取。諸子期車。各競出
宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而
已。此即三車一具如是故。經次下有索車文
諸子三車竝牒之。依之文相。羊鹿二車。
既許索。於一具文。何言牛車有實不
索。若言牛車不索。羊鹿亦可索。一具
文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文
故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈
道理。經既無牛之文。以得故。
豈不索乎
章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説
唯二故。此亦前門一具類例。前是不
子得車。今是不車唯二乘人。有此左
。成牛車諸子向父。三車
此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩
此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上
牒破。所以指定故。問以上二事。經既
説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。
唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車
亦擧牛車。云何會通 答菩薩得車者。得
大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白
牛車故。何謂三外一。得三中牛車。得
不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之
義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之
。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而
類各言一人。今約二乘各各多數。故言
。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索
三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明
菩薩不索十義云。今所明者。但二乘人
索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應
二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説
三乘是實。爾遂云一無二。昔有三之言。
竟何所在。以今無昔有。亦以昔有。難
故。名爲索也。經師不此言。故謂三人
。致成異説。今其言。甚易見耳。次下
文云。問經父提三車。各就父索之。故云
鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人
索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。
二乘人乘三車。三乘人實不三。二乘
人亦不三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車
者。菩薩之人。應二乘車也。文義往推。進
退究撿。幸宜舊。無新通。答若領解前
。無後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。
昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。
若爾昔日明羊鹿牛車。爲何所在。騰
一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜
舊迷。以從新悟已上次下又云。問以
知二乘索三車耶。答本爲二乘人。開
耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛
。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一
故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲
乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文
之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘
佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人
方便説三菩薩。故知三乘教。爲
乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑
菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者
十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信
作佛。是故以方便。分別説諸果。不
分別説三。故知爲二乘人。分別説三也」
諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰
學無學人。疑悔。請佛重説。不
薩疑悔佛重説。故知第二周説。但爲二乘
。又云我欲汝憶念本願所行道。故爲
諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮
菩薩。第三周文云。若如來自知涅槃時到
衆又清淨。名爲此經。世間無二乘而
滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有
佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開
一爲三。二人。今會三歸一。亦爲二乘
若爾索三之義。亦二乘人索已上 又云。問羅
漢出界外故索。縁覺亦然不 答當法花座
唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。
二乘果人索三 問若是一人者。何得
文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘
人也 答下合譬中云。若見無量億千衆生
佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車
此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖縁覺
懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領
亦無失也。又即以此文。證菩薩
但羅漢一人。即得三。豈須三人方索
已上依此等數條問答。彼擧諸子。牒
車等違文會通。其義易知 問彼三論師。此
等會釋。依章主意。云何破之 答現文指
掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一
混。基由玆矣。今章主意。彈應加
章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之
具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。
或呼老反善也宜也美也已上章之諸&T047368;
此所引。竝從要略。陳索車義。釋法花
諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文
繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約
法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二
者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出
三界苦。謂究竟。不乘。已被陶練
一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知
。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各
諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三
乘三根。皆悉啓言。求法求&T047368;。即是索車。爲
説與&T047368;。令其修證此等賜。彌勒序品。陳
四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求
三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令
餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。
及求縁覺乘。我令苦縛。逮得涅槃者。佛
方便力。示以三乘教。衆生處處著。引
出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛
語無異。於佛所説法。當大信力。世尊法
久後。要當眞實。即是顯實。開權顯實。已
等賜。亦是許與。身子三請法説車。
譬喩品初。騰疑白佛。請喩車。涌出品中。
彌勒陳疑。請果車。開示知見。説佛壽
。等即是等賜。三根求&T047368;。即是索車。佛皆
&T047368;。即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是
賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得
遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至
道場。由是故知。三乘皆已上 經中説車。
總有三車。一者索車。言願時賜與故。二者
賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車
歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有車。
今在門外。可以遊戲故。若加此一。即
。此中許車。唯望三車車。雖
三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今
演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是
。即是得車。即成三事。索車之義。解釋
繁廣
精要不演鈔所釋。章今所引。既索三車
四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非
即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通
菩薩不索事。義難
章以此得知三車同索者。三結成。謂初以
糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三
車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極
成。上來諸科。巨細不總陳約喩。明權實

章此中三車下。大文第二。就法明權實。於
中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入
實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今
初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之
事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三
乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約
彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在
玆 問三乘所求果者。是何 答三乘之人。
各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果
三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲
乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢
果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩
惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋
界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退
菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。
是諸子等。若心決定。具足三明及六神通
縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言
