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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
一教義分齊及彼教義攝機對根獲益之相一。
前之二門。三一總對。一代雄詮事未二具折一。而
自所レ立不レ可二頓顯一。先須下擧二列古今諸師立
教分齊一。兼知中諸師判斷。花嚴之順違事上。是故
有二其第三門來一。他義已顯。自義須レ陳。是故
第四約レ詮立レ五。約レ旨開レ十。判攝委細。分齊
炳然。即知二本教深大相状一。立教開宗。其事已
訖。乘及以教各須二開合一。此乃總會二前之四門一。
約レ乘開合。則會二初二門一。約レ教開合。則會二次
二門一。然正約二就第四之門一。兼亦有レ會二前三
之義一。開合已知。如來起レ説。一乘三乘及以
小乘前後須レ知。是故次有二第六門一也。雖レ明二
前後分齊相貌一。未レ顯二其意一。是故第七有二決
擇門一。前後所以義相已顯。未レ陳二三一差別
之相一。故立二第八一叙二殊異相一。上之八門。總
約二三乘一乘等法一。對簡辨拆。然其一乘別
教。能門義海冲融事須二陳彰一。是故第九
曲開二四門一。具明二其義一。純門直辨。其事已訖。
五教法義。綱目未レ精。是故第十細開二十門一。
各約二五教一。具明二佛道從來終歸。因果行相一。
大凡一宗判教攝法。究
盡佛化一。洞二朗教旨一。
該二羅諸門一。貫括衆妙一。義理究竟。意致周足。
寔是八會宏綱。一代綱目。包嚢八方一。統收
十二一。唯此教章罄二其精美一。然此十門。約レ義
分レ之。前之八門。就二教法一以明。後之二門。約二
義理一以辨。前八之中。初之五門。就二化法一以
開。後之三門。就二化儀一以辨。後二門中。第九
純就二圓教一陳レ義。第十之門。具就二五教一。以明二
義理一。若就二題目一。以分對者。花嚴一乘。總通二
十門一。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通二
十科一。但是純雜麁細之異。
言能詮。録二上
義一故。此十門中。初之八門。竝有二上卷一。第九
義理。即在二中卷一。第十所詮。是下卷也。然宋
朝本。第九之門。是所詮差別。以爲二中卷一。第
十還是其義理分齊。以爲二下卷一。此是後代如
レ此分レ之。唐朝古本日域古來至レ今。章本竝乃
不レ然。第九是義理。以爲二中卷一。第十即所詮。
以爲二下卷一即是古來恒式不レ改。淨源法師擧二
三失一中云。又云。若總列章門。稽二諸異本一。皆
以二義理分齊一。允二乎第九一。所詮差別當二於第
十一。近有二佛瀧學者一。傳二乎徑山寫本一。妄以二第
十門一爲二中卷一。反以二第九門一爲二下卷一。向所レ謂
本妄以前却。是故唐朝古來本。竝日本所傳
本。竝以爲レ正。即章文云。若就二法義一。如二下卷
性。行位等是也。至二下卷中一。一一陳レ之。然後
代本。何還前却。教章今文如何會通。又演義
鈔中。五教斷證。階位等事。指二章下卷一。故後
二門不レ可二前却一。後代諸。對二前却本一。隨レ彼
陳述。次第生起淨源研覈。何不レ依乎。然宋章
本上卷之
。章主自註顯二其次第一。所詮義理
以爲二中下一。以二此註文一。宋定二次第一。然日本章。
都無二此註一。至二彼文處一更可二料簡一。今此文初。
所レ列十門。可下在二正文略作十門語句次下一
而列
示之上。然抽二彼文一。預置二此中一。日本古來
諸本皆爾。欲レ令レ易レ見。正文前列。宋朝章本。
在二正文中一。發端由來次序續故。若據二義理次
第一。其事實可レ爾也。今且依二其古來所傳一。隨二
文相順一。成二預列義一。此乃開レ卷見レ章。列門分
齊。一部始末。炳焉可レ知故也
五教章通路卷第一
五教章通路卷第二
東大寺沙門凝然述
