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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
鳥約空。跡皆離相。云何有可説。有不可説。
答跡雖離相。就鳥得説。就鳥得説。所説
常離也。跡同虚空。理不可説。所況地智。準
此可知。此釋局斯地品。故云雖爲
。即是
即説一分。晋經一句。如前引也。此一段文。
兩重二分。初重二分。通一宗義。就實十地。
名爲果分。隨相十地。名爲因分。今章所明。
二分義者。即此初重因果二分。通一部經。
冠一宗義。諺貫萬法。括千門故。其第二
重二分相者。就此菩薩十地爲言。約此十
地。有二分義。是故就此。陳宣其相。問此第
二重二分。與初因分。有何差別。答後重二
分。當初因分。雖開果分。唯就菩薩十地別
故。然初因分。其義極廣。通取等覺已前發
心已上法故。後重二分是狹。唯約十地品
故。若唯就十地品義。上攝佛果下攝地前。
與前無有寛狹。初重因分。有一問答。答中
教説修中
足修等是也者。説大即是因分
可説。此説大中。亦分三大。一因成就大。慈
悲願力等爲地智因故。二因漸成就大。三
惠漸次生地智故。三教説修成就大。由前
二因。證得地智。然其地智。契合眞理。體性
深玄。指陳不到。假言寄顯。名教説修。此中
有二。一足修。由前二因。地智故。是根
本智。證眞理也。二者觀修。智既契理。發後
得智。縁事理法。此教説中。滿足修者。體會
眞如。微妙雖説。若望當分。是不可説。是
後重二分之中。即名果分。隨分果故。然是因
人所行。是故還即因分可説。以望實體究
竟果故。等言等取第二觀修。雖是後智體
玄説。然亦寄法即名可説。故玄
云。此
中足修。據根本智。觀修約後得智。反縁
不可説。然約寄顯。名爲教説。玄答意。即
此義趣。問何故。初就實果分。名爲十地。十
地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
薩十地。入佛地中。名果十地。廣大深奧。不
可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有解行
願。故十信即是初住方便。十地圓。即是佛
果。冥同廣大窮源性故。無始已來。自性住
性。全在十地。體無二故。是故一切不出十
地。故就實果。名十地也。當知圓教菩薩十
地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相
故。問足修相。云何寄顯。答玄十云。證智
地體。不可直示。故寄別法之用。以顯表示。
如二地正地中。説十善等。三地正地中。説
四禪等。四地正中。説道品等。竝是如此教
智正證。是果分故。寄別法用。方便寄法。是
因分故。別教十地。二分如是。若對初重。還
是因分菩薩所知所了法故。上來略明二分
義相。粗消文句。所遺諸義。至十玄初。亦可
略陳
戒壇院述之法子實圓志營華嚴酬彼雅請
綴此簡 功業不虚要證十身而已
五教章通路卷第三
東大寺沙門凝然述
章就普賢門中下。二別就因分。廣明義理。
於中分二。初標章分門。二依門陳相。今初。
就普賢門中者。攬果示機。名之因分。全
果是因。非是別法。機中普賢。即是上首。兼
通一切。對告普機。演説此法。既是普機所
知所行。是故所説。名普賢門。至相大師。十
玄章云。問文殊亦是因人。何故但言普賢是
其因人耶。答雖復始起發於妙惠。圓在
稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文
問來意者。彼十玄章。陳因分云。所言因者。
擧因人上首故爾。唯擧普賢。故致此問。普
賢文殊。海會上首。妙理大智。如次主之。不
可獨關其普賢。故答中二解。初意依本覺
智。發心修成。是故善財。於覺城東。初遇文
殊。成信心。文殊雖是因。託初發足主
之。普賢行滿。功在妙吉。善財童子。
値普
賢。顯因廣大。普賢雖亦應初。託行滿位主
之。是故不言文殊。唯獨擧普賢也。妙惠
是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
。因分可説。通託二人。或言文殊門。或名
普賢門。約發心初。故擧文殊。約行滿。故
標普賢。今章就普賢門中者。即當初解釋
意。約因滿極故。言一分相門二該攝門
者。復古云。所以作二門者。分相以彰權
實。＊該攝正示無他。含萬流而爲其廣。落
群峯特現其高。魏魏乎洋哉。可謂逈異餘
乘。別於三乘。該攝門則三乘。本是一乘。故
皆屬別教也。若準初門。則三一逈異。若準
後門。則三一本同。今既分爲二門。則先以
全三之一。揀於全一之三。後以全一之三。
本是全三之一。則雖分相。而未始不同。雖
義苑釋云。分相則諸乘迥異。該攝則法界融
美
章分相門者下。二依門陳相。於中分二。初
分相門。二該攝門。初中亦二。初標名。二此別
教一乘下辨相。於中爲四。一依名示別。二
立門明別。三託旨陳別。四擧況破執。初
中亦二。初正明。二引證。今初。此別教一乘。
別於三乘者。宋朝本云此則別教一乘別
意云。分相門者。具陳一乘三乘差別。此二全
別。無所同故。是立一乘別於三乘。全異餘
乘。高顯勝妙。別教之稱。寔由此義。此一段
之義。含衆生妙。諸記各解。倶有眉目。今
具引之。以養神解。義苑疏云。三乘有二。一
法花之前。以三乘權。隱於一實。此謂覆相
之三。二正當法花會上。破三顯一。會三顯
一。雖談一性一相。既有形對。一亦名三。故
賢首判頓。爲三乘者。意在於此。今既立
別教一乘。何以廣引法花對三之一耶。然法
花之一意。兼兩勢。若乃會三歸一一。屬於
同。稱性融通。法本如是。故屬於別。故演義
云。法花攝諸經歸花嚴。以別該同。皆圓
教攝。此之建立。乃是賢首一家宗教。以義定
詮。原佛本意。攝末歸本。故作斯説。若據
天台教相。一觀伸明一經旨趣。但齊今。
已詮修證。尚未指陳同別之談。斯義寧顯。
下文建立。大略如斯。但爲排法相宗權實
混和故。對昔三較量一實。叨不可以此
一乘。要異三乘。便同實之一。何以故。若
此唯。更於何處。指明別教一乘耶。首建
立二。覆相之三。是始教三。多在法花已前
教中。開會之三。是一性教。多在法花已後教
中。二種之三。皆是所別。花嚴別教。即是能
別。此分相門。圓教法者。唯是別教。不關同
教。以彼同教下別明故。故此別教。全異始
頓之三教。立別教名。今既立別教一乘下。
會通相違。此之問答。應在下章引法花文。
證三一異之處。然因上所立義。故在此明。
此問之意。法花既定。三一差別判故。若與判
之。唯是同教。何故別教以此經證。此門之
一。唯別教故。答意。法花之一。通同別義。今
取別教義邊爲證。法花本意。攝末歸本。
言其本者。歸花嚴本。所入寶所。即花嚴故。
若據天台教相下。彈他宗義。彼宗雖是崇
重法花。未談別教所立教旨。唯當教。未
顯所入。未言入彼花嚴一。故奪而言之。
似不能得法花本意。法花要攝群經。入花
嚴別教。故彼涌出品。得聞是經。入於佛意。
文分明故。但爲排法相宗下。此亦明對他宗
立義。爲對法相。頓名一。＊叨不可下。是
誡謬執。言異三乘者。異始教中三乘故
爾。不可以今一。同教之一。何以故下。即
是徴釋。義意可見。折薪云。問此三乘唯
是始教耶。通中間三教耶。此一乘是花嚴一
乘耶。法花一乘耶。若爾何失。二倶有過。若
是始教三乘。豈別教唯別於始。不逈異餘
宗耶。若通中間三教。臨門三車。豈是頓
耶。又若是花嚴一乘。何指法花白牛。若是法
花一乘。豈得名爲別教。今釋此義。略爲二
門。一引教正釋。二問答辨明。初中有二。一
引當文。二引他文。初中此一乘者。是花嚴
逈異之別。此門外三車。通中間三教。故下章
中。三處明文。以深密法相爲教。何者如
李唐三藏。深密等。三法輪中。後二是始二
教。故文云。此三法輪。但攝小乘及三乘中始
後二是始二教。又決擇其意。第三門小始
入。亦云後二爲始二教。如深密説者。
是此上三説。正以法相宗第三時。爲教
也。相宗正當三時教。知三車通教也。況
下同教中明文。以臨門三車是頓二教。故
文中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲能
引因致。問云。云何得知愚法二乘在所引
中耶。答以彼愚法二乘。約大乘教已去。
竝不名究竟出三界故。何以故。人執煩
惱。未永斷故。但以能折伏而已。乃至結
云。是故當知。門外三車。不同愚法。釋曰。
以始教許二乘斷證。所以出界。不在界内
所引中也。若始教爲能引。但引不定性人。
定性趣寂。則在三界門内所引中也。既約
教已去許爲能引。豈非三車通頓二
教也。又正立教中云。中間三者有其三義。
一或總爲一。謂一三乘教也。以此皆爲三
人所得故。如上所引説。據此文。正指前能
引三車共般若之義。亦以三車。總合中間三
教也。此上引當文以證。二引他文者。大疏
光宅四乘中。彼以三車爲權。清涼辨違云。
若唯説法花爲實。則抑諸般若及大乘了
義之經。是知昔大亦有權實。法花但會昔
權故。説三皆虚。指昔日不滯方便。故不
會之。演義云。抑昔大乘了義之經。皆成
涼辨違云。若第二時。未顯常住實相。般若
豈無常耶。涅槃亦説佛性。亦名般若。是知
所引。竝以三車。通中間三教。非爲始
也。二問答辨明者。問若如所引。雖知三車
通於三教。何故圭山。云然此大乘與一乘
異者。法相宗學人多不信之。故花嚴藏和
尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
十義差別。都引二十餘部經論。論證之。據
此豈法相宗是教頓教耶。答此文乃是乘
攝中文。其中不曾言是始是。況圭山乃
是性相對論。今文乃是別教一乘。與三乘對
説。若以法相宗。證今三車。爲始教者。今
明一乘應是教。何得獨以法相宗。證此
三車爲始教。何不以彼一乘。證今一乘。
爲終教耶。況或固執法相宗。爲始教者。此
亦是吾宗大分一意。但不可堅守。何者若以
意求。昔日三車。通乎二義。如上引破光宅
之文。竝破南中二三時義。則昔三乘。通乎
權實。若辨光宅等。順則許昔三是權故。云
若未依昔顯説一切具有如來知見。根敗
之種。今竝説成。則今昔有異。演義云。昔日
大乘。亦説如來藏性涅槃法身眞常之理。未
曾顯説一切衆生皆具如來知見。則一乘三
乘。昔權今實。又云。昔日實體。不足皆屬法
而圭山用南中五時者。正取清涼辨順中大
分之意也。如上等文。則昔日大乘。通有一
義故。諸祖或云是始。或云通實。隨説皆得
須。善得文意。不可局執。今文乃是通相之
義。故當中間三教也。又問三車通意。雖以
辨明法花白牛。安是別教耶。答露地白牛。揀
三是別教。會三是同教。但教有同別之二
乘。唯露地白牛故。上文於一乘教義分齊。開
爲同別二門。正如一心二門。二門不同。心
唯一也。所以教義攝益中。以白牛自有教
義。則是別教。唯指花嚴。若三車爲教。一乘
爲義。則唯法花。若門外三車。説之爲教。
得出爲義。則通餘經。則法花已前。諸大乘
經也。此之三義亦證之。唯有一乘而有二教。
若自具教義。則屬於別。三一合説。則屬於
同。又證知三乘。是法花前諸經。豈不通中
間三教耶。又近人多以三車爲始。又多疑
法花一乘是別故。致繁文辨拆。願眞罪儞
頓三。一乘即是圓中別教。義理極成。不
可異端。復古云。別教一乘別於三乘者。
至相曰。依法花經。約界分體相。方便究竟
不同故。探玄云。或開爲二。謂一乘三乘。前
諸經中。雖有存三泯二不同。然皆通三乘
趣入。故名三乘教。後一直顯本法。不通二
乘。故唯是一。清涼曰。或唯後一。是不共一
乘。智論指此以爲不共。大品等經。共二乘
説故。亦順四乘。下章曰。後一即別教一乘。
中間三教。或總爲一。謂一三乘教也。以此
皆爲三人所得故。亦名稱法本教。逐機末
教。或名究竟乘方便乘。然於五教。有乎二
説。一諸教爲三乘。後一爲一乘。略如前引。
廣如孔目問答搜探二玄諸雜章等。二者以
始小爲三乘。後三爲一乘。此如花嚴圓覺
疏鈔等。所以爾者。前代諸徳。但於教門。顯
權實不同。方便正乘有異。專顯花嚴頓圓究
竟。唯有此法。有極果證。離此普法。無有
得成佛者。諸有所作。皆爲方便。故唯後一。
爲圓極一乘。前之四教。皆是隨宜少説。縱
説如來藏眞常功徳實不兼權。方便安立總
屬三乘。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以
五性三乘爲實。一乘一性爲權。其説翳於
一乘。其道盛行中國。記信等疏。以言教具
闕等門。辭而闢之。遂明一乘一性爲實。三
乘五性爲權。頓二教。皆談一性。是以判
入一乘。清涼承其後。圭峯繼其踵。故説後
三爲一。前二爲三。今章乃抄録雲花之遺
言。勒成文體故。以前諸教。屬三。皆名方
便。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於章
乘。總有二義。有二義者。玄奘三藏。歸朝已
前。始頓。三總爲三乘。後一爲一。奘師
已後。始教爲三。後之三教。皆爲一乘。問何
故玄奘已前諸師。後一爲一。前三爲三。答
昔以事事無礙等門。名爲一乘。不談此義。
名爲三乘。約成佛義。雖是一乘。一義不足。
對權等故。是故奪之。名三乘教。玄奘已後。
約成不門頓二教。亦名一乘。此乃賢首
大師。起信義。十二門疏。幷判頓。以爲
一乘。此五教章。以中三教。竝爲三乘。是故
深密第三時教判爲教。説不空故。竝是
三乘趣入故也。集或主。先明一乘三乘。各
有二説。全同復古。陳其所以。義意有別。故
彼文云。所以爾者。頓二教。進退殊故。若
約皆爲三人。則中三爲三。若約泯二異
前。則後三皆一。故太一曰。若後破執成正。
義則是教。則一切衆生。皆有佛性。大乘涅
槃經。四句佛性者。非小乘及回心人。則是頓
教教。佛性及大般涅槃。從是已後。亦説
後三爲一。前二爲三。今章正用前説。勒成
以奘三藏前後分故。搜其所以。即由存三
等義趣故。集成意。唯約義門。不約奘師
先後時分。諸記解釋。雖有同異。竝以始
頓。名三乘教。別教一乘。名爲一乘。義理極
成。無有異端
章如法花中下。二引證。言宅内所指門外三
車等者。此中所引文言簡要。初學之人。
得義意。余依彼經。引文取意。略括始。
粗顯義趣。法花正宗。專説一乘。破三乘執。
令入一道。機根差別。有上中下。説法誘
之。即成三周。初唯法説。不借譬喩。不説
宿縁。上根身子。一人悟之。如來述成及授
別。爲未悟者。身子更請如來。以譬説一
乘義。中根之人。迦葉波等四人悟之。各得
授。後亦爲餘未悟入者。廣説王子宿世
因縁。所餘聲聞。皆入一乘。是名法譬因縁
三周。三周倶陳前三後一。三乘成入一乘
之法。如來出世。大事因縁。唯在此門。無有
異路此約漸悟。其頓悟者。直入一乘。無此
漸誘。不簡漸頓。皆入智地。竝是如來一大
事因縁也。今章所引。是第二周。譬説之文。擧
其要旨。直顯三乘一乘分齊。問彼文譬喩其
相云何。答法花經第二云。若國邑聚落。有大
長者。其年衰邁。財富元量多有田宅及諸僮
僕。其家廣大。唯有一門。多諸人衆。一百二
然火起。梵燒舍宅。長者諸子。若十二十。或
至三十。在此宅中。長者見是大火。從四面
起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒
之門。安穩得出而諸子等。於大宅内。樂著
嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身苦
思惟。我身手有力。當以衣裓。几案出之。復
更思惟。我當爲説怖畏之事。此舍已燒。宜
時疾出長者如思。具告諸子。汝等速出。父
雖愍喩。諸子不驚。了無出心。東西走戲。長
者思惟。具告諸子。汝等所可玩好之者。
如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以
遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。
皆當與汝。爾時諸子。聞父所説。適其願
故。爭出火宅。是時長者。見諸子等。安穩得
出四衢道中。露地而坐無復障礙。其心泰
然。歡喜踊躍。時諸子等。各白父言。父先所
許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。爾
以者何･是大長者。財富無量。種種庫藏。悉皆
充溢。而作是念。我財無量。不應以下小車
與子。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜
差別。是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本
所望。此是經中。譬喩相也。問以此譬喩。合
法相何。答國合三界。長者合佛如來。則爲
世間之父。諸苦永盡。衆徳圓満。慈悲方便。
出現世間。爲濟衆生三毒等火。教化令得
大菩提故。而諸衆生起惑造業。受種種苦。
不覺不驚不求解脱。於此三界。馳走不
患。如來見此思念爲彼與佛智樂。今其遊
戲。如來復念但與知見。衆生鈍根。不能得
出廣火宅所燒。何解佛智。但以方便。令
出三界。即爲衆生。説三乘法。名修令出
三界火宅。如彼長者。不用身手。説怖畏事。
但以方便。言與三車。令出火宅。聲聞修
諦。如彼羊車。縁覺因縁。如彼鹿車。菩薩六
度。如彼牛車。各出三界。得自乘果。如來復
念。三乘衆生。已出三界。我有智慧力無畏
等無量法藏。是諸衆生。皆是吾子。等與一
乘。令成佛果。以佛滅度。而滅度之。如彼
長者。初與三車。引出火宅。後與白牛。令彼
第一快樂安穩以喩合法。其相如是。問何
以得知。三車三乘。露地大牛是一乘教。答譬
説合説。相對得知。三車如次。對合法花已
前三乘。大白牛車。即合法花所説一乘。故
門外三車。是三乘教。四衢大車。是一乘教。問
何以得知門外所指牛車之外。別有四衢
大白牛車。未審大白牛車。若是門外牛車。答
一乘三乘。差別道理。唯有此門。章主大義。
建立十別。具在次下。下直約就經文明之。
經説三中牛車相云。若有衆生。從佛世尊。
聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智自然。
智無師者。如來知見。力無所畏。愍念安
樂無量衆生。利益天人。度脱一切。是名大
乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸
説三乘法。與譬和合。此文既是説牛車竟。
次下即陳與受大白牛車。文云。如彼長者。
見諸子等。安穩得出火宅。到無畏處。自惟
財富無量。等以大車。而賜諸子。如來亦復
如是。爲一切衆生之父。若見無量億千衆
生。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃
樂。如來爾時。便作是念。我有無量無邊智
慧力無畏等諸佛法藏。是諸衆生。皆是我子。
等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來
滅度而滅度之。是諸衆生。脱三界者。悉與
諸佛禪定解脱等。娯樂之具。皆是一相一種。
見無量億千衆生者。總牒已前。爲取三車。
所出衆生。此諸衆生。皆託教門。出三界苦。
是故三車所出之界。竝以出三界繋爲果。
是故爲三乘子。皆與大白牛車。令出變易
苦。獲三佛大果。是爲如來救子本懷。是爲
三乘所歸極果。次文亦云。如彼長者。初以
三車。誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安
穩第一。然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如
是。無有虚妄。初説三乘。引導衆生。然後
但以大乘而度脱之。何以故。如來有無量
智慧力。無所畏諸法之藏。能與一切衆生。大
有不虚妄譬。是故今對合彼喩説。此中分明
陳演三乘三車。皆是方便施説。一乘一車。是
最實事。一乘之外。有三乘方便。三車之外。
有一車眞實。文相分明。義理極成。經次下
云。以是因縁當知諸佛方便力故。於一佛
義故。此中三乘。總攝始頓三。一乘唯攝
別教宗義。問爾何故。引法花證今一乘義。
以彼法花是同教故。答義苑明之。如前已
引。今更略陳。法花之意。三乘之外。別立一
乘。會三顯一。雖是同教。三外明一。故引證
之。雖三中大亦是同教。今唯取其三外之
一。況彼同教所歸之一。即是花嚴別教義乎。
此門即如義苑師。明下十別中。多引法花。
其意同然。亦不更釋。問喩中諸子。以何等
事。爲其出宅所趣之果。答長者宅内。告諸
子言。門外有三車。各出取之。諸子爲取
車。各競出宅。故以取車。爲所期果。問其
各所期車。門外得之耶。答長者方便。外指
三車。子雖出宅。皆無得之。問外既指車。
何故不得。答無三車處。言有三車。故雖
出宅。不得三車。問長者契車。諸子隨出。
而不得車。有何義理。答長者契車。爲令
出宅。已出火宅。免焚燒難。諸子安穩。長
者無慮。三車既虚。故亦無與。問車既不與。
豈無妄咎。答無有虚妄。出火宅故。經中如
來。與舍利弗。問答説之。然經二重。一全命
出宅相對。二小車大車相對。今期三車出
宅。是初重相對也。問所合法中。三乘之人。
各於自乘。發心修行。發智斷惑。取自乘果。
喩中得車爲所期事。而不得車。似無其果。
法中三乘。各得自果。法與喩異。喩與法違。
若如喩者。不可得果。若如法者。喩可得
三車如何。答法譬相對。一往似違。始本
意。義理符合。期車出宅對發智斷證。車得不
得對果實不實。期車實可有出朽故火宅
要果實可有離三界繋縛事。喩謂實。是保
執心法譬出苦乃實義益。此望自宗。許得
其果。若不得果者。豈出三界乎。若望一
乘。即果無體。無體謂實。是保執心。出宅不
見車。喩三果無實。諸子出火宅。譬出界。
即果非謂不得三車。以喩不獲三果。三
果既得。而非實故。非謂彼出宅之外。各期
其車。出界之外。別可得果。出宅即益。出界。
即果。法喩相對。如是成故。問出火宅已。諸
子各索自乘之車對法合之其相云何。答
三人索車。即合三乘。調縛機根。應受一
乘。是名機索。舍利弗等。四十餘年。蒙訓誘
已。至法花時。及初心菩薩。堪斷疑等也。若
依言索。身子尊者。三請法説。亦請譬説等
也。索車之義。如下別明。問以何得知。機索
言索。唯望一乘。不望三乘。答喩中索車。不
與三車。即與高廣大白牛車是故。以此望
一乘法。機熟縁來。以義名索。況又以言正
請一乘。問既索三車。而不與三。法中亦應
不與三果。答三果無實。喩無三車。如前
已陳不可亦疑。問以三果無實。喩不與
三車。由無車故。即索三車。何以此事。得
名機索。其言何故。三果非實。豈名機熟堪
受一乎。答三執漸蕩。一機漸熟。故佛見之。
初説法花。若自非其時縁純熟。豈有機索
言索事乎。故以索車。合縁熟等。若對諸子。
索車應言。問何故三乘自果非實。答三乘諸
果於一佛乘。分別流出。假立施設。由假立
故。唯教非實。問其實者何。答言實果者。唯
是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。無
有眞實。是故説一。會三歸一。三既假立。故
後與實。如諸子乞三。長者賜一焉。問三果
非實。假與三果。若爾三車非實。應假與
車。何故虚指。一向不與。答車假立者。是其
言教。言有三車。出宅取之。由此出宅。已
免火難。義益事足。長者本意。以言配事。故
不別與。無實體故。本虚指故。問若爾法中。
何故假立三乘之果。應唯虚指。合順三乘。
假立果名。然後奪破謂實之執。由機熟故。
聞此悟一。問若爾譬中假與三車。然後應
破謂實之執。何故不爾。虚指更索。答長者
如來。法喩隨宜。虚指成事。則不別與車。假
立成義。則別立三果。化儀順縁。不可固執。
或可。法喩互通。不可偏對。假與三車。後奪
實情。虚指三果。索果練機。然喩中假與。以
言攝之。法中虚指。破實配之。各有所由。不
可遲滯。問所言宅内。其體是何。答壽靈師
云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以異熟
彼玄賛第五。釋譬喩品。多有田宅之宅字。
云喩諸衆生異熟本識。故説本識。亦爲宅
識。如世國王。四海爲宅。光宅天下。佛亦
如是。以諸衆生而爲其家。體即本識。故無
彼異熟識是總報體。三界有漏。依正二報。無
不依此所變。五根是正報相。所變器界。即
是依報。佛居穢土。是應現住。隨應所化諸
衆生故。若佛所變。是無漏土。今此穢土即佛
成所作智所現。體淨無漏。相是似穢。經中或
云。多有田宅。其家廣大。或云。梵燒舍宅。於
火宅内。此等竝是。異熟爲體。非是異物同
所住處。問長者誘子言與三車。爲宅内指
耶。爲宅外要耶。答是於宅内。指外言賜。
問經云。長者見是大火從四面起。即大驚
怖而作是念等。未云在内。今何言内。答
此文髣髴。然下諸文。皆顯在内。或云。東西
走戲。視父而已。或云。如此種種。羊車鹿車
牛車。今在門外。可以遊戲。此文義意。皆在
宅内。況下合云。大慈大悲。常無懈倦。恒求
善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何
況偈云。長者聞已。驚入火宅。合譬偈云。今
此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有車。
問經云。我雖能於此所燒之門安穩得出
此義云何。答此明長者已出火宅故。合譬
云。如來亦復如是。即爲一切世間之父。於
諸怖畏。哀惱憂患。無明暗蔽。永盡無餘。下
偈譬云。是時宅主。在門外立。合譬偈云。如
寂然安住。玄見機情。非謂契車時。在火
宅之外。問門外者何。答嘉祥師疏五云。今在
門外者。門者宅也。立此三車。同出生死外。
所以然者。三界雖異。感盡義同。故在門
出教外。名門外。又此門者。三乘因行果。出
問門之與宅。有何差別。答嘉祥疏云。如世
人總擧一宅。名之爲門。或稱一家。或言
或有差別。如世間人。宅是所住之處。門是
出入之處。隨宜同異。不可偏隅。今門外者。
即當宅外。諸子在宅而指外故。問何故羊
鹿牛如次。喩聲聞及以縁覺菩薩乘耶。答
嘉祥疏云。菩薩化世。聲聞從師。竝居人間
之類。故如牛羊。縁覺進不化世。退不從
師。喩之。如鹿。以來山林之流。又釋。羊之
爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性揵疾。譬於
縁覺。牛力強然。引重之遠。譬於菩薩。又
解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。譬中乘。牛
從師有無。二約情性利鈍。三約身形大小。
義竝易見。且引一家知相。餘師恐繁不載。
問此三車譬。爲總合一。爲羊與車開而成
耶。答慈恩大師。羊鹿及牛。竝其三車。別開爲
相。餘之諸師。總合成譬。其義唯取羊鹿牛
體。所引三車。隨即成立。問此之三車。其體各
何。答諸師出體。異端非一。光宅大師。法花
疏四。出三車體。解釋委細。彼疏意云。三乘
果地總有二種。一有爲果。藉縁熏修之所得
故。二無爲果。因果縛絶之所顯故。此無爲
果。亦有二種。一因盡無爲。二果盡無爲。此二
無爲。非是車體事。是通用無爲非故。唯有爲
果。是其車體有運載用。至果地故。此有爲
果。亦有二種。一功徳門。寄境修行。不辨事
故。二智慧門。照境斷證。事究竟故。今取智
慧。爲三車體。此智慧門。亦有十智。謂苦集
滅道。名字。法比。及以他心。盡。無生智。也。今
取盡智及無生智。爲三車體。非餘八智。雖
非正體。而是校具。問何故盡無生智。以爲
三車正體。答因盡故。名爲盡智。果亡故。言
無生智。三乘行人。發心修行。三界煩惱。因果
竝亡。三人究竟。到此處所。所運功能專在
二智。是故此二。爲三車體。彼文甚廣。取意
陳之。問以盡無生智。爲三車體者。且利根
羅漢。得二智故。事實可爾。鈍根羅漢。唯得
盡智。不得無生智。車體不滿。豈得名車。
答光宅大師。弘成實宗。彼宗一切利鈍羅漢。
皆得二智。因果盡處。必雙得故。不同毘曇
言鈍根羅漢不得無生智。又不同毘曇羅
漢初念。即得盡智。第二念時得無生智。無
學初念。雙現前。故新譯大乘。同成實意。上
宮太子。出三車體。全依本義光宅解釋。省
約彼文取要陳之。天台大師。解釋之意。經
明諸子出宅。總有六句。經云。爾時諸子。聞
父所説。珍玩之物。適其願故。心各勇鋭。互
且約聲聞。從始至終。適願是聞慧。勇鋭是
思慧。互相推排已下修慧。初句是煗頂位。競
者忍法。具觀四諦。漸漸縮觀。乃至一行一
念。總攝下中上三忍也。共者世第一法。與
上忍同故。馳走是見道十五心。爭出是修道
位。已出火宅。成無學果。斷思惑盡。乃出火
宅。是故此果。即名事體。縁覺菩薩。倶出三
