SAT DB

T2339_.72.0317a01: 實。何以爲權。答以實體不足故。不説一
T2339_.72.0317a02: 切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
T2339_.72.0317a03: 性。但有理性同車。而無果性果車。今章約
T2339_.72.0317a04: 果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而
T2339_.72.0317a05: 趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而
T2339_.72.0317a06: 是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不
T2339_.72.0317a07: 會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師
T2339_.72.0317a08: 但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。
T2339_.72.0317a09: 根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自
T2339_.72.0317a10: 性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來
T2339_.72.0317a11: 藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
T2339_.72.0317a12: 生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
T2339_.72.0317a13: 世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理
T2339_.72.0317a14: 照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。
T2339_.72.0317a15: 故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之
T2339_.72.0317a16: 而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。
T2339_.72.0317a17: 不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖
T2339_.72.0317a18: 弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。

T2339_.72.0317a19:

則昔有實。總屬三車。爲方便也

已上

集成

T2339_.72.0317a20: 主。問答數條。頓決心疑。恐繁不載。問此權
T2339_.72.0317a21: 實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大
T2339_.72.0317a22: 乘耶。答此是集成 &T047368;

中。一段問答。彼答文
T2339_.72.0317a23: 云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
T2339_.72.0317a24: 今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
T2339_.72.0317a25: 故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷

T2339_.72.0317a26:

而不動。無量義經斷而動。故非愚法

已上

法

T2339_.72.0317a27: 花經意。愚法小乘。雖在所引中。依終教意。
T2339_.72.0317a28: 非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
T2339_.72.0317a29: 是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
T2339_.72.0317b01: 鹿。漸漸誘引。入一乘故也

T2339_.72.0317b02:

五教章通路

卷第三

＊

T2339_.72.0317b03:
T2339_.72.0317b04:
T2339_.72.0317b05:
T2339_.72.0317b06:
T2339_.72.0317b07: 五教章通路

卷第四
T2339_.72.0317b08: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0317b09: 章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
T2339_.72.0317b10: 破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
T2339_.72.0317b11: 致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
T2339_.72.0317b12: 三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。
T2339_.72.0317b13: 法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
T2339_.72.0317b14: 世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所
T2339_.72.0317b15: 説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
T2339_.72.0317b16: 立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
T2339_.72.0317b17: 論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
T2339_.72.0317b18: 方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破
T2339_.72.0317b19: 遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
T2339_.72.0317b20: 許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
T2339_.72.0317b21: 旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性
T2339_.72.0317b22: 立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。
T2339_.72.0317b23: 唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
T2339_.72.0317b24: 立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
T2339_.72.0317b25: 者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
T2339_.72.0317b26: 決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
T2339_.72.0317b27: 之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
T2339_.72.0317b28: 説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
T2339_.72.0317b29: 聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。
T2339_.72.0317b30: 由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。
T2339_.72.0317c01: 三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。
T2339_.72.0317c02: 不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
T2339_.72.0317c03: 故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心
T2339_.72.0317c04: 識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
T2339_.72.0317c05: 性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇

T2339_.72.0317c06:

法朗

金陵

吉藏

等。皆立此義。是故二宗。雖共

T2339_.72.0317c07: 三車。有此不同。非全一類。問今章立四車。
T2339_.72.0317c08: 遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
T2339_.72.0317c09: 耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
T2339_.72.0317c10: 故二宗。是其所破。問復古 &T047368;

云。相宗不信
T2339_.72.0317c11: 三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
T2339_.72.0317c12: 辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方

T2339_.72.0317c13:

便門也。露地大車。爲眞實相

已上

此解釋意。

T2339_.72.0317c14: 破相宗。不言三論。何言二宗。答法相所立。
T2339_.72.0317c15: 執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
T2339_.72.0317c16: 故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。
T2339_.72.0317c17: 唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所
T2339_.72.0317c18: 釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故 &T047368;

T2339_.72.0317c19: 主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
T2339_.72.0317c20: 計。知在破中。日本先徳。指事私 &T047368;

。皆擧二
T2339_.72.0317c21: 宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶　
T2339_.72.0317c22: 答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相
T2339_.72.0317c23: 宗。兼攝三論。隨文可知　問且法相宗。唯
T2339_.72.0317c24: 羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
T2339_.72.0317c25: 譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
T2339_.72.0317c26: 玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
T2339_.72.0317c27: 非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
T2339_.72.0317c28: 説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
T2339_.72.0317c29: 二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非
T2339_.72.0318a01: 無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第

T2339_.72.0318a02:

二第三。今翻之略故。云無二亦毎三也

已上

T2339_.72.0318a03: 又云初雖作二乘。後皆作佛。得一切種智。
T2339_.72.0318a04: 一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故

T2339_.72.0318a05:

正是牛體

已上

此釋方便品文。云是諸衆生。

T2339_.72.0318a06: 從諸佛聞法究竟。皆得一切種智之文。又
T2339_.72.0318a07: 釋經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有
T2339_.72.0318a08: 餘乘。若二若三云。以此一乘爲衆説法。
T2339_.72.0318a09: 都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲次
T2339_.72.0318a10: 第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此
T2339_.72.0318a11: 經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密
T2339_.72.0318a12: 遣二人。第三周云。息處故説二。不説於三。
T2339_.72.0318a13: 故知不是總無三乘。但應知今所説義
T2339_.72.0318a14: 也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住大

T2339_.72.0318a15:

乘

已上

既唯三車。無有別一。是故會破。唯

T2339_.72.0318a16: 局二乘。破二歸一。會二爲一。一者三中大
T2339_.72.0318a17: 乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不
T2339_.72.0318a18: 知二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説
T2339_.72.0318a19: 二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權
T2339_.72.0318a20: 教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝
T2339_.72.0318a21: 極也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經
T2339_.72.0318a22: 所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當爲

T2339_.72.0318a23:

除斷。令盡無有餘

乃至

本論末後。亦云云。方

T2339_.72.0318a24: 便品有五分。示現破二明一。不説破三等

T2339_.72.0318a25:

已上

此明總相唯有三乘無有別一。三中牛

T2339_.72.0318a26: 車。即是眞實。亦名白牛。陳此義已。破四
T2339_.72.0318a27: 車義。故次文云。或有説言。破三執故。非
T2339_.72.0318a28: 破二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説

T2339_.72.0318a29:

爲化。故破三執。此亦不然

已上細
破如彼

是故相宗。

T2339_.72.0318b01: 於三車中。羊鹿是權。牛車是實。法華宗旨。
T2339_.72.0318b02: 唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外
T2339_.72.0318b03: 有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中
T2339_.72.0318b04: 牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗
T2339_.72.0318b05: 公白。作此釋故　問三論宗家。唯是三車。
T2339_.72.0318b06: 無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。
T2339_.72.0318b07: 其相云何　答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。
T2339_.72.0318b08: 決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無有權大。
T2339_.72.0318b09: 此大乘外。無有別一。法華已前所説。三乘
T2339_.72.0318b10: 二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。
T2339_.72.0318b11: 唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。
T2339_.72.0318b12: 牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。
T2339_.72.0318b13: 二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。
T2339_.72.0318b14: 法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛
T2339_.72.0318b15: 乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明
T2339_.72.0318b16: 佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索
T2339_.72.0318b17: 也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二
T2339_.72.0318b18: 乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有
T2339_.72.0318b19: 大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方
T2339_.72.0318b20: 便品。有五分明義。但爲破二明一。若爾
T2339_.72.0318b21: 不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後
T2339_.72.0318b22: 又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。

T2339_.72.0318b23:

故二乘人索。菩薩不索

已上

又云若言昔明三

T2339_.72.0318b24: 乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之
T2339_.72.0318b25: 前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等
T2339_.72.0318b26: 因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍
T2339_.72.0318b27: 寶庫藏。皆是方便説。竝應非眞實也。若付
T2339_.72.0318b28: 財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。

T2339_.72.0318b29:

已是眞實。不名方便

已上

本經唯此一事實。

T2339_.72.0318c01: 餘二則非眞。息處故説二等。由此文故。唯
T2339_.72.0318c02: 有三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳
T2339_.72.0318c03: 述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之
T2339_.72.0318c04: 中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒
T2339_.72.0318c05: 云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説。
T2339_.72.0318c06: 分明正説故
T2339_.72.0318c07: 章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引
T2339_.72.0318c08: 諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火
T2339_.72.0318c09: 起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有
T2339_.72.0318c10: 車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼
T2339_.72.0318c11: 車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大
T2339_.72.0318c12: 子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取
T2339_.72.0318c13: 其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲
T2339_.72.0318c14: 得車。是故大子。亦爲取其牛車往彼。欣
T2339_.72.0318c15: 羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虚指。
T2339_.72.0318c16: 無其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。
T2339_.72.0318c17: 菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能
T2339_.72.0318c18: 見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊
T2339_.72.0318c19: 鹿。虚指無體。既不得車。是故諸子。從父長
T2339_.72.0318c20: 者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所
T2339_.72.0318c21: 指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父
T2339_.72.0318c22: 於宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明
T2339_.72.0318c23: 知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是
T2339_.72.0318c24: 虚指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。
T2339_.72.0318c25: 離分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱是
T2339_.72.0318c26: 也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經
T2339_.72.0318c27: 云。其實未得一切解脱是也。一切解脱者。
T2339_.72.0318c28: 離變易死也。言虚指者。於未極處。如其
T2339_.72.0318c29: 極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲令
T2339_.72.0319a01: 出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者
T2339_.72.0319a02: 密意。謂爲實事。堅執不捨。不欣上法。無
T2339_.72.0319a03: 進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂
T2339_.72.0319a04: 令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三
T2339_.72.0319a05: 車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。
T2339_.72.0319a06: 既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛
T2339_.72.0319a07: 人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大
T2339_.72.0319a08: 非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光
T2339_.72.0319a09: 宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所
T2339_.72.0319a10: 授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。

T2339_.72.0319a11:

亦同羊鹿。倶不得故。餘義同上辨

已上

言

T2339_.72.0319a12: 同上者。即今文也。三一權實。彼此大同。清
T2339_.72.0319a13: 涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以
T2339_.72.0319a14: 臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。

T2339_.72.0319a15:

諸子皆索故。是三皆虚指。以爲方便

已上

演

T2339_.72.0319a16: 義釋云。以臨門牛車下。二出所以。有三所
T2339_.72.0319a17: 以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。
T2339_.72.0319a18: 倶不得故者。羊鹿是虚指出門不上車。牛
T2339_.72.0319a19: 車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三
T2339_.72.0319a20: 皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界
T2339_.72.0319a21: 門外。二乘出三界。此有眞實證。菩薩出三
T2339_.72.0319a22: 界。豈有眞實證。倶無實證。名不上車。明
T2339_.72.0319a23: 知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不得
T2339_.72.0319a24: 車。明皆無體。以無可得故。長者虚指。三
T2339_.72.0319a25: 車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是
T2339_.72.0319a26: 二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。
T2339_.72.0319a27: 即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。
T2339_.72.0319a28: 約人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆
T2339_.72.0319a29: 索故者。復成上義。向若有體。即不合索。
T2339_.72.0319b01: 諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。
T2339_.72.0319b02: 今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸
T2339_.72.0319b03: 子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿
T2339_.72.0319b04: 車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故

T2339_.72.0319b05:

牒索耳

乃至

由是故知。三乘皆索

已上
彼文

三種所

T2339_.72.0319b06: 以連環相者。門外三車。倶不得故。明知無
T2339_.72.0319b07: 體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次
T2339_.72.0319b08: 第。諸子索故。定知無體。以無體故。竝不得
T2339_.72.0319b09: 車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不
T2339_.72.0319b10: 得車。以無體故。何故無體。以虚指故。何
T2339_.72.0319b11: 故虚指。爲出宅故。方便爾故。准清涼意。消
T2339_.72.0319b12: 釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故
T2339_.72.0319b13: 復更索耶者。不得是第一所以。更索是第
T2339_.72.0319b14: 三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三
T2339_.72.0319b15: 中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破
T2339_.72.0319b16: 中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。是
T2339_.72.0319b17: 見體也。出已應見。而不見之。所以不見
T2339_.72.0319b18: 者。以無體故。以意取有。無體義故。同大
T2339_.72.0319b19: 疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在
T2339_.72.0319b20: 初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三
T2339_.72.0319b21: 諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連
T2339_.72.0319b22: 環。相成相釋。以無體故。三竝不得。以不得
T2339_.72.0319b23: 故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得
T2339_.72.0319b24: 故。明知無體　問章牒三車宗義。云亦是實
T2339_.72.0319b25: 者。＊以亦之言。是有何意　答＊以非三車
T2339_.72.0319b26: 宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。
T2339_.72.0319b27: 謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲
T2339_.72.0319b28: 是實者。以此意故。置亦言也　問依經何
T2339_.72.0319b29: 文。立索車名。答折薪 &T047368;

主。釋此義云。經文
T2339_.72.0319c01: 本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之

T2339_.72.0319c02:

辭。義言索耳

已上

此釋章文復更索耶之索

T2339_.72.0319c03: 字也。金陵大師。法華玄論六云。文中無索
T2339_.72.0319c04: 字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜
T2339_.72.0319c05: 我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。

T2339_.72.0319c06:

即是索也

已上

光宅。天台。太子疏等。皆言索

T2339_.72.0319c07: 車。竝此義也。慈恩疏中。亦用索字。問三車
T2339_.72.0319c08: 兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何
T2339_.72.0319c09: 三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有
T2339_.72.0319c10: 其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。
T2339_.72.0319c11: 不可索牛車。然無體故。不得。不得故索
T2339_.72.0319c12: 牛車　答三車兩宗。各有所立。且法相師
T2339_.72.0319c13: 意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲羊
T2339_.72.0319c14: 鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑
T2339_.72.0319c15: 得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能
T2339_.72.0319c16: 證得。爲得此法。精勤修習。名索二車。今
T2339_.72.0319c17: 此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無
T2339_.72.0319c18: 漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠
T2339_.72.0319c19: 望佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非
T2339_.72.0319c20: 謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不
T2339_.72.0319c21: 可得故。即不得之。以不得故。即求索之。
T2339_.72.0319c22: 牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是
T2339_.72.0319c23: 故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不
T2339_.72.0319c24: 相開。如是開決。無有所妨。玄賛第五。解
T2339_.72.0319c25: 諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希
T2339_.72.0319c26: 求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之
T2339_.72.0319c27: 人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化
T2339_.72.0319c28: 城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了
T2339_.72.0319c29: 達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此
T2339_.72.0320a01: 本論。初地已上。雖離分段。未證解脱。不
T2339_.72.0320a02: 名入城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩
T2339_.72.0320a03: 入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名
T2339_.72.0320a04: 入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故
T2339_.72.0320a05: 知但如初解爲善。已伏煩惱。□出分段
T2339_.72.0320a06: 死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙

T2339_.72.0320a07:

智。亦名於父索其牛車

已上

壽靈大徳。引此

T2339_.72.0320a08: 全文。爲索車異解之一。攝釋施一問答。顯
T2339_.72.0320a09: 示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至
T2339_.72.0320a10: 各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未
T2339_.72.0320a11: 回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未
T2339_.72.0320a12: 回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希
T2339_.72.0320a13: 求。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及
T2339_.72.0320a14: 餘功徳。亦名希求。故疏次云。求證諸徳。名
T2339_.72.0320a15: 索羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指種
T2339_.72.0320a16: 智。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許
T2339_.72.0320a17: 智。名爲希未。希＊未種智。勇證諸法。議曰。

T2339_.72.0320a18:

順疏上下。此後釋善

已上

此中答意。就未回

T2339_.72.0320a19: 心之者爲言。始出火宅。方得果證。未會
T2339_.72.0320a20: 一乘之已前故　問三乘宗義。如是成立。若
T2339_.72.0320a21: 爾此上章主意何　答章主意云。三乘必從
T2339_.72.0320a22: 一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。
T2339_.72.0320a23: 本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。
T2339_.72.0320a24: 以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無
T2339_.72.0320a25: 體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切
T2339_.72.0320a26: 無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假
T2339_.72.0320a27: 立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二
T2339_.72.0320a28: 實果　皆是假設。生空無漏。非極果故。三
T2339_.72.0320a29: 中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非
T2339_.72.0320b01: 是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆
T2339_.72.0320b02: 假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入
T2339_.72.0320b03: 一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。
T2339_.72.0320b04: 五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主
T2339_.72.0320b05: 之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章
T2339_.72.0320b06: 中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三
T2339_.72.0320b07: 論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔
T2339_.72.0320b08: 於一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其
T2339_.72.0320b09: 上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以
T2339_.72.0320b10: 爲三乘。不同餘宗一乘爲本。其上開三。
T2339_.72.0320b11: 以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。
T2339_.72.0320b12: 本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一
T2339_.72.0320b13: 上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法
T2339_.72.0320b14: 花時。見昔二乘。其體是無。無有眞實。故出
T2339_.72.0320b15: 門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一
T2339_.72.0320b16: 實無有改變。始終是有。昔説三乘。其中菩
T2339_.72.0320b17: 薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊
T2339_.72.0320b18: 鹿。其體竝無。以體無故。倶不得之。以不
T2339_.72.0320b19: 得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是
T2339_.72.0320b20: 本有。以有實故無不得之。以獲得故。無
T2339_.72.0320b21: 有索之。所以然者。二乘之人。至許車
T2339_.72.0320b22: 處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至
T2339_.72.0320b23: 許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來
T2339_.72.0320b24: 至故。不同二乘至應得果之處。而不見
T2339_.72.0320b25: 果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是
T2339_.72.0320b26: 體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣
T2339_.72.0320b27: 明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破
T2339_.72.0320b28: 邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼
T2339_.72.0320b29: 第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三
T2339_.72.0320c01: 車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓
T2339_.72.0320c02: 果不得。可言索果。菩薩之人。未至許

T2339_.72.0320c03:

處。覓佛果不得。何有索果耶

已上此十
義中第一

又云。

T2339_.72.0320c04: 小乘法中。尚無出三界菩薩。何得言菩薩
T2339_.72.0320c05: 出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀
T2339_.72.0320c06: 義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就
T2339_.72.0320c07: 誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地
T2339_.72.0320c08: 時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就

T2339_.72.0320c09:

佛覓究竟果耶

已上第二
義中之文

又云。經明三乘是

T2339_.72.0320c10: 方便。可言索三。又云唯此一事實。餘二則
T2339_.72.0320c11: 非眞。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此

T2339_.72.0320c12:

推之。唯索二乘。不索佛也

已上第五
義中之文

　又云。

T2339_.72.0320c13: 既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明
T2339_.72.0320c14: 二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索

T2339_.72.0320c15:

也

已上第八
義中要文

　又云。合賜車云。不令有人獨

T2339_.72.0320c16: 得滅度。皆以如來滅度而度之。獨取滅
T2339_.72.0320c17: 度。可有二義。一者昔日菩薩。受 &T047368;

作佛故。
T2339_.72.0320c18: 菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故
T2339_.72.0320c19: 不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。
T2339_.72.0320c20: 故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今
T2339_.72.0320c21: 令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。
T2339_.72.0320c22: 既有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。
T2339_.72.0320c23: 又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車
T2339_.72.0320c24: 賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此
T2339_.72.0320c25: 文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅
T2339_.72.0320c26: 度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼

