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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
一教義分齊及彼教義攝機對根獲益之相一。
前之二門。三一總對。一代雄詮事未二具折一。而
自所レ立不レ可二頓顯一。先須下擧二列古今諸師立
教分齊一。兼知中諸師判斷。花嚴之順違事上。是故
有二其第三門來一。他義已顯。自義須レ陳。是故
第四約レ詮立レ五。約レ旨開レ十。判攝委細。分齊
炳然。即知二本教深大相状一。立教開宗。其事已
訖。乘及以教各須二開合一。此乃總會二前之四門一。
約レ乘開合。則會二初二門一。約レ教開合。則會二次
二門一。然正約二就第四之門一。兼亦有レ會二前三
之義一。開合已知。如來起レ説。一乘三乘及以
小乘前後須レ知。是故次有二第六門一也。雖レ明二
前後分齊相貌一。未レ顯二其意一。是故第七有二決
擇門一。前後所以義相已顯。未レ陳二三一差別
之相一。故立二第八一叙二殊異相一。上之八門。總
約二三乘一乘等法一。對簡辨拆。然其一乘別
教。能門義海冲融事須二陳彰一。是故第九
曲開二四門一。具明二其義一。純門直辨。其事已訖。
五教法義。綱目未レ精。是故第十細開二十門一。
各約二五教一。具明二佛道從來終歸。因果行相一。
大凡一宗判教攝法。究
盡佛化一。洞二朗教旨一。
該二羅諸門一。貫括衆妙一。義理究竟。意致周足。
寔是八會宏綱。一代綱目。包嚢八方一。統收
十二一。唯此教章罄二其精美一。然此十門。約レ義
分レ之。前之八門。就二教法一以明。後之二門。約二
義理一以辨。前八之中。初之五門。就二化法一以
開。後之三門。就二化儀一以辨。後二門中。第九
純就二圓教一陳レ義。第十之門。具就二五教一。以明二
義理一。若就二題目一。以分對者。花嚴一乘。總通二
十門一。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通二
十科一。但是純雜麁細之異。
言能詮。録二上
義一故。此十門中。初之八門。竝有二上卷一。第九
義理。即在二中卷一。第十所詮。是下卷也。然宋
朝本。第九之門。是所詮差別。以爲二中卷一。第
十還是其義理分齊。以爲二下卷一。此是後代如
レ此分レ之。唐朝古本日域古來至レ今。章本竝乃
不レ然。第九是義理。以爲二中卷一。第十即所詮。
以爲二下卷一即是古來恒式不レ改。淨源法師擧二
三失一中云。又云。若總列章門。稽二諸異本一。皆
以二義理分齊一。允二乎第九一。所詮差別當二於第
十一。近有二佛瀧學者一。傳二乎徑山寫本一。妄以二第
十門一爲二中卷一。反以二第九門一爲二下卷一。向所レ謂
本妄以前却。是故唐朝古來本。竝日本所傳
本。竝以爲レ正。即章文云。若就二法義一。如二下卷
性。行位等是也。至二下卷中一。一一陳レ之。然後
代本。何還前却。教章今文如何會通。又演義
鈔中。五教斷證。階位等事。指二章下卷一。故後
二門不レ可二前却一。後代諸。對二前却本一。隨レ彼
陳述。次第生起淨源研覈。何不レ依乎。然宋章
本上卷之
。章主自註顯二其次第一。所詮義理
以爲二中下一。以二此註文一。宋定二次第一。然日本章。
都無二此註一。至二彼文處一更可二料簡一。今此文初。
所レ列十門。可下在二正文略作十門語句次下一
而列
示之上。然抽二彼文一。預置二此中一。日本古來
諸本皆爾。欲レ令レ易レ見。正文前列。宋朝章本。
在二正文中一。發端由來次序續故。若據二義理次
第一。其事實可レ爾也。今且依二其古來所傳一。隨二
文相順一。成二預列義一。此乃開レ卷見レ章。列門分
齊。一部始末。炳焉可レ知故也
五教章通路卷第一
五教章通路卷第二
東大寺沙門凝然述
章今將開釋迦佛下。二正入二本文一。大分爲レ二。
初擧二所宗一以開レ章。二依二章門一以陳レ義。今
初。故徳鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文
應レ在二最初一。又云。應レ在二所詮差別十門次一准
門次一。如二宋本章一。後釋是隨二現流本一也。言二准
知一者。各可レ陳演其所以一也
言二今將開釋迦佛一者。初之三字。總貫二一部一。
謂開敷演
暢所應明義一也。釋迦佛者。此標二
教主一。具梵語云二釋迦牟尼一。此土翻云二能忍
寂默一。梵網疏云。釋迦此云二能仁一是姓也。牟
默一。問説二此經一佛。是十身具足毘盧舍那。何
故今此言二釋迦佛一。以二釋迦身是化佛一故。答
此釋迦身隨レ教有レ殊。一乘別教。以レ此即爲二
十身遮那一。非二是法身一。亦非二報化一。三身唯是
十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不
レ同三三乘三身差別。釋迦是化而非二報法一。今
一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名二
盧舍那佛一。或名二釋迦牟尼一。唯是異名。非二別
有
物。是故今章。依二一乘教一。顯二此樹下成道
釋迦。即是融通三種世間。十身具足。圓滿無
礙法界身雲一。故唯標言二釋迦佛一也。此經教
主。如三第八門解二釋迦身一。如二下卷末一。探玄
等。直擧二十佛一。以攝二釋迦一。今此章中。唯擧二釋
迦一。顯二是舍那一。彼此映帶。總明二圓旨一。指事寄
レ問。以顯二此義一。宋本章云。今將開釋如來海
印三昧等。唯去二如來一。不レ言二釋迦一。不レ言二舍
那一。故就二彼本一。都不レ可レ作二此問答一也。彼如來
者。諸 多云二十身如來一。義寔可レ爾。凡此教
章唐和兩本。時有二差殊一。文字同異。句逗有
無。參互非レ一。良以年代縣遠。傳寫漸錯。自
レ非二古本一。何質二此訛一。且如二宋本一。淨源法師。
擧二三失一中。其第三云。且夫三軸之文。
二以
レ文定一。十門之義。宜二以レ義求一。其或舛レ光爲
レ堯。訛鳳爲レ風。此例實繁。不レ可二具陳一。所謂
本。參差如レ此。然後英哲逗レ文質レ字。力勵精
整。弘二之于世一。今日域章。末代寫誤。然有二古
本一。堪レ質二文句一。宋本之章。今將開釋如來等
言。與二日域本一既違。此乃以レ如替レ迦。以レ來代
レ佛。不レ知二何是一。但義無レ背。各用無妨。自下
諸處。字句參差。隨二彼彼處一。對校准例
言二海印三昧一者。是標二説經所依定一也。演義
一上云。如下説二法華一。依二無量義處三昧一。説二般
若經一。依二等持王三昧一。説二涅槃經一。依中不動三
昧上。故諸經多依二三昧一。今説二此經一。依二何三昧一。
即海印三昧。既依二此定一。説二大花嚴一。此三昧
定。其相云何。還源觀云。言二海印一者。眞如本
覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如下大海由レ風
起レ浪。若風止息。海水澄清。無中象不
現。起信
論云。無量功徳藏。法性眞如海。所以名爲二海
印三昧一也。經云。極羅及萬象。一法之取レ印。
言二一法一者。所レ謂一心也。是以即攝二一切世
間出世間法一。即是一法界大總相法門體。唯
依二妄念一而有二差別一。若離二妄念一。唯一眞如。故
言二海印三昧一也。花嚴經云。或現二童男童女
形。天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等一。隨二其
所樂一。悉令レ見二衆生一。形相各不レ同。行業音聲
亦無量。如レ是一切皆能現。海印三昧威神力。
處。結二海印名一。初雙明二彼能現所現一。第二即
相二能現心體一。兼顯二取現森羅萬象一。第三正
擧二應レ機殊形一。兼顯二取現異類之相一。是故三
處結成海印一。然是總合陳二定力能一。玄 四
來所證眞如。始覺同レ本。理智冥契一相不二。
平等法體一。印合二如來智中所現一切色心。依
正萬象。所現衆相。遍圓理智。湛然法體一。故
玄定名二毘盧遮那如來。世尊。智證圓滿。隨入
果海一。唯佛與佛。内證寂焉。機根純雜。不可思
議。此是果體。覺相窮極。體既圓滿。須レ起二
大用一。是故應レ機播二無方用一。此乃本覺理智之
上。有二二種用一。一謂印現一切萬象一。二謂示
現隨類殊形一。問何故智上有二此二用一。答體極
普周。萬法皆如。是故如來證理覺心窮滿之
上。還頓印現一切萬象一。印現窮盡。無レ有二遺
餘一。是故七處九會化儀。皆智海中而所二印現一。
如來世尊。利他行願。窮
圓足。是故智心示
現隨類萬差之形一。隨レ物説法。對レ機救濟。七
處九會。所以施設。倶是佛果無方大用。不レ離二
理智冥合之體一。彼體之中。印現變示二門一
體。自在應作。此是依體起用之相。還源觀中。
名爲二海印森羅常住用一也。花嚴大經七處九
會。横遍二十方一竪窮二三際一。塵毛盡極。圓普
周。凡如レ此等無邊大用。皆由二圓明海印三昧
大威神力一之所レ致也。是故章初標二擧此定一。
以爲二説經所依本一也
言二一乘教義一者。此標二海印三昧所現花嚴大
經一。教謂能詮聲名句文。總爲二其體一。義謂所詮
理性行果。以爲二状貌一一乘法門不レ過二此二一。
是故題目。及今句等。擧レ此以爲二所宗標幟一。
復古主。判レ此以爲二因果二大衆名義等及
以説大一。以二今教義一。即爲二二大一。十地論中。因
果二分。以爲二二大一。即名レ之爲二義大説大一。既
是因果二分二大。不レ可二與レ今濫以例同一。此
唯能詮所詮而已
言二略作十門一者。立二此十體一。爲二一部章一。一宗
義門。收措窮盡。此乃應二無盡數一。無レ有二遺餘一
者也
章初明建立乘者下。二依二章門一以陳レ義。此
則十門。如二前預列一。今此大文第一建立乘門
文中分レ二。初標章。二辨相。今初。唯云二建立
乘一者。然宋本云二建立一乘一。如二前列中已具
料簡一。安二一之言一。是契二宗義一。問此建立者。誰
孔目曰。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情
衆生。依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛
菩薩等依而住持。故經云。毘盧遮那佛願力。
周二法界一切國土中一。恒轉二無上輪一等。有云。
吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。
理。本來妙體。古今不レ改。事義恒爾。既是三
世常然而有。佛佛菩薩。願行足。所證所納。
是故遮那及普賢等所建所得。唯在二此法一。孔
目第四。即由二此義一。是故一乘。佛等所立。至二
于今章初門建立一乘之事一者。此乃賢首大
師。約二就同別一。興中建成
立三乘之外。別有二一
乘法門一之義上。由二此事一故。即顯二花嚴究竟一
乘圓融教法一。此是三乘宗興。不レ許二三外有
一。是故祖師。建立此門一。陳演顯揚三乘大
乘非レ是一乘一。三外大乘。正是一乘上。然不レ可
レ遮二所立一乘在今常然。佛等所證。大願大
行之所二建立一。倚二傍此義一。即以二今章所立義
門一。推爲二彼佛菩薩建立一。還不レ許レ言二祖師建
立一。此義太過。一何越乎。此門建立。不レ可下唯
推二取立根源一成立解釋上。安布施設。事在二祖
師巧妙智辨一。是故所立源雖レ在佛。成立唯
在二祖師一者也。問所立一乘。云何如來及普賢
等而建二立之一。答至相大師要問一段。此事委
細。故彼上云。問一乘教相。建立云何。答此義
相難。今擧レ喩顯。如下一樓觀内外嚴飾。盡二其
功思一。唯有二一門一。有二智慧一者。能扣開レ門示中
無智者上。一乘教義。亦復如レ是。性起樹藏。内
在二一乘一。外嚴二三乘及小乘等一。有二一覺門一。向二
菩提樹下一。唯有二因果二位。佛及普賢二人一開
見。爲二諸有情一。可レ化二衆生一。張二大教綱一。亙二生
死海一漉二天人龍一。置二涅槃岸一。諸教相中。示二
彼小乘及三乘教一。令二物生レ信起レ信分證一。示二
一乘教一令三其見聞後得入證一。故彼教相似
成二或内外及教義不同一。即如二法花經界外
釋曰。此建立者。就二利他一。明下佛及普賢。自已
證窮。欲レ令二物悟一。建立一乘上然一乘法。佛内
證理。三乘小乘。隨宜方便。是故名二之外莊
飾一也。一乘因果。圓融無二。平等通該。名二一
覺門一。端坐入證。名レ向二樹下一。大用出化。名レ張二
教＊綱一。言二生信一者。是十信位。起行總指二地前
三賢一。言二分證一者。即十地法。此教道門。非二
即證道一。三乘十地。非二證道一故。一乘之中。擧二
三生門一。法花大牛。地論八地。皆是一乘。今章
具明下佛説二三乘一。誘二引機根一。令レ入二一乘一。權
以中施設上。此意即是同教門也。孔目第四。三乘
法義。衆生業者。佛説二三乘一。隨二機宜一故。孔目
自證無礙。圓融不二。任運無方。自然大用。是
故爲レ物建立一乘一。令三證得此圓極法一。佛
立二一乘一意致如レ此。大師今章開レ門顯レ義。興二
建如來所立一乘一。此乃能成立者。功在二祖師一。
所成立者。即佛所建者也
章然此一乘下。二解釋。此中亦二。初約レ乘分
レ教。二依レ教釋レ義。今初。問何故名爲二別教同
教一。答言二別教一者。異二三乘一故。即如二分相門初
釋之。若歴二事義一。擧二別種類一。下異相門。略明二
十別一。謂時處主衆等。此等諸義全異二三乘一。是
故名爲二別教一乘一。言二同教一者。同二三乘一故。
若准二別教十別一言レ之。即可レ有二彼時等十同一。
此等所立諸法門等。皆同二三乘及小乘一故。然
下取レ要擧二其種類一。總有二七種一。至レ彼可レ知。孔
目四云。夫圓通之法。以二具徳一爲レ宗。縁起理
實。用二二門一所會。其二門者。所謂同別二教
也。別教者。別二於三乘一故。法花經云。三界外
別索二大牛之車一故也。同教者。經云二會三歸
一一。故知同也。又言レ同者。衆多別義。一言通
目。故言レ同。又會義不レ同。多種法門。隨レ別取二
一義一。既無二別相一。故言レ同耳。所レ言同者。三
乘同二一乘一故。又言レ同者。小乘同二一乘一故。又
言レ同者。小乘同二三乘一故。前徳已述通別二
教一。而未レ見二釋相一。今以レ理求。通之與レ同。義
要。一即如二前陳一。其通別教。即彼教攝。非二同
教攝一。今取二同邊一。爲二此教攝一。上來會歸門。同
教義相也。二衆多別義一等者。三乘小乘諸
教之中。多種別類一切法門。一一皆是無レ非二
一乘一。是故多義唯一佛乘。何故然者。以二會
歸一故。雖レ經二會歸一。約レ義是一。是故此門。名
爲二別義通一之門一。此啻會歸門中別義。三會
義不同等者。三乘等中。無量法門。以レ一見
レ之。皆是佛乘。故衆多法。隨擧二一法一。會二歸一
乘一。自餘一切。皆亦佛乘。即此一レ攝。無有二餘
相一。故名二同教一。隨一歸會。諸法皆爾。是故會
義多種非レ一。隨一互攝。不レ見二餘相一。此名二隨
別會歸門一也。此示第一會歸中攝。此上三
種。即今章中所流門攝。四三乘同一乘者。此
以二三乘一。參二一乘中一。即以二能同一。同二於所同一。以
爲二一乘一。此以二三乘一。爲二能同法一。以二其一乘一。爲二
所同法一。此乃法相交參中之一分所攝。此門
同教。兼通二今章攝方便門一。爲二一大事一。施設
三乘一。故以二三乘一。同二一乘法一。以爲二同教一。亦通二
所流一。所有三乘。從レ二流故。是故以レ三。以
同レ一也。此名二三乘同一同教一。五小乘同一乘
者。此門釋義。大同二次前一。此名二小乘同一同
教一。六小乘同三乘者。三乘小乘以レ一管レ之。
彼彼諸法。無レ非二皆一一。故所管中。以レ小同
レ三。亦是一乘望二能管一故。是故此門。今攝
方便及所流攝。亦通二殊勝一。所同三中。大乘
即是殊勝一故。此名二小乘同三同教一。問約
レ義言レ之。有三一同レ三。一乘同レ小。三同二小乘一。
此三何故。此中不レ言。答以レ三同レ小。義亦可
レ有。以二一管一故。所流等故。然此不レ列。略故
無也。一乘同レ三。及一同レ小。本教大準。是爲二
指南一。別教名義。今章全取。釋二同教名一。總有二
六義一。一會三歸一者。衆生根鈍。不レ能三頓趣二
一佛乘道一。故佛方便。於二一佛乘一。分別説レ三。
彼彼之人。遂於二自乘一。各得二其益一。所設權方。
是暫止息。漸漸誘引。次第長養。於レ是根熟。
堪レ入二佛乘一。是故如來。説二一乘法一。令三彼各趣
之人。入二於平等之道一。是見下前事非二是別法一。
皆是一乘之所流事上故。前所行全是佛乘。進
見二其圓融果一。此則開二會三乘別趣一。歸二
入一乘眞實大法一。如來是時所説法門。大同二
三乘小乘等義一。良以機根自レ淺至レ深。猶有二
向限不融之意一。是故不レ能三直得二普門一。如來
爲説二彼本所習法門義理一。故雖レ入レ一而有
レ同レ三。然今所レ擧會歸門者。三乘別機。倶入二
一乘一。約二此門一故。名爲二同教一。此會歸門。總名二
開三顯一法門一。開二彼三乘方便權門一。顯二此一
乘眞實義一故。於二此門中一。有二種種名一。類攝論
之。不レ過二三種一。一名二破三立一一。或名二遮三
立一一。或名二破異明一一。二名二會三歸一一。亦名二
會三爲一一。三名二迴三入一一。亦名二迴三歸一一。
隨二所立名一。義各少異。而以レ類攝。只此三種。
此等皆是同教分齊。然有二通屬一。事須簡レ之。
且如二會三歸一門一者。會三定二是同教之義一。
歸一通レ二。謂隨二所望一。或爲二同教一。或爲二別教一。
餘名例爾。問此三種名。有二次第一耶。答此三
類名。唯一開會。具二此諸義一。無レ有二次第一。若強
立レ之。破立迴入反以會歸。如レ此次第。剋體
據レ實。無レ有二前後一。歸一通レ小。總通二一切一。不
レ言自顯。所二以然一者。從レ小入レ三。從レ三入レ一。
雖二終入一。而其一乘有レ同二三乘及以小乘一。
不レ堪三頓受二別教法一。故如レ此漸次。然後入レ別。
由二此義一故。名爲二同教一。此乃以レ一貫管餘乘一。
是故諸乘皆是一乘。是故此中無レ可二別擧一。
通二一切一故。是總相故。然別言レ之。亦非レ可
レ遮。或可二會歸門中所攝一。是故孔目不二別擧一
也。汎而言レ之。一乘二者。全簡二諸宗一。以爲二別
教一。全收二諸宗一。以爲二同教一。收二諸宗一故。乃至小
乘人天等法。皆是一乘。開顯會歸。無二異物一
故。本是一故。故同教中。有二諸乘法一名近就
レ勝。同レ頓同レ。會レ二泯レ二。倶一乘故。若約二
總相一。攝二一切一盡。是故今章同教義門。即此
而已。此是以レ一貫二一切一。故孔目所説。大途
全爾。若無二此門一。不レ名レ一故。諸乘名レ一。由二
此門一故。此乃以二其所同一。約二能同一故。總以二一
切一。名爲二一乘一。此是以レ一爲レ能。以二三乘一爲二
所同一。是故今章同教之中。二乘三乘乃至無
量。倶名二一乘一。約二能同一故。若三同レ一。以レ三
爲レ能。以レ一爲レ所。此是別門。且有二此義一。若
約二通相一。一能三所。以レ此即爲二同教總義一。指
事主云。同義雖レ多。非レ過二三義一。一三乘人共
所レ得故。二一乘同二於三乘一故。三三乘同於二
總爲二同教一乘之相一。謂三乘之人。進得レ入
レ一。是故一乘同二三乘法一。一同レ三故。言二三同
一。其義無レ妨。三同レ一者。一同レ三故。一同
レ三者。三人根熟。入二一乘一故。然其三人所得
義者。即成二一乘同レ三所以一。今開二此義一。總成二
三義一。具至二本門一。其義可レ悉。宋朝先徳。解二同
教義一。異論甚多。或立二別章一。具明二此義一。或因二
釋文一。廣擧二異義一。歴二于諸祖一。盡二彼所釋一。擧二諸
徳解一。互以破立。文言繁碎。後學還惑。今此且
擧二綱要一。相二知義途一而已。凡此一乘同別二
門。亦名二共教及不共教一。故問答上云。問一乘
教義分齊云何。答一乘教有二二種一。一共教。
二不共教。圓教一乘。所レ明諸義。文文句句。
皆具二一切一。此是不共教。廣如二華嚴經説一。二
共教者。即小乘三乘教。名字雖レ同。意皆別異。
如二諸大乘經中廣説一可レ知。仍諸共教上中
相望。有二共不共一。如二小乘教三世有等一。三乘
即無。三乘教有。小乘即無。或二乘共有。如二
道品等名數共同一。或二乘倶無。即一乘教是
彼名一。復古云。開爲二門者。思普法。超
レ情離レ見。啓二二門一以示レ之。故曰縁起理實。
用二二門一所會。一別教。二同教。此即智論共
不共也。故要問云。一乘教義分齊云何。答一
乘教有二二種一。一共教。二不共教。圓教一乘。
所レ明諸義。文文句句。皆具二一切一。此是不共
教。如二華嚴説一。又曰華嚴一部。是一乘不共
教。清涼曰。別即不共。不レ共二頓實一故。又曰。逈
異二餘教一。又曰。不レ共二三乘二乘一。故孔目云。一
乘之法。對レ機以明レ別。非レ謂二自相而可別。隨
レ機論二別相一。別別具レ十。所二以説十者。欲レ顯二
無量一故。即圓融普法。夐絶逈異。故名レ別也。
二同教者。要問曰。二共教。則小乘三乘教。名
字雖レ同。意皆別異。如二諸大乘經中廣説一。是
故下同教中。始二於一乘一。至二無量乘一。竝列二其
中一。總出二餘經一。故曰二餘經是共教一。一乘三乘
小乘共依故。又孔目云。同教門者。則與二三
乘一義同。倶由二智迴向一教。入二一乘攝一。故論
及問答。乃云二共教一。又共者同也。諸祖乃言二
同教一。濫觴於智論一。廣布二於吾宗一。諸文同別
二重一。一對二三根人一。説二三乘法一。各得二自果一。名二
之共教一。始教大乘。正即是也。二令三三乘人
獲二一乘法一。是故諸乘皆歸二一乘一。即其法也。
其頓門竝是泯レ二。義通二兩門一。猶是三人所
得法故。名爲二共教一。五性皆佛。相想倶絶。即
同教攝。且依二今章一。既是三人所得之法故。終
頓教。亦名二共教一。即是初重共教門也。不共門
者。即是別教。逈異二二乘五乘等法一。今借二彼
論共不共名一。而目二圓教門中二教一。然今正立二
同別之名一。以三共教名濫二三乘一故。是故以レ彼
爲二三乘名一。於二一乘内一。立二同教稱一。即以二不共一
名爲二別教一。一乘之中。同別之名。所以立也。
問同別二教。爲二唯局名一。爲三當互通立二其名一
耶。答同別之名。互通立レ之。此則由二別義門一
故爾。孔目四云。別教之中。亦有二同別一。由二多
即一一。是其同也。爲二一中多一即是別也。同教
之中。亦有二同別一。一乘三乘。同一善巧。是其
教所明義門一。立二同別名一。非二是判教淺深義
門一。依二別教門一。唯是一乘圓教之中。漸入頓入。
攝機分齊不同而已。問同別二門。屬二何教典一。
答華嚴經具二同別二門一。如三法花中亦有二同
別一。餘諸教中。亦有二同教一乘之義一。自外多是
三乘等法。若據二傍正多少義一者。華嚴多正
明二別教義一。傍少説レ同。法花多正説二同教義一。
傍少説レ別。指事上卷。簡二二教相一云。約二多分
義一。目二同別一耳。謂法花中。多説二同義一。少説二別
義一。故目二同教一。又三乘一乘。和合説故。華嚴
正之義。其事可レ知。若據二與奪義門一言レ之。華
嚴大經。別教一乘。雖レ有二同教一。即是稱性。還
屬二別教一。法花所説。同教一乘。雖レ有二別教一。唯
是對權。還屬二同教一。雖レ有二此義一今且約二就多
少義門一。明二同別相一。問今章所レ開。同別二門。
爲下唯就二圓教一具攝中五教上耶。答正擧二圓教一。兼
攝二五教一。所以然一者。別教一乘。圓融普周。自
レ本不レ見二三乘小乘一。唯一自在無盡教海。若
約二所目一。諸乘皆攝。由二此義一故。五教悉收。然
本不レ名二餘諸乘等一。同教一乘。會二歸諸乘一。見二
諸乘相一而顯二一乘一餘同是一。所同即三。約二
能同一故。諸乘皆一。約二所同教一。五教歴然。今
就二所同一故。同教中五教皆攝。無レ有二遺餘一。是
故同別二教之中。具有二五教一。題標二華嚴一乘
教分一。文中亦云二一乘教義一。初門建立。一乘一
章。竝攝二五教一。倶盡二諸典一。寔廣蕩之至教。無
方之妙宗也。高超二諸教一。天秀二衆典一。一部三
軸。十門星羅。最初建立一乘之法。即是總相。
千門萬端。蘊在此中一。餘之九章。各別莊飾。
佛宗大域。無二及レ此者一。蕩蕩乎。洋洋焉。不レ可二
得稱一者也
章初中亦二下。依レ教釋レ義。此亦爲レ二。即別
教同教。如二章開之也。第一明二別教一乘一中。
分レ文爲レ二。初通擧二二分一。略陳二相状一。二別就二