界。得無學果。是爲鹿牛二車之體。上六句
者。義句非文。一聞思二慧。四念法同故。二
煗頂二位。同是退位故。三忍法位。不出觀
故。四世第一法。世最極故。五見通位。六修道
位。是名六句。經下合譬。總合三乘。故。彼文
云。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟衆生。
爲説三乘聲聞辟支佛佛乘而作是言。汝等
莫得樂住三界火宅。勿貪麁蔽色聲香味
觸也。若貪著生愛。則爲所燒。汝等速出三
五。釋此文中云。汝等莫得樂住三界下。是
示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪麁
蔽乃至生愛等。示其集諦。速出三界。示其
滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之
果。故令速出三界。當得三乘。三乘正取道
三車體性。此中可知。若約言之。藏通三乘。
別教菩薩。此七方便。隨應即是三車所攝。一
一體性。隨教可見。嘉祥大師。法花玄論第
六。廣明三車體相。約就四門。雙法陳之。一
因果門。光宅法雲大師。莊嚴寺惠旻法師。竝
云羊鹿二車是果非因。至大車者。光宅云。
是果。莊嚴云是因。論主廣破二師義已。自
述義意云。羊鹿二車。竝果爲體。大白牛車。
總通因果。然具四句。一唯果非因。如在門
外。二唯因非果。如大品經。是乘從三界出
到薩婆若也。三亦因亦果。如諸子所乘如
來所乘等。四非因非果。諸法寂滅。不可言
宣。四句無方。隨言即得。然通因果。是常途
門。羊鹿二車。亦有因義。然在門外。正是果
車。二約就功徳智慧。擧光宅唯智慧義。而不
用之。正義具取福惠。爲大小二車體。三空
有門。破舊解。取有之義。出正解云。空有
二智。皆小車體。實惠方便惠。爲大車體。四
智有優劣故。取本所求。二乘求滅無爲爲
正。然合譬中。聲聞之處。言求涅槃。縁覺菩
薩。竝擧智慧。或是互擧。或是辨異。後二擧
智。廣説如彼。慈恩大師。羊鹿牛體。其各車
體。簡別而明。彼釋意云。以二乘所得生空無
漏智。爲羊鹿體。羊鹿二車。有名施設。不見
不登。故以虚指二乘所得小中種智。爲二車
體。即以聲聞縁覺所得有漏後智世間三昧
名爲種智。此是有漏。假解智也。不能深細
分別諸法。是故有名不見其體。不能登
遊。不見體故。出火宅已。後時從父。索此
二車。二乘生空無漏智。後引起有漏假解種
智。獨如羊鹿。各索其車。是故隨應。如是而
喩。所言大牛及牛車者。菩薩所得。二空無
漏。正體智名爲牛車。即以無漏後得種智。
爲牛車體。分別諸法。究涯底故。然此牛車。
即通因果。佛果牛車。以四智中一切種智。
爲其體性。即無漏後得智。因車即以妙觀察
智。平等性智。二智之中。後得種智。爲其體
性。此正體智。引起種智。是故如應爲彼二
體。上來諸釋。且就現流諸家所説。要略擧
之。餘家甚多。恐繁不載。若依章主大師意
者。次下文處。應具明之。問言諸子者。是
指何者。答別指三乘根性之者。名爲諸子。
應出宅故。然長者子。有通有別。經云。多諸
人衆。一百二百乃至五百人。止住其中。諸師
竝判云。譬五道衆生。經次文云。長者諸子。
若十二十。或至三十。在此宅中。諸師又判
云。譬三乘衆生。且嘉祥疏云。列五百人。復
明三十子。五百人。通譬五道衆生。三十子。
別明昔曾禀化也。所以具明通別二種衆
生者。以具化二人故也。一者別化中下根
人。令識三一權實。二者通爲一切衆生。令
知三界過患也。又此經令一切衆生離凡
夫地。後明諸子出門求車不得。及等賜大
車。令知二乘是空擧一乘是眞實。令離二
亦云。問五百人。已攝三乘根性。今何故重辨
乎。答前明五百。通辨五道衆生。明有人天
乘根性未必具三乘根性。今別明三十子。
雖是五道所攝但別有三乘根性。故別説
之。昔曾禀教生善。善從佛生。詺善爲子。
無有一乘根性耶。答三乘中大乘。即是一
乘根性。入此中正明三乘機發。一乘機發在
應云三乘竝權。三外有一。即是眞實。三乘
機發。光出三界。一機後發。出變易死。前
三全體。歸入一乘。一乘機熟。在後明之。故
今不説。問所言露地。是何處所。其相云何。
亦合何義。答此露地者。正授大白牛車之
處。上無覆陰。名爲露地。問經云。是時長
者。見諸子等要穩得出。皆於四衢道中。露
如此文者。露地唯是三人期車出宅之處。
即三乘人。所得極果。何以此爲得白牛處。
答期車到處。即是界外。即於此處。更索三
車。由索車與白牛車。此之三車。倶在一處。
故次文云。時諸子等。各白父言。父先所許。
索車。在許車處。言今在門外。可以遊戲。
故言爭出宅。是期車處。次文亦云。爾時長
車處。依此文故。章主判言露地所授大白
牛車。不可偏取而令相違。問章下引。云四
衢別授。今文引。云露地所授。二文處擧。同
異云何答四衢露地。即是同處。而四衢是總。
露地即別相。經言。皆於四衢道中。露地而
坐。同處而在其衢中故。四衢露地是一具
文。下四衢處。具明露地。廣引諸釋。顯義途
故。問大白牛車。以何爲體。答此亦諸師異
解不同。光宅大師。以佛果究竟。盡無生二
智。爲大牛體。違出五百由旬之外。具含萬
徳。滿莊嚴故。言高廣等。對昔劣故。太子
御解。義理全同。文句五云。依天台智者。明
諸法實相。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴
正出宗師所判。彼嘉祥慈恩兩祖宗義。以
前三車中牛車。即判爲大白牛車。其所出體。
如前已陳。章主義意。至下明之
章然此一乘三乘差別下。二立門明別。亦分
爲三。一標分。二正陳。三結顯。今初。所言一
乘三乘別者。一乘是三外別教。三乘乃諸子
所期。三一合論。總成四車。是故三乘懸隔。
此即章主大師宗旨。然震旦國。古來諸師。三
東四車。三中之一。三外之一。諍論非一。立
破極多。昔光宅大師。大講法花。立宗開教。
三車虚指。三外建一。即成四車。以爲四乘。
天台大師。廣引教文。具陳義理。亦立四車。
北齊惠文尊者。南兵惠思大師。義意全同。即
是天台。遠近所承。其後章安乃至妙樂。其
下智度行滿道暹等。服庸相傳。宗緒繁昌。竝
慈恩是法相高祖。竝立三車。不許四車。三
中牛車。即大車故。上宮太子。日本高祖。以
光宅疏。爲其本義。作法花疏。故立四車。三
外明一。所釋宗旨。全同光宅。此等諸義。倶
昌于世。今此章主。賢首尊者。正立四車。三
是方便。一即眞實。三外有一。一外有三。勝
劣淺深。差別天隔。故立十門。明其不同。故
法相三論竝三車義。天台華嚴倶四車宗。光
宅太子。即同華嚴故。昔仁壽嘉暦。依于
宣旨。以光宅法花疏。附華嚴宗。厥後此宗
學者。習翫彼疏。永世弘敷。于今不廢
章一權實差別下。二正陳。即有十門。不分
自別。第一權實差別。此中亦二。初標。二釋。
今初。此門大意。三乘是權。一乘是實。是故即
成權實差別
章以三中牛車下。二釋。亦二。一約喩。明權
實。二就法明權實。初中亦二。初正明權實。
二遮破異執。今初。言三中牛車亦同羊鹿
權引諸子務令得出者。長者言教。具設三
車。其意無偏。唯爲令出三界火宅。羊鹿二
車。既權引子。牛車亦同羊鹿。一具假説。巧
方便故。以劣令同勝。所立有不巧便。是故
今文。以勝同劣。所立義巧。宗旨極成。言是
故臨門三車倶是開方便門者。佛出世間。
利益衆生。鈍根不能趣入一乘大道。佛於
一乘。開分三乘。各授自乘問云。何於一。出
分三乘。答於其別教一乘之中。分取生空眞
如之分。以教聲聞縁覺性人。分取二空不變
一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
三乘差別見計。於行布門事相二利。繁興修
行。雖入理性。不能融通。雖融理事。融該
不足。雖有頓絶。不見事法。是故此人。地前
三賢及十信中。依行布教。修行熏習。地前隨
應。體會一乘。未入一前。是方便門。聲聞縁
覺。先入共教。乃至同教。其所入處。即是別
教不共一乘。未入同教之前。即是開方便
門。問此方便言。爲約所化根機知耶。約不
知耶 答若不能知三是方便。即亦不知
一乘是實。若知三權。必識一實。是故不知。
即覆三乘。是局滯故。覆三乘故。亦覆一乘。
以三權不開。一實不顯故。若依此義。雖説
一實。三外存一。不能開會。三一有別。法花
已前。諸教之中。有滯教者。即此義也。問今
方便者。是約何門。答若總論之。不簡知不
知。説三乘法。名開方便門。出宅索車。竝是
不知。約此即名開方便門。知三一權實。亦
名開方便。開三乘是方便。顯一乘是眞實。
如法花經方便品名。又彼經法師品云。此經
示即是約知。辨明開示。法花要是識知門
也。法花方便品云。佛以方便力。開示三乘
之。知三是權。名爲方便。不知非方便。情
謂實故。而亦約佛。名方便也。方便品又云。
舍利弗。我今亦復如是。知諸衆生有種種
欲深心所著。隨其本性。以種種因縁。譬喩
言辭。方便力故。而爲説法。舍利弗。如此皆
總諸佛及別三世諸佛開三顯一。然後有此
釋迦開三顯一文也。其顯一義。即屬今章下
示眞實相也。言四衢別授大白牛車。方爲示
眞實相者。經云。皆於四衢道中露地而坐。
無復障礙。衢道露地。即是一具。光宅疏四
云。四衢道者。東西盡徹。南北交通。此明四
邊無障。露地者。此明上又無礙。五處無障。
此表明大乘機發五濁不能爲障。下即釋。
言無障。此釋四邊無障。又言無礙。此釋上
障。五濁之中四濁。是喩四衢。是横。一濁即
喩露地是竪。即是劫濁。劫即時分。時中有
濁。合名五濁。太子疏云。四衢譬大乘四攝
四等。言三乘人。發大乘下化衆生之機。露地
而坐無復障礙者。露地譬佛地。言佛地不
爲五濁八苦。所陰弊。故云無障礙。言三乘
四衢譬四諦。四諦觀異。名爲四衢。三界思
盡。名爲露地。嘉祥疏云。皆於四衢道中者。
増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。
通達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷
賛云。四衢道者。四諦理也。三乘竝視四諦
理故。大般若中。説四衢道。爲四諦故。離
煩惱障。出分段生死。無擁名露。各有所依
四智。名爲四衢。指事引之。嘉祥統略。四衢
譬四諦。且隨舊釋。約昔教故。望今教意。
四達曰衢。四方皆空。不見車。不得車。章
主尊者。既無所釋。託何亦得隨勝應領。然
之鈔也。四聖諦義。通三乘觀。今依此解。且
即得。問何故。白牛名爲別授。答總通虚指
三車界外。對此車故。三外白牛車。名爲四
衢別授。問賢首大師。所立之意。大白牛車。以
何爲體。答指事云。元曉云。所乘之法。略而
説之。有其四種。一謂一乘理。及一乘教。一
乘之因。一乘之果。如是四法。更互相應。共
運一人。到薩婆若。故説此四。名一乘法。猶
如四馬。更互相應。共作一運。故説四馬。名
爲一乘。當知此中道理亦爾。若準此義。顯
章主意。一乘一運即一切運。主伴無盡。理教
因果。喩於大車。是故下云。無量寶車。顯於
一乘無盡教義。又疏云。若依普門。一位即一
切位故。亦一運即一切運。名不思議乘。乘
此乘者。十信滿心。即得六位。案云。此通教
義因果人法等一切法。以爲乘體。準思可
知。此約別教。若依起信論。説牛車體。即
一心體大。乘此本覺體大。到如來地故也。
是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆
乘此法。到如來地故。藏云。即始覺之
及車能引所引相者。別教一乘。一即一切教
義理事等。互融相即。重重影現。主伴具足此
即更互能引所引。能引爲牛。所引爲車。以
前爲牛。以後爲車。以主爲牛。能引伴故。
以伴爲車。以能從主。爲所引故。互爲主
伴。互爲車牛。無盡寶車。是別教義。若依同
教。本覺理智。以爲能引。始覺修生。以爲
所引。以能引故。爲白牛體。以所引。爲
其車體。依本覺法。起始覺智故。本覺爲牛。
始覺爲車也。若依始覺。爲能證智。本覺眞
理。以爲所證。即以能證能顯爲牛。所證所
顯。以爲車體。以智引起所隱理故。如十
地位所顯眞理。名引出性。即以妙智。爲能
引法。十重眞如。爲所引理。然此對望。義途
非便。若始覺智冥本覺理。則始本不二。無
復始本之名。此始本不二之智。引起後得如
量之智。現他受用及變化身。如是建立。即
成車牛。此則始本不二之智。爲大白牛之
體。後得如量之智。爲大白牛車體。上以三
義。解同教車。初是本有修生相對。次雖非
便。唯約出障。後是亦約出纒修生之法。立
義。又於本有法。理智相望。作白牛車。義理
亦成隨義作成。得旨可悉。所言示眞實相
義者。三車既是方便施設。無有體相。不得
實事。是故露地大白牛車。最極眞實。體性
□妙。相状殊特。業用速疾。自在無礙。別教
一乘。十玄六相。圓融相即。自在無擁。重重帝
網。主伴無盡。具徳圓満。是故最上眞實之相。
不同同釋誘引三乘合易信故。一切同
彼。高超衆典大秀諸乘。終頓尚不能窺
窬。始小豈得望邊庭。別教高廣。非實者何。
雖引法花。所所入邊。所入一乘。即別教故。
然則開方便門。是權是虚。示眞實相。即眞即
實。故先牒喩。顯權實法。三乘一乘。施設顯
現。權實差別。歴然分明。折薪曰。問此
實實所。指別教爲實耶。此權是始教
耶。通相説耶。答此實即別教一乘。此權即中
間三教。何者如答小乘無行果。則云今依
大乘故。無實果此大乘即通實也。若約
三皆無實。則望一乘。故皆權也。又云。後皆
進入別教一乘。又同教望中就勝門云大乘
望別教一乘雖權義有異等。今分權實之
之義。既是別教。是故所簡三乘。無遺。所取
唯是別教一乘。其同教義。在下別明。復古
云。方便者權施方便也。即法花經開方便門
也。於五教中。後一爲究竟乘。亦名本教。亦
名正乘。前之四教。爲方便乘。亦名末教。方
便故。權究竟故實。問教亦名實教。頓亦名
實。何以爲權。答以實體不足故。不説一
切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
性。但有理性同車。而無果性果車。今章約
果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而
趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而
是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不
會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師
但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。
根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自
性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來
藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理
照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。
故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之
而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。
不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖
弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。
主。問答數條。頓決心疑。恐繁不載。問此權
實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大
乘耶。答此是集成中。一段問答。彼答文
云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷
花經意。愚法小乘。雖在所引中。依終教意。
非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
鹿。漸漸誘引。入一乘故也
五教章通路卷第四
東大寺沙門凝然述
章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。
法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所
説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破
遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性
立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。
唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。
由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。
三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。
不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心
識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇
三車。有此不同。非全一類。問今章立四車。
遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
故二宗。是其所破。問復古云。相宗不信
三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方
破相宗。不言三論。何言二宗。答法相所立。
執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。
唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所
釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故
主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
計。知在破中。日本先徳。指事私。皆擧二
宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶
答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相
宗。兼攝三論。隨文可知 問且法相宗。唯
羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非
無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第
又云初雖作二乘。後皆作佛。得一切種智。
一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故
從諸佛聞法究竟。皆得一切種智之文。又
釋經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有
餘乘。若二若三云。以此一乘爲衆説法。
都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲次
第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此
經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密
遣二人。第三周云。息處故説二。不説於三。
故知不是總無三乘。但應知今所説義
也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住大
局二乘。破二歸一。會二爲一。一者三中大
乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不
知二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説
二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權
教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝
極也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經
所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當爲
便品有五分。示現破二明一。不説破三等
車。即是眞實。亦名白牛。陳此義已。破四
車義。故次文云。或有説言。破三執故。非
破二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説
於三車中。羊鹿是權。牛車是實。法華宗旨。
唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外
有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中
牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗
公白。作此釋故 問三論宗家。唯是三車。
無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。
其相云何 答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。
決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無有權大。
此大乘外。無有別一。法華已前所説。三乘
二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。
唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。
牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。
二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。
法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛
乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明
佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索
也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二
乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有
大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方
便品。有五分明義。但爲破二明一。若爾
不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後
又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。
乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之
前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等
因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍
寶庫藏。皆是方便説。竝應非眞實也。若付
財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。
餘二則非眞。息處故説二等。由此文故。唯
有三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳
述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之
中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒
云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説。
分明正説故
章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引
諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火
起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有
車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼
車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大
子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取
其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲
得車。是故大子。亦爲取其牛車往彼。欣
羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虚指。
無其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。
菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能
見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊
鹿。虚指無體。既不得車。是故諸子。從父長
者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所
指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父
於宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明
知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是
虚指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。
離分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱是
也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經
云。其實未得一切解脱是也。一切解脱者。
離變易死也。言虚指者。於未極處。如其
極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲令
出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者
密意。謂爲實事。堅執不捨。不欣上法。無
進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂
令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三