章今將開釋迦佛下。二正入二本文一。大分爲レ二。
初擧二所宗一以開レ章。二依二章門一以陳レ義。今
初。故徳鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文
應レ在二最初一。又云。應レ在二所詮差別十門次一准
門次一。如二宋本章一。後釋是隨二現流本一也。言二准
知一者。各可レ陳演其所以一也
言二今將開釋迦佛一者。初之三字。總貫二一部一。
謂開敷演
暢所應明義一也。釋迦佛者。此標二
教主一。具梵語云二釋迦牟尼一。此土翻云二能忍
寂默一。梵網疏云。釋迦此云二能仁一是姓也。牟
默一。問説二此經一佛。是十身具足毘盧舍那。何
故今此言二釋迦佛一。以二釋迦身是化佛一故。答
此釋迦身隨レ教有レ殊。一乘別教。以レ此即爲二
十身遮那一。非二是法身一。亦非二報化一。三身唯是
十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不
レ同三三乘三身差別。釋迦是化而非二報法一。今
一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名二
盧舍那佛一。或名二釋迦牟尼一。唯是異名。非二別
有
物。是故今章。依二一乘教一。顯二此樹下成道
釋迦。即是融通三種世間。十身具足。圓滿無
礙法界身雲一。故唯標言二釋迦佛一也。此經教
主。如三第八門解二釋迦身一。如二下卷末一。探玄
等。直擧二十佛一。以攝二釋迦一。今此章中。唯擧二釋
迦一。顯二是舍那一。彼此映帶。總明二圓旨一。指事寄
レ問。以顯二此義一。宋本章云。今將開釋如來海
印三昧等。唯去二如來一。不レ言二釋迦一。不レ言二舍
那一。故就二彼本一。都不レ可レ作二此問答一也。彼如來
者。諸 多云二十身如來一。義寔可レ爾。凡此教
章唐和兩本。時有二差殊一。文字同異。句逗有
無。參互非レ一。良以年代縣遠。傳寫漸錯。自
レ非二古本一。何質二此訛一。且如二宋本一。淨源法師。
擧二三失一中。其第三云。且夫三軸之文。
二以
レ文定一。十門之義。宜二以レ義求一。其或舛レ光爲
レ堯。訛鳳爲レ風。此例實繁。不レ可二具陳一。所謂
本。參差如レ此。然後英哲逗レ文質レ字。力勵精
整。弘二之于世一。今日域章。末代寫誤。然有二古
本一。堪レ質二文句一。宋本之章。今將開釋如來等
言。與二日域本一既違。此乃以レ如替レ迦。以レ來代
レ佛。不レ知二何是一。但義無レ背。各用無妨。自下
諸處。字句參差。隨二彼彼處一。對校准例
言二海印三昧一者。是標二説經所依定一也。演義
一上云。如下説二法華一。依二無量義處三昧一。説二般
若經一。依二等持王三昧一。説二涅槃經一。依中不動三
昧上。故諸經多依二三昧一。今説二此經一。依二何三昧一。
即海印三昧。既依二此定一。説二大花嚴一。此三昧
定。其相云何。還源觀云。言二海印一者。眞如本
覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如下大海由レ風
起レ浪。若風止息。海水澄清。無中象不
現。起信
論云。無量功徳藏。法性眞如海。所以名爲二海
印三昧一也。經云。極羅及萬象。一法之取レ印。
言二一法一者。所レ謂一心也。是以即攝二一切世
間出世間法一。即是一法界大總相法門體。唯
依二妄念一而有二差別一。若離二妄念一。唯一眞如。故
言二海印三昧一也。花嚴經云。或現二童男童女
形。天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等一。隨二其
所樂一。悉令レ見二衆生一。形相各不レ同。行業音聲
亦無量。如レ是一切皆能現。海印三昧威神力。
處。結二海印名一。初雙明二彼能現所現一。第二即