因分一。廣明二義理一。初中亦二。初標分。二一是
下隨釋。此中亦二。初別陳二二分一。二總顯二融
攝一。初中分レ二。一明二果分一。二陳二因分一。初中亦
二。一標レ名。二釋レ義。初中性海果分者。舍那
諸佛。内證窮極。所得則諸法本源。能證則該
焉大智一。能所得是横遍竪徹。心境契合。一體
不二。冥一究竟玄極大果。深奧無レ底。廣博無
レ涯。是故喩レ海以爲二其號一。如三大海必具二深廣
二徳一。故法喩合目。故云二性海一。此性是極。更
無レ應レ到。窮究涯底一是故名レ果。所レ言分者。
是分齊義。究竟盡極。無レ所レ濫故。性海即果。
果即分故。問此果分者。既是如來究竟自在
圓大果。爲三是約レ理名二果分一耶。爲三亦通レ事
爲二果體一耶。若云レ局レ理者。應十地所證即是
果分。十地是因。證二十如一故。又頓等教。皆
證二眞理一。應下與二今果一全是一同上。以三所證理無二
差別一故。若云レ通レ事者。既是不可説。應二定是
理一。事法即是可説相故。既言二性海一。非レ理是
何。兩邊有レ疑。請陳二實義一。答究竟自在果海
之法。該羅事理一。貫二括性相一。一切諸法。入二佛
果中一。即是如來所知。非二己分一故。不レ簡二事理一。
一切諸法。唯望二如來一。皆名二果分一。章主大師。
所釋分明。如三下具引二玄第十一。但文言二性
海一者。窮二事理性源一故。理智事理。性相體義。
各有二其性一。約二本源一故。非レ謂眞理獨名二性
海一問約二頓等教一。各有二佛果及以因人一。亦應
レ建二立因果分一耶。答終頓等門。並是三乘所入
之教皆取二圓教行布一門一。施設立レ之。若望二
圓教一。皆是教門。竝因人攝。雖レ無二圓融一。有二行
布一故。是故彼教。無二二分義一。若約二自宗一。不レ遮
レ立レ之。如二三乘教一。望二其自宗一。具二定教義一。無
レ所レ闕故。問同教一乘。有二二分一耶。答若望二自
教一。不レ遮レ立レ之。若奪言レ之。同二三乘一故。名爲二
同教一。教是三乘。義即自宗。無レ有二究竟自在
果分一。若約三上同二別教一言レ之。即成二所入一。全
是別教。即是別教。究竟果分。若約二入門一。即
同二三乘一。問圓教十地。有二二分一耶。答總相論
レ之。雖二是因分一。而亦於レ中分別二分一。兩重二
分。相望明故。在二玄第十一。如二下具引一
章當是不可説義下。二釋義。於レ中爲レ二。一
正明。二引レ證。初中亦二。初明レ義。後出レ體。初
中亦二。初正陳。二徴釋。今初。言二當不可説
義一者。此擬三正陳二果分相状一。究竟自在。果海
之法。深不レ窮レ底。廣弗レ得レ涯。レ説レ示。唯
知レ有レ之。強以二不可説義一擬レ之。若不レ配レ之。
豈知レ有レ之。非レ謂二不可説義顯一。問理是無
相。故不レ可レ説。既不可説。是故果分。應レ言二唯
是無相眞理一。答此義不レ爾。今此不可説者。
據二果是探玄一。故啻入二佛果一。一切絶離。非レ應二
指レ體而顯一。非レ應二對レ機示一故不レ簡二理事一。一
切皆絶
章何以故下。二徴釋。於レ中亦二。初徴。二釋。
今初。何以故者。徴也。此徴之言。兼正有レ二。
一云。正徴二不可説之言一。意云。何故果分不可
説乎。二云。兼徴二當義之言一。意云。若此果分
不可説者。直可レ絶レ言。不レ可レ言二當不可説義一。
何必言二當義一乎
章不與教相應故者。二釋也。見二此釋意一。唯明二
不可説之所以一。若明二所以一。其當義言。即自
顯彰。故不二別明一。言二不與教相應故一者。問何
故果分。不二與レ教合一。假使佛果内證法體。以二
佛辭辨一。何不レ説レ之。諸佛辨才。應レ不レ能乎。答
果海法門。諸佛内證。唯佛與レ佛。唯證相應。
天隔二機見一。遠二離外聞一。然言説者。對レ機陳レ之。
既非二機見一。爲レ誰説レ之。是故全不二與レ教相應一。
但佛辨説。對レ機明レ之。今望二内證一故。不レ用
レ辨。問答佛説レ之。是有二何過一。答佛若説レ之。即
墮二因分一。對レ機説示。不レ合レ體故。問若對機之
佛。説二果分法一者。法對二機縁一故。應レ墮在因
分一。若果海佛。説二果分法一。不レ應レ墮レ因。法合レ果
故。若由二此義一。果應二可説一。答唯佛與レ佛。對面
言語。唯是證悟。不二名爲説。説者對レ機。顯二示
事一故。不レ知レ之者。有二可レ知義一。名レ之爲レ機。對
レ此説示。果海諸佛。唯證相應。是故不レ立二説
之名言一。問對レ機佛會。有二諸神等一。是則佛境
界中之衆。彼果海佛。可レ有レ衆。若許レ有者。對
レ此言語。即應三果中有二可説義一。答果海之中。
佛及諸神。唯是一味内證境界。神王非レ機。佛
非二能説一。彼此諸人。唯證相應。竝是舍那自境
界故。問誰言。果中神王是機。雖レ同二是佛一。重
彷對談。答果分之中。一切諸事。唯證境界。
無レ不レ知レ義。故不レ名レ説。問義苑疏云。果海離
レ念而心傳。故不レ可レ説。理圓言偏故。不二與レ教
義云何。答義苑疏主。未二必全爾一。極果自内所
證離レ相。故言二理圓一。非レ謂二唯理一。不レ簡二事理一。
内證玄絶。問説レ教待レ機。爲レ機説レ法。是故設
レ教。必由二二門一。今果海法。可レ擧二二義一。謂離二
機根一。及離二教説一。果海之中。無二此二一故。何教
章中。唯擧二離教一。答設レ教由レ機。果海無レ機。
既擧二無教一。故無二機根一。任運自彰。即不二別擧一。
若委言レ之。可レ有二二由一。故指事云究竟果海
義。唯佛内證境故。對二於機縁一。發二起言教一。不
之句一。此中即有二二所以一也。玄第十。即有二
其意一。釋摩訶衍論。明二性徳圓海一。擧二二所
以一。陳二甚深相一。集成主。即引二彼文一。故彼
主云。釋論第一曰。是法極妙。甚深獨尊。能得二
於諸佛一。諸佛得不。故菩薩二乘。一切異生。亦
復如レ是。性徳圓海是焉。所以者何。離二機
根一故。離二教説一故。第十又曰。此不二法。形二於
彼佛一。其徳勝故。其一切佛。不レ能レ成就圓圓
因海一。圓圓海。是當二果分一。種因海。即當二因分一。
故果分處。引二圓圓海一。今不相應。同二彼離教一。
復古主。亦引二釋論一或可。章意離二機根一者。
是不與教相應之所由。故不二別擧一。共成二一
義一
章即十佛自境界也者。二出レ體。此中意云。此
不可説性海果分。其體是何。即究竟圓。十
佛自境界。是其性海果分體状。此十佛者。大
宋諸徳。義苑等主。皆引二離世間品成正覺
十種一。爲二此十佛一。日域先徳。指事等主。亦擧二
離世間品十佛一。依二元曉疏一。廣明二其相一。復依二
章主一。擧二衆生等融三世間十身一釋レ之。汎而
言レ之。若言二十身則衆生身等十一。若此間言差
別明レ之。若約二互通一。十身十佛。但名無レ妨。故
如來身中十。竝立二身名一。菩提身等。與二離世
間成正覺等一。其體一故。融三世間。亦名二十
佛一。故玄第二。出二此經教主一云。今釋二此佛一。
レ有二局對一。若依二此義一。今言二十佛一。通二兩種十一。
然依二至相大師解釋一。且用二成正覺等十佛一。故
彼十玄章云。所レ言果者。謂自體究竟寂滅圓
果。十佛境界。一即一切。謂十佛世界海。及離
爲レ準。然亦不レ遮三雙用二二種一。壽靈法師。雖
レ擧二二種一。依二章本意一。正以二融三世間十身一。爲二
今十佛一。若約二必不必一。具言レ之。擧二融世間十
佛一。必具二成正覺等十佛一。三世間中。必有二如
來身十身一故。擧二正覺等一。未三必具二彼三世間
十一。若約二融攝一。無レ不二皆具一。問玄融三世間十
身。唯明能説擧嚴教主。此乃對機説法。因分
義門。何關二究竟果海十佛一。答於二此教主一。取二
其自證一。故爲二自體究竟境界一。正覺等十。其義
亦爾。自通二因果一。兼包二體用一。言二教主一則二種
倶具。言二果體一則二種亦具。問二種十佛。其
相云何。答國土身等。名二解境十佛一。解悟照了
境界法故。正覺佛等。名二行境十佛一。解絶修證
境界法故。解境十身者。衆生身國土身。業報
身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。
法身。虚空身也。天親論主。攝二此十身一。以爲二
三分一。初三染分。次六淨分。後虚空身。名二非
二分一。通爲二二依一。非二染淨一故。問何故此十身。
名二融三世間一。答此十攝束爲二三世間一。初一
即是衆生世間。次國土身。即國土世間。其業
報身。前二世間能感因縁。謂業煩惱。由二業
煩惱一。即感二衆生及國土一故。然經擧レ業。略二其
煩惱一。論中顯レ之。問何故名中。有二報之言一。答
大疏七下解云。而云レ報者。能招レ報。從レ果立
國土。即同二初二一。即唯取レ業。問三世間門國
土世間。豈限二穢土一。亦可レ通レ淨。何故論主。唯
名二染分一。答大疏會云。然國土身。合レ通二於
レ淨也。聲聞已後六身。論既判爲二淨分一。是故
一類。爲二智正覺一。於レ中二乘當分是果。菩薩
是因。次三即是究竟佛果。其如來身。總通三
身一。智身是報佛。法身即法身。名二望佛果一。三
乘即是衆生世間。今則望二其六道衆生一。故名二
淨分一。爲二智正覺一。其虚空身。是外虚空。是故
國土世間所攝故。演義鈔一上云。融三世間
レ義言レ之。有レ通二眞理之空一。故大疏七下云。觀二
二之所依一。此虚空通二淨土空一。即顯三國土世間
有二淨穢之義一也。論意約レ類。前國土身。名爲二
染分一。今事虚空。即通二染淨一。二所依故。此十
種身。約二三分門一。貞元疏一云。此三無礙。爲二
不レ見レ穢故。三世間中。正覺世間。泯二亡國土一。
照徹衆生一。一味清淨。融攝無礙。玄二云。
直攝二一切三世間一。盡以レ具二此三事一。方爲佛
故。三身二身。但是三中智正覺攝。妙淨土及
法一。無レ不二皆佛一。非二唯一重一。該攝普遍。重重無
レ盡。無レ有二邊涯一。故玄二云。亦正報毛孔。依報
塵中。各重重具攝二三世間等一切諸法一。如二帝
門明レ之。言二行境十佛一者。成正覺佛。願佛。業
報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。
本性佛。隨樂佛也然第八地。説二衆生等三世
間身一。隨二一一身一。説二其類相一。滿レ十減レ十。種
相多別。其如來身。亦説二十身一。謂菩提身。願
身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生
身。福徳身。法身。智身也。此全同前所列離
世間品十佛之相一。謂菩提身。即成正覺佛。願
身即願佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。
相好莊嚴身即業報佛。威勢身即是心佛。意
生身是隨樂佛。福徳身是三昧佛。法身即法
界佛。智身即本性佛也。此二處十。唯是一體。
是故竝名二行境十身一。如來修生修得十身。如
レ是具レ徳。融攝無礙。是故總名二十身遮那一。問
何故此經要説二十身一。答貞元疏一云。所以此
經要説十者。諸教隨レ宜。或説二諸佛唯一法
餘教。説二三身相一。身義不レ足。今宗説二十佛身一。
功徳圓周盡。問餘教之中。説爲二三身一。今教
身中。是何身攝。若餘所説。有レ不レ攝耶。答餘
教所説。二三身等。即今教宗。融三世間。智
正覺攝。即如三已前引二玄第二一。此約二法體一。明二
其所攝一。若約二執迹一。十中不レ攝。問二身三身。
智正覺攝。即塵大中。攝二少分身一。若其有二彼
此普遍該攝一耶。答三身十身。相攝有レ二。一
者直攝。三即十中。正覺攝故。二者融攝。得
レ十則雖レ三不レ狹窮レ三則雖レ十入レ三。知二三即
十十即三一。故若依二此門一。解境行境。與レ三相
攝。無有二寛狹一。不レ礙レ十之三故。三即遍レ十。
不レ闕レ十之三故。十即是三。問云何二種十
身。與二彼三身一相攝。答貞元一云。若欲レ會二同
三身等一者。菩提願化力持四身。即是化身。相
好福徳通二於報佛一。威勢意生。通三他受用及
與二化身一。法即法身。智通二三身一。具二四智一故。
兼二他受用一。即通二四身一。然報必契レ法。離レ法無
レ報。如二金成像。離レ金無レ像。瑩レ金發レ光。離レ像
無レ光。依レ體起レ用。離レ報無レ化。故説爲二一無
障礙身一。一不レ爲レ一。爲レ破二諸數一。是以舒則彌二
疏一上。明二經教主一。擧二二種十一。而融中云。即
身上十身一者。菩提身。願身。化身。力持身。意
生身。即三身中。化身攝也。相好身。威勢身。
福徳身。義通二報化一。法身即法身。智身義通二
此中意生。唯在二化身一。隨レ意變化。化身勝故。
貞元總通二化身化用一。變作之事。兼亦通故。
餘雖二語異一。義既不レ乖。上是三攝二行境十一。以
レ十攝レ三。義即易レ知。離世間品十身可レ知。其
解説十與三攝者。演鈔次下文云。若約二融
三世間十身即三一者。如來身通二三身一。智身。
法身。虚空身。即法身。餘六通二法身體一故。隨
融攝無二。餘教之中。非二唯三身一。亦説二四身
五身十身無量身等一。竝是三身分齊而已。非二
今經宗十身之例一。此之十佛。若約二對機一。即
是因分。今取二遮那内證玄絶。自體境界一。爲二
果分相一。機縁懸離。絶二思議一故
章故地論云下。二引證。言二因分可説果分不
可説一者。非二是全文一。得レ意引レ之。經第六會。十
地品時。金剛藏菩薩。受二諸佛加一。説二十地本
分一而默然住。解脱月等。請レ説二十地義一。總有二
三家五請一。既有二慇請一。不レ能二默止一。欲レ説二地
相一。先陳乙許説分齊。此中總明二十地義理説
難思一。然後且陳下受二佛加被一應レ説甲小分上。地法
深妙。名爲二義大一。爲レ物宜陳。名爲二説大一。故論
經云。微難レ知聖道非二分別一離レ念。離得無垢
義。甚深レ説。雖レ然受レ加。唯説二一分一。論牒二
經中義大一。有二六偈半一。説大五偈。具本經中。
偈數竝多。彼説大中。亦明二説一。説大文云。
如レ是智入行憶却説不レ盡。今如レ此略説。如
義如レ是不レ可レ得二説聞一。今言三我但説二一分一。此
言有二何義一是地所攝。有二二種一。一因分。二果
分。説者謂解釋。一分者是因分。於二果分一爲二
一分一。故引二義大相違之文一。以作二問一。論答
意云。此十地法。總有二二門一。一不可説分。究
竟果海。約二極證一故。二是可説分。因人所行。
約二機根一故。前言二不可得説聞一者。是約二果分
自體門一故。今言二我但説一分一者。即是因分
縁起門故。論經我但説一分之處。晋經云。是
云。無量佛神力。咸來入二我身一。此處二宣示一。
等。即如二前引一。此初是言説甚句。即唐經第
三句。此處二宣示一也。論經我能説。即唐經
此今説少分。竊案二唐經説大初句一。應レ有二説
一分言一。而此一句。與二説大偈末句。我能説
言一一合。總言二我今説少分一也。晋經説大末
偈云。佛神力無量。今皆在二我身一。我之所説
説大初言二雖爲一也。總相意云。經許説中。
多言二説一。即是果分。既言二一分略宜説
等一。即是因分。以二＊説一故。是不可説。一分説
故。即是可説。經論炳然。故列二擧之一。問今證二
果分不可説義一。何故亦明二因分可説一。答文義
一具。即證二後文因分可説一。或可三因分既言二
可説一。是故果分。要不可説。此乃以レ因。證二果
分義一。而亦兼證二後因分義一。指事云。此文既
云二但説一分一者。是因分。故知果分不可説
也。故今取二論意一云二因分可説。果分不可説一
一分上耶。爲三極果全對レ機説故。名二一分一耶。答。
二門倶是。非レ限二一邊一。果海深奧。對機僅取二
其一片法一。其所取法。以レ果成レ因。以二佛内證一。
全對機故。一分言。通二此二門一。問娑竭龍王。
所レ雨之雨。唯有二大海一而能容受。彼第十地
能化舍那。所説之法。唯第十地菩薩受レ之。能
化所授。彼既受盡。何今唯片以爲二一分一。答
彼是對レ縁。隨レ分受盡。今以二自證對レ機而説一。
法是無限。機是有限。非レ片者。何故不レ違也｣
章二是縁起因分下。二明二因分一。於レ中有レ二。
一標名。二出體。今初。言二縁起一者。縁謂機縁。
起謂説起。性海果分。自證絶縁。無二像現像。
無二説起一説。取レ果成レ因。以攝二根機一。言二因分一
者。所現所説。皆爲二因人一。是故所示。皆是因
人所知所了分齊而已。又此縁起者。非二唯機
縁一。亦通二方便縁修因果一。此即由二機縁一故。致二
如レ此等事一也
章即普賢境界也者。二出體也。所レ言縁起因
分者。其體是何。即是普賢因人境界。徳周二法
界一曰レ普。至順調善曰レ賢。普賢即是等覺大
士。因人上首。機縁窮。以レ此爲レ始。一切普
機。不レ簡二凡聖一。皆名二普賢一信二普法一故。解二普
法一故。行二普法一故。證二普法一故。人既普賢。法
亦普賢。總而言レ之。普賢菩薩。諸佛大源。諸
法體性。入レ果改レ名。即名二性海一。在レ因即是普
賢人法。位前位中及以位後。皆是普賢。三乘
大法。亦名二普賢一。是故即有二一乘普賢。三乘
普賢一。今且約二就一乘因人一。名爲二普賢一。此因
分門文句簡略。若對二果分一。即具應レ言下二是
縁起因分。是可説義。何以故。與レ教相應故。
即普賢境界也上。果分具明。因分自顯。對レ前易
レ知。故不二具陳一
章此二無二下。總顯二融攝一。言二此二無二全體
遍收一者。因是攬レ果爲レ因。果外無レ因。與レ果無
二。果是攬レ因。爲レ果。因外無レ果。與レ因無二。
是故名爲二此二無二一。果即レ因故。因即レ果故。
攬レ果爲レ因故。因門攝レ果。無レ不二攝盡一。攬レ因
爲レ果。故果門攝レ因。無レ不二攝盡一。是故名曰二全
體遍收一。因攝レ果故。果攝レ因故。問因果無二
其相云何。答一塵之法。以二果門一見レ之。自體
究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。機見絶
絶。教説離離。因人即入二果海一故。爾一塵之
法。以二因門一見レ之。機縁了知融通無礙。主伴
具足。重重帝網縁起森羅。教説將填。果人
即出二因門一故爾。言二其猶波水等一者。攬レ水爲
レ波。水即是波。波攝レ水盡。攬レ波爲レ水。波即是
水。水攝レ波盡。是故名曰二思之可見一。水波無
二。水波互遍。因果互融。合レ此易レ知。是故亦
曰二思之可見一。玄 第十。因果二分。具擧二諸
釋一。先有二四説二然後正陳二自所立義一。四説之
中。有説。能詮之教。名爲二因分一。所詮之義。名
爲二果分一。有説。地前因行爲二因分一。地上證智
爲二果分一。有説。十地漸増爲二因分一。十地圓滿
名二果分一。有説。十地安立施設名二因分一。十地
亡詮證入名二果分一。前之四説。疏主竝破。後
云二正義一云。今釋有二兩重一。一此十地有二二
分一。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名爲二
果分一。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行故。
又上文云。智起二佛境界一故。又上加分中。言二
不思議佛法一。又如二鳥跡所依大空一。爲二果海一
等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名爲二因
分一。是則果分玄絶。當二不可説一。因分約レ機。是
則可説。此義通二一部經中大意一。問若爾。菩薩
證智。豈可説耶。答教説修中滿足修等是也。
二云。十地有二二分一。一約二妙智一。正證智如境。
故離相離言。故名二果分一。則不可説。如二彼鳥
跡一同二於虚空一。不可説也。二約二方便寄法一。顯二
地差別一。如下下文。初地二三地。寄二同世間一。四
五六地。同中二乘上故。又寄二禪支道品。諸諦縁
生一。以顯二地別一。令三衆因二此表一解二地義一。故名二
因分一。如二空中跡約レ鳥説異。名爲二因分一。同二空
無別。名爲二果分一。一跡通レ二。故爲二二分一。問約
レ鳥約レ空。跡皆離相。云何有二可説一。有二不可説一。
答跡雖レ離レ相。就レ鳥得レ説。就レ鳥得レ説。所説
常離也。跡同二虚空一。理不可説。所況地智。準
レ此可レ知。此釋局二斯地品一。故云二雖爲一。即是
即説二一分一。晋經一句。如二前引一也。此一段文。
兩重二分。初重二分。通二一宗義一。就實十地。
名爲二果分一。隨相十地。名爲二因分一。今章所レ明。
二分義者。即此初重因果二分。通二一部經一。
冠二一宗義一。諺二貫萬法一。括二千門一故。其第二
重二分相者。就二此菩薩十地一爲レ言。約二此十
地一。有二二分義一。是故就レ此。陳二宣其相一。問此第
二重二分。與二初因分一。有二何差別一。答後重二
分。當二初因分一。雖レ開二果分一。唯就二菩薩十地別一
故。然初因分。其義極廣。通取二等覺已前發
心已上法一故。後重二分是狹。唯約二十地品一
故。若唯就下十地品義。上攝二佛果一下攝中地前上。
與レ前無レ有二寛狹一。初重因分。有二一問答一。答中
教説修中足修等是也者。説大即是因分
可説。此説大中。亦分二三大一。一因成就大。慈
悲願力等爲二地智因一故。二因漸成就大。三
惠漸次生二地智一故。三教説修成就大。由二前
二因一。證二得地智一。然其地智。契合眞理一。體性
深玄。指陳不レ到。假レ言寄顯。名二教説修一。此中
有レ二。一足修。由二前二因一。地智故。是根
本智。證二眞理一也。二者觀修。智既契レ理。發二後
得智一。縁二事理法一。此教説中。滿足修者。體二會
眞如一。微妙雖レ説。若望二當分一。是不可説。是
後重二分之中。即名二果分一。隨分果故。然是因
人所行。是故還即因分可説。以レ望二實體究
竟果一故。等言等取第二觀修一。雖二是後智一體
玄レ説。然亦寄レ法即名二可説一。故玄云。此
中足修。據二根本智一。觀修約二後得智一。反縁二
不可説。然約二寄顯一。名爲二教説一。玄答意。即
此義趣。問何故。初就實果分。名爲二十地一。十
地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
薩十地。入二佛地中一。名二果十地一。廣大深奧。不
可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有二解行
願一。故十信即是初住方便。十地圓。即是佛
果。冥同廣大窮源性一故。無始已來。自性住
性。全在二十地一。體無二故。是故一切不レ出二十
地一。故就實果。名二十地一也。當レ知圓教菩薩十
地。亦有二二分一。以レ此可レ知。即第二重二分相
故。問足修相。云何寄顯。答玄十云。證智
地體。不レ可二直示一。故寄二別法之用一。以顯二表示一。
如下二地正地中。説二十善等一。三地正地中。説二
四禪等一。四地正中。説中道品等上。竝是如レ此教
智正證。是果分故。寄二別法用一。方便寄法。是
因分故。別教十地。二分如レ是。若對二初重一。還
是因分菩薩所知所了法故。上來略明二二分
義相一。粗消二文句一。所レ遺諸義。至二十玄初一。亦可二
略陳一
戒壇院述之法子實圓志營華嚴酬彼雅請
綴此簡 功業不虚要證十身而已
五教章通路卷第三
東大寺沙門凝然述
章就普賢門中下。二別就二因分一。廣明二義理一。
於レ中分レ二。初標章分門。二依門陳相。今初。
就二普賢門中一者。攬果示レ機。名二之因分一。全
レ果是因。非二是別法一。機中普賢。即是上首。兼
通二一切一。對告普機一。演説此法一。既是普機所
知所行。是故所説。名二普賢門一。至相大師。十
玄章云。問文殊亦是因人。何故但言二普賢是
其因人一耶。答雖三復始起二發於妙惠一。圓在二
稱周一。是故隱二於文殊一。獨言二普賢一也。亦可。文
問來意者。彼十玄章。陳二因分一云。所レ言因者。
擧二因人上首一故爾。唯擧二普賢一。故致二此問一。普
賢文殊。海會上首。妙理大智。如レ次主レ之。不
レ可三獨關二其普賢一。故答中二解。初意依二本覺
智一。發心修成。是故善財。於二覺城東一。初遇二文
殊一。成二信心一。文殊雖二是因一。託二初發足一主
レ之。普賢行滿。功在二妙吉一。善財童子。値二普
賢一。顯二因廣大一。普賢雖二亦應初。託二行滿位一主
レ之。是故不レ言二文殊一。唯獨擧二普賢一也。妙惠
是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
。因分可説。通託二二人一。或言二文殊門一。或名二