車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。
既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛
人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大
非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光
宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所
授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。
同上者。即今文也。三一權實。彼此大同。清
涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以
臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。
義釋云。以臨門牛車下。二出所以。有三所
以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。
倶不得故者。羊鹿是虚指出門不上車。牛
車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三
皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界
門外。二乘出三界。此有眞實證。菩薩出三
界。豈有眞實證。倶無實證。名不上車。明
知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不得
車。明皆無體。以無可得故。長者虚指。三
車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是
二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。
即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。
約人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆
索故者。復成上義。向若有體。即不合索。
諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。
今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸
子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿
車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故
以連環相者。門外三車。倶不得故。明知無
體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次
第。諸子索故。定知無體。以無體故。竝不得
車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不
得車。以無體故。何故無體。以虚指故。何
故虚指。爲出宅故。方便爾故。准清涼意。消
釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故
復更索耶者。不得是第一所以。更索是第
三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三
中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破
中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。是
見體也。出已應見。而不見之。所以不見
者。以無體故。以意取有。無體義故。同大
疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在
初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三
諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連
環。相成相釋。以無體故。三竝不得。以不得
故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得
故。明知無體 問章牒三車宗義。云亦是實
者。＊以亦之言。是有何意 答＊以非三車
宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。
謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲
是實者。以此意故。置亦言也 問依經何
文。立索車名。答折薪主。釋此義云。經文
本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之
字也。金陵大師。法華玄論六云。文中無索
字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜
我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。
車。竝此義也。慈恩疏中。亦用索字。問三車
兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何
三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有
其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。
不可索牛車。然無體故。不得。不得故索
牛車 答三車兩宗。各有所立。且法相師
意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲羊
鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑
得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能
證得。爲得此法。精勤修習。名索二車。今
此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無
漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠
望佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非
謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不
可得故。即不得之。以不得故。即求索之。
牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是
故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不
相開。如是開決。無有所妨。玄賛第五。解
諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希
求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之
人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化
城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了
達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此
本論。初地已上。雖離分段。未證解脱。不
名入城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩
入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名
入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故
知但如初解爲善。已伏煩惱。□出分段
死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
全文。爲索車異解之一。攝釋施一問答。顯
示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至
各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未
回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未
回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希
求。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及
餘功徳。亦名希求。故疏次云。求證諸徳。名
索羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指種
智。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許
智。名爲希未。希＊未種智。勇證諸法。議曰。
心之者爲言。始出火宅。方得果證。未會
一乘之已前故 問三乘宗義。如是成立。若
爾此上章主意何 答章主意云。三乘必從
一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。
本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。
以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無
體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切
無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假
立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二
實果 皆是假設。生空無漏。非極果故。三
中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非
是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆
假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入
一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。
五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主
之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章
中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三
論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔
於一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其
上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以
爲三乘。不同餘宗一乘爲本。其上開三。
以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。
本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一
上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法
花時。見昔二乘。其體是無。無有眞實。故出
門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一
實無有改變。始終是有。昔説三乘。其中菩
薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊
鹿。其體竝無。以體無故。倶不得之。以不
得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是
本有。以有實故無不得之。以獲得故。無
有索之。所以然者。二乘之人。至許車
處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至
許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來
至故。不同二乘至應得果之處。而不見
果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是
體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣
明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破
邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼
第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三
車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓
果不得。可言索果。菩薩之人。未至許
小乘法中。尚無出三界菩薩。何得言菩薩
出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀
義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就
誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地
時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就
方便。可言索三。又云唯此一事實。餘二則
非眞。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此
既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明
二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索
得滅度。皆以如來滅度而度之。獨取滅
度。可有二義。一者昔日菩薩。受作佛故。
菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故
不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。
故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今
令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。
既有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。
又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車
賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此
文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅
度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼
義第三第六之文。餘三義中文。恐繁厭不
引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊
鹿非實故索 問小乘教中。所説菩薩。未
出三界。無索車者。若出三界。可有索耶
答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。
即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩
薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索
車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必
應成佛。是故不索 問將成佛時。有索義
耶 答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無
索。不同二乘出三界外無實故索。是故大
小乘教。菩薩始終。決定無索車義 問金陵
師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡
有二門。一爲無索假設索譬。二約疑情明
有索也。言無索而假設索譬故。凡有二
義。一爲欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是
眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘
是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設
迷悟二門。倶無有索。昔既執三。則見有車。
證得小車。便不索車。今若領悟。知有一
無三。亦不索三而今言有索者。約將今
無。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三。
今經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。
之。無有三乘。何故昔日説有三耶。法花機
熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不
見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛
車。義疏又云。問爲二人索三。答據出門而
索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩
薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡
夫。故在門内不得言出門外。索車。大乘
菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索
車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處
不見果不得。故索果也。無有菩薩至佛
果處。不＊見佛果不得。故無菩薩索佛果
車也 問若爾但二人索。但應索二。何得
索三耶 答一人二人。倶得索三。無所疑
也 問若爾言二人索者。何得文云諸子
索耶 答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外
三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億
千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人
出三界。得涅槃樂。不説菩薩。則知不必皆
是三子索也 問頗有菩薩。亦有索車不。
答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約疑
情。亦昔説有三。今説無三。菩薩以無徴
有。亦有索也 問既其索三。云何賜一。答
既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大
機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也
義。由此義故。三中牛實。所立有由。不可
微難。問今章主意云何。責此會通義。以影
宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼
此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外
有一。不識一外有三。遂以一混三。以三
混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之
趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之
上。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之
色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根
本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章
主之意。對三論宗。應如是知順違之相
章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦
三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直
遮救。二出所以。今初。言亦不可説界外索
車但是二乘者。此擧古師所立直破。以彼
古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直
牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專
陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實
事故。如上具明 問慈恩師義。此中無邪。
中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不攝
彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破
二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難
吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛
陳二宗所立義旨。指事又云。言亦不可説
等者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸
法花玄論第六。法花義疏第六。統略中本等。
然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉
祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師
十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中
＊唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破
三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉
祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車
義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩
索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言
舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四
車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是
古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。
上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自
花。弘揚一乘。其數極多。異解隨繁。今就章
疏。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦
不可説等言。正破三論師所釋之義。非是
假設之言。然復古云。亦不可等者。恐彼救
云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐
彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言
界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。
唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是
二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索
三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或
索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無
縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問
答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐
繁不引
章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不
説得牛故。二不説唯二故。今初。言以經
不説彼求牛車人等者。經次第相。父指門
外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出
宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而
已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。
諸子三車竝牒索之。依之文相。羊鹿二車。
既許有索。於一具文。何言牛車有實不
索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具
文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文
故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈
會道理。經既無有得牛之文。以不得故。
豈不索乎
章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説