T2339_.72.0320c27:

不得。故名獨。若三乘皆索。何有獨耶

已上
第十

T2339_.72.0320c28:

義中
之文

上陳三論宗牛車眞實義之中。已引十

T2339_.72.0320c29: 義第三第六之文。餘三義中文。恐繁厭不
T2339_.72.0321a01: 引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊
T2339_.72.0321a02: 鹿非實故索　問小乘教中。所説菩薩。未
T2339_.72.0321a03: 出三界。無索車者。若出三界。可有索耶
T2339_.72.0321a04: 　答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。
T2339_.72.0321a05: 即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩
T2339_.72.0321a06: 薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索
T2339_.72.0321a07: 車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必
T2339_.72.0321a08: 應成佛。是故不索　問將成佛時。有索義
T2339_.72.0321a09: 耶　答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無
T2339_.72.0321a10: 索。不同二乘出三界外無實故索。是故大
T2339_.72.0321a11: 小乘教。菩薩始終。決定無索車義　問金陵
T2339_.72.0321a12: 師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡
T2339_.72.0321a13: 有二門。一爲無索假設索譬。二約疑情明
T2339_.72.0321a14: 有索也。言無索而假設索譬故。凡有二
T2339_.72.0321a15: 義。一爲欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是
T2339_.72.0321a16: 眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘
T2339_.72.0321a17: 是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設

T2339_.72.0321a18:

索車譬也

乃至文
廣略之

所言就疑情有索者。然

T2339_.72.0321a19: 迷悟二門。倶無有索。昔既執三。則見有車。
T2339_.72.0321a20: 證得小車。便不索車。今若領悟。知有一
T2339_.72.0321a21: 無三。亦不索三而今言有索者。約將今
T2339_.72.0321a22: 無。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三。
T2339_.72.0321a23: 今經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。

T2339_.72.0321a24:

故言索耳

已上

此疑情者。索人意云。以今見

T2339_.72.0321a25: 之。無有三乘。何故昔日説有三耶。法花機
T2339_.72.0321a26: 熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不
T2339_.72.0321a27: 見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛
T2339_.72.0321a28: 車。義疏又云。問爲二人索三。答據出門而
T2339_.72.0321a29: 索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩
T2339_.72.0321b01: 薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡
T2339_.72.0321b02: 夫。故在門内不得言出門外。索車。大乘
T2339_.72.0321b03: 菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索
T2339_.72.0321b04: 車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處
T2339_.72.0321b05: 不見果不得。故索果也。無有菩薩至佛
T2339_.72.0321b06: 果處。不＊見佛果不得。故無菩薩索佛果
T2339_.72.0321b07: 車也　問若爾但二人索。但應索二。何得
T2339_.72.0321b08: 索三耶　答一人二人。倶得索三。無所疑
T2339_.72.0321b09: 也　問若爾言二人索者。何得文云諸子
T2339_.72.0321b10: 索耶　答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外
T2339_.72.0321b11: 三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億
T2339_.72.0321b12: 千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人
T2339_.72.0321b13: 出三界。得涅槃樂。不説菩薩。則知不必皆
T2339_.72.0321b14: 是三子索也　問頗有菩薩。亦有索車不。
T2339_.72.0321b15: 答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約疑
T2339_.72.0321b16: 情。亦昔説有三。今説無三。菩薩以無徴
T2339_.72.0321b17: 有。亦有索也　問既其索三。云何賜一。答
T2339_.72.0321b18: 既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大
T2339_.72.0321b19: 機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也

T2339_.72.0321b20:

已上

此等問答。妙養神解。不憚繁厭。引載顯

T2339_.72.0321b21: 義。由此義故。三中牛實。所立有由。不可
T2339_.72.0321b22: 微難。問今章主意云何。責此會通義。以影
T2339_.72.0321b23: 宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼
T2339_.72.0321b24: 此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外
T2339_.72.0321b25: 有一。不識一外有三。遂以一混三。以三
T2339_.72.0321b26: 混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之
T2339_.72.0321b27: 趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之
T2339_.72.0321b28: 上。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之
T2339_.72.0321b29: 色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根
T2339_.72.0321c01: 本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章
T2339_.72.0321c02: 主之意。對三論宗。應如是知順違之相　
T2339_.72.0321c03: 章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦
T2339_.72.0321c04: 三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直
T2339_.72.0321c05: 遮救。二出所以。今初。言亦不可説界外索
T2339_.72.0321c06: 車但是二乘者。此擧古師所立直破。以彼
T2339_.72.0321c07: 古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直
T2339_.72.0321c08: 牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專
T2339_.72.0321c09: 陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實
T2339_.72.0321c10: 事故。如上具明　問慈恩師義。此中無邪。
T2339_.72.0321c11: 中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不攝
T2339_.72.0321c12: 彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破
T2339_.72.0321c13: 二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難
T2339_.72.0321c14: 吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛

T2339_.72.0321c15:

車是實故也

已上

由此解故。今鈔上段。粗

T2339_.72.0321c16: 陳二宗所立義旨。指事又云。言亦不可説
T2339_.72.0321c17: 等者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸

T2339_.72.0321c18:

古徳。以唯二乘索車故

已上

嘉祥師義。廣如

T2339_.72.0321c19: 法花玄論第六。法花義疏第六。統略中本等。
T2339_.72.0321c20: 然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉
T2339_.72.0321c21: 祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師
T2339_.72.0321c22: 十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中
T2339_.72.0321c23: ＊唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破
T2339_.72.0321c24: 三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉
T2339_.72.0321c25: 祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車
T2339_.72.0321c26: 義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩
T2339_.72.0321c27: 索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言
T2339_.72.0321c28: 舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四
T2339_.72.0321c29: 車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是
T2339_.72.0322a01: 古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。
T2339_.72.0322a02: 上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自

T2339_.72.0322a03:

餘元曉。惠苑。清涼。宗密

今四
車師

惠沼。智周等

今
三

T2339_.72.0322a04:

車
師

竝准例可知。古昔已來。諸師競出。講敷法

T2339_.72.0322a05: 花。弘揚一乘。其數極多。異解隨繁。今就章
T2339_.72.0322a06: 疏。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦
T2339_.72.0322a07: 不可説等言。正破三論師所釋之義。非是
T2339_.72.0322a08: 假設之言。然復古 &T047368;

云。亦不可等者。恐彼救
T2339_.72.0322a09: 云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐
T2339_.72.0322a10: 彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言
T2339_.72.0322a11: 界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。
T2339_.72.0322a12: 唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是
T2339_.72.0322a13: 二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索
T2339_.72.0322a14: 三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或
T2339_.72.0322a15: 索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無
T2339_.72.0322a16: 縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問
T2339_.72.0322a17: 答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐
T2339_.72.0322a18: 繁不引
T2339_.72.0322a19: 章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不
T2339_.72.0322a20: 説得牛故。二不説唯二故。今初。言以經
T2339_.72.0322a21: 不説彼求牛車人等者。經次第相。父指門
T2339_.72.0322a22: 外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出
T2339_.72.0322a23: 宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而
T2339_.72.0322a24: 已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。
T2339_.72.0322a25: 諸子三車竝牒索之。依之文相。羊鹿二車。
T2339_.72.0322a26: 既許有索。於一具文。何言牛車有實不
T2339_.72.0322a27: 索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具
T2339_.72.0322a28: 文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文
T2339_.72.0322a29: 故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈
T2339_.72.0322b01: 會道理。經既無有得牛之文。以不得故。
T2339_.72.0322b02: 豈不索乎
T2339_.72.0322b03: 章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説
T2339_.72.0322b04: 唯二故。此亦前門一具類例。前是不説大
T2339_.72.0322b05: 子得車。今是不説索車唯二乘人。有此左
T2339_.72.0322b06: 右。成索牛車義諸子向父。列索三車。
T2339_.72.0322b07: 於此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩
T2339_.72.0322b08: 此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上
T2339_.72.0322b09: 所牒破。所以指定故。問以上二事。經既
T2339_.72.0322b10: 不説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。
T2339_.72.0322b11: 唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。
T2339_.72.0322b12: 亦擧牛車。云何會通　答菩薩得車者。得
T2339_.72.0322b13: 大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白
T2339_.72.0322b14: 牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得
T2339_.72.0322b15: 不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之
T2339_.72.0322b16: 義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之
T2339_.72.0322b17: 人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而
T2339_.72.0322b18: 類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸
T2339_.72.0322b19: 子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索
T2339_.72.0322b20: 三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明
T2339_.72.0322b21: 菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人
T2339_.72.0322b22: 索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索
T2339_.72.0322b23: 二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説
T2339_.72.0322b24: 三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。
T2339_.72.0322b25: 竟何所在。以今無徴昔有。亦以昔有。難今
T2339_.72.0322b26: 無故。名爲索也。經師不體此言。故謂三人
T2339_.72.0322b27: 索。致成異説。今視其言。甚易見耳。次下
T2339_.72.0322b28: 文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊
T2339_.72.0322b29: 鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人
T2339_.72.0322c01: 索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。
T2339_.72.0322c02: 應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘
T2339_.72.0322c03: 人亦不索三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車
T2339_.72.0322c04: 者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進
T2339_.72.0322c05: 退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前
T2339_.72.0322c06: 通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。
T2339_.72.0322c07: 昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。
T2339_.72.0322c08: 若爾昔日明有羊鹿牛車。爲何所在。騰之
T2339_.72.0322c09: 徴一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜

T2339_.72.0322c10:

改舊迷。以從新悟也

已上

次下又云。問以

T2339_.72.0322c11: 證知二乘索三車耶。答本爲二乘人。開三
T2339_.72.0322c12: 乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛
T2339_.72.0322c13: 乘。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一。
T2339_.72.0322c14: 故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲二
T2339_.72.0322c15: 乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文
T2339_.72.0322c16: 證之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘。
T2339_.72.0322c17: 佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。
T2339_.72.0322c18: 明方便説三不告菩薩。故知三乘教。爲二
T2339_.72.0322c19: 乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。
T2339_.72.0322c20: 不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者
T2339_.72.0322c21: 十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信
T2339_.72.0322c22: 作佛。是故以方便。分別説諸果。不明爲菩
T2339_.72.0322c23: 薩分別説三。故知爲二乘人。分別説三也｣
T2339_.72.0322c24: 諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰
T2339_.72.0322c25: 學無學人。時隨疑悔。請佛重説。不明菩
T2339_.72.0322c26: 薩疑悔請佛重説。故知第二周説。但爲二乘
T2339_.72.0322c27: 人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故爲
T2339_.72.0322c28: 諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮花不明爲
T2339_.72.0322c29: 菩薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
T2339_.72.0323a01: 衆又清淨。名爲説此經。世間無有二乘而
T2339_.72.0323a02: 得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一
T2339_.72.0323a03: 佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開
T2339_.72.0323a04: 一爲三。但二人。今會三歸一。亦爲二乘。

T2339_.72.0323a05:

若爾索三之義。亦二乘人索

已上

　又云。問羅

T2339_.72.0323a06: 漢出界外故索。縁覺亦然不　答當法花座。
T2339_.72.0323a07: 唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。
T2339_.72.0323a08: 非二乘果人索三　問若是一人者。何得
T2339_.72.0323a09: 文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘
T2339_.72.0323a10: 人也　答下合譬中云。若見無量億千衆生。
T2339_.72.0323a11: 以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。
T2339_.72.0323a12: 此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無縁覺。
T2339_.72.0323a13: 懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領
T2339_.72.0323a14: 解亦無失也。又即以此文。證無菩薩索
T2339_.72.0323a15: 但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三

T2339_.72.0323a16:

耶

已上

準依此等數條問答。彼擧諸子。牒三

T2339_.72.0323a17: 車等違文會通。其義易知　問彼三論師。此
T2339_.72.0323a18: 等會釋。依章主意。云何破之　答現文指
T2339_.72.0323a19: 掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一
T2339_.72.0323a20: 混。基由玆矣。今章主意。彈應加是
T2339_.72.0323a21: 章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之
T2339_.72.0323a22: 具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。

T2339_.72.0323a23:

或呼老反善也宜也美也

已上

解章之諸

。

T2339_.72.0323a24: 就此所引。竝從要略。陳索車義。釋法花之
T2339_.72.0323a25: 諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文
T2339_.72.0323a26: 繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約
T2339_.72.0323a27: 法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二
T2339_.72.0323a28: 者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出
T2339_.72.0323a29: 三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。
T2339_.72.0323b01: 一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機
T2339_.72.0323b02: 熟。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各
T2339_.72.0323b03: 賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三
T2339_.72.0323b04: 乘三根。皆悉啓言。求法求 &T047368;

。即是索車。爲
T2339_.72.0323b05: 説與 &T047368;

。令其修證即此等賜。彌勒序品。陳
T2339_.72.0323b06: 四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求
T2339_.72.0323b07: 三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡
T2339_.72.0323b08: 無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。
T2339_.72.0323b09: 及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。佛
T2339_.72.0323b10: 以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引之
T2339_.72.0323b11: 令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛
T2339_.72.0323b12: 語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊法
T2339_.72.0323b13: 久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。已
T2339_.72.0323b14: 是等賜。亦是許與。身子三請法説索車。
T2339_.72.0323b15: 譬喩品初。騰疑白佛。請説喩車。涌出品中。
T2339_.72.0323b16: 彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
T2339_.72.0323b17: 量。等即是等賜。三根求 &T047368;

。即是索車。佛皆
T2339_.72.0323b18: 與 &T047368;

。即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
T2339_.72.0323b19: 即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是
T2339_.72.0323b20: 賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得
T2339_.72.0323b21: 遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至

T2339_.72.0323b22:

道場。由是故知。三乘皆索

已上

　經中説車。

T2339_.72.0323b23: 總有三車。一者索車。言願時賜與故。二者
T2339_.72.0323b24: 賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車
T2339_.72.0323b25: 歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。
T2339_.72.0323b26: 言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即
T2339_.72.0323b27: 有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索
T2339_.72.0323b28: 三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今
T2339_.72.0323b29: 演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是
T2339_.72.0323c01: 寶車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋
T2339_.72.0323c02: 繁廣
T2339_.72.0323c03: 精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。
T2339_.72.0323c04: 於四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非。
T2339_.72.0323c05: 即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。
T2339_.72.0323c06: 菩薩不索事。義難思
T2339_.72.0323c07: 章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義
T2339_.72.0323c08: 糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三
T2339_.72.0323c09: 車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極
T2339_.72.0323c10: 成。上來諸科。巨細不同總陳約喩。明權實
T2339_.72.0323c11: 竟
T2339_.72.0323c12: 章此中三車下。大文第二。就法明權實。於
T2339_.72.0323c13: 中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入
T2339_.72.0323c14: 實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今
T2339_.72.0323c15: 初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之
T2339_.72.0323c16: 事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三
T2339_.72.0323c17: 乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約
T2339_.72.0323c18: 彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在
T2339_.72.0323c19: 玆　問三乘所求果者。是何　答三乘之人。
T2339_.72.0323c20: 各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。
T2339_.72.0323c21: 三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲三
T2339_.72.0323c22: 乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢
T2339_.72.0323c23: 果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩
T2339_.72.0323c24: 惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋此
T2339_.72.0323c25: 三界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退
T2339_.72.0323c26: 菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。
T2339_.72.0323c27: 是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。
T2339_.72.0323c28: 有得縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言免
T2339_.72.0323c29: &MT10769;

。心決定者。不疑四諦。得證眞諦。具六
T2339_.72.0324a01: 通者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位。
T2339_.72.0324a02: 初地已上。出分段生死故。今依章意。一若
T2339_.72.0324a03: 依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若
T2339_.72.0324a04: 依 &MT10755;

教。十住以上。出分段宅。得不退益。二
T2339_.72.0324a05: 若依此章上下文云。總出世益。以爲所求
T2339_.72.0324a06: 果也。是故文云若望自家。竝皆得果。若
T2339_.72.0324a07: 不得者。如何出世。又下云。得出世益。以

T2339_.72.0324a08:

爲究竟

已上

此意説云。五教之中。始 &MT10755;

頓三。

T2339_.72.0324a09: 並是三乘。且約依言顯漸教。定三乘果。陳出
T2339_.72.0324a10: 世益。又此教中。建立階位。自微至著。知
T2339_.72.0324a11: 淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種
T2339_.72.0324a12: 性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩
T2339_.72.0324a13: 種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定
T2339_.72.0324a14: 性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有
T2339_.72.0324a15: 具聲聞縁覺之性。或有具聲聞菩薩之性。
T2339_.72.0324a16: 或有具縁菩薩之性。或有竝具三乘種性
T2339_.72.0324a17: 之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向
T2339_.72.0324a18: 大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有
T2339_.72.0324a19: 菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三
T2339_.72.0324a20: 類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約
T2339_.72.0324a21: 就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。
T2339_.72.0324a22: 斷盡見修。各證自果。是名出界。指事 &T047368;

主。
T2339_.72.0324a23: 直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。
T2339_.72.0324a24: 二乘無學。名爲出離三界之果。章主所成
T2339_.72.0324a25: 果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從
T2339_.72.0324a26: 佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。
T2339_.72.0324a27: 自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊

T2339_.72.0324a28:

車。出於火宅

已上

重頌此處。唯云。是諸子等

T2339_.72.0324a29:

總通
三乘

若心決定。具足三明。及六神通

已上

此是

T2339_.72.0324b01: 聲聞所求極果。經云。若有衆生。從佛世尊。
T2339_.72.0324b02: 聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。
T2339_.72.0324b03: 深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子。

T2339_.72.0324b04:

爲求鹿車。出於火宅

已上

下次唯云。有得

T2339_.72.0324b05:

縁覺

已上

此是縁覺所求極果。經云。又即衆

T2339_.72.0324b06: 生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切
T2339_.72.0324b07: 智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所
T2339_.72.0324b08: 畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一
T2339_.72.0324b09: 切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。

T2339_.72.0324b10:

如彼諸子。爲求牛車。出於火宅

已上

下偈

T2339_.72.0324b11:

唯云。不退菩薩

已上

求佛智等。是自利門。度

T2339_.72.0324b12: 脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘此
T2339_.72.0324b13: 菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈
T2339_.72.0324b14: 頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出
T2339_.72.0324b15: 三界繋之極果也　問不退菩薩。是何位分
T2339_.72.0324b16: 　答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸
T2339_.72.0324b17: 位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論
T2339_.72.0324b18: 意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依
T2339_.72.0324b19: 幡頌。示七住不退。爲始教義。依本業顯。
T2339_.72.0324b20: 機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛
T2339_.72.0324b21: 性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名菩
T2339_.72.0324b22: 薩所求出世之果。指事所引本經不退。本
T2339_.72.0324b23: 論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且
T2339_.72.0324b24: 依此門。料簡即得　問七住及初回向。未
T2339_.72.0324b25: 出分段。如何名爲出世果乎　答經性是
T2339_.72.0324b26: 類。相從各出三界。　問始教大乘。初地見
T2339_.72.0324b27: 道。斷分別二障。倶生煩惱。未斷種子。乃至
T2339_.72.0324b28: 金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。
T2339_.72.0324b29: 答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分
T2339_.72.0324c01: 別。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於見
T2339_.72.0324c02: 修。同全出世。是故總名出三界也　問始
T2339_.72.0324c03: 教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。
T2339_.72.0324c04: 七地分段。豈可初地名出世乎　答此亦
T2339_.72.0324c05: 約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門
T2339_.72.0324c06: 施設。不可塞滯　問經説三乘修證之相。
T2339_.72.0324c07: 不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。
T2339_.72.0324c08: 聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已
T2339_.72.0324c09: 得。縁覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段
T2339_.72.0324c10: 云求一切智。亦非已得。三界竝是因位分
T2339_.72.0324c11: 齊。何故云約出世果乎　答求智惠等。且
T2339_.72.0324c12: 言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。
T2339_.72.0324c13: 爲出世果。譬喩既言出於火宅宅亦云安
T2339_.72.0324c14: 穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出
T2339_.72.0324c15: 三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就
T2339_.72.0324c16: 已得爲言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。
T2339_.72.0324c17: 覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得無