&MT10769;。心決定者。不四諦。得證眞諦。具
者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位
初地已上。出分段生死故。今依章意。一若
初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若
&MT10755;。十住以上。出分段宅。得不退益。二
若依此章上下文云。總出世益。以爲所求
也。是故文云若望。竝皆得果。若
得者。如何出世。又下云。得出世益。以
究竟已上此意説云。五教之中。始&MT10755;頓三。
並是三乘。且約依言顯漸教。定三乘果。陳
世益。又此教中。建立階位。自微至著。
淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種
性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩
種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定
性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有
聲聞縁覺之性。或有聲聞菩薩之性
或有縁菩薩之性。或有竝具三乘種性
之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向
大。以無上菩薩性故。諸回心向大者。有
菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通
類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約
就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。
盡見修。各證自果。是名出界。指事&T047368;主。
直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。
二乘無學。名爲出離三界之果。章主所
果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從
佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界
自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲
。出於火宅已上重頌此處。唯云。是諸子等
總通
三乘
若心決定。具足三明。及六神通已上此是
聲聞所求極果。經云。若有衆生。從佛世尊
聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂
深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子
鹿車。出於火宅已上下次唯云。有得
縁覺已上此是縁覺所求極果。經云。又即衆
生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切
智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所
。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一
。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩
彼諸子。爲牛車。出於火宅已上下偈
唯云。不退菩薩已上佛智等。是自利門。度
脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘
菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈
頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出
三界繋之極果也 問不退菩薩。是何位分
 答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸
位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論
意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依
。示七住不退。爲始教義。依本業顯。
機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛
性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名
薩所求出世之果。指事所引本經不退。本
論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且
此門。料簡即得 問七住及初回向。未
分段。如何名爲出世果乎 答經性是
。相從各出三界。 問始教大乘。初地見
道。斷分別二障。倶生煩惱。未種子。乃至
金剛加行道心。煩惱未斷。云何名三界
答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約
。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於
。同全出世。是故總名三界也 問始
教之意。十地分段。無三界。縱約寄顯
七地分段。豈初地名出世乎 答此亦
彼頓伏之義。名三界。況此等義。教門
施設。不塞滯 問經説三乘修證之相
已得自乘各果。唯是各各欲求而已。
聲聞段云速出三界。自求涅槃。不
。縁覺段云自然惠。無已得言。菩薩段
一切智。亦非已得。三界竝是因位分
齊。何故云出世果乎 答求智惠等。且
發足。由此事故。遂至極果。取此所得
出世果。譬喩既言於火宅宅亦云
穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出
三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂此等皆就
已得言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。
覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得
量安穩快樂已上總通三乘。此即約果。勸
諸子 問何故約就始教之 答三車導
子。三乘教故。問何故二乘約不定性 答法
花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不
定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不
回故 問始教定性。終歸云何 答彼以
教同教之。入寂之後。隨知。還生
心識。回心向大。是名界外回心之者。如
花化城喩品説爾。永不回故。又終教
意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆
生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時
三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏
習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名
定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名
定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之
者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所
説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故
&MT10755;教聲聞何位。名爲三界。縁覺亦
爾 答日本古徳私&T047368;等中。竝判聲聞初果
已上三界。名出世果 問何故爾乎。
 答初果聖者。斷盡三界分別惑故 問初
果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名三界&MT10755;
教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。
此位得出世益。疾得後教也。猶如始教
菩薩。雖倶生惑程。得初地。名出世
。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今
一義云。&MT10755;教二乘。亦至羅漢無學果時。
出世名。盡分段故。非是初果。全同始教
二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未
無學。得出世極果。經文即如已前具引
 問&MT10755;教大乘菩薩。何位名出世果 答即
指事所明。初地已上。名出世益。以此名
菩薩所求果。本經既云不退菩薩&MT10755;教不退。
初住得故。&MT10755;教菩薩。入初住位。盡煩惱障
而故留不斷。助願受生。言其智力。應
故。得生空理。成聖者故 問若爾何故法花
論言初地離分段不退轉乎 答所斷
惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法
。約無生忍。名不退位。不智力初住應
斷。故不相違 問始&MT10755;二教隨應皆許聲聞
迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎 答法
花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾
。汝等當佛道。所以未説。説時
至故。今正是其時。決定説大乘故。若言
法花已後&MT10755;經已經開會。故非所論 問
若爾法花已前。始&MT10755;二教。説回心義。是有
何益 答法花已前。大機未熟。爲
純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許
不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實
故。談當來之事故。陳不定性人之心故。
彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由
故 問今明二乘回心義者。就何教宗。成
立此事 答今明回心。約就同教。法花回
心。即此教故。論其所入。即別教故 問菩薩
一。其相云何 答法花已前。諸菩薩人。不
三者。本是一乘。不法花。其滯三者。
法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑
網皆已除已上爾前教中。三乘菩薩。即時入一
之者。機根利故。不聲聞。然多至法花。斷
疑入一也 問何故三乘所求果處。不
愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故 答
愚法二乘。以終教以上意之。無斷惑
證理義故。雖三車誘引之中。不三界
門外。不索車。無回心義。故不
彼。言三界義。小教菩薩。全同二乘。或
彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若
此義。亦有回義。言以是無意所標趣故
者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人
本意 答如來本意也。此即如來。於一佛乘
分別説三之本意也 問何爲標 答
三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。
火難 問云何發趣 答能發趣是佛。
子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如
來勸誘諸子。令到門外也。如來本意者。
宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之
。此即所求極果處也。指事云。言以是元
意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説
三本意者。若爲界内初機之徒。直往説
道場所得無盡佛法。以根機劣。不信受
恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便
彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教
佛果。是故初説三乘方便。標趣於三
界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師
云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本
世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然
後令大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報
此故。故説火宅譬喩。此之謂也已上