唯二故。此亦前門一具類例。前是不説大
子得車。今是不説索車唯二乘人。有此左
右。成索牛車義諸子向父。列索三車。
於此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩
此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上
所牒破。所以指定故。問以上二事。經既
不説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。
唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。
亦擧牛車。云何會通 答菩薩得車者。得
大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白
牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得
不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之
義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之
人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而
類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸
子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索
三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明
菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人
索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索
二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説
三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。
竟何所在。以今無徴昔有。亦以昔有。難今
無故。名爲索也。經師不體此言。故謂三人
索。致成異説。今視其言。甚易見耳。次下
文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊
鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人
索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。
應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘
人亦不索三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車
者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進
退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前
通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。
昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。
若爾昔日明有羊鹿牛車。爲何所在。騰之
徴一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜
證知二乘索三車耶。答本爲二乘人。開三
乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛
乘。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一。
故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲二
乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文
證之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘。
佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。
明方便説三不告菩薩。故知三乘教。爲二
乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。
不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者
十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信
作佛。是故以方便。分別説諸果。不明爲菩
薩分別説三。故知爲二乘人。分別説三也｣
諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰
學無學人。時隨疑悔。請佛重説。不明菩
薩疑悔請佛重説。故知第二周説。但爲二乘
人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故爲
諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮花不明爲
菩薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
衆又清淨。名爲説此經。世間無有二乘而
得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一
佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開
一爲三。但二人。今會三歸一。亦爲二乘。
漢出界外故索。縁覺亦然不 答當法花座。
唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。
非二乘果人索三 問若是一人者。何得
文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘
人也 答下合譬中云。若見無量億千衆生。
以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。
此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無縁覺。
懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領
解亦無失也。又即以此文。證無菩薩索
但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三
車等違文會通。其義易知 問彼三論師。此
等會釋。依章主意。云何破之 答現文指
掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一
混。基由玆矣。今章主意。彈應加是
章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之
具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。
就此所引。竝從要略。陳索車義。釋法花之
諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文
繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約
法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二
者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出
三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。
一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機
熟。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各
賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三
乘三根。皆悉啓言。求法求。即是索車。爲
説與。令其修證即此等賜。彌勒序品。陳
四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求
三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡
無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。
及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。佛
以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引之
令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛
語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊法
久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。已
是等賜。亦是許與。身子三請法説索車。
譬喩品初。騰疑白佛。請説喩車。涌出品中。
彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
量。等即是等賜。三根求。即是索車。佛皆
與。即是等賜。菩薩聞是法。疑網皆已除。
即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是
賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得
遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至
總有三車。一者索車。言願時賜與故。二者
賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車
歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。
言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即
有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索
三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今
演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是
寶車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋
繁廣
精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。
於四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非。
即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。
菩薩不索事。義難思
章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義
糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三
車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極
成。上來諸科。巨細不同總陳約喩。明權實
竟
章此中三車下。大文第二。就法明權實。於
中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入
實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今
初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之
事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三
乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約
彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在
玆 問三乘所求果者。是何 答三乘之人。
各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。
三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲三
乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢
果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩
惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋此
三界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退
菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。
是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。
有得縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言免
。心決定者。不疑四諦。得證眞諦。具六
通者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位。
初地已上。出分段生死故。今依章意。一若
依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若
依教。十住以上。出分段宅。得不退益。二
若依此章上下文云。總出世益。以爲所求
果也。是故文云若望自家。竝皆得果。若
不得者。如何出世。又下云。得出世益。以
並是三乘。且約依言顯漸教。定三乘果。陳出
世益。又此教中。建立階位。自微至著。知
淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種
性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩
種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定
性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有
具聲聞縁覺之性。或有具聲聞菩薩之性。
或有具縁菩薩之性。或有竝具三乘種性
之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向
大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有
菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三
類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約
就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。
斷盡見修。各證自果。是名出界。指事主。
直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。
二乘無學。名爲出離三界之果。章主所成
果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從
佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。
自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊
聲聞所求極果。經云。若有衆生。從佛世尊。
聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。
深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子。
生。從佛世尊。聞法信受。勤修精進。求一切
智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所
畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一
切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。
脱一切。是利他行。二利具足。故名大乘此
菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈
頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出
三界繋之極果也 問不退菩薩。是何位分
答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸
位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論
意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依
幡頌。示七住不退。爲始教義。依本業顯。
機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛
性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名菩
薩所求出世之果。指事所引本經不退。本
論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且
依此門。料簡即得 問七住及初回向。未
出分段。如何名爲出世果乎 答經性是
類。相從各出三界。 問始教大乘。初地見
道。斷分別二障。倶生煩惱。未斷種子。乃至
金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。
答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分
別。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於見
修。同全出世。是故總名出三界也 問始
教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。
七地分段。豈可初地名出世乎 答此亦
約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門
施設。不可塞滯 問經説三乘修證之相。
不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。
聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已
得。縁覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段
云求一切智。亦非已得。三界竝是因位分
齊。何故云約出世果乎 答求智惠等。且
言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。
爲出世果。譬喩既言出於火宅宅亦云安
穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出
三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就
已得爲言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。
覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得無
諸子 問何故約就始教明之 答三車導
子。三乘教故。問何故二乘約不定性 答法
花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不
定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不
回故 問始教定性。終歸云何 答彼以權
教同教見之。入寂之後。隨根性知。還生
心識。回心向大。是名界外回心之者。如法
花化城喩品説。當不爾。永不回故。又終教
意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆
生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時得
有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏
習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名
定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名不
定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之
者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所
説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。
問教聲聞何位。名爲出三界益。縁覺亦
爾 答日本古徳私等中。竝判聲聞初果
已上爲出三界。名出世果 問何故爾乎。
答初果聖者。斷盡三界分別惑故 問初
果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。
教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。
此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教
菩薩。雖有倶生惑程。得入初地。名出世
果。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今
立一義云。教二乘。亦至羅漢無學果時。
得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教
二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至
無學。得名出世極果。經文即如已前具引
問教大乘菩薩。何位名出世果 答即
如指事所明。初地已上。名出世益。以此名
菩薩所求果。本經既云不退菩薩。教不退。
初住得故。教菩薩。入初住位。盡煩惱障。
而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑
故。得生空理。成聖者故 問若爾何故法花
論言初地離分段得不退轉乎 答所斷
惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法
忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應
斷。故不相違 問始二教隨應皆許聲聞
迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎 答法
花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾
説。汝等當得成佛道。所以未曾説。説時
未至故。今正是其時。決定説大乘故。若言
法花已後。經已經開會。故非所論 問
若爾法花已前。始二教。説回心義。是有
何益 答法花已前。大機未熟。爲欲數開
令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許
不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實
事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。
彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由漸導
故 問今明二乘回心義者。就何教宗。成
立此事 答今明回心。約就同教。法花回
心。即此教故。論其所入。即別教故 問菩薩
入一。其相云何 答法花已前。諸菩薩人。不
滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。
於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑
之者。機根利故。不同聲聞。然多至法花。斷
疑入一也 問何故三乘所求果處。不約
愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故 答
愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑
證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。
不至門外。不及索車。無回心義。故不約
彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或
彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若
依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故
者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人
本意 答如來本意也。此即如來。於一佛乘。
分別説三之本意也 問以何爲標 答
立三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。
令免火難 問云何發趣 答能發趣是佛。
勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如
來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。