T2339_.72.0324c18:

量安穩快樂

已上

總通三乘。此即約果。勸誘

T2339_.72.0324c19: 諸子　問何故約就始教明之　答三車導
T2339_.72.0324c20: 子。三乘教故。問何故二乘約不定性　答法
T2339_.72.0324c21: 花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不
T2339_.72.0324c22: 定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不
T2339_.72.0324c23: 回故　問始教定性。終歸云何　答彼以權
T2339_.72.0324c24: 教同教見之。入寂之後。隨根性知。還生
T2339_.72.0324c25: 心識。回心向大。是名界外回心之者。如法
T2339_.72.0324c26: 花化城喩品説。當不爾。永不回故。又終教
T2339_.72.0324c27: 意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆
T2339_.72.0324c28: 生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時得
T2339_.72.0324c29: 有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏
T2339_.72.0325a01: 習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名
T2339_.72.0325a02: 定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名不
T2339_.72.0325a03: 定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之
T2339_.72.0325a04: 者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所
T2339_.72.0325a05: 説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。
T2339_.72.0325a06: 問 &MT10755;

教聲聞何位。名爲出三界益。縁覺亦
T2339_.72.0325a07: 爾　答日本古徳私 &T047368;

等中。竝判聲聞初果
T2339_.72.0325a08: 已上爲出三界。名出世果　問何故爾乎。
T2339_.72.0325a09: 　答初果聖者。斷盡三界分別惑故　問初
T2339_.72.0325a10: 果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。 &MT10755;

T2339_.72.0325a11: 教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。
T2339_.72.0325a12: 此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教
T2339_.72.0325a13: 菩薩。雖有倶生惑程。得入初地。名出世
T2339_.72.0325a14: 果。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今
T2339_.72.0325a15: 立一義云。 &MT10755;

教二乘。亦至羅漢無學果時。
T2339_.72.0325a16: 得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教
T2339_.72.0325a17: 二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至
T2339_.72.0325a18: 無學。得名出世極果。經文即如已前具引
T2339_.72.0325a19: 　問 &MT10755;

教大乘菩薩。何位名出世果　答即
T2339_.72.0325a20: 如指事所明。初地已上。名出世益。以此名
T2339_.72.0325a21: 菩薩所求果。本經既云不退菩薩。 &MT10755;

教不退。
T2339_.72.0325a22: 初住得故。 &MT10755;

教菩薩。入初住位。盡煩惱障。
T2339_.72.0325a23: 而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑
T2339_.72.0325a24: 故。得生空理。成聖者故　問若爾何故法花
T2339_.72.0325a25: 論言初地離分段得不退轉乎　答所斷
T2339_.72.0325a26: 惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法
T2339_.72.0325a27: 忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應
T2339_.72.0325a28: 斷。故不相違　問始 &MT10755;

二教隨應皆許聲聞
T2339_.72.0325a29: 迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎　答法
T2339_.72.0325b01: 花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾
T2339_.72.0325b02: 説。汝等當得成佛道。所以未曾説。説時
T2339_.72.0325b03: 未至故。今正是其時。決定説大乘故。若言
T2339_.72.0325b04: 法花已後。 &MT10755;

經已經開會。故非所論　問
T2339_.72.0325b05: 若爾法花已前。始 &MT10755;

二教。説回心義。是有
T2339_.72.0325b06: 何益　答法花已前。大機未熟。爲欲數開
T2339_.72.0325b07: 令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許
T2339_.72.0325b08: 不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實
T2339_.72.0325b09: 事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。
T2339_.72.0325b10: 彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由漸導
T2339_.72.0325b11: 故　問今明二乘回心義者。就何教宗。成
T2339_.72.0325b12: 立此事　答今明回心。約就同教。法花回
T2339_.72.0325b13: 心。即此教故。論其所入。即別教故　問菩薩
T2339_.72.0325b14: 入一。其相云何　答法花已前。諸菩薩人。不
T2339_.72.0325b15: 滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。
T2339_.72.0325b16: 於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑

T2339_.72.0325b17:

網皆已除

已上

爾前教中。三乘菩薩。即時入一

T2339_.72.0325b18: 之者。機根利故。不同聲聞。然多至法花。斷
T2339_.72.0325b19: 疑入一也　問何故三乘所求果處。不約
T2339_.72.0325b20: 愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故　答
T2339_.72.0325b21: 愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑
T2339_.72.0325b22: 證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。
T2339_.72.0325b23: 不至門外。不及索車。無回心義。故不約
T2339_.72.0325b24: 彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或
T2339_.72.0325b25: 彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若
T2339_.72.0325b26: 依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故
T2339_.72.0325b27: 者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人
T2339_.72.0325b28: 本意　答如來本意也。此即如來。於一佛乘。
T2339_.72.0325b29: 分別説三之本意也　問以何爲標　答
T2339_.72.0325c01: 立三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。
T2339_.72.0325c02: 令免火難　問云何發趣　答能發趣是佛。
T2339_.72.0325c03: 勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如
T2339_.72.0325c04: 來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。
T2339_.72.0325c05: 令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之
T2339_.72.0325c06: 處。此即所求極果處也。指事云。言以是元
T2339_.72.0325c07: 意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説
T2339_.72.0325c08: 三本意者。若爲界内初機之徒。直往説示
T2339_.72.0325c09: 道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受
T2339_.72.0325c10: 恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便拔
T2339_.72.0325c11: 彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。
T2339_.72.0325c12: 令到佛果。是故初説三乘方便。標趣於三
T2339_.72.0325c13: 界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師
T2339_.72.0325c14: 云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本
T2339_.72.0325c15: 説世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然
T2339_.72.0325c16: 後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。

T2339_.72.0325c17:

爲治此故。故説火宅譬喩。此之謂也

已上

義

T2339_.72.0325c18: 苑疏釋此旨云。如來標三乘。令趣一實故

T2339_.72.0325c19:

也

已上

此約遠意。釋元意也。折薪釋云。初

T2339_.72.0325c20: 以三乘。引之得出。從昔已來。標意趣向自

T2339_.72.0325c21:

所求果。既不得車。故求之也

已上

復古釋云。

T2339_.72.0325c22:

禀教造修。志求果故

已上

集成無別解釋。

T2339_.72.0325c23: 諸大同。似有少異。對校可見。然如來説
T2339_.72.0325c24: 三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不
T2339_.72.0325c25: 可遮遠意在一
T2339_.72.0325c26: 章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所
T2339_.72.0325c27: 標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其
T2339_.72.0325c28: 中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。
T2339_.72.0325c29: 何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行
T2339_.72.0326a01: 果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果

T2339_.72.0326a02:

故。故云三車空無

已上

然後有若望自宗等

T2339_.72.0326a03: 言。自下諸句。即彼答一具之文。日本所流本。
T2339_.72.0326a04: 自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼
T2339_.72.0326a05: 答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重
T2339_.72.0326a06: 言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實
T2339_.72.0326a07: 行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等
T2339_.72.0326a08: 者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實
T2339_.72.0326a09: 得果言得果者。出界益也。若無此巧者。
T2339_.72.0326a10: 不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不
T2339_.72.0326a11: 得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之
T2339_.72.0326a12: 義。指事云。若望自宗。竝皆得果者　問三
T2339_.72.0326a13: 乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自
T2339_.72.0326a14: 宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望
T2339_.72.0326a15: 自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三
T2339_.72.0326a16: 乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現
T2339_.72.0326a17: 八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗

T2339_.72.0326a18:

皆竝得果

已上

問菩薩得果。唯在成佛。何出

T2339_.72.0326a19: 三界。名得果耶　答三乘教中。無實佛果。
T2339_.72.0326a20: 本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。
T2339_.72.0326a21: 指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。
T2339_.72.0326a22: 不得果者。何求三車。出門外耶。既出界
T2339_.72.0326a23: 外。明知得果。即由此文故知。章主但出世

T2339_.72.0326a24:

益以爲三乘所求果矣

已上

又云。今言倶不

T2339_.72.0326a25: 得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。
T2339_.72.0326a26: 出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。
T2339_.72.0326a27: 皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設
T2339_.72.0326a28: 故。又雖出分段三界。未出變易故。是故

T2339_.72.0326a29:

云倶不得等

已上

三乘回心。後入別教。故見

T2339_.72.0326b01: 從彼無盡故起。是此門意。若依同教説。見
T2339_.72.0326b02: 從彼一乘而起。是故三乘會歸一乘
T2339_.72.0326b03: 章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦
T2339_.72.0326b04: 二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實
T2339_.72.0326b05: 映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異
T2339_.72.0326b06: 別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事
T2339_.72.0326b07: 故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不

T2339_.72.0326b08:

明也

已上

此總以一映奪三乘。如以日光。

T2339_.72.0326b09: 映弊月光。不現。復古 &T047368;

云。映者隱也。實現
T2339_.72.0326b10: 而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一

T2339_.72.0326b11:

實。一實既顯。假相亡矣。故云方便相盡

已上

T2339_.72.0326b12: 折薪 &T047368;

云。方便相盡者。正別教意。以三本是

T2339_.72.0326b13:

一故。三相盡也

已上

以別教見三本無體

T2339_.72.0326b14: 相故。雖得三果。以別見之。本來即成不
T2339_.72.0326b15: 得義也
T2339_.72.0326b16: 章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回
T2339_.72.0326b17: 入。有總有別。總則回三入一故。別則大亦
T2339_.72.0326b18: 入一故。或可此科成立回大入一之義。上
T2339_.72.0326b19: 回三入一。爲成下回大入一義。意云。回三
T2339_.72.0326b20: 入一故。即大亦入一。爲顯三中大乘非實。
T2339_.72.0326b21: 即是破彼三車宗義。指事云。言爲欲回彼
T2339_.72.0326b22: 三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有
T2339_.72.0326b23: 二種。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪
T2339_.72.0326b24: 進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
T2339_.72.0326b25: 依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故
T2339_.72.0326b26: 諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於三
T2339_.72.0326b27: 乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者

T2339_.72.0326b28:

即知彼三乘等法。本來
不異別教一乘故

進入別教。問三乘中菩

T2339_.72.0326b29: 薩。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非
T2339_.72.0326c01: 如二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶　
T2339_.72.0326c02: 答昔在界内。聞説三乘。即執爲實。今至界
T2339_.72.0326c03: 外。聞説一乘。回昔三乘別執。入今平等
T2339_.72.0326c04: 大會。是故大乘亦説回也　問若説三乘因
T2339_.72.0326c05: 果。皆是方便故。歸一乘者。爲歸一因。爲
T2339_.72.0326c06: 歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。
T2339_.72.0326c07: 故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。
T2339_.72.0326c08: 若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言。
T2339_.72.0326c09: 聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當
T2339_.72.0326c10: 知此二。皆歸一因。歸一縁故。 &MT10755;

致一果。
T2339_.72.0326c11: 彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如
T2339_.72.0326c12: 經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。
T2339_.72.0326c13: 故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内。
T2339_.72.0326c14: 若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
T2339_.72.0326c15: 如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。
T2339_.72.0326c16: 若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘
T2339_.72.0326c17: 所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世
T2339_.72.0326c18: 間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼
T2339_.72.0326c19: 佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼
T2339_.72.0326c20: 教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一
T2339_.72.0326c21: 乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。
T2339_.72.0326c22: 聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場

T2339_.72.0326c23:

已上
彼文

此段章文。總別直明三乘回心所歸之

T2339_.72.0326c24: 處。即是別教。然言其門。要經同教
T2339_.72.0326c25: 章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上
T2339_.72.0326c26: 成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言
T2339_.72.0326c27: 若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋
T2339_.72.0326c28: 此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未
T2339_.72.0326c29: 同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。
T2339_.72.0327a01: 到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故
T2339_.72.0327a02: 不同凡夫。既以過二地不求二車故。不
T2339_.72.0327a03: 同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普
T2339_.72.0327a04: 賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解
T2339_.72.0327a05: 以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。
T2339_.72.0327a06: 不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露

T2339_.72.0327a07:

地一乘

已上

此中三内菩薩乘者。且約終教

T2339_.72.0327a08: 菩薩陳之故。取初住已上爲準。若依始
T2339_.72.0327a09: 教。雖有三根。多是初地。名出世益
T2339_.72.0327a10: 章以至自位下。四結成入一。上科與此文
T2339_.72.0327a11: 相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此
T2339_.72.0327a12: 科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進
T2339_.72.0327a13: 入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。
T2339_.72.0327a14: 出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設
T2339_.72.0327a15: 之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘
T2339_.72.0327a16: 無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離
T2339_.72.0327a17: 變易死。至佛果位。是一乘･教。非三乘分。故
T2339_.72.0327a18: 出三界。名究竟果。折薪 &T047368;

云。以至下。既云
T2339_.72.0327a19: 後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此
T2339_.72.0327a20: 幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
T2339_.72.0327a21: 大車。其數無量。應當等心各各與之不宜
T2339_.72.0327a22: 差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦
T2339_.72.0327a23: 云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。
T2339_.72.0327a24: 亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教

T2339_.72.0327a25:

中。多時長養深解。究微行布教源

此是自
位究竟

T2339_.72.0327a26:

即當得此普賢法界

此是進入別教一乘
已上麁注倶彼文也

　言

T2339_.72.0327a27: 後皆進入別教一乘者　問三乘之人。一乘
T2339_.72.0327a28: 機熟。進入別教。其相云何　答聲聞乘人。法
T2339_.72.0327a29: 花會上。聞説一乘。回心向大。歸入一乘。小
T2339_.72.0327b01: 行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此
T2339_.72.0327b02: 即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各
T2339_.72.0327b03: 諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其
T2339_.72.0327b04: 數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。
T2339_.72.0327b05: 涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。
T2339_.72.0327b06: 入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。
T2339_.72.0327b07: 即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。
T2339_.72.0327b08: 其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一
T2339_.72.0327b09: 乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教
T2339_.72.0327b10: 行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。
T2339_.72.0327b11: 發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。
T2339_.72.0327b12: 多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已
T2339_.72.0327b13: 上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理
T2339_.72.0327b14: 性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十
T2339_.72.0327b15: 地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分
T2339_.72.0327b16: 行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理
T2339_.72.0327b17: 觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行
T2339_.72.0327b18: ＊究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無 &MT90041;

始
T2339_.72.0327b19: 現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法
T2339_.72.0327b20: 界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝
T2339_.72.0327b21: 網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。
T2339_.72.0327b22: 此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念
T2339_.72.0327b23: 念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓 &MT90041;

。法
T2339_.72.0327b24: 界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。 &MT10755;

T2339_.72.0327b25: 歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等。
T2339_.72.0327b26: 三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答
T2339_.72.0327b27: 三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地
T2339_.72.0327b28: 唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。
T2339_.72.0327b29: 問若爾。何故三乘教。有十信三賢　答地前
T2339_.72.0327c01: 皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得
T2339_.72.0327c02: 有三賢十信　問三乘菩薩。於教門中。
T2339_.72.0327c03: 可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法
T2339_.72.0327c04: 者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯
T2339_.72.0327c05: 教義　問何故初地必入一乘　答地前多
T2339_.72.0327c06: 劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故　問三乘
T2339_.72.0327c07: 菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶
T2339_.72.0327c08: 答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有
T2339_.72.0327c09: 此事。既是教門。實無獲證　問三乘菩薩。
T2339_.72.0327c10: 既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地
T2339_.72.0327c11: 前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈
T2339_.72.0327c12: 不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢
T2339_.72.0327c13: 十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯
T2339_.72.0327c14: 行布。豈別教行可爾耶　答地前萬行。多
T2339_.72.0327c15: 劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖
T2339_.72.0327c16: 是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無
T2339_.72.0327c17: 礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙
T2339_.72.0327c18: 自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故
T2339_.72.0327c19: 別教。地前地上。諸位圓 &MT90041;

。無有闕減。非
T2339_.72.0327c20: 初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前
T2339_.72.0327c21: 所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直
T2339_.72.0327c22: 通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信 &MT90041;

。指
T2339_.72.0327c23: 事云。言以至自位至別教一乘者。此明三
T2339_.72.0327c24: 乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進
T2339_.72.0327c25: 入一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。
T2339_.72.0327c26: 根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼
T2339_.72.0327c27: 三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲
T2339_.72.0327c28: 彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
T2339_.72.0327c29: 之謂也　問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。
T2339_.72.0328a01: 能信一乘　答古徳云。極至三賢位。必定
T2339_.72.0328a02: 信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
T2339_.72.0328a03: 薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
T2339_.72.0328a04: 未 &MT90041;

。應是三賢位人　問更至何位。則能
T2339_.72.0328a05: 信此。答極至此位。必定信入此一乘法。 &MT10755;

T2339_.72.0328a06: 無證地而不信此　問若爾。此位未究竟
T2339_.72.0328a07: 位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
T2339_.72.0328a08: 極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
T2339_.72.0328a09: 故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
T2339_.72.0328a10: 不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
T2339_.72.0328a11: 故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
T2339_.72.0328a12: 説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
T2339_.72.0328a13: 場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
T2339_.72.0328a14: 隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
T2339_.72.0328a15: 彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
T2339_.72.0328a16: 令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
T2339_.72.0328a17: 得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
T2339_.72.0328a18: 外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
T2339_.72.0328a19: 益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩

T2339_.72.0328a20:

薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場

已上
彼文

指

T2339_.72.0328a21: 事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
T2339_.72.0328a22: 益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
T2339_.72.0328a23: 出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
T2339_.72.0328a24: 熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
T2339_.72.0328a25: 説。一一 &MT10769;

破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
T2339_.72.0328a26: 頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
T2339_.72.0328a27: 者。可養神解
T2339_.72.0328a28: 章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
T2339_.72.0328a29: 車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
T2339_.72.0328a30: 實訖。何更問實不實　答此非問權實。但
T2339_.72.0328b01: 問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
T2339_.72.0328b02: 還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
T2339_.72.0328b03: 設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
T2339_.72.0328b04: 虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
T2339_.72.0328b05: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
T2339_.72.0328b06: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
T2339_.72.0328b07: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
T2339_.72.0328b08: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
T2339_.72.0328b09: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
T2339_.72.0328b10: 生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明

T2339_.72.0328b11:

