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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2339_.72.0317a01: 實。何以爲權。答以實體不足故。不説一 T2339_.72.0317a02: 切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一 T2339_.72.0317a03: 性。但有理性同車。而無果性果車。今章約 T2339_.72.0317a04: 果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而 T2339_.72.0317a05: 趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而 T2339_.72.0317a06: 是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不 T2339_.72.0317a07: 會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師 T2339_.72.0317a08: 但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。 T2339_.72.0317a09: 根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自 T2339_.72.0317a10: 性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來 T2339_.72.0317a11: 藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆 T2339_.72.0317a12: 生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於 T2339_.72.0317a13: 世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理 T2339_.72.0317a14: 照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。 T2339_.72.0317a15: 故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之 T2339_.72.0317a16: 而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。 T2339_.72.0317a17: 不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖 T2339_.72.0317a18: 弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。
T2339_.72.0317a21: 實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大 T2339_.72.0317a22: 乘耶。答此是集成中。一段問答。彼答文 T2339_.72.0317a23: 云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。 T2339_.72.0317a24: 今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引 T2339_.72.0317a25: 故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷
T2339_.72.0317a28: 非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。 T2339_.72.0317a29: 是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊 T2339_.72.0317b01: 鹿。漸漸誘引。入一乘故也
T2339_.72.0317b04: T2339_.72.0317b05: T2339_.72.0317b06: T2339_.72.0317b07: T2339_.72.0317b08: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0317b09: 章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初 T2339_.72.0317b10: 破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二 T2339_.72.0317b11: 致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是 T2339_.72.0317b12: 三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。 T2339_.72.0317b13: 法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出 T2339_.72.0317b14: 世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所 T2339_.72.0317b15: 説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建 T2339_.72.0317b16: 立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三 T2339_.72.0317b17: 論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無 T2339_.72.0317b18: 方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破 T2339_.72.0317b19: 遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不 T2339_.72.0317b20: 許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗 T2339_.72.0317b21: 旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性 T2339_.72.0317b22: 立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。 T2339_.72.0317b23: 唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯 T2339_.72.0317b24: 立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之 T2339_.72.0317b25: 者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。 T2339_.72.0317b26: 決定是實。以無上故。以深廣故。總而言 T2339_.72.0317b27: 之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之 T2339_.72.0317b28: 説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。 T2339_.72.0317b29: 聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。 T2339_.72.0317b30: 由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。 T2339_.72.0317c01: 三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。 T2339_.72.0317c02: 不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果 T2339_.72.0317c03: 故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心 T2339_.72.0317c04: 識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定 T2339_.72.0317c05: 性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇
T2339_.72.0317c08: 遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義 T2339_.72.0317c09: 耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是 T2339_.72.0317c10: 故二宗。是其所破。問復古云。相宗不信 T2339_.72.0317c11: 三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不 T2339_.72.0317c12: 辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方
T2339_.72.0317c15: 執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。 T2339_.72.0317c16: 故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。 T2339_.72.0317c17: 唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所 T2339_.72.0317c18: 釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故 T2339_.72.0317c19: 主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所 T2339_.72.0317c20: 計。知在破中。日本先徳。指事私。皆擧二 T2339_.72.0317c21: 宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶 T2339_.72.0317c22: 答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相 T2339_.72.0317c23: 宗。兼攝三論。隨文可知 問且法相宗。唯 T2339_.72.0317c24: 羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答 T2339_.72.0317c25: 譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。 T2339_.72.0317c26: 玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則 T2339_.72.0317c27: 非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不 T2339_.72.0317c28: 説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第 T2339_.72.0317c29: 二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非 T2339_.72.0318a01: 無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第
T2339_.72.0318a04: 一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故
T2339_.72.0318a07: 釋經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有 T2339_.72.0318a08: 餘乘。若二若三云。以此一乘爲衆説法。 T2339_.72.0318a09: 都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲次 T2339_.72.0318a10: 第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此 T2339_.72.0318a11: 經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密 T2339_.72.0318a12: 遣二人。第三周云。息處故説二。不説於三。 T2339_.72.0318a13: 故知不是總無三乘。但應知今所説義 T2339_.72.0318a14: 也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住大
T2339_.72.0318a17: 乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不 T2339_.72.0318a18: 知二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説 T2339_.72.0318a19: 二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權 T2339_.72.0318a20: 教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝 T2339_.72.0318a21: 極也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經 T2339_.72.0318a22: 所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當爲
T2339_.72.0318a27: 車義。故次文云。或有説言。破三執故。非 T2339_.72.0318a28: 破二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説
T2339_.72.0318b02: 唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外 T2339_.72.0318b03: 有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中 T2339_.72.0318b04: 牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗 T2339_.72.0318b05: 公白。作此釋故 問三論宗家。唯是三車。 T2339_.72.0318b06: 無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。 T2339_.72.0318b07: 其相云何 答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。 T2339_.72.0318b08: 決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無有權大。 T2339_.72.0318b09: 此大乘外。無有別一。法華已前所説。三乘 T2339_.72.0318b10: 二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。 T2339_.72.0318b11: 唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。 T2339_.72.0318b12: 牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。 T2339_.72.0318b13: 二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。 T2339_.72.0318b14: 法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛 T2339_.72.0318b15: 乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明 T2339_.72.0318b16: 佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索 T2339_.72.0318b17: 也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二 T2339_.72.0318b18: 乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有 T2339_.72.0318b19: 大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方 T2339_.72.0318b20: 便品。有五分明義。但爲破二明一。若爾 T2339_.72.0318b21: 不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後 T2339_.72.0318b22: 又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。