苑疏釋此旨云。如來標三乘。令一實
已上此約遠意。釋元意也。折薪釋云。初
三乘。引之得出。從昔已來。標意趣向自
所求果。既不車。故求之也已上復古釋云。
禀教造修。志求果已上集成無別解釋
諸大同。似少異。對校可見。然如來説
三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不
遠意在
章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所
標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於
中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果
何以界外更索乎。答依小乘云。有教有
。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果
故。故云三車空無已上然後有若望自宗等
。自下諸句。即彼答一具之文。日本所流本。
昔無此文。然此問答。雖無無苦。如
者。下若望自宗等二句。即成無用。有
言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無
行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等
者。三乘自宗。由此出界。不他面。故實
得果言得果者。出界益也。若無此巧者。
出世故。是故依自。即實得果。對勝不
得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之
。指事云。若望自宗。竝皆得果者 問
乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自
。可得果。大乘菩薩。未佛果。何望
自宗。可得果。答雖佛果。而由
乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現
八相故。三乘教益。已究竟故。故云自宗
皆竝得果已上問菩薩得果。唯在成佛。何出
三界。名得果耶 答三乘教中。無實佛果
本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。
指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘
果者。何求三車。出門外耶。既出
。明知得果。即由此文故知。章主但出世
益以爲三乘所求果已上又云。今言倶不
得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教
三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設
故。又雖分段三界。未變易故。是故
倶不得等已上三乘回心。後入別教。故見
彼無盡故起。是此門意。若依同教説。見
彼一乘而起。是故三乘會歸一
章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦
二。初以一奪三。二回三入一。今初。以
權等者。指事云。彼三乘等法。本來不
別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事
故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不
明也已上此總以一映奪三乘。如日光
弊月光。不現。復古&T047368;云。映者隱也。實現
而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸
。一實既顯。假相亡矣。故云方便相盡已上
折薪&T047368;云。方便相盡者。正別教意。以三本是
故。三相盡也已上別教見三本無
故。雖三果。以別見之。本來即成
得義
章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回
入。有總有別。總則回三入一故。別則大
一故。或可此科成立回大入一之義。上
回三入一。爲下回大入一義。意云。回三
入一故。即大亦入一。爲三中大乘非實。
即是破彼三車宗義。指事云。言
三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有
。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪
同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故
諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於
乘法。根不定故。堪入別教一乘
即知彼三乘等法。本來
別教一乘
入別教。問三乘中菩
薩。界内示佛乘。出三界外。亦佛乘。非
二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶 
答昔在界内。聞三乘。即執爲實。今至
。聞。回昔三乘別執。入今平等
大會。是故大乘亦説回也 問若説三乘因
。皆是方便故。歸一乘者。爲一因。爲
一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。
故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。
若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言
聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當
知此二。皆歸一因。歸故。&MT10755;一果
彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如
經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。
故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内
若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。
若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘
所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世
間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼
佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼
教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一
乘圓因。同彼二乘。未佛果故。是故經云。
聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場
已上
彼文
此段章文。總別直明三乘回心所歸之
。即是別教。然言其門。要經同教
章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上
三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言
若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋
此段云。此明三乘菩薩。退不凡二。進未
一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外
十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故
凡夫。既以二地二車故。不
二乘。然未三乘別行。歸一乘無盡普
賢圓因故。不一乘。是故梁攝論云。十解
以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人
二乘地。由是故知。此三中大乘。非
地一乘已上此中三内菩薩乘者。且約終教
菩薩之故。取初住已上準。若依
。雖三根。多是初地。名出世益
章以至自位下。四結成入一。上科與此文
相鉤鎖。似三中菩薩。始發終歸之相。然此
科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進
。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。
出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設
之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘
無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離
變易死。至佛果位。是一乘・教。非三乘分。故
三界。名究竟果。折薪&T047368;云。以至下。既云
後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此
幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有是七寶
大車。其數無量。應當等心各各與之不
差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦
云。三乘根不定故。堪入別教一乘等。
亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教
。多時長養深解微行布教源此是自
位究竟
 
即當此普賢法界此是進入別教一乘
已上麁注倶彼文也
 言
後皆進入別教一乘者 問三乘之人。一乘
機熟。進入別教。其相云何 答聲聞乘人。法
花會上。聞一乘。回心向大。歸入一乘。小
行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此
即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各
諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其
數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。
涌出品云。如是之人。我今亦令是經
於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。
即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘
其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一
乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教
行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。
發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。
多劫所叩。根機漸熟。堪一乘。然初地已
上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理
性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談
地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分
行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖
。不鎔融。十回向終時。入初地。行布行
*究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無&MT90041;
現。智與理冥。理遍通故。事無融。四種法
界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝
網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。
此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念
念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓&MT90041;。法
界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法&MT10755;
歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等
三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答
三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地
唯是別教法故。以此普法。無成佛路故。