普賢門一。約二發心初一。故擧二文殊一。約二行滿一。故
標二普賢一。今章就二普賢門中一者。即當二初解釋
意一。約二因滿極一故。言一分相門二該攝門
者。復古云。所三以作二二門一者。分相以彰二權
實一。＊該攝正示二無他一。含二萬流一而爲二其廣一。落二
群峯一特現二其高一。魏魏乎洋哉。可レ謂逈異二餘
乘。別二於三乘一。該攝門則三乘。本是一乘。故
皆屬二別教一也。若準二初門一。則三一逈異。若準二
後門一。則三一本同。今既分爲二二門一。則先以二
全レ三之一一。揀二於全レ一之三一。後以二全レ一之三。
本是全レ三之一一。則雖二分相一。而未二始不同。雖二
義苑釋云。分相則諸乘迥異。該攝則法界融
美
章分相門者下。二依二門陳レ相。於レ中分レ二。初
分相門。二該攝門。初中亦二。初標名。二此別
教一乘下辨相。於レ中爲レ四。一依レ名示レ別。二
立門明レ別。三託レ旨陳レ別。四擧レ況破レ執。初
中亦二。初正明。二引證。今初。此別教一乘。
別於三乘者。宋朝本云二此則別教一乘一別二
意云。分相門者。具陳二一乘三乘差別一。此二全
別。無二所同一故。是立三一乘別二於三乘一。全異二餘
乘一。高顯二勝妙一。別教之稱。寔由二此義一。此一段
之義。含二衆生妙一。諸記各解。倶有二眉目一。今
具引レ之。以養二神解一。義苑疏云。三乘有レ二。一
法花之前。以二三乘權一。隱二於一實一。此謂二覆相
之三一。二正當二法花會上。破三顯一。會三顯
一一。雖レ談二一性一相一。既有二形對一。一亦名レ三。故
賢首判二頓一。爲二三乘一者。意在二於此一。今既立二
別教一乘一。何以廣引二法花對三之一一耶。然法
花之一意。兼二兩勢一。若乃會三歸一一。屬二於
同一。稱性融通。法本如レ是。故屬二於別一。故演義
云。法花攝二諸經一歸二花嚴一。以レ別該レ同。皆圓
教攝。此之建立。乃是賢首一家宗教。以レ義定
レ詮。原二佛本意一。攝レ末歸レ本。故作二斯説一。若據二
天台教相一。一觀伸二明一經旨趣一。但齊二今一。
已詮二修證一。尚未レ指陳同別之談一。斯義寧顯。
下文建立。大略如レ斯。但爲レ排二法相宗權實
混和一故。對二昔三一較量一實一。叨不レ可下以二此
一乘一。要異二三乘一。便同中實之一上。何以故。若
此唯。更於二何處一。指二明別教一乘一耶。首建二
立レ二。覆相之三。是始教三。多在二法花已前
教中一。開會之三。是一性教。多在二法花已後教
中一。二種之三。皆是所別。花嚴別教。即是能
別。此分相門。圓教法者。唯是別教。不レ關二同
教一。以二彼同教下別明一故。故此別教。全異二始
頓之三教一。立二別教名一。今既立別教一乘下。
會通相違一。此之問答。應レ在下下章引二法花文一。
證二三一異一之處上。然因二上所立義一。故在レ此明。
此問之意。法花既定。三一差別判故。若與判
レ之。唯是同教。何故別教以二此經一證。此門之
一。唯別教故。答意。法花之一。通二同別義一。今
取二別教義邊一爲レ證。法花本意。攝レ末歸レ本。
言二其本一者。歸二花嚴本一。所入寶所。即花嚴故。
若據天台教相下。彈二他宗義一。彼宗雖三是崇二
重法花一。未レ談二別教所立教旨一。唯當二教一。未
レ顯二所入一。未レ言レ入二彼花嚴一一。故奪而言レ之。
似レ不レ能レ得二法花本意一。法花要攝二群經一。入二花
嚴別教一。故彼涌出品。得聞二是經一。入二於佛意一。
文分明故。但爲排法相宗下。此亦明對二他宗
立義一。爲レ對二法相一。頓名レ一。＊叨不可下。是
誡二謬執一。言レ異二三乘一者。異二始教中三乘一故
爾。不レ可下以二今一一。同教之一上。何以故下。即
是徴釋。義意可レ見。折薪云。問此三乘唯
是始教耶。通二中間三教一耶。此一乘是花嚴一
乘耶。法花一乘耶。若爾何失。二倶有過。若
是始教三乘。豈別教唯別二於始一。不三逈異餘
宗耶。若通二中間三教一。臨門三車。豈是頓
耶。又若是花嚴一乘。何指二法花白牛一。若是法
花一乘。豈得三名爲二別教一。今釋二此義一。略爲二二
門一。一引レ教正釋。二問答辨明。初中有レ二。一
引二當文一。二引二他文一。初中此一乘者。是花嚴
逈異之別。此門外三車。通二中間三教一。故下章
中。三處明文。以二深密法相爲教一。何者如二
李唐三藏一。深密等。三法輪中。後二是始二
教。故文云。此三法輪。但攝二小乘及三乘中始
後二是始二教一。又決擇其意一。第三門小始
入レ。亦云三後二爲二始二教一。如二深密説一者。
是此上三説。正以二法相宗第三時一。爲二教一
也。相宗正當二三時教一。知三車通二教一也。況
下同教中明文。以二臨門三車是頓二教一。故
文中以三小乘在二所引諸子中一。臨門三車爲二能
引因致一。問云。云何得レ知三愚法二乘在二所引
中一耶。答以二彼愚法二乘一。約二大乘教已去一。
竝不レ名三究竟出二三界一故。何以故。人執煩
惱。未二永斷一故。但以二能折伏一而已。乃至結
云。是故當レ知。門外三車。不レ同二愚法一。釋曰。
以三始教許二二乘斷證一。所以出界。不レ在二界内
所引中一也。若始教爲二能引一。但引二不定性人一。
定性趣寂。則在二三界門内所引中一也。既約二
教已去許爲二能引一。豈非三三車通二頓二
教一也。又正立教中云。中間三者有二其三義一。
一或總爲レ一。謂一三乘教也。以レ此皆爲二三
人所得一故。如二上所引説一。據二此文一。正指二前能
引三車共般若之義一。亦以二三車一。總合二中間三
教一也。此上引二當文一以證。二引他文者。大疏
光宅四乘中。彼以二三車一爲レ權。清涼辨レ違云。
若唯説二法花一爲レ實。則抑二諸般若及大乘了
義之經一。是知昔大亦有二權實一。法花但會二昔
權一故。説二三皆虚一。指二昔日一不レ滯二方便一。故不
レ會レ之。演義云。抑二昔大乘了義之經一。皆成
涼辨レ違云。若第二時。未レ顯二常住實相一。般若
豈無常耶。涅槃亦説二佛性一。亦名二般若一。是知
所引一。竝以二三車一。通二中間三教一。非レ爲二始一
也。二問答辨明者。問若如二所引一。雖レ知三三車
通二於三教一。何故圭山。云下然此大乘與二一乘一
異者。法相宗學人多不レ信レ之。故花嚴藏和
尚。製二五教義分齊一。文中料揀大乘一乘一。有二
十義差別一。都引二二十餘部經論一。論證之一。據
レ此豈法相宗是教頓教上耶。答此文乃是乘
攝中文。其中不三曾言二是始是一。況圭山乃
是性相對論。今文乃是別教一乘。與二三乘一對
説。若以二法相宗一。證二今三車一。爲二始教一者。今
明二一乘一應二是教一。何得下獨以二法相宗一。證二此
三車一爲中始教上。何不下以二彼一乘一。證二今一乘一。
爲中終教上耶。況或固執二法相宗一。爲二始教一者。此
亦是吾宗大分一意。但不レ可二堅守一。何者若以
レ意求。昔日三車。通二乎二義一。如下上引中破二光宅一
之文上。竝破二南中二三時義一。則昔三乘。通二乎
權實一。若辨二光宅等一。順則許二昔三是權一故。云下
若未依昔顯三説一切具有二如來知見一。根敗
之種。今竝説成。則今昔有レ異。演義云。昔日
大乘。亦説二如來藏性涅槃法身眞常之理一。未四
曾顯三説一切衆生皆具二如來知見一。則一乘三
乘。昔權今實。又云。昔日實體。不レ足三皆屬二法
而圭山用二南中五時一者。正取二清涼辨順中大
分之意一也。如レ上等文。則昔日大乘。通有二一
義一故。諸祖或云是始。或云レ通レ實。隨レ説皆得
レ須。善得二文意一。不レ可二局執一。今文乃是通相之
義。故當二中間三教一也。又問三車通意。雖三以
辨明法花白牛一。安是別教耶。答露地白牛。揀
レ三是別教。會レ三是同教。但教有二同別之二
乘一。唯露地白牛故。上文於二一乘教義分齊一。開
爲二同別二門一。正如二一心二門一。二門不レ同。心
唯一也。所以教義攝益中。以二白牛一自有二教
義一。則是別教。唯指二花嚴一。若三車爲レ教。一乘
爲レ義。則唯法花。若門外三車。説レ之爲レ教。
得出爲レ義。則通二餘經一。則法花已前。諸大乘
經也。此之三義亦證之。唯有一乘而有二二教一。
若自具二教義一。則屬二於別一。三一合説。則屬二於
同一。又證知三乘。是法花前諸經。豈不レ通二中
間三教一耶。又近人多以二三車一爲レ始。又多疑二
法花一乘是別故一。致二繁文辨拆一。願眞罪儞
頓三一。一乘即是圓中別教。義理極成。不
レ可二異端一。復古云。別教一乘別二於三乘一者。
至相曰。依二法花經一。約レ界分二體相一。方便究竟
不レ同故。探玄云。或開爲レ二。謂一乘三乘。前
諸經中。雖レ有二存三泯二不同一。然皆通二三乘
趣入一。故名二三乘教一。後一直顯二本法一。不レ通二二
乘一。故唯是一。清涼曰。或唯後一。是不共一
乘。智論指レ此以爲二不共一。大品等經。共二二乘一
説故。亦順二四乘一。下章曰。後一即別教一乘。
中間三教。或總爲レ一。謂一三乘教也。以三此
皆爲二三人所得一故。亦名二稱法本教。逐機末
教一。或名二究竟乘方便乘一。然於二五教一。有二乎二
説一。一諸教爲二三乘一。後一爲二一乘一。略如二前引一。
廣如二孔目問答搜探二玄諸雜章等一。二者以二
始小一爲二三乘一。後三爲二一乘一。此如二花嚴圓覺
疏鈔等一。所二以爾一者。前代諸徳。但於二教門一。顯二
權實不同。方便正乘有異。專顯二花嚴頓圓究
竟一。唯有二此法一。有二極果證一。離二此普法一。無レ有下
得二成佛一者上。諸有所作。皆爲二方便一。故唯後一。
爲二圓極一乘一。前之四教。皆是隨宜少説。縱
説二如來藏眞常功徳實不兼レ權。方便安立總
屬二三乘一。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以二
五性三乘一爲レ實。一乘一性爲レ權。其説翳二於
一乘一。其道盛行二中國一。記信等疏。以二言教具
闕等門一。辭而闢レ之。遂明二一乘一性一爲レ實。三
乘五性爲レ權。頓二教。皆談二一性一。是以判
入二一乘一。清涼承二其後一。圭峯繼二其踵一。故説二後
三爲レ一。前二爲三。今章乃抄二録雲花之遺
言一。勒成二文體一故。以二前諸教一。屬レ三。皆名二方
便一。昔人不レ閑二孔目問答搜探二玄一。失二於章
乘。總有二二義一。有二二義一者。玄奘三藏。歸朝已
前。始頓。三總爲二三乘一。後一爲レ一。奘師
已後。始教爲レ三。後之三教。皆爲二一乘一。問何
故玄奘已前諸師。後一爲レ一。前三爲レ三。答
昔以二事事無礙等門一。名爲二一乘一。不レ談二此義一。
名爲二三乘一。約二成佛義一。雖二是一乘一。一義不レ足。
對レ權等故。是故奪レ之。名二三乘教一。玄奘已後。
約二成不門一頓二教。亦名二一乘一。此乃賢首
大師。起信義。十二門疏。幷判二頓一。以爲二
一乘一。此五教章。以二中三教一。竝爲二三乘一。是故
深密第三時教判爲二教一。説二不空一故。竝是
三乘趣入故也。集或主。先明二一乘三乘一。各
有二二説一。全同二復古一。陳二其所以一。義意有レ別。故
彼文云。所二以爾一者。頓二教。進退殊故。若
約三皆爲二三人一。則中三爲レ三。若約二泯二一異
レ前。則後三皆一。故太一曰。若後破レ執成レ正。
義則是教。則一切衆生。皆有二佛性一。大乘涅
槃經。四句佛性者。非二小乘及回心人一。則是頓
教教。佛性及大般涅槃。從レ是已後。亦説二
後三一爲レ一。前二爲レ三。今章正用二前説一。勒成二
以二奘三藏前後一分故。搜二其所以一。即由二存三
等義趣一故。集成意。唯約二義門一。不レ約二奘師
先後時分一。諸記解釋。雖レ有二同異一。竝以二始
頓一。名二三乘教一。別教一乘。名爲二一乘一。義理極
成。無レ有二異端一
章如法花中下。二引證。言二宅内所指門外三
車等一者。此中所引文言簡要。初學之人。
レ得二義意一。余依二彼經一。引二文取意一。略括二始一。
粗顯二義趣一。法花正宗。專説二一乘一。破二三乘執一。
令レ入二一道一。機根差別。有二上中下一。説レ法誘
レ之。即成二三周一。初唯法説。不レ借二譬喩一。不レ説二
宿縁一。上根身子。一人悟レ之。如來述成及授二
別一。爲二未レ悟者一。身子更請二如來一。以レ譬説二一
乘義一。中根之人。迦葉波等四人悟レ之。各得二
授一。後亦爲下餘未二悟入一者上。廣説二王子宿世
因縁一。所餘聲聞。皆入二一乘一。是名二法譬因縁
三周一。三周倶陳二前三後一一。三乘成レ入二一乘
之法一。如來出世。大事因縁。唯在二此門一。無レ有二
異路一此約二漸悟一。其頓悟者。直入二一乘一。無二此
漸誘一。不レ簡二漸頓一。皆入二智地一。竝是如來一大
事因縁也。今章所引。是第二周。譬説之文。擧二
其要旨一。直顯二三乘一乘分齊一。問彼文譬喩其
相云何。答法花經第二云。若國邑聚落。有二大
長者一。其年衰邁。財富元量多有二田宅及諸僮
僕一。其家廣大。唯有二一門一。多二諸人衆一。一百二
然火起。梵二燒舍宅一。長者諸子。若十二十。或
至二三十一。在二此宅中一。長者見下是大火。從二四面一
起上。即大驚怖。而作二是念一。我雖下能於二此所燒
之門一。安穩得出而諸子等。於二大宅内。樂著
嬉戲。不レ覺不レ知。不レ驚不レ怖。火來逼レ身苦
思惟。我身手有力。當以二衣裓一。几案出之。復
更思惟。我當三爲説二怖畏之事一。此舍已燒。宜二
時疾出長者如レ思。具告二諸子一。汝等速出。父
雖二愍喩一。諸子不レ驚。了無二出心一。東西走戲。長
者思惟。具告二諸子一。汝等所レ可二玩好一之者。
如レ此種種羊車鹿車牛車。今在二門外一。可二以
遊戲一。汝等於二此火宅一。宜二速出來一。隨二汝所欲一。
皆當與レ汝。爾時諸子。聞二父所説。適二其願一
故。爭出二火宅一。是時長者。見下諸子等。安穩得
レ出二四衢道中一。露地而坐無中復障礙上。其心泰
然。歡喜踊躍。時諸子等。各白レ父言。父先所
レ許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。爾
以者何･是大長者。財富無量。種種庫藏。悉皆
充溢。而作二是念一。我財無量。不レ應下以二下小車一
與子。皆是吾子。愛無二偏黨一。我有二如レ是七寶
大車一。其數無量。應レ當二等心各各與之。不レ宜二
差別一。是時諸子。各乘二大車一。得二未曾有一。非二本
所望一。此是經中。譬喩相也。問以二此譬喩一。合
法相何。答國合二三界一。長者合二佛如來一。則爲二
世間之父一。諸苦永盡。衆徳圓満。慈悲方便。
出現世間一。爲レ濟二衆生三毒等火一。教化令レ得二
大菩提一故。而諸衆生起惑造業。受二種種苦一。
不レ覺不レ驚不レ求二解脱一。於二此三界一。馳走不
レ患。如來見レ此思念爲レ彼與二佛智樂一。今其遊
戲。如來復念三但與二知見一。衆生鈍根。不レ能レ得
レ出二廣火宅所燒一。何解二佛智一。但以二方便一。令
レ出二三界一。即爲二衆生一。説二三乘法一。名修令レ出二
三界火宅一。如二彼長者一。不レ用二身手一。説二怖畏事一。
但以二方便一。言レ與二三車一。令レ出二火宅一。聲聞修
諦。如二彼羊車一。縁覺因縁。如二彼鹿車一。菩薩六
度。如二彼牛車一。各出二三界一。得二自乘果一。如來復
念。三乘衆生。已出二三界一。我有二智慧力無畏
等無量法藏一。是諸衆生。皆是吾子。等與二一
乘一。令レ成二佛果一。以二佛滅度一。而滅二度之一。如二彼
長者一。初與二三車一。引二出火宅一。後與二白牛一。令二彼
第一快樂安穩一以レ喩合レ法。其相如レ是。問何
以得知。三車三乘。露地大牛是一乘教。答譬
説合説。相對得レ知。三車如レ次。對二合法花已
前三乘一。大白牛車。即合二法花所説一乘一。故
門外三車。是三乘教。四衢大車。是一乘教。問
何以得レ知下門外所レ指牛車之外。別有中四衢
大白牛車上。未レ審大白牛車。若是門外牛車。答
一乘三乘。差別道理。唯有二此門一。章主大義。
建二立十別一。具在二次下一。下直約就經文一明レ之。
經説二三中牛車相一云。若有二衆生一。從二佛世尊一。
聞レ法信受。勤修精進。求二一切智一。佛智自然。
智無二師者一。如來知見。力無レ所レ畏。愍三念安二
樂無量衆生一。利二益天人一。度二脱一切一。是名二大
乘菩薩一。求二此乘一故。名爲二摩訶薩一。如二彼諸
説三乘法一。與レ譬和合。此文既是説二牛車一竟。
次下即陳レ與二受大白牛車一。文云。如二彼長者一。
見下諸子等。安穩得レ出二火宅一。到中無畏處上。自惟
財富無量。等以二大車一。而賜二諸子一。如來亦復
如レ是。爲二一切衆生之父一。若見二無量億千衆
生一。以二佛教門一。出二三界苦怖畏險道一。得二涅槃
樂一。如來爾時。便作二是念一。我有二無量無邊智
慧力無畏等諸佛法藏一。是諸衆生。皆是我子。
等與二大乘一。不レ令レ有三人獨得二滅度一。皆以二如來
滅度一而滅二度之一。是諸衆生。脱二三界一者。悉與二
諸佛禪定解脱等。娯樂之具一。皆是一相一種。
見無量億千衆生者。總牒二已前一。爲取二三車一。
所レ出衆生。此諸衆生。皆託二教門一。出二三界苦一。
是故三車所出之界。竝以レ出二三界繋一爲レ果。
是故爲二三乘子一。皆與二大白牛車一。令レ出二變易
苦一。獲二三佛大果一。是爲二如來救子本懷一。是爲二
三乘所歸極果一。次文亦云。如二彼長者一。初以二
三車一。誘二引諸子一。然後但與二大車寶物莊嚴安
穩第一一。然彼長者。無二虚妄之咎一。如來亦復如
レ是。無レ有二虚妄一。初説二三乘一。引二導衆生一。然後
但以二大乘一而度二脱之一。何以故。如來有二無量
智慧力。無所畏諸法之藏一。能與二一切衆生。大
有二不虚妄譬一。是故今對二合彼喩説一。此中分明
陳二演三乘三車一。皆是方便施説。一乘一車。是
最實事。一乘之外。有二三乘方便一。三車之外。
有二一車眞實一。文相分明。義理極成。經次下
云。以二是因縁當レ知諸佛方便力故。於二一佛
義一故。此中三乘。總攝二始頓三一。一乘唯攝二
別教宗義一。問爾何故。引二法花一證二今一乘義一。
以二彼法花是同教一故。答義苑明レ之。如二前已
引一。今更略陳。法花之意。三乘之外。別立二一
乘一。會三顯一。雖二是同教一。三外明レ一。故引證
レ之。雖二三中大亦是同教一。今唯取二其三外之
一一。況彼同教所歸之一。即是花嚴別教義乎。
此門即如二義苑師一。明二下十別一中。多引二法花一。
其意同然。亦不二更釋一。問喩中諸子。以二何等
事一。爲二其出宅所趣之果一。答長者宅内。告二諸
子一言。門外有二三車一。各出取レ之。諸子爲レ取
レ車。各競出レ宅。故以レ取レ車。爲二所期果一。問其
各所レ期車。門外得レ之耶。答長者方便。外指二
三車一。子雖レ出レ宅。皆無レ得レ之。問外既指レ車。
何故不レ得。答無二三車一處。言レ有二三車一。故雖
レ出レ宅。不レ得二三車一。問長者契レ車。諸子隨レ出。
而不レ得レ車。有二何義理一。答長者契レ車。爲レ令
レ出レ宅。已出二火宅一。免二焚燒難一。諸子安穩。長
者無レ慮。三車既虚。故亦無レ與。問車既不レ與。
豈無二妄咎一。答無レ有二虚妄一。出二火宅一故。經中如
來。與二舍利弗一。問答説レ之。然經二重。一全命
出宅相對。二小車大車相對。今期二三車一出
宅。是初重相對也。問所レ合法中。三乘之人。
各於二自乘一。發心修行。發レ智斷レ惑。取二自乘果一。
喩中得車爲二所期事一。而不レ得レ車。似レ無二其果一。
法中三乘。各得二自果一。法與レ喩異。喩與レ法違。
若如レ喩者。不レ可レ得レ果。若如レ法者。喩可レ得二
三車一如何。答法譬相對。一往似レ違。始本
意。義理符合。期車出宅對二發智斷證一。車得不
得對二果實不實一。期レ車實可レ有出レ朽故火宅
要果實可レ有離二三界繋縛事一。喩二謂實一。是保
執心法譬出レ苦乃實義益。此望二自宗一。許レ得二
其果一。若不レ得レ果者。豈出二三界一乎。若望二一
乘一。即果無體。無體謂レ實。是保執心。出レ宅不
レ見レ車。喩二三果無實一。諸子出二火宅一。譬二出界一。
即果非レ謂レ不レ得二三車一。以喩レ不レ獲二三果一。三
果既得。而非レ實故。非レ謂三彼出二宅之外一。各期
其車。出界之外。別可得果。出宅即益。出界。
即果。法喩相對。如レ是成故。問出二火宅一已。諸
子各索二自乘之車一對レ法合レ之其相云何。答
三人索車。即合二三乘一。調二縛機根一。應レ受二一
乘一。是名二機索一。舍利弗等。四十餘年。蒙二訓誘一
已。至二法花時一。及初心菩薩。堪レ斷二疑等一也。若
依二言索一。身子尊者。三請法説。亦請譬説等
也。索車之義。如二下別明一。問以レ何得レ知。機索
言索。唯望二一乘一。不レ望二三乘一。答喩中索車。不
レ與二三車一。即與二高廣大白牛車一是故。以レ此望二
一乘法一。機熟縁來。以レ義名レ索。況又以レ言正
請二一乘一。問既索二三車一。而不レ與レ三。法中亦應
レ不與二三果一。答三果無レ實。喩無二三車一。如二前
已陳一不レ可二亦疑一。問以二三果無實。喩レ不レ與二
三車一。由二無車一故。即索二三車一。何以二此事一。得
レ名二機索一。其言何故。三果非レ實。豈名二機熟堪
受レ一乎。答三執漸蕩。一機漸熟。故佛見レ之。
初説二法花一。若自レ非二其時縁純熟一。豈有二機索
言索事一乎。故以二索車一。合二縁熟等一。若對二諸子一。
索車應言。問何故三乘自果非實。答三乘諸
果於二一佛乘一。分別流出。假立施設。由二假立一
故。唯教非レ實。問其實者何。答言二實果一者。唯
是佛果。三乘回入。成二一佛果一。此佛果外。無
レ有二眞實一。是故説レ一。會三歸一。三既假立。故
後與レ實。如二諸子一乞レ三。長者賜レ一焉。問三果
非レ實。假與二三果一。若爾三車非レ實。應假與
レ車。何故虚指。一向不レ與。答車假立者。是其
言教。言下有二三車一。出レ宅取之。由レ此出宅。已
免二火難一。義益事足。長者本意。以レ言配レ事。故
不二別與一。無二實體一故。本虚指故。問若爾法中。
何故假二立三乘之果一。應二唯虚指一。合順二三乘一。
假二立果名一。然後奪破二謂實之執一。由二機熟一故。
聞レ此悟レ一。問若爾譬中假與二三車一。然後應
レ破二謂實之執一。何故不レ爾。虚指更索。答長者
如來。法喩隨レ宜。虚指成レ事。則不二別與車。假
立成レ義。則別立二三果一。化儀順縁。不レ可二固執一。
或可。法喩互通。不レ可二偏對一。假與二三車一。後奪二
實情一。虚指三果。索レ果練機。然喩中假與。以
レ言攝レ之。法中虚指。破實配レ之。各有二所由一。不
レ可二遲滯一。問所言宅内。其體是何。答壽靈師
云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以二異熟
彼玄賛第五。釋二譬喩品一。多有二田宅之宅字一。
云レ喩二諸衆生異熟本識一。故説二本識一。亦爲二宅
識一。如二世國王一。四海爲レ宅。光宅天下。佛亦
如レ是。以二諸衆生一而爲二其家一。體即本識。故無
彼異熟識是總報體。三界有漏。依正二報。無
レ不レ依二此所變一。五根是正報相。所變器界。即
是依報。佛居穢土。是應二現住一。隨應所化諸
衆生故。若佛所變。是無漏土。今此穢土即佛
成所作智所現。體淨無漏。相是似レ穢。經中或
云。多有二田宅一。其家廣大。或云。梵燒舍宅。於二
火宅内一。此等竝是。異熟爲レ體。非三是異物同二
所住處一。問長者誘レ子言レ與二三車一。爲二宅内指一
耶。爲二宅外要一耶。答是於二宅内一。指レ外言レ賜。
問經云。長者見下是大火從二四面一起上。即大驚
怖而作二是念一等。未レ云在レ内。今何言レ内。答
此文髣髴。然下諸文。皆顯レ在レ内。或云。東西
走戲。視レ父而已。或云。如此種種。羊車鹿車
牛車。今在二門外一。可二以遊戲一。此文義意。皆在二
宅内一。況下合云。大慈大悲。常無二懈倦一。恒求二
善事一。利二益一切一。而生二三界朽故火宅一等。何
況偈云。長者聞已。驚入二火宅一。合譬偈云。今
此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有車。
問經云。我雖下能於二此所燒之門一安穩得出
此義云何。答此明三長者已出二火宅一故。合譬
云。如來亦復如レ是。即爲二一切世間之父一。於二
諸怖畏。哀惱憂患。無明暗蔽一。永盡無餘。下
偈譬云。是時宅主。在二門外一立。合譬偈云。如
寂然安住。玄見中機情上。非レ謂三契レ車時。在二火
宅之外一。問門外者何。答嘉祥師疏五云。今在二