此經意耳

已上

彼三一權實者。三權一實也。

T2339_.72.0328b12: 三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘。
T2339_.72.0328b13: 明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
T2339_.72.0328b14: 方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
T2339_.72.0328b15: 上來釋第一權實差別竟
T2339_.72.0328b16: 五教章通路 &T047368;

卷第四＊

T2339_.72.0328b17:
T2339_.72.0328b18:
T2339_.72.0328b19:
T2339_.72.0328b20: 五教章通路 &T047368;

卷第五
T2339_.72.0328b21:
T2339_.72.0328b22: 五教章通路

卷第六
T2339_.72.0328b23: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0328b24: 第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
T2339_.72.0328b25: 如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
T2339_.72.0328b26: 寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
T2339_.72.0328b27: 今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
T2339_.72.0328b28: 是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
T2339_.72.0328b29: 由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
T2339_.72.0328b30: 顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
T2339_.72.0328c01: 乘三乘差別。故立此門
T2339_.72.0328c02: 章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
T2339_.72.0328c03: 今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
T2339_.72.0328c04: 擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
T2339_.72.0328c05: 業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
T2339_.72.0328c06: 賢聖始 &MT10755;

之相。總有三品上卷有賢聖名字
T2339_.72.0328c07: 品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
T2339_.72.0328c08: 具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
T2339_.72.0328c09: 總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
T2339_.72.0328c10: 地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
T2339_.72.0328c11: 准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
T2339_.72.0328c12: 七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
T2339_.72.0328c13: 廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
T2339_.72.0328c14: 具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
T2339_.72.0328c15: 四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
T2339_.72.0328c16: 光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
T2339_.72.0328c17: 乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
T2339_.72.0328c18: 中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
T2339_.72.0328c19: 菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
T2339_.72.0328c20: 來唯約三乘教説。以未分出一乘法故

T2339_.72.0328c21:

已上

初地乃至六地。與今同故不引。是故今

T2339_.72.0328c22: 文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
T2339_.72.0328c23: 經　問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
T2339_.72.0328c24: 地。斯陀含。秦言度障 &MT10769;

勝地。阿那含。秦言

T2339_.72.0328c25:

薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地

已

T2339_.72.0328c26:

上

此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞

T2339_.72.0328c27: 初二三四果稱。何故今所引。與彼所説相
T2339_.72.0328c28: 違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
T2339_.72.0328c29: 故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
T2339_.72.0329a01: 而已。無別釋義。縱有相似。不如分明。又彼
T2339_.72.0329a02: 經所説。即成二門。今引一邊。成三一別。次
T2339_.72.0329a03: 仁王經者。上下二卷。上卷教化品中。説五忍
T2339_.72.0329a04: 相。信忍三品。相同世間。四地道品。五地諸
T2339_.72.0329a05: 諦。六地縁起。即是二乘。七地方便智願智。
T2339_.72.0329a06: 化一切衆生。八地雙照。方便神通智。化一
T2339_.72.0329a07: 切衆生。九地四無礙智。化一切衆生。十地
T2339_.72.0329a08: 得理盡三昧。化一切衆生。然後得佛地。登
T2339_.72.0329a09: 薩婆若果。此中七地已上。大乘無礙行相。而
T2339_.72.0329a10: 無一乘廣大之言。下卷受持品。説十三觀
T2339_.72.0329a11: 門。即三賢十聖也。説相雖有廣略。大途同
T2339_.72.0329a12: 教化品。其中第四五六七地。加次名須陀
T2339_.72.0329a13: 洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。是故章主。寄
T2339_.72.0329a14: 顯門中。即引此經。爲阿羅漢。至第七地。八
T2339_.72.0329a15: 地已上。寄顯大乘約自在未自在位故。經
T2339_.72.0329a16: 有二門。今章所擧。當教化品。而未開出一
T2339_.72.0329a17: 乘之義。次地論者。論即本經十地品論。論
T2339_.72.0329a18: 隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相
T2339_.72.0329a19: 同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩
T2339_.72.0329a20: 行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙行
T2339_.72.0329a21: 相。本經本論。專説此相。非可引別文別
T2339_.72.0329a22: 句。其梁攝論者。是眞諦三藏譯。有十五卷。
T2339_.72.0329a23: 本論無著菩薩造。本論別譯。總有三卷。釋
T2339_.72.0329a24: 中牒本無有闕略。今所引者。第十五卷。彼
T2339_.72.0329a25: 明報土十八圓淨。其處圓淨文云。論曰。出
T2339_.72.0329a26: 過三界行處。釋曰。三界集諦爲行。三界苦諦
T2339_.72.0329a27: 爲處。淨土非三界苦集所攝。故言出過三
T2339_.72.0329a28: 界行處。此句明處圓淨。若非苦集諦攝。以
T2339_.72.0329a29: 何因得生。以何法爲體。論曰。出出世善
T2339_.72.0329b01: 法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地
T2339_.72.0329b02: 以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法
T2339_.72.0329b03: 對治。出出世法。爲出世法體功能。以四縁
T2339_.72.0329b04: 爲相。從出出世善法功能。生起此淨土故。
T2339_.72.0329b05: 不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲
T2339_.72.0329b06: 出出世善法。無分別智。無分別後智所生善

T2339_.72.0329b07:

根。名出出世善法

已上

言論曰者。牒本論

T2339_.72.0329b08: 也。言釋曰者。即釋論也。先明處圓淨。若
T2339_.72.0329b09: 非苦集諦攝下。明因圓淨。此二圓淨。次第相
T2339_.72.0329b10: 連。問答而來。故連引之。此因圓淨中。有出
T2339_.72.0329b11: 世及出出世義。出世是三乘教。出出世即八
T2339_.72.0329b12: 地已上。是一乘法。故成一乘三乘差別。問二
T2339_.72.0329b13: 經二論。寄位之相。各有幾許。成其證據。答
T2339_.72.0329b14: 寄位之相。非皆滿足。或滿不滿。合成寄位。
T2339_.72.0329b15: 本經仁王。始終是同。六地已前。同寄人天
T2339_.72.0329b16: 二乘之位。七地竝是菩薩大乘。而未分出八
T2339_.72.0329b17: 地已上一乘之義。十地論中。具明十地始終
T2339_.72.0329b18: 寄顯。梁論既明出世。出出世故。四地已上。
T2339_.72.0329b19: 三乘一乘。皆陳其相。而不明其初二三地。
T2339_.72.0329b20: 同世間相。二經二論。總集和合。明寄位相。
T2339_.72.0329b21: 而十地論。具足寄顯。問地論既是具足寄顯。
T2339_.72.0329b22: 唯可引此。何擧餘三。答十地一論。義雖滿
T2339_.72.0329b23: 足。爲顯經論多説。是故諸部總合而引
T2339_.72.0329b24: 章若大乘即是下二顯義。亦二。初進退覈足。
T2339_.72.0329b25: 二問答釋疑。初中亦二。初徴責。二配足。今
T2339_.72.0329b26: 初。言若大乘等者。致徴責。先牒異執。七地
T2339_.72.0329b27: 已下。正作徴責。言七地即應是出出世者。
T2339_.72.0329b28: 退約表詮而責。是依梁論意。言又不應一
T2339_.72.0329b29: 乘在於八地者。進約遮詮。而責。是地論等
T2339_.72.0329c01: 意
T2339_.72.0329c02: 章是故當知下。二配＊足初牒法花三車。配
T2339_.72.0329c03: 三乘寄位。四衢下。擧此大白牛車。配彼八
T2339_.72.0329c04: 地寄一。問出世等言。出在梁論。於法花中。
T2339_.72.0329c05: 云何對之。答法花宅内。及三界等。即是世
T2339_.72.0329c06: 間。以界内故。即彼門外四衢露地。即是出
T2339_.72.0329c07: 世。以界外故。於彼露地。授大牛車。已居
T2339_.72.0329c08: 三乘出世之表。此是爲定出出世義。此宅内
T2339_.72.0329c09: 者。梁論處圓淨中。三界苦集諦也。又法花合
T2339_.72.0329c10: 譬中。世間慈父是也。以此露地。對彼出世。
T2339_.72.0329c11: 此露地所得白牛。對彼出出世之法也。指
T2339_.72.0329c12: 事云。言是故當知至七地者是也者。此明出
T2339_.72.0329c13: 世以爲自位究竟。案云。若二乘者。預流以
T2339_.72.0329c14: 上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c15: 竟。何以故。以其四地寄預流故。初出世故。
T2339_.72.0329c16: 住於二乘自位。以究竟不退故。三乘菩薩。
T2339_.72.0329c17: 極至三賢位。必定信受故。十住以上。初出世
T2339_.72.0329c18: 故。住於大乘自位。以究竟不退故。以三乘
T2339_.72.0329c19: 益。已究竟故。由是故知。未必無學位。爲自

T2339_.72.0329c20:

位究竟。以預流果入究竟故

已上

指事

主。

T2339_.72.0329c21: 三乘位極。以此所判。爲其定量。又指事釋
T2339_.72.0329c22: 章上文以至自位究竟處故。後皆進入別
T2339_.72.0329c23: 教一乘之處。即引此段三乘之人乃至至
T2339_.72.0329c24: 七地者是也之文已解云。若二乘者。預流
T2339_.72.0329c25: 以上。若大乘者。十住以上。倶爲出世自位究
T2339_.72.0329c26: 竟。以其四地寄預流故。初出世故。住二乘
T2339_.72.0329c27: 自位。究竟不退故。若大乘者。十住以上。初出
T2339_.72.0329c28: 世故。住於大乘自位。以究竟不退故。是故

T2339_.72.0329c29:

倶爲自位究竟

已上

次下亦云。又疏云。心不

T2339_.72.0330a01: 退者。論釋自住處。畢竟智謂。大乘法。是菩
T2339_.72.0330a02: 薩住處。住於大乘。心不退轉。名畢竟智。解
T2339_.72.0330a03: 云。此明不退心爲自位究竟。由是明知。三
T2339_.72.0330a04: 乘菩薩。得不退位。住於大乘自位。以畢竟
T2339_.72.0330a05: 不退故。是故名爲自位究竟。又釋究竟有
T2339_.72.0330a06: 二。一者有學究竟。二者無學究竟。今言究
T2339_.72.0330a07: 竟者。有學究竟也。信位滿心。成就般若。斷
T2339_.72.0330a08: 界内煩惱。得出世益。故地地滿心。皆爲究
T2339_.72.0330a09: 竟故。是故梁論第七卷云。究竟道有二種。
T2339_.72.0330a10: 一有學究竟。二無學究竟。此位最清淨智慧
T2339_.72.0330a11: 生處故。最微細惑障。滅盡無餘故。故名究
T2339_.72.0330a12: 竟位。諸地乃至如來地。皆有此究竟義。問
T2339_.72.0330a13: 依何教證。十住以上。出繋業三界。得不退
T2339_.72.0330a14: 益。答起信論云。菩薩發是心故。則得少分
T2339_.72.0330a15: 見於法身。以見法身故。隨其願力。能現
T2339_.72.0330a16: 八種利益衆生。乃至亦非業繋。以有大願
T2339_.72.0330a17: 自在力故。如修多羅中。或説有退墮惡趣
T2339_.72.0330a18: 者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正位。而
T2339_.72.0330a19: 懈怠者。恐怖勇猛故。又是菩薩一發心後。
T2339_.72.0330a20: 違離怯弱。畢竟不退墮二乘地。又梁論云。
T2339_.72.0330a21: 十解以上。得出世淨心。又云。十解以上。名
T2339_.72.0330a22: 聖人。不墮二乘地。又寂法師云。十解已上。
T2339_.72.0330a23: 出繋業三界。亦得疏云出三界。以十解
T2339_.72.0330a24: 菩薩。得位不退。出繋業三界故。亦得云出
T2339_.72.0330a25: 宅受車。是故經云。第四生貴眞佛子。捨離

T2339_.72.0330a26:

生死。出三界

已上

引梁論有學究竟。通諸

T2339_.72.0330a27: 位者。爲成初位不退自位究竟義也。引
T2339_.72.0330a28: 文雖繁。爲顯彼師所立義旨。具載彼釋。餘
T2339_.72.0330a29: 次上釋。前處已引
T2339_.72.0330b01: 章問若爾何故下。二問答中文。如前已引。既
T2339_.72.0330b02: 言二乘。應是聲聞縁覺二乘。豈攝菩薩。若
T2339_.72.0330b03: 攝菩薩。應言三故。此二乘善名出世一句。
T2339_.72.0330b04: 正是違文。即難之體。從八地以上等。非難要
T2339_.72.0330b05: 旨。即作答據。而今相連。一具引也。答中初
T2339_.72.0330b06: 進退研覈。即於問中所引論文。進成一乘。
T2339_.72.0330b07: 退攝二乘。其牛車人。無所收處。故約別門。
T2339_.72.0330b08: 應攝三乘。是故已下。即正會通。大小二乘。
T2339_.72.0330b09: 盡三乘故。言二乘名通者。此通伏難。謂有
T2339_.72.0330b10: 難言。常言二乘。聲聞縁覺。何作此判。故今
T2339_.72.0330b11: 答云。二乘名通。是故無過。下同教二乘中。
T2339_.72.0330b12: 具擧三類二乘。是故今指彼所明也
T2339_.72.0330b13: 第六付屬差別。於中分二。初標。二如法花
T2339_.72.0330b14: 經云下。二釋。此中亦二。初引教。二顯義。今
T2339_.72.0330b15: 初。彼經意云。機根熟者。爲説法花。未熟之
T2339_.72.0330b16: 者。授餘大乘。漸誘調練。後授一乘。經言信
T2339_.72.0330b17: 如來智慧者。當爲演説此法花經者。問如來
T2339_.72.0330b18: 智慧者。是何等智慧。答總而言之。一乘體
T2339_.72.0330b19: 相。言一乘者。佛知見也。亦名佛慧。亦名平
T2339_.72.0330b20: 等大慧。理智平等。始本不二。理事圓通。總
T2339_.72.0330b21: 絶夷齊。是故總名如來智慧。若歴別言。經
T2339_.72.0330b22: 次上明三種智慧。故彼經云。如來有大慈
T2339_.72.0330b23: 悲。無諸慳悋。亦無所畏。能與衆生佛之智
T2339_.72.0330b24: 慧。如來智慧。自然智慧。如來是一切衆生
T2339_.72.0330b25: 之大施主。汝等亦應隨學如來之法。勿生

T2339_.72.0330b26:

慳悋

已上

此中總擧三種智慧。天台文句云。

T2339_.72.0330b27: 佛之智慧者。一切智也。如來智慧者。道種

T2339_.72.0330b28:

智也。自然智慧者。一切種智也

已上

嘉祥義

T2339_.72.0330b29: 疏云。佛之智慧。照有慧也。如來智慧。照空
T2339_.72.0330c01: 慧也。自然智慧。空有二種任運能知。即無功
T2339_.72.0330c02: 用慧也。此之三慧。攝慧義盡。此經雖明二

T2339_.72.0330c03:

權二實。意在攝入佛慧。故偏説之

已上

今

T2339_.72.0330c04: 言信如來智慧者。即當三中第二。下令得
T2339_.72.0330c05: 佛慧者。即當第一佛智。然此擧一。收攝餘
T2339_.72.0330c06: 二。一味總括。不可局限。天台釋此一段文
T2339_.72.0330c07: 云。若根深智利。直説佛慧。若不堪者。於餘
T2339_.72.0330c08: 深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方
T2339_.72.0330c09: 便是餘而非深。別教次第。是餘亦是深。汝
T2339_.72.0330c10: 能以餘深法。助申佛慧者。即善巧報佛之

T2339_.72.0330c11:

恩

已上

六方便者。七方便中除一。藏通二教。

T2339_.72.0330c12: 各有三乘。幷別教菩薩。名七方便。今除別
T2339_.72.0330c13: 教。名六方便。言示教利喜者。折薪云。若智
T2339_.72.0330c14: 論六十九云。示者示人天。生死。涅槃。三乘
T2339_.72.0330c15: 六度。教者教言。汝應捨惡行善。利者爲説
T2339_.72.0330c16: 法利。引導令出。喜者隨其所行。歎之令喜。
T2339_.72.0330c17: 釋曰。今引此文。明示教利喜之相。然此通

T2339_.72.0330c18:

示三乘法等。今文唯示大乘爾

已上

指事云。

T2339_.72.0330c19: 基法花疏第七云。示教利喜。即新翻云示現。
T2339_.72.0330c20: 教導。讃勵。慶喜。顯揚第十二。更加令離欲。
T2339_.72.0330c21: 謂訶毀諸行。令離愛染名令離欲。示現
T2339_.72.0330c22: 四種眞實道理。名爲示現。已得信解。令正
T2339_.72.0330c23: 受行。名爲教導。若彼退屈。策發令進。名
T2339_.72.0330c24: 爲讃勵。彼隨法行。讃令忻悦。名爲慶喜。章
T2339_.72.0330c25: 家起信 &T047368;

云。示其義。教其行。得義利。行成

T2339_.72.0330c26:

喜故也

已上

示教利喜。新舊如是

T2339_.72.0330c27: 章解云餘深法者下。二顯義。亦二。初成立大
T2339_.72.0330c28: 乘。二結顯一乘。初中亦二。初正明。二遮執。
T2339_.72.0330c29: 今初。以餘深言。進退推研。非一非小。三中
T2339_.72.0331a01: 大乘。其義自成。當知即是始教所依一切諸
T2339_.72.0331a02: 教兼通 &MT10755;

頓二教之義。折薪

云。若智者

T2339_.72.0331a03:

解云。佛慧是深而非餘

乃至
前引

報佛之恩。此師

T2339_.72.0331a04: 以別教菩薩爲餘深。今以大乘爲餘深。正

T2339_.72.0331a05:

相符契也

已上

般若。深密。淨名。思益等。諸經

T2339_.72.0331a06: 之中所説。菩薩因果行相。皆餘深法
T2339_.72.0331a07: 章亦不可説下。二遮執。言亦不可説以彼小
T2339_.72.0331a08: 乘爲餘深法者。此遮三車宗謬救也。問三
T2339_.72.0331a09: 車二宗。有此解耶。答二宗祖師。無作此解。
T2339_.72.0331a10: 唯是恐有作此救者。假設遮破。考實言
T2339_.72.0331a11: 之。不可有彼指法花爲餘。以小爲深
T2339_.72.0331a12: 者。假設之言。其事是明。金陵疏云。問文云。
T2339_.72.0331a13: 若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法
T2339_.72.0331a14: 中爲説。然小乘三藏非是深妙。大法即是大
T2339_.72.0331a15: 乘。云何別有餘深妙耶。答方等有二。一者
T2339_.72.0331a16: 大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問何故信大
T2339_.72.0331a17: 乘。不信一乘耶。答有二種人。信大乘。不
T2339_.72.0331a18: 信一乘。一者是小乘。信大品等。以大品等。
T2339_.72.0331a19: 唯是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是
T2339_.72.0331a20: 菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩。亦
T2339_.72.0331a21: 信大品云。大品明菩薩法爲説。大品等是
T2339_.72.0331a22: 我等所行。非二乘所行也。問小乘人。既不
T2339_.72.0331a23: 信一乘。何故信大品等大乘。答大品等。密
T2339_.72.0331a24: 令捨小。密令信大。如前信解品中。密大
T2339_.72.0331a25: 乘。有自他兩教也。亦爲新學菩薩説大品