問若爾。何故三乘教。有十信三賢 答地前
皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得
三賢十信 問三乘菩薩。於門中
十地。何故不爾。答十地唯是有漏法
者。事實爾。既是證位。必入一乘。無
教義 問何故初地必入一乘 答地前多
劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故 問三乘
菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果
答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有
此事。既是教門。實無證 問三乘菩薩。
既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無
耶。更經此耶。若云之者。一乘階位。豈
具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢
十信乎。若云三乘時。地前行者。彼唯
行布。豈別教行可爾耶 答地前萬行。多
劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖
是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無
初地證理。融地前行。令事事融通無礙
自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故
別教。地前地上。諸位圓&MT90041;。無。非
初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前
所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直
諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信&MT90041;。指
事云。言以至自位至別教一乘者。此明
乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進
一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法
根不定故。堪入別教一乘者。即知
三乘等法。本來不別教一乘。何以故。爲
彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
之謂也 問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。
能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
&MT90041;。應是三賢位人 問更至何位。則能
信此。答極至此位。必定信入此一乘法&MT10755;
無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
説三者。若爲界内初機之徒。直往説道
場所得無盡佛法。以根機劣。不信受。恐
三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教
佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引
外機。令佛果。以爲究竟是故經説三乘
云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場已上
彼文
事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
。一一&MT10769;破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
者。可神解
章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明
訖。何更問實不實 答此非權實。但
虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地
故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
來亦復如是。無虚妄。初説三乘。引導衆
。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
此經意已上彼三一權實者。三權一實也。
三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘
實義故。擧方便以爲其實不實之
方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
上來釋第一權實差別
五教章通路&T047368;卷第四*&MT10755;



五教章通路&T047368;卷第五

五教章通路&T047368;卷第六
 東大寺沙門凝然述 
第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能
説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹
今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊
此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰
。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
乘三乘差別。故立此門
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
賢聖始&MT10755;之相。總有三品上卷有賢聖名字
。具列十賢聖名字。亦有賢聖學觀品
具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品
總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以
准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄
。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄
菩薩。以無生法忍故。此如本業經説。上
來唯約三乘教説。以出一乘法
已上初地乃至六地。與今同故不引。是故今
文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
。斯陀含。秦言度障&MT10769;勝地。阿那含。秦言
薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地
此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞
初二三四果稱。何故今所引。與彼所説
違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
而已。無別釋義。縱有相似。不分明。又彼
經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
一切衆生。八地雙照。方便神通智。化
切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
。即三賢十聖也。説相雖廣略。大途同
教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
地已上。寄顯大乘自在未自在位故。經
二門。今章所擧。當教化品。而未出一
乘之義。次地論者。論即本經十地品論。
經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
相。本經本論。專説此相。非別文別
。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷
本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
中牒本無闕略。今所引者。第十五卷。彼
報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
何因生。以何法體。論曰。出出世善
法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
集諦因。此句明因圓淨。何者爲
出出世善法。無分別智。無分別後智所生善
根。名出出世善法已上論曰者。牒本論
也。言釋曰者。即釋論也。先明處圓淨。若
非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有
世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位
經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未出八
地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
三乘一乘。皆陳其相。而不其初二三地。
世間。二經二論。總集和合。明寄位相
而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
唯可此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
。爲經論多説。是故諸部總合而引
章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等

章是故當知下。二配*足初牒法花三車。配
三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中
云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
三乘出世之表。此是爲出出世義。此宅内
者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世
此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
事云。言是故當知至七地者是也者。此明
世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲
位究竟。以預流果入究竟已上指事&T047368;主。
三乘位極。以此所判。爲其定量。又指事釋
章上文以自位究竟處故。後皆進入別
教一乘之處。即引此段三乘之人乃至
七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故
倶爲自位究竟已上次下亦云。又疏云。心不
退者。論釋自住處。畢竟智謂。大乘法。是菩
薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟
二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言
者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲
故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種
一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名
竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
於法身。以法身故。隨其願力。能現
八種利益衆生。乃至亦非業繋。以大願
自在力故。如修多羅中。或説退墮惡趣
者。非其實退。但爲初學菩薩。未正位。而
懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
聖人。不二乘地。又寂法師云。十解已上。
繋業三界。亦得疏云三界。以十解
菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得
宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨
生死。出三界已上梁論有學究竟。通
者。爲位不退自位究竟義也。引
文雖繁。爲彼師所立義旨。具載彼釋。餘
次上釋。前處已引
章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
菩薩。應三故。此二乘善名出世一句。
正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘
退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門
三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
具擧三類二乘。是故今指彼所明