門外一者。門者宅也。立二此三車一。同出二生死外一。
所二以然一者。三界雖レ異。感盡義同。故在二門
出二教外一。名二門外一。又此門者。三乘因行果。出二
問門之與レ宅。有二何差別一。答嘉祥疏云。如二世
人總擧二一宅一。名レ之爲レ門。或稱二一家一。或言二
或有二差別一。如二世間人一。宅是所住之處。門是
出入之處。隨レ宜同異。不レ可二偏隅一。今門外者。
即當二宅外一。諸子在レ宅而指レ外故。問何故羊
鹿牛如レ次。喩二聲聞及以縁覺菩薩乘一耶。答
嘉祥疏云。菩薩化レ世。聲聞從レ師。竝居二人間
之類一。故如二牛羊一。縁覺進不レ化レ世。退不レ從
レ師。喩レ之。如レ鹿。以來二山林之流一。又釋。羊之
爲獸。其性遲鈍。譬二於聲聞一。鹿性揵疾。譬於
縁覺一。牛力強然。引レ重之レ遠。譬二於菩薩一。又
解。羊形小。譬二小乘一。鹿形處レ中。譬二中乘一。牛
從師有無一。二約二情性利鈍一。三約二身形大小一。
義竝易レ見。且引二一家一知レ相。餘師恐レ繁不載。
問此三車譬。爲二總合一一。爲二羊與レ車開而成一
耶。答慈恩大師。羊鹿及牛。竝其三車。別開爲
レ相。餘之諸師。總合成レ譬。其義唯取二羊鹿牛
體一。所引三車。隨即成立。問此之三車。其體各
何。答諸師出體。異端非レ一。光宅大師。法花
疏四。出二三車體一。解釋委細。彼疏意云。三乘
果地總有二二種一。一有爲果。藉縁熏修レ之所得
故。二無爲果。因果縛絶レ之所顯故。此無爲
果。亦有二二種一。一因盡無爲。二果盡無爲。此二
無爲。非二是車體事一。是通用無爲非故。唯有爲
果。是其車體有二運載用一。至二果地一故。此有爲
果。亦有二二種一。一功徳門。寄境修行。不レ辨レ事
故。二智慧門。照境斷證。事究竟故。今取二智
慧一。爲二三車體一。此智慧門。亦有二十智一。謂苦集
滅道。名字。法比。及以他心。盡。無生智。也。今
取二盡智及無生智一。爲二三車體一。非二餘八智一。雖
レ非二正體一。而是校具。問何故盡無生智。以爲二
三車正體一。答因盡故。名爲二盡智一。果亡故。言二
無生智一。三乘行人。發心修行。三界煩惱。因果
竝亡。三人究竟。到二此處所一。所運功能專在二
二智一。是故此二。爲二三車體一。彼文甚廣。取レ意
陳レ之。問以二盡無生智一。爲二三車體一者。且利根
羅漢。得二二智一故。事實可レ爾。鈍根羅漢。唯得二
盡智一。不レ得二無生智一。車體不レ滿。豈得レ名レ車。
答光宅大師。弘二成實宗一。彼宗一切利鈍羅漢。
皆得二二智一。因果盡處。必雙得故。不レ同三毘曇
言二鈍根羅漢不得二無生智一。又不レ同下毘曇羅
漢初念。即得二盡智一。第二念時得二無生智一。無
學初念。雙現前上。故新譯大乘。同二成實意一。上
宮太子。出二三車體一。全依二本義光宅解釋一。省二
約彼文一取レ要陳レ之。天台大師。解釋之意。經
明二諸子出宅一。總有二六句一。經云。爾時諸子。聞二
父所説一。珍玩之物。適二其願一故。心各勇鋭。互
且約二聲聞一。從始至レ終。適願是聞慧。勇鋭是
思慧。互相推排已下修慧。初句是煗頂位。競
者忍法。具觀二四諦一。漸漸縮觀。乃至一行一
念。總攝二下中上三忍一也。共者世第一法。與二
上忍一同故。馳走是見道十五心。爭出是修道
位。已出二火宅一。成無學果。斷二思惑一盡。乃出二火
宅一。是故此果。即名二事體一。縁覺菩薩。倶出二三
界一。得二無學果一。是爲二鹿牛二車之體一。上六句
者。義句非レ文。一聞思二慧。四念法同故。二
煗頂二位。同是退位故。三忍法位。不レ出觀
故。四世第一法。世最極故。五見通位。六修道
位。是名二六句一。經下合譬。總合二三乘一。故。彼文
云。但以二智慧方便一。於二三界火宅一。拔二濟衆生一。
爲説三乘聲聞辟支佛佛乘一而作二是言一。汝等
莫レ得レ樂二住三界火宅一。勿貪二麁蔽色聲香味
觸一也。若貪著生レ愛。則爲二所燒一。汝等速出二三
五。釋二此文一中云。汝等莫得樂住三界下。是
示二其盡無生處一也。三界是示二苦諦一。勿貪麁
蔽乃至生愛等。示二其集諦一。速出三界。示二其
滅道一。滅道即是示三其三界外有二智斷三乘之
果一。故令下速出二三界一。當
得三乘上。三乘正取二道
三車體性。此中可レ知。若約言レ之。藏通三乘。
別教菩薩。此七方便。隨レ應即是三車所攝。一
一體性。隨レ教可レ見。嘉祥大師。法花玄論第
六。廣明二三車體相一。約二就四門一。雙法陳レ之。一
因果門。光宅法雲大師。莊嚴寺惠旻法師。竝
云二羊鹿二車是果非因。至二大車一者。光宅云。
是果。莊嚴云二是因一。論主廣破二二師義一已。自
述二義意一云。羊鹿二車。竝果爲體。大白牛車。
總通二因果一。然具二四句一。一唯果非因。如レ在二門
外一。二唯因非果。如二大品經一。是乘從二三界一出
到二薩婆若一也。三亦因亦果。如二諸子所乘如
來所乘等一。四非因非果。諸法寂滅。不レ可二言
宣。四句無方。隨レ言即得。然通二因果一。是常途
門。羊鹿二車。亦有二因義一。然在二門外一。正是果
車。二約二就功徳智慧一。擧二光宅唯智慧義一。而不
レ用之。正義具取二福惠一。爲二大小二車體一。三空
有門。破二舊解一。取二有之義一。出二正解一云。空有
二智。皆小車體。實惠方便惠。爲二大車體一。四
智有二優劣一故。取二本所求一。二乘求二滅無爲一爲
レ正。然合譬中。聲聞之處。言レ求二涅槃一。縁覺菩
薩。竝擧二智慧一。或是互擧。或是辨レ異。後二擧
レ智。廣説如レ彼。慈恩大師。羊鹿牛體。其各車
體。簡別而明。彼釋意云。以二二乘所得生空無
漏智一。爲二羊鹿體一。羊鹿二車。有名施設。不見
不登。故以二虚指二乘所得小中種智一。爲二二車
體一。即以二聲聞縁覺所得有漏後智世間三昧
名爲種智一。此是有漏。假解智也。不レ能三深細
分二別諸法一。是故有レ名不レ見二其體一。不レ能二登
遊一。不レ見レ體故。出二火宅一已。後時從レ父。索二此
二車一。二乘生空無漏智。後引二起有漏假解種
智一。獨如二羊鹿一。各索二其車一。是故隨レ應。如レ是而
喩。所レ言大牛及牛車者。菩薩所得。二空無
漏。正體智名爲二牛車一。即以二無漏後得種智一。
爲二牛車體一。分二別諸法一。究二涯底一故。然此牛車。
即通二因果一。佛果牛車。以二四智中一切種智一。
爲二其體性一。即無漏後得智。因車即以二妙觀察
智。平等性智。二智之中。後得種智。爲二其體
性一。此正體智。引二起種智一。是故如レ應爲二彼二
體一。上來諸釋。且就二現流諸家所説一。要略擧
レ之。餘家甚多。恐レ繁不レ載。若依二章主大師意一
者。次下文處。應二具明之。問言二諸子一者。是
指二何者一。答別指二三乘根性之者一。名爲二諸子一。
應二出宅一故。然長者子。有レ通有レ別。經云。多諸
人衆。一百二百乃至五百人。止二住其中一。諸師
竝判云。譬二五道衆生一。經次文云。長者諸子。
若十二十。或至三十。在二此宅中一。諸師又判
云。譬二三乘衆生一。且嘉祥疏云。列二五百人一。復
明二三十子一。五百人。通譬二五道衆生一。三十子。
別明二昔曾禀化也。所三以具明二通別二種衆
生一者。以三具化二二人一故也。一者別化二中下根
人一。令レ識二三一權實一。二者通爲二一切衆生一。令
レ知二三界過患一也。又此經令三一切衆生離二凡
夫地一。後明三諸子出レ門求レ車不レ得。及等賜二大
車一。令レ知二二乘是空擧一乘是眞實一。令レ離二二
亦云。問五百人。已攝二三乘根性一。今何故重辨
乎。答前明二五百一。通辨二五道衆生一。明丁有二人天
乘根性一未丙必具乙三乘根性甲。今別明二三十子一。
雖二是五道所攝一但別有二三乘根性一。故別説
レ之。昔曾禀レ教生レ善。善從レ佛生。詺レ善爲レ子。
無レ有二一乘根性一耶。答三乘中大乘。即是一
乘根性。入此中正明二三乘機發一。一乘機發在
應レ云二三乘竝權一。三外有レ一。即是眞實。三乘
機發。光出二三界一。一機後發。出二變易死一。前
三全體。歸二入一乘一。一乘機熟。在レ後明レ之。故
今不レ説。問所レ言露地。是何處所。其相云何。
亦合二何義一。答此露地者。正授二大白牛車一之
處。上無二覆陰一。名爲二露地一。問經云。是時長
者。見下諸子等要穩得出。皆於二四衢道一中。露
如二此文一者。露地唯是三人期レ車出レ宅之處。
即三乘人。所得極果。何以此爲下得二白牛一處上。
答期レ車到處。即是界外。即於二此處一。更索二三
車一。由レ索車與二白牛車一。此之三車。倶在二一處一。
故次文云。時諸子等。各白レ父言。父先所レ許。
索レ車。在二許レ車處一。言下今在二門外一。可中以遊戲上。
故言二爭出宅一。是期レ車處。次文亦云。爾時長
車一處。依二此文一故。章主判言二露地所レ授大白
牛車一。不レ可三偏取而令二相違一。問章下引。云二四
衢別授一。今文引。云二露地所授一。二文處擧。同
異云何答四衢露地。即是同處。而四衢是總。
露地即別相。經言。皆於二四衢道中一。露地而
坐。同處而在二其衢中一故。四衢露地是一具
文。下四衢處。具明二露地一。廣引二諸釋一。顯二義途一
故。問大白牛車。以レ何爲レ體。答此亦諸師異
解不レ同。光宅大師。以佛果究竟。盡無生二
智一。爲二大牛體一。違出二五百由旬之外一。具含二萬
徳一。滿二莊嚴一故。言二高廣等一。對二昔劣一故。太子
御解。義理全同。文句五云。依二天台智者一。明二
諸法實相一。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴
正出二宗師所判一。彼嘉祥慈恩兩祖宗義。以二
前三車中牛車一。即判爲二大白牛車一。其所出體。
如二前已陳一。章主義意。至レ下明レ之
章然此一乘三乘差別下。二立レ門明レ別。亦分
爲レ三。一標分。二正陳。三結顯。今初。所レ言一
乘三乘別者。一乘是三外別教。三乘乃諸子
所期。三一合論。總成二四車一。是故三乘懸隔。
此即章主大師宗旨。然震旦國。古來諸師。三
東四車。三中之一。三外之一。諍論非レ一。立
破極多。昔光宅大師。大講二法花一。立レ宗開レ教。
三車虚指。三外建レ一。即成二四車一。以爲二四乘一。
天台大師。廣引二教文一。具陳二義理一。亦立二四車一。
北齊惠文尊者。南兵惠思大師。義意全同。即
是天台。遠近所承。其後章安乃至妙樂。其
下智度行滿道暹等。服庸相傳。宗緒繁昌。竝
慈恩是法相高祖。竝立二三車一。不レ許二四車一。三
中牛車。即大車故。上宮太子。日本高祖。以二
光宅疏一。爲二其本義一。作二法花疏一。故立二四車一。三
外明レ一。所釋宗旨。全同二光宅一。此等諸義。倶
昌二于世一。今此章主。賢首尊者。正立二四車一。三
是方便。一即眞實。三外有レ一。一外有レ三。勝
劣淺深。差別天隔。故立二十門一。明二其不同一。故
法相三論竝三車義。天台華嚴倶四車宗。光
宅太子。即同二華嚴一故。昔仁壽嘉暦。依二于
宣旨一。以二光宅法花疏一。附二華嚴宗一。厥後此宗
學者。習二翫彼疏一。永世弘敷。于レ今不レ廢
章一權實差別下。二正陳。即有二十門一。不レ分
自別。第一權實差別。此中亦二。初標。二釋。
今初。此門大意。三乘是權。一乘是實。是故即
成二權實差別一
章以三中牛車下。二釋。亦二。一約レ喩。明二權
實一。二就レ法明二權實一。初中亦二。初正明二權實一。
二遮二破異執一。今初。言下三中牛車亦同二羊鹿一
權引二諸子一務令得レ出者。長者言教。具設二三
車一。其意無レ偏。唯爲レ令レ出二三界火宅一。羊鹿二
車。既權引レ子。牛車亦同二羊鹿一。一具假説。巧
方便故。以レ劣令レ同レ勝。所立有レ不二巧便一。是故
今文。以レ勝同レ劣。所立義巧。宗旨極成。言二是
故臨門三車倶是開方便門一者。佛出二世間一。
利二益衆生一。鈍根不レ能三趣二入一乘大道一。佛於二
一乘一。開分二三乘一。各授二自乘一問云。何於レ一。出
分二三乘一。答於二其別教一乘之中一。分二取生空眞
如之分一。以教二聲聞縁覺性人一。分二取二空不變
一分及行布一門一。以訓二菩薩一。此菩薩人。即有二
三乘差別見計一。於二行布門事相二利一。繁二興修
行一。雖レ入二理性一。不レ能二融通一。雖レ融二理事一。融該
不足。雖レ有二頓絶一。不レ見二事法一。是故此人。地前
三賢及十信中。依二行布教一。修行熏習。地前隨
レ應。體二會一乘一。未レ入レ一前。是方便門。聲聞縁
覺。先入二共教一。乃至二同教一。其所入處。即是別
教不共一乘。未レ入二同教一之前。即是開方便
門。問此方便言。爲下約二所化根機知一耶。約中不
知上耶 答若不レ能レ知二三是方便一。即亦不レ知二
一乘是實一。若知二三權一。必識二一實一。是故不知。
即覆二三乘一。是局滯故。覆二三乘一故。亦覆二一乘一。
以二三權一不レ開。一實不レ顯故。若依二此義一。雖レ説二
一實一。三外存レ一。不レ能二開會一。三一有レ別。法花
已前。諸教之中。有二滯教一者。即此義也。問今
方便者。是約二何門一。答若總論レ之。不レ簡二知不
知一。説二三乘法一。名二開方便門一。出レ宅索レ車。竝是
不知。約レ此即名二開方便門一。知二三一權實一。亦
名二開方便一。開二三乘一是方便。顯二一乘一是眞實。
如二法花經方便品名一。又彼經法師品云。此經
示即是約レ知。辨二明開示一。法花要是識知門
也。法花方便品云。佛以二方便力一。開二示三乘
レ之。知レ三是權。名爲二方便一。不知非二方便一。情
謂實故。而亦約レ佛。名二方便一也。方便品又云。
舍利弗。我今亦復如レ是。知三諸衆生有二種種
欲深心所著一。隨二其本性一。以二種種因縁。譬喩
言辭。方便力一故。而爲説レ法。舍利弗。如レ此皆
總諸佛及別三世諸佛開三顯一一。然後有二此
釋迦開三顯一文一也。其顯一義。即屬二今章下
示眞實相一也。言四衢別授大白牛車。方爲示
眞實相者。經云。皆於二四衢道中露地一而坐。
無二復障礙一。衢道露地。即是一具。光宅疏四
云。四衢道者。東西盡徹。南北交通。此明二四
邊無障一。露地者。此明二上又無礙一。五處無障。
此表二明大乘機發五濁不能レ爲レ障。下即釋。
言二無障一。此釋二四邊無障一。又言二無礙一。此釋二上
障一。五濁之中四濁。是喩二四衢一。是横。一濁即
喩二露地一是竪。即是劫濁。劫即時分。時中有
レ濁。合名二五濁一。太子疏云。四衢譬二大乘四攝
四等一。言三乘人。發二大乘下化衆生之機一。露地
而坐無復障礙者。露地譬二佛地一。言佛地不下
爲二五濁八苦一。所中陰弊上。故云二無障礙一。言三乘
四衢譬二四諦一。四諦觀異。名爲二四衢一。三界思
盡。名爲二露地一。嘉祥疏云。皆於四衢道中者。
増一阿含云。四諦譬二四衢一。斷二四諦下惑盡。
通達四諦一。如二路之四達爲衢。露地者。既斷二
賛云。四衢道者。四諦理也。三乘竝視二四諦
理一故。大般若中。説二四衢道一。爲二四諦一故。離二
煩惱障一。出二分段生死一。無レ擁名レ露。各有二所依
四智。名爲二四衢一。指事引レ之。嘉祥統略。四衢
譬二四諦一。且隨二舊釋一。約二昔教一故。望二今教意一。
四達曰衢。四方皆空。不レ見レ車。不レ得レ車。章
主尊者。既無二所釋一。託何亦得二隨レ勝應領。然
之鈔也。四聖諦義。通二三乘觀一。今依二此解一。且
即得。問何故。白牛名爲二別授一。答總通二虚指
三車界外一。對二此車一故。三外白牛車。名爲二四
衢別授一。問賢首大師。所立之意。大白牛車。以
レ何爲レ體。答指事云。元曉云。所乘之法。略而
説レ之。有二其四種一。一謂一乘理。及一乘教。一
乘之因。一乘之果。如レ是四法。更互相應。共
運二一人一。到二薩婆若一。故説二此四一。名二一乘法一。猶
如下四馬。更互相應。共作二一運一。故説二四馬一。名
爲中一乘上。當レ知此中道理亦爾。若準二此義一。顯二
章主意一。一乘一運即一切運。主伴無盡。理教
因果。喩二於大車一。是故下云。無量寶車。顯二於
一乘無盡教義一。又疏云。若依二普門一。一位即一
切位故。亦一運即一切運。名二不思議乘一。乘二
此乘一者。十信滿心。即得二六位一。案云。此通教
義因果人法等一切法一。以爲二乘體一。準思可
レ知。此約二別教一。若依二起信論一。説二牛車體一。即
一心體大。乘二此本覺體大一。到二如來地一故也。
是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆
乘二此法一。到二如來地一故。藏云。即始覺之
及車能引所引相一者。別教一乘。一即一切教
義理事等。互融相即。重重影現。主伴具足此
即更互能引所引。能引爲レ牛。所引爲レ車。以
レ前爲レ牛。以レ後爲レ車。以レ主爲レ牛。能引レ伴故。
以レ伴爲レ車。以レ能從レ主。爲二所引一故。互爲二主
伴一。互爲二車牛一。無盡寶車。是別教義。若依二同
教一。本覺理智。以爲二能引一。始覺修生。以爲二
所引一。以二能引一故。爲二白牛體一。以二所引一。爲二
其車體一。依二本覺法一。起二始覺智一故。本覺爲レ牛。
始覺爲レ車也。若依二始覺一。爲二能證智一。本覺眞
理。以爲二所證一。即以二能證能顯一爲レ牛。所證所
顯。以爲二車體一。以レ智引二起所隱理一故。如二十
地位所顯眞理一。名二引出性一。即以二妙智一。爲二能
引法一。十重眞如。爲二所引理一。然此對望。義途
非レ便。若始覺智冥二本覺理一。則始本不二。無二
復始本之名一。此始本不二之智。引二起後得如
量之智一。現二他受用及變化身一。如レ是建立。即
成二車牛一。此則始本不二之智。爲二大白牛之
體一。後得如量之智。爲二大白牛車體一。上以二三
義一。解二同教車一。初是本有修生相對。次雖レ非
レ便。唯約二出障一。後是亦約出纒修生之法一。立
レ義。又於二本有法一。理智相望。作二白牛車一。義理
亦成隨レ義作レ成。得レ旨可レ悉。所レ言示眞實相
義者。三車既是方便施設。無レ有二體相一。不レ得二
實事一。是故露地大白牛車。最極眞實。體性
□妙。相状殊特。業用速疾。自在無礙。別教
一乘。十玄六相。圓融相即。自在無擁。重重帝
網。主伴無盡。具徳圓満。是故最上眞實之相。
不レ同下同釋誘二引三乘一合レ易信故。一切同上
レ彼。高超二衆典一大秀二諸乘一。終頓尚不レ能二窺
窬一。始小豈得レ望二邊庭一。別教高廣。非實者何。
雖レ引二法花一。所所入邊。所入一乘。即別教故。
然則開方便門。是權是虚。示眞實相。即眞即
實。故先牒レ喩。顯二權實法一。三乘一乘。施設顯
現。權實差別。歴然分明。折薪曰。問此
實實所。指別教爲實耶。此權是始教
耶。通相説耶。答此實即別教一乘。此權即中
間三教。何者如答三小乘無二行果一。則云下今依二
大乘一故。無二實果一此大乘即通實也。若約二
三皆無實。則望二一乘一。故皆權也。又云。後皆
進二入別教一乘一。又同教望中就勝門云大乘
望二別教一乘一雖二權義有異等一。今分二權實之
之義。既是別教。是故所簡三乘。無レ遺。所取
唯是別教一乘。其同教義。在下別明。復古
云。方便者權施方便也。即法花經開方便門
也。於二五教中一。後一爲二究竟乘一。亦名二本教一。亦
名二正乘一。前之四教。爲二方便乘一。亦名二末教一。方
便故。權究竟故實。問教亦名二實教一。頓亦名
レ實。何以爲レ權。答以二實體不足一故。不レ説三一
切皆有二佛知見一故。故屬二三乘一。縱談二一乘一
性一。但有二理性同車一。而無二果性果車一。今章約
レ果。故説二皆空一。並爲二方便事一。須下捨二方便一。而
趣二正乘一。然後成佛上。故非二究竟一。非二究竟一而
是權也。問清涼曰。昔□不レ滯二方便一。故不
レ會レ之。何謂下趣二正乘一是方便上耶。答曰。祖師
但云二不滯方便一。不レ言二是方便一。雖レ不レ設レ會。
根熟而自歸。譬如下寄二食旅亭一雖レ不レ遣而自
性上矣。清涼曰。謂昔日雖下有二大乘一亦説中如來
藏性。涅槃法身眞常之理上。未戊曾顯丁説一切衆
生。皆悉具有如來知見一。唯爲二一事一。出二現於
世一。不丙爲乙於餘甲。則一乘三乘。昔權今實。於レ理
照著。故叡公云。至レ如二般若諸經一。深無レ不レ極。
故道者以レ之而歸レ大。無レ不レ包。故乘者以レ之
而運。然其大略。皆以二適化一爲レ本。應勸之門。
不レ得レ不下以二善權一爲用。權之爲レ化。悟物雖
レ弘。於二實體一不足者。皆屬二法華一。固其宜矣。
主。問答數條。頓決二心疑一。恐レ繁不レ載。問此權
實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通二大
乘一耶。答此是集成中。一段問答。彼答文
云。此有二三説一。一云愚法。一云通レ大。一云倶。
今從二第二一。太一云。聲聞等爲二究子一。是所引
故。知小乘外。別有二三乘一。又準二天台一。藏教斷
花經意。愚法小乘。雖レ在二所引中一。依二終教意一。
非二實斷惑一。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
是故三子。實出二界外一。故三中羊鹿。是大中羊
鹿。漸漸誘引。入二一乘一故也
五教章通路卷第四
東大寺沙門凝然述
章若彼三中牛下。二遮二破異執一。於中亦二。初
破二執實一。二遮二設救一。初中亦二。初牒二異執一。二
致二遮破一。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
三車宗。所二建立一義。欲二遮破一故。牒二擧彼計一。
法相三論兩宗。倶立二三車之義一。攝二盡一切出
世乘門一。不レ許三三外別有二白牛一。然此二宗。所
説旨歸。未二必三車三乘義途一。法相宗旨。建二
立法相一。決擇研覈。陳二唯識義一。窮二轉變相一。三
論宗旨。糺二擧執著一。破片遣蕩。到二無執處一。無
方自在。故此二宗。設立四車一。不レ妨二決擇破
遣之事一。然和通此二宗一諸師。倶立二三車一。不
レ許レ有レ四。故此兩宗。言二三車義一。但法相宗
旨。陳附順。攝レ乘立二三乘一。盡二出世機一。收レ性
立二五性一。窮二究衆機一。深密瑜伽本源。説二此義一。
唯識佛地支流。和二此法一。由二此義一故。託譬唯
立二三車一。就レ法唯建二三乘一。若分二權實一。應レ迴之
者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
決定是實。以二無上一故。以二深廣一故。總而言
レ之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
聖不定性。要入二一乘一而説二一切一。故成二密意一。
由二密意一故。言二不了説一。是故法相。成二三車宗一。
三論宗意。雖局二三車一。不レ立二三乘定種性義一。
不レ説五性各別之事一。一切二乘皆成二佛果一
故。本乘聲聞。雖レ入二無餘一。無量劫後。還生二心
識一。迴心向大。終成二佛果一。此世迴心。當二不定
性一。如二舍利弗等一。終成二佛果一。三論祖師。興皇
三車一。有二此不同一。非二全一類一。問今章立二四車一。
遮二破三車義一。其三車者。爲三竝遮二破二宗義一
耶。爲二隨一一耶。答立二三車一者。皆被二遮破一。是
故二宗。是其所破。問復古云。相宗不レ信二
三外有一。以二門外牛車一。混二於露地一。二牛不
レ辨故。今判云。三中牛車。同二於羊鹿一。倶屬二方
破二相宗一。不レ言二三論一。何言二二宗一。答法相所立。
執二三乘定一。章主之世。盛弘二此義一。執見紛諍。
故擧破レ之。三論諸師。未二必如是。非二三乘定一。
唯解レ義耳。但不レ妨二其遮破之内一。又金陵所
釋。諸章疏等。大宋後代。逸不二流布一。是故
主。不レ能レ擧レ之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
計。知レ在二破中一。日本先徳。指事私。皆擧二二
宗一。顯二遮破相一。問遮二二宗一義。有二傍正一耶
答破二三車義一。二宗是同。然章所破。正在二相
宗一。兼攝二三論一。隨レ文可知 問且法相宗。唯
羊鹿車。以爲二權假一。牛車爲レ實。其相云何。答
譬是三車。法是三乘。隨レ擧即得。體無異故。
玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
非レ眞。密遣二二人一。息處説レ二。羊鹿非レ眞。不
レ説二三言一。從レ勝至レ劣數。佛乘第一。獨覺第
二。聲聞第三。無二第二獨覺一。無二第三聲聞一。非