T2339_.72.0331a26:

令密信一。密捨三也

已上

此師意致。指大品

T2339_.72.0331a27: 等諸大乘經。爲餘深法。玄賛云。若不信此
T2339_.72.0331a28: 經。令行餘經。謂遇二乘。化此妙法。如其
T2339_.72.0331a29: 不信。且説般若大乘深法。調伏其心。後化

T2339_.72.0331b01:

此法

已上

此亦指般若。名餘深法也嘉祥師

T2339_.72.0331b02: 意。出世之法。不過三乘。其中菩薩。即是一
T2339_.72.0331b03: 乘。亦名大乘。一切一味。無有勝劣。然約廢
T2339_.72.0331b04: 小及不廢小。且立一乘大乘之名。而無大乘
T2339_.72.0331b05: 名三乘教。慈恩師意。出世之乘。亦唯三乘。
T2339_.72.0331b06: 其中菩薩。即是一乘。即是大乘。然約密意
T2339_.72.0331b07: 及顯了義。有第二時第三時異。但其大乘體。
T2339_.72.0331b08: 無有異。今花嚴宗。一乘大乘。是三外法。三
T2339_.72.0331b09: 乘大乘。是三中大。三外之大。名一乘大乘。
T2339_.72.0331b10: 是三外法。三乘大乘。是三中大。三外之大。
T2339_.72.0331b11: 名一乘大乘。三中之大。名三乘大乘。三外
T2339_.72.0331b12: 之大。有同教一乘。有別教一乘。事義非一。
T2339_.72.0331b13: 問探玄 &T047368;

一云。當今諸徳。於大乘中。自有
T2339_.72.0331b14: 兩説。一立三乘大乘。乃至二後師引彼一乘

T2339_.72.0331b15:

大乘教

云云

三乘大乘。是法相宗。一乘大乘。

T2339_.72.0331b16: 即花嚴宗。終教已上一乘大乘。既攝終頓。
T2339_.72.0331b17: 終頓二教尚是三乘。而名一乘。豈非相濫。
T2339_.72.0331b18: 若名一乘。應是三外。答一乘三乘。總有二
T2339_.72.0331b19: 重。一若約成佛不成佛門。始教大乘。是三乘
T2339_.72.0331b20: 教。五性三乘。成佛不成佛。各定別故。終教已
T2339_.72.0331b21: 上。是一乘教。一切衆生皆成佛故。對法相
T2339_.72.0331b22: 宗乘差別故。約就此門。立爲一乘。三若約
T2339_.72.0331b23: 圓融不融義門。圓教是一乘。始終頓教。並是
T2339_.72.0331b24: 三乘。圓教即明一塵法界。事事無礙圓融滿
T2339_.72.0331b25: 故。終教雖明理事無礙。而非事事融。不滿
T2339_.72.0331b26: 故。玄 &T047368;

所判。且約成佛不成佛門。故無相
T2339_.72.0331b27: 濫。若約融滿。唯攝別教。即如此所明分相
T2339_.72.0331b28: 門一乘。太子勝鬘疏云。大乘一乘。大意雖復
T2339_.72.0331b29: 同。所以少異。大乘猶是三中之別名。一乘則
T2339_.72.0331c01: 無三二之稱。般若維摩。雖名大教。而不名

T2339_.72.0331c02:

一乘。是其所以也

已上

太子御解。是四車義。

T2339_.72.0331c03: 全同光宅所立之義。與賢首宗大途是同。
T2339_.72.0331c04: 言以法花中正破小乘者。法花本意。正令
T2339_.72.0331c05: 聲聞。歸入一乘。是故經中。或約遮破。或就
T2339_.72.0331c06: 開會。或從歸入。或約廢絶。雖擧三乘。正
T2339_.72.0331c07: 在破小。深破二乘。兼破菩薩。經云。唯有一
T2339_.72.0331c08: 乘法。無二亦無三是也。而兼破三。會三。廢
T2339_.72.0331c09: 三。今明小乘。不名深法。故云正破小乘　
T2339_.72.0331c10: 章是故當知下。二結顯一乘。言法花別意正
T2339_.72.0331c11: 在一乘者。法花宗旨。專説一乘。爲顯一實。
T2339_.72.0331c12: 正破小乘。亦破三中菩薩大乘。經云。如來
T2339_.72.0331c13: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二

T2339_.72.0331c14:

若三

已上

又云。諸佛如來。言無虚妄。無有餘

T2339_.72.0331c15:

乘。唯一佛乘

已上

又云説佛智慧故。諸佛出

T2339_.72.0331c16: 於世等。五佛章段。三周所説文遍一部。義
T2339_.72.0331c17: 無二路。此乃法花始終。正顯一乘故也
T2339_.72.0331c18: 第七根縁受者差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0331c19: 初。言根縁受者差別者。指事云。根機成熟。
T2339_.72.0331c20: 即有受法縁。若不成熟。無受法縁。故云
T2339_.72.0331c21: 根縁受者。謂菩薩摩訶薩。若根機未成熟。
T2339_.72.0331c22: 無受一乘縁。故名爲三乘菩薩。若根機成
T2339_.72.0331c23: 熟。有信受縁。故名爲一乘菩薩。若無一乘
T2339_.72.0331c24: 大乘別者。彼未熟菩薩。爲何色人也。既不
T2339_.72.0331c25: 信一乘。故非一乘菩薩也。以摩訶薩故。
T2339_.72.0331c26: 非小乘也。若非三中大乘人。更何人耶。是

T2339_.72.0331c27:

故由根縁受不受差別。明一乘三乘別

已上

T2339_.72.0331c28: 復古 &T047368;

云。根器機縁。受行之者。有所不同。

T2339_.72.0331c29:

謂普別二機。感普別二法。各不同也

已上

折

T2339_.72.0332a01: 薪 &T047368;

云。經云。未聞此經者。是根差別也。清
T2339_.72.0332a02: 涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約
T2339_.72.0332a03: 有根。今無根故。不聞此經也。次經云。雖
T2339_.72.0332a04: 聞不信者。是縁差別也。於此大經。無縁故。

T2339_.72.0332a05:

雖聞亦不信也。又云。不受持隨順者

以上不信
句中。不

T2339_.72.0332a06:

字貫於下句也。故唐經云或時聞
已。不信不解。不順不入。故得知也

是受者差別也。

T2339_.72.0332a07: 以唯受行布之教。不受此圓融之説也。故

T2339_.72.0332a08:

名根縁受者差別

已上

根縁受者。三

少異。

T2339_.72.0332a09: 倶見一三別。互有其理在
T2339_.72.0332a10: 章如此經性起品云下。二釋。亦二。初引教。二
T2339_.72.0332a11: 顯義。今初。言菩薩摩訶薩無量億那由他劫
T2339_.72.0332a12: 等者。此中義理。一宗旨歸。和漢 &T047368;

中。委悉
T2339_.72.0332a13: 解釋。今具可引彼。不可以私言。指事云。
T2339_.72.0332a14: 言如此經性起品至假名菩薩者。疏云。此
T2339_.72.0332a15: 明聞信難得。若菩薩依於三乘漸次教中。縱
T2339_.72.0332a16: 經爾所劫。修習六度道品等行。以根未熟
T2339_.72.0332a17: 故。不聞不信此一乘經。若不爾者。瓔珞經
T2339_.72.0332a18: 等。十千劫等。修信成 &MT90041;

。豈可無量億那由
T2339_.72.0332a19: 他劫。修行六度。猶不信此經。既非二乘。
T2339_.72.0332a20: 更是何等菩薩也。此同法花中。若不信此
T2339_.72.0332a21: 法。當於如來餘深法中。示教利喜。亦同上
T2339_.72.0332a22: 文求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲 &MT10769;

。
T2339_.72.0332a23: 問爾許劫行。猶未能信。今諸凡愚。云何得
T2339_.72.0332a24: 信。答宿有種姓。聞便信受。若不爾者。多劫
T2339_.72.0332a25: 難入。今時有人多不信者。不足爲怪也。
T2339_.72.0332a26: 問此等不信是何位菩薩。答文無正斷。準其
T2339_.72.0332a27: 劫數。十千已過。僧祇未滿。應是三賢位人。
T2339_.72.0332a28: 問更至何位則能信此。答極至此位。必定
T2339_.72.0332a29: 信入此一乘法。終無證地。而不信此。問何
T2339_.72.0332b01: 故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三乘菩薩。不
T2339_.72.0332b02: 至地上。而能信耶。答以三乘勝故。是近方
T2339_.72.0332b03: 便故。不同二乘也。是故若入此法。則於十
T2339_.72.0332b04: 信 &MT90041;

心。具一切位。同時而得也。有迷者云。
T2339_.72.0332b05: 無量億那由他劫。名爲三阿僧祇劫也。經
T2339_.72.0332b06: 三祇劫。得佛果。人。名假名菩薩。今 &MT10769;

之云。
T2339_.72.0332b07: 若爾可言假名佛也。又上古哲人。探諸聖
T2339_.72.0332b08: 典。斷定階位。流通末代。末葉愚夫。何發
T2339_.72.0332b09: 誑心。不信此文。反述妄説。若無正斷故
T2339_.72.0332b10: 不信此文者。何聖教中。正斷此不信者。
T2339_.72.0332b11: 爲三乘佛果耶。願示現教。決此疑 &MT10769;

。若
T2339_.72.0332b12: 依寶積。作是説者。檢彼經文。都無此文。
T2339_.72.0332b13: 若依法花。檢經亦無。檢上古經疏。亦都無
T2339_.72.0332b14: 此文。天受所見。豈勝上古。既無聖教。何
T2339_.72.0332b15: 作妄説。如思禪師智者禪師靈山聽法。憶
T2339_.72.0332b16: 在於今。即作章疏。流通末代。彼章疏中。不
T2339_.72.0332b17: 作此説。又此土古徳。訓僧都等。名高一朝。
T2339_.72.0332b18: 學普六宗。近受詳法師。遠依藏法師。傳彼
T2339_.72.0332b19: 一乘宗。都無如是説。今汝依誰。爲此妄説。
T2339_.72.0332b20: 非直無現教。亦無教授師。愚夫妄義。由
T2339_.72.0332b21: 何建立。又汝愚云。五教云自位究竟者。以
T2339_.72.0332b22: 得佛果故。名自位究竟。今亦 &MT10769;

云。若藏法
T2339_.72.0332b23: 師。作五教時。以佛果位。爲究竟處作經
T2339_.72.0332b24: 疏時。豈説三賢位。信入一乘耶。若不見
T2339_.72.0332b25: 正文。謬説地前者。亦未見正文。何作五
T2339_.72.0332b26: 教。以佛果位。爲究竟耶。如是徴 &MT10769;

。都無
T2339_.72.0332b27: 走避。由此可知。佛果迴之義。倶是汝等之

T2339_.72.0332b28:

妄説耳

已上
彼文

此中所明。文言雖繁。唯所成者。

T2339_.72.0332b29: 三賢之 &MT10755;

。迴入一乘。然後大破三乘佛果。
T2339_.72.0332c01: 還即迴入一乘之義。折薪 &T047368;

云。今文直云
T2339_.72.0332c02: 菩薩摩訶薩等。若唐經中。初加設有之言。故
T2339_.72.0332c03: 云設有菩薩摩訶薩等。大疏解云。設有之言。
T2339_.72.0332c04: 似當假設。望慈氏讃善財言。餘諸菩薩。
T2339_.72.0332c05: 於百千萬億那由他劫。乃能滿足菩薩願行。
T2339_.72.0332c06: 今善財一生。則能淨佛刹等。斯則擧權顯
T2339_.72.0332c07: 實等非假設也。若實有此不信人者。爲在
T2339_.72.0332c08: 何位。文無定判。義當三賢。以入證聖。必信
T2339_.72.0332c09: 圓故。若約教道。三祇亦未入玄。所以凡夫
T2339_.72.0332c10: 頓能信者。夙因聞熏爲種。別故今更不信。

T2339_.72.0332c11:

當來豈聞

已上
彼文

言若約教道三祇亦未入玄者。

T2339_.72.0332c12: 三乘菩薩。入一乘法。總有教證二道之門。
T2339_.72.0332c13: 言教道者。教門施設。誘引機根。菩薩發心。
T2339_.72.0332c14: 乃至佛果。始終行相。並託教道。是故菩薩。
T2339_.72.0332c15: 經歴三祇。登昇佛果。雖領此義。而非實
T2339_.72.0332c16: 證。不實經故。唯依教門。悟解而已。非有
T2339_.72.0332c17: 如教實入彼果。言證道者。眞無漏智。證
T2339_.72.0332c18: 入眞理。此時即離教所設相。既出教表。實
T2339_.72.0332c19: 證明白。初地已上。即得此證。若據此門。必
T2339_.72.0332c20: 入一乘。無有證者。不入一乘。是故當知。
T2339_.72.0332c21: 三乘教中。唯有教道。無有證道。一乘教中。
T2339_.72.0332c22: 即具教證。問三乘教中。十地豈非是證道
T2339_.72.0332c23: 耶。一切十地。應皆證故。答三乘教中。所設
T2339_.72.0332c24: 十地。唯是教門。無有實義。實證即是一乘
T2339_.72.0332c25: 法故。於三乘教。謂入十地。即入一乘十地
T2339_.72.0332c26: 實證。問三乘地前。亦不可有。其所施設是
T2339_.72.0332c27: 教道故。答三賢諸位。本是教道。未證理
T2339_.72.0332c28: 故。唯比觀故。問一乘地前。亦應教道。答
T2339_.72.0332c29: 信位 &MT90041;

心。沒同果海。雖有教道。教亦融故。
T2339_.72.0333a01: 問一乘地上。有教道耶。答有教道也。此教
T2339_.72.0333a02: 即融是無盡故。問一切十地。可皆證耶。答
T2339_.72.0333a03: 不爾。雖言十地。非皆是證。三乘十地。非
T2339_.72.0333a04: 是證故。不同一乘教證圓融。問三乘菩薩。
T2339_.72.0333a05: 信入一乘。判其位分。賢首清涼。全是同耶。
T2339_.72.0333a06: 有不同耶。答兩祖所判。大旨是同。而亦似
T2339_.72.0333a07: 有其所不同。賢首大師。玄 &T047368;

一云。守權非
T2339_.72.0333a08: 器。謂三乘共教。諸菩薩等。隨自宗中。修行
T2339_.72.0333a09: 未 &MT90041;

初阿僧祇。亦非此器。故下文云。菩薩

T2339_.72.0333a10:

摩訶薩

云云。性起品
文今章引

此中意云。三乘菩薩。初僧

T2339_.72.0333a11: 祇中。既是非器。即三賢位。明知劫 &MT90041;

已上。是
T2339_.72.0333a12: 器。此是五種非器之中。第五非器。不信一乘。
T2339_.72.0333a13: 玄 &T047368;

下文。五爲中云。三引爲者。謂彼如前共
T2339_.72.0333a14: 教菩薩。於彼教中。多時長養深解。窮徹行
T2339_.72.0333a15: 布教源。即當得此普賢法界。既云無量那
T2339_.72.0333a16: 由他劫。不信此經。即知過此劫數。必當信
T2339_.72.0333a17: 受。離此普法。更無餘路得成佛故。經
T2339_.72.0333a18: 不説彼過此劫數。猶不信故。問若彼地
T2339_.72.0333a19: 前。過彼劫數。必信受者。即知地上二宗不
T2339_.72.0333a20: 別。豈彼所信無十地耶。答於彼教中。具
T2339_.72.0333a21: 有行布十地。漸次乃至佛果。養彼根器。
T2339_.72.0333a22: 務令成熟。極遲之者。至此劫數。定當信

T2339_.72.0333a23:

入。如其疾者。是即不定。可準知耳

已上

T2339_.72.0333a24: 此解釋中。唯言億那由他劫後。信入一乘。
T2339_.72.0333a25: 不定何位。分齊 &MT10769;

知。性起品玄

云。文
T2339_.72.0333a26: 無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇未 &MT90041;

。應

T2339_.72.0333a27:

是三賢位人

已上

唯言三賢。不定別位。問

T2339_.72.0333a28: 不信及信。指定何位。答初祇未 &MT90041;

。即是不
T2339_.72.0333a29: 信。對此義故初阿僧祇。圓 &MT90041;

之位。是信一
T2339_.72.0333a30: 乘。至極不信。唯迄那由他劫。不言過此劫
T2339_.72.0333b01: 猶是不信故。那由他後。要信入一乘。問那
T2339_.72.0333b02: 由他劫後者。爲至地上信耶。未至初地
T2339_.72.0333b03: 已前信耶。答未登初地已前。十迴向之 &MT10755;

。
T2339_.72.0333b04: 方信一乘。迴向終者。即初祇 &MT90041;

。問就初祇
T2339_.72.0333b05: &MT90041;

。有將

矣。有正

矣。有已

矣。今就
T2339_.72.0333b06: 何時。言初祇 &MT90041;

。答此就將

。言初祇

。性
T2339_.72.0333b07: 起品意。未登地時。信受一乘。成其器故。玄
T2339_.72.0333b08: &T047368;

云。問何故二乘。縱得羅漢。亦未信入。三
T2339_.72.0333b09: 賢菩薩。不至地上。而能信耶。答以三乘勝

T2339_.72.0333b10:

故。是近方便故。不同二乘也

已上性
起疏文

既云不

T2339_.72.0333b11: 至地上。能信受。是初僧祇將 &MT90041;

明矣。若汎
T2339_.72.0333b12: 言之。亦通正 &MT90041;

已

何妨。未登地故。問不
T2339_.72.0333b13: 至地上已前。要心信一乘者。何故性起探

T2339_.72.0333b14:

玄

。云

無證地而不信此

已上

此意證地

T2339_.72.0333b15: 必信一乘。明知爾前未必信入。又玄 &T047368;

一
T2339_.72.0333b16: 云。問若彼地前。過彼劫數。必信受者。即知

T2339_.72.0333b17:

地上二宗不別。豈彼所信。無十地耶

已上

此

T2339_.72.0333b18: 問文中。地上方信。是故責言二宗不別如
T2339_.72.0333b19: 何。答言 &MT10755;

無證地而不信此者。爲成地前
T2339_.72.0333b20: 將 &MT90041;

信入。致此誇節文言。何者無有證地
T2339_.72.0333b21: 不信一者故。將 &MT90041;

時。必信一乘。次問中文
T2339_.72.0333b22: 者。將 &MT90041;

之時。已入一者。至地上時。二宗不
T2339_.72.0333b23: 別。此亦不遮地前信一。問第十回向。將 &MT90041;

T2339_.72.0333b24: 之時。既信一乘。若有猶遲於此者耶。答
T2339_.72.0333b25: 入一之者。是爲極遲。定不可有遲於此
T2339_.72.0333b26: 者。故玄一云。極遲之者。至此劫數。定當信

T2339_.72.0333b27:

入。如其疾者。是即不定。可準知耳

已上

此劫

T2339_.72.0333b28: 數者。億那由他劫也。故至此劫。是極遲也。
T2339_.72.0333b29: 問玄 &T047368;