T2339_.72.0318b25: 前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等 T2339_.72.0318b26: 因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍 T2339_.72.0318b27: 寶庫藏。皆是方便説。竝應非眞實也。若付 T2339_.72.0318b28: 財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。
T2339_.72.0318c02: 有三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳 T2339_.72.0318c03: 述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之 T2339_.72.0318c04: 中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒 T2339_.72.0318c05: 云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説。 T2339_.72.0318c06: 分明正説故 T2339_.72.0318c07: 章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引 T2339_.72.0318c08: 諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火 T2339_.72.0318c09: 起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有 T2339_.72.0318c10: 車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼 T2339_.72.0318c11: 車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大 T2339_.72.0318c12: 子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取 T2339_.72.0318c13: 其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲 T2339_.72.0318c14: 得車。是故大子。亦爲取其牛車往彼。欣 T2339_.72.0318c15: 羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虚指。 T2339_.72.0318c16: 無其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。 T2339_.72.0318c17: 菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能 T2339_.72.0318c18: 見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊 T2339_.72.0318c19: 鹿。虚指無體。既不得車。是故諸子。從父長 T2339_.72.0318c20: 者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所 T2339_.72.0318c21: 指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父 T2339_.72.0318c22: 於宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明 T2339_.72.0318c23: 知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是 T2339_.72.0318c24: 虚指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。 T2339_.72.0318c25: 離分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱是 T2339_.72.0318c26: 也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經 T2339_.72.0318c27: 云。其實未得一切解脱是也。一切解脱者。 T2339_.72.0318c28: 離變易死也。言虚指者。於未極處。如其 T2339_.72.0318c29: 極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲令 T2339_.72.0319a01: 出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者 T2339_.72.0319a02: 密意。謂爲實事。堅執不捨。不欣上法。無 T2339_.72.0319a03: 進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂 T2339_.72.0319a04: 令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三 T2339_.72.0319a05: 車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。 T2339_.72.0319a06: 既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛 T2339_.72.0319a07: 人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大 T2339_.72.0319a08: 非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光 T2339_.72.0319a09: 宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所 T2339_.72.0319a10: 授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。
T2339_.72.0319a13: 涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以 T2339_.72.0319a14: 臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。
T2339_.72.0319a17: 以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。 T2339_.72.0319a18: 倶不得故者。羊鹿是虚指出門不上車。牛 T2339_.72.0319a19: 車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三 T2339_.72.0319a20: 皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界 T2339_.72.0319a21: 門外。二乘出三界。此有眞實證。菩薩出三 T2339_.72.0319a22: 界。豈有眞實證。倶無實證。名不上車。明 T2339_.72.0319a23: 知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不得 T2339_.72.0319a24: 車。明皆無體。以無可得故。長者虚指。三 T2339_.72.0319a25: 車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是 T2339_.72.0319a26: 二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。 T2339_.72.0319a27: 即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。 T2339_.72.0319a28: 約人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆 T2339_.72.0319a29: 索故者。復成上義。向若有體。即不合索。 T2339_.72.0319b01: 諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。 T2339_.72.0319b02: 今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸 T2339_.72.0319b03: 子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿 T2339_.72.0319b04: 車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故
T2339_.72.0319b07: 體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次 T2339_.72.0319b08: 第。諸子索故。定知無體。以無體故。竝不得 T2339_.72.0319b09: 車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不 T2339_.72.0319b10: 得車。以無體故。何故無體。以虚指故。何 T2339_.72.0319b11: 故虚指。爲出宅故。方便爾故。准清涼意。消 T2339_.72.0319b12: 釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故 T2339_.72.0319b13: 復更索耶者。不得是第一所以。更索是第 T2339_.72.0319b14: 三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三 T2339_.72.0319b15: 中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破 T2339_.72.0319b16: 中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。是 T2339_.72.0319b17: 見體也。出已應見。而不見之。所以不見 T2339_.72.0319b18: 者。以無體故。以意取有。無體義故。同大 T2339_.72.0319b19: 疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在 T2339_.72.0319b20: 初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三 T2339_.72.0319b21: 諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連 T2339_.72.0319b22: 環。相成相釋。以無體故。三竝不得。以不得 T2339_.72.0319b23: 故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得 T2339_.72.0319b24: 故。明知無體 問章牒三車宗義。云亦是實 T2339_.72.0319b25: 者。*以亦之言。是有何意 答*以非三車 T2339_.72.0319b26: 宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。 T2339_.72.0319b27: 謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲 T2339_.72.0319b28: 是實者。以此意故。置亦言也 問依經何 T2339_.72.0319b29: 文。立索車名。答折薪主。釋此義云。經文 T2339_.72.0319c01: 本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之
T2339_.72.0319c04: 字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜 T2339_.72.0319c05: 我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。
T2339_.72.0319c08: 兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何 T2339_.72.0319c09: 三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有 T2339_.72.0319c10: 其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。 T2339_.72.0319c11: 不可索牛車。然無體故。不得。不得故索 T2339_.72.0319c12: 牛車 答三車兩宗。各有所立。且法相師 T2339_.72.0319c13: 意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲羊 T2339_.72.0319c14: 鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑 T2339_.72.0319c15: 得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能 T2339_.72.0319c16: 證得。爲得此法。精勤修習。名索二車。今 T2339_.72.0319c17: 此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無 T2339_.72.0319c18: 漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠 T2339_.72.0319c19: 望佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非 T2339_.72.0319c20: 謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不 T2339_.72.0319c21: 可得故。即不得之。以不得故。即求索之。 T2339_.72.0319c22: 牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是 T2339_.72.0319c23: 故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不 T2339_.72.0319c24: 相開。如是開決。無有所妨。玄賛第五。解 T2339_.72.0319c25: 諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希 T2339_.72.0319c26: 求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之 T2339_.72.0319c27: 人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化 T2339_.72.0319c28: 城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了 T2339_.72.0319c29: 達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此 T2339_.72.0320a01: 本論。初地已上。雖離分段。未證解脱。不 T2339_.72.0320a02: 名入城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩 T2339_.72.0320a03: 入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名 T2339_.72.0320a04: 入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故 T2339_.72.0320a05: 知但如初解爲善。已伏煩惱。□出分段 T2339_.72.0320a06: 死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