前之二門。三一總對。一代雄詮事未二具折一。而
自所レ立不レ可二頓顯一。先須下擧二列古今諸師立
教分齊一。兼知中諸師判斷。花嚴之順違事上。是故
有二其第三門來一。他義已顯。自義須レ陳。是故
第四約レ詮立レ五。約レ旨開レ十。判攝委細。分齊
炳然。即知二本教深大相状一。立教開宗。其事已
訖。乘及以教各須二開合一。此乃總會二前之四門一。
約レ乘開合。則會二初二門一。約レ教開合。則會二次
二門一。然正約二就第四之門一。兼亦有レ會二前三
之義一。開合已知。如來起レ説。一乘三乘及以
小乘前後須レ知。是故次有二第六門一也。雖レ明二
前後分齊相貌一。未レ顯二其意一。是故第七有二決
擇門一。前後所以義相已顯。未レ陳二三一差別
之相一。故立二第八一叙二殊異相一。上之八門。總
約二三乘一乘等法一。對簡辨拆。然其一乘別
教。能門義海冲融事須二陳彰一。是故第九
曲開二四門一。具明二其義一。純門直辨。其事已訖。
五教法義。綱目未レ精。是故第十細開二十門一。
各約二五教一。具明二佛道從來終歸。因果行相一。
大凡一宗判教攝法。究
盡佛化一。洞二朗教旨一。該二羅諸門一。貫
括衆妙一。義理究竟。意致周足。寔是八會宏綱。一代綱目。包
嚢八方一。統收十二一。唯此教章罄二其精美一。然此十門。約レ義
分レ之。前之八門。就二教法一以明。後之二門。約二
義理一以辨。前八之中。初之五門。就二化法一以
開。後之三門。就二化儀一以辨。後二門中。第九
純就二圓教一陳レ義。第十之門。具就二五教一。以明二
義理一。若就二題目一。以分對者。花嚴一乘。總通二
十門一。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通二
十科一。但是純雜麁細之異。
義一故。此十門中。初之八門。竝有二上卷一。第九
義理。即在二中卷一。第十所詮。是下卷也。然宋
朝本。第九之門。是所詮差別。以爲二中卷一。第
十還是其義理分齊。以爲二下卷一。此是後代如
レ此分レ之。唐朝古本日域古來至レ今。章本竝乃
不レ然。第九是義理。以爲二中卷一。第十即所詮。
以爲二下卷一即是古來恒式不レ改。淨源法師擧二
三失一中云。又云。若總列章門。稽二諸異本一。皆
以二義理分齊一。允二乎第九一。所詮差別當二於第
十一。近有二佛瀧學者一。傳二乎徑山寫本一。妄以二第
十門一爲二中卷一。反以二第九門一爲二下卷一。向所レ謂
| 列門有二參差一。其失二也 | 已上第一標題 乖謬前已引之 | 徑山寫 |
本。竝以爲レ正。即章文云。若就二法義一。如二下卷
| 中別辨一 | 已上 | 言二法義一者。即五教法義。心識種 |
代本。何還前却。教章今文如何會通。又演義
鈔中。五教斷證。階位等事。指二章下卷一。故後
二門不レ可二前却一。後代諸
陳述。次第生起淨源研覈。何不レ依乎。然宋章
本上卷之
以爲二中下一。以二此註文一。宋定二次第一。然日本章。
都無二此註一。至二彼文處一更可二料簡一。今此文初。
所レ列十門。可下在二正文略作十門語句次下一
而列
示之上。然抽二彼文一。預置二此中一。日本古來諸本皆爾。欲レ令レ易レ見。正文前列。宋朝章本。
在二正文中一。發端由來次序續故。若據二義理次
第一。其事實可レ爾也。今且依二其古來所傳一。隨二
文相順一。成二預列義一。此乃開レ卷見レ章。列門分
齊。一部始末。炳焉可レ知故也
五教章通路卷
東大寺沙門凝然述
章今將開釋迦佛下。二正入二本文一。大分爲レ二。
初擧二所宗一以開レ章。二依二章門一以陳レ義。今
初。故徳鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文
應レ在二最初一。又云。應レ在二所詮差別十門次一准
| 知 | 已上 | 此中二義。初釋即以二列章一。置二略作十 |
知一者。各可レ陳
演其所以一也言二今將開釋迦佛一者。初之三字。總貫二一部一。
謂開
敷演暢所應明義一也。釋迦佛者。此標二教主一。具梵語云二釋迦牟尼一。此土翻云二能忍
寂默一。梵網疏云。釋迦此云二能仁一是姓也。牟
| 尼此云二寂默一是名也 | 已上 | 姓名合號二能仁寂 |
故今此言二釋迦佛一。以二釋迦身是化佛一故。答
此釋迦身隨レ教有レ殊。一乘別教。以レ此即爲二
十身遮那一。非二是法身一。亦非二報化一。三身唯是
十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不
レ同三三乘三身差別。釋迦是化而非二報法一。今
一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名二
盧舍那佛一。或名二釋迦牟尼一。唯是異名。非二別
有
物。是故今章。依二一乘教一。顯二此樹下成道釋迦。即是融通三種世間。十身具足。圓滿無
礙法界身雲一。故唯標言二釋迦佛一也。此經教
主。如三第八門解二釋迦身一。如二下卷末一。探玄
等。直擧二十佛一。以攝二釋迦一。今此章中。唯擧二釋
迦一。顯二是舍那一。彼此映帶。總明二圓旨一。指事寄
レ問。以顯二此義一。宋本章云。今將開釋如來海
印三昧等。唯去二如來一。不レ言二釋迦一。不レ言二舍
那一。故就二彼本一。都不レ可レ作二此問答一也。彼如來
者。諸
章唐和兩本。時有二差殊一。文字同異。句逗有
無。參互非レ一。良以年代縣遠。傳寫漸錯。自
レ非二古本一。何質二此訛一。且如二宋本一。淨源法師。
擧二三失一中。其第三云。且夫三軸之文。
レ文定一。十門之義。宜二以レ義求一。其或舛レ光爲
レ堯。訛鳳爲レ風。此例實繁。不レ可二具陳一。所謂
| 傳寫有二訛舛一。其失三也 | 已上。初二之 失前已引也 | 中古唐 |
整。弘二之于世一。今日域章。末代寫誤。然有二古
本一。堪レ質二文句一。宋本之章。今將開釋如來等
言。與二日域本一既違。此乃以レ如替レ迦。以レ來代
レ佛。不レ知二何是一。但義無レ背。各用無妨。自下
諸處。字句參差。隨二彼彼處一。對校准例
言二海印三昧一者。是標二説經所依定一也。演義
一上云。如下説二法華一。依二無量義處三昧一。説二般
若經一。依二等持王三昧一。説二涅槃經一。依中不動三
昧上。故諸經多依二三昧一。今説二此經一。依二何三昧一。
即海印三昧。既依二此定一。説二大花嚴一。此三昧
定。其相云何。還源觀云。言二海印一者。眞如本
覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如下大海由レ風
起レ浪。若風止息。海水澄清。無中象不
現。起信論云。無量功徳藏。法性眞如海。所以名爲二海
印三昧一也。經云。極羅及萬象。一法之取レ印。
言二一法一者。所レ謂一心也。是以即攝二一切世
間出世間法一。即是一法界大總相法門體。唯
依二妄念一而有二差別一。若離二妄念一。唯一眞如。故
言二海印三昧一也。花嚴經云。或現二童男童女
形。天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等一。隨二其
所樂一。悉令レ見二衆生一。形相各不レ同。行業音聲
亦無量。如レ是一切皆能現。海印三昧威神力。
| 依二此義一故。名二海印三昧一也 | 已上 | 釋曰。此中三 |
相二能現心體一。兼顯二取現森羅萬象一。第三正
擧二應レ機殊形一。兼顯二取現異類之相一。是故三
處結
成海印一。然是總合陳二定力能一。玄| 云。海印者從レ喩爲レ名 | 已上 | 若合レ法者。海合二如 |
平等法體一。印合二如來智中所現一切色心。依
正萬象。所現衆相。遍圓理智。湛然法體一。故
玄定名二毘盧遮那如來。世尊。智證圓滿。隨入
果海一。唯佛與佛。内證寂焉。機根純雜。不可思
議。此是果體。覺相窮極。體既圓滿。須レ起二
大用一。是故應レ機播二無方用一。此乃本覺理智之
上。有二二種用一。一謂印
現一切萬象一。二謂示現隨類殊形一。問何故智上有二此二用一。答體極
普周。萬法皆如。是故如來證理覺心窮滿之
上。還頓印
現一切萬象一。印現窮盡。無レ有二遺餘一。是故七處九會化儀。皆智海中而所二印現一。
如來世尊。利他行願。窮
現隨類萬差之形一。隨レ物説法。對レ機救濟。七
處九會。所以施設。倶是佛果無方大用。不レ離二
理智冥合之體一。彼體之中。印現變示二門一
體。自在應作。此是依體起用之相。還源觀中。
名爲二海印森羅常住用一也。花嚴大經七處九
會。横遍二十方一竪窮二三際一。塵毛盡極。圓
周。凡如レ此等無邊大用。皆由二圓明海印三昧
大威神力一之所レ致也。是故章初標二擧此定一。
以爲二説經所依本一也
言二一乘教義一者。此標二海印三昧所現花嚴大
經一。教謂能詮聲名句文。總爲二其體一。義謂所詮
理性行果。以爲二状貌一一乘法門不レ過二此二一。
是故題目。及今句等。擧レ此以爲二所宗標幟一。
復古
以説大一。以二今教義一。即爲二二大一。十地論中。因
果二分。以爲二二大一。即名レ之爲二義大説大一。既
是因果二分二大。不レ可二與レ今濫以例同一。此
唯能詮所詮而已
言二略作十門一者。立二此十體一。爲二一部章一。一宗
義門。收措窮盡。此乃應二無盡數一。無レ有二遺餘一
者也
章初明建立乘者下。二依二章門一以陳レ義。此
則十門。如二前預列一。今此大文第一建立乘門
文中分レ二。初標章。二辨相。今初。唯云二建立
乘一者。然宋本云二建立一乘一。如二前列中已具
料簡一。安二一之言一。是契二宗義一。問此建立者。誰
| 人建立 | 雖レ不レ及レ問 爲レ評二異義一 | 答復古 |
衆生。依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛
菩薩等依而住持。故經云。毘盧遮那佛願力。
周二法界一切國土中一。恒轉二無上輪一等。有云。
吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。
| 却族二祖師一而建立哉 | 已上 | 今詳二此義一。一乘法 |
世常然而有。佛佛菩薩。願行
是故遮那及普賢等所建所得。唯在二此法一。孔
目第四。即由二此義一。是故一乘。佛等所立。至二
于今章初門建立一乘之事一者。此乃賢首大
師。約二就同別一。興中建成
立三乘之外。別有二一乘法門一之義上。由二此事一故。即顯二花嚴究竟一
乘圓融教法一。此是三乘宗興。不レ許二三外有
一。是故祖師。建
立此門一。陳演顯揚三乘大乘非レ是一乘一。三外大乘。正是一乘上。然不レ可
レ遮二所立一乘在今常然。佛等所證。大願大
行之所二建立一。倚二傍此義一。即以二今章所立義
門一。推爲二彼佛菩薩建立一。還不レ許レ言二祖師建
立一。此義太過。一何越乎。此門建立。不レ可下唯
推二取立根源一成
立解釋上。安布施設。事在二祖師巧妙智辨一。是故所立源雖レ在佛。成立唯
在二祖師一者也。問所立一乘。云何如來及普賢
等而建二立之一。答至相大師要問一段。此事委
細。故彼上云。問一乘教相。建立云何。答此義
相難。今擧レ喩顯。如下一樓觀内外嚴飾。盡二其
功思一。唯有二一門一。有二智慧一者。能扣開レ門示中
無智者上。一乘教義。亦復如レ是。性起樹藏。内
在二一乘一。外嚴二三乘及小乘等一。有二一覺門一。向二
菩提樹下一。唯有二因果二位。佛及普賢二人一開
見。爲二諸有情一。可レ化二衆生一。張二大教綱一。亙二生
死海一漉二天人龍一。置二涅槃岸一。諸教相中。示二
彼小乘及三乘教一。令二物生レ信起レ信分證一。示二
一乘教一令三其見聞後得
入證一。故彼教相似成二或内外及教義不同一。即如二法花經界外
| 大牛車及地論第八地已上文一。即是其事 | 已上 |
證窮。欲レ令二物悟一。建
立一乘上然一乘法。佛内證理。三乘小乘。隨宜方便。是故名二之外莊
飾一也。一乘因果。圓融無二。平等通該。名二一
覺門一。端坐入證。名レ向二樹下一。大用出化。名レ張二
教＊綱一。言二生信一者。是十信位。起行總指二地前
三賢一。言二分證一者。即十地法。此教道門。非二
即證道一。三乘十地。非二證道一故。一乘之中。擧二
三生門一。法花大牛。地論八地。皆是一乘。今章
具明下佛説二三乘一。誘二引機根一。令レ入二一乘一。權
以中施設上。此意即是同教門也。孔目第四。三乘
法義。衆生業者。佛説二三乘一。隨二機宜一故。孔目
| 亦云。如來解脱徳。建二立一乘一 | 已上 | 此乃如來 |
故爲レ物建
立一乘一。令三證得此圓立二一乘一意致如レ此。大師今章開レ門顯レ義。興二
建如來所立一乘一。此乃能成立者。功在二祖師一。
所成立者。即佛所建者也
章然此一乘下。二解釋。此中亦二。初約レ乘分
レ教。二依レ教釋レ義。今初。問何故名爲二別教同
教一。答言二別教一者。異二三乘一故。即如二分相門初
釋
之。若歴二事義一。擧二別種類一。下異相門。略明二十別一。謂時處主衆等。此等諸義全異二三乘一。是
故名爲二別教一乘一。言二同教一者。同二三乘一故。
若准二別教十別一言レ之。即可レ有二彼時等十同一。
此等所立諸法門等。皆同二三乘及小乘一故。然
下取レ要擧二其種類一。總有二七種一。至レ彼可レ知。孔
目四云。夫圓通之法。以二具徳一爲レ宗。縁起理
實。用二二門一所會。其二門者。所謂同別二教
也。別教者。別二於三乘一故。法花經云。三界外
別索二大牛之車一故也。同教者。經云二會三歸
一一。故知同也。又言レ同者。衆多別義。一言通
目。故言レ同。又會義不レ同。多種法門。隨レ別取二
一義一。既無二別相一。故言レ同耳。所レ言同者。三
乘同二一乘一故。又言レ同者。小乘同二一乘一故。又
言レ同者。小乘同二三乘一故。前徳已述通別二
教一。而未レ見二釋相一。今以レ理求。通之與レ同。義
| 無二別趣一也 | 已上 | 釋曰。此一段文。是一宗之綱 |
教攝一。今取二同邊一。爲二此教攝一。上來會歸門。同
教義相也。二衆多別義一等者。三乘小乘諸
教之中。多種別類一切法門。一一皆是無レ非二
一乘一。是故多義唯一佛乘。何故然者。以二會
歸一故。雖レ經二會歸一。約レ義是一。是故此門。名
爲二別義通一之門一。此啻會歸門中別義。三會
義不同等者。三乘等中。無量法門。以レ一見
レ之。皆是佛乘。故衆多法。隨擧二一法一。會二歸一
乘一。自餘一切。皆亦佛乘。即此一レ攝。無有二餘
相一。故名二同教一。隨一歸會。諸法皆爾。是故會
義多種非レ一。隨一互攝。不レ見二餘相一。此名二隨
別會歸門一也。此示第一會歸中攝。此上三
種。即今章中所流門攝。四三乘同一乘者。此
以二三乘一。參二一乘中一。即以二能同一。同二於所同一。以
爲二一乘一。此以二三乘一。爲二能同法一。以二其一乘一。爲二
所同法一。此乃法相交參中之一分所攝。此門
同教。兼通二今章攝方便門一。爲二一大事一。施
設三乘一。故以二三乘一。同二一乘法一。以爲二同教一。亦通二
所流一。所有三乘。從レ二流故。是故以レ三。以
同レ一也。此名二三乘同一同教一。五小乘同一乘
者。此門釋義。大同二次前一。此名二小乘同一同
教一。六小乘同三乘者。三乘小乘以レ一管レ之。
彼彼諸法。無レ非二皆一一。故所管中。以レ小同
レ三。亦是一乘望二能管一故。是故此門。今攝
方便及所流攝。亦通二殊勝一。所同三中。大乘
即是殊勝一故。此名二小乘同三同教一。問約
レ義言レ之。有三一同レ三。一乘同レ小。三同二小乘一。
此三何故。此中不レ言。答以レ三同レ小。義亦可
レ有。以二一管一故。所流等故。然此不レ列。略故
無也。一乘同レ三。及一同レ小。本教大準。是爲二
指南一。別教名義。今章全取。釋二同教名一。總有二
六義一。一會三歸一者。衆生根鈍。不レ能三頓趣二
一佛乘道一。故佛方便。於二一佛乘一。分別説レ三。
彼彼之人。遂於二自乘一。各得二其益一。所設權方。
是暫止息。漸漸誘引。次第長養。於レ是根熟。
堪レ入二佛乘一。是故如來。説二一乘法一。令三彼各趣
之人。入二於平等之道一。是見下前事非二是別法一。
皆是一乘之所流事上故。前所行全是佛乘。進
見二其
入一乘眞實大法一。如來是時所説法門。大同二
三乘小乘等義一。良以機根自レ淺至レ深。猶有二
向限不融之意一。是故不レ能三直得二普門一。如來
爲説二彼本所習法門義理一。故雖レ入レ一而有
レ同レ三。然今所レ擧會歸門者。三乘別機。倶入二
一乘一。約二此門一故。名爲二同教一。此會歸門。總名二
開三顯一法門一。開二彼三乘方便權門一。顯二此一
乘眞實義一故。於二此門中一。有二種種名一。類攝論
之。不レ過二三種一。一名二破三立一一。或名二遮三
立一一。或名二破異明一一。二名二會三歸一一。亦名二
會三爲一一。三名二迴三入一一。亦名二迴三歸一一。
隨二所立名一。義各少異。而以レ類攝。只此三種。
此等皆是同教分齊。然有二通屬一。事須簡レ之。
且如二會三歸一門一者。會三定二是同教之義一。
歸一通レ二。謂隨二所望一。或爲二同教一。或爲二別教一。
餘名例爾。問此三種名。有二次第一耶。答此三
類名。唯一開會。具二此諸義一。無レ有二次第一。若強
立レ之。破立迴入反以會歸。如レ此次第。剋體
據レ實。無レ有二前後一。歸一通レ小。總通二一切一。不
レ言自顯。所二以然一者。從レ小入レ三。從レ三入レ一。
雖二終入
一。而其一乘有レ同二三乘及以小乘一。不レ堪三頓受二別教法一。故如レ此漸次。然後入レ別。
由二此義一故。名爲二同教一。此乃以レ一貫
管餘乘一。是故諸乘皆是一乘。是故此中無レ可二別擧一。
通二一切一故。是總相故。然別言レ之。亦非レ可
レ遮。或可二會歸門中所攝一。是故孔目不二別擧一
也。汎而言レ之。一乘二者。全簡二諸宗一。以爲二別
教一。全收二諸宗一。以爲二同教一。收二諸宗一故。乃至小
乘人天等法。皆是一乘。開顯會歸。無二異物一
故。本是一故。故同教中。有二諸乘法一名近就
レ勝。同レ頓同レ
總相一。攝二一切一盡。是故今章同教義門。即此
而已。此是以レ一貫二一切一。故孔目所説。大途
全爾。若無二此門一。不レ名レ一故。諸乘名レ一。由二
此門一故。此乃以二其所同一。約二能同一故。總以二一
切一。名爲二一乘一。此是以レ一爲レ能。以二三乘一爲二
所同一。是故今章同教之中。二乘三乘乃至無
量。倶名二一乘一。約二能同一故。若三同レ一。以レ三
爲レ能。以レ一爲レ所。此是別門。且有二此義一。若
約二通相一。一能三所。以レ此即爲二同教總義一。指
事主云。同義雖レ多。非レ過二三義一。一三乘人共
所レ得故。二一乘同二於三乘一故。三三乘同於二
| 一乘一故。名爲二同教一 | 已上 | 此之三義。順逆相成。 |
レ一。是故一乘同二三乘法一。一同レ三故。言二三同
一。其義無レ妨。三同レ一者。一同レ三故。一同
レ三者。三人根熟。入二一乘一故。然其三人所得
義者。即成二一乘同レ三所以一。今開二此義一。總成二
三義一。具至二本門一。其義可レ悉。宋朝先徳。解二同
教義一。異論甚多。或立二別章一。具明二此義一。或因二
釋文一。廣擧二異義一。歴二于諸祖一。盡二彼所釋一。擧二諸
徳解一。互以破立。文言繁碎。後學還惑。今此且
擧二綱要一。相二知義途一而已。凡此一乘同別二
門。亦名二共教及不共教一。故問答上云。問一乘
教義分齊云何。答一乘教有二二種一。一共教。
二不共教。圓教一乘。所レ明諸義。文文句句。
皆具二一切一。此是不共教。廣如二華嚴經説一。二
共教者。即小乘三乘教。名字雖レ同。意皆別異。
如二諸大乘經中廣説一可レ知。仍諸共教上中
相望。有二共不共一。如二小乘教三世有等一。三乘
即無。三乘教有。小乘即無。或二乘共有。如二
道品等名數共同一。或二乘倶無。即一乘教是
| 也 | 已上 | 此共不共。即今同別。源出二智論一。故依二 |
レ情離レ見。啓二二門一以示レ之。故曰縁起理實。
用二二門一所會。一別教。二同教。此即智論共
不共也。故要問云。一乘教義分齊云何。答一
乘教有二二種一。一共教。二不共教。圓教一乘。
所レ明諸義。文文句句。皆具二一切一。此是不共
教。如二華嚴説一。又曰華嚴一部。是一乘不共
教。清涼曰。別即不共。不レ共二頓實一故。又曰。逈
異二餘教一。又曰。不レ共二三乘二乘一。故孔目云。一
乘之法。對レ機以明レ別。非レ謂二自相而可
別。隨レ機論二別相一。別別具レ十。所二以説
十者。欲レ顯二無量一故。即圓融普法。夐絶逈異。故名レ別也。
二同教者。要問曰。二共教。則小乘三乘教。名
字雖レ同。意皆別異。如二諸大乘經中廣説一。是
故下同教中。始二於一乘一。至二無量乘一。竝列二其
中一。總出二餘經一。故曰二餘經是共教一。一乘三乘
小乘共依故。又孔目云。同教門者。則與二三
乘一義同。倶由二智迴向一教。入二一乘攝一。故論
及問答。乃云二共教一。又共者同也。諸祖乃言二
同教一。濫
觴於智論一。廣布二於吾宗一。諸文同別| 皆自レ此始 | 已上。此中問答之文相 内連列。勿レ厭二繁重一 | 共不共中。共有二 |
之共教一。始教大乘。正即是也。二令三三乘人
獲二一乘法一。是故諸乘皆歸二一乘一。即其法也。
其
得法故。名爲二共教一。五性皆佛。相想倶絶。即
同教攝。且依二今章一。既是三人所得之法故。終
頓教。亦名二共教一。即是初重共教門也。不共門
者。即是別教。逈異二二乘五乘等法一。今借二彼
論共不共名一。而目二圓教門中二教一。然今正立二
同別之名一。以三共教名濫二三乘一故。是故以レ彼
爲二三乘名一。於二一乘内一。立二同教稱一。即以二不共一
名爲二別教一。一乘之中。同別之名。所以立也。
問同別二教。爲二唯局名一。爲三當互通立二其名一
耶。答同別之名。互通立レ之。此則由二別義門一
故爾。孔目四云。別教之中。亦有二同別一。由二多
即一一。是其同也。爲二一中多一即是別也。同教
之中。亦有二同別一。一乘三乘。同一善巧。是其
| 同也。各爲二機別一。即是別也 | 已上 | 此是約二就二 |
門一。依二別教門一。唯是一乘圓教之中。漸入頓入。
攝機分齊不同而已。問同別二門。屬二何教典一。
答華嚴經具二同別二門一。如三法花中亦有二同
別一。餘諸教中。亦有二同教一乘之義一。自外多是
三乘等法。若據二傍正多少義一者。華嚴多正
明二別教義一。傍少説レ同。法花多正説二同教義一。
傍少説レ別。指事上卷。簡二二教相一云。約二多分
義一。目二同別一耳。謂法花中。多説二同義一。少説二別
義一。故目二同教一。又三乘一乘。和合説故。華嚴
| 經中。別教義多。同教義少。故名二別教一 | 已上 | 傍 |
嚴大經。別教一乘。雖レ有二同教一。即是稱性。還
屬二別教一。法花所説。同教一乘。雖レ有二別教一。唯
是對權。還屬二同教一。雖レ有二此義一今且約二就多
少義門一。明二同別相一。問今章所レ開。同別二門。
爲下唯就二圓教一具攝中五教上耶。答正擧二圓教一。兼
攝二五教一。所
以然一者。別教一乘。圓融普周。自レ本不レ見二三乘小乘一。唯一自在無盡教海。若
約二所目一。諸乘皆攝。由二此義一故。五教悉收。然
本不レ名二餘諸乘等一。同教一乘。會二歸諸乘一。見二
諸乘相一而顯二一乘一餘同是一。所同即三。約二
能同一故。諸乘皆一。約二所同教一。五教歴然。今
就二所同一故。同教中五教皆攝。無レ有二遺餘一。是
故同別二教之中。具有二五教一。題標二華嚴一乘
教分一。文中亦云二一乘教義一。初門建立。一乘一
章。竝攝二五教一。倶盡二諸典一。寔廣蕩之至教。無
方之妙宗也。高超二諸教一。天秀二衆典一。一部三
軸。十門星羅。最初建立一乘之法。即是總相。
千門萬端。蘊
在此中一。餘之九章。各別莊飾。佛宗大域。無二及レ此者一。蕩蕩乎。洋洋焉。不レ可二
得稱一者也
章初中亦二下。依レ教釋レ義。此亦爲レ二。即別
教同教。如二章開
之也。第一明二別教一乘一中。分レ文爲レ二。初通擧二二分一。略陳二相状一。二別就二
因分一。廣明二義理一。初中亦二。初標分。二一是
下隨釋。此中亦二。初別陳二二分一。二總顯二融
攝一。初中分レ二。一明二果分一。二陳二因分一。初中亦
二。一標レ名。二釋レ義。初中性海果分者。舍那
諸佛。内證窮極。所得則諸法本源。能證則該
焉大智一。能所得是横遍竪徹。心境契合。一體