。疾者不定。此是何等分齊。答疾入之
T2339_.72.0333b30: 者。既云不定。是通初後。不可局定。圭山
T2339_.72.0333c01: 大師。圓覺大鈔。明三乘教菩薩。入一佛乘。
T2339_.72.0333c02: 總有三處。一十住初心入。得位不退故。二
T2339_.72.0333c03: 迴向 &MT10755;

心入。一阿僧祇。練行純熟故。三極遲

T2339_.72.0333c04:

初地入。證得法界。融通自在故

取意
引之

此中初

T2339_.72.0333c05: 住。疾中之一。迴向 &MT10755;

心。大遲與此玄

意
T2339_.72.0333c06: 同。花嚴問答上云。問三乘教中。立諸位地。
T2339_.72.0333c07: 令生信解者。不爲如所立要至自究竟
T2339_.72.0333c08: 果耶。有要至自究竟果人耶。答不定。汎
T2339_.72.0333c09: 三乘教大意。爲欲生信解。隨衆生意。安立
T2339_.72.0333c10: 受此教。人有多重若利根人。始聞方便
T2339_.72.0333c11: 教。即知方便之意。即入一乘。又有聞教不
T2339_.72.0333c12: 知方便之意。如斯人。此中有多品類。隨
T2339_.72.0333c13: 根熟處。入一乘位。最鈍根人。如所聞教。至

T2339_.72.0333c14:

自究竟果。方迴入一乘見聞位

已上

又云。問

T2339_.72.0333c15: 何知三乘極爲佛。而還入一乘也。答如法
T2339_.72.0333c16: 花經云。既至三車處。方又索故。信乃與一
T2339_.72.0333c17: 車故。彼三車處。即三乘果喩故。不可不爾

T2339_.72.0333c18:

也

已上

前明三乘中。菩薩自位究竟成佛竟。

T2339_.72.0333c19: 然後還入一乘見聞位故。有此問答也。此
T2339_.72.0333c20: 問答二卷題下云。法藏撰。然文言卑拙。句逗
T2339_.72.0333c21: 雜亂。不似賢首常途章疏文言句逗。賢首大
T2339_.72.0333c22: 師。所製文章。簡而又要。精而又美。隨讀
T2339_.72.0333c23: 得意。隨解領旨。教章。玄 &T047368;

。旨歸。綱目。梵
T2339_.72.0333c24: 網戒疏。門論疏等。皆此類也。至密嚴經疏。
T2339_.72.0333c25: 文言少異。四字成句。事無混濫。要妙精雅。
T2339_.72.0333c26: 中正冷焉。今此問答。與彼相反。俚而又野。
T2339_.72.0333c27: 難言祖文。或賢首門人。承師 &T047368;

之如慈恩
T2339_.72.0333c28: 勝鬘疏等。然賢首弟子。六英之中。惠花。惠
T2339_.72.0333c29: 英。文超等師。不異宗家所製文言。餘之宏
T2339_.72.0334a01: 觀。智光。宗一。倶瑩金王。互飛風光。都不
T2339_.72.0334a02: 可有如是野言。或後人造之。借名宗家。
T2339_.72.0334a03: 用不任意。何勞會違。然古來先徳。皆依用
T2339_.72.0334a04: 之。私 &T047368;

等中。引用和會。題目下。云法藏撰
T2339_.72.0334a05: 故。然不乖宗旨。義有要妙。今且隨古時。
T2339_.72.0334a06: 引用之。彼問答意。三乘菩薩。入於一乘。總
T2339_.72.0334a07: 有三時。一利根即入。二中根不定。隨根熟
T2339_.72.0334a08: 故。三下根極位。文言即似至佛果位。利根
T2339_.72.0334a09: 即入。應是十信。中根隨熟。或初住位。或三賢
T2339_.72.0334a10: 中。或迴向終。或初地位。下根佛果。如是應
T2339_.72.0334a11: 準。指事破三師謬解。中根熟究竟佛果。究竟
T2339_.72.0334a12: 即當後二義焉。古徳私 &T047368;

中。會三乘極爲
T2339_.72.0334a13: 佛而還入一乘之文。成立非取佛果之義。
T2339_.72.0334a14: 即讀文點。成立彼義。文點意云。於三乘極
T2339_.72.0334a15: 迄成佛。而還入一乘。此點竟説。三乘菩薩。
T2339_.72.0334a16: 初發心時。乃至信等。於菩薩法。要期成佛。
T2339_.72.0334a17: 企三祇行。練熏琢磨行布教源。由此發
T2339_.72.0334a18: 足。欲至佛果。然勤修行。至不退位。自位究
T2339_.72.0334a19: 竟。入一乘法。於三乘教。欲進佛果。而還
T2339_.72.0334a20: 入一乘見聞位也。於行布教。如是究盡。即
T2339_.72.0334a21: 當清涼教道門義。古來先徳。作此料簡。玄
T2339_.72.0334a22: &T047368;

疾者不定之義。隨處非一。或十信位。或
T2339_.72.0334a23: 初住位。或三賢中。唯是迴向終心已前。有此
T2339_.72.0334a24: 差別。若至將滿。成極遲故。清涼大師。大疏
T2339_.72.0334a25: 一上云。守權非器。謂三乘共教。諸菩薩等。
T2339_.72.0334a26: 隨宗所修行布行位。不信圓融具徳之法
T2339_.72.0334a27: 故。下經云。設有菩薩。無量億那由他劫。行
T2339_.72.0334a28: 六波羅密。不聞此經或時聞已。不信。不解

T2339_.72.0334a29:

不順。不入不得。名爲眞實菩薩

已上此
唐經文

此中行

T2339_.72.0334b01: 布。即教道也。此擧三乘菩薩不信此經之
T2339_.72.0334b02: 位。下所爲中云。引爲即前權教菩薩。不受
T2339_.72.0334b03: 圓融之法故。十地之中。寄位顯勝。借其三
T2339_.72.0334b04: 乘行布之名。彼謂同於我法。後因熏習。方
T2339_.72.0334b05: 信入圓融。以離此普法無所歸故權教極

T2339_.72.0334b06:

果。無實事故

已上

演義鈔四上云。權教極果

T2339_.72.0334b07: 無實事故者。如有五教唯圓教因果倶有
T2339_.72.0334b08: 實事。前四因中則有。至果皆無。由修權因。
T2339_.72.0334b09: 若入地後。即入實故。猶如百川浩蕩。千里

T2339_.72.0334b10:

亦無究竟滿處。究竟滿處。即是海故

已上

此

T2339_.72.0334b11: 中既云若入地後即入實故。是故初地必
T2339_.72.0334b12: 入一乘。迴向終心已前。皆不信一乘也。唐
T2339_.72.0334b13: 經出現品。億那由他劫文。如前大疏所引。彼
T2339_.72.0334b14: 處大疏九上云。若不依此教。縱多劫修行。
T2339_.72.0334b15: 尚非眞實。況能疾得菩提。此中設有之言。

T2339_.72.0334b16:

似當假設

乃至如前
折薪所引

今更不信當來豈聞

已上

T2339_.72.0334b17: 演義十九上云。若約教道三祇亦不入玄
T2339_.72.0334b18: 者。即古十玄中意。然歴三祇。設未究竟。亦
T2339_.72.0334b19: 已入位。何以得言未入玄耶。是故上云。
T2339_.72.0334b20: 若約教道。施設三祇。教既未眞。則成佛義。
T2339_.72.0334b21: 亦非眞也。教不實故。若約證道。三祇修行。

T2339_.72.0334b22:

必已剋證。修權既深。則能入實

已上

此不信

T2339_.72.0334b23: 位。大疏既云義當三賢。即同玄 &T047368;

應是三
T2339_.72.0334b24: 賢位人之文。此信入位。大疏既云以入證
T2339_.72.0334b25: 聖。必信圓故。即同玄 &T047368;

終無證地而不信此
T2339_.72.0334b26: 之文。然大疏意。據演義鈔。若入地後。即入
T2339_.72.0334b27: 實故之解。此證聖言。即是初地。彼此一同。此
T2339_.72.0334b28: 時必信。問若爾。何故不信位。言義當三賢。
T2339_.72.0334b29: 應言三賢之 &MT10755;

。信入一乘。是初地故。答約
T2339_.72.0334c01: 證明信。故云證聖。初地得四不壞信。無漏
T2339_.72.0334c02: 信故。五忍之中。初二三地。是信忍故。縱使
T2339_.72.0334c03: 回向將滿之時。雖有信入。有漏位故。隱之
T2339_.72.0334c04: 不顯。擧勝顯之。故云證聖。問若爾玄 &T047368;

亦
T2339_.72.0334c05: 即可爾。何故第十迴向將 &MT90041;

。立信入義。答
T2339_.72.0334c06: 雖是非勝。初入一乘。故約初信。言不至
T2339_.72.0334c07: 地。而亦約證故。云終無證地等也。雖有
T2339_.72.0334c08: 證位。就始爲言。故成迴向將 &MT90041;

信義。如是
T2339_.72.0334c09: 和會。兩祖無違。雖然今約隱顯初後成立。
T2339_.72.0334c10: 香象將 &MT10755;

。清涼入證信一之義。斯則兩祖。似
T2339_.72.0334c11: 有差別。是故各述其所立意。問清涼約證。
T2339_.72.0334c12: 大鈔初地入一之義。有何差別。答無有差
T2339_.72.0334c13: 別。唯是一同。問法花三車中牛。既合不退菩
T2339_.72.0334c14: 薩。若爾賢首。約始教者。初地不退。十迴不
T2339_.72.0334c15: 退。若依 &MT10755;

教。初住不退。清涼師意。始教
T2339_.72.0334c16: 七住。 &MT10755;

教初住。得位不退。何不約此明
T2339_.72.0334c17: 信入位。兩祖各判有差別耶。答且約一相。
T2339_.72.0334c18: 兩祖各用。若細言之。約教如是。隨應明之。
T2339_.72.0334c19: 壽靈所判。約就初住。即此等義。問三乘何
T2339_.72.0334c20: 位入一乘者。爲入一乘十信位耶。爲當入
T2339_.72.0334c21: 彼三賢等耶。答兩卷指歸云。縱使三僧祇修

T2339_.72.0334c22:

。若更回向。得入頓教大乘信位

已上

頓教

T2339_.72.0334c23: 即是花嚴也。言三祇修 &MT90041;

者。此文是似從
T2339_.72.0334c24: 佛果位。回入一乘。若約教通。非實佛果。
T2339_.72.0334c25: 三乘實位。應地前等若據此釋。入一乘信
T2339_.72.0334c26: 位也。若依花嚴同答解釋。入一乘見聞位。
T2339_.72.0334c27: 即十信位。然問答中。利根即入。似是三乘信
T2339_.72.0334c28: 位之者。自餘諸文。無有從彼三乘十信。
T2339_.72.0334c29: 入一乘者。然玄 &T047368;

中。不定之言。以此思準。
T2339_.72.0335a01: 豈得無乎。今且立一義云。依清涼釋。從
T2339_.72.0335a02: 證入者。所入之處。即是初地。非是信位。依
T2339_.72.0335a03: 香象釋。從第十回向將 &MT90041;

入一者。即從其
T2339_.72.0335a04: 位。疾入初地。亦非信位。若依大抄。從初
T2339_.72.0335a05: 住入者。或入信位。或即入住。彼指歸文。從
T2339_.72.0335a06: 三乘宗賢位初入故。入一乘十信位也。彼
T2339_.72.0335a07: 三祇 &MT90041;

。是教道故。花嚴問答。會通亦爾。或是
T2339_.72.0335a08: 擬宜。雖是上位。初信一故。擬言入信。如彼
T2339_.72.0335a09: 二乘回入一乘。雖無三生。當解行生。問從
T2339_.72.0335a10: 三賢等。入一乘者。爲更修一乘三賢等行
T2339_.72.0335a11: 耶。爲更不修進後位耶　答大抄三云。既
T2339_.72.0335a12: 於彼三處入已。爲更從十信等位。而修行
T2339_.72.0335a13: 耶。爲但彼入處一乘。更不修行耶
T2339_.72.0335a14: 答有二。一入已更行彼一乘三賢行。以圓
T2339_.72.0335a15: 融位與彼差別位不同故。二更不修行。
T2339_.72.0335a16: 以但彼位 &MT90041;

。即入法界。豈可以證法界。更
T2339_.72.0335a17: 劫行彼諸位耶。故知更無別行。入即圓

T2339_.72.0335a18:

融也

已上

此有二義。隨一即成。後義不別修

T2339_.72.0335a19: 一乘行。入一乘已。必得圓融。融前三乘
T2339_.72.0335a20: 三賢等行。令無早故。此法即成一乘行布
T2339_.72.0335a21: 圓融具足之行。於此義上。擬宜成立修行
T2339_.72.0335a22: 之義。若依此門。言修無遮。前行布上。後
T2339_.72.0335a23: 令融故。此乃當修圓融行也。章解云此
T2339_.72.0335a24: 明三乘菩薩下。二顯義。亦二。初釋成大乘。
T2339_.72.0335a25: 二結顯一乘。今初。此中意者。以花嚴經積
T2339_.72.0335a26: 行菩薩。令同法花餘深法機。此餘深法。即
T2339_.72.0335a27: 譬喩品三車中。牛所領菩薩。若約時分。此
T2339_.72.0335a28: 三人中。法花已前。初門菩薩。是譬喩品意。囑
T2339_.72.0335a29: 累品中。餘深法機。是佛滅後。初門菩薩。性
T2339_.72.0335b01: 起品中。積行菩薩。是久遠劫。行布菩薩。三類
T2339_.72.0335b02: 雖異。竝三中大。是故章中。令同一也。折薪
T2339_.72.0335b03: &T047368;

云。若望自宗。亦眞實也者。既此菩薩。義
T2339_.72.0335b04: 當三賢。探玄周問云。若地前。過彼劫數。
T2339_.72.0335b05: 必信受者。即知地上二宗不別。豈彼所信。
T2339_.72.0335b06: 無十地耶。答於彼教中。具有行布十地。漸

T2339_.72.0335b07:

次乃至佛果。長養彼根器。務令成就

即自宗
眞實義

T2339_.72.0335b08: 極遲之者。至彼劫數。定當信入。如其疾者。
T2339_.72.0335b09: 則是不定。又引清涼亦云。若約教道。三祇

T2339_.72.0335b10:

未入玄

亦自眞實也已
上經亦彼也

自宗眞實者。自位究竟

T2339_.72.0335b11: 故。問三乘菩薩。入一乘者。必是自位究竟
T2339_.72.0335b12: 者耶。答花嚴問答中。判言不定。即出其相。
T2339_.72.0335b13: 如前已引。疾入之者。既言不定。其中豈無
T2339_.72.0335b14: 不至自位。若約教言。始教迴向終心。終教
T2339_.72.0335b15: 初住。各是極果。問頗有始教初住。終教初
T2339_.72.0335b16: 地。入一乘耶。答若約不退。始教三處。從此
T2339_.72.0335b17: 處所。各入一乘。終教初住。是即剋定。若入
T2339_.72.0335b18: 一乘。多分亦餘。何遮證位。機不同故。若始
T2339_.72.0335b19: 教中。初住入者。少分有之。何強遮之。章此
T2339_.72.0335b20: 文意明下。二結顯一乘。言此文意等者。折
T2339_.72.0335b21: 薪 &T047368;

云。探玄問云。瓔珞經等。十千劫修行十
T2339_.72.0335b22: 信行滿。何故此中。無量億等。不信此經。答
T2339_.72.0335b23: 以彼但於行布位中。修行信等。於此圓融
T2339_.72.0335b24: 普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。

T2339_.72.0335b25:

二宗差別。故今云不同彼也

已上

此二宗差

T2339_.72.0335b26: 別句次下。玄 &T047368;

續云。若不爾者。修行既經
T2339_.72.0335b27: 爾許時劫。不信此經。何名菩薩摩訶薩也

T2339_.72.0335b28:

已上

積行菩薩。不信此經。是故此經懸異

T2339_.72.0335b29: 三乘菩薩所行。由此義故。花嚴圓教。別教
T2339_.72.0335c01: 一乘。炳然顯了
T2339_.72.0335c02: 第八難信易信差別。於中分二。初標。二釋。今
T2339_.72.0335c03: 初。言難信易信者。淺教易信。深法難信。聲
T2339_.72.0335c04: 聞唯易。一乘唯難。縁覺菩薩。相望通二。難
T2339_.72.0335c05: 易有四。即於此中。顯示一乘三乘差別
T2339_.72.0335c06: 章如此經賢首品云下。二釋。亦二。一引教。
T2339_.72.0335c07: 二顯義。今初。折薪 &T047368;

云。賢首品者。此品即十
T2339_.72.0335c08: 信之終。三賢之首。以此諸賢。攝諸徳故。
T2339_.72.0335c09: 偏擧賢名。謂體性至順。調善曰賢。吉祥勝
T2339_.72.0335c10: 徳。超絶名首。即以此菩薩。演説此法。賢

T2339_.72.0335c11:

即是首故。名賢首

已上

所引經文。聲聞。縁覺。

T2339_.72.0335c12: 大乘。是法。四重顯然。言是法者。即別教一
T2339_.72.0335c13: 乘也
T2339_.72.0335c14: 章解云以此品中下。二顯義。指事云。言信位
T2339_.72.0335c15: 終心即攝一切位等者。問何以故。唯説信
T2339_.72.0335c16: 位終心。攝諸位即成佛。不説信初門攝
T2339_.72.0335c17: 諸位成佛。答信位初心。未得不退故。未
T2339_.72.0335c18: 出三界故。未得般若故。未見平等法界
T2339_.72.0335c19: 理故。由不見此理。不能解普法。是故不
T2339_.72.0335c20: 説初＊門成佛。到信滿位。得不退＊門。出三
T2339_.72.0335c21: 界外。成就般若。分見平等法界理。故得解
T2339_.72.0335c22: 普法。由解普法故。初位攝後位。即成正
T2339_.72.0335c23: 覺。是故經云。初發心時。便成正覺。具足慧
T2339_.72.0335c24: 身。不由他悟。由此明知。三乘菩薩。亦得
T2339_.72.0335c25: 不退。信入一乘。今時凡夫。見聞一乘。亦到
T2339_.72.0335c26: 彼位。可得普法。若不爾者。何初發心。即成

T2339_.72.0335c27:

正覺

已上

復古

云。信位終心者。即十信滿

T2339_.72.0335c28: 心。勝進分上。得一切位及佛地等。故云成
T2339_.72.0335c29: 佛等事。此是實成。非變化成非三乘境界。
T2339_.72.0336a01: 設有聞者。必難信受。至今有謂但名字觀
T2339_.72.0336a02: 行即耳。非究竟即也。經恐難信。故以三
T2339_.72.0336a03: 乘對決。顯二乘不同也。問前明果徳絶
T2339_.72.0336a04: 於説相。云何十信終心即具佛果徳用。若十
T2339_.72.0336a05: 信同果徳者。即果徳是可説之相。何名不
T2339_.72.0336a06: 可説耶。答因位辨果徳者。欲彰果徳是不
T2339_.72.0336a07: 可説。是故歎徳文言。菩薩在於一地。普攝