T2339_.72.0320a09: 示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至 T2339_.72.0320a10: 各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未 T2339_.72.0320a11: 回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未 T2339_.72.0320a12: 回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希 T2339_.72.0320a13: 求。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及 T2339_.72.0320a14: 餘功徳。亦名希求。故疏次云。求證諸徳。名 T2339_.72.0320a15: 索羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指種 T2339_.72.0320a16: 智。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許 T2339_.72.0320a17: 智。名爲希未。希*未種智。勇證諸法。議曰。
T2339_.72.0320a20: 一乘之已前故 問三乘宗義。如是成立。若 T2339_.72.0320a21: 爾此上章主意何 答章主意云。三乘必從 T2339_.72.0320a22: 一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。 T2339_.72.0320a23: 本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。 T2339_.72.0320a24: 以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無 T2339_.72.0320a25: 體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切 T2339_.72.0320a26: 無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假 T2339_.72.0320a27: 立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二 T2339_.72.0320a28: 實果 皆是假設。生空無漏。非極果故。三 T2339_.72.0320a29: 中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非 T2339_.72.0320b01: 是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆 T2339_.72.0320b02: 假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入 T2339_.72.0320b03: 一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。 T2339_.72.0320b04: 五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主 T2339_.72.0320b05: 之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章 T2339_.72.0320b06: 中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三 T2339_.72.0320b07: 論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔 T2339_.72.0320b08: 於一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其 T2339_.72.0320b09: 上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以 T2339_.72.0320b10: 爲三乘。不同餘宗一乘爲本。其上開三。 T2339_.72.0320b11: 以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。 T2339_.72.0320b12: 本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一 T2339_.72.0320b13: 上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法 T2339_.72.0320b14: 花時。見昔二乘。其體是無。無有眞實。故出 T2339_.72.0320b15: 門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一 T2339_.72.0320b16: 實無有改變。始終是有。昔説三乘。其中菩 T2339_.72.0320b17: 薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊 T2339_.72.0320b18: 鹿。其體竝無。以體無故。倶不得之。以不 T2339_.72.0320b19: 得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是 T2339_.72.0320b20: 本有。以有實故無不得之。以獲得故。無 T2339_.72.0320b21: 有索之。所以然者。二乘之人。至許車 T2339_.72.0320b22: 處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至 T2339_.72.0320b23: 許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來 T2339_.72.0320b24: 至故。不同二乘至應得果之處。而不見 T2339_.72.0320b25: 果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是 T2339_.72.0320b26: 體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣 T2339_.72.0320b27: 明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破 T2339_.72.0320b28: 邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼 T2339_.72.0320b29: 第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三 T2339_.72.0320c01: 車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓 T2339_.72.0320c02: 果不得。可言索果。菩薩之人。未至許
T2339_.72.0320c05: 出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀 T2339_.72.0320c06: 義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就 T2339_.72.0320c07: 誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地 T2339_.72.0320c08: 時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就
T2339_.72.0320c11: 非眞。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此
T2339_.72.0320c14: 二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索
T2339_.72.0320c17: 度。可有二義。一者昔日菩薩。受作佛故。 T2339_.72.0320c18: 菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故 T2339_.72.0320c19: 不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。 T2339_.72.0320c20: 故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今 T2339_.72.0320c21: 令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。 T2339_.72.0320c22: 既有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。 T2339_.72.0320c23: 又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車 T2339_.72.0320c24: 賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此 T2339_.72.0320c25: 文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅 T2339_.72.0320c26: 度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼
T2339_.72.0321a01: 引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊 T2339_.72.0321a02: 鹿非實故索 問小乘教中。所説菩薩。未 T2339_.72.0321a03: 出三界。無索車者。若出三界。可有索耶 T2339_.72.0321a04: 答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。 T2339_.72.0321a05: 即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩 T2339_.72.0321a06: 薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索 T2339_.72.0321a07: 車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必 T2339_.72.0321a08: 應成佛。是故不索 問將成佛時。有索義 T2339_.72.0321a09: 耶 答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無 T2339_.72.0321a10: 索。不同二乘出三界外無實故索。是故大 T2339_.72.0321a11: 小乘教。菩薩始終。決定無索車義 問金陵 T2339_.72.0321a12: 師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡 T2339_.72.0321a13: 有二門。一爲無索假設索譬。二約疑情明 T2339_.72.0321a14: 有索也。言無索而假設索譬故。凡有二 T2339_.72.0321a15: 義。一爲欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是 T2339_.72.0321a16: 眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘 T2339_.72.0321a17: 是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設
T2339_.72.0321a20: 證得小車。便不索車。今若領悟。知有一 T2339_.72.0321a21: 無三。亦不索三而今言有索者。約將今 T2339_.72.0321a22: 無。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三。 T2339_.72.0321a23: 今經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。
T2339_.72.0321a26: 熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不 T2339_.72.0321a27: 見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛 T2339_.72.0321a28: 車。義疏又云。問爲二人索三。答據出門而 T2339_.72.0321a29: 索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩 T2339_.72.0321b01: 薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡 T2339_.72.0321b02: 夫。故在門内不得言出門外。索車。大乘 T2339_.72.0321b03: 菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索 T2339_.72.0321b04: 車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處 T2339_.72.0321b05: 不見果不得。故索果也。無有菩薩至佛 T2339_.72.0321b06: 果處。不*見佛果不得。故無菩薩索佛果 T2339_.72.0321b07: 車也 問若爾但二人索。但應索二。何得 T2339_.72.0321b08: 索三耶 答一人二人。倶得索三。無所疑 T2339_.72.0321b09: 也 問若爾言二人索者。何得文云諸子 T2339_.72.0321b10: 索耶 答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外 T2339_.72.0321b11: 三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億 T2339_.72.0321b12: 千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人 T2339_.72.0321b13: 出三界。得涅槃樂。不説菩薩。則知不必皆 T2339_.72.0321b14: 是三子索也 問頗有菩薩。亦有索車不。 T2339_.72.0321b15: 答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約疑 T2339_.72.0321b16: 情。亦昔説有三。今説無三。菩薩以無徴 T2339_.72.0321b17: 有。亦有索也 問既其索三。云何賜一。答 T2339_.72.0321b18: 既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大 T2339_.72.0321b19: 機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也