第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言
如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名
等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿
慳悋已上此中總擧三種智慧。天台文句云。
佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種
智也。自然智慧者。一切種智也已上嘉祥義
疏云。佛之智慧。照有慧也。如來智慧。照
慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明
二實。意在攝入佛慧。故偏説已上
信如來智慧者。即當三中第二。下令得
佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
。一味總括。不局限。天台釋此一段文
云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於
深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之
已上六方便者。七方便中除一。藏通二教。
各有三乘。幷別教菩薩。名七方便。今除
。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
六度。教者教言。汝應惡行善。利者爲説
法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通
三乘法等。今文唯示大乘已上指事云。
基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示現。
教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲
謂訶毀諸行。令愛染令離欲。示
四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令
受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
家起信&T047368;云。示其義。教其行。得義利。行成
喜故也已上示教利喜。新舊如
章解云餘深法者下。二顯義。亦二。初成立大
。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
教兼通&MT10755;頓二教之義。折薪&T047368;云。若智者
解云。佛慧是深而非乃至
前引
佛之恩。此師
別教菩薩餘深。今以大乘餘深。正
相符契也已上般若。深密。淨名。思益等。諸經
之中所説。菩薩因果行相。皆餘深法
章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無此解
唯是恐此救。假設遮破。考實言
之。不法花餘。以小爲
者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
若有衆生信受者。即於如來餘深妙法
爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信
。不一乘耶。答有二種人。信大乘。不
一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
唯是大乘。未小乘故。小乘信大乘自是
菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
小。密令大。如前信解品中。密大
乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩大品
密信一。密捨三也已上此師意致。指大品
等諸大乘經。爲餘深法。玄賛云。若不
。令餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化
此法已上此亦指般若。名餘深法也嘉祥師
意。出世之法。不三乘。其中菩薩。即是一
乘。亦名大乘。一切一味。無勝劣。然約
小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘
是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
問探玄&T047368;一云。當今諸徳。於大乘中。自有
兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘
大乘教云云三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。
即花嚴宗。終教已上一乘大乘。既攝終頓
終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫
若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有
。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
故。終教雖理事無礙。而非事事融。不滿
故。玄&T047368;所判。且約成佛不成佛門。故無
。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖
。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
無三二之稱。般若維摩。雖大教。而不
一乘。是其所以也已上太子御解。是四車義。
全同光宅所立之義。與賢首宗大途是同。
以法花中正破小乘者。法花本意。正令
聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
開會。或從歸入。或約廢絶。雖。正
小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
。今明小乘。不深法。故云正破小乘 
章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲一實
正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
若三已上又云。諸佛如來。言無虚妄。無有餘
乘。唯一佛乘已上又云説佛智慧故。諸佛出
於世等。五佛章段。三周所説文遍一部。義
二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟
一乘。故名爲三乘菩薩。若根機成
熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無
大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是
故由根縁受不受差別。明一乘三乘別已上
復古&T047368;云。根器機縁。受行之者。有同。
謂普別二機。感普別二法。各不同也已上
&T047368;云。經云。未此經者。是根差別也。清
涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
根。今無根故。不此經也。次經云。雖
聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。
聞亦不信也。又云。不受持隨順者以上不信
句中。不
字貫於下句也。故唐經云或時聞
已。不信不解。不順不入。故得知也
是受者差別也。
唯受行布之教。不此圓融之説也。故
根縁受者差別已上根縁受者。三&T047368;少異。
倶見一三別。互有其理在
章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
者。此中義理。一宗旨歸。和漢&T047368;中。委悉
解釋。今具可彼。不私言。指事云。
此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
故。不此一乘經。若不爾者。瓔珞經
等。十千劫等。修信成&MT90041;。豈可無量億那由
他劫。修行六度。猶不此經。既非二乘
更是何等菩薩也。此同法花中。若不
。當如來餘深法中。示教利喜。亦同
文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲&MT10769;
問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
入。今時有人多信者。不怪也。
問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準
劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人
問更至何位則能信此。答極至此位。必定
入此一乘法。終無地。而不此。問何
故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
便故。不二乘也。是故若入此法。則於
&MT90041;。具一切位。同時而得也。有迷者云。
無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今&MT10769;之云。
若爾可假名佛也。又上古哲人。探諸聖
。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
誑心。不此文。反。若無正斷
此文者。何聖教中。正斷此不信者
三乘佛果耶。願示現教。決此疑&MT10769;。若
寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文
若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
此文受所見。豈勝上古。既無聖教。何
妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝
學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳
一乘宗。都無是説。今汝依誰。爲此妄説
直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
佛果故。名自位究竟。今亦&MT10769;云。若藏法
師。作五教時。以佛果位。爲究竟處
時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不
正文。謬説地前者。亦未正文。何作
。以佛果位。爲耶。如是徴&MT10769;。都無
走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之
妄説耳已上
彼文
此中所明。文言雖繁。唯所成者。
三賢之&MT10755;。迴入一乘。然後大破三乘佛果。
還即迴入一乘之義。折薪&T047368;云。今文直云
菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
假設。望慈氏讃善財。餘諸菩薩。
百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行
今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
實等非假設也。若實有此不信人者。爲
何位。文無定判。義當三賢。以證聖。必信
故。若約教道。三祇亦未玄。所以凡夫
頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。
當來豈聞已上
彼文
若約教道三祇亦未入玄者。
三乘菩薩。入一乘法。總有教證二道之門
教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
歴三祇。登昇佛果。雖此義。而非
。不實經故。唯依教門。悟解而已。非
教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
一乘。無證者。不一乘。是故當知。
三乘教中。唯有教道。無證道。一乘教中。
即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
十地。唯是教門。無實義。實證即是一乘
法故。於三乘教。謂十地。即入一乘十地
實證。問三乘地前。亦不有。其所施設
教道故。答三賢諸位。本是教道。未
故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
信位&MT90041;心。沒同果海。雖教道。教亦融故。
問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
爾。雖十地。非皆是證。三乘十地。非
是證故。不一乘教證圓融。問三乘菩薩。
入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
其所同。賢首大師。玄&T047368;一云。守權非
器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