T2339_.72.0336a08:

一切諸地功徳也

已上

折薪

云。大疏問云。

T2339_.72.0336a09: 此既是初。何得乃具後諸行位及普賢徳
T2339_.72.0336a10: 耶。古徳釋此。略有二門。一行布次第門。謂
T2339_.72.0336a11: 從微至著。從淺至深。次第相乘。以階彼
T2339_.72.0336a12: 岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等説。二圓融通攝
T2339_.72.0336a13: 門。謂一位即具一切位等。如此所説。亦
T2339_.72.0336a14: 如大品等中。一行具一切行。此中有二門。
T2339_.72.0336a15: 一縁起相由門云云。二法界圓攝門云云。問
T2339_.72.0336a16: 約法相收。是則可爾。約人修行。豈十千劫
T2339_.72.0336a17: 修行纔滿。即具如此無邊徳耶。答法是
T2339_.72.0336a18: 圓融具徳法故。若諸菩薩。行此法行。是彼所
T2339_.72.0336a19: 收。或無量劫。或無定限。十千劫言。非此所

T2339_.72.0336a20:

説

以仁王經中。即名
十信修十千劫爾

如下善財童子。及兜率

T2339_.72.0336a21: 天子等。所行所得。竝是其人不同。行布次第
T2339_.72.0336a22: 教中之所説也。又十千劫乃是一經。瓔珞但

T2339_.72.0336a23:

云一劫二劫

經具云佛子發心住者。是上進分善
根人。若一劫二劫乃至一恒二恒佛

T2339_.72.0336a24:

所行十
信行等

此經縱有行布亦皆圓融。問此品偈

T2339_.72.0336a25: 云無量億劫勤修學。得是無上菩提智。斯
T2339_.72.0336a26: 則非一生也。亦非十千。以爲無量。通斯
T2339_.72.0336a27: 難者。應有二義。一此約行布展轉義故。二
T2339_.72.0336a28: 約圓融展促無礙故。如上所辨故。善財
T2339_.72.0336a29: 見仙人。執手一一佛所。經無量劫。故修短
T2339_.72.0336b01: 難思。特由於此故。賢首菩薩云。信大乘者。
T2339_.72.0336b02: 猶爲易。能信此法。倍更難。以此初心具
T2339_.72.0336b03: 一切功徳故難信也。故今文云。既超三乘。

T2339_.72.0336b04:

恐難信受等也

已上

諸釋分齊。以此可知　

T2339_.72.0336b05: 第九約機顯理差別。於中有二。初標。二釋。
T2339_.72.0336b06: 今初。言約機顯理者。指事云。爲別機而顯
T2339_.72.0336b07: 淺理。以爲三乘教。爲普機而顯深理。以爲
T2339_.72.0336b08: 一乘教。由此機理淺深。明一三別。故云約

T2339_.72.0336b09:

機顯理等也

已上

爲三乘機。説諦縁度。各顯

T2339_.72.0336b10: 所詮三種義理。或所證理故云爾也
T2339_.72.0336b11: 章如此經第九地下。二釋。亦二。初引示。二釋
T2339_.72.0336b12: 成。今初。示聲聞道者。是説四諦法也。爲説
T2339_.72.0336b13: 辟支佛者。即十二因縁法也。爲説菩薩道。
T2339_.72.0336b14: 六度。四攝。四無量等法也。復古 &T047368;

云。諦縁度
T2339_.72.0336b15: 等。爲三乘。皆是一方化儀有限説也。非無

T2339_.72.0336b16:

盡佛法。故云差別

已上

此意約諸相如是

T2339_.72.0336b17: 顯釋門之名也。指事云。問三乘教中。亦説
T2339_.72.0336b18: 佛法。何唯爲説菩薩道耶。一乘教中。説菩
T2339_.72.0336b19: 薩行。何故偏説無盡佛法。答三乘教中。雖
T2339_.72.0336b20: 説行布一相因分少分佛法。以未説主伴
T2339_.72.0336b21: 無盡。果分圓滿。十佛境界故。唯是菩薩所
T2339_.72.0336b22: 知。因分之少分故。隨初心菩薩機説故。名
T2339_.72.0336b23: 菩薩道。一乘教中。寄普賢門。顯主伴無盡
T2339_.72.0336b24: 果海十佛境界故。名説佛法。是故下云。不
T2339_.72.0336b25: 同三乘一相一寂等法也。此之謂也。後句

T2339_.72.0336b26:

云無盡佛法。疏不説也

已上

此釋三乘唯言

T2339_.72.0336b27: 菩薩。一乘言佛之所以也。三乘因少分故。
T2339_.72.0336b28: 一乘寄因顯果。然立乘名隨宜不同也。且
T2339_.72.0336b29: 約三乘。聲聞縁覺名。合因果。菩薩乘者。擧
T2339_.72.0336c01: 因攝果。若言佛乘。擧果攝因。若言大乘。
T2339_.72.0336c02: 普通因果。今三中大。名菩薩者。擧因攝
T2339_.72.0336c03: 果。一乘名佛身者。擧果攝因。或三中大。
T2339_.72.0336c04: 既名菩薩。今對此故。一乘名佛。若云一乘。
T2339_.72.0336c05: 總含因果。名一佛乘。擧果攝因。無盡佛法
T2339_.72.0336c06: 者。無盡法通因果。佛之言約果也。或三中
T2339_.72.0336c07: 大。無實果故。唯名菩薩。一乘有實因果。且
T2339_.72.0336c08: 對菩薩故。云佛身。此義唯約一乘宗也　
T2339_.72.0336c09: 章解云此明一乘法門下。二釋成。亦二。初隨
T2339_.72.0336c10: 難解釋。二説法所以。今初。所引經中。言示
T2339_.72.0336c11: 佛身。説無盡法。是故消釋。顯其相状。復古
T2339_.72.0336c12: &T047368;

云。主伴具足等者。如此經中。一一結通
T2339_.72.0336c13: 一切時處。皆説此法。又一一法門。皆説
T2339_.72.0336c14: 下者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。
T2339_.72.0336c15: 與彼三乘不同。一相一寂。即一事一理。所
T2339_.72.0336c16: 以三乘終教。一相眞如也。而言等者。孔目
T2339_.72.0336c17: 云。竝初教門染淨即空。愚法小乘苦諦之教。
T2339_.72.0336c18: 所詮實法。有爲無爲等宗。竝不同。義理各別
T2339_.72.0336c19: 也。下文云。若依三乘。種性差別。略有三説。
T2339_.72.0336c20: 一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終
T2339_.72.0336c21: 教以揀。明知此章通揀諸教三乘。無足疑

T2339_.72.0336c22:

者

已上

指事云。一相一寂等法也者。如法花

T2339_.72.0336c23: 經第三卷云。如來知是一相一味之法。所謂
T2339_.72.0336c24: 解脱相。離相。滅相。乃至常寂滅相。終歸於
T2339_.72.0336c25: 空。策法師疏云。一相者。謂同一無相。一味
T2339_.72.0336c26: 者。同一解脱味。解脱相離相滅相等者。於
T2339_.72.0336c27: 一相中。更立三名。竝是空之異名。同以人
T2339_.72.0336c28: 法二空。爲其體故。曰終歸於空。又大般若
T2339_.72.0336c29: 第三百八十三云。通達一切有爲無爲皆同
T2339_.72.0337a01: 一相。所謂無相。案云。三乘教中。唯説如是
T2339_.72.0337a02: 一相佛法。以未説無盡佛法故。不同一

T2339_.72.0337a03:

乘

已上

此中法花。雖非三乘所説一相。同

T2339_.72.0337a04: 三乘故。折薪 &T047368;

云。一相寂等法者。下文更
T2339_.72.0337a05: 云一味。故云等也。此通三教所起相。始
T2339_.72.0337a06: 教則三獸不同。河水一也。法花云。我等同入
T2339_.72.0337a07: 法性等。清涼云。終頓二教。雖説一性一相
T2339_.72.0337a08: 無二無三。不辨圓融具徳。正揀此也。即法
T2339_.72.0337a09: 花云。如來知見。即一相一味之法。所謂解脱
T2339_.72.0337a10: 相。離相。滅相。究竟涅槃常寂滅相。終歸於

T2339_.72.0337a11:

空是也

已上

諸釋雖繁大途是同。三乘法門。

T2339_.72.0337a12: 無非單一。章以此地中下。二説法所以。亦
T2339_.72.0337a13: 通伏難。言所以者。問何故九地中。明説三
T2339_.72.0337a14: 乘等。答第九地菩薩。得四十辨才。通達爲
T2339_.72.0337a15: 物授法義式。是故具陳爲彼三乘及一乘
T2339_.72.0337a16: 機説三一法。言文之差別者。文謂教文。及
T2339_.72.0337a17: 以法文。竝目能詮。即示所應説三乘教法
T2339_.72.0337a18: 差別也。通伏難者。謂有難言。花嚴是別教。
T2339_.72.0337a19: 何故説三乘。是故通云。懸説九地菩薩行
T2339_.72.0337a20: 相。非花嚴會被三乘機九地菩薩。作此事
T2339_.72.0337a21: 故。折薪明法師相。文言繁故不載
T2339_.72.0337a22: 第十本末開合差別。於中分二。初標二釋。今
T2339_.72.0337a23: 初。言本末開合者。指事云。本者一乘。末
T2339_.72.0337a24: 者三乘。開者於一佛乘。分別説三。合者
T2339_.72.0337a25: 會三歸一。若無三乘一乘別者。如何三乘
T2339_.72.0337a26: 法。入遮那海。是故由此本末差別。顯一乘

T2339_.72.0337a27:

三乘別。故云本末開合差別

已上

由合知開。

T2339_.72.0337a28: 由開合本。依能所歸。顯三一別
T2339_.72.0337a29: 章如大乘同性經云下。二釋。亦二。初引示。二
T2339_.72.0337b01: 釋成。今初。大乘同性經者。有上下二卷。後

T2339_.72.0337b02:

周天和五年庚寅

當隋第四王宣
帝大建二年

崛多三藏。

T2339_.72.0337b03: 共僧安於長安譯。又有新翻本。名證契大
T2339_.72.0337b04: 乘經。亦有二卷。大唐永隆元年庚辰。日照三
T2339_.72.0337b05: 藏。於東太原寺譯。今章所引。即舊譯本。文
T2339_.72.0337b06: 在下卷。彼經以海妙深持自在智遍菩薩。
T2339_.72.0337b07: 爲其對揚時會上首。時彼菩薩白佛言。佛地
T2339_.72.0337b08: 有幾。佛告彼菩薩言。佛有十地。一切菩薩
T2339_.72.0337b09: 聲聞縁覺。所不能行。一甚深難知廣明智徳
T2339_.72.0337b10: 地。二清淨身分成嚴不思議明徳地。三善明
T2339_.72.0337b11: 月幢最相海藏地。四精明金光功徳神通智
T2339_.72.0337b12: 徳地。五大輪＊成儀明徳地。六虚空内清淨
T2339_.72.0337b13: 無垢炎光明相地。七廣勝法界藏明界地。
T2339_.72.0337b14: 八寂淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。
T2339_.72.0337b15: 九無邊徳莊嚴回向能照明地。十毘盧遮那
T2339_.72.0337b16: 智海藏地。時佛説此十地名已。世界震動。
T2339_.72.0337b17: 諸菩薩衆。請説地義。佛告海妙。聲聞縁覺
T2339_.72.0337b18: 諸地。尚不可説。何況菩薩如來諸地。時海
T2339_.72.0337b19: 妙菩薩。問三乘十地如次説聲聞。縁覺。菩

T2339_.72.0337b20:

薩十地。菩薩十地。即歡喜等

自下
正文

海妙深持

T2339_.72.0337b21: 菩薩。復問佛言。世尊。一切自地。從何處生。
T2339_.72.0337b22: 佛言善丈夫。一切自地。從佛地生。海妙持
T2339_.72.0337b23: 菩薩。復問佛言。世尊。解脱解脱彼此何異。佛
T2339_.72.0337b24: 言。善丈夫。河水海水。彼此異不。海妙深持菩
T2339_.72.0337b25: 薩言。世尊。河水海水廣狹有異。佛言。如是
T2339_.72.0337b26: 如是。善丈夫。聲聞辟支佛解脱。如彼河水。如
T2339_.72.0337b27: 來解脱。如大海水。海妙深持菩薩。復問佛
T2339_.72.0337b28: 言。世尊。諸大小河流入海。不。佛言。如是如
T2339_.72.0337b29: 是。善丈夫。如汝所説。何以故。諸有聲聞
T2339_.72.0337c01: 法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸

T2339_.72.0337c02:

法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海

已上

述曰。

T2339_.72.0337c03: 上總具説四乘十地。諸佛。聲聞。縁覺。菩薩。
T2339_.72.0337c04: 此經文言一切自地從何所來者。此問二釋。
T2339_.72.0337c05: 一云。總指四乘言一切故。一云唯指三
T2339_.72.0337c06: 乘從佛生故。問聲聞縁覺解脱。是如何水。
T2339_.72.0337c07: 佛如大海。菩薩喩何。答亦有二義。一云菩
T2339_.72.0337c08: 薩喩海。上云聲聞辟支佛等諸地尚不可

T2339_.72.0337c09:

説。何況菩薩諸地。一切如來佛地名也

已上

T2339_.72.0337c10: 何況之處。亦攝菩薩。等言向内等故。一云。
T2339_.72.0337c11: 菩薩喩河。不及佛故。等言等取菩薩。下擧
T2339_.72.0337c12: 菩薩分不可説。彼聲聞等。是能入法。智藏大
T2339_.72.0337c13: 海。即所入處。問能入法中。何擧諸佛。答上
T2339_.72.0337c14: 四乘法。皆是能入。竝如河水。諸河入海。四
T2339_.72.0337c15: 乘皆入智藏海故。上言一切。指此四乘。初
T2339_.72.0337c16: 義勝故。無所遺故。上不可説況菩薩者。是
T2339_.72.0337c17: 隨分故。若對智藏海。佛地亦分故。菩薩喩
T2339_.72.0337c18: 河。有等言故。難上文。説佛十地已云。此
T2339_.72.0337c19: 地是如來十地名號。諸佛智慧。不可具説

T2339_.72.0337c20:

已上

隨時稱歎。事義皆爾。問能入佛法。豈非

T2339_.72.0337c21: 一乘。何有一乘得入智海。答總而言之。如
T2339_.72.0337c22: 來十地。是一乘法。以三乘法。所歸處故。然
T2339_.72.0337c23: 於其中。第十智藏。一中一極。是故三乘。九
T2339_.72.0337c24: 如來地。皆悉流入第十極處故。能入中言
T2339_.72.0337c25: 諸佛法。即指此等。總爲能入。智藏大海。雖
T2339_.72.0337c26: 是一數。既居極滿。總所歸處。是故一切皆
T2339_.72.0337c27: 歸此處。如彼信等位諸行。爲初住位總集
T2339_.72.0337c28: 方便。三賢等善。爲初地因。取七地前諸位
T2339_.72.0337c29: 萬行。爲第八地總集方便。取九地前諸位萬
T2339_.72.0338a01: 行。爲第十因。次第十地爲因圓滿。以五十
T2339_.72.0338a02: 一位諸行等。爲佛果因。佛地諸法。名果圓
T2339_.72.0338a03: 滿。如是相望。次第増勝。今地亦爾。准思可
T2339_.72.0338a04: 知。問智藏大海。與佛第十地。爲是一同。
T2339_.72.0338a05: 爲亦別耶。答彼第十地。名地海藏地。此
T2339_.72.0338a06: 所入處。名＊地藏大海。雖無地名字亦上
T2339_.72.0338a07: 下。唯是一名。有何遮妨。或可是別。智藏大
T2339_.72.0338a08: 海。四乘十地。總所歸處。指事云。問上引元
T2339_.72.0338a09: 曉師説云。聲聞縁覺。若因若果。於一因分
T2339_.72.0338a10: 別爲二。當知此二皆歸一因故。終致一
T2339_.72.0338a11: 果。彼教中。説佛乘因果。分別佛地化身少
T2339_.72.0338a12: 分。當知彼説佛乘因果。同歸一乘果中。若
T2339_.72.0338a13: 有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
T2339_.72.0338a14: 如是願行。歸於一因。同彼二乘。未至果
T2339_.72.0338a15: 故。如何今釋。云三乘諸法皆悉流入毘盧遮
T2339_.72.0338a16: 那智藏大海。答約一乘中。自有二門。一因
T2339_.72.0338a17: 果差別門。二因果無二門。前釋約第一門。

T2339_.72.0338a18:

今此約第二門。是故不違也

已上

此問答意

T2339_.72.0338a19: 諸佛法者。約三乘教佛果爲言。復古 &T047368;

。釋。
T2339_.72.0338a20: 此所引經云。初引示二。初本末分異。所有
T2339_.72.0338a21: 下至諸佛法。本＊末分異也。諸佛法是本。餘
T2339_.72.0338a22: 法是末。故二宗差別也。如是下。二會末歸本。
T2339_.72.0338a23: 如是諸法。是前二乘竝菩薩法也。皆悉流入

T2339_.72.0338a24:

者。會前之三乘之末。歸遮那本法也

已上

T2339_.72.0338a25: 此解釋意。諸佛法者。與智藏一。而能入所
T2339_.72.0338a26: 入言。似有所濫。義苑疏云。教逐機興。乘分
T2339_.72.0338a27: 大小。隨功陟位。果滿僧祇。故云菩薩法諸
T2339_.72.0338a28: 佛法。原其逐機之法。因中則有。至果全無。
T2339_.72.0338a29: 佛縱立乘也。是阿含假設故。此文中。皆悉

T2339_.72.0338b01:

流入智藏大海

已上

此意佛法即三乘果。全

T2339_.72.0338b02: 同指事。集成 &T047368;

云。如是等者。即聲聞等二
T2339_.72.0338b03: 法。毘盧等。是佛第十地。擧後攝初。十皆佛

T2339_.72.0338b04:

法。會末歸本。故云皆入

已上

此解釋意。同

T2339_.72.0338b05: 復古 &T047368;

。此文之中。初分本末。謂有聲聞縁覺
T2339_.72.0338b06: 菩薩法末及佛法本。如是已下。會末歸本。即
T2339_.72.0338b07: 歸佛法。佛法即是智藏大海
T2339_.72.0338b08: 章此文約此下。二釋成。義苑疏云。從本流
T2339_.72.0338b09: 末。故有四乘之法。攝末歸本。但顯一乘

T2339_.72.0338b10:

已上

折薪

云。此文下。初約本末分異。即三

T2339_.72.0338b11: 乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。即四法
T2339_.72.0338b12: 皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入
T2339_.72.0338b13: 智毘盧遮那藏經。又佛第十地。與今名同。
T2339_.72.0338b14: 但海字前却。若三一對説。即佛法爲本。既
T2339_.72.0338b15: 是對論。未爲絶待。若對待兼亡。則佛法亦
T2339_.72.0338b16: 爲末也。即以智藏大海爲本。此例如清涼
T2339_.72.0338b17: 釋依處中。染淨融通四句内。若染淨對説。
T2339_.72.0338b18: 即花嚴爲本。刹種所持世界爲末。若理事相