令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之
處。此即所求極果處也。指事云。言以是元
意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説
三本意者。若爲界内初機之徒。直往説示
道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受
恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。
令到佛果。是故初説三乘方便。標趣於三
界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師
云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本
説世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然
後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
苑疏釋此旨云。如來標三乘。令趣一實故
以三乘。引之得出。從昔已來。標意趣向自
諸大同。似有少異。對校可見。然如來説
三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不
可遮遠意在一
章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所
標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其
中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。
何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行
果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果
言。自下諸句。即彼答一具之文。日本所流本。
自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼
答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重
言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實
行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等
者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實
得果言得果者。出界益也。若無此巧者。
不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不
得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之
義。指事云。若望自宗。竝皆得果者 問三
乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自
宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望
自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三
乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現
八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗
三界。名得果耶 答三乘教中。無實佛果。
本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。
指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。
不得果者。何求三車。出門外耶。既出界
外。明知得果。即由此文故知。章主但出世
得者。以望一乘故者。彼三乘人。由彼自教。
出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設
故。又雖出分段三界。未出變易故。是故
從彼無盡故起。是此門意。若依同教説。見
從彼一乘而起。是故三乘會歸一乘
章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦
二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實
映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異
別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事
故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不
映弊月光。不現。復古云。映者隱也。實現
而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一
折薪云。方便相盡者。正別教意。以三本是
相故。雖得三果。以別見之。本來即成不
得義也
章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回
入。有總有別。總則回三入一故。別則大亦
入一故。或可此科成立回大入一之義。上
回三入一。爲成下回大入一義。意云。回三
入一故。即大亦入一。爲顯三中大乘非實。
即是破彼三車宗義。指事云。言爲欲回彼
三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有
二種。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪
進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故
諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於三
乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者
薩。界内示佛乘。出三界外。亦示佛乘。非
如二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶
答昔在界内。聞説三乘。即執爲實。今至界
外。聞説一乘。回昔三乘別執。入今平等
大會。是故大乘亦説回也 問若説三乘因
果。皆是方便故。歸一乘者。爲歸一因。爲
歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。
故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。
若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言。
聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當
知此二。皆歸一因。歸一縁故。致一果。
彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如
經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。
故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内。
若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。
若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘
所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世
間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼
佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼
教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一
乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。
聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場
處。即是別教。然言其門。要經同教
章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上
成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言
若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋
此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未
同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。
到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故
不同凡夫。既以過二地不求二車故。不
同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普
賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解
以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。
不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露
菩薩陳之故。取初住已上爲準。若依始
教。雖有三根。多是初地。名出世益
章以至自位下。四結成入一。上科與此文
相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此
科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進
入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。
出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設
之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘
無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離
變易死。至佛果位。是一乘･教。非三乘分。故
出三界。名究竟果。折薪云。以至下。既云
後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此
幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
大車。其數無量。應當等心各各與之不宜
差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦
云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。
亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教
後皆進入別教一乘者 問三乘之人。一乘
機熟。進入別教。其相云何 答聲聞乘人。法
花會上。聞説一乘。回心向大。歸入一乘。小
行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此
即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各
諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其
數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。
涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。
入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。
即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。
其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一
乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教
行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。
發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。
多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已
上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理
性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十
地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分
行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理
觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行
＊究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無始
現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法
界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝
網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。
此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念
念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓。法
界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。
歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等。
三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答
三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地
唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。
問若爾。何故三乘教。有十信三賢 答地前
皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得
有三賢十信 問三乘菩薩。於教門中。
可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法
者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯
教義 問何故初地必入一乘 答地前多
劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故 問三乘
菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶
答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有
此事。既是教門。實無獲證 問三乘菩薩。
既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地
前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈
不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢
十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯
行布。豈別教行可爾耶 答地前萬行。多
劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖
是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無
礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙
自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故
別教。地前地上。諸位圓。無有闕減。非
初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前
所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直
通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信。指
事云。言以至自位至別教一乘者。此明三
乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進
入一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。
根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼
三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲
彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
之謂也 問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。
能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
未。應是三賢位人 問更至何位。則能
信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
事次下一具文。廣即明究竟之義。辨定三乘
益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
説。一一破。佛果究竟。其過甚重。爲闡提
頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
者。可養神解
章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
三乘一乘。相望以明。今虚實者。唯就三乘。
明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
上來釋第一權實差別竟
五教章通路卷第四＊
五教章通路卷第五
五教章通路卷第六
東大寺沙門凝然述
第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
乘三乘差別。故立此門
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
賢聖始之相。總有三品上卷有賢聖名字
品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
文。八地已上一乘法者。是出餘典。非本業
經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
地。斯陀含。秦言度障勝地。阿那含。秦言
初二三四果稱。何故今所引。與彼所説相
違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
答跡雖離相。就鳥得説。就鳥得説。所説
常離也。跡同虚空。理不可説。所況地智。準
此可知。此釋局斯地品。故云雖爲
| 一分也 | 已上 | 此以晋經。會同論經。雖言欲説。 |
兩重二分。初重二分。通一宗義。就實十地。
名爲果分。隨相十地。名爲因分。今章所明。
二分義者。即此初重因果二分。通一部經。
冠一宗義。諺貫萬法。括千門故。其第二
重二分相者。就此菩薩十地爲言。約此十
地。有二分義。是故就此。陳宣其相。問此第
二重二分。與初因分。有何差別。答後重二
分。當初因分。雖開果分。唯就菩薩十地別
故。然初因分。其義極廣。通取等覺已前發
心已上法故。後重二分是狹。唯約十地品
故。若唯就十地品義。上攝佛果下攝地前。
與前無有寛狹。初重因分。有一問答。答中
教説修中
可説。此説大中。亦分三大。一因成就大。慈
悲願力等爲地智因故。二因漸成就大。三
惠漸次生地智故。三教説修成就大。由前
二因。證得地智。然其地智。契合眞理。體性
深玄。指陳不到。假言寄顯。名教説修。此中
有二。一
本智。證眞理也。二者觀修。智既契理。發後
得智。縁事理法。此教説中。滿足修者。體會
眞如。微妙雖説。若望當分。是不可説。是
後重二分之中。即名果分。隨分果故。然是因
人所行。是故還即因分可説。以望實體究
竟果故。等言等取第二觀修。雖是後智體
玄
中
| 觀内。倶不可説故修也 | 已上 | 意云。 |
此義趣。問何故。初就實果分。名爲十地。十
地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
薩十地。入佛地中。名果十地。廣大深奧。不
可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有解行
願。故十信即是初住方便。十地圓
果。冥同廣大窮源性故。無始已來。自性住
性。全在十地。體無二故。是故一切不出十
地。故就實果。名十地也。當知圓教菩薩十
地。亦有二分。以此可知。即第二重二分相
故。問
地體。不可直示。故寄別法之用。以顯表示。
如二地正地中。説十善等。三地正地中。説
四禪等。四地正中。説道品等。竝是如此教
| 説修攝 | 已上 | 此是全體後重二分。證智地體妙 |
因分故。別教十地。二分如是。若對初重。還
是因分菩薩所知所了法故。上來略明二分
義相。粗消文句。所遺諸義。至十玄初。亦可
略陳
| 五教章通路 | ＊ |
| 于時正安二年 | 庚子 | 秋九月五日於東大寺 |
綴此簡
| 華嚴宗沙門 凝然 | 春秋六 十有一 |
東大寺沙門凝然述
章就普賢門中下。二別就因分。廣明義理。
於中分二。初標章分門。二依門陳相。今初。
就普賢門中者。攬果示機。名之因分。全
果是因。非是別法。機中普賢。即是上首。兼
通一切。對告普機。演説此法。既是普機所
知所行。是故所説。名普賢門。至相大師。十
玄章云。問文殊亦是因人。何故但言普賢是
其因人耶。答雖復始起發於妙惠。圓
稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可。文
| 殊普賢該其始 | 已上 | 述曰。 |
| 謂方便縁修。體究位滿。即普賢是也 | 已上 | 此 |
賢文殊。海會上首。妙理大智。如次主之。不
可獨關其普賢。故答中二解。初意依本覺
智。發心修成。是故善財。於覺城東。初遇文
殊。成
之。普賢行滿。功在妙吉。善財童子。
賢。顯因廣大。普賢雖亦應初。託行滿位主
之。是故不言文殊。唯獨擧普賢也。妙惠
是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
普賢門。約發心初。故擧文殊。約行滿
標普賢。今章就普賢門中者。即當初解釋
意。約因滿
者。復古
實。＊該攝正示無他。含萬流而爲其廣。落
群峯特現其高。魏魏乎洋哉。可謂逈異餘
| 宗。統收不異者也 | 已上 | 折薪一云。分相門則一 |
皆屬別教也。若準初門。則三一逈異。若準
後門。則三一本同。今既分爲二門。則先以
全三之一。揀於全一之三。後以全一之三。
本是全三之一。則雖分相。而未始不同。雖
| 該攝。而未始不異。故此二門。揀收自在 | 已上 |
| 通。故雖異而常同也 | 已上 | 立二之意。諸釋互 |
章分相門者下。二依門陳相。於中分二。初
分相門。二該攝門。初中亦二。初標名。二此別
教一乘下辨相。於中爲四。一依名示別。二
立門明別。三託旨陳別。四擧況破執。初
中亦二。初正明。二引證。今初。此別教一乘。
別於三乘者。宋朝本云此則別教一乘別
| 於三乘 | 已上 | 和本無則之字而有破字。此中 |
別。無所同故。是立一乘別於三乘。全異餘
乘。高顯勝妙。別教之稱。寔由此義。此一段
之義。含衆生妙。諸記各解。倶有眉目。今
具引之。以養神解。義苑疏云。三乘有二。一
法花之前。以三乘權。隱於一實。此謂覆相
之三。二正當法花會上。破三顯一。會三顯
一。雖談一性一相。既有形對。一亦名三。故
賢首判
別教一乘。何以廣引法花對三之一耶。然法
花之一意。兼兩勢。若乃會三歸一一。屬於
同。稱性融通。法本如是。故屬於別。故演義
云。法花攝諸經歸花嚴。以別該同。皆圓
教攝。此之建立。乃是賢首一家宗教。以義定
詮。原佛本意。攝末歸本。故作斯説。若據
天台教相。一觀伸明一經旨趣。但齊今
已詮修證。尚未指陳同別之談。斯義寧顯。
下文建立。大略如斯。但爲排法相宗權實
混和故。對昔三較量一實。叨不可以此
一乘。要異三乘。便同
此唯
| 一乘。應同虚設故 | 已上 彼文 | 述曰。義苑疏主。三乘 |
教中。開會之三。是一性教。多在法花已後教
中。二種之三。皆是所別。花嚴別教。即是能
別。此分相門。圓教法者。唯是別教。不關同
教。以彼同教下別明故。故此別教。全異始
會通相違。此之問答。應在下章引法花文。
證三一異之處。然因上所立義。故在此明。
此問之意。法花既定。三一差別判故。若與判
之。唯是同教。何故別教以此經證。此門之
一。唯別教故。答意。法花之一。通同別義。今
取別教義邊爲證。法花本意。攝末歸本。
言其本者。歸花嚴本。所入寶所。即花嚴故。
若據天台教相下。彈他宗義。彼宗雖是崇
重法花。未談別教所立教旨。唯當
顯所入。未言入彼花嚴一。故奪而言之。
似不能得法花本意。法花要攝群經。入花
嚴別教。故彼涌出品。得聞是經。入於佛意。
文分明故。但爲排法相宗下。此亦明對他宗
立義。爲對法相。
誡謬執。言異三乘者。異始教中三乘故
爾。不可以今一。同
是徴釋。義意可見。折薪
是始教耶。通中間三教耶。此一乘是花嚴一
乘耶。法花一乘耶。若爾何失。二倶有過。若
是始教三乘。豈別教唯別於始。不逈異餘
宗耶。若通中間三教。臨門三車。豈是