T2339_.72.0321b22: 微難。問今章主意云何。責此會通義。以影 T2339_.72.0321b23: 宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼 T2339_.72.0321b24: 此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外 T2339_.72.0321b25: 有一。不識一外有三。遂以一混三。以三 T2339_.72.0321b26: 混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之 T2339_.72.0321b27: 趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之 T2339_.72.0321b28: 上。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之 T2339_.72.0321b29: 色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根 T2339_.72.0321c01: 本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章 T2339_.72.0321c02: 主之意。對三論宗。應如是知順違之相 T2339_.72.0321c03: 章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦 T2339_.72.0321c04: 三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直 T2339_.72.0321c05: 遮救。二出所以。今初。言亦不可説界外索 T2339_.72.0321c06: 車但是二乘者。此擧古師所立直破。以彼 T2339_.72.0321c07: 古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直 T2339_.72.0321c08: 牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專 T2339_.72.0321c09: 陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實 T2339_.72.0321c10: 事故。如上具明 問慈恩師義。此中無邪。 T2339_.72.0321c11: 中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不攝 T2339_.72.0321c12: 彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破 T2339_.72.0321c13: 二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難 T2339_.72.0321c14: 吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛
T2339_.72.0321c17: 等者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸
T2339_.72.0321c20: 然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉 T2339_.72.0321c21: 祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師 T2339_.72.0321c22: 十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中 T2339_.72.0321c23: *唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破 T2339_.72.0321c24: 三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉 T2339_.72.0321c25: 祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車 T2339_.72.0321c26: 義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩 T2339_.72.0321c27: 索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言 T2339_.72.0321c28: 舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四 T2339_.72.0321c29: 車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是 T2339_.72.0322a01: 古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。 T2339_.72.0322a02: 上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自
T2339_.72.0322a06: 疏。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦 T2339_.72.0322a07: 不可説等言。正破三論師所釋之義。非是 T2339_.72.0322a08: 假設之言。然復古云。亦不可等者。恐彼救 T2339_.72.0322a09: 云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐 T2339_.72.0322a10: 彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言 T2339_.72.0322a11: 界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。 T2339_.72.0322a12: 唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是 T2339_.72.0322a13: 二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索 T2339_.72.0322a14: 三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或 T2339_.72.0322a15: 索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無 T2339_.72.0322a16: 縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問 T2339_.72.0322a17: 答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐 T2339_.72.0322a18: 繁不引 T2339_.72.0322a19: 章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不 T2339_.72.0322a20: 説得牛故。二不説唯二故。今初。言以經 T2339_.72.0322a21: 不説彼求牛車人等者。經次第相。父指門 T2339_.72.0322a22: 外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出 T2339_.72.0322a23: 宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而 T2339_.72.0322a24: 已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。 T2339_.72.0322a25: 諸子三車竝牒索之。依之文相。羊鹿二車。 T2339_.72.0322a26: 既許有索。於一具文。何言牛車有實不 T2339_.72.0322a27: 索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具 T2339_.72.0322a28: 文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文 T2339_.72.0322a29: 故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈 T2339_.72.0322b01: 會道理。經既無有得牛之文。以不得故。 T2339_.72.0322b02: 豈不索乎 T2339_.72.0322b03: 章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説 T2339_.72.0322b04: 唯二故。此亦前門一具類例。前是不説大 T2339_.72.0322b05: 子得車。今是不説索車唯二乘人。有此左 T2339_.72.0322b06: 右。成索牛車義諸子向父。列索三車。 T2339_.72.0322b07: 於此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩 T2339_.72.0322b08: 此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上 T2339_.72.0322b09: 所牒破。所以指定故。問以上二事。經既 T2339_.72.0322b10: 不説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。 T2339_.72.0322b11: 唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。 T2339_.72.0322b12: 亦擧牛車。云何會通 答菩薩得車者。得 T2339_.72.0322b13: 大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白 T2339_.72.0322b14: 牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得 T2339_.72.0322b15: 不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之 T2339_.72.0322b16: 義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之 T2339_.72.0322b17: 人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而 T2339_.72.0322b18: 類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸 T2339_.72.0322b19: 子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索 T2339_.72.0322b20: 三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明 T2339_.72.0322b21: 菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人 T2339_.72.0322b22: 索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索 T2339_.72.0322b23: 二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説 T2339_.72.0322b24: 三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。 T2339_.72.0322b25: 竟何所在。以今無徴昔有。亦以昔有。難今 T2339_.72.0322b26: 無故。名爲索也。經師不體此言。故謂三人 T2339_.72.0322b27: 索。致成異説。今視其言。甚易見耳。次下 T2339_.72.0322b28: 文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊 T2339_.72.0322b29: 鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人 T2339_.72.0322c01: 索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。 T2339_.72.0322c02: 應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘 T2339_.72.0322c03: 人亦不索三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車 T2339_.72.0322c04: 者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進 T2339_.72.0322c05: 退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前 T2339_.72.0322c06: 通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。 T2339_.72.0322c07: 昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。 T2339_.72.0322c08: 若爾昔日明有羊鹿牛車。爲何所在。騰之 T2339_.72.0322c09: 徴一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜
T2339_.72.0322c12: 乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛 T2339_.72.0322c13: 乘。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一。 T2339_.72.0322c14: 故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲二 T2339_.72.0322c15: 乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文 T2339_.72.0322c16: 證之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘。 T2339_.72.0322c17: 佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。 T2339_.72.0322c18: 明方便説三不告菩薩。故知三乘教。爲二 T2339_.72.0322c19: 乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。 T2339_.72.0322c20: 不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者 T2339_.72.0322c21: 十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信 T2339_.72.0322c22: 作佛。是故以方便。分別説諸果。不明爲菩 T2339_.72.0322c23: 薩分別説三。故知爲二乘人。分別説三也」 T2339_.72.0322c24: 諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰 T2339_.72.0322c25: 學無學人。時隨疑悔。請佛重説。不明菩 T2339_.72.0322c26: 薩疑悔請佛重説。故知第二周説。但爲二乘 T2339_.72.0322c27: 人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故爲 T2339_.72.0322c28: 諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮花不明爲 T2339_.72.0322c29: 菩薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到 T2339_.72.0323a01: 衆又清淨。名爲説此經。世間無有二乘而 T2339_.72.0323a02: 得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一 T2339_.72.0323a03: 佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開 T2339_.72.0323a04: 一爲三。但二人。今會三歸一。亦爲二乘。