T2339_.72.0338b19:

望。則前三句皆末

或唯染。或唯淨。或居花
藏内娑婆。此三句皆末

第四句

T2339_.72.0338b20:

復爲其本

或泯染淨相。
盡同一法界

今此義勢。例同此也。

T2339_.72.0338b21: 故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。説一
T2339_.72.0338b22: 切法無所有故。復告令知一切諸法本來寂
T2339_.72.0338b23: 滅。大涅槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏

T2339_.72.0338b24:

中。本來寂滅。方爲絶待也

已上

此釋意有二

T2339_.72.0338b25: 重本來外義大途。實有理在。復古 &T047368;

云。
T2339_.72.0338b26: 本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即
T2339_.72.0338b27: 會如是下。一切三乘法。歸第四諸佛法
T2339_.72.0338b28: 也。章語如掲日月而行也。何其惑哉。智藏

T2339_.72.0338b29:

大海。即諸佛十地中。第十名也

已上

諸

異

T2339_.72.0338c01: 釋。皆有道理。是故忘繁具載録之。第十門
T2339_.72.0338c02: 竟
T2339_.72.0338c03: 章此上十證下。三結顯。上分三段。標分。二
T2339_.72.0338c04: 正陳。此是第三結也。此上十證足爲龜鏡者。
T2339_.72.0338c05: 義苑疏云。如上十門。經之與論。證成三乘
T2339_.72.0338c06: 外。別有一乘。如既指掌。類彼蓍龜辨其

T2339_.72.0338c07:

吉凶。明鏡鑒其妍醜

已上

此釋鏡義。未必秦

T2339_.72.0338c08: 鏡。集成 &T047368;

云。大鈔曰。龜鏡者。神龜有靈。

T2339_.72.0338c09:

能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正

已上

此是

T2339_.72.0338c10: 龜鏡。皆有靈驗。圓覺鈔云。大乘與一乘異
T2339_.72.0338c11: 者。法相宗中。學人多不信之。故華嚴藏和
T2339_.72.0338c12: 尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有

T2339_.72.0338c13:

十義差別。都引二十餘部經論證之

已上

圭

T2339_.72.0338c14: 山大師。明三一別。全指此章。即此段文。問
T2339_.72.0338c15: 此十證中。所引經論。部數不幾。而言二十
T2339_.72.0338c16: 餘部經論。有其數耶。答二十餘者。非謂別
T2339_.72.0338c17: 部。唯是引文。有爾所數。一經有多文。總別
T2339_.72.0338c18: 合數。一總依法花譬喩品。陳四車義。二引
T2339_.72.0338c19: 同品索車文。三合譬教門。四得車歡喜。五體
T2339_.72.0338c20: 具徳文。六用殊勝文。七行眷屬文。八無量寶
T2339_.72.0338c21: 車。九囑累品文。已上九文。同在法花。十總
T2339_.72.0338c22: 指華嚴。十一本業經。十二仁王經。十三十地
T2339_.72.0338c23: 論。十四梁攝論。十五同論二乘出世。十六
T2339_.72.0338c24: 華嚴性起品。十七同經賢首品。十八同經第
T2339_.72.0338c25: 九地。十九同性經。二十破執中。維摩經。所
T2339_.72.0338c26: 未聞經等文。十證前後始終。既有二十文證。
T2339_.72.0338c27: 而寄位中。言梁攝論等。此等之言。等取餘
T2339_.72.0338c28: 經論。寄位經論。非唯一二。此等即是二十之
T2339_.72.0338c29: 餘。是故總言二十餘部。天台文句。立四車
T2339_.72.0339a01: 義。即引諸文。明四乘義。即引華嚴第八。無
T2339_.72.0339a02: 上樂大事。説無量佛法等。又引三十六文。
T2339_.72.0339a03: 即三解脱法。出聲聞乘。無諍法。出縁覺乘。
T2339_.72.0339a04: 六度四攝。出大乘。知一切法。出佛乘也。又
T2339_.72.0339a05: 引第九地。説聲聞乘地。支佛乘地。菩薩乘
T2339_.72.0339a06: 地。如來乘地也。又引十地論第二地。五種
T2339_.72.0339a07: 十善。又引瓔珞經第十三。三乘各三。三三九
T2339_.72.0339a08: 乘。悉會入平等大惠。引此等。證陳三一別。
T2339_.72.0339a09: 樂廣之者。應養神解
T2339_.72.0339a10: 章其別教一乘下。第三託旨陳別。言行位
T2339_.72.0339a11: 因果等相者。行謂位中所修。一切行相。位謂
T2339_.72.0339a12: 階位。不過行布圓融二門。因謂四十一位。
T2339_.72.0339a13: 五周各説此位之相。果謂十身具足滿果。佛
T2339_.72.0339a14: 不思等諸品廣説。所言等者。時分。依身。斷
T2339_.72.0339a15: 惑。證理。如此所詮義理法門。天異三乘教
T2339_.72.0339a16: 中所説。別教之相。其義炳然。言廣在經文
T2339_.72.0339a17: 者。別則三賢十地佛果諸會。總則五周因果。
T2339_.72.0339a18: 五分始終。言略如下辨者。遠則下卷一軸。
T2339_.72.0339a19: 所詮差別。近則當卷後段十異。歴焉三乘一
T2339_.72.0339a20: 乘差別可見
T2339_.72.0339a21: 章縱無教證下。第四擧況破執。此科並前。
T2339_.72.0339a22: 見文次第。唯是似爲十證結文。然順古 &T047368;

。
T2339_.72.0339a23: 具爲別科。於中亦二。初擧況。二破執。今初。
T2339_.72.0339a24: 復古 &T047368;

云。尚須分宗者。文中雖但云三一
T2339_.72.0339a25: 差別。意兼小乘。明有三宗。一小乘宗。二三
T2339_.72.0339a26: 乘宗。三一乘宗。然此三宗。寄於五教。則有
T2339_.72.0339a27: 二説。一依此章並孔目等。則以後一。爲一
T2339_.72.0339a28: 乘宗。中間三教。爲三乘宗。初一爲小乘宗。
T2339_.72.0339a29: 探玄云。謂小乘三乘一乘。智論既將此經。
T2339_.72.0339b01: 爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘。大
T2339_.72.0339b02: 品等諸教。爲通三乘同觀得益故。名爲共。
T2339_.72.0339b03: 即是三乘。四阿含經。不共菩薩。即是小乘。
T2339_.72.0339b04: 亦名不共。依此三位。梁論第八。善成立有
T2339_.72.0339b05: 三種。一立小乘。二立三乘。三立一乘。下章
T2339_.72.0339b06: 云。是故當知。三宗各別。理無疑也。清涼亦
T2339_.72.0339b07: 曰。或唯後一。爲不共也。二依圓覺華嚴等
T2339_.72.0339b08: 疏。初一爲小乘宗。次爲三乘宗。後三爲一

T2339_.72.0339b09:

乘宗。今當前義。至文更釋

已上

折薪

云。縱

T2339_.72.0339b10: 無上十重教證。但依所詮中行位等義異

T2339_.72.0339b11:

故。尚須分宗。況復有上十重證耶

已上

言

T2339_.72.0339b12: 聖教雲披煥然溢目者。上來七部。二十餘文。
T2339_.72.0339b13: 諸教所説。三乘一乘。差別證據。如雲興矣。
T2339_.72.0339b14: 如霞起矣。滿目遮眼。炳煥顯明。雲披之言。
T2339_.72.0339b15: 是明繁多。或可。冷風吹虚。卷拂雲霧。日月
T2339_.72.0339b16: 星宿。懸空高照。諸人仰面。皆悉見之聖教
T2339_.72.0339b17: 涼風。拂人疑雲。四乘星月。人皆見之。衆
T2339_.72.0339b18: 星如聲聞。北辰喩縁覺。月如菩薩。日似一
T2339_.72.0339b19: 乘。法喩極巧。豈不爾乎。煥者。玉篇云。呼換

T2339_.72.0339b20:

切。明也。亦作奐

已上

炳煥明了。同一義也　

T2339_.72.0339b21: 章而守株之類下。二破執。言守株者。元照
T2339_.72.0339b22: 資持 &T047368;

上一下云。守株喩其愚也。韓子曰。
T2339_.72.0339b23: 宋人有耕者。見田中株。兎走觸之折頸而

T2339_.72.0339b24:

死。因釋耕守株。冀復得兎

已上

言故經云所

T2339_.72.0339b25: 未聞經等者。維摩經下卷。香積品中。衆香世
T2339_.72.0339b26: 界。菩薩問維摩詰曰。菩薩成就幾法。於此
T2339_.72.0339b27: 世界。行無瘡疣。生于淨土。維摩詰言。菩薩
T2339_.72.0339b28: 成就八法於世界。行無瘡疣。生于淨土。
T2339_.72.0339b29: 即列八法。其第四云。所未聞經。聞之不疑

T2339_.72.0339c01:

已上

即當此文。而章有爲希有也一句。維摩

T2339_.72.0339c02: 無之。可勘餘經。問東土得一。作法花要略。
T2339_.72.0339c03: 其中卷初。立三車義。破花嚴天台四車之
T2339_.72.0339c04: 義。其中就此花嚴宗義。即彼文云。先破藏
T2339_.72.0339c05: 公者。法藏師云。解深密經。瑜伽論云。宅内
T2339_.72.0339c06: 先所許三車。指華嚴會。名一露地大白牛
T2339_.72.0339c07: 車。汝言非理。所以者何。有五失故。一不知
T2339_.72.0339c08: 宅失。二不知内外失。三不知先後失。四
T2339_.72.0339c09: 不知車失。五不知索車人失。言不知宅
T2339_.72.0339c10: 失者。且如舍利弗等聲聞。昔凡夫時。所招
T2339_.72.0339c11: 苦集諦之五取蘊身。是名宅内。亦名三界
T2339_.72.0339c12: 内。爾時佛爲説四諦。言是苦。是集。是滅。是
T2339_.72.0339c13: 道。是名見道位示相轉。苦應遍知。集應永
T2339_.72.0339c14: 斷。滅應作證。道應修習。是名修位勸修轉。
T2339_.72.0339c15: 汝苦已遍知。不應復知。汝集已永斷。不應
T2339_.72.0339c16: 復斷。汝滅已作證。不應復證。汝道己修習
T2339_.72.0339c17: 不應復修。是名究竟道位作證轉。爾時舍
T2339_.72.0339c18: 利弗等。聞三轉法輪已。出苦集之五蘊身。
T2339_.72.0339c19: 而證滅道之菩提涅槃。是名出宅乘羊鹿車。
T2339_.72.0339c20: 當於之。爾時諸菩薩。聞無作四諦。登初地
T2339_.72.0339c21: 二地乃至佛地。是名出宅乘牛車。此中菩薩。
T2339_.72.0339c22: 出無作苦集諦之細生死。是名出宅。證無
T2339_.72.0339c23: 作滅諦之四種涅槃。得無作道諦之四智心
T2339_.72.0339c24: 品。是名證得菩提涅槃。亦即名乘牛車。此
T2339_.72.0339c25: 即始從花嚴。位至涅槃。爲諸菩薩所説。
T2339_.72.0339c26: 菩提涅槃。是名牛車。不知此意。而妄執云。
T2339_.72.0339c27: 指深密瑜伽。名宅内所許三車。指華嚴會。
T2339_.72.0339c28: 名門外露地所授大白牛車。是名不知宅
T2339_.72.0339c29: 失。言不知内外失之者。其之乘。既四諦
T2339_.72.0340a01: 故時。已出宅各乘自車。此三人中。華嚴所
T2339_.72.0340a02: 説。十信。十住。十行。十迴向。十地。等覺。妙
T2339_.72.0340a03: 覺位之佛菩薩。是名大子乘牛車。先四諦中。
T2339_.72.0340a04: 苦集二諦。是名宅内。亦名三界内。滅道二
T2339_.72.0340a05: 諦。是名露地三車。亦名出宅外。亦名三界
T2339_.72.0340a06: 外。以是義故。華嚴法花。即三乘收。不知此
T2339_.72.0340a07: 意。而妄執云。華嚴一乘。非三界内所許。三
T2339_.72.0340a08: 中之大乘。是名不知界外失。言不知先後
T2339_.72.0340a09: 失者。華嚴大乘。此四諦教時。諸菩薩所證
T2339_.72.0340a10: 菩提涅槃。深密華嚴。同無前後。不知此
T2339_.72.0340a11: 意。而妄執云。深密般若。等名先所許三車。
T2339_.72.0340a12: 指華嚴會。名後露地所授大車。是名不知
T2339_.72.0340a13: 先後失。言不知車失者。有作滅道。是名羊
T2339_.72.0340a14: 鹿車。無作滅道。是名牛車。即名佛乘。亦名
T2339_.72.0340a15: 一乘。亦名如來乘。亦名大乘。亦名菩薩乘。
T2339_.72.0340a16: 亦名無上乘。亦名阿耨多羅三藐三菩提。不
T2339_.72.0340a17: 知此意。而妄執云。三乘中大乘。同二乘權。
T2339_.72.0340a18: 華嚴一乘。別三乘故。名別教一乘。是名不
T2339_.72.0340a19: 知車失。言不知索車人失者。決定二乘人。
T2339_.72.0340a20: 法花前。各乘自車故。至法花會。更不索車。
T2339_.72.0340a21: 彼不定性二乘無學。四諦教時。雖乘羊鹿。
T2339_.72.0340a22: 而未得牛車故。至法花會三。請説大乘。菩
T2339_.72.0340a23: 薩不請。先已乘故。不知此意。而妄執云。菩
T2339_.72.0340a24: 薩索車故。同二乘權。更授華嚴一乘故。一

T2339_.72.0340a25:

乘爲實。是名不知索車人失

已上

既付此五

T2339_.72.0340a26: 失。破四車妙義。云何遮此 &MT10769;

。得成立宗
T2339_.72.0340a27: 義。答所附五過皆非。今宗枚釋會通。不必
T2339_.72.0340a28: 要旨。且不知宅失者。二乘之宅。是無別途。
T2339_.72.0340a29: 菩薩宅者。法花三車。皆出分段麁三界苦。是
T2339_.72.0340b01: 故菩薩。亦唯出離分段三界。以佛教門。出
T2339_.72.0340b02: 三界苦。通三乘故。無別途故。經文何處。有
T2339_.72.0340b03: 説牛車菩薩得出變易生死。法花涅槃等。
T2339_.72.0340b04: 説出變易。即是一車菩薩之事。何開三
T2339_.72.0340b05: 車之中菩薩。瑜伽論等。雖説變易。唯是教
T2339_.72.0340b06: 門。其牛車者。唯是分段分齊而已。汝既不
T2339_.72.0340b07: 知宅失。還在其身。次不知内外失者。所言
T2339_.72.0340b08: 菩薩宅内宅外。所立既乖内外亦壞不關
T2339_.72.0340b09: 變易。故非法花意故。又華嚴法花。總言三
T2339_.72.0340b10: 乘總入。三中牛車。一列義理。何三一何分。
T2339_.72.0340b11: 汝還不知内外分域。次不知先後失者。何取
T2339_.72.0340b12: 華嚴。爲先後例。非是章主所立意旨。華嚴
T2339_.72.0340b13: 唯是所入之處。三車一車。是望法花。法花與
T2339_.72.0340b14: 爾前。決定有前後。汝奈諍之。非華嚴事。
T2339_.72.0340b15: 汝還既成不知先後。次不知車失者。丈六權
T2339_.72.0340b16: 果。是牛體。汝不知車三一混亂。後不知索
T2339_.72.0340b17: 車人者。菩薩大子。不得牛車。是故同小。
T2339_.72.0340b18: 亦即索之。而言不索。失還在汝。章特逆
T2339_.72.0340b19: 之。不可更述。所附諸失。所負在汝。恐費
T2339_.72.0340b20: 紙墨不廣言之
T2339_.72.0340b21: 于時正安二庚子年十月九日。於東大寺
T2339_.72.0340b22: 戒壇院。爲實圓禪明房 &T047368;

述之
T2339_.72.0340b23: 　嚴宗沙門凝然六十有一　
T2339_.72.0340b24: 右以嵯峨大覺寺寫本校之了
T2339_.72.0340b25: 文化辛未八月朔日
T2339_.72.0340b26: 　比丘典壽春秋五十四　

T2339_.72.0340b27:

五教章通路

卷第六

＊

T2339_.72.0340b28:
T2339_.72.0340b29:
T2339_.72.0340c01:
T2339_.72.0340c02: 五教章通路 &T047368;

卷第七
T2339_.72.0340c03:
T2339_.72.0340c04:
T2339_.72.0340c05:
T2339_.72.0340c06: 五教章通路

卷第八
T2339_.72.0340c07: 　東大寺沙門凝然述　
T2339_.72.0340c08: 章四約殊勝門下。四殊勝門一乘。於中爲
T2339_.72.0340c09: 二。初標二。釋。今初。諸乘相望。勝劣非一。聲
T2339_.72.0340c10: 聞是劣。以鈍根故。縁覺是勝。以利根故。菩
T2339_.72.0340c11: 薩殊勝。最上根故。此是三中菩薩乘也。若一
T2339_.72.0340c12: 乘法。是最殊勝極上上故。今是三乘中菩薩
T2339_.72.0340c13: 即殊勝。以此名一。爲一事實。非謂唯彼三
T2339_.72.0340c14: 外一乘爲殊勝一。其義然者。非同教故。三
T2339_.72.0340c15: 中大乘。名爲一乘。是同教故
T2339_.72.0340c16: 章即以三中大乘下。二釋。亦二。初正明。二引
T2339_.72.0340c17: 證。今初。三中大乘。爲一乘者。三中大乘。即
T2339_.72.0340c18: 是牛車。望二乘故。是殊勝法。以殊勝故。即
T2339_.72.0340c19: 名一乘。若通言之。三中大乘。三外一乘。皆
T2339_.72.0340c20: 是殊勝。總是大乘。名殊勝故。是故攝論。大
T2339_.72.0340c21: 乘法門。總名殊勝。一部所明。有十殊勝。梁
T2339_.72.0340c22: 攝論本云。佛世尊前。善入大乘句義。菩薩摩
T2339_.72.0340c23: 訶薩。欲顯大乘有勝功徳。依大乘教。説如
T2339_.72.0340c24: 是言。諸佛世尊。有十勝相。所説無等。過於

T2339_.72.0340c25:

餘教

已上

釋論云。唯大乘中。有勝功徳。餘乘

T2339_.72.0340c26: 中無。爲明大乘不共徳故。言欲顯大乘有

T2339_.72.0340c27:

勝功徳依大乘説

已上

唐論本云。謂依大乘。

T2339_.72.0340c28: 諸佛世尊。有十相殊勝勝勝語。無性釋云。
T2339_.72.0340c29: 依大乘者。所爲所託。非聲聞乘。亦非世間

Footnote:

323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]