&MT90041;阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩薩
摩訶薩云云。性起品
文今章引
此中意云。三乘菩薩。初僧
祇中。既是非器。即三賢位。明知劫&MT90041;已上。是
器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
&T047368;下文。五爲中云。三引爲者。謂彼如前共
教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
布教源。即當此普賢法界。既云無量那
由他劫。不此經。即知過此劫數。必當
此普法。更餘路得成佛故。經
不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
行布十地。漸次乃至佛果彼根器
務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當
。如其疾者。是即不定。可準知已上
此解釋中。唯言億那由他劫後。信入一乘
何位。分齊&MT10769;知。性起品玄&T047368;云。文
正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未&MT90041;。應
是三賢位人已上唯言三賢。不別位。問
不信及信。指定何位。答初祇未&MT90041;。即是不
信。對此義故初阿僧祇。圓&MT90041;之位。是信
。至極不信。唯迄那由他劫。不此劫
猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
由他劫後者。爲地上耶。未初地
已前信耶。答未初地已前。十迴向之&MT10755;
方信一乘。迴向終者。即初祇&MT90041;。問就初祇
&MT90041;。有&MT90041;矣。有&MT90041;矣。有&MT90041;矣。今就
何時。言初祇&MT90041;。答此就&MT90041;。言初祇&MT90041;。性
起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
&T047368;云。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三
賢菩薩。不地上。而能信耶。答以三乘勝
故。是近方便故。不二乘已上性
起疏文
既云
地上。能信。是初僧祇將&MT90041;明矣。若汎
之。亦通&MT90041;&MT90041;何妨。未登地故。問不
地上已前。要心信一乘者。何故性起探
&T047368;。云&MT10755;地而不已上此意證地
必信一乘。明知爾前未必信入。又玄&T047368;
云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知
地上二宗不別。豈彼所信。無十地已上
問文中。地上方信。是故責言二宗不別
何。答言&MT10755;無證地而不信此者。爲地前
&MT90041;信入。致此誇節文言。何者無
一者故。將&MT90041;時。必信一乘。次問中文
者。將&MT90041;之時。已入一者。至地上時。二宗不
別。此亦不地前信一。問第十回向。將&MT90041;
之時。既信一乘。若有猶遲於此耶。答
入一之者。是爲極遲。定不於此
。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信
。如其疾者。是即不定。可準知已上此劫
數者。億那由他劫也。故至此劫。是極遲也。
問玄&T047368;。疾者不定。此是何等分齊。答疾入之
者。既云不定。是通初後。不局定。圭山
大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘
總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
迴向&MT10755;心入。一阿僧祇。練行純熟故。三極遲
初地入。證得法界。融通自在故取意
引之
此中初
住。疾中之一。迴向&MT10755;心。大遲與此玄&T047368;
同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地
信解者。不所立要至自究竟
耶。有要至自究竟果耶。答不定。
三乘教大意。爲信解。隨衆生意。安立
此教。人有若利根人。始聞方便
。即知方便之意。即入一乘。又有教不
方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至
自究竟果。方迴入一乘見聞位已上又云。問
何知三乘極爲佛。而還入一乘也。答如
花經云。既至三車處。方又索故。信乃與
故。彼三車處。即三乘果喩故。不
已上前明三乘中。菩薩自位究竟成佛竟。
然後還入一乘見聞位故。有此問答也。此
問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
雜亂。不賢首常途章疏文言句逗。賢首大
師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨
意。隨解領旨。教章。玄&T047368;。旨歸。綱目。梵
網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏
文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
祖文。或賢首門人。承師&T047368;之如慈恩
勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
英。文超等師。不宗家所製文言。餘之宏
觀。智光。宗一。倶瑩。互飛風光。都不
是野言。或後人造之。借名宗家
用不意。何勞會違。然古來先徳。皆依
。私&T047368;等中。引用和會。題目下。云法藏撰
故。然不宗旨。義有要妙。今且隨古時
用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
。一利根即入。二中根不定。隨根熟
故。三下根極位。文言即似佛果位。利根
即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
即當後二義焉。古徳私&T047368;中。會三乘極爲
佛而還入一乘之文。成立非佛果之義
即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘
成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛
三祇行熏琢磨行布教源。由此發
足。欲佛果。然勤修行。至不退位。自位究
。入一乘法。於三乘教。欲佛果。而還
一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
&T047368;疾者不定之義。隨處非一。或十信位。或
初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有
差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
宗所修行布行位。不圓融具徳之法
故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
六波羅密。不此經或時聞已。不信。不解
不順。不入不得。名爲眞實菩薩已上此
唐經文
此中行
布。即教道也。此擧三乘菩薩不此經之
。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不
圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
乘行布之名。彼謂於我法。後因熏習。方
入圓融。以此普法無所歸故權教極
果。無實事已上演義鈔四上云。權教極果
無實事故者。如五教唯圓教因果倶有
實事。前四因中則有。至果皆無。由權因
若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里
亦無究竟滿處。究竟滿處。即是海故已上
中既云若入地後即入實故。是故初地
一乘。迴向終心已前。皆不一乘也。唐
經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
處大疏九上云。若不此教。縱多劫修行。
尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。
假設乃至如前
折薪所引
今更不信當來豈聞已上
演義十九上云。若約教道三祇亦
者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
已入位。何以得玄耶。是故上云。
若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。
必已剋證。修權既深。則能入已上此不信
位。大疏既云義當三賢。即同&T047368;應是三
賢位人之文。此信入位。大疏既云
。必信圓。即同&T047368;終無證地而不信此
之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢
三賢之&MT10755;。信入一乘。是初地故。答約
證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
回向將滿之時。雖信入。有漏位故。隱
顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄&T047368;
即可爾。何故第十迴向將&MT90041;。立信入義。答
是非勝。初入一乘。故約初信。言
地。而亦約證故。云終無證地等也。雖
證位。就始爲言。故成迴向將&MT90041;信義。如
和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
香象將&MT10755;。清涼入證信一之義。斯則兩祖。似
差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
退。若依&MT10755;。初住不退。清涼師意。始教
七住。&MT10755;教初住。得位不退。何此明
信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相
兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
位入一乘者。爲一乘十信位耶。爲當入
彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修
&MT90041;。若更回向。得頓教大乘信位已上頓教
即是花嚴也。言三祇修&MT90041;者。此文是似
佛果位。回入一乘。若約。非實佛果
三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位
即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
位之者。自餘諸文。無彼三乘十信
一乘。然玄&T047368;中。不定之言。以此思準。
豈得無乎。今且立一義云。清涼釋。從
證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
香象釋。從第十回向將&MT90041;一者。即從
。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從
入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
三祇&MT90041;。是教道故。花嚴問答。會通亦爾。或是
擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如
二乘回入一乘。雖三生。當解行生。問從
三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
耶。爲更不修進後位耶 答大抄三云。既
彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
耶。爲彼入處一乘。更不修行
答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以
融位與彼差別位故。二更不修行
但彼位&MT90041;。即入法界。豈可法界。更
行彼諸位耶。故知更無別行入即圓
融也已上此有二義。隨一即成。後義不別修
一乘行。入一乘已。必得圓融。融前三乘
三賢等行。令早故。此法即成一乘行布
圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
融故。此乃當圓融行也。章解云此
明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘
二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
行菩薩。令法花餘深法機。此餘深法。即
譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
&T047368;云。若望自宗。亦眞實也者。既此菩薩。義