不二。冥一究竟玄極大果。深奧無レ底。廣博無
レ涯。是故喩レ海以爲二其號一。如三大海必具二深廣
二徳一。故法喩合目。故云二性海一。此性是極。更
無レ應レ到。窮
究涯底一是故名レ果。所レ言分者。是分齊義。究竟盡極。無レ所レ濫故。性海即果。
果即分故。問此果分者。既是如來究竟自在
圓
爲二果體一耶。若云レ局レ理者。應十地所證即是
果分。十地是因。證二十如一故。又
證二眞理一。應下與二今果一全是一同上。以三所證理無二
差別一故。若云レ通レ事者。既是不可説。應二定是
理一。事法即是可説相故。既言二性海一。非レ理是
何。兩邊有レ疑。請陳二實義一。答究竟自在果海
之法。該
羅事理一。貫二括性相一。一切諸法。入二佛果中一。即是如來所知。非二己分一故。不レ簡二事理一。
一切諸法。唯望二如來一。皆名二果分一。章主大師。
所釋分明。如三下具引二玄
海一者。窮二事理性源一故。理智事理。性相體義。
各有二其性一。約二本源一故。非レ謂眞理獨名二性
海一問約二頓等教一。各有二佛果及以因人一。亦應
レ建二立因果分一耶。答終頓等門。並是三乘所入
之教皆取二圓教行布一門一。施設立レ之。若望二
圓教一。皆是教門。竝因人攝。雖レ無二圓融一。有二行
布一故。是故彼教。無二二分義一。若約二自宗一。不レ遮
レ立レ之。如二三乘教一。望二其自宗一。具二定教義一。無
レ所レ闕故。問同教一乘。有二二分一耶。答若望二自
教一。不レ遮レ立レ之。若奪言レ之。同二三乘一故。名爲二
同教一。教是三乘。義即自宗。無レ有二究竟自在
果分一。若約三上同二別教一言レ之。即成二所入一。全
是別教。即是別教。究竟果分。若約二入門一。即
同二三乘一。問圓教十地。有二二分一耶。答總相論
レ之。雖二是因分一。而亦於レ中分
別二分一。兩重二分。相望明故。在二玄第十一。如二下具引一
章當是不可説義下。二釋義。於レ中爲レ二。一
正明。二引レ證。初中亦二。初明レ義。後出レ體。初
中亦二。初正陳。二徴釋。今初。言二當不可説
義一者。此擬三正陳二果分相状一。究竟自在。果海
之法。深不レ窮レ底。廣弗レ得レ涯。
知レ有レ之。強以二不可説義一擬レ之。若不レ配レ之。
豈知レ有レ之。非レ謂二不可説義顯一。問理是無
相。故不レ可レ説。既不可説。是故果分。應レ言二唯
是無相眞理一。答此義不レ爾。今此不可説者。
據二果是探玄一。故啻入二佛果一。一切絶離。非レ應二
指レ體而顯一。非レ應二對レ機示一故不レ簡二理事一。一
切皆絶
章何以故下。二徴釋。於レ中亦二。初徴。二釋。
今初。何以故者。徴也。此徴之言。兼正有レ二。
一云。正徴二不可説之言一。意云。何故果分不可
説乎。二云。兼徴二當義之言一。意云。若此果分
不可説者。直可レ絶レ言。不レ可レ言二當不可説義一。
何必言二當義一乎
章不與教相應故者。二釋也。見二此釋意一。唯明二
不可説之所以一。若明二所以一。其當義言。即自
顯彰。故不二別明一。言二不與教相應故一者。問何
故果分。不二與レ教合一。假使佛果内證法體。以二
佛辭辨一。何不レ説レ之。諸佛辨才。應レ不レ能乎。答
果海法門。諸佛内證。唯佛與レ佛。唯證相應。
天隔二機見一。遠二離外聞一。然言説者。對レ機陳レ之。
既非二機見一。爲レ誰説レ之。是故全不二與レ教相應一。
但佛辨説。對レ機明レ之。今望二内證一故。不レ用
レ辨。問答佛説レ之。是有二何過一。答佛若説レ之。即
墮二因分一。對レ機説示。不レ合レ體故。問若對機之
佛。説二果分法一者。法對二機縁一故。應レ墮
在因分一。若果海佛。説二果分法一。不レ應レ墮レ因。法合レ果
故。若由二此義一。果應二可説一。答唯佛與レ佛。對面
言語。唯是證悟。不二名爲
説。説者對レ機。顯二示事一故。不レ知レ之者。有二可レ知義一。名レ之爲レ機。對
レ此説示。果海諸佛。唯證相應。是故不レ立二説
之名言一。問對レ機佛會。有二諸神等一。是則佛境
界中之衆。彼果海佛。可レ有レ衆。若許レ有者。對
レ此言語。即應三果中有二可説義一。答果海之中。
佛及諸神。唯是一味内證境界。神王非レ機。佛
非二能説一。彼此諸人。唯證相應。竝是舍那自境
界故。問誰言。果中神王是機。雖レ同二是佛一。重
彷對談。答果分之中。一切諸事。唯證境界。
無レ不レ知レ義。故不レ名レ説。問義苑疏云。果海離
レ念而心傳。故不レ可レ説。理圓言偏故。不二與レ教
| 相應一 | 已上 | 此意即謂。果海是理。故不レ可レ説。此 |
證離レ相。故言二理圓一。非レ謂二唯理一。不レ簡二事理一。
内證玄絶。問説レ教待レ機。爲レ機説レ法。是故設
レ教。必由二二門一。今果海法。可レ擧二二義一。謂離二
機根一。及離二教説一。果海之中。無二此二一故。何教
章中。唯擧二離教一。答設レ教由レ機。果海無レ機。
既擧二無教一。故無二機根一。任運自彰。即不二別擧一。
若委言レ之。可レ有二二由一。故指事云究竟果海
義。唯佛内證境故。對二於機縁一。發二起言教一。不
| レ可レ説二其相状一故也 | 已上 | 此釋二不與教相應故 |
其意一。釋摩訶衍論。明二性徳圓
以一。陳二甚深相一。集成
主云。釋論第一曰。是法極妙。甚深獨尊。能得二
於諸佛一。諸佛得不。故菩薩二乘。一切異生。亦
復如レ是。性徳圓
根一故。離二教説一故。第十又曰。此不二法。形二於
彼佛一。其徳勝故。其一切佛。不レ能レ成
就圓圓| 海一劣故 | 已上 彼文 | 彼論具明二性徳圓圓海及修行種 |
故果分處。引二圓圓海一。今不相應。同二彼離教一。
復古
是不與教相應之所由。故不二別擧一。共成二一
義一
章即十佛自境界也者。二出レ體。此中意云。此
不可説性海果分。其體是何。即究竟圓
佛自境界。是其性海果分體状。此十佛者。大
宋諸徳。義苑等主。皆引二離世間品成正覺
十種一。爲二此十佛一。日域先徳。指事等主。亦擧二
離世間品十佛一。依二元曉疏一。廣明二其相一。復依二
章主一。擧二衆生等融三世間十身一釋レ之。汎而
言レ之。若言二十身則衆生身等十一。若此間言差
別明レ之。若約二互通一。十身十佛。但名無レ妨。故
如來身中十。竝立二身名一。菩提身等。與二離世
間成正覺等一。其體一故。融三世間。亦名二十
佛一。故玄
| 準二下文中一。是十佛之身。通二三世間一 | 乃至 | 是故 |
| 唯是周遍法界十佛之身 | 已上 | 身佛互名。無 |
然依二至相大師解釋一。且用二成正覺等十佛一。故
彼十玄章云。所レ言果者。謂自體究竟寂滅圓
果。十佛境界。一即一切。謂十佛世界海。及離
| 世間品。明二十佛義一是也 | 已上 | 本義既爾。依レ此 |
レ擧二二種一。依二章本意一。正以二融三世間十身一。爲二
今十佛一。若約二必不必一。具言レ之。擧二融世間十
佛一。必具二成正覺等十佛一。三世間中。必有二如
來身十身一故。擧二正覺等一。未三必具二彼三世間
十一。若約二融攝一。無レ不二皆具一。問玄
身。唯明能説擧嚴教主。此乃對機説法。因分
義門。何關二究竟果海十佛一。答於二此教主一。取二
其自證一。故爲二自體究竟境界一。正覺等十。其義
亦爾。自通二因果一。兼包二體用一。言二教主一則二種
倶具。言二果體一則二種亦具。問二種十佛。其
相云何。答國土身等。名二解境十佛一。解悟照了
境界法故。正覺佛等。名二行境十佛一。解絶修證
境界法故。解境十身者。衆生身國土身。業報
身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。
法身。虚空身也。天親論主。攝二此十身一。以爲二
三分一。初三染分。次六淨分。後虚空身。名二非
二分一。通爲二二依一。非二染淨一故。問何故此十身。
名二融三世間一。答此十攝束爲二三世間一。初一
即是衆生世間。次國土身。即國土世間。其業
報身。前二世間能感因縁。謂業煩惱。由二業
煩惱一。即感二衆生及國土一故。然經擧レ業。略二其
煩惱一。論中顯レ之。問何故名中。有二報之言一。答
大疏七下解云。而云レ報者。能招レ報。從レ果立
| レ名。若是所招。寧異二上二一 | 已上 | 所招果報。衆生 |
土世間。豈限二穢土一。亦可レ通レ淨。何故論主。唯
名二染分一。答大疏會云。然國土身。合レ通二於
| 淨一。亦從二一類一。以判爲レ染 | 已上 | 故約二實義一。即通 |
一類。爲二智正覺一。於レ中二乘當分是果。菩薩
是因。次三即是究竟佛果。其如來身。總通三
身一。智身是報佛。法身即法身。名二望佛果一。三
乘即是衆生世間。今則望二其六道衆生一。故名二
淨分一。爲二智正覺一。其虚空身。是外虚空。是故
國土世間所攝故。演義鈔一上云。融三世間
| 而爲二佛身一。則外虚空。是虚空身 | 已上 | 然若以 |
| 下別類一。多約二事空一。義兼二於理一 | 已上 | 若依二非二 |
有二淨穢之義一也。論意約レ類。前國土身。名爲二
染分一。今事虚空。即通二染淨一。二所依故。此十
種身。約二三分門一。貞元疏一云。此三無礙。爲二
| 一縁起一。竝爲二遮那無礙身雲一 | 已上 | 染淨虚融。 |
照
徹衆生一。一味清淨。融攝無礙。玄直攝二一切三世間一。盡以レ具二此三事一。方爲佛
故。三身二身。但是三中智正覺攝。妙淨土及
| 同生之身。無レ不二皆是此中所攝一 | 已上 | 融二一切 |
レ盡。無レ有二邊涯一。故玄二云。亦正報毛孔。依報
塵中。各重重具攝二三世間等一切諸法一。如二帝
| 網現一 | 已上 | 玄 |
報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。
本性佛。隨樂佛也然第八地。説二衆生等三世
間身一。隨二一一身一。説二其類相一。滿レ十減レ十。種
相多別。其如來身。亦説二十身一。謂菩提身。願
身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生
身。福徳身。法身。智身也。此全同前所列離
世間品十佛之相一。謂菩提身。即成正覺佛。願
身即願佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。
相好莊嚴身即業報佛。威勢身即是心佛。意
生身是隨樂佛。福徳身是三昧佛。法身即法
界佛。智身即本性佛也。此二處十。唯是一體。
是故竝名二行境十身一。如來修生修得十身。如
レ是具レ徳。融攝無礙。是故總名二十身遮那一。問
何故此經要説二十身一。答貞元疏一云。所
以此經要説
十者。諸教隨レ宜。或説二諸佛唯一法| 身。或二或三一。今圓 | 已上 | 是故 |
功徳圓
身中。是何身攝。若餘所説。有レ不レ攝耶。答餘
教所説。二三身等。即今教宗。融三世間。智
正覺攝。即如三已前引二玄第二一。此約二法體一。明二
其所攝一。若約二執迹一。十中不レ攝。問二身三身。
智正覺攝。即塵大中。攝二少分身一。若其有二彼
此普遍該攝一耶。答三身十身。相攝有レ二。一
者直攝。三即十中。正覺攝故。二者融攝。得
レ十則雖レ三不レ狹窮レ三則雖レ十入レ三。知二三即
十十即三一。故若依二此門一。解境行境。與レ三相
攝。無有二寛狹一。不レ礙レ十之三故。三即遍レ十。
不レ闕レ十之三故。十即是三。問云何二種十
身。與二彼三身一相攝。答貞元一云。若欲レ會二同
三身等一者。菩提願化力持四身。即是化身。相
好福徳通二於報佛一。威勢意生。通三他受用及
與二化身一。法即法身。智通二三身一。具二四智一故。
兼二他受用一。即通二四身一。然報必契レ法。離レ法無
レ報。如二金成
像。離レ金無レ像。瑩レ金發レ光。離レ像無レ光。依レ體起レ用。離レ報無レ化。故説爲二一無
障礙身一。一不レ爲レ一。爲レ破二諸數一。是以舒則彌二
| 綸法界一。卷則是迹。離レ尋故離二思議一 | 已上 | 大 |
| 三乘即十身 | 已上 | 鈔二上釋二此文一云。若以二佛 |
生身。即三身中。化身攝也。相好身。威勢身。
福徳身。義通二報化一。法身即法身。智身義通二
| 三身一。局唯法報。故即レ三是十。即レ十是三 | 已上 |
貞元總通二化身化用一。變作之事。兼亦通故。
餘雖二語異一。義既不レ乖。上是三攝二行境十一。以
レ十攝レ三。義即易レ知。離世間品十身可レ知。其
解説十與三攝者。演鈔次下文云。若約二融
三世間十身即三一者。如來身通二三身一。智身。
法身。虚空身。即法身。餘六通二法身體一故。隨
| レ物應二國土等一故 | 已上 | 如レ是二種十身。與レ三 |
五身十身無量身等一。竝是三身分齊而已。非二
今經宗十身之例一。此之十佛。若約二對機一。即
是因分。今取二遮那内證玄絶。自體境界一。爲二
果分相一。機縁懸離。絶二思議一故
章故地論云下。二引證。言二因分可説果分不
可説一者。非二是全文一。得レ意引レ之。經第六會。十
地品時。金剛藏菩薩。受二諸佛加一。説二十地本
分一而默然住。解脱月等。請レ説二十地義一。總有二
三家五請一。既有二慇請一。不レ能二默止一。欲レ説二地
相一。先陳乙許説分齊。此中總明二十地義理
難思一。然後且陳下受二佛加被一應レ説甲小分上。地法
深妙。名爲二義大一。爲レ物宜陳。名爲二説大一。故論
經云。微難レ知聖道非二分別一離レ念。離得無垢
| 濁。智者智行處 | 乃至 | 如二空中鳥跡一。 |
| レ見。十地義如レ是。不レ可レ得二説聞一 | 已上此 是大義 | 次下 |
| 文云。我但説二一分一 | 已上此 是説大 | 此中意云。十地之 |
經中義大一。有二六偈半一。説大五偈。具本經中。
偈數竝多。彼説大中。亦明二
如レ是智入行憶却説不レ盡。今如レ此略説。如
| 實 | 乃至 | 是言説甚 |
| 入二我身一。是力我能説 | 已上 | 地論云。前言三十地 |
言有二何義一是地所攝。有二二種一。一因分。二果
分。説者謂解釋。一分者是因分。於二果分一爲二
| 一分一。故言二我但説一分一 | 已上 | 説大之初。言二説 |
意云。此十地法。總有二二門一。一不可説分。究
竟果海。約二極證一故。二是可説分。因人所行。
約二機根一故。前言二不可得説聞一者。是約二果分
自體門一故。今言二我但説一分一者。即是因分
縁起門故。論經我但説一分之處。晋經云。是
| 事雖爲 | 已上 | 此處唐經無二別言句一。然末偈 |
| 我今説二少分一 | 已上 | 論經此處云。是言説甚 |
三句。此處
此今説少分。竊案二唐經説大初句一。應レ有二説
一分言一。而此一句。與二説大
言一一合。總言二我今説少分一也。晋經説大末
偈云。佛神力無量。今皆在二我身一。我之所説
| 者。如二大海一渧一 | 已上 | 此與二我今説小分一。同三 |
多言二
等一。即是因分。以二＊
故。即是可説。經論炳然。故列二擧之一。問今證二
果分不可説義一。何故亦明二因分可説一。答文義
一具。即證二後文因分可説一。或可三因分既言二
可説一。是故果分。要不可説。此乃以レ因。證二果
分義一。而亦兼證二後因分義一。指事云。此文既
云二但説一分一者。是因分。故知果分不可説
也。故今取二論意一云二因分可説。果分不可説一
| 也 | 已上 | 問今一分者。爲下取二廣大果中一片一。名中 |
二門倶是。非レ限二一邊一。果海深奧。對機僅取二
其一片法一。其所取法。以レ果成レ因。以二佛内證一。
全對機故。一分言。通二此二門一。問娑竭龍王。
所レ雨之雨。唯有二大海一而能容受。彼第十地
能化舍那。所説之法。唯第十地菩薩受レ之。能
化所授。彼既受盡。何今唯片以爲二一分一。答
彼是對レ縁。隨レ分受盡。今以二自證對レ機而説一。
法是無限。機是有限。非レ片者。何故不レ違也｣
章二是縁起因分下。二明二因分一。於レ中有レ二。
一標名。二出體。今初。言二縁起一者。縁謂機縁。
起謂説起。性海果分。自證絶縁。無二像現
像。無二説起一説。取レ果成レ因。以攝二根機一。言二因分一
者。所現所説。皆爲二因人一。是故所示。皆是因
人所知所了分齊而已。又此縁起者。非二唯機
縁一。亦通二方便縁修因果一。此即由二機縁一故。致二
如レ此等事一也
章即普賢境界也者。二出體也。所レ言縁起因
分者。其體是何。即是普賢因人境界。徳周二法
界一曰レ普。至順調善曰レ賢。普賢即是等覺大
士。因人上首。機縁
機。不レ簡二凡聖一。皆名二普賢一信二普法一故。解二普
法一故。行二普法一故。證二普法一故。人既普賢。法
亦普賢。總而言レ之。普賢菩薩。諸佛大源。諸
法體性。入レ果改レ名。即名二性海一。在レ因即是普
賢人法。位前位中及以位後。皆是普賢。三乘
大法。亦名二普賢一。是故即有二一乘普賢。三乘
普賢一。今且約二就一乘因人一。名爲二普賢一。此因
分門文句簡略。若對二果分一。即具應レ言下二是
縁起因分。是可説義。何以故。與レ教相應故。
即普賢境界也上。果分具明。因分自顯。對レ前易
レ知。故不二具陳一
章此二無二下。總顯二融攝一。言二此二無二全體
遍收一者。因是攬レ果爲レ因。果外無レ因。與レ果無
二。果是攬レ因。爲レ果。因外無レ果。與レ因無二。
是故名爲二此二無二一。果即レ因故。因即レ果故。
攬レ果爲レ因故。因門攝レ果。無レ不二攝盡一。攬レ因
爲レ果。故果門攝レ因。無レ不二攝盡一。是故名曰二全
體遍收一。因攝レ果故。果攝レ因故。問因果無二
其相云何。答一塵之法。以二果門一見レ之。自體
究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。機見絶
絶。教説離離。因人即入二果海一故。爾一塵之
法。以二因門一見レ之。機縁了知融通無礙。主伴
具足。重重帝網縁起森羅。教説將填。果人
即出二因門一故爾。言二其猶波水等一者。攬レ水爲
レ波。水即是波。波攝レ水盡。攬レ波爲レ水。波即是
水。水攝レ波盡。是故名曰二思之可見一。水波無
二。水波互遍。因果互融。合レ此易レ知。是故亦
曰二思之可見一。玄
釋一。先有二四説二然後正陳二自所立義一。四説之
中。有説。能詮之教。名爲二因分一。所詮之義。名
爲二果分一。有説。地前因行爲二因分一。地上證智
爲二果分一。有説。十地漸増爲二因分一。十地圓滿
名二果分一。有説。十地安立施設名二因分一。十地
亡詮證入名二果分一。前之四説。疏主竝破。後
云二正義一云。今釋有二兩重一。一此十地有二二
分一。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名爲二
果分一。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行故。
又上文云。智起二佛境界一故。又上加分中。言二
不思議佛法一。又如二鳥跡所依大空一。爲二果海一
等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名爲二因
分一。是則果分玄絶。當二不可説一。因分約レ機。是
則可説。此義通二一部經中大意一。問若爾。菩薩
證智。豈可説耶。答教説修中滿足修等是也。
二云。十地有二二分一。一約二妙智一。正證智如境。
故離相離言。故名二果分一。則不可説。如二彼鳥
跡一同二於虚空一。不可説也。二約二方便寄法一。顯二
地差別一。如下下文。初地二三地。寄二同世間一。四
五六地。同中二乘上故。又寄二禪支道品。諸諦縁
生一。以顯二地別一。令三衆因二此表一解二地義一。故名二
因分一。如二空中跡約レ鳥説
異。名爲二因分一。同二空無
別。名爲二果分一。一跡通レ二。故爲二二分一。問約レ鳥約レ空。跡皆離相。云何有二可説一。有二不可説一。
答跡雖レ離レ相。就レ鳥得レ説。就レ鳥得レ説。所説
常離也。跡同二虚空一。理不可説。所況地智。準
レ此可レ知。此釋局二斯地品一。故云二雖爲
| 一分也 | 已上 | 此以二晋經一。會二同論經一。雖言欲説。 |
兩重二分。初重二分。通二一宗義一。就實十地。
名爲二果分一。隨相十地。名爲二因分一。今章所レ明。
二分義者。即此初重因果二分。通二一部經一。
冠二一宗義一。諺二貫萬法一。括二千門一故。其第二
重二分相者。就二此菩薩十地一爲レ言。約二此十
地一。有二二分義一。是故就レ此。陳二宣其相一。問此第
二重二分。與二初因分一。有二何差別一。答後重二
分。當二初因分一。雖レ開二果分一。唯就二菩薩十地別一
故。然初因分。其義極廣。通取二等覺已前發
心已上法一故。後重二分是狹。唯約二十地品一
故。若唯就下十地品義。上攝二佛果一下攝中地前上。
與レ前無レ有二寛狹一。初重因分。有二一問答一。答中
教説修中
可説。此説大中。亦分二三大一。一因成就大。慈
悲願力等爲二地智因一故。二因漸成就大。三
惠漸次生二地智一故。三教説修成就大。由二前
二因一。證二得地智一。然其地智。契
合眞理一。體性深玄。指陳不レ到。假レ言寄顯。名二教説修一。此中
有レ二。一
本智。證二眞理一也。二者觀修。智既契レ理。發二後
得智一。縁二事理法一。此教説中。滿足修者。體二會
眞如一。微妙雖レ説。若望二當分一。是不可説。是
後重二分之中。即名二果分一。隨分果故。然是因
人所行。是故還即因分可説。以レ望二實體究
竟果一故。等言等
取第二觀修一。雖二是後智一體玄
中
| 觀内一。倶不可説故修也 | 已上 | 意云。 |
此義趣。問何故。初就實果分。名爲二十地一。十
地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
薩十地。入二佛地中一。名二果十地一。廣大深奧。不
可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有二解行
願一。故十信即是初住方便。十地圓
果。冥
同廣大窮源性一故。無始已來。自性住性。全在二十地一。體無二故。是故一切不レ出二十
地一。故就實果。名二十地一也。當レ知圓教菩薩十
地。亦有二二分一。以レ此可レ知。即第二重二分相
故。問
地體。不レ可二直示一。故寄二別法之用一。以顯二表示一。
如下二地正地中。説二十善等一。三地正地中。説二
四禪等一。四地正中。説中道品等上。竝是如レ此教
| 説修攝 | 已上 | 此是全體後重二分。證智地體妙 |
因分故。別教十地。二分如レ是。若對二初重一。還
是因分菩薩所知所了法故。上來略明二二分
義相一。粗消二文句一。所レ遺諸義。至二十玄初一。亦可二
略陳一
| 五教章通路 | ＊ |
| 于時正安二年 | 庚子 | 秋九月五日於東大寺 |
綴此簡
| 華嚴宗沙門 凝然 | 春秋六 十有一 |
東大寺沙門凝然述
章就普賢門中下。二別就二因分一。廣明二義理一。
於レ中分レ二。初標章分門。二依門陳相。今初。
就二普賢門中一者。攬果示レ機。名二之因分一。全
レ果是因。非二是別法一。機中普賢。即是上首。兼
通二一切一。對
告普機一。演説此法一。既是普機所知所行。是故所説。名二普賢門一。至相大師。十
玄章云。問文殊亦是因人。何故但言二普賢是
其因人一耶。答雖三復始起二發於妙惠一。圓
稱周一。是故隱二於文殊一。獨言二普賢一也。亦可。文
| 殊普賢該二其始 | 已上 | 述曰。 |
| 謂方便縁修。體究位滿。即普賢是也 | 已上 | 此 |
賢文殊。海會上首。妙理大智。如レ次主レ之。不
レ可三獨關二其普賢一。故答中二解。初意依二本覺
智一。發心修成。是故善財。於二覺城東一。初遇二文
殊一。成二
レ之。普賢行滿。功在二妙吉一。善財童子。
賢一。顯二因廣大一。普賢雖二亦應
初。託二行滿位一主レ之。是故不レ言二文殊一。唯獨擧二普賢一也。妙惠
是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
普賢門一。約二發心初一。故擧二文殊一。約二行滿
標二普賢一。今章就二普賢門中一者。即當二初解釋
意一。約二因滿
者。復古
實一。＊該攝正示二無他一。含二萬流一而爲二其廣一。落二
群峯一特現二其高一。魏魏乎洋哉。可レ謂逈異二餘
| 宗一。統收不レ異者也 | 已上 | 折薪一云。分相門則一 |