相二能現心體一。兼顯二取現森羅萬象一。第三正
擧二應レ機殊形一。兼顯二取現異類之相一。是故三
處結成海印一。然是總合陳二定力能一。玄 四
來所證眞如。始覺同レ本。理智冥契一相不二。
平等法體一。印合二如來智中所現一切色心。依
正萬象。所現衆相。遍圓理智。湛然法體一。故
玄定名二毘盧遮那如來。世尊。智證圓滿。隨入
果海一。唯佛與佛。内證寂焉。機根純雜。不可思
議。此是果體。覺相窮極。體既圓滿。須レ起二
大用一。是故應レ機播二無方用一。此乃本覺理智之
上。有二二種用一。一謂印現一切萬象一。二謂示
現隨類殊形一。問何故智上有二此二用一。答體極
普周。萬法皆如。是故如來證理覺心窮滿之
上。還頓印現一切萬象一。印現窮盡。無レ有二遺
餘一。是故七處九會化儀。皆智海中而所二印現一。
如來世尊。利他行願。窮
圓足。是故智心示
現隨類萬差之形一。隨レ物説法。對レ機救濟。七
處九會。所以施設。倶是佛果無方大用。不レ離二
理智冥合之體一。彼體之中。印現變示二門一
體。自在應作。此是依體起用之相。還源觀中。
名爲二海印森羅常住用一也。花嚴大經七處九
會。横遍二十方一竪窮二三際一。塵毛盡極。圓普
周。凡如レ此等無邊大用。皆由二圓明海印三昧
大威神力一之所レ致也。是故章初標二擧此定一。
以爲二説經所依本一也
言二一乘教義一者。此標二海印三昧所現花嚴大
經一。教謂能詮聲名句文。總爲二其體一。義謂所詮
理性行果。以爲二状貌一一乘法門不レ過二此二一。
是故題目。及今句等。擧レ此以爲二所宗標幟一。
復古主。判レ此以爲二因果二大衆名義等及
以説大一。以二今教義一。即爲二二大一。十地論中。因
果二分。以爲二二大一。即名レ之爲二義大説大一。既
是因果二分二大。不レ可二與レ今濫以例同一。此
唯能詮所詮而已
言二略作十門一者。立二此十體一。爲二一部章一。一宗
義門。收措窮盡。此乃應二無盡數一。無レ有二遺餘一
者也
章初明建立乘者下。二依二章門一以陳レ義。此
則十門。如二前預列一。今此大文第一建立乘門
文中分レ二。初標章。二辨相。今初。唯云二建立
乘一者。然宋本云二建立一乘一。如二前列中已具
料簡一。安二一之言一。是契二宗義一。問此建立者。誰
孔目曰。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情
衆生。依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛
菩薩等依而住持。故經云。毘盧遮那佛願力。
周二法界一切國土中一。恒轉二無上輪一等。有云。
吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。
理。本來妙體。古今不レ改。事義恒爾。既是三
世常然而有。佛佛菩薩。願行足。所證所納。
是故遮那及普賢等所建所得。唯在二此法一。孔
目第四。即由二此義一。是故一乘。佛等所立。至二
于今章初門建立一乘之事一者。此乃賢首大
師。約二就同別一。興中建成
立三乘之外。別有二一
乘法門一之義上。由二此事一故。即顯二花嚴究竟一
乘圓融教法一。此是三乘宗興。不レ許二三外有
一。是故祖師。建立此門一。陳演顯揚三乘大
乘非レ是一乘一。三外大乘。正是一乘上。然不レ可
レ遮二所立一乘在今常然。佛等所證。大願大
行之所二建立一。倚二傍此義一。即以二今章所立義
門一。推爲二彼佛菩薩建立一。還不レ許レ言二祖師建
立一。此義太過。一何越乎。此門建立。不レ可下唯
推二取立根源一成立解釋上。安布施設。事在二祖
師巧妙智辨一。是故所立源雖レ在佛。成立唯
在二祖師一者也。問所立一乘。云何如來及普賢
等而建二立之一。答至相大師要問一段。此事委
細。故彼上云。問一乘教相。