三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數
必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸
次乃至佛果。長養彼根器。務令成就即自宗
眞實義
極遲之者。至彼劫數。定當信入。如其疾者
則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇
亦自眞實也已
上經亦彼
自宗眞實者。自位究竟
故。問三乘菩薩。入一乘者。必是自位究竟
者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相
前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
自位。若約教言。始教迴向終心。終教
初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從
處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
一乘。多分亦餘。何遮證位。機不故。若始
教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
&T047368;云。探玄問云。瓔珞經等。十千劫修行十
行滿。何故此中。無量億等。不此經。答
彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。
二宗差別。故今云不同彼已上此二宗差
別句次下。玄&T047368;續云。若不爾者。修行既經
爾許時劫。不此經。何名菩薩摩訶薩
已上積行菩薩。不此經。是故此經懸
三乘菩薩所行。由此義故。花嚴圓教。別教
一乘。炳然顯了
第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
二顯義。今初。折薪&T047368;云。賢首品者。此品即十
信之終。三賢之首。以諸賢。攝諸徳故。
偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢
即是首故。名賢首已上所引經文。聲聞。縁覺。
大乘。是法。四重顯然。言是法者。即別教一
乘也
章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
終心即攝一切位等者。問何以故。唯説
位終心。攝諸位即成佛。不信初門攝
諸位成佛。答信位初心。未不退故。未
三界故。未般若故。未平等法界
故。由此理。不普法。是故不
初*門成佛。到信滿位。得不退*門。出
界外。成就般若。分見平等法界理。故得
普法。由普法故。初位攝後位。即成
。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
。不他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
彼位。可普法。若不爾者。何初發心。即成
正覺已上復古&T047368;云。信位終心者。即十信滿
心。勝進分上。得一切位及佛地等。故云
佛等事。此是實成。非變化成三乘境界
設有聞者。必難信受。至今有但名字觀
行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以
對決。顯乘不同也。問前明果徳絶
於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
果徳者。即果徳是可説之相。何名
可説耶。答因位辨果徳者。欲果徳是不
可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝
一切諸地功徳已上折薪&T047368;云。大疏問云。
此既是初。何得乃具後諸行位及普賢徳
耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
微至著。從淺至深。次第相乘。以階
。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
大品等中。一行具一切行。此中有二門
一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
修行纔滿。即如此無邊耶。答法是
圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所
仁王經中。即名
十信修十千劫
下善財童子。及兜率
天子等。所行所得。竝是其人不同。行布次第
教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但
一劫二劫經具云佛子發心住者。是上進分善
根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛
所行十
信行等
此經縱有行布亦皆圓融。問此品偈
云無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯
則非一生也。亦非十千。以爲無量。通
者。應二義。一此約行布展轉義故。二
圓融展促無礙故。如上所辨故。善
仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘
恐難信受等也已上諸釋分齊。以此可知 
第九約機顯理差別。於中有二。初標。二釋。
今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云
機顯理等已上三乘機。説諦縁度。各顯
所詮三種義理。或所證故云爾也
章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
六度。四攝。四無量等法也。復古&T047368;云。諦縁度
等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非
盡佛法。故云差別已上此意約諸相
釋門之名也。指事云。問三乘教中。亦説
佛法。何唯爲菩薩道耶。一乘教中。説
薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
行布一相因分少分佛法。以主伴
無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
果海十佛境界故。名佛法。是故下云。不
三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句
無盡佛法。疏不説也已上此釋三乘唯言
菩薩。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。
一乘寄因顯果。然立隨宜不同也。且
三乘。聲聞縁覺名。因果。菩薩乘者。擧
因攝果。若佛乘。擧果攝因。若大乘
普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
果。一乘名者。擧果攝因。或三中大。
既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘
總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也 
章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言
佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
&T047368;云。主伴具足等者。如此經中。一一結
一切時處。皆此法。又一一法門。皆説
下者。欲無盡故。或名無盡修多羅海
彼三乘同。一相一寂。即一事一理。所
以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説
一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
以揀。明知此章通揀諸教三乘。無
已上指事云。一相一寂等法也者。如法花
經第三卷云。如來知是一相一味之法。所
解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸
。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
一相中。更立三名。竝是空之異名。同以
法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説
一相佛法。以無盡佛法故。不
已上此中法花。雖三乘所説一相。同
三乘故。折薪&T047368;云。一相寂等法者。下文更
一味。故云等也。此通三教所起相。始
教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
法性等。清涼云。終頓二教。雖一性一相
無二無三。不圓融具徳。正揀此也。即法
花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸
是也已上諸釋雖繁大途是同。三乘法門。
單一。章以此地中下。二説法所以。亦
伏難。言所以者。問何故九地中。明
乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
物授法義式。是故具陳彼三乘及一乘
三一法。言文之差別者。文謂教文。及
以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
故。折薪明法師相。文言繁故不
第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘
三乘別。故云本末開合差別已上合知開。
開合本。依能所歸。顯三一別
章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後
周天和五年庚寅隋第四王宣
帝大建二年
崛多三藏。
僧安長安譯。又有新翻本。名證契大
乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩
其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
聲聞縁覺。所行。一甚深難知廣明智徳
地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
徳地。五大輪*成儀明徳地。六虚空内清淨
無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
諸菩薩衆。請地義。佛告海妙。聲聞縁覺
諸地。尚不説。何況菩薩如來諸地。時海
妙菩薩。問三乘十地次説聲聞。縁覺。菩
薩十地。菩薩十地。即歡喜等自下
正文
海妙深持
菩薩。復問佛言。世尊。一切自地。從何處生。
佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問
言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸
法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海已上述曰。
上總具説四乘十地。諸佛。聲聞。縁覺。菩薩。
此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
一云。總指四乘一切故。一云唯指
佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水
佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不
説。何況菩薩諸地。一切如來佛地名已上
何況之處。亦攝菩薩。等言向内等故。一云。
菩薩喩河。不佛故。等言等取菩薩。下擧
菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
地是如來十地名號。諸佛智慧。不具説
已上隨時稱歎。事義皆爾。問能入佛法。豈非
一乘。何有一乘得智海。答總而言之。如
來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
知。問智藏大海。與第十地。爲是一同
亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
所入處。名*地藏大海。雖地名字亦上
唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引
曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因
別爲二。當知此二皆歸一因故。
。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果。若
菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
是願行。歸於一因。同彼二乘。未
故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
果差別門。二因果無二門。前釋約第一門
此約第二門。是故不違也已上此問答意