T2339_.72.0323a07: 唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。 T2339_.72.0323a08: 非二乘果人索三 問若是一人者。何得 T2339_.72.0323a09: 文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘 T2339_.72.0323a10: 人也 答下合譬中云。若見無量億千衆生。 T2339_.72.0323a11: 以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。 T2339_.72.0323a12: 此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無縁覺。 T2339_.72.0323a13: 懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領 T2339_.72.0323a14: 解亦無失也。又即以此文。證無菩薩索 T2339_.72.0323a15: 但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三
T2339_.72.0323a18: 等會釋。依章主意。云何破之 答現文指 T2339_.72.0323a19: 掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一 T2339_.72.0323a20: 混。基由玆矣。今章主意。彈應加是 T2339_.72.0323a21: 章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之 T2339_.72.0323a22: 具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。
T2339_.72.0323a25: 諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文 T2339_.72.0323a26: 繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約 T2339_.72.0323a27: 法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二 T2339_.72.0323a28: 者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出 T2339_.72.0323a29: 三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。 T2339_.72.0323b01: 一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機 T2339_.72.0323b02: 熟。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各 T2339_.72.0323b03: 賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三 T2339_.72.0323b04: 乘三根。皆悉啓言。求法求。即是索車。爲 T2339_.72.0323b05: 説與。令其修證即此等賜。彌勒序品。陳 T2339_.72.0323b06: 四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求 T2339_.72.0323b07: 三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡 T2339_.72.0323b08: 無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。 T2339_.72.0323b09: 及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。佛 T2339_.72.0323b10: 以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引之 T2339_.72.0323b11: 令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛 T2339_.72.0323b12: 語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊法 T2339_.72.0323b13: 久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。已 T2339_.72.0323b14: 是等賜。亦是許與。身子三請法説索車。 T2339_.72.0323b15: 譬喩品初。騰疑白佛。請説喩車。涌出品中。 T2339_.72.0323b16: 彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽 T2339_.72.0323b17: 量。等即是等賜。三根求。即是索車。佛皆 T2339_.72.0323b18: 與。即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。 T2339_.72.0323b19: 即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是 T2339_.72.0323b20: 賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得 T2339_.72.0323b21: 遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至
T2339_.72.0323b24: 賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車 T2339_.72.0323b25: 歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。 T2339_.72.0323b26: 言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即 T2339_.72.0323b27: 有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索 T2339_.72.0323b28: 三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今 T2339_.72.0323b29: 演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是 T2339_.72.0323c01: 寶車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋 T2339_.72.0323c02: 繁廣 T2339_.72.0323c03: 精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。 T2339_.72.0323c04: 於四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非。 T2339_.72.0323c05: 即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。 T2339_.72.0323c06: 菩薩不索事。義難思 T2339_.72.0323c07: 章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義 T2339_.72.0323c08: 糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三 T2339_.72.0323c09: 車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極 T2339_.72.0323c10: 成。上來諸科。巨細不同總陳約喩。明權實 T2339_.72.0323c11: 竟 T2339_.72.0323c12: 章此中三車下。大文第二。就法明權實。於 T2339_.72.0323c13: 中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入 T2339_.72.0323c14: 實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今 T2339_.72.0323c15: 初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之 T2339_.72.0323c16: 事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三 T2339_.72.0323c17: 乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約 T2339_.72.0323c18: 彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在 T2339_.72.0323c19: 玆 問三乘所求果者。是何 答三乘之人。 T2339_.72.0323c20: 各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。 T2339_.72.0323c21: 三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲三 T2339_.72.0323c22: 乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢 T2339_.72.0323c23: 果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩 T2339_.72.0323c24: 惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋此 T2339_.72.0323c25: 三界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退 T2339_.72.0323c26: 菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。 T2339_.72.0323c27: 是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。 T2339_.72.0323c28: 有得縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言免 T2339_.72.0323c29: 。心決定者。不疑四諦。得證眞諦。具六 T2339_.72.0324a01: 通者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位。 T2339_.72.0324a02: 初地已上。出分段生死故。今依章意。一若 T2339_.72.0324a03: 依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若 T2339_.72.0324a04: 依教。十住以上。出分段宅。得不退益。二 T2339_.72.0324a05: 若依此章上下文云。總出世益。以爲所求 T2339_.72.0324a06: 果也。是故文云若望自家。竝皆得果。若 T2339_.72.0324a07: 不得者。如何出世。又下云。得出世益。以
T2339_.72.0324a10: 世益。又此教中。建立階位。自微至著。知 T2339_.72.0324a11: 淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種 T2339_.72.0324a12: 性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩 T2339_.72.0324a13: 種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定 T2339_.72.0324a14: 性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有 T2339_.72.0324a15: 具聲聞縁覺之性。或有具聲聞菩薩之性。 T2339_.72.0324a16: 或有具縁菩薩之性。或有竝具三乘種性 T2339_.72.0324a17: 之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向 T2339_.72.0324a18: 大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有 T2339_.72.0324a19: 菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三 T2339_.72.0324a20: 類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約 T2339_.72.0324a21: 就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。 T2339_.72.0324a22: 斷盡見修。各證自果。是名出界。指事主。 T2339_.72.0324a23: 直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。 T2339_.72.0324a24: 二乘無學。名爲出離三界之果。章主所成 T2339_.72.0324a25: 果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從 T2339_.72.0324a26: 佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。 T2339_.72.0324a27: 自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊
T2339_.72.0324b02: 聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。 T2339_.72.0324b03: 深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子。
T2339_.72.0324b07: 智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所 T2339_.72.0324b08: 畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一 T2339_.72.0324b09: 切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。