皆屬二別教一也。若準二初門一。則三一逈異。若準二
後門一。則三一本同。今既分爲二二門一。則先以二
全レ三之一一。揀二於全レ一之三一。後以二全レ一之三。
本是全レ三之一一。則雖二分相一。而未二始不
同。雖二| 該攝一。而未二始不異。故此二門。揀收自在 | 已上 |
| 通。故雖レ異而常同也 | 已上 | 立レ二之意。諸釋互 |
章分相門者下。二依二門陳レ相。於レ中分レ二。初
分相門。二該攝門。初中亦二。初標名。二此別
教一乘下辨相。於レ中爲レ四。一依レ名示レ別。二
立門明レ別。三託レ旨陳レ別。四擧レ況破レ執。初
中亦二。初正明。二引證。今初。此別教一乘。
別於三乘者。宋朝本云二此則別教一乘一別二
| 於三乘一 | 已上 | 和本無二則之字一而有二破字一。此中 |
別。無二所同一故。是立三一乘別二於三乘一。全異二餘
乘一。高顯二勝妙一。別教之稱。寔由二此義一。此一段
之義。含二衆生妙一。諸記各解。倶有二眉目一。今
具引レ之。以養二神解一。義苑疏云。三乘有レ二。一
法花之前。以二三乘權一。隱二於一實一。此謂二覆相
之三一。二正當二法花會上。破三顯一。會三顯
一一。雖レ談二一性一相一。既有二形對一。一亦名レ三。故
賢首判二
別教一乘一。何以廣引二法花對三之一一耶。然法
花之一意。兼二兩勢一。若乃會三歸一一。屬二於
同一。稱性融通。法本如レ是。故屬二於別一。故演義
云。法花攝二諸經一歸二花嚴一。以レ別該レ同。皆圓
教攝。此之建立。乃是賢首一家宗教。以レ義定
レ詮。原二佛本意一。攝レ末歸レ本。故作二斯説一。若據二
天台教相一。一觀伸二明一經旨趣一。但齊二今
已詮二修證一。尚未レ指
陳同別之談一。斯義寧顯。下文建立。大略如レ斯。但爲レ排二法相宗權實
混和一故。對二昔三一較
量一實一。叨不レ可下以二此一乘一。要異二三乘一。便同中
此唯
| 一乘一。應レ同二虚設一故 | 已上 彼文 | 述曰。義苑疏主。三乘 |
教中一。開會之三。是一性教。多在二法花已後教
中一。二種之三。皆是所別。花嚴別教。即是能
別。此分相門。圓教法者。唯是別教。不レ關二同
教一。以二彼同教下別明一故。故此別教。全異二始
會
通相違一。此之問答。應レ在下下章引二法花文一。證二三一異一之處上。然因二上所立義一。故在レ此明。
此問之意。法花既定。三一差別判故。若與判
レ之。唯是同教。何故別教以二此經一證。此門之
一。唯別教故。答意。法花之一。通二同別義一。今
取二別教義邊一爲レ證。法花本意。攝レ末歸レ本。
言二其本一者。歸二花嚴本一。所入寶所。即花嚴故。
若據天台教相下。彈二他宗義一。彼宗雖三是崇二
重法花一。未レ談二別教所立教旨一。唯當二
レ顯二所入一。未レ言レ入二彼花嚴一一。故奪而言レ之。
似レ不レ能レ得二法花本意一。法花要攝二群經一。入二花
嚴別教一。故彼涌出品。得聞二是經一。入二於佛意一。
文分明故。但爲排法相宗下。此亦明對二他宗
立義一。爲レ對二法相一。
誡二謬執一。言レ異二三乘一者。異二始教中三乘一故
爾。不レ可下以二今一一。同
是徴釋。義意可レ見。折薪
是始教耶。通二中間三教一耶。此一乘是花嚴一
乘耶。法花一乘耶。若爾何失。二倶有過。若
是始教三乘。豈別教唯別二於始一。不三逈異餘
宗耶。若通二中間三教一。臨門三車。豈是
耶。又若是花嚴一乘。何指二法花白牛一。若是法
花一乘。豈得三名爲二別教一。今釋二此義一。略爲二二
門一。一引レ教正釋。二問答辨明。初中有レ二。一
引二當文一。二引二他文一。初中此一乘者。是花嚴
逈異之別。此門外三車。通二中間三教一。故下章
中。三處明文。以二深密法相爲
李唐三藏一。深密等。三法輪中。後二是始
教。故文云。此三法輪。但攝二小乘及三乘中始
| 此亦是將二別教一乘一。對二 法相宗三乘一料揀。亦以二 |
| 三乘一。通二始 | 又云。立教中。復指二深密三法輪中。 |
擇其意一。第三門小始入レ
是此上三説。正以二法相宗第三時一。爲二
也。相宗正當二三時教一。知三車通二
下同教中明文。以二臨門三車是
文中以三小乘在二所引諸子中一。臨門三車爲二能
引因致一。問云。云何得レ知三愚法二乘在二所引
中一耶。答以二彼愚法二乘一。約二大乘
竝不レ名三究竟出二三界一故。何以故。人執煩
惱。未二永斷一故。但以二能折伏一而已。乃至結
云。是故當レ知。門外三車。不レ同二愚法一。釋曰。
以三始教許二二乘斷證一。所以出界。不レ在二界内
所引中一也。若始教爲二能引一。但引二不定性人一。
定性趣寂。則在二三界門内所引中一也。既約二
爲二能引一。豈非三三車通二教一也。又正立教中云。中間三者有二其三義一。
一或總爲レ一。謂一三乘教也。以レ此皆爲二三
人所得一故。如二上所引説一。據二此文一。正指二前能
引三車共般若之義一。亦以二三車一。總合二中間三
教一也。此上引二當文一以證。二引他文者。大疏
光宅四乘中。彼以二三車一爲レ權。清涼辨レ違云。
若唯説二法花一爲レ實。則抑二諸般若及大乘了
義之經一。是知昔大亦有二權實一。法花但會二昔
權一故。説二三皆虚一。指二昔日一不レ滯二方便一。故不
レ會レ之。演義云。抑二昔大乘了義之經一。皆成
| レ權故 | 此之不レ許二昔大皆屬 權亦是通二中間三教一之意 | 又南中諸師。以二第 |
| 二時一。爲レ空。第三時。爲二雙照空有一 | 此當二臨 門三車一 | 清 |
豈無常耶。涅槃亦説二佛性一。亦名二般若一。是知
| 實相般若。則正因佛性等 | 此不レ許二第二第 三時一向是權一 | 如二上 |
也。二問答辨明者。問若如二所引一。雖レ知三三車
通二於三教一。何故圭山。云下然此大乘與二一乘一
異者。法相宗學人多不レ信レ之。故花嚴藏和
尚。製二五教義分齊一。文中料
揀大乘一乘一。有二十義差別一。都引二二十餘部經論一。論
證之一。據レ此豈法相宗是
攝中文。其中不三曾言二是始是
是性相對論。今文乃是別教一乘。與二三乘一對
説。若以二法相宗一。證二今三車一。爲二始教一者。今
明二一乘一應二是
三車一爲中始教上。何不下以二彼一乘一。證二今一乘一。
爲中終教上耶。況或固執二法相宗一。爲二始教一者。此
亦是吾宗大分一意。但不レ可二堅守一。何者若以
レ意求。昔日三車。通二乎二義一。如下上引中破二光宅一
之文上。竝破二南中二三時義一。則昔三乘。通二乎
權實一。若辨二光宅等一。順則許二昔三是權一故。云下
若未依昔顯三説一切具有二如來知見一。根敗
之種。今竝説
成。則今昔有レ異。演義云。昔日大乘。亦説二如來藏性涅槃法身眞常之理一。未四
曾顯三説一切衆生皆具二如來知見一。則一乘三
乘。昔權今實。又云。昔日實體。不レ足三皆屬二法
| 花一 | 此即許二昔三一。爲二始教一。已此中許意。非二昔無實。 但實體不足。由レ將二法花一向實一。故大分以二昔三一。 |
| 是權始 教義也 | 又南中諸師。辨レ順中云。若約二大分一。猶 |
| 有二理在一 | 此亦許二二三時一爲 レ權。當二始教義一 | 故清涼破二南中五時一 |
分之意一也。如レ上等文。則昔日大乘。通有二一
義一故。諸祖或云是始。或云レ通レ實。隨レ説皆得
レ須。善得二文意一。不レ可二局執一。今文乃是通相之
義。故當二中間三教一也。又問三車通意。雖三以
辨
明法花白牛一。安是別教耶。答露地白牛。揀レ三是別教。會レ三是同教。但教有二同別之二
乘一。唯露地白牛故。上文於二一乘教義分齊一。開
爲二同別二門一。正如二一心二門一。二門不レ同。心
唯一也。所以教義攝益中。以二白牛一自有二教
義一。則是別教。唯指二花嚴一。若三車爲レ教。一乘
爲レ義。則唯法花。若門外三車。説レ之爲レ教。
得出爲レ義。則通二餘經一。則法花已前。諸大乘
經也。此之三義亦證之。唯有一乘而有二二教一。
若自具二教義一。則屬二於別一。三一合説。則屬二於
同一。又證知三乘。是法花前諸經。豈不レ通二中
間三教一耶。又近人多以二三車一爲レ始。又多疑二
法花一乘是別故一。致二繁文辨拆一。願眞罪儞
| 屢 也 | 已上 彼文 | 此中二門。文義委悉。三乘是通二始 |
レ可二異端一。復古
至相曰。依二法花經一。約レ界分二體相一。方便究竟
不レ同故。探玄云。或開爲レ二。謂一乘三乘。前
諸經中。雖レ有二存三泯二不同一。然皆通二三乘
趣入一。故名二三乘教一。後一直顯二本法一。不レ通二二
乘一。故唯是一。清涼曰。或唯後一。是不共一
乘。智論指レ此以爲二不共一。大品等經。共二二乘一
説故。亦順二四乘一。下章曰。後一即別教一乘。
中間三教。或總爲レ一。謂一三乘教也。以三此
皆爲二三人所得一故。亦名二稱法本教。逐機末
教一。或名二究竟乘方便乘一。然於二五教一。有二乎二
説一。一諸教爲二三乘一。後一爲二一乘一。略如二前引一。
廣如二孔目問答搜探二玄諸雜章等一。二者以二
始小一爲二三乘一。後三爲二一乘一。此如二花嚴圓覺
疏鈔等一。所二以爾一者。前代諸徳。但於二教門一。顯二
權實不同。方便正乘有
異。專顯二花嚴頓圓究竟一。唯有二此法一。有二極果證一。離二此普法一。無レ有下
得二成佛一者上。諸有所作。皆爲二方便一。故唯後一。
爲二圓極一乘一。前之四教。皆是隨宜少説。縱
説二如來藏眞常功徳實不
兼レ權。方便安立總屬二三乘一。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以二
五性三乘一爲レ實。一乘一性爲レ權。其説翳二於
一乘一。其道盛行二中國一。記信等疏。以二言教具
闕等門一。辭而闢レ之。遂明二一乘一性一爲レ實。三
乘五性爲レ權。
入二一乘一。清涼承二其後一。圭峯繼二其踵一。故説二後
三爲レ一。前二爲
三。今章乃抄二録雲花之遺言一。勒成二文體一故。以二前諸教一。屬レ三。皆名二方
便一。昔人不レ閑二孔目問答搜探二玄一。失二於章
| 旨一。以惑二後賢一耳 | 已上 彼文 | 述曰。此中意云。三乘一 |
前。始
已後。始教爲レ三。後之三教。皆爲二一乘一。問何
故玄奘已前諸師。後一爲レ一。前三爲レ三。答
昔以二事事無礙等門一。名爲二一乘一。不レ談二此義一。
名爲二三乘一。約二成佛義一。雖二是一乘一。一義不レ足。
對レ權等故。是故奪レ之。名二三乘教一。玄奘已後。
約二成不門一
大師。起信義
一乘一。此五教章。以二中三教一。竝爲二三乘一。是故
深密第三時教判爲二
三乘趣入故也。集或
有二二説一。全同二復古一。陳二其所以一。義意有レ別。故
彼文云。所二以爾一者。
約三皆爲二三人一。則中三爲レ三。若約二泯二一異
レ前。則後三皆一。故太一曰。若後破レ執成レ正。
義則是
槃經。四句佛性者。非二小乘及回心人一。則是頓
教
後三一爲レ一。前二爲レ三。今章正用二前説一。勒成二
| 文體一。思レ之可レ見 | 已上 | 見二此釋意一。復古約レ時。 |
等義趣一故。集成
先後時分一。諸記解釋。雖レ有二同異一。竝以二始
頓一。名二三乘教一。別教一乘。名爲二一乘一。義理極
成。無レ有二異端一
章如法花中下。二引證。言二宅内所指門外三
車等一者。此中所引文言簡要。初學之人。
レ得二義意一。余依二彼經一。引二文取意一。略括二始
粗顯二義趣一。法花正宗。專説二一乘一。破二三乘執一。
令レ入二一道一。機根差別。有二上中下一。説レ法誘
レ之。即成二三周一。初唯法説。不レ借二譬喩一。不レ説二
宿縁一。上根身子。一人悟レ之。如來述成及授二
乘義一。中根之人。迦葉波等四人悟レ之。各得二
授
因縁一。所餘聲聞。皆入二一乘一。是名二法譬因縁
三周一。三周倶陳二前三後一一。三乘成レ入二一乘
之法一。如來出世。大事因縁。唯在二此門一。無レ有二
異路一此約二漸悟一。其頓悟者。直入二一乘一。無二此
漸誘一。不レ簡二漸頓一。皆入二智地一。竝是如來一大
事因縁也。今章所引。是第二周。譬説之文。擧二
其要旨一。直顯二三乘一乘分齊一。問彼文譬喩其
相云何。答法花經第二云。若國邑聚落。有二大
長者一。其年衰邁。財富元量多有二田宅及諸僮
僕一。其家廣大。唯有二一門一。多二諸人衆一。一百二
| 百乃至五百人。止住其中一 | 乃至 | 周匝倶時。歘 |
至二三十一。在二此宅中一。長者見下是大火。從二四面一
起上。即大驚怖。而作二是念一。我雖下能於二此所燒
之門一。安穩得
出而諸子等。於二大宅内。樂著嬉戲。不レ覺不レ知。不レ驚不レ怖。火來逼レ身苦
| 痛切已。必不二厭患一。無二求レ出意一 | 上是正文 自下取要 | 長者 |
更思惟。我當三爲説二怖畏之事一。此舍已燒。宜二
時疾出長者如レ思。具告二諸子一。汝等速出。父
雖二愍喩一。諸子不レ驚。了無二出心一。東西走戲。長
者思惟。具告二諸子一。汝等所レ可二玩好一之者。
如レ此種種羊車鹿車牛車。今在二門外一。可二以
遊戲一。汝等於二此火宅一。宜二速出來一。隨二汝所欲一。
皆當與レ汝。爾時諸子。聞二父所
説。適二其願一故。爭出二火宅一。是時長者。見下諸子等。安穩得
レ出二四衢道中一。露地而坐無中復障礙上。其心泰
然。歡喜踊躍。時諸子等。各白レ父言。父先所
レ許。玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。爾
| 時長者。各賜二諸子等一大車一 | 乃至此中徳 量如二下別引一 | 所 |
充溢。而作二是念一。我財無量。不レ應下以二下小車一
與
子。皆是吾子。愛無二偏黨一。我有二如レ是七寶大車一。其數無量。應レ當二等心各各與
之。不レ宜二差別一。是時諸子。各乘二大車一。得二未曾有一。非二本
所望一。此是經中。譬喩相也。問以二此譬喩一。合
法相何。答國合二三界一。長者合二佛如來一。則爲二
世間之父一。諸苦永盡。衆徳圓満。慈悲方便。
出
現世間一。爲レ濟二衆生三毒等火一。教化令レ得二大菩提一故。而諸衆生起惑造業。受二種種苦一。
不レ覺不レ驚不レ求二解脱一。於二此三界一。馳走不
レ患。如來見レ此思
念爲レ彼與二佛智樂一。今其遊戲。如來復念三但與二知見一。衆生鈍根。不レ能レ得
レ出二廣火宅所燒一。何解二佛智一。但以二方便一。令
レ出二三界一。即爲二衆生一。説二三乘法一。名修令レ出二
三界火宅一。如二彼長者一。不レ用二身手一。説二怖畏事一。
但以二方便一。言レ與二三車一。令レ出二火宅一。聲聞修
諦。如二彼羊車一。縁覺因縁。如二彼鹿車一。菩薩六
度。如二彼牛車一。各出二三界一。得二自乘果一。如來復
念。三乘衆生。已出二三界一。我有二智慧力無畏
等無量法藏一。是諸衆生。皆是吾子。等與二一
乘一。令レ成二佛果一。以二佛滅度一。而滅二度之一。如二彼
長者一。初與二三車一。引二出火宅一。後與二白牛一。令二彼
第一快樂安穩一以レ喩合レ法。其相如レ是。問何
以得知。三車三乘。露地大牛是一乘教。答譬
説合説。相對得レ知。三車如レ次。對二合法花已
前三乘一。大白牛車。即合二法花所説一乘一。故
門外三車。是三乘教。四衢大車。是一乘教。問
何以得レ知下門外所レ指牛車之外。別有中四衢
大白牛車上。未レ審大白牛車。若是門外牛車。答
一乘三乘。差別道理。唯有二此門一。章主大義。
建二立十別一。具在二次下一。下直約
就經文一明レ之。經説二三中牛車相一云。若有二衆生一。從二佛世尊一。
聞レ法信受。勤修精進。求二一切智一。佛智自然。
智無二師者一。如來知見。力無レ所レ畏。愍三念安二
樂無量衆生一。利二益天人一。度二脱一切一。是名二大
乘菩薩一。求二此乘一故。名爲二摩訶薩一。如二彼諸
| 子一。爲レ求二牛車一。出二於火宅一 | 已上 | 上經具擧二佛 |
次下即陳レ與二受大白牛車一。文云。如二彼長者一。
見下諸子等。安穩得レ出二火宅一。到中無畏處上。自惟
財富無量。等以二大車一。而賜二諸子一。如來亦復
如レ是。爲二一切衆生之父一。若見二無量億千衆
生一。以二佛教門一。出二三界苦怖畏險道一。得二涅槃
樂一。如來爾時。便作二是念一。我有二無量無邊智
慧力無畏等諸佛法藏一。是諸衆生。皆是我子。
等與二大乘一。不レ令レ有三人獨得二滅度一。皆以二如來
滅度一而滅二度之一。是諸衆生。脱二三界一者。悉與二
諸佛禪定解脱等。娯樂之具一。皆是一相一種。
| 聖所二稱歎一。能生二淨妙第一之樂一 | 已上 | 述曰。若 |
所レ出衆生。此諸衆生。皆託二教門一。出二三界苦一。
是故三車所出之界。竝以レ出二三界繋一爲レ果。
是故爲二三乘子一。皆與二大白牛車一。令レ出二變易
苦一。獲二三佛大果一。是爲二如來救子本懷一。是爲二
三乘所歸極果一。次文亦云。如二彼長者一。初以二
三車一。誘二引諸子一。然後但與二大車寶物莊嚴安
穩第一一。然彼長者。無二虚妄之咎一。如來亦復如
レ是。無レ有二虚妄一。初説二三乘一。引二導衆生一。然後
但以二大乘一而度二脱之一。何以故。如來有二無量
智慧力。無所畏諸法之藏一。能與二一切衆生。大
| 乘之法一。但不レ盡二能受一 | 已上 | 前擧レ喩中。最後總 |
陳二演三乘三車一。皆是方便施説。一乘一車。是
最實事。一乘之外。有二三乘方便一。三車之外。
有二一車眞實一。文相分明。義理極成。經次下
云。以二是因縁當レ知諸佛方便力故。於二一佛
| 乘一。分別説レ三 | 已上 | 三一權實。文義如レ是。由二此 |
別教宗義一。問爾何故。引二法花一證二今一乘義一。
以二彼法花是同教一故。答義苑明レ之。如二前已
引一。今更略陳。法花之意。三乘之外。別立二一
乘一。會三顯一。雖二是同教一。三外明レ一。故引證
レ之。雖二三中大亦是同教一。今唯取二其三外之
一一。況彼同教所歸之一。即是花嚴別教義乎。
此門即如二義苑師一。明二下十別一中。多引二法花一。
其意同然。亦不二更釋一。問喩中諸子。以二何等
事一。爲二其出宅所趣之果一。答長者宅内。告二諸
子一言。門外有二三車一。各出取レ之。諸子爲レ取
レ車。各競出レ宅。故以レ取レ車。爲二所期果一。問其
各所レ期車。門外得レ之耶。答長者方便。外指二
三車一。子雖レ出レ宅。皆無レ得レ之。問外既指レ車。
何故不レ得。答無二三車一處。言レ有二三車一。故雖
レ出レ宅。不レ得二三車一。問長者契レ車。諸子隨レ出。
而不レ得レ車。有二何義理一。答長者契レ車。爲レ令
レ出レ宅。已出二火宅一。免二焚燒難一。諸子安穩。長
者無レ慮。三車既虚。故亦無レ與。問車既不レ與。
豈無二妄咎一。答無レ有二虚妄一。出二火宅一故。經中如
來。與二舍利弗一。問答説レ之。然經二重。一全命
出宅相對。二小車大車相對。今期二三車一出
宅。是初重相對也。問所レ合法中。三乘之人。
各於二自乘一。發心修行。發レ智斷レ惑。取二自乘果一。
喩中得車爲二所期事一。而不レ得レ車。似レ無二其果一。
法中三乘。各得二自果一。法與レ喩異。喩與レ法違。
若如レ喩者。不レ可レ得レ果。若如レ法者。喩可レ得二
三車一如何。答法譬相對。一往似レ違。始
意。義理符合。期車出宅對二發智斷證一。車得不
得對二果實不實一。期レ車實可レ有出レ朽故火宅
要果實可レ有離二三界繋縛事一。喩二謂實一。是保
執心法譬出レ苦乃實義益。此望二自宗一。許レ得二
其果一。若不レ得レ果者。豈出二三界一乎。若望二一
乘一。即果無體。無體謂レ實。是保執心。出レ宅不
レ見レ車。喩二三果無實一。諸子出二火宅一。譬二出界一。
即果非レ謂レ不レ得二三車一。以喩レ不レ獲二三果一。三
果既得。而非レ實故。非レ謂三彼出二宅之外一。各期
其車。出界之外。別可得果。出宅即益。出界。
即果。法喩相對。如レ是成故。問出二火宅一已。諸
子各索二自乘之車一對レ法合レ之其相云何。答
三人索車。即合二三乘一。調二縛機根一。應レ受二一
乘一。是名二機索一。舍利弗等。四十餘年。蒙二訓誘一
已。至二法花時一。及初心菩薩。堪レ斷二疑等一也。若
依二言索一。身子尊者。三請法説。亦請譬説等
也。索車之義。如二下別明一。問以レ何得レ知。機索
言索。唯望二一乘一。不レ望二三乘一。答喩中索車。不
レ與二三車一。即與二高廣大白牛車一是故。以レ此望二
一乘法一。機熟縁來。以レ義名レ索。況又以レ言正
請二一乘一。問既索二三車一。而不レ與レ三。法中亦應
レ不與二三果一。答三果無レ實。喩無二三車一。如二前
已陳一不レ可二亦疑一。問以二三果無
實。喩レ不レ與二三車一。由二無車一故。即索二三車一。何以二此事一。得
レ名二機索一。其言何故。三果非レ實。豈名二機熟堪
受レ一乎。答三執漸蕩。一機漸熟。故佛見レ之。
初説二法花一。若自レ非二其時縁純熟一。豈有二機索
言索事一乎。故以二索車一。合二縁熟等一。若對二諸子一。
索車應言。問何故三乘自果非實。答三乘諸
果於二一佛乘一。分別流出。假立施設。由二假立一
故。唯教非レ實。問其實者何。答言二實果一者。唯
是佛果。三乘回入。成二一佛果一。此佛果外。無
レ有二眞實一。是故説レ一。會三歸一。三既假立。故
後與レ實。如二諸子一乞レ三。長者賜レ一焉。問三果
非レ實。假與二三果一。若爾三車非レ實。應假與
レ車。何故虚指。一向不レ與。答車假立者。是其
言教。言下有二三車一。出レ宅取
之。由レ此出宅。已免二火難一。義益事足。長者本意。以レ言配レ事。故
不二別與一。無二實體一故。本虚指故。問若爾法中。
何故假二立三乘之果一。應二唯虚指一。合順二三乘一。
假二立果名一。然後奪破二謂實之執一。由二機熟一故。
聞レ此悟レ一。問若爾譬中假與二三車一。然後應
レ破二謂實之執一。何故不レ爾。虚指更索。答長者
如來。法喩隨レ宜。虚指成レ事。則不二別與
車。假立成レ義。則別立二三果一。化儀順縁。不レ可二固執一。
或可。法喩互通。不レ可二偏對一。假與二三車一。後奪二
實情一。虚指三果。索レ果練機。然喩中假與。以
レ言攝レ之。法中虚指。破實配レ之。各有二所由一。不
レ可二遲滯一。問所言宅内。其體是何。答壽靈師
云。宅内者。是分段三界火宅内也。即以二異熟
| 頼耶一。爲二其體性一 | 已上 | 此依二慈恩師意一出レ之。 |
云レ喩二諸衆生異熟本識一。故説二本識一。亦爲二宅
識一。如二世國王一。四海爲レ宅。光宅天下。佛亦
如レ是。以二諸衆生一而爲二其家一。體即本識。故無
| 垢稱云。諸有情土。是爲二菩薩嚴淨佛土一 | 已上 |
レ不レ依二此所變一。五根是正報相。所變器界。即
是依報。佛居穢土。是應二現住一。隨應所化諸
衆生故。若佛所變。是無漏土。今此穢土即佛
成所作智所現。體淨無漏。相是似レ穢。經中或
云。多有二田宅一。其家廣大。或云。梵燒舍宅。於二
火宅内一。此等竝是。異熟爲レ體。非三是異物同二
所住處一。問長者誘レ子言レ與二三車一。爲二宅内指一
耶。爲二宅外要一耶。答是於二宅内一。指レ外言レ賜。
問經云。長者見下是大火從二四面一起上。即大驚
怖而作二是念一等。未レ云在レ内。今何言レ内。答
此文髣髴。然下諸文。皆顯レ在レ内。或云。東西
走戲。視レ父而已。或云。如此種種。羊車鹿車
牛車。今在二門外一。可二以遊戲一。此文義意。皆在二
宅内一。況下合云。大慈大悲。常無二懈倦一。恒求二
善事一。利二益一切一。而生二三界朽故火宅一等。何
況偈云。長者聞已。驚入二火宅一。合譬偈云。今
此三界。皆是我有等。此即宅内。指外有
車。問經云。我雖下能於二此所燒之門一安穩得
出此義云何。答此明三長者已出二火宅一故。合譬
云。如來亦復如レ是。即爲二一切世間之父一。於二
諸怖畏。哀惱憂患。無明暗蔽一。永盡無餘。下
偈譬云。是時宅主。在二門外一立。合譬偈云。如
| 來已離二三界火宅一 | 已上 | 此明下如來居二法身地一 |
宅之外一。問門外者何。答嘉祥師疏五云。今在二
門外一者。門者宅也。立二此三車一。同出二生死外一。
所二以然一者。三界雖レ異。感盡義同。故在二門
| 外一 | 云云。 如レ彼 | 慈恩師云。三乘之教。合名爲レ門。理 |
| 因中一故。名二門外一 | 已上 | 由二此等義一。總名二門外一。 |
人總擧二一宅一。名レ之爲レ門。或稱二一家一。或言二
| 一戸一。今亦然也 | 已上 | 撲揚師攝釋三。引二此解 |
| 釋一議曰是有レ理也 | 已上 | 此意門宅是一體也。 |