諸佛法者。約三乘教佛果言。復古&T047368;。釋。
此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
下至諸佛法。本*末分異也。諸佛法是本。餘
法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入
者。會之三乘之末。歸那本法已上
此解釋意。諸佛法者。與智藏一。而能入所
入言。似所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉
入智藏大海已上此意佛法即三乘果。全
指事。集成&T047368;云。如是等者。即聲聞等
法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛
法。會末歸本。故云皆入已上此解釋意。同
復古&T047368;。此文之中。初分本末。謂有聲聞縁覺
菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
佛法。佛法即是智藏大海
章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘
已上折薪&T047368;云。此文下。初約本末異。即三
乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。即四法
皆入智藏大海。既此經亦一切佛行入
智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
是對論。未絶待。若對待兼亡。則佛法亦
末也。即以智藏大海本。此例如清涼
依處。染淨融通四句内。若染淨對説。
即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相
望。則前三句皆末或唯染。或唯淨。或居花
藏内娑婆。此三句皆末
第四句
復爲其本或泯染淨相
盡同一法界
今此義勢。例同此也。
故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。説
切法無所有故。復告令一切諸法本來寂
滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏
中。本來寂滅。方爲絶待已上此釋意有
重本外義大途。實有理在。復古&T047368;云。
本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
也。章語如日月而行也。何其惑哉。智藏
大海。即諸佛十地中。第十名也已上&T047368;
釋。皆有道理。是故忘繁具載録之。第十門

章此上十證下。三結顯。上分三段標分。二
正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨
吉凶。明鏡鑒其妍醜已上此釋鏡義。未必秦
。集成&T047368;云。大鈔曰。龜鏡者。神龜有靈。
能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正已上此是
龜鏡。皆有靈驗。圓覺鈔云。大乘與一乘
者。法相宗中。學人多不之。故華嚴藏和
尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
十義差別。都引二十餘部經論已上
山大師。明三一別。全指此章。即此段文。問
此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非
唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證
而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
上樂大事。説無量佛法。又引三十六文
即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘
六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別
廣之者。應神解
章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
階位。不行布圓融二門。因謂四十一位。
五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
乘差別可
章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
文次第。唯是似十證結文。然順&T047368;
具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
復古&T047368;云。尚須分宗者。文中雖但云三一
差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲
乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗
探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既此經
二乘。故名爲不共。即是一乘。大
品等諸教。爲三乘同觀得益故。名爲共。
即是三乘。四阿含經。不菩薩。即是小乘。
亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
云。是故當知。三宗各別。理疑也。清涼亦
曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
。初一爲小乘宗次爲三乘宗。後三爲
乘宗。今當前義。至文更釋已上折薪&T047368;云。縱
上十重教證。但依所詮中行位等義異
故。尚須宗。況復有上十重證已上
聖教雲披煥然溢目者。上來七部。二十餘文。
諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
涼風。拂疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似
。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換
切。明也。亦作已上炳煥明了。同一義也 
章而守株之類下。二破執。言守株者。元照
資持&T047368;上一下云。守株喩其愚也。韓子曰。
宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而
死。因釋耕守株。冀復得已上故經云所
未聞經等者。維摩經下卷。香積品中。衆香世
界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於
世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
就八法世界。行無瘡疣。生于淨土
即列八法。其第四云。所聞經。聞之不
已上即當此文。而章有爲希有也一句。維摩
之。可餘經。問東土得一。作法花要略
其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破
者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
先所許三車。指華嚴會一露地大白牛
。汝言非理。所以者何。有五失故。一不
宅失。二不内外失。三不先後失。四
車失。五不索車人失。言不知宅
者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應
。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉
汝苦已遍知。不復知。汝集已永斷。不
復斷。汝滅已作證。不復證。汝道己修習
復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身
而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車
於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
無作苦集諦之細生死。是名出宅。證
作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
即始從花嚴位至涅槃。爲諸菩薩所説。
菩提涅槃。是名牛車。不此意。而妄執云。
深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會
門外露地所授大白牛車。是名
。言不知内外失之者。其乘。既四諦
故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不
。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所
菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不
。而妄執云。深密般若。等名先所許三車
華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
先後失。言不知車失者。有作滅道。是名
鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘
亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權
華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名
知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車
彼不定性二乘無學。四諦教時。雖羊鹿
而未牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
薩不請。先已乘故。不此意。而妄執云。菩
薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一
乘爲實。是名不知索車人失已上既付此五
。破四車妙義。云何遮&MT10769;。得立宗
。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不
要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途
菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
牛車菩薩得變易生死。法花涅槃等。
變易。即是一車菩薩之事。何
車之中菩薩。瑜伽論等。雖變易。唯是教
門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
知宅失。還在其身。次不知内外失者。所
菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞
變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
汝還不内外分域。次不知先後失者。何取
華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事
汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
果。是牛體。汝不車三一混亂。後不知索
人者。菩薩大子。不牛車。是故同小。
亦即索之。而言不索。失還在汝。章特
之。不更述。所附諸失。所負在汝。恐
紙墨廣言
  于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
戒壇院。爲實圓禪明房&T047368;述之
 嚴宗沙門凝然六十有一 
  右以嵯峨大覺寺寫本校之了
文化辛未八月朔日
 比丘典壽春秋五十四 
五教章通路&T047368;卷第六&MT10755;



五教章通路&T047368;卷第七



五教章通路&T047368;卷第八
 東大寺沙門凝然述 
章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
即殊勝。以此名一。爲一事實。非唯彼三
外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
中大乘。名爲一乘。是同教故
章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
訶薩。欲大乘有勝功徳。依大乘教。説
是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過
餘教已上釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘
中無。爲大乘不共徳故。言欲顯大乘有
勝功徳依大乘説已上唐論本云。謂依大乘
諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間
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