耶。又若是花嚴一乘。何指法花白牛。若是法
花一乘。豈得名爲別教。今釋此義。略爲二
門。一引教正釋。二問答辨明。初中有二。一
引當文。二引他文。初中此一乘者。是花嚴
逈異之別。此門外三車。通中間三教。故下章
中。三處明文。以深密法相爲
李唐三藏。深密等。三法輪中。後二是始
教。故文云。此三法輪。但攝小乘及三乘中始
| 此亦是將別教一乘。對 法相宗三乘料揀。亦以 |
| 三乘。通始 | 又云。立教中。復指深密三法輪中。 |
入
是此上三説。正以法相宗第三時。爲
也。相宗正當三時教。知三車通
下同教中明文。以臨門三車是
文中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲能
引因致。問云。云何得知愚法二乘在所引
中耶。答以彼愚法二乘。約大乘
竝不名究竟出三界故。何以故。人執煩
惱。未永斷故。但以能折伏而已。乃至結
云。是故當知。門外三車。不同愚法。釋曰。
以始教許二乘斷證。所以出界。不在界内
所引中也。若始教爲能引。但引不定性人。
定性趣寂。則在三界門内所引中也。既約
教也。又正立教中云。中間三者有其三義。
一或總爲一。謂一三乘教也。以此皆爲三
人所得故。如上所引説。據此文。正指前能
引三車共般若之義。亦以三車。總合中間三
教也。此上引當文以證。二引他文者。大疏
光宅四乘中。彼以三車爲權。清涼辨違云。
若唯説法花爲實。則抑諸般若及大乘了
義之經。是知昔大亦有權實。法花但會昔
權故。説三皆虚。指昔日不滯方便。故不
會之。演義云。抑昔大乘了義之經。皆成
| 權故 | 此之不許昔大皆屬 權亦是通中間三教之意 | 又南中諸師。以第 |
| 二時。爲空。第三時。爲雙照空有 | 此當臨 門三車 | 清 |
豈無常耶。涅槃亦説佛性。亦名般若。是知
| 實相般若。則正因佛性等 | 此不許第二第 三時一向是權 | 如上 |
也。二問答辨明者。問若如所引。雖知三車
通於三教。何故圭山。云然此大乘與一乘
異者。法相宗學人多不信之。故花嚴藏和
尚。製五教義分齊。文中料揀大乘一乘。有
十義差別。都引二十餘部經論。論證之。據
此豈法相宗是
攝中文。其中不曾言是始是
是性相對論。今文乃是別教一乘。與三乘對
説。若以法相宗。證今三車。爲始教者。今
明一乘應是
三車爲始教。何不以彼一乘。證今一乘。
爲終教耶。況或固執法相宗。爲始教者。此
亦是吾宗大分一意。但不可堅守。何者若以
意求。昔日三車。通乎二義。如上引破光宅
之文。竝破南中二三時義。則昔三乘。通乎
權實。若辨光宅等。順則許昔三是權故。云
若未依昔顯説一切具有如來知見。根敗
之種。今竝説成。則今昔有異。演義云。昔日
大乘。亦説如來藏性涅槃法身眞常之理。未
曾顯説一切衆生皆具如來知見。則一乘三
乘。昔權今實。又云。昔日實體。不足皆屬法
| 花 | 此即許昔三。爲始教。已此中許意。非昔無實。 但實體不足。由將法花一向實。故大分以昔三。 |
| 是權始 教義也 | 又南中諸師。辨順中云。若約大分。猶 |
| 有理在 | 此亦許二三時爲 權。當始教義 | 故清涼破南中五時 |
分之意也。如上等文。則昔日大乘。通有一
義故。諸祖或云是始。或云通實。隨説皆得
須。善得文意。不可局執。今文乃是通相之
義。故當中間三教也。又問三車通意。雖以
辨明法花白牛。安是別教耶。答露地白牛。揀
三是別教。會三是同教。但教有同別之二
乘。唯露地白牛故。上文於一乘教義分齊。開
爲同別二門。正如一心二門。二門不同。心
唯一也。所以教義攝益中。以白牛自有教
義。則是別教。唯指花嚴。若三車爲教。一乘
爲義。則唯法花。若門外三車。説之爲教。
得出爲義。則通餘經。則法花已前。諸大乘
經也。此之三義亦證之。唯有一乘而有二教。
若自具教義。則屬於別。三一合説。則屬於
同。又證知三乘。是法花前諸經。豈不通中
間三教耶。又近人多以三車爲始。又多疑
法花一乘是別故。致繁文辨拆。願眞罪儞
| 屢 也 | 已上 彼文 | 此中二門。文義委悉。三乘是通始 |
可異端。復古
至相曰。依法花經。約界分體相。方便究竟
不同故。探玄云。或開爲二。謂一乘三乘。前
諸經中。雖有存三泯二不同。然皆通三乘
趣入。故名三乘教。後一直顯本法。不通二
乘。故唯是一。清涼曰。或唯後一。是不共一
乘。智論指此以爲不共。大品等經。共二乘
説故。亦順四乘。下章曰。後一即別教一乘。
中間三教。或總爲一。謂一三乘教也。以此
皆爲三人所得故。亦名稱法本教。逐機末
教。或名究竟乘方便乘。然於五教。有乎二
説。一諸教爲三乘。後一爲一乘。略如前引。
廣如孔目問答搜探二玄諸雜章等。二者以
始小爲三乘。後三爲一乘。此如花嚴圓覺
疏鈔等。所以爾者。前代諸徳。但於教門。顯
權實不同。方便正乘有異。專顯花嚴頓圓究
竟。唯有此法。有極果證。離此普法。無有
得成佛者。諸有所作。皆爲方便。故唯後一。
爲圓極一乘。前之四教。皆是隨宜少説。縱
説如來藏眞常功徳實不兼權。方便安立總
屬三乘。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以
五性三乘爲實。一乘一性爲權。其説翳於
一乘。其道盛行中國。記信等疏。以言教具
闕等門。辭而闢之。遂明一乘一性爲實。三
乘五性爲權。
入一乘。清涼承其後。圭峯繼其踵。故説後
三爲一。前二爲三。今章乃抄録雲花之遺
言。勒成文體故。以前諸教。屬三。皆名方
便。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於章
| 旨。以惑後賢耳 | 已上 彼文 | 述曰。此中意云。三乘一 |
前。始
已後。始教爲三。後之三教。皆爲一乘。問何
故玄奘已前諸師。後一爲一。前三爲三。答
昔以事事無礙等門。名爲一乘。不談此義。
名爲三乘。約成佛義。雖是一乘。一義不足。
對權等故。是故奪之。名三乘教。玄奘已後。
約成不門
大師。起信義
一乘。此五教章。以中三教。竝爲三乘。是故
深密第三時教判爲
三乘趣入故也。集或
有二説。全同復古。陳其所以。義意有別。故
彼文云。所以爾者。
約皆爲三人。則中三爲三。若約泯二異
前。則後三皆一。故太一曰。若後破執成正。
義則是
槃經。四句佛性者。非小乘及回心人。則是頓
教
後三爲一。前二爲三。今章正用前説。勒成
| 文體。思之可見 | 已上 | 見此釋意。復古約時。 |
等義趣故。集成
先後時分。諸記解釋。雖有同異。竝以始
頓。名三乘教。別教一乘。名爲一乘。義理極
成。無有異端
章如法花中下。二引證。言宅内所指門外三
車等者。此中所引文言簡要。初學之人。
得義意。余依彼經。引文取意。略括始
粗顯義趣。法花正宗。專説一乘。破三乘執。
令入一道。機根差別。有上中下。説法誘
之。即成三周。初唯法説。不借譬喩。不説
宿縁。上根身子。一人悟之。如來述成及授
乘義。中根之人。迦葉波等四人悟之。各得
授
因縁。所餘聲聞。皆入一乘。是名法譬因縁
三周。三周倶陳前三後一。三乘成入一乘
之法。如來出世。大事因縁。唯在此門。無有
異路此約漸悟。其頓悟者。直入一乘。無此
漸誘。不簡漸頓。皆入智地。竝是如來一大
事因縁也。今章所引。是第二周。譬説之文。擧
其要旨。直顯三乘一乘分齊。問彼文譬喩其
相云何。答法花經第二云。若國邑聚落。有大
長者。其年衰邁。財富元量多有田宅及諸僮
僕。其家廣大。唯有一門。多諸人衆。一百二
| 百乃至五百人。止住其中 | 乃至 | 周匝倶時。歘 |
至三十。在此宅中。長者見是大火。從四面
起。即大驚怖。而作是念。我雖能於此所燒
之門。安穩得出而諸子等。於大宅内。樂著
嬉戲。不覺不知。不驚不怖。火來逼身苦
| 痛切已。必不厭患。無求出意 | 上是正文 自下取要 | 長者 |
更思惟。我當爲説怖畏之事。此舍已燒。宜
時疾出長者如思。具告諸子。汝等速出。父
雖愍喩。諸子不驚。了無出心。東西走戲。長
者思惟。具告諸子。汝等所可玩好之者。
如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以
遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。
皆當與汝。爾時諸子。聞父所説。適其願
故。爭出火宅。是時長者。見諸子等。安穩得
出四衢道中。露地而坐無復障礙。其心泰
然。歡喜踊躍。時諸子等。各白父言。父先所
許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。爾
| 時長者。各賜諸子等一大車 | 乃至此中徳 量如下別引 | 所 |
充溢。而作是念。我財無量。不應以下小車
與子。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜
差別。是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本
所望。此是經中。譬喩相也。問以此譬喩。合
法相何。答國合三界。長者合佛如來。則爲
世間之父。諸苦永盡。衆徳圓満。慈悲方便。
出現世間。爲濟衆生三毒等火。教化令得
大菩提故。而諸衆生起惑造業。受種種苦。
不覺不驚不求解脱。於此三界。馳走不
患。如來見此思念爲彼與佛智樂。今其遊
戲。如來復念但與知見。衆生鈍根。不能得
出廣火宅所燒。何解佛智。但以方便。令
出三界。即爲衆生。説三乘法。名修令出
三界火宅。如彼長者。不用身手。説怖畏事。
但以方便。言與三車。令出火宅。聲聞修
諦。如彼羊車。縁覺因縁。如彼鹿車。菩薩六
度。如彼牛車。各出三界。得自乘果。如來復
念。三乘衆生。已出三界。我有智慧力無畏
等無量法藏。是諸衆生。皆是吾子。等與一
乘。令成佛果。以佛滅度。而滅度之。如彼
長者。初與三車。引出火宅。後與白牛。令彼
第一快樂安穩以喩合法。其相如是。問何
以得知。三車三乘。露地大牛是一乘教。答譬
説合説。相對得知。三車如次。對合法花已
前三乘。大白牛車。即合法花所説一乘。故
門外三車。是三乘教。四衢大車。是一乘教。問
何以得知門外所指牛車之外。別有四衢
大白牛車。未審大白牛車。若是門外牛車。答
一乘三乘。差別道理。唯有此門。章主大義。
建立十別。具在次下。下直約就經文明之。
經説三中牛車相云。若有衆生。從佛世尊。
聞法信受。勤修精進。求一切智。佛智自然。
智無師者。如來知見。力無所畏。愍念安
樂無量衆生。利益天人。度脱一切。是名大
乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸
| 子。爲求牛車。出於火宅 | 已上 | 上經具擧佛 |
次下即陳與受大白牛車。文云。如彼長者。
見諸子等。安穩得出火宅。到無畏處。自惟
財富無量。等以大車。而賜諸子。如來亦復
如是。爲一切衆生之父。若見無量億千衆
生。以佛教門。出三界苦怖畏險道。得涅槃
樂。如來爾時。便作是念。我有無量無邊智
慧力無畏等諸佛法藏。是諸衆生。皆是我子。
等與大乘。不令有人獨得滅度。皆以如來
滅度而滅度之。是諸衆生。脱三界者。悉與
諸佛禪定解脱等。娯樂之具。皆是一相一種。
| 聖所稱歎。能生淨妙第一之樂 | 已上 | 述曰。若 |
所出衆生。此諸衆生。皆託教門。出三界苦。
是故三車所出之界。竝以出三界繋爲果。
是故爲三乘子。皆與大白牛車。令出變易
苦。獲三佛大果。是爲如來救子本懷。是爲
三乘所歸極果。次文亦云。如彼長者。初以
三車。誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安
穩第一。然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如
是。無有虚妄。初説三乘。引導衆生。然後
但以大乘而度脱之。何以故。如來有無量
智慧力。無所畏諸法之藏。能與一切衆生。大
| 乘之法。但不盡能受 | 已上 | 前擧喩中。最後總 |
陳演三乘三車。皆是方便施説。一乘一車。是
最實事。一乘之外。有三乘方便。三車之外。
有一車眞實。文相分明。義理極成。經次下
云。以是因縁當知諸佛方便力故。於一佛
| 乘。分別説三 | 已上 | 三一權實。文義如是。由此 |
別教宗義。問爾何故。引法花證今一乘義。
以彼法花是同教故。答義苑明之。如前已
引。今更略陳。法花之意。三乘之外。別立一
乘。會三顯一。雖是同教。三外明一。故引證
之。雖三中大亦是同教。今唯取其三外之
一。況彼同教所歸之一。即是花嚴別教義乎。
此門即如義苑師。明下十別中。多引法花。
其意同然。亦不更釋。問喩中諸子。以何等
事。爲其出宅所趣之果。答長者宅内。告諸
子言。門外有三車。各出取之。諸子爲取
車。各競出宅。故以取車。爲所期果。問其
各所期車。門外得之耶。答長者方便。外指
三車。子雖出宅。皆無得之。問外既指車。
何故不得。答無三車處。言有三車。故雖
出宅。不得三車。問長者契車。諸子隨出。
而不得車。有何義理。答長者契車。爲令
出宅。已出火宅。免焚燒難。諸子安穩。長
者無慮。三車既虚。故亦無與。問車既不與。
豈無妄咎。答無有虚妄。出火宅故。經中如
來。與舍利弗。問答説之。然經二重。一全命
出宅相對。二小車大車相對。今期三車出
宅。是初重相對也。問所合法中。三乘之人。
各於自乘。發心修行。發智斷惑。取自乘果。
喩中得車爲所期事。而不得車。似無其果。
法中三乘。各得自果。法與喩異。喩與法違。
若如喩者。不可得果。若如法者。喩可得
三車如何。答法譬相對。一往似違。始
意。義理符合。期車出宅對發智斷證。車得不
得對果實不實。期車實可有出朽故火宅
要果實可有離三界繋縛事。喩謂實。是保
執心法譬出苦乃實義益。此望自宗。許得
其果。若不得果者。豈出三界乎。若望一
乘。即果無體。無體謂實。是保執心。出宅不
見車。喩三果無實。諸子出火宅。譬出界。
即果非謂不得三車。以喩不獲三果。三
果既得。而非實故。非謂彼出宅之外。各期
其車。出界之外。別可得果。出宅即益。出界。
即果。法喩相對。如是成故。問出火宅已。諸
子各索自乘之車對法合之其相云何。答
三人索車。即合三乘。調縛機根。應受一
乘。是名機索。舍利弗等。四十餘年。蒙訓誘
已。至法花時。及初心菩薩。堪斷疑等也。若
依言索。身子尊者。三請法説。亦請譬説等
也。索車之義。如下別明。問以何得知。機索
言索。唯望一乘。不望三乘。答喩中索車。不
與三車。即與高廣大白牛車是故。以此望
一乘法。機熟縁來。以義名索。況又以言正
請一乘。問既索三車。而不與三。法中亦應
不與三果。答三果無實。喩無三車。如前
已陳不可亦疑。問以三果無實。喩不與
三車。由無車故。即索三車。何以此事。得
名機索。其言何故。三果非實。豈名機熟堪
受一乎。答三執漸蕩。一機漸熟。故佛見之。
初説法花。若自非其時縁純熟。豈有機索
言索事乎。故以索車。合縁熟等。若對諸子。
索車應言。問何故三乘自果非實。答三乘諸
果於一佛乘。分別流出。假立施設。由假立
故。唯教非實。問其實者何。答言實果者。唯
是佛果。三乘回入。成一佛果。此佛果外。無
有眞實。是故説一。會三歸一。三既假立。故
後與實。如諸子乞三。長者賜一焉。問三果
非實。假與三果。若爾三車非實。應假與
車。何故虚指。一向不與。答車假立者。是其
言教。言有三車。出宅取之。由此出宅。已
免火難。義益事足。長者本意。以言配事。故
不別與。無實體故。本虚指故。問若爾法中。
何故假立三乘之果。應唯虚指。合順三乘。
假立果名。然後奪破謂實之執。由機熟故。
聞此悟一。問若爾譬中假與三車。然後應
破謂實之執。何故不爾。虚指更索。答長者
如來。法喩隨宜。虚指成事。則不別與車。假
立成義。則別立三果。化儀順縁。不可固執。
或可。法喩互通。不可偏對。假與三車。後奪
實情。虚指三果。索果練機。然喩中假與。以
言攝之。法中虚指。破實配之。各有所由。不
可遲滯。問所言宅内。其體是何。答壽靈師
云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以異熟
| 頼耶。爲其體性 | 已上 | 此依慈恩師意出之。 |
云喩諸衆生異熟本識。故説本識。亦爲宅
識。如世國王。四海爲宅。光宅天下。佛亦
如是。以諸衆生而爲其家。體即本識。故無
| 垢稱云。諸有情土。是爲菩薩嚴淨佛土 | 已上 |
不依此所變。五根是正報相。所變器界。即
是依報。佛居穢土。是應現住。隨應所化諸
衆生故。若佛所變。是無漏土。今此穢土即佛
成所作智所現。體淨無漏。相是似穢。經中或
云。多有田宅。其家廣大。或云。梵燒舍宅。於
火宅内。此等竝是。異熟爲體。非是異物同
所住處。問長者誘子言與三車。爲宅内指
耶。爲宅外要耶。答是於宅内。指外言賜。
問經云。長者見是大火從四面起。即大驚
怖而作是念等。未云在内。今何言内。答
此文髣髴。然下諸文。皆顯在内。或云。東西
走戲。視父而已。或云。如此種種。羊車鹿車
牛車。今在門外。可以遊戲。此文義意。皆在
宅内。況下合云。大慈大悲。常無懈倦。恒求
善事。利益一切。而生三界朽故火宅等。何
況偈云。長者聞已。驚入火宅。合譬偈云。今
此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有車。
問經云。我雖能於此所燒之門安穩得出
此義云何。答此明長者已出火宅故。合譬
云。如來亦復如是。即爲一切世間之父。於
諸怖畏。哀惱憂患。無明暗蔽。永盡無餘。下
偈譬云。是時宅主。在門外立。合譬偈云。如
| 來已離三界火宅 | 已上 | 此明如來居法身地 |
宅之外。問門外者何。答嘉祥師疏五云。今在
門外者。門者宅也。立此三車。同出生死外。
所以然者。三界雖異。感盡義同。故在門
| 外 | 云云。 如彼 | 慈恩師云。三乘之教。合名爲門。理 |
| 因中故。名門外 | 已上 | 由此等義。總名門外。 |
人總擧一宅。名之爲門。或稱一家。或言
| 一戸。今亦然也 | 已上 | 撲揚師攝釋三。引此解 |
| 釋議曰是有理也 | 已上 | 此意門宅是一體也。 |
出入之處。隨宜同異。不可偏隅。今門外者。
即當宅外。諸子在宅而指外故。問何故羊
鹿牛如次。喩聲聞及以縁覺菩薩乘耶。答
嘉祥疏云。菩薩化世。聲聞從師。竝居人間
之類。故如牛羊。縁覺進不化世。退不從
師。喩之。如鹿。以來山林之流。又釋。羊之
爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性揵疾。譬於
縁覺。牛力強然。引重之遠。譬於菩薩。又
解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。譬中乘。牛
| 形大。譬菩薩乘也 | 已上 | 此中三釋。一約化世 |
義竝易見。且引一家知相。餘師恐繁不載。
問此三車譬。爲總合一。爲羊與車開而成
耶。答慈恩大師。羊鹿及牛。竝其三車。別開爲
相。餘之諸師。總合成譬。其義唯取羊鹿牛
體。所引三車。隨即成立。問此之三車。其體各
何。答諸師出體。異端非一。光宅大師。法花
疏四。出三車體。解釋委細。彼疏意云。三乘
果地總有二種。一有爲果。藉縁熏修之所得
故。二無爲果。因果縛絶之所顯故。此無爲
果。亦有二種。一因盡無爲。二果盡無爲。此二
無爲。非是車體事。是通用無爲非故。唯有爲
果。是其車體有運載用。至果地故。此有爲
果。亦有二種。一功徳門。寄境修行。不辨事
故。二智慧門。照境斷證。事究竟故。今取智
慧。爲三車體。此智慧門。亦有十智。謂苦集
滅道。名字。法比。及以他心。盡。無生智。也。今
取盡智及無生智。爲三車體。非餘八智。雖
非正體。而是校具。問何故盡無生智。以爲
三車正體。答因盡故。名爲盡智。果亡故。言
無生智。三乘行人。發心修行。三界煩惱。因果
竝亡。三人究竟。到此處所。所運功能專在
二智。是故此二。爲三車體。彼文甚廣。取意
陳之。問以盡無生智。爲三車體者。且利根
羅漢。得二智故。事實可爾。鈍根羅漢。唯得
盡智。不得無生智。車體不滿。豈得名車。
答光宅大師。弘成實宗。彼宗一切利鈍羅漢。
皆得二智。因果盡處。必雙得故。不同毘曇
言鈍根羅漢不得無生智。又不同毘曇羅
漢初念。即得盡智。第二念時得無生智。無
學初念。雙現前。故新譯大乘。同成實意。上
宮太子。出三車體。全依本義光宅解釋。省
約彼文取要陳之。天台大師。解釋之意。經
明諸子出宅。總有六句。經云。爾時諸子。聞
父所説。珍玩之物。適其願故。心各勇鋭。互
| 相推排。競共馳走。爭出火宅 | 已上 | 彼師釋之。 |
思慧。互相推排已下修慧。初句是煗頂位。競
者忍法。具觀四諦。漸漸縮觀。乃至一行一
念。總攝下中上三忍也。共者世第一法。與
上忍同故。馳走是見道十五心。爭出是修道
位。已出火宅。成無學果。斷思惑盡。乃出火
宅。是故此果。即名事體。縁覺菩薩。倶出三
界。得無學果。是爲鹿牛二車之體。上六句
者。義句非文。一聞思二慧。四念法同故。二
煗頂二位。同是退位故。三忍法位。不出觀
故。四世第一法。世最極故。五見通位。六修道
位。是名六句。經下合譬。總合三乘。故。彼文
云。但以智慧方便。於三界火宅。拔濟衆生。
爲説三乘聲聞辟支佛佛乘而作是言。汝等
莫得樂住三界火宅。勿貪麁蔽色聲香味
觸也。若貪著生愛。則爲所燒。汝等速出三
| 界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘 | 已上 | 文句第 |
示其盡無生處也。三界是示苦諦。勿貪麁
蔽乃至生愛等。示其集諦。速出三界。示其
滅道。滅道即是示其三界外有智斷三乘之
果。故令速出三界。當得三乘。三乘正取道
| 滅爲體也 | 已上 | 言盡無生處者。即是道諦也。 |
別教菩薩。此七方便。隨應即是三車所攝。一
一體性。隨教可見。嘉祥大師。法花玄論第
六。廣明三車體相。約就四門。雙法陳之。一
因果門。光宅法雲大師。莊嚴寺惠旻法師。竝
云羊鹿二車是果非因。至大車者。光宅云。
是果。莊嚴云是因。論主廣破二師義已。自
述義意云。羊鹿二車。竝果爲體。大白牛車。
總通因果。然具四句。一唯果非因。如在門
外。二唯因非果。如大品經。是乘從三界出
到薩婆若也。三亦因亦果。如諸子所乘如
來所乘等。四非因非果。諸法寂滅。不可言
宣。四句無方。隨言即得。然通因果。是常途
門。羊鹿二車。亦有因義。然在門外。正是果
車。二約就功徳智慧。擧光宅唯智慧義。而不
用之。正義具取福惠。爲大小二車體。三空
有門。破舊解。取有之義。出正解云。空有
二智。皆小車體。實惠方便惠。爲大車體。四
| 者爲無爲 | 已上 | 然約優劣。以智爲正。以三乘 |
正。然合譬中。聲聞之處。言求涅槃。縁覺菩
薩。竝擧智慧。或是互擧。或是辨異。後二擧
智。廣説如彼。慈恩大師。羊鹿牛體。其各車
體。簡別而明。彼釋意云。以二乘所得生空無
漏智。爲羊鹿體。羊鹿二車。有名施設。不見
不登。故以虚指二乘所得小中種智。爲二車
體。即以聲聞縁覺所得有漏後智世間三昧
名爲種智。此是有漏。假解智也。不能深細
分別諸法。是故有名不見其體。不能登
遊。不見體故。出火宅已。後時從父。索此
二車。二乘生空無漏智。後引起有漏假解種
智。獨如羊鹿。各索其車。是故隨應。如是而
喩。所言大牛及牛車者。菩薩所得。二空無
漏。正體智名爲牛車。即以無漏後得種智。
爲牛車體。分別諸法。究涯底故。然此牛車。
即通因果。佛果牛車。以四智中一切種智。
爲其體性。即無漏後得智。因車即以妙觀察
智。平等性智。二智之中。後得種智。爲其體
性。此正體智。引起種智。是故如應爲彼二
體。上來諸釋。且就現流諸家所説。要略擧
之。餘家甚多。恐繁不載。若依章主大師意
者。次下文處。應具明之。問言諸子者。是
指何者。答別指三乘根性之者。名爲諸子。
應出宅故。然長者子。有通有別。經云。多諸
人衆。一百二百乃至五百人。止住其中。諸師
竝判云。譬五道衆生。經次文云。長者諸子。
若十二十。或至三十。在此宅中。諸師又判
云。譬三乘衆生。且嘉祥疏云。列五百人。復
明三十子。五百人。通譬五道衆生。三十子。
別明昔曾禀化也。所以具明通別二種衆
生者。以具化二人故也。一者別化中下根
人。令識三一權實。二者通爲一切衆生。令
知三界過患也。又此經令一切衆生離凡
夫地。後明諸子出門求車不得。及等賜大
車。令知二乘是空擧一乘是眞實。令離二
| 乘地。以是因縁故。具化二人也 | 已上 | 彼疏 |
乎。答前明五百。通辨五道衆生。明有人天
乘根性未必具三乘根性。今別明三十子。
雖是五道所攝但別有三乘根性。故別説
之。昔曾禀教生善。善從佛生。詺善爲子。
| 以善目人。人受子名也 | 已上 | 又云。問何故 |
乘根性。入此中正明三乘機發。一乘機發在
| 後故。今不説也 | 已上 | 若依章主作此答者。 |
機發。光出三界。一機後發。出變易死。前
三全體。歸入一乘。一乘機熟。在後明之。故
今不説。問所言露地。是何處所。其相云何。
亦合何義。答此露地者。正授大白牛車之
處。上無覆陰。名爲露地。問經云。是時長
者。見諸子等要穩得出。皆於四衢道中。露
| 地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍 | 已上 |
即三乘人。所得極果。何以此爲得白牛處。
答期車到處。即是界外。即於此處。更索三
車。由索車與白牛車。此之三車。倶在一處。
故次文云。時諸子等。各白父言。父先所許。
| 玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與 | 已上 | 此是 |
故言爭出宅。是期車處。次文亦云。爾時長
| 者。各賜諸子。等一大車 | 已上 | 此是正授白牛 |
牛車。不可偏取而令相違。問章下引。云四
衢別授。今文引。云露地所授。二文處擧。同
異云何答四衢露地。即是同處。而四衢是總。
露地即別相。經言。皆於四衢道中。露地而
坐。同處而在其衢中故。四衢露地是一具
文。下四衢處。具明露地。廣引諸釋。顯義途
故。問大白牛車。以何爲體。答此亦諸師異
解不同。光宅大師。以佛果究竟。盡無生二
智。爲大牛體。違出五百由旬之外。具含萬
徳。滿莊嚴故。言高廣等。對昔劣故。太子
御解。義理全同。文句五云。依天台智者。明
諸法實相。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴
| 具耳 | 已上 | 此是章安大師。上擧他解已。然後 |
前三車中牛車。即判爲大白牛車。其所出體。
如前已陳。章主義意。至下明之
章然此一乘三乘差別下。二立門明別。亦分
爲三。一標分。二正陳。三結顯。今初。所言一
乘三乘別者。一乘是三外別教。三乘乃諸子
所期。三一合論。總成四車。是故三乘懸隔。
此即章主大師宗旨。然震旦國。古來諸師。三
東四車。三中之一。三外之一。諍論非一。立
破極多。昔光宅大師。大講法花。立宗開教。
三車虚指。三外建一。即成四車。以爲四乘。
天台大師。廣引教文。具陳義理。亦立四車。
北齊惠文尊者。南兵惠思大師。義意全同。即
是天台。遠近所承。其後章安乃至妙樂。其
下智度行滿道暹等。服庸相傳。宗緒繁昌。竝
| 皆建立四車之義。嘉祥是三論祖師 | 亦號金 陵大師 |
中牛車。即大車故。上宮太子。日本高祖。以
光宅疏。爲其本義。作法花疏。故立四車。三
外明一。所釋宗旨。全同光宅。此等諸義。倶
昌于世。今此章主。賢首尊者。正立四車。三
是方便。一即眞實。三外有一。一外有三。勝
劣淺深。差別天隔。故立十門。明其不同。故
法相三論竝三車義。天台華嚴倶四車宗。光
宅太子。即同華嚴故。昔仁壽嘉暦。依于
宣旨。以光宅法花疏。附華嚴宗。厥後此宗
學者。習翫彼疏。永世弘敷。于今不廢
章一權實差別下。二正陳。即有十門。不分
自別。第一權實差別。此中亦二。初標。二釋。
今初。此門大意。三乘是權。一乘是實。是故即
成權實差別
章以三中牛車下。二釋。亦二。一約喩。明權
實。二就法明權實。初中亦二。初正明權實。
二遮破異執。今初。言三中牛車亦同羊鹿
權引諸子務令得出者。長者言教。具設三
車。其意無偏。唯爲令出三界火宅。羊鹿二
車。既權引子。牛車亦同羊鹿。一具假説。巧
方便故。以劣令同勝。所立有不巧便。是故
今文。以勝同劣。所立義巧。宗旨極成。言是
故臨門三車倶是開方便門者。佛出世間。
利益衆生。鈍根不能趣入一乘大道。佛於
一乘。開分三乘。各授自乘問云。何於一。出
分三乘。答於其別教一乘之中。分取生空眞
如之分。以教聲聞縁覺性人。分取二空不變