T2339_.72.0324b13: 菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈 T2339_.72.0324b14: 頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出 T2339_.72.0324b15: 三界繋之極果也 問不退菩薩。是何位分 T2339_.72.0324b16: 答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸 T2339_.72.0324b17: 位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論 T2339_.72.0324b18: 意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依 T2339_.72.0324b19: 幡頌。示七住不退。爲始教義。依本業顯。 T2339_.72.0324b20: 機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛 T2339_.72.0324b21: 性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名菩 T2339_.72.0324b22: 薩所求出世之果。指事所引本經不退。本 T2339_.72.0324b23: 論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且 T2339_.72.0324b24: 依此門。料簡即得 問七住及初回向。未 T2339_.72.0324b25: 出分段。如何名爲出世果乎 答經性是 T2339_.72.0324b26: 類。相從各出三界。 問始教大乘。初地見 T2339_.72.0324b27: 道。斷分別二障。倶生煩惱。未斷種子。乃至 T2339_.72.0324b28: 金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。 T2339_.72.0324b29: 答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分 T2339_.72.0324c01: 別。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於見 T2339_.72.0324c02: 修。同全出世。是故總名出三界也 問始 T2339_.72.0324c03: 教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。 T2339_.72.0324c04: 七地分段。豈可初地名出世乎 答此亦 T2339_.72.0324c05: 約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門 T2339_.72.0324c06: 施設。不可塞滯 問經説三乘修證之相。 T2339_.72.0324c07: 不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。 T2339_.72.0324c08: 聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已 T2339_.72.0324c09: 得。縁覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段 T2339_.72.0324c10: 云求一切智。亦非已得。三界竝是因位分 T2339_.72.0324c11: 齊。何故云約出世果乎 答求智惠等。且 T2339_.72.0324c12: 言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。 T2339_.72.0324c13: 爲出世果。譬喩既言出於火宅宅亦云安 T2339_.72.0324c14: 穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出 T2339_.72.0324c15: 三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就 T2339_.72.0324c16: 已得爲言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。 T2339_.72.0324c17: 覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得無
T2339_.72.0324c20: 子。三乘教故。問何故二乘約不定性 答法 T2339_.72.0324c21: 花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不 T2339_.72.0324c22: 定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不 T2339_.72.0324c23: 回故 問始教定性。終歸云何 答彼以權 T2339_.72.0324c24: 教同教見之。入寂之後。隨根性知。還生 T2339_.72.0324c25: 心識。回心向大。是名界外回心之者。如法 T2339_.72.0324c26: 花化城喩品説。當不爾。永不回故。又終教 T2339_.72.0324c27: 意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆 T2339_.72.0324c28: 生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時得 T2339_.72.0324c29: 有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏 T2339_.72.0325a01: 習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名 T2339_.72.0325a02: 定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名不 T2339_.72.0325a03: 定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之 T2339_.72.0325a04: 者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所 T2339_.72.0325a05: 説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。 T2339_.72.0325a06: 問教聲聞何位。名爲出三界益。縁覺亦 T2339_.72.0325a07: 爾 答日本古徳私等中。竝判聲聞初果 T2339_.72.0325a08: 已上爲出三界。名出世果 問何故爾乎。 T2339_.72.0325a09: 答初果聖者。斷盡三界分別惑故 問初 T2339_.72.0325a10: 果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。 T2339_.72.0325a11: 教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。 T2339_.72.0325a12: 此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教 T2339_.72.0325a13: 菩薩。雖有倶生惑程。得入初地。名出世 T2339_.72.0325a14: 果。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今 T2339_.72.0325a15: 立一義云。教二乘。亦至羅漢無學果時。 T2339_.72.0325a16: 得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教 T2339_.72.0325a17: 二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至 T2339_.72.0325a18: 無學。得名出世極果。經文即如已前具引 T2339_.72.0325a19: 問教大乘菩薩。何位名出世果 答即 T2339_.72.0325a20: 如指事所明。初地已上。名出世益。以此名 T2339_.72.0325a21: 菩薩所求果。本經既云不退菩薩。教不退。 T2339_.72.0325a22: 初住得故。教菩薩。入初住位。盡煩惱障。 T2339_.72.0325a23: 而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑 T2339_.72.0325a24: 故。得生空理。成聖者故 問若爾何故法花 T2339_.72.0325a25: 論言初地離分段得不退轉乎 答所斷 T2339_.72.0325a26: 惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法 T2339_.72.0325a27: 忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應 T2339_.72.0325a28: 斷。故不相違 問始二教隨應皆許聲聞 T2339_.72.0325a29: 迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎 答法 T2339_.72.0325b01: 花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾 T2339_.72.0325b02: 説。汝等當得成佛道。所以未曾説。説時 T2339_.72.0325b03: 未至故。今正是其時。決定説大乘故。若言 T2339_.72.0325b04: 法花已後。經已經開會。故非所論 問 T2339_.72.0325b05: 若爾法花已前。始二教。説回心義。是有 T2339_.72.0325b06: 何益 答法花已前。大機未熟。爲欲數開 T2339_.72.0325b07: 令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許 T2339_.72.0325b08: 不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實 T2339_.72.0325b09: 事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。 T2339_.72.0325b10: 彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由漸導 T2339_.72.0325b11: 故 問今明二乘回心義者。就何教宗。成 T2339_.72.0325b12: 立此事 答今明回心。約就同教。法花回 T2339_.72.0325b13: 心。即此教故。論其所入。即別教故 問菩薩 T2339_.72.0325b14: 入一。其相云何 答法花已前。諸菩薩人。不 T2339_.72.0325b15: 滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。 T2339_.72.0325b16: 於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑
T2339_.72.0325b19: 疑入一也 問何故三乘所求果處。不約 T2339_.72.0325b20: 愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故 答 T2339_.72.0325b21: 愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑 T2339_.72.0325b22: 證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。 T2339_.72.0325b23: 不至門外。不及索車。無回心義。故不約 T2339_.72.0325b24: 彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或 T2339_.72.0325b25: 彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若 T2339_.72.0325b26: 依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故 T2339_.72.0325b27: 者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人 T2339_.72.0325b28: 本意 答如來本意也。此即如來。於一佛乘。 T2339_.72.0325b29: 分別説三之本意也 問以何爲標 答 T2339_.72.0325c01: 立三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。 T2339_.72.0325c02: 令免火難 問云何發趣 答能發趣是佛。 T2339_.72.0325c03: 勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如 T2339_.72.0325c04: 來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。 T2339_.72.0325c05: 令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之 T2339_.72.0325c06: 處。此即所求極果處也。指事云。言以是元 T2339_.72.0325c07: 意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説 T2339_.72.0325c08: 三本意者。若爲界内初機之徒。直往説示 T2339_.72.0325c09: 道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受 T2339_.72.0325c10: 恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便拔 T2339_.72.0325c11: 彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。 T2339_.72.0325c12: 令到佛果。是故初説三乘方便。標趣於三 T2339_.72.0325c13: 界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師 T2339_.72.0325c14: 云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本 T2339_.72.0325c15: 説世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然 T2339_.72.0325c16: 後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
T2339_.72.0325c24: 三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不 T2339_.72.0325c25: 可遮遠意在一 T2339_.72.0325c26: 章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所 T2339_.72.0325c27: 標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其 T2339_.72.0325c28: 中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。 T2339_.72.0325c29: 何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行 T2339_.72.0326a01: 果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果