出入之處。隨レ宜同異。不レ可二偏隅一。今門外者。
即當二宅外一。諸子在レ宅而指レ外故。問何故羊
鹿牛如レ次。喩二聲聞及以縁覺菩薩乘一耶。答
嘉祥疏云。菩薩化レ世。聲聞從レ師。竝居二人間
之類一。故如二牛羊一。縁覺進不レ化レ世。退不レ從
レ師。喩レ之。如レ鹿。以來二山林之流一。又釋。羊之
爲獸。其性遲鈍。譬二於聲聞一。鹿性揵疾。譬於
縁覺一。牛力強然。引レ重之レ遠。譬二於菩薩一。又
解。羊形小。譬二小乘一。鹿形處レ中。譬二中乘一。牛
| 形大。譬二菩薩乘一也 | 已上 | 此中三釋。一約二化世 |
義竝易レ見。且引二一家一知レ相。餘師恐レ繁不載。
問此三車譬。爲二總合一一。爲二羊與レ車開而成一
耶。答慈恩大師。羊鹿及牛。竝其三車。別開爲
レ相。餘之諸師。總合成レ譬。其義唯取二羊鹿牛
體一。所引三車。隨即成立。問此之三車。其體各
何。答諸師出體。異端非レ一。光宅大師。法花
疏四。出二三車體一。解釋委細。彼疏意云。三乘
果地總有二二種一。一有爲果。藉縁熏修レ之所得
故。二無爲果。因果縛絶レ之所顯故。此無爲
果。亦有二二種一。一因盡無爲。二果盡無爲。此二
無爲。非二是車體事一。是通用無爲非故。唯有爲
果。是其車體有二運載用一。至二果地一故。此有爲
果。亦有二二種一。一功徳門。寄境修行。不レ辨レ事
故。二智慧門。照境斷證。事究竟故。今取二智
慧一。爲二三車體一。此智慧門。亦有二十智一。謂苦集
滅道。名字。法比。及以他心。盡。無生智。也。今
取二盡智及無生智一。爲二三車體一。非二餘八智一。雖
レ非二正體一。而是校具。問何故盡無生智。以爲二
三車正體一。答因盡故。名爲二盡智一。果亡故。言二
無生智一。三乘行人。發心修行。三界煩惱。因果
竝亡。三人究竟。到二此處所一。所運功能專在二
二智一。是故此二。爲二三車體一。彼文甚廣。取レ意
陳レ之。問以二盡無生智一。爲二三車體一者。且利根
羅漢。得二二智一故。事實可レ爾。鈍根羅漢。唯得二
盡智一。不レ得二無生智一。車體不レ滿。豈得レ名レ車。
答光宅大師。弘二成實宗一。彼宗一切利鈍羅漢。
皆得二二智一。因果盡處。必雙得故。不レ同三毘曇
言二鈍根羅漢不
得二無生智一。又不レ同下毘曇羅漢初念。即得二盡智一。第二念時得二無生智一。無
學初念。雙現前上。故新譯大乘。同二成實意一。上
宮太子。出二三車體一。全依二本義光宅解釋一。省二
約彼文一取レ要陳レ之。天台大師。解釋之意。經
明二諸子出宅一。總有二六句一。經云。爾時諸子。聞二
父所説一。珍玩之物。適二其願一故。心各勇鋭。互
| 相推排。競共馳走。爭出二火宅一 | 已上 | 彼師釋レ之。 |
思慧。互相推排已下修慧。初句是煗頂位。競
者忍法。具觀二四諦一。漸漸縮觀。乃至一行一
念。總攝二下中上三忍一也。共者世第一法。與二
上忍一同故。馳走是見道十五心。爭出是修道
位。已出二火宅一。成無學果。斷二思惑一盡。乃出二火
宅一。是故此果。即名二事體一。縁覺菩薩。倶出二三
界一。得二無學果一。是爲二鹿牛二車之體一。上六句
者。義句非レ文。一聞思二慧。四念法同故。二
煗頂二位。同是退位故。三忍法位。不レ出觀
故。四世第一法。世最極故。五見通位。六修道
位。是名二六句一。經下合譬。總合二三乘一。故。彼文
云。但以二智慧方便一。於二三界火宅一。拔二濟衆生一。
爲説三乘聲聞辟支佛佛乘一而作二是言一。汝等
莫レ得レ樂二住三界火宅一。勿貪二麁蔽色聲香味
觸一也。若貪著生レ愛。則爲二所燒一。汝等速出二三
| 界一。當レ得二三乘聲聞辟支佛佛乘一 | 已上 | 文句第 |
示二其盡無生處一也。三界是示二苦諦一。勿貪麁
蔽乃至生愛等。示二其集諦一。速出三界。示二其
滅道一。滅道即是示三其三界外有二智斷三乘之
果一。故令下速出二三界一。當
得三乘上。三乘正取二道| 滅一爲レ體也 | 已上 | 言二盡無生處一者。即是道諦也。 |
別教菩薩。此七方便。隨レ應即是三車所攝。一
一體性。隨レ教可レ見。嘉祥大師。法花玄論第
六。廣明二三車體相一。約二就四門一。雙法陳レ之。一
因果門。光宅法雲大師。莊嚴寺惠旻法師。竝
云二羊鹿二車是果非
因。至二大車一者。光宅云。是果。莊嚴云二是因一。論主廣破二二師義一已。自
述二義意一云。羊鹿二車。竝果爲體。大白牛車。
總通二因果一。然具二四句一。一唯果非因。如レ在二門
外一。二唯因非果。如二大品經一。是乘從二三界一出
到二薩婆若一也。三亦因亦果。如二諸子所乘如
來所乘等一。四非因非果。諸法寂滅。不レ可二言
宣。四句無方。隨レ言即得。然通二因果一。是常途
門。羊鹿二車。亦有二因義一。然在二門外一。正是果
車。二約二就功徳智慧一。擧二光宅唯智慧義一。而不
レ用之。正義具取二福惠一。爲二大小二車體一。三空
有門。破二舊解一。取二有之義一。出二正解一云。空有
二智。皆小車體。實惠方便惠。爲二大車體一。四
| 者爲無爲 | 已上 | 然約二優劣一。以レ智爲レ正。以三三乘 |
レ正。然合譬中。聲聞之處。言レ求二涅槃一。縁覺菩
薩。竝擧二智慧一。或是互擧。或是辨レ異。後二擧
レ智。廣説如レ彼。慈恩大師。羊鹿牛體。其各車
體。簡別而明。彼釋意云。以二二乘所得生空無
漏智一。爲二羊鹿體一。羊鹿二車。有名施設。不見
不登。故以二虚指二乘所得小中種智一。爲二二車
體一。即以二聲聞縁覺所得有漏後智世間三昧
名爲種智一。此是有漏。假解智也。不レ能三深細
分二別諸法一。是故有レ名不レ見二其體一。不レ能二登
遊一。不レ見レ體故。出二火宅一已。後時從レ父。索二此
二車一。二乘生空無漏智。後引二起有漏假解種
智一。獨如二羊鹿一。各索二其車一。是故隨レ應。如レ是而
喩。所レ言大牛及牛車者。菩薩所得。二空無
漏。正體智名爲二牛車一。即以二無漏後得種智一。
爲二牛車體一。分二別諸法一。究二涯底一故。然此牛車。
即通二因果一。佛果牛車。以二四智中一切種智一。
爲二其體性一。即無漏後得智。因車即以二妙觀察
智。平等性智。二智之中。後得種智。爲二其體
性一。此正體智。引二起種智一。是故如レ應爲二彼二
體一。上來諸釋。且就二現流諸家所説一。要略擧
レ之。餘家甚多。恐レ繁不レ載。若依二章主大師意一
者。次下文處。應二具明
之。問言二諸子一者。是指二何者一。答別指二三乘根性之者一。名爲二諸子一。
應二出宅一故。然長者子。有レ通有レ別。經云。多諸
人衆。一百二百乃至五百人。止二住其中一。諸師
竝判云。譬二五道衆生一。經次文云。長者諸子。
若十二十。或至三十。在二此宅中一。諸師又判
云。譬二三乘衆生一。且嘉祥疏云。列二五百人一。復
明二三十子一。五百人。通譬二五道衆生一。三十子。
別明二昔曾禀
化也。所三以具明二通別二種衆生一者。以三具化二二人一故也。一者別化二中下根
人一。令レ識二三一權實一。二者通爲二一切衆生一。令
レ知二三界過患一也。又此經令三一切衆生離二凡
夫地一。後明三諸子出レ門求レ車不レ得。及等賜二大
車一。令レ知二二乘是空擧一乘是眞實一。令レ離二二
| 乘地一。以二是因縁一故。具化二二人一也 | 已上 | 彼疏 |
乎。答前明二五百一。通辨二五道衆生一。明丁有二人天
乘根性一未丙必具乙三乘根性甲。今別明二三十子一。
雖二是五道所攝一但別有二三乘根性一。故別説
レ之。昔曾禀レ教生レ善。善從レ佛生。詺レ善爲レ子。
| 以レ善目レ人。人受二子名一也 | 已上 | 又云。問何故 |
乘根性。入此中正明二三乘機發一。一乘機發在
| レ後故。今不レ説也 | 已上 | 若依二章主一作二此答一者。 |
機發。光出二三界一。一機後發。出二變易死一。前
三全體。歸二入一乘一。一乘機熟。在レ後明レ之。故
今不レ説。問所レ言露地。是何處所。其相云何。
亦合二何義一。答此露地者。正授二大白牛車一之
處。上無二覆陰一。名爲二露地一。問經云。是時長
者。見下諸子等要穩得出。皆於二四衢道一中。露
| 地而坐。無中復障礙上。其心泰然。歡喜踊躍 | 已上 |
即三乘人。所得極果。何以此爲下得二白牛一處上。
答期レ車到處。即是界外。即於二此處一。更索二三
車一。由レ索車與二白牛車一。此之三車。倶在二一處一。
故次文云。時諸子等。各白レ父言。父先所レ許。
| 玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與 | 已上 | 此是 |
故言二爭出宅一。是期レ車處。次文亦云。爾時長
| 者。各賜二諸子。等一大車一 | 已上 | 此是正授二白牛 |
牛車一。不レ可三偏取而令二相違一。問章下引。云二四
衢別授一。今文引。云二露地所授一。二文處擧。同
異云何答四衢露地。即是同處。而四衢是總。
露地即別相。經言。皆於二四衢道中一。露地而
坐。同處而在二其衢中一故。四衢露地是一具
文。下四衢處。具明二露地一。廣引二諸釋一。顯二義途一
故。問大白牛車。以レ何爲レ體。答此亦諸師異
解不レ同。光宅大師。以佛果究竟。盡無生二
智一。爲二大牛體一。違出二五百由旬之外一。具含二萬
徳一。滿二莊嚴一故。言二高廣等一。對二昔劣一故。太子
御解。義理全同。文句五云。依二天台智者一。明二
諸法實相一。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴
| 具耳 | 已上 | 此是章安大師。上擧二他解一已。然後 |
前三車中牛車一。即判爲二大白牛車一。其所出體。
如二前已陳一。章主義意。至レ下明レ之
章然此一乘三乘差別下。二立レ門明レ別。亦分
爲レ三。一標分。二正陳。三結顯。今初。所レ言一
乘三乘別者。一乘是三外別教。三乘乃諸子
所期。三一合論。總成二四車一。是故三乘懸隔。
此即章主大師宗旨。然震旦國。古來諸師。三
東四車。三中之一。三外之一。諍論非レ一。立
破極多。昔光宅大師。大講二法花一。立レ宗開レ教。
三車虚指。三外建レ一。即成二四車一。以爲二四乘一。
天台大師。廣引二教文一。具陳二義理一。亦立二四車一。
北齊惠文尊者。南兵惠思大師。義意全同。即
是天台。遠近所承。其後章安乃至妙樂。其
下智度行滿道暹等。服庸相傳。宗緒繁昌。竝
| 皆建二立四車之義一。嘉祥是三論祖師 | 亦號金 陵大師 |
中牛車。即大車故。上宮太子。日本高祖。以二
光宅疏一。爲二其本義一。作二法花疏一。故立二四車一。三
外明レ一。所釋宗旨。全同二光宅一。此等諸義。倶
昌二于世一。今此章主。賢首尊者。正立二四車一。三
是方便。一即眞實。三外有レ一。一外有レ三。勝
劣淺深。差別天隔。故立二十門一。明二其不同一。故
法相三論竝三車義。天台華嚴倶四車宗。光
宅太子。即同二華嚴一故。昔仁壽嘉暦。依二于
宣旨一。以二光宅法花疏一。附二華嚴宗一。厥後此宗
學者。習二翫彼疏一。永世弘敷。于レ今不レ廢
章一權實差別下。二正陳。即有二十門一。不レ分
自別。第一權實差別。此中亦二。初標。二釋。
今初。此門大意。三乘是權。一乘是實。是故即
成二權實差別一
章以三中牛車下。二釋。亦二。一約レ喩。明二權
實一。二就レ法明二權實一。初中亦二。初正明二權實一。
二遮二破異執一。今初。言下三中牛車亦同二羊鹿一
權引二諸子一務令
得レ出者。長者言教。具設二三車一。其意無レ偏。唯爲レ令レ出二三界火宅一。羊鹿二
車。既權引レ子。牛車亦同二羊鹿一。一具假説。巧
方便故。以レ劣令レ同レ勝。所立有レ不二巧便一。是故
今文。以レ勝同レ劣。所立義巧。宗旨極成。言二是
故臨門三車倶是開方便門一者。佛出二世間一。
利二益衆生一。鈍根不レ能三趣二入一乘大道一。佛於二
一乘一。開分二三乘一。各授二自乘一問云。何於レ一。出
分二三乘一。答於二其別教一乘之中一。分二取生空眞
如之分一。以教二聲聞縁覺性人一。分二取二空不變
一分及行布一門一。以訓二菩薩一。此菩薩人。即有二
三乘差別見計一。於二行布門事相二利一。繁二興修
行一。雖レ入二理性一。不レ能二融通一。雖レ融二理事一。融該
不足。雖レ有二頓絶一。不レ見二事法一。是故此人。地前
三賢及十信中。依二行布教一。修行熏習。地前隨
レ應。體二會一乘一。未レ入レ一前。是方便門。聲聞縁
覺。先入二共教一。乃至二同教一。其所入處。即是別
教不共一乘。未レ入二同教一之前。即是開方便
門。問此方便言。爲下約二所化根機知一耶。約中不
知上耶 答若不レ能レ知二三是方便一。即亦不レ知二
一乘是實一。若知二三權一。必識二一實一。是故不知。
即覆二三乘一。是局滯故。覆二三乘一故。亦覆二一乘一。
以二三權一不レ開。一實不レ顯故。若依二此義一。雖レ説二
一實一。三外存レ一。不レ能二開會一。三一有レ別。法花
已前。諸教之中。有二滯教一者。即此義也。問今
方便者。是約二何門一。答若總論レ之。不レ簡二知不
知一。説二三乘法一。名二開方便門一。出レ宅索レ車。竝是
不知。約レ此即名二開方便門一。知二三一權實一。亦
名二開方便一。開二三乘一是方便。顯二一乘一是眞實。
如二法花經方便品名一。又彼經法師品云。此經
| 開二方便門一。示二眞實相一 | 已上 | 此是開三顯一。開 |
也。法花方便品云。佛以二方便力一。開二示三乘
| 教一。衆生處處著。引レ之令レ得レ出 | 已上 | 若直言 |
謂實故。而亦約レ佛。名二方便一也。方便品又云。
舍利弗。我今亦復如レ是。知三諸衆生有二種種
欲深心所著一。隨二其本性一。以二種種因縁。譬喩
言辭。方便力一故。而爲説レ法。舍利弗。如レ此皆
| 爲得二一佛乘一切種智一故 | 已上 | 經上文。具明二 |
釋迦開三顯一文一也。其顯一義。即屬二今章下
示眞實相一也。言四衢別授大白牛車。方爲示
眞實相者。經云。皆於二四衢道中露地一而坐。
無二復障礙一。衢道露地。即是一具。光宅疏四
云。四衢道者。東西盡徹。南北交通。此明二四
邊無障一。露地者。此明二上又無礙一。五處無障。
此表二明大乘機發五濁不
能レ爲レ障。下即釋。言二無障一。此釋二四邊無障一。又言二無礙一。此釋二上
| 又無礙一也 | 已上 | 此中意説。四衢露地。倶顯二無 |
喩二露地一是竪。即是劫濁。劫即時分。時中有
レ濁。合名二五濁一。太子疏云。四衢譬二大乘四攝
四等一。言三乘人。發二大乘下化衆生之機一。露地
而坐無復障礙者。露地譬二佛地一。言佛地不下
爲二五濁八苦一。所中陰弊上。故云二無障礙一。言三乘
| 人。發二大乘上求佛道之機一也 | 已上 | 天台解釋。 |
盡。名爲二露地一。嘉祥疏云。皆於四衢道中者。
増一阿含云。四諦譬二四衢一。斷二四諦下惑盡。
通達四諦一。如二路之四達爲
衢。露地者。既斷二| 四諦下正使一盡。亦無二蓋纒一。故稱二露地一 | 已上 | 玄 |
理一故。大般若中。説二四衢道一。爲二四諦一故。離二
煩惱障一。出二分段生死一。無レ擁名レ露。各有二所依
| 果満之位一名レ地 | 已上 | 靈範師云。我生已盡等 |
譬二四諦一。且隨二舊釋一。約二昔教一故。望二今教意一。
四達曰衢。四方皆空。不レ見レ車。不レ得レ車。章
主尊者。既無二所釋一。託何亦得二隨レ勝應
領。然| 義苑云。四衢即四諦也 | 已上 | 集成 |
| 者。覺鈔云。四諦 | 已上 | 言二覺鈔一者。圭山圓覺疏 |
即得。問何故。白牛名爲二別授一。答總通二虚指
三車界外一。對二此車一故。三外白牛車。名爲二四
衢別授一。問賢首大師。所立之意。大白牛車。以
レ何爲レ體。答指事云。元曉云。所乘之法。略而
説レ之。有二其四種一。一謂一乘理。及一乘教。一
乘之因。一乘之果。如レ是四法。更互相應。共
運二一人一。到二薩婆若一。故説二此四一。名二一乘法一。猶
如下四馬。更互相應。共作二一運一。故説二四馬一。名
爲中一乘上。當レ知此中道理亦爾。若準二此義一。顯二
章主意一。一乘一運即一切運。主伴無盡。理教
因果。喩二於大車一。是故下云。無量寶車。顯二於
一乘無盡教義一。又疏云。若依二普門一。一位即一
切位故。亦一運即一切運。名二不思議乘一。乘二
此乘一者。十信滿心。即得二六位一。案云。此通教
義因果人法等一切法一。以爲二乘體一。準思可
レ知。此約二別教一。若依二起信論一。説二牛車體一。即
一心體大。乘二此本覺體大一。到二如來地一故也。
是故論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。皆
乘二此法一。到二如來地一故。藏
| 智。是能乘本覺之理。爲二所乘一故 | 此約二同教一。 已上彼文 | 貞 |
| 元疏云。法花大車。以況二佛智一 | 已上 | 若分二白牛 |
義理事等。互融相即。重重影現。主伴具足此
即更互能引所引。能引爲レ牛。所引爲レ車。以
レ前爲レ牛。以レ後爲レ車。以レ主爲レ牛。能引レ伴故。
以レ伴爲レ車。以レ能從レ主。爲二所引一故。互爲二主
伴一。互爲二車牛一。無盡寶車。是別教義。若依二同
教一。本覺理智。以爲二能引一。始覺修生。以爲二
所引一。以二能引一故。爲二白牛體一。以二所引一。爲二
其車體一。依二本覺法一。起二始覺智一故。本覺爲レ牛。
始覺爲レ車也。若依二始覺一。爲二能證智一。本覺眞
理。以爲二所證一。即以二能證能顯一爲レ牛。所證所
顯。以爲二車體一。以レ智引二起所隱理一故。如二十
地位所顯眞理一。名二引出性一。即以二妙智一。爲二能
引法一。十重眞如。爲二所引理一。然此對望。義途
非レ便。若始覺智冥二本覺理一。則始本不二。無二
復始本之名一。此始本不二之智。引二起後得如
量之智一。現二他受用及變化身一。如レ是建立。即
成二車牛一。此則始本不二之智。爲二大白牛之
體一。後得如量之智。爲二大白牛車體一。上以二三
義一。解二同教車一。初是本有修生相對。次雖レ非
レ便。唯約二出障一。後是亦約出纒修生之法一。立
レ義。又於二本有法一。理智相望。作二白牛車一。義理
亦成隨レ義作レ成。得レ旨可レ悉。所レ言示眞實相
義者。三車既是方便施設。無レ有二體相一。不レ得二
實事一。是故露地大白牛車。最極眞實。體性
□妙。相状殊特。業用速疾。自在無礙。別教
一乘。十玄六相。圓融相即。自在無擁。重重帝
網。主伴無盡。具徳圓満。是故最上眞實之相。
不レ同下同釋誘二引三乘一合レ易信故。一切同上
レ彼。高超二衆典一大秀二諸乘一。終頓尚不レ能二窺
窬一。始小豈得レ望二邊庭一。別教高廣。非實者何。
雖レ引二法花一。所所入邊。所入一乘。即別教故。
然則開方便門。是權是虚。示眞實相。即眞即
實。故先牒レ喩。顯二權實法一。三乘一乘。施設顯
現。權實差別。歴然分明。折薪
實
耶。通相説耶。答此實即別教一乘。此權即中
間三教。何者如答三小乘無二行果一。則云下今依二
大乘一故。無二實果一此大乘即通
實也。若約二三皆無實。則望二一乘一。故皆權也。又云。後皆
進二入別教一乘一。又同教望中就勝門云大乘
望二別教一乘一雖二權義有異等一。今分二權實之
| 異一。別當二別教一。故無レ疑矣 | 已上 | 此一段。章所明 |
唯是別教一乘。其同教義。在下別明。復古
云。方便者權施方便也。即法花經開方便門
也。於二五教中一。後一爲二究竟乘一。亦名二本教一。亦
名二正乘一。前之四教。爲二方便乘一。亦名二末教一。方
便故。權究竟故實。問
レ實。何以爲レ權。答以二實體不足一故。不レ説三一
切皆有二佛知見一故。故屬二三乘一。縱談二一乘一
性一。但有二理性同車一。而無二果性果車一。今章約
レ果。故説二皆空一。並爲二方便事一。須下捨二方便一。而
趣二正乘一。然後成佛上。故非二究竟一。非二究竟一而
是權也。問清涼曰。昔□不レ滯二方便一。故不
レ會レ之。何謂下趣二正乘一是方便上耶。答曰。祖師
但云二不滯方便一。不レ言二是方便一。雖レ不レ設レ會。
根熟而自歸。譬如下寄二食旅亭一雖レ不レ遣而自
性上矣。清涼曰。謂昔日雖下有二大乘一亦説中如來
藏性。涅槃法身眞常之理上。未戊曾顯丁説一切衆
生。皆悉具
有如來知見一。唯爲二一事一。出二現於世一。不丙爲乙於餘甲。則一乘三乘。昔權今實。於レ理
照著。故叡公云。至レ如二般若諸經一。深無レ不レ極。
故道者以レ之而歸レ大。無レ不レ包。故乘者以レ之
而運。然其大略。皆以二適化一爲レ本。應勸之門。
不レ得レ不下以二善權一爲
用。權之爲レ化。悟物雖レ弘。於二實體一不足者。皆屬二法華一。固其宜矣。
| 則昔有レ實。總屬二三車一。爲二方便一也 | 已上 | 集成 |
實門。三乘權中。羊鹿二車。爲是愚法通二大
乘一耶。答此是集成
云。此有二三説一。一云愚法。一云通レ大。一云倶。
今從二第二一。太一云。聲聞等爲二究子一。是所引
故。知小乘外。別有二三乘一。又準二天台一。藏教斷
| 而不レ動。無量義經斷而動。故非二愚法一 | 已上 | 法 |
非二實斷惑一。唯是折伏。實斷惑者。大乘中三。
是故三子。實出二界外一。故三中羊鹿。是大中羊
鹿。漸漸誘引。入二一乘一故也
| 五教章通路 | ＊ |
東大寺沙門凝然述
章若彼三中牛下。二遮二破異執一。於中亦二。初
破二執實一。二遮二設救一。初中亦二。初牒二異執一。二
致二遮破一。今初。若彼三中牛。亦是實者者。是
三車宗。所二建立一義。欲二遮破一故。牒二擧彼計一。
法相三論兩宗。倶立二三車之義一。攝二盡一切出
世乘門一。不レ許三三外別有二白牛一。然此二宗。所
説旨歸。未二必三車三乘義途一。法相宗旨。建二
立法相一。決擇研覈。陳二唯識義一。窮二轉變相一。三
論宗旨。糺二擧執著一。破片遣蕩。到二無執處一。無
方自在。故此二宗。設
立四車一。不レ妨二決擇破遣之事一。然和
通此二宗一諸師。倶立二三車一。不レ許レ有レ四。故此兩宗。言二三車義一。但法相宗
旨。陳附順。攝レ乘立二三乘一。盡二出世機一。收レ性
立二五性一。窮二究衆機一。深密瑜伽本源。説二此義一。
唯識佛地支流。和二此法一。由二此義一故。託譬唯
立二三車一。就レ法唯建二三乘一。若分二權實一。應レ迴之
者。即是權施。即不定性聖菩薩故。第三牛車。
決定是實。以二無上一故。以二深廣一故。總而言
レ之。三乘眞實。顯了之説。一乘密意不了之
説。出世乘門。事決定故。是故三乘眞實了義。
聖不定性。要入二一乘一而説二一切一。故成二密意一。
由二密意一故。言二不了説一。是故法相。成二三車宗一。
三論宗意。雖局二三車一。不レ立二三乘定種性義一。
不レ説五性各別之事一。一切二乘皆成二佛果一
故。本乘聲聞。雖レ入二無餘一。無量劫後。還生二心
識一。迴心向大。終成二佛果一。此世迴心。當二不定
性一。如二舍利弗等一。終成二佛果一。三論祖師。興皇
| 法朗 | 金陵 | 吉藏 | 等。皆立二此義一。是故二宗。雖二共 |
遮二破三車義一。其三車者。爲三竝遮二破二宗義一
耶。爲二隨一一耶。答立二三車一者。皆被二遮破一。是
故二宗。是其所破。問復古
三外有
一。以二門外牛車一。混二於露地一。二牛不レ辨故。今判云。三中牛車。同二於羊鹿一。倶屬二方
| 便門一也。露地大車。爲二眞實相一 | 已上 | 此解釋意。 |
執二三乘定一。章主之世。盛弘二此義一。執見紛諍。
故擧破レ之。三論諸師。未二必如
是。非二三乘定一。唯解レ義耳。但不レ妨二其遮破之内一。又金陵所
釋。諸章疏等。大宋後代。逸不二流布一。是故
主。不レ能レ擧レ之。日域盛弘。章疏是繁。故彼所
計。知レ在二破中一。日本先徳。指事私
宗一。顯二遮破相一。問遮二二宗一義。有二傍正一耶
答破二三車義一。二宗是同。然章所破。正在二相
宗一。兼攝二三論一。隨レ文可知 問且法相宗。唯
羊鹿車。以爲二權假一。牛車爲レ實。其相云何。答
譬是三車。法是三乘。隨レ擧即得。體無異故。
玄賛第四云。此經亦云。唯此一事實。餘二則
非レ眞。密遣二二人一。息處説レ二。羊鹿非レ眞。不
レ説二三言一。從レ勝至レ劣數。佛乘第一。獨覺第
二。聲聞第三。無二第二獨覺一。無二第三聲聞一。非
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