一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
三乘差別見計。於行布門事相二利。繁興修
行。雖入理性。不能融通。雖融理事。融該
不足。雖有頓絶。不見事法。是故此人。地前
三賢及十信中。依行布教。修行熏習。地前隨
應。體會一乘。未入一前。是方便門。聲聞縁
覺。先入共教。乃至同教。其所入處。即是別
教不共一乘。未入同教之前。即是開方便
門。問此方便言。爲約所化根機知耶。約不
知耶 答若不能知三是方便。即亦不知
一乘是實。若知三權。必識一實。是故不知。
即覆三乘。是局滯故。覆三乘故。亦覆一乘。
以三權不開。一實不顯故。若依此義。雖説
一實。三外存一。不能開會。三一有別。法花
已前。諸教之中。有滯教者。即此義也。問今
方便者。是約何門。答若總論之。不簡知不
知。説三乘法。名開方便門。出宅索車。竝是
不知。約此即名開方便門。知三一權實。亦
名開方便。開三乘是方便。顯一乘是眞實。
如法花經方便品名。又彼經法師品云。此經
| 開方便門。示眞實相 | 已上 | 此是開三顯一。開 |
也。法花方便品云。佛以方便力。開示三乘
| 教。衆生處處著。引之令得出 | 已上 | 若直言 |
謂實故。而亦約佛。名方便也。方便品又云。
舍利弗。我今亦復如是。知諸衆生有種種
欲深心所著。隨其本性。以種種因縁。譬喩
言辭。方便力故。而爲説法。舍利弗。如此皆
| 爲得一佛乘一切種智故 | 已上 | 經上文。具明 |
釋迦開三顯一文也。其顯一義。即屬今章下
示眞實相也。言四衢別授大白牛車。方爲示
眞實相者。經云。皆於四衢道中露地而坐。
無復障礙。衢道露地。即是一具。光宅疏四
云。四衢道者。東西盡徹。南北交通。此明四
邊無障。露地者。此明上又無礙。五處無障。
此表明大乘機發五濁不能爲障。下即釋。
言無障。此釋四邊無障。又言無礙。此釋上
| 又無礙也 | 已上 | 此中意説。四衢露地。倶顯無 |
喩露地是竪。即是劫濁。劫即時分。時中有
濁。合名五濁。太子疏云。四衢譬大乘四攝
四等。言三乘人。發大乘下化衆生之機。露地
而坐無復障礙者。露地譬佛地。言佛地不
爲五濁八苦。所陰弊。故云無障礙。言三乘
| 人。發大乘上求佛道之機也 | 已上 | 天台解釋。 |
盡。名爲露地。嘉祥疏云。皆於四衢道中者。
増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。
通達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷
| 四諦下正使盡。亦無蓋纒。故稱露地 | 已上 | 玄 |
理故。大般若中。説四衢道。爲四諦故。離
煩惱障。出分段生死。無擁名露。各有所依
| 果満之位名地 | 已上 | 靈範師云。我生已盡等 |
譬四諦。且隨舊釋。約昔教故。望今教意。
四達曰衢。四方皆空。不見車。不得車。章
主尊者。既無所釋。託何亦得隨勝應領。然
| 義苑云。四衢即四諦也 | 已上 | 集成 |
| 者。覺鈔云。四諦 | 已上 | 言覺鈔者。圭山圓覺疏 |
即得。問何故。白牛名爲別授。答總通虚指
三車界外。對此車故。三外白牛車。名爲四
衢別授。問賢首大師。所立之意。大白牛車。以
何爲體。答指事云。元曉云。所乘之法。略而
説之。有其四種。一謂一乘理。及一乘教。一
乘之因。一乘之果。如是四法。更互相應。共
運一人。到薩婆若。故説此四。名一乘法。猶
如四馬。更互相應。共作一運。故説四馬。名
爲一乘。當知此中道理亦爾。若準此義。顯
章主意。一乘一運即一切運。主伴無盡。理教
因果。喩於大車。是故下云。無量寶車。顯於
一乘無盡教義。又疏云。若依普門。一位即一
切位故。亦一運即一切運。名不思議乘。乘
此乘者。十信滿心。即得六位。案云。此通教
義因果人法等一切法。以爲乘體。準思可
知。此約別教。若依起信論。説牛車體。即
一心體大。乘此本覺體大。到如來地故也。
是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆
乘此法。到如來地故。藏
| 智。是能乘本覺之理。爲所乘故 | 此約同教。 已上彼文 | 貞 |
| 元疏云。法花大車。以況佛智 | 已上 | 若分白牛 |
義理事等。互融相即。重重影現。主伴具足此
即更互能引所引。能引爲牛。所引爲車。以
前爲牛。以後爲車。以主爲牛。能引伴故。
以伴爲車。以能從主。爲所引故。互爲主
伴。互爲車牛。無盡寶車。是別教義。若依同
教。本覺理智。以爲能引。始覺修生。以爲
所引。以能引故。爲白牛體。以所引。爲
其車體。依本覺法。起始覺智故。本覺爲牛。
始覺爲車也。若依始覺。爲能證智。本覺眞
理。以爲所證。即以能證能顯爲牛。所證所
顯。以爲車體。以智引起所隱理故。如十
地位所顯眞理。名引出性。即以妙智。爲能
引法。十重眞如。爲所引理。然此對望。義途
非便。若始覺智冥本覺理。則始本不二。無
復始本之名。此始本不二之智。引起後得如
量之智。現他受用及變化身。如是建立。即
成車牛。此則始本不二之智。爲大白牛之
體。後得如量之智。爲大白牛車體。上以三
義。解同教車。初是本有修生相對。次雖非
便。唯約出障。後是亦約出纒修生之法。立
義。又於本有法。理智相望。作白牛車。義理
亦成隨義作成。得旨可悉。所言示眞實相
義者。三車既是方便施設。無有體相。不得
實事。是故露地大白牛車。最極眞實。體性
□妙。相状殊特。業用速疾。自在無礙。別教
一乘。十玄六相。圓融相即。自在無擁。重重帝
網。主伴無盡。具徳圓満。是故最上眞實之相。
不同同釋誘引三乘合易信故。一切同
彼。高超衆典大秀諸乘。終頓尚不能窺
窬。始小豈得望邊庭。別教高廣。非實者何。
雖引法花。所所入邊。所入一乘。即別教故。
然則開方便門。是權是虚。示眞實相。即眞即
實。故先牒喩。顯權實法。三乘一乘。施設顯
現。權實差別。歴然分明。折薪
實
耶。通相説耶。答此實即別教一乘。此權即中
間三教。何者如答小乘無行果。則云今依
大乘故。無實果此大乘即通實也。若約
三皆無實。則望一乘。故皆權也。又云。後皆
進入別教一乘。又同教望中就勝門云大乘
望別教一乘雖權義有異等。今分權實之
| 異。別當別教。故無疑矣 | 已上 | 此一段。章所明 |
唯是別教一乘。其同教義。在下別明。復古
云。方便者權施方便也。即法花經開方便門
也。於五教中。後一爲究竟乘。亦名本教。亦
名正乘。前之四教。爲方便乘。亦名末教。方
便故。權究竟故實。問
實。何以爲權。答以實體不足故。不説一
切皆有佛知見故。故屬三乘。縱談一乘一
性。但有理性同車。而無果性果車。今章約
果。故説皆空。並爲方便事。須捨方便。而
趣正乘。然後成佛。故非究竟。非究竟而
是權也。問清涼曰。昔□不滯方便。故不
會之。何謂趣正乘是方便耶。答曰。祖師
但云不滯方便。不言是方便。雖不設會。
根熟而自歸。譬如寄食旅亭雖不遣而自
性矣。清涼曰。謂昔日雖有大乘亦説如來
藏性。涅槃法身眞常之理。未曾顯説一切衆
生。皆悉具有如來知見。唯爲一事。出現於
世。不爲於餘。則一乘三乘。昔權今實。於理
照著。故叡公云。至如般若諸經。深無不極。
故道者以之而歸大。無不包。故乘者以之
而運。然其大略。皆以適化爲本。應勸之門。
不得不以善權爲用。權之爲化。悟物雖
弘。於實體不足者。皆屬法華。固其宜矣。
| 則昔有實。總屬三車。爲方便也 | 已上 | 集成 |
實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通大
乘耶。答此是集成
云。此有三説。一云愚法。一云通大。一云倶。
今從第二。太一云。聲聞等爲究子。是所引
故。知小乘外。別有三乘。又準天台。藏教斷
| 而不動。無量義經斷而動。故非愚法 | 已上 | 法 |
非實斷惑。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
是故三子。實出界外。故三中羊鹿。是大中羊
鹿。漸漸誘引。入一乘故也
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章若彼三中牛下。二遮破異執。於中亦二。初
破執實。二遮設救。初中亦二。初牒異執。二
致遮破。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
三車宗。所建立義。欲遮破故。牒擧彼計。
法相三論兩宗。倶立三車之義。攝盡一切出
世乘門。不許三外別有白牛。然此二宗。所
説旨歸。未必三車三乘義途。法相宗旨。建
立法相。決擇研覈。陳唯識義。窮轉變相。三
論宗旨。糺擧執著。破片遣蕩。到無執處。無
方自在。故此二宗。設立四車。不妨決擇破
遣之事。然和通此二宗諸師。倶立三車。不
許有四。故此兩宗。言三車義。但法相宗
旨。陳附順。攝乘立三乘。盡出世機。收性
立五性。窮究衆機。深密瑜伽本源。説此義。
唯識佛地支流。和此法。由此義故。託譬唯
立三車。就法唯建三乘。若分權實。應迴之
者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
決定是實。以無上故。以深廣故。總而言
之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
聖不定性。要入一乘而説一切。故成密意。
由密意故。言不了説。是故法相。成三車宗。
三論宗意。雖局三車。不立三乘定種性義。
不説五性各別之事。一切二乘皆成佛果
故。本乘聲聞。雖入無餘。無量劫後。還生心
識。迴心向大。終成佛果。此世迴心。當不定
性。如舍利弗等。終成佛果。三論祖師。興皇
| 法朗 | 金陵 | 吉藏 | 等。皆立此義。是故二宗。雖共 |
遮破三車義。其三車者。爲竝遮破二宗義
耶。爲隨一耶。答立三車者。皆被遮破。是
故二宗。是其所破。問復古
三外有一。以門外牛車。混於露地。二牛不
辨故。今判云。三中牛車。同於羊鹿。倶屬方
| 便門也。露地大車。爲眞實相 | 已上 | 此解釋意。 |
執三乘定。章主之世。盛弘此義。執見紛諍。
故擧破之。三論諸師。未必如是。非三乘定。
唯解義耳。但不妨其遮破之内。又金陵所
釋。諸章疏等。大宋後代。逸不流布。是故
主。不能擧之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
計。知在破中。日本先徳。指事私
宗。顯遮破相。問遮二宗義。有傍正耶
答破三車義。二宗是同。然章所破。正在相
宗。兼攝三論。隨文可知 問且法相宗。唯
羊鹿車。以爲權假。牛車爲實。其相云何。答
譬是三車。法是三乘。隨擧即得。體無異故。
玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
非眞。密遣二人。息處説二。羊鹿非眞。不
説三言。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第
二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非
無三乘之中大乘體極。極勘梵本。云無第
| 二第三。今翻之略故。云無二亦毎三也 | 已上 |
一切種智。得佛正智。種別能知一切法。故
| 正是牛體 | 已上 | 此釋方便品文。云是諸衆生。 |
釋經云如來但以一佛乘故。爲衆生説。無有
餘乘。若二若三云。以此一乘爲衆説法。
都無第二獨覺第三聲聞。從勝至劣。爲次
第故。不以修習淺深難易爲次第也。故此
經中。第一周云。餘二則非眞。第二周云。密
遣二人。第三周云。息處故説二。不説於三。
故知不是總無三乘。但應知今所説義
也。會彼所修教理行果。爲今大因。勸住大
| 乘 | 已上 | 既唯三車。無有別一。是故會破。唯 |
乘。羊鹿權教。入牛車故。玄賛又云。二乘不
知二爲方便。執二乘果。以爲眞極。今説
二涅槃。但爲化城。説二菩提。但是羊鹿權
教所設。非是二果所得所證菩提涅槃眞勝
極也。破彼情執有二果極。故説爲一。即經
所言。諸求三乘人。有懷疑網者。佛當爲
| 除斷。令盡無有餘 | 乃至 | 本論末後。亦云云。方 |
| 已上 | 此明總相唯有三乘無有別一。三中牛 |
車義。故次文云。或有説言。破三執故。非
破二。如薩婆多。執佛化身。以爲眞佛。今説
| 爲化。故破三執。此亦不然 | 已上細 破如彼 | 是故相宗。 |
唯此牛車。最極殊妙。究竟法故。非謂三外
有別白牛。故今章主。牒彼計云若彼三中
牛。亦是實者也。非是假設。預致遮遣。被宗
公白。作此釋故 問三論宗家。唯是三車。
無有別一。三中牛車。即大白牛。最極究竟。
其相云何 答嘉祥宗意。三乘往判。聲聞縁覺。
決定是權。菩薩大乘。唯是眞實。無有權大。
此大乘外。無有別一。法華已前所説。三乘
二乘是權。菩薩即實。今法華時。破此會此。
唯在二乘。不關菩薩。故三車中。羊鹿是假。
牛車即實。即是白牛。非是別體。故索車時。
二乘索車。本不得故。菩薩不索。未至得故。
法華玄論第六云。尋大小乘經始終。皆明佛
乘是有。如初教明佛乘是有。至法華。亦明
佛乘是有。以始終明佛乘是有。是故不索
也。後見法華論。亦明唯有佛乘無有二
乘。凡有二義。一者云。無有二乘涅槃。唯有
大涅槃。名爲佛乘。前已答竟。二者總序方
便品。有五分明義。但爲破二明一。若爾
不言無有佛乘。菩薩何所索耶。法華前後
又無有言佛乘是方便。但言二乘是方便。
| 故二乘人索。菩薩不索 | 已上 | 又云若言昔明三 |
前明佛乘。皆是方便。若佛乘是方便。六度等
因。亦是方便。若爾者。付窮子財。此之珍
寶庫藏。皆是方便説。竝應非眞實也。若付
財之寶。遂是夜光。非魚目者。大品明佛乘。
| 已是眞實。不名方便 | 已上 | 本經唯此一事實。 |
有三車。會三歸一。義理成立。金陵説文。陳
述此義。散到布置。不能具引。斯乃三車之
中。二權一實。牛車之外。無有別一。故章牒
云若彼三中牛。亦是實者也。此亦非假説。
分明正説故
章長者宅内下。二致遮破。言長者宅内引
諸子時等者。此中意説。三界舍宅。欻然火
起。諸子在中。父於宅内。告諸子言。門外有
車。是羊鹿牛。汝等疾出。至彼處所。取彼彼
車。長者意謂。小子取羊車。中子取鹿車。大
子取牛車。如此令隨欣。是時諸子。爲取
其車。競出火宅。到露地處。三類諸子。各欲
得車。是故大子。亦爲取其牛車往彼。欣
羊鹿者。出至露地。不見二車。本是虚指。
無其體故。牛車亦爾。亦虚指故。牛車若實。
菩薩大子。到四衢處。可得其車。而不能
見。何故爾乎。既不得見。明知牛車亦同羊
鹿。虚指無體。既不得車。是故諸子。從父長
者。亦索牛車。即同二子索羊鹿車。言本所
指車所住處者。即四衢道中。露地之處。父
於宅内。告示言車在此處。故既索牛車。明
知體無。如羊鹿車。不得故索是故三車皆是
虚指。假引諸子。令出宅故。言出火宅者。
離分段死故。經云。但離虚妄。名爲解脱是
也。言不得車者。出界分齊。非實事故。經
云。其實未得一切解脱是也。一切解脱者。
離變易死也。言虚指者。於未極處。如其
極處指。此示此誘諸子。故長者之意。爲令
出宅。相似實事。指示誘攝。諸子不知長者
密意。謂爲實事。堅執不捨。不欣上法。無
進勝位。如來長者。漸漸陶練諸子執情。遂
令遣執入一乘道。一乘機熟。故索三車。三
車無實。堪進入一。是名索車。權大之益。
既非實果。故趣一乘。令機純熟。故求牛
人。同彼羊鹿。不能得之。不得牛車。權大
非實。乞索牛車。一乘機熟。今章下文。明光
宅師四乘中云。臨門三車。爲三乘。四衢所
授大白牛車。方爲第四。以彼臨門中牛車。
| 亦同羊鹿。倶不得故。餘義同上辨 | 已上 | 言 |
涼大師。大疏一上。具録光宅師義中云。以
臨門牛車。亦同羊鹿。倶不得故。竝無體故。
| 諸子皆索故。是三皆虚指。以爲方便 | 已上 | 演 |
以故。三乘是權。而義勢連環。一亦同羊鹿。
倶不得故者。羊鹿是虚指出門不上車。牛
車若是實。出門即合上牛車。亦不上。明三
皆虚指。約法而説者。皆指三乘出三界
門外。二乘出三界。此有眞實證。菩薩出三
界。豈有眞實證。倶無實證。名不上車。明
知三乘。皆是權設。二竝無體故者。既不得
車。明皆無體。以無可得故。長者虚指。三
車實無。界外三乘。明是方便。盡無生智。是
二乘車體。丈六權智。是牛車體。二乘之智。
即非眞實。丈六權智。豈有實耶。然上不得。
約人就法。今明無體眞就法明。三諸子皆
索故者。復成上義。向若有體。即不合索。
諸子皆索。明皆無體。不見羊鹿故索羊鹿。
今索牛車。明無牛可見。故彼經云。爾時諸
子。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿
車牛車。願時賜與。既索牛車。明同無體。故
| 牒索耳 | 乃至 | 由是故知。三乘皆索 | 已上 彼文 | 三種所 |
體。竝無體故。諸子皆索。此順次第。若逆次
第。諸子索故。定知無體。以無體故。竝不得
車。若作問答。何故求索。以不得故。何故不
得車。以無體故。何故無體。以虚指故。何
故虚指。爲出宅故。方便爾故。准清涼意。消
釋章文。亦有三意。而文有二。謂而不得故
復更索耶者。不得是第一所以。更索是第
三所以。然上牒三車宗所立義。云若彼三
中牛。亦是實者所言實者。即是實體。次破
中云。此應亦出。即得見牛車。所言見者。是
見體也。出已應見。而不見之。所以不見
者。以無體故。以意取有。無體義故。同大
疏三義滿足。而無體義。可在第一。章意在
初。亦義便故。一竝無體故。二倶不得故。三
諸子皆索故。以三所以。順逆次第。更與連
環。相成相釋。以無體故。三竝不得。以不得
故。諸子皆索。以求索故。明知不得。以不得
故。明知無體 問章牒三車宗義。云亦是實
者。＊以亦之言。是有何意 答＊以非三車
宗。應唱言之語。以四車宗意。置此亦之語。
謂汝如吾宗白牛是實。以三中牛車。亦爲
是實者。以此意故。置亦言也 問依經何
文。立索車名。答折薪
本無索寫。但取經中願賜我等三種寶車之
| 辭。義言索耳 | 已上 | 此釋章文復更索耶之索 |
字。但有賜言。長行明時賜與。偈中云願賜
我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。
| 即是索也 | 已上 | 光宅。天台。太子疏等。皆言索 |
兩宗。牛車言實。準光宅意。有此三難。云何
三車會通此難。三種難者。牛若實者。可有
其體。若有體者。可得牛車。若得牛車者。
不可索牛車。然無體故。不得。不得故索
牛車 答三車兩宗。各有所立。且法相師
意者。門外三車。各有求索。以生空智。爲羊
鹿體。二乘之人各實得之。是故發智。斷惑
得果。至自乘極。然其所餘種智定等。未能
證得。爲得此法。精勤修習。名索二車。今
此牛車。菩薩乘人。無漏正智。以爲牛體。無
漏後智。爲牛車體。自位後智。雖已證得。遠
望佛果。求其妙智。以佛果智未證得故。非
謂彼牛及以牛車體都無故。本不可得。不
可得故。即不得之。以不得故。即求索之。
牛體是實。牛車體亦實。然車有未得之處。是
故求之。故汝三難非難所攝所各異。互不
相開。如是開決。無有所妨。玄賛第五。解
諸子索車云。隨三乘機。皆於佛所。專意希
求自乘妙智。義同。於父各索其車。二乘之
人。離分段死。已得解脱。證於四諦。入於化
城。已名出宅。專於佛所。聞思修習。種智了
達。求證諸法名索羊鹿。菩薩之人。依此
本論。初地已上。雖離分段。未證解脱。不
名入城。不疲倦故。不入有餘。不説菩薩
入化城。故入無住涅槃。亦息分段死。縱名
入城。未乖道理。若爾亦應許上羊鹿。故
知但如初解爲善。已伏煩惱。□出分段
死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙
| 智。亦名於父索其牛車 | 已上 | 壽靈大徳。引此 |
示要旨。今即載之。彼三本云。疏隨三乘。至
各索其車者。問此中二乘。爲迴趣者。爲未
回心。若已回心。但合趣牛。何求羊鹿。若未
回心。自果已滿。云何疏云皆於佛所。專意希
求。答爲二釋。一云。未回心者。練根修定及
餘功徳。亦名希求。故疏次云。求證諸徳。名
索羊鹿。諸徳即彼禪定等也。二云。佛指種
智。名之爲車。出宅不得。故專意求。先所許
智。名爲希未。希＊未種智。勇證諸法。議曰。
| 順疏上下。此後釋善 | 已上 | 此中答意。就未回 |
一乘之已前故 問三乘宗義。如是成立。若
爾此上章主意何 答章主意云。三乘必從
一乘流出。於一佛乘。立三乘故。竝假施設。
本無實體。然三乘人。執彼三果各有實體。
以成情謂。剋體言之。唯一佛乘。既同無
體。豈獨牛車。得有實體。又羊鹿二種。一切
無實豈得羊鹿竝有實體。唯其二車。是假
立乎。二乘因果。皆是菩薩。無生法忍。無二
實果 皆是假設。生空無漏。非極果故。三
中菩薩。斷證出界。淺近之果。皆同二乘。非
是實故。由此義故。三中牛及以牛車。竝皆
假立。非離一乘有其別體。是故菩薩。亦入
一實。三乘非實。同一類故。此乃法相大乘。
五性差別。三乘各定。由此義勢故爾。章主
之意。望法相宗。應如是知其順違相。然章
中言。全依光宅。彼師義趣。所由爾故。其三
論師意者。三乘之中。二乘是權。菩薩是實。昔
於一乘。開爲三乘。言其開者。一乘是本。其
上分出聲聞縁覺。二乘是末。本末合論。以
爲三乘。不同餘宗一乘爲本。其上開三。
以爲枝末。是故一乘。即根本法。三皆枝末。
本末合四。今三論宗。總是三乘。智論斗米一
上。分二以合一。總爲一斗。即此意也。今法
花時。見昔二乘。其體是無。無有眞實。故出
門外。望羊鹿車。其體皆無。其牛車體。本一
實無有改變。始終是有。昔説三乘。其中菩
薩。即是眞實。今會二乘。即歸此一。是故羊
鹿。其體竝無。以體無故。倶不得之。以不
得故。即求索之。其牛車者。既是一實體。是
本有。以有實故無不得之。以獲得故。無
有索之。所以然者。二乘之人。至許車
處。不見其車。故索果車。菩薩之人。未至
許處。是故無索。佛果大車。應索之時。未來
至故。不同二乘至應得果之處。而不見
果故。即索之。二體無。不得故索。牛車是
體實。應得故不索。法花玄論建立十義。廣
明二乘必定索車。菩薩必定無索車義。破
邪立正。文義繁廣。今略引其最要玄文。彼
第六云。本以三車。譬於三果。故云今此三
車。皆在門外。二乘人出門外。至許車處。覓
果不得。可言索果。菩薩之人。未至許
| 處。覓佛果不得。何有索果耶 | 已上此十 義中第一 | 又云。 |
出三界而索耶。又三十四心成道。無出觀
義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩。就
誰索耶。又大乘經中。明有十地至第六地
時。斷三界正使盡。豈不知有七地而就
| 佛覓究竟果耶 | 已上第二 義中之文 | 又云。經明三乘是 |
非眞。又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此
| 推之。唯索二乘。不索佛也 | 已上第五 義中之文 | 又云。 |
二乘領解。不明菩薩領解。故知無菩薩索
| 也 | 已上第八 義中要文 | 又云。合賜車云。不令有人獨 |
度。可有二義。一者昔日菩薩。受
菩薩獨得如來滅度。二乘人。不得作佛。故
不得滅度。今日令二乘人亦得如來滅度。
故名等賜。二者二乘人。獨取小乘滅度。今
令同得大乘涅槃。以此二文推。無菩薩索。
既有菩薩獨得如來滅度。菩薩何由更索。
又昔二乘人。獨取小乘滅度。故今以大車
賜之。菩薩不爾。云何賜菩薩耶。即以此
文破四車義也。若三乘皆索。則失獨得滅
度之意也。夫論獨者。此是偏謂此人得。彼
| 不得。故名獨。若三乘皆索。何有獨耶 | 已上 第十 |
| 義中 之文 | 上陳三論宗牛車眞實義之中。已引十 |
引。玄論如是以十義。陳牛車眞實不索。羊
鹿非實故索 問小乘教中。所説菩薩。未
出三界。無索車者。若出三界。可有索耶
答不爾。三十四心。斷結已竟。已出三界。
即是佛果。故無索義問大乘教中。所説菩
薩。至第六地。斷三界惑。是出三界。有索
車耶。答此亦不爾。既知七地已上等竟必
應成佛。是故不索 問將成佛時。有索義
耶 答不爾。成佛次定。最極眞實。是故無
索。不同二乘出三界外無實故索。是故大
小乘教。菩薩始終。決定無索車義 問金陵
師意。索有何義。答義疏六云。但索車譬。凡
有二門。一爲無索假設索譬。二約疑情明
有索也。言無索而假設索譬故。凡有二
義。一爲欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是
眞實。顯三乘是方便。明道理無三。顯一乘
是眞實。亦道理有一。蓋是一經大宗。故假設
| 索車譬也 | 乃至文 廣略之 | 所言就疑情有索者。然 |
證得小車。便不索車。今若領悟。知有一
無三。亦不索三而今言有索者。約將今
無。微覓昔有三。故言索耳。佛昔説有三。
今經明無三。或者將今無三。微覓昔有三。
| 故言索耳 | 已上 | 此疑情者。索人意云。以今見 |
熟。故有此疑。父昔所許。三種寶車。今都不
見。願時賜之。在何處耶。是故然後與白牛
車。義疏又云。問爲二人索三。答據出門而
索三。但是羅漢辟支二人。索耳。小乘明菩
薩從初發心。乃至補處。未斷煩惱。猶是凡
夫。故在門内不得言出門外。索車。大乘
菩薩。出三界外。自知未至佛果。亦不索
車。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處
不見果不得。故索果也。無有菩薩至佛
果處。不＊見佛果不得。故無菩薩索佛果
車也 問若爾但二人索。但應索二。何得
索三耶 答一人二人。倶得索三。無所疑
也 問若爾言二人索者。何得文云諸子
索耶 答蓋是總相。稱爲諸子。非是門外
三人名爲諸子。故後合譬。釋云若見無量億
千衆生。出三界苦。得涅槃樂。此但明二乘人
出三界。得涅槃樂。不説菩薩。則知不必皆
是三子索也 問頗有菩薩。亦有索車不。
答若據門外。無菩薩索。若通論門内。約疑
情。亦昔説有三。今説無三。菩薩以無徴
有。亦有索也 問既其索三。云何賜一。答
既以疑情。故。索疑是解律。若有解律。則大
機已動。扣佛説一。即索一。故後賜一也
| 已上 | 此等問答。妙養神解。不憚繁厭。引載顯 |
微難。問今章主意云何。責此會通義。以影
宗旨。答以章主意。見彼宗義。二車體無。彼
此無異。至牛車者。大有混亂。不知三外
有一。不識一外有三。遂以一混三。以三
混一。設牛車之計。徒然不顯。賜白牛之
趣。虚焉無滿。故移白牛之徳。即附小牛之
上。掩虚指之構。忽負大車之飾。泯黄牛之
色。直染白牛之色。枝葉立破。雖是巧妙。根
本盤折。事已乖差。宗途混雜。源由玆焉。章
主之意。對三論宗。應如是知順違之相
章亦不可説界外索車下。二遮設救。於中亦
三。初正破。二引證。三結成。初中亦二。初直
遮救。二出所以。今初。言亦不可説界外索
車但是二乘者。此擧古師所立直破。以彼
古師。言菩薩不索車。唯二乘索車故。直
牒破之。問此破何師。答破嘉祥師。彼師專
陳。二乘索車。以體無故。菩薩不索。有實
事故。如上具明 問慈恩師義。此中無邪。
中答慈恩師宗。三人倶索。是故此中。不攝
彼義。上章所破。若彼三中等一段文者。通破
二宗所立之義。故指事牒彼文已釋云。此難
吉藏大乘基等諸徳唯説羊鹿。以爲權車。牛
| 車是實故也 | 已上 | 由此解故。今鈔上段。粗 |
等者。此除大乘基等諸徳。難吉藏師等諸
| 古徳。以唯二乘索車故 | 已上 | 嘉祥師義。廣如 |
然三車四車等諍論。古來往往有之不休。嘉
祥已前諸師非一。天台文句第六。擧三車師
十義破立。即當立論所玄。而文簡略。彼中
＊唯云有人云也。天台灌頂。擧彼十義。破
三車義。立四車義。即隨彼十。亦陳十義。嘉
祥玄論。擧他四車師。三車倶索。菩薩索車
義已。自立十義。破彼舊義。顯今正義。菩薩
索車。是四車宗。似光宅天台義。但彼論言
舊經師云也。古舊已來。定有此諍。三車四
車。古今各立。光宅天台。是古四車師。嘉祥是
古三車師。慈恩是今三車師。賢首乃今四車。
上宮太子。日本上古。最初傳燈。四車師也。自
| 餘元曉。惠苑。清涼。宗密 | 今四 車師 | 惠沼。智周等 | 今 三 |
| 車 師 | 竝准例可知。古昔已來。諸師競出。講敷法 |
疏。現流世間。粗擧梗概。名數如是。今文亦
不可説等言。正破三論師所釋之義。非是
假設之言。然復古
云。但是迴心二乘。出竟索車。義苑亦云。恐
彼救云等。雖知有正釋。作此言無妨。言
界外索車但是二乘者。若直簡別索車之人。
唯二乘也。非是菩薩。彼實有故。故言但是
二乘。若望所索言之。一人索三車。二人索
三車。一人索三者。聲聞乘人。或索羊車。或
索鹿車。或索牛車。法華會上。唯有羅漢。無
縁覺果人。故二人索三。準解易見。義疏問
答。爲三人索三等。如上已引。玄論廣明。恐
繁不引
章以經不説下。二出所以。於中亦二。初不
説得牛故。二不説唯二故。今初。言以經
不説彼求牛車人等者。經次第相。父指門
外。言有三車出宅各取。諸子期車。各競出
宅。出已露地宴坐而已。父無賜車。唯嘉而
已。此即三車一具如是故。經次下有索車文。
諸子三車竝牒索之。依之文相。羊鹿二車。
既許有索。於一具文。何言牛車有實不
索。若言牛車不索。羊鹿亦可不索。一具
文故。汝言羊鹿竝索。牛車事亦可爾。一具文
故。然言羊鹿竝索。牛車不索。黨解鉾楯豈
會道理。經既無有得牛之文。以不得故。
豈不索乎
章又不説彼索先許車。唯二乘故者。二不説
唯二故。此亦前門一具類例。前是不説大
子得車。今是不説索車唯二乘人。有此左
右。成索牛車義諸子向父。列索三車。
於此一具文。豈見唯二乎。若爾列擧菩薩
此亦如何。前科與此文。竝破三論師。以上
所牒破。所以指定故。問以上二事。經既
不説。若爾三論之師。何以判言菩薩得車。
唯二乘人。有索車耶。經言諸子所索之車。
亦擧牛車。云何會通 答菩薩得車者。得
大白牛車。三中牛車。即白牛故。三外無別白
牛車故。何謂有三外一。得責三中牛車。得
不已成。牛車有實不索。唯二乘人。索車之
義。自然成立。經諸子者。二乘各有無量之
人。若約種類。唯言三人。三乘各有多數。而
類各言一人。今約二乘各各多數。故言諸
子。經所索中列牛車者。即是白牛。二乘各索
三車。一人索三等。如上引義疏也。玄論明
菩薩不索十義已云。今所明者。但二乘人
索。菩薩不索。如上十推。問若爾者。唯應索
二。何得文云願賜我等三種寶車。答昔説
三乘是實。爾遂云有一無二。昔有三之言。
竟何所在。以今無徴昔有。亦以昔有。難今
無故。名爲索也。經師不體此言。故謂三人
索。致成異説。今視其言。甚易見耳。次下
文云。問經父提三車。各就父索之。故云羊
鹿牛車。願時賜與。云何背文但言二乘人
索。菩薩不索耶。文竝曰。若二乘人索三者。
應二乘人乘三車。三乘人實不乘三。二乘
人亦不索三。又竝曰。若二乘人。索菩薩車
者。菩薩之人。應索二乘車也。文義往推。進
退究撿。幸宜依舊。無俟新通。答若領解前
通。無俟後問。蓋是騰昔三。以徴今一耳。
昔噵三。今遂云唯此一事實。餘二則非眞。
若爾昔日明有羊鹿牛車。爲何所在。騰之
徴一。文義煖然。下諸難竝不通。自去宜
| 改舊迷。以從新悟也 | 已上 | 次下又云。問以 |
乘耳。初以一佛乘。化之。不得故。於一佛
乘。分別説三。謂三乘化得。今明無三唯一。
故二乘人。索覓三也。又此經終始。正爲二
乘人説故。二乘人。索三。今具引三周文
證之。方便品云。告諸聲聞衆及求縁覺乘。
佛以方便力。示以三乘教。既但告二乘人。
明方便説三不告菩薩。故知三乘教。爲二
乘人也。次三請初。但明二乘人。執動生疑。
不明菩薩。故知二乘疑無三有一也。三者
十方佛。勸釋迦云小智樂十法。不自信
作佛。是故以方便。分別説諸果。不明爲菩
薩分別説三。故知爲二乘人。分別説三也｣
諸果者。謂三乘果也。次第二周文。身子騰
學無學人。時隨疑悔。請佛重説。不明菩
薩疑悔請佛重説。故知第二周説。但爲二乘
人。又云我欲令汝憶念本願所行道。故爲
諸聲聞。説大乘經。名妙法蓮花不明爲
菩薩説。第三周文云。若如來自知涅槃時到
衆又清淨。名爲説此經。世間無有二乘而
得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。又云。唯有一
佛乘息處。故説二。以此三周文證。故知開
一爲三。但二人。今會三歸一。亦爲二乘。
| 若爾索三之義。亦二乘人索 | 已上 | 又云。問羅 |
唯有羅漢。無縁覺果。故唯是一人索三耳。
非二乘果人索三 問若是一人者。何得
文云諸子就父覓車。既云諸子。則知三乘
人也 答下合譬中云。若見無量億千衆生。
以佛教門。出三界苦。得涅槃樂。便賜大車。
此約羅漢非一。故有諸子耳。又雖無縁覺。
懸爲縁覺果人。作索車譬。令縁覺因人領
解亦無失也。又即以此文。證無菩薩索
但羅漢一人。即得索三。豈須三人方索三
| 耶 | 已上 | 準依此等數條問答。彼擧諸子。牒三 |
等會釋。依章主意。云何破之 答現文指
掌。周焉難通。抂構會釋。疑雲彌厚。二牛一
混。基由玆矣。今章主意。彈應加是
章是故經中下。二引證。言父先所許玩好之
具等者。玄賛云。玩者戲弄。好音呼到反愛也。
| 或呼老反善也宜也美也 | 已上 | 解章之諸 |
諸師。依此經文。廣包研覈。立索車義。諸文
繁重。義途難盡。演義鈔二下云。索車是喩。約
法云何。古有多釋。略要有二。一者機索。二
者口索。言機索者。三乘之人。以佛教門。出
三界苦。謂到究竟。不解索乘。已被陶練。
一乘機熟。機宜叩聖。義言索耳。佛知機
熟。靈山集會。爲説法花一極之旨。即是各
賜諸子等一大車。二口索者。已集靈山。三
乘三根。皆悉啓言。求法求
説與
四衆疑。徴佛定因。已是索義。文殊云。諸求
三乘人。若有疑悔者。佛當爲除斷。令盡
無有餘。已許等賜。方便品初。告諸聲聞衆。
及求縁覺乘。我令脱苦縛。逮得涅槃者。佛
以方便力。示以三乘教。衆生處處著。引之
令得出。已是開權。又云。舍利弗當知。諸佛
語無異。於佛所説法。當生大信力。世尊法
久後。要當説眞實。即是顯實。開權顯實。已
是等賜。亦是許與。身子三請法説索車。
譬喩品初。騰疑白佛。請説喩車。涌出品中。
彌勒陳疑。請説果車。開示知見。説佛壽
量。等即是等賜。三根求
與
即是歡喜。千二品羅漢。悉亦當作佛。皆是
賜義。故合喩云。令諸子等。日夜劫數。常得
遊戲。與諸菩薩及聲聞衆。乘是寶乘。直至
| 道場。由是故知。三乘皆索 | 已上 | 經中説車。 |
賜車。言各賜諸子。等一大車故。三者得車
歡喜。言各乘大車。得未曾有故。初有許車。
言今在門外。可以遊戲故。若加此一。即
有四事。此中許車。唯望三車索車。雖索
三而約一機熟。賜車得車。唯在一乘。今
演義中。且明索車賜車二種。而引合譬乘是
寶車。即是得車。即成三事。索車之義。解釋
繁廣
精要不過演鈔所釋。章今所引。既索三車。
於四車宗。極是顯了。故今擧之。楷定是非。
即顯牛車決定求索。然三車宗。枉設會通。
菩薩不索事。義難思
章以此得知三車同索者。三結成。謂初以義
糺破。次引文匡成。又義既明。故今結顯。三
車同索故。菩薩亦索。牛車非實。其義理極
成。上來諸科。巨細不同總陳約喩。明權實
竟
章此中三車下。大文第二。就法明權實。於
中爲五正出三體。二對望得不。三權盡入
實。四研覈楷定。結成入一。五問答虚實。今
初正出三體。前就譬喩。總明出宅。出宅之
事。必有其果。故今約法。定其體性。所謂三
乘果體分離。此中三車者。牒能喩外事。約
彼三乘等。定所譬法體。宗家正意。定判在
玆 問三乘所求果者。是何 答三乘之人。
各依自乘。發心修行。斷惑證理。得自乘果。
三乘皆出三界分段生死煩籠。以此即爲三
乘自果。聲聞縁覺。見思煩惱。皆悉斷盡。羅漢
果初。盡智現前。菩薩得果。其事亦爾。三界煩
惱滅盡之處。以爲自位究竟之果。指事釋此
三界所求果云。若依經云。聲聞獨覺。不退
菩薩。以爲所求果也。故經頌三乘得益云。
是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。
有得縁覺不退菩薩。大乘基云。合依言免
通者。得阿羅漢。餘二果可知。論説不退位。
初地已上。出分段生死故。今依章意。一若
依初教。初地已上。出分段繁。得不退位。若
依
若依此章上下文云。總出世益。以爲所求
果也。是故文云若望自家。竝皆得果。若
不得者。如何出世。又下云。得出世益。以
| 爲究竟 | 已上 | 此意説云。五教之中。始 |
世益。又此教中。建立階位。自微至著。知
淺深故。且始教中。三乘差別。有本來聲聞種
性之者。有本來縁覺種性之者。有本來菩薩
種性之者。三乘各定。互不相通。是謂三乘定
性者也。又有不定性衆生。而有四類。或有
具聲聞縁覺之性。或有具聲聞菩薩之性。
或有具縁菩薩之性。或有竝具三乘種性
之者。初類趣寂。永不回心。後三皆悉回心向
大。以具無上菩薩性故。諸回心向大者。有
菩薩種性故。法花三車。誘引諸子。總通三
類不定性者。以望一乘。皆回心故。今且約
就三乘不定所具。滿足對車故。始教二乘。
斷盡見修。各證自果。是名出界。指事
直依本經。明二乘果。當始教意。本經所説。
二乘無學。名爲出離三界之果。章主所成
果者是也。故經云。若有衆生。内有智性。從
佛世尊。聞法信受。慇勤精進。欲速出三界。
自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。爲求羊
| 車。出於火宅 | 已上 | 重頌此處。唯云。是諸子等 |
| 總通 三乘 | 若心決定。具足三明。及六神通 | 已上 | 此是 |
聞法信受。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。
深知諸法因縁。是名辟支佛乘。如彼諸子。
| 爲求鹿車。出於火宅 | 已上 | 下次唯云。有得 |
| 縁覺 | 已上 | 此是縁覺所求極果。經云。又即衆 |
智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所
畏。愍念安樂無量衆生。利益天人。度脱一
切。是名大乘菩薩。求此乘故。名爲摩訶薩。
| 如彼諸子。爲求牛車。出於火宅 | 已上 | 下偈 |
| 唯云。不退菩薩 | 已上 | 求佛智等。是自利門。度 |
菩薩乘。斷煩惱障。出離三界。名所求果。偈
頌既云不退菩薩。此位即是菩薩所求。出
三界繋之極果也 問不退菩薩。是何位分
答始教大乘不退位者。瑜伽論意地前諸
位。總説爲退。初地之位即得不退。佛性論
意十回向初。是不退位竝是章主所判。又依
幡頌。示七住不退。爲始教義。依本業顯。
機即三品。不退異説本業上根。瑜伽下根。佛
性當中。三乘所説。各得不退。隨宜倶名菩
薩所求出世之果。指事所引本經不退。本
論判爲初地已上。即與瑜伽所説是同。且
依此門。料簡即得 問七住及初回向。未
出分段。如何名爲出世果乎 答經性是
類。相從各出三界。 問始教大乘。初地見
道。斷分別二障。倶生煩惱。未斷種子。乃至
金剛加行道心。煩惱未斷。云何名出三界。
答倶生煩惱。初地已上。能頓伏盡。又約分
別。已出三界。又初倶生。既言伏盡。故於見
修。同全出世。是故總名出三界也 問始
教之意。十地分段。無出三界義。縱約寄顯。
七地分段。豈可初地名出世乎 答此亦
約彼頓伏之義。名出三界。況此等義。教門
施設。不可塞滯 問經説三乘修證之相。
不言已得自乘各果。唯是各各欲求而已。
聲聞段云欲速出三界。自求涅槃。不言已
得。縁覺段云求自然惠。無已得言。菩薩段
云求一切智。亦非已得。三界竝是因位分
齊。何故云約出世果乎 答求智惠等。且
言發足。由此事故。遂至極果。取此所得。
爲出世果。譬喩既言出於火宅宅亦云安
穩得出。露地安坐。合譬總云。以佛教門。出
三界苦。怖畏儉道。得涅槃樂。此等皆就
已得爲言。又經云。乘是三乘。以無漏根力。
覺道禪定。解脱三昧等。而自娯樂。便得無
| 量安穩快樂 | 已上 | 總通三乘。此即約果。勸誘 |
子。三乘教故。問何故二乘約不定性 答法
花開會二乘。是此世回心人。此世回心。是不
定性。定性入寂。不回心故。始教當宗。永不
回故 問始教定性。終歸云何 答彼以權
教同教見之。入寂之後。隨根性知。還生
心識。回心向大。是名界外回心之者。如法
花化城喩品説。當不爾。永不回故。又終教
意。一切衆生。一如來藏。平等皆具。一切衆
生。皆成佛果。然由諸縁熏習力故。暫時得
有三乘差別。終歸一乘。回心成佛。偏増熏
習。根鈍之者。此世不回。入寂後回。是名
定性。即暫時也。不偏増者。此世回心。名不
定性。法花會上。諸聲聞衆。既是此世回心之
者。是故約此。亦明回心。然今先明終教所
説所求果相。菩薩亦爾。即是三乘所求相故。
問
爾 答日本古徳私
已上爲出三界。名出世果 問何故爾乎。
答初果聖者。斷盡三界分別惑故 問初
果斷見。始教亦爾。彼至羅漢。名出三界。
教由何。獨預初果。答教是深細。根機利故。
此位得出世益。疾得入後教也。猶如始教
菩薩。雖有倶生惑程。得入初地。名出世
果。彼義若成立。此亦可成故。縁覺准知。今
立一義云。
得出世名。盡分段故。非是初果。全同始教
二乘出世。法花經文。其相爾故。如何未至
無學。得名出世極果。經文即如已前具引
問
如指事所明。初地已上。名出世益。以此名
菩薩所求果。本經既云不退菩薩。
初住得故。
而故留不斷。助願受生。言其智力。應斷惑
故。得生空理。成聖者故 問若爾何故法花
論言初地離分段得不退轉乎 答所斷
惑種。初地永斷。兼斷智障。是故即得無生法
忍。約無生忍。名不退位。不遮智力初住應
斷。故不相違 問始
迴心。若爾佛世於二教中。有回心乎 答法
花已前。不定性人無回心者。以法花云未曾
説。汝等當得成佛道。所以未曾説。説時
未至故。今正是其時。決定説大乘故。若言
法花已後。
若爾法花已前。始
何益 答法花已前。大機未熟。爲欲數開
令純熟故。爾前數許二乘回心。非唯許
不定性回心。亦許定性界外回心。以彼即實
事故。談當來之事故。陳不定性人之心故。
彼聞此事。擧況策勵。捨小趣大。由漸導
故 問今明二乘回心義者。就何教宗。成
立此事 答今明回心。約就同教。法花回
心。即此教故。論其所入。即別教故 問菩薩
入一。其相云何 答法花已前。諸菩薩人。不
滯三者。本是一乘。不論法花。其滯三者。
於法花中。即入一乘。經云菩薩聞是法。疑
| 網皆已除 | 已上 | 爾前教中。三乘菩薩。即時入一 |
疑入一也 問何故三乘所求果處。不約
愚法小乘而明。小乘教中。説三乘故 答
愚法二乘。以終教以上意見之。無有斷惑
證理義故。雖在三車誘引之中。不出三界。
不至門外。不及索車。無回心義。故不約
彼。言出三界義。小教菩薩。全同二乘。或
彼菩薩。入始教分。宗密大師。如此判故。若
依此義。亦有回義。言以是無意所標趣故
者。元意謂本心。標謂標幟。趣謂發趣。問誰人
本意 答如來本意也。此即如來。於一佛乘。
分別説三之本意也 問以何爲標 答
立三車於門外。以此爲標幟故。指此告子。
令免火難 問云何發趣 答能發趣是佛。
勸子令出故。所發趣即子。依勸出宅故。如
來勸誘諸子。令趣到門外也。如來本意者。
令出宅而已。是故諸子所趣。唯在露地之
處。此即所求極果處也。指事云。言以是元
意所標趣故者。然夫佛於一佛乘。分別説
三本意者。若爲界内初機之徒。直往説示
道場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受
恐墮三途。受重苦故。初且説三乘方便拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後依一乘教。
令到佛果。是故初説三乘方便。標趣於三
界外。今如初所標出三界外故。故吉藏師
云。示世間中善根者。此釋佛意。佛意我本
説世間善根。拔汝三途重苦。令汝歡喜。然
後令入大涅槃城。云何乃保爲勝妙果報。
| 爲治此故。故説火宅譬喩。此之謂也 | 已上 | 義 |
| 也 | 已上 | 此約遠意。釋元意也。折薪釋云。初 |
| 所求果。既不得車。故求之也 | 已上 | 復古釋云。 |
| 禀教造修。志求果故 | 已上 | 集成無別解釋。 |
三本意者。唯爲近令子至三界門外。而不
可遮遠意在一
章若望自宗下。二對望得不。然宋本章。前所
標趣故句之次下。若望自宗句之次上。於其
中間。有一問答。故彼文云。二乘各得少果。
何以界外更索乎。答依小乘云。有教有行
果。今依大乘云。昔日但有言教。無實行果
| 故。故云三車空無 | 已上 | 然後有若望自宗等 |
自昔無此文。然此問答。雖無無苦。如彼
答者。下若望自宗等二句。即成無用。有重
言過。同言連續。雖無無苦。但三乘教。無實
行果。文顯義成。故用亦要。言若望自宗等
者。三乘自宗。由此出界。不見他面。故實
得果言得果者。出界益也。若無此巧者。
不可出世故。是故依自。即實得果。對勝不
得。權方便故。此乃以實得果。即成不得之
義。指事云。若望自宗。竝皆得果者 問三
乘聖人。出三界外。得有餘涅槃。故望於自
宗。可言得果。大乘菩薩。未得佛果。何望
自宗。可言得果。答雖未得佛果。而由三
乘教。出三界之外。得不退位。分見法身。現
八相故。三乘教益。已究竟故。故云望自宗
| 皆竝得果 | 已上 | 問菩薩得果。唯在成佛。何出 |
本唯以彼出分段死。爲其極果。故云爾也。
指事云。若不得者。云何出世者。若由三乘。
不得果者。何求三車。出門外耶。既出界
外。明知得果。即由此文故知。章主但出世
| 益以爲三乘所求果矣 | 已上 | 又云。今言倶不 |
出三界外。根機熟故。見自所得三乘之法。
皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設
故。又雖出分段三界。未出變易故。是故
| 云倶不得等 | 已上 | 三乘回心。後入別教。故見 |
從彼一乘而起。是故三乘會歸一乘
章是故以實映權下。三權盡入實。於中亦
二。初以一奪三。二回三入一。今初。以實
映權等者。指事云。彼三乘等法。本來不異
別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事
故。會三歸一故云也。映於敬久奪也。不
| 明也 | 已上 | 此總以一映奪三乘。如以日光。 |
而權自隱矣。方便隨宜。巧便施設。引歸一
| 實。一實既顯。假相亡矣。故云方便相盡 | 已上 |
| 一故。三相盡也 | 已上 | 以別教見三本無體 |
得義也
章爲欲回彼三人下。二回三入一。此中回
入。有總有別。總則回三入一故。別則大亦
入一故。或可此科成立回大入一之義。上
回三入一。爲成下回大入一義。意云。回三
入一故。即大亦入一。爲顯三中大乘非實。
即是破彼三車宗義。指事云。言爲欲回彼
三人。入一乘故。大乘亦説回也者。此有
二種。一或有衆生。此世三乘根不定故。堪
進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆
依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故
諸有所修。皆回向一乘。二或有衆生。於三
乘法。根不定故。堪可進入別教一乘者
| 即知彼三乘等法。本來 不異別教一乘故 | 進入別教。問三乘中菩 |
如二乘回入異乘。如何大乘。亦説回耶
答昔在界内。聞説三乘。即執爲實。今至界
外。聞説一乘。回昔三乘別執。入今平等
大會。是故大乘亦説回也 問若説三乘因
果。皆是方便故。歸一乘者。爲歸一因。爲
歸一果。元曉師解云。於一佛乘。分別説三。
故隨其本。歸因歸果。是義云何。聲聞縁覺。
若因若果。皆於一因。分別爲二。如經説言。
聲聞縁覺。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。當
知此二。皆歸一因。歸一縁故。
彼經中説佛乘因果。分別佛地化身少分。如
經説言。我實成佛已來。百千萬億那由他劫。
故當知。彼説佛乘因果。同歸於一乘果内。
若有菩薩。依彼教故。望樹下佛。發心修行。
如是願行。歸於一因。同彼二乘未至果故。
若準此義。釋章主意。二乘如前。權教大乘
所説。佛乘因果。分別一乘圓教所説。三種世
間。圓融十身。無盡一大法身小分化用故彼
佛乘因果。同歸於一乘圓果。若有菩薩。依彼
教故望色頂佛發心修行。如是願行歸於一
乘圓因。同彼二乘。未至佛果故。是故經云。
聲聞縁覺。不退菩薩。乘此寶乘。直至道場
| 已上 彼文 | 此段章文。總別直明三乘回心所歸之 |
章若不爾者下。四研覈楷定。言若不爾者。上
成三中牛車。必是三中大乘。故今反質。言
若不爾者。謂若非三中大乘者也。指事釋
此段云。此明三乘菩薩。退不同凡二。進未
同一乘。謂彼菩薩。求牛車故。出三界外。
到十住不退位。得出世淨心。異外凡夫。故
不同凡夫。既以過二地不求二車故。不
同二乘。然未會三乘別行。歸一乘無盡普
賢圓因故。不同一乘。是故梁攝論云。十解
以上。得出世淨心。又云。十解以上名聖人。
不墮二乘地。由是故知。此三中大乘。非露
| 地一乘 | 已上 | 此中三内菩薩乘者。且約終教 |
教。雖有三根。多是初地。名出世益
章以至自位下。四結成入一。上科與此文
相鉤鎖。似明三中菩薩。始發終歸之相。然此
科中。兼明三乘入一之旨。故文中云後皆進
入。言自位究竟處者。三乘自宗。所求所得。
出世之果。離分段死。證得三乘教行。所設
之果極至此所。故出三界。名究竟所。二乘
無學。實是究竟。然自教分益。是究竟。彼離
變易死。至佛果位。是一乘･教。非三乘分。故
出三界。名究竟果。折薪
後皆進入。則約三乘倶入也。故經云。今此
幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶
大車。其數無量。應當等心各各與之不宜
差別。此則皆進入別教一乘之意也。下亦
云。三乘根不定故。堪可進入別教一乘等。
亦此意也。又探玄云。前共教菩薩。於彼教
| 中。多時長養深解。究微行布教源 | 此是自 位究竟 |
| 即當得此普賢法界 | 此是進入別教一乘 已上麁注倶彼文也 | 言 |
機熟。進入別教。其相云何 答聲聞乘人。法
花會上。聞説一乘。回心向大。歸入一乘。小
行即一。小人即大。修一乘行。證一乘果。此
即漸入一乘菩薩。所入之處。即是花嚴經各
諸子等一大車。此是同教分齊。七寶大車。其
數無量。此是別教一乘。即是等一之所入所。
涌出品云。如是之人。我今亦令得聞是經。
入於佛惠。得聞是經。是同教分。入於佛慧。
即別教所。後皆進入別教一乘。約就二乘。
其相如是。其三乘中。菩薩之人。入別教一
乘之相者。且如一類極遲之者。佛摘別教
行布一門。爲彼菩薩。施設授與。彼菩薩人。
發心擧足。多劫之中。修行布法。聞修所薫。
多劫所叩。根機漸熟。堪入一乘。然初地已
上。證理融通。論其實體。唯在一乘一味理
性。平等滿故。三乘教中。言詮施設。談證十
地及以佛果。在地前位。懸期地上。其自分
行。十信三賢。唯學行布事相一門。雖有理
觀。不能鎔融。十回向終時。入初地。行布行
＊究。三乘教盡。初地入心。無間道時。無
現。智與理冥。理遍通故。事無不融。四種法
界。一塵全收。周遍自在。事事無礙。重重帝
網。主伴具足。是故初地已後諸位。即是一乘。
此地上者。正是圓教一乘十地。從此已後。念
念圓融。重重無盡。乃至佛果。十身圓
界體相。大用無窮。三乘菩薩。入別教法。
歸究竟行相如是。問三乘教中。説十地等。
三乘菩薩。何故不證。超越即證圓教十地。答
三乘教中雖有。唯是言教。無實證地。證地
唯是別教法故。以離此普法。無成佛路故。
問若爾。何故三乘教。有十信三賢 答地前
皆是教道之法。多劫修行。皆是行布。是故得
有三賢十信 問三乘菩薩。於教門中。
可經十地。何故不爾。答十地唯是有漏法
者。事實可爾。既是證位。必入一乘。無唯
教義 問何故初地必入一乘 答地前多
劫窮行布教修練瑩磨。根要熟故 問三乘
菩薩。初發之時。豈不要期其十地佛果耶
答遠意要契。即此教門。一切發心。皆有
此事。既是教門。實無獲證 問三乘菩薩。
既無證地。若爾三乘菩薩。入一乘後。無地
前耶。更經此耶。若云無之者。一乘階位。豈
不具乎。若更經者。初地之後。豈始入三賢
十信乎。若云用三乘時。地前行者。彼唯
行布。豈別教行可爾耶 答地前萬行。多
劫叩機。入圓教後。即用前時。地前諸行。雖
是行布。入初地時。令前地前行。即圓融無
礙初地證理。融地前行。令事事融通無礙
自在。理遍通故。前行布行。令理遍包。是故
別教。地前地上。諸位圓
初地後。修地前行。唯初地時。所證理性。前
所修上。融遍含攝。充溢法界。周側虚空。直
通諸地。融入佛果。即是圓教。三賢信
事云。言以至自位至別教一乘者。此明三
乘菩薩。到出世自位究竟所。根機成熟故。進
入一乘也。即下文云。或有衆生。於三乘法。
根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼
三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲
彼所目故。更無異事故。如會三歸一等。此
之謂也 問三乘菩薩。極至何階。根器成熟。
能信一乘 答古徳云。極至三賢位。必定
信一乘。是故疏云。問此等不信。是何位菩
薩。答文無正斷。準其劫數。十千已過。僧祇
未
信此。答極至此位。必定信入此一乘法。
無證地而不信此 問若爾。此位未究竟
位。云何名爲自位究竟。答古徳云。雖未到
極位。依彼三乘教。出繋業三界。得出世益
故。三乘教益。已究竟故。到十住以上。自位
不退處。住大乘自位究竟不退故。由此義
故。名究竟也。所以者何。佛於一佛乘。分別
説三者。若爲界内初機之徒。直往宜説道
場所得無盡佛法。以根機劣。不能信受。恐
隨三途。受重苦故。初且説三乘方便。拔
彼三途重苦。出三界火宅。然後説一乘教。
令到佛果。是故三乘權教。初引界内機。令
得出世益。以爲究竟也。一乘實教。後引界
外機。令得佛果。以爲究竟是故經説三乘
益云。得不退菩薩。又説一乘益云。與諸菩
| 薩。及聲聞衆。乘此寶車。直至道場 | 已上 彼文 | 指 |
益滿。次施一問答。引起信論等。具明初住
出界。次擧自位究竟不正之説破責。一根
熟究竟。二七地究竟。三佛果究竟。擧此三
説。一一
頂。招無間苦。此等文義。恐繁不引。好廣之
者。可養神解
章問臨門三車下。五問答虚實。言問臨門三
車。爲實不實耶等者。指事云。問上已明權
實訖。何更問實不實 答此非問權實。但
問虚實耳。是故苑三。問若權教菩薩。畢竟
還須入實教者。權教所説。十地佛地。豈虚
設耶。答權教所設。因果行相。非實非虚。非
虚者。爲權引故。長養根器故。無實十地。
故非是實也。亦如小教説佛菩薩因行果
證。彼説非實。非不實也。即經云。如彼長
者。初以三車。誘引諸子。然後但與大車寶
物莊嚴安穩第一。然彼長者。無靈妄之咎。如
來亦復如是。無有虚妄。初説三乘。引導衆
生。然後但以大乘。而度脱之。今此問答。明
| 此經意耳 | 已上 | 彼三一權實者。三權一實也。 |
明實義故。擧方便以爲其實不實之所。
方便一言。通二事故。唯一相義。其事在爰。
上來釋第一權實差別竟
五教章通路
五教章通路
東大寺沙門凝然述
第五寄位差別。於中爲二。初標。二釋。今初。
如來設教。隨宜不同。或就實理。或約功能。
寄説事物。顯法淺深。隨順宜縁。示義寛狹。
今寄位者。菩薩十地。甚深廣大。分齊難知。
是故寄説五乘等法。顯其淺深寛狹分齊。
由此寄説。知義相故。亦名寄在。亦曰寄
顯。未必事實。表顯爾故。於此寄位。有彼一
乘三乘差別。故立此門
章如本業經下。二釋。亦二。初引教二顯義。
今初。言如本業經仁王經等者。問此中總
擧二經二論。明寄位相。其各説何。答先本
業經上下二卷。總有八品。正宗之中。具明
賢聖始
品。具列四十賢聖名字。亦有賢聖學觀品。
具明賢聖所觀行法。下卷之初。有釋義品。
總釋賢聖始終義相。其學觀品。行相委細。二
地十善。三地八定。而初地施行相髣髴。以義
准判。初二三地。相同世間。四地具修三十
七品。五地修十六諦。此二倶寄聲聞。六地
廣觀十二因縁。此是縁覺。寄此顯位。七地
具修十波羅蜜。八地任運。一念現形。九地
四十辯才説法。十地職位。法雲彌滿。等覺法
光學佛變通。此諸地中。四五六地。寄聲緑
乘。七地已後。竝大乘法。此章下卷。寄在門
中。擧本業經。其中文云。七地已去。寄是
菩薩。以得無生法忍故。此如本業經説。上
來唯約三乘教説。以未分出一乘法故
| 已上 | 初地乃至六地。與今同故不引。是故今 |
經 問彼經名字品云。須陀洹。秦言觀明焔
地。斯陀含。秦言度障
| 薄流現前地。阿羅漢。秦言過三有遠行地 | 已 |
| 上 | 此是於菩薩四五六七地上。如次立聲聞 |
違。答本業經中。四地道品等。所説分明。是
故章主。引彼所説。然名字品。唯是四果名同
Footnote:
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