T2339_.72.0326a04: 自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼 T2339_.72.0326a05: 答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重 T2339_.72.0326a06: 言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實 T2339_.72.0326a07: 行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等 T2339_.72.0326a08: 者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實 T2339_.72.0326a09: 得果言得果者。出界益也。若無此巧者。 T2339_.72.0326a10: 不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不 T2339_.72.0326a11: 得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之 T2339_.72.0326a12: 義。指事云。若望自宗。竝皆得果者 問三 T2339_.72.0326a13: 乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自 T2339_.72.0326a14: 宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望 T2339_.72.0326a15: 自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三 T2339_.72.0326a16: 乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現 T2339_.72.0326a17: 八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗
T2339_.72.0326a20: 本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。 T2339_.72.0326a21: 指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。 T2339_.72.0326a22: 不得果者。何求三車。出門外耶。既出界 T2339_.72.0326a23: 外。明知得果。即由此文故知。章主但出世
T2339_.72.0326a26: 出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。 T2339_.72.0326a27: 皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設 T2339_.72.0326a28: 故。又雖出分段三界。未出變易故。是故
T2339_.72.0326b02: 從彼一乘而起。是故三乘會歸一乘 T2339_.72.0326b03: 章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦 T2339_.72.0326b04: 二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實 T2339_.72.0326b05: 映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異 T2339_.72.0326b06: 別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事 T2339_.72.0326b07: 故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不
T2339_.72.0326b10: 而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一
T2339_.72.0326b15: 得義也 T2339_.72.0326b16: 章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回 T2339_.72.0326b17: 入。有總有別。總則回三入一故。別則大亦 T2339_.72.0326b18: 入一故。或可此科成立回大入一之義。上 T2339_.72.0326b19: 回三入一。爲成下回大入一義。意云。回三 T2339_.72.0326b20: 入一故。即大亦入一。爲顯三中大乘非實。 T2339_.72.0326b21: 即是破彼三車宗義。指事云。言爲欲回彼 T2339_.72.0326b22: 三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有 T2339_.72.0326b23: 二種。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪 T2339_.72.0326b24: 進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆 T2339_.72.0326b25: 依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故 T2339_.72.0326b26: 諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於三 T2339_.72.0326b27: 乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者
T2339_.72.0326c01: 如二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶 T2339_.72.0326c02: 答昔在界内。聞説三乘。即執爲實。今至界 T2339_.72.0326c03: 外。聞説一乘。回昔三乘別執。入今平等 T2339_.72.0326c04: 大會。是故大乘亦説回也 問若説三乘因 T2339_.72.0326c05: 果。皆是方便故。歸一乘者。爲歸一因。爲 T2339_.72.0326c06: 歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。 T2339_.72.0326c07: 故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。 T2339_.72.0326c08: 若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言。 T2339_.72.0326c09: 聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當 T2339_.72.0326c10: 知此二。皆歸一因。歸一縁故。致一果。 T2339_.72.0326c11: 彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如 T2339_.72.0326c12: 經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。 T2339_.72.0326c13: 故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内。 T2339_.72.0326c14: 若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。 T2339_.72.0326c15: 如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。 T2339_.72.0326c16: 若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘 T2339_.72.0326c17: 所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世 T2339_.72.0326c18: 間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼 T2339_.72.0326c19: 佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼 T2339_.72.0326c20: 教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一 T2339_.72.0326c21: 乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。 T2339_.72.0326c22: 聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場
T2339_.72.0326c25: 章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上 T2339_.72.0326c26: 成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言 T2339_.72.0326c27: 若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋 T2339_.72.0326c28: 此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未 T2339_.72.0326c29: 同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。 T2339_.72.0327a01: 到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故 T2339_.72.0327a02: 不同凡夫。既以過二地不求二車故。不 T2339_.72.0327a03: 同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普 T2339_.72.0327a04: 賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解 T2339_.72.0327a05: 以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。 T2339_.72.0327a06: 不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露
T2339_.72.0327a09: 教。雖有三根。多是初地。名出世益 T2339_.72.0327a10: 章以至自位下。四結成入一。上科與此文 T2339_.72.0327a11: 相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此 T2339_.72.0327a12: 科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進 T2339_.72.0327a13: 入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。 T2339_.72.0327a14: 出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設 T2339_.72.0327a15: 之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘 T2339_.72.0327a16: 無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離 T2339_.72.0327a17: 變易死。至佛果位。是一乘・教。非三乘分。故 T2339_.72.0327a18: 出三界。名究竟果。折薪云。以至下。既云 T2339_.72.0327a19: 後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此 T2339_.72.0327a20: 幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶 T2339_.72.0327a21: 大車。其數無量。應當等心各各與之不宜 T2339_.72.0327a22: 差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦 T2339_.72.0327a23: 云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。 T2339_.72.0327a24: 亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教
T2339_.72.0327a28: 機熟。進入別教。其相云何 答聲聞乘人。法 T2339_.72.0327a29: 花會上。聞説一乘。回心向大。歸入一乘。小 T2339_.72.0327b01: 行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此 T2339_.72.0327b02: 即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各 T2339_.72.0327b03: 諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其 T2339_.72.0327b04: 數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。 T2339_.72.0327b05: 涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。 T2339_.72.0327b06: 入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。 T2339_.72.0327b07: 即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。 T2339_.72.0327b08: 其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一 T2339_.72.0327b09: 乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教 T2339_.72.0327b10: 行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。 T2339_.72.0327b11: 發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。 T2339_.72.0327b12: 多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已 T2339_.72.0327b13: 上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理 T2339_.72.0327b14: 性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十 T2339_.72.0327b15: 地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分 T2339_.72.0327b16: 行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理 T2339_.72.0327b17: 觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行 T2339_.72.0327b18: *究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無始 T2339_.72.0327b19: 現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法 T2339_.72.0327b20: 界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝 T2339_.72.0327b21: 網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。 T2339_.72.0327b22: 此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念 T2339_.72.0327b23: 念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓。法 T2339_.72.0327b24: 界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。 T2339_.72.0327b25: 歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等。 T2339_.72.0327b26: 三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答 T2339_.72.0327b27: 三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地 T2339_.72.0327b28: 唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。 T2339_.72.0327b29: 問若爾。何故三乘教。有十信三賢 答地前 T2339_.72.0327c01: 皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得 T2339_.72.0327c02: 有三賢十信 問三乘菩薩。於教門中。 T2339_.72.0327c03: 可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法 T2339_.72.0327c04: 者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯 T2339_.72.0327c05: 教義 問何故初地必入一乘 答地前多 T2339_.72.0327c06: 劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故 問三乘 T2339_.72.0327c07: 菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶 T2339_.72.0327c08: 答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有 T2339_.72.0327c09: 此事。既是教門。實無獲證 問三乘菩薩。 T2339_.72.0327c10: 既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地 T2339_.72.0327c11: 前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈 T2339_.72.0327c12: 不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢 T2339_.72.0327c13: 十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯 T2339_.72.0327c14: 行布。豈別教行可爾耶 答地前萬行。多 T2339_.72.0327c15: 劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖 T2339_.72.0327c16: 是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無 T2339_.72.0327c17: 礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙 T2339_.72.0327c18: 自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故 T2339_.72.0327c19: 別教。地前地上。諸位圓。無有闕減。非 T2339_.72.0327c20: 初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前 T2339_.72.0327c21: 所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直 T2339_.72.0327c22: 通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信。指 T2339_.72.0327c23: 事云。言以至自位至別教一乘者。此明三 T2339_.72.0327c24: 乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進 T2339_.72.0327c25: 入一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。 T2339_.72.0327c26: 根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼 T2339_.72.0327c27: 三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲 T2339_.72.0327c28: 彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此 T2339_.72.0327c29: 之謂也 問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。 T2339_.72.0328a01: 能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定 T2339_.72.0328a02: 信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩 T2339_.72.0328a03: 薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇 T2339_.72.0328a04: 未。應是三賢位人 問更至何位。則能 T2339_.72.0328a05: 信此。答極至此位。必定信入此一乘法。 T2339_.72.0328a06: 無證地而不信此 問若爾。此位未究竟 T2339_.72.0328a07: 位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到 T2339_.72.0328a08: 極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益 T2339_.72.0328a09: 故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位 T2339_.72.0328a10: 不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義 T2339_.72.0328a11: 故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別 T2339_.72.0328a12: 説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道 T2339_.72.0328a13: 場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐 T2339_.72.0328a14: 隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔 T2339_.72.0328a15: 彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。 T2339_.72.0328a16: 令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令 T2339_.72.0328a17: 得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界 T2339_.72.0328a18: 外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘 T2339_.72.0328a19: 益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
T2339_.72.0328a22: 益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住 T2339_.72.0328a23: 出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根 T2339_.72.0328a24: 熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三 T2339_.72.0328a25: 説。一一破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提 T2339_.72.0328a26: 頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之 T2339_.72.0328a27: 者。可養神解 T2339_.72.0328a28: 章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三 T2339_.72.0328a29: 車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權 T2339_.72.0328a30: 實訖。何更問實不實 答此非問權實。但 T2339_.72.0328b01: 問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟 T2339_.72.0328b02: 還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚 T2339_.72.0328b03: 設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非 T2339_.72.0328b04: 虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。 T2339_.72.0328b05: 故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果 T2339_.72.0328b06: 證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長 T2339_.72.0328b07: 者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶 T2339_.72.0328b08: 物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如 T2339_.72.0328b09: 來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆 T2339_.72.0328b10: 生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
T2339_.72.0328b13: 明實義故。擧方便以爲其實不實之所。 T2339_.72.0328b14: 方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。 T2339_.72.0328b15: 上來釋第一權實差別竟 T2339_.72.0328b16: 五教章通路卷第四* T2339_.72.0328b17: T2339_.72.0328b18: T2339_.72.0328b19: T2339_.72.0328b20: 五教章通路卷第五 T2339_.72.0328b21: T2339_.72.0328b22: T2339_.72.0328b23: 東大寺沙門凝然述 T2339_.72.0328b24: 第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。 T2339_.72.0328b25: 如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。 T2339_.72.0328b26: 寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。 T2339_.72.0328b27: 今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。 T2339_.72.0328b28: 是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。 T2339_.72.0328b29: 由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄 T2339_.72.0328b30: 顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一 T2339_.72.0328c01: 乘三乘差別。故立此門 T2339_.72.0328c02: 章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。 T2339_.72.0328c03: 今初。言如本業經仁王經等者。問此中總 T2339_.72.0328c04: 擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本 T2339_.72.0328c05: 業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明 T2339_.72.0328c06: 賢聖始之相。總有三品上卷有賢聖名字 T2339_.72.0328c07: 品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。 T2339_.72.0328c08: 具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。 T2339_.72.0328c09: 總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二 T2339_.72.0328c10: 地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義 T2339_.72.0328c11: 准判。初二三地。相同世間。四地具修三十 T2339_.72.0328c12: 七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地 T2339_.72.0328c13: 廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地 T2339_.72.0328c14: 具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地 T2339_.72.0328c15: 四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法 T2339_.72.0328c16: 光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑 T2339_.72.0328c17: 乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門 T2339_.72.0328c18: 中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是 T2339_.72.0328c19: 菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上 T2339_.72.0328c20: 來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
T2339_.72.0328c23: 經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔 T2339_.72.0328c24: 地。斯陀含。秦言度障勝地。阿那含。秦言
T2339_.72.0328c28: 違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是 T2339_.72.0328c29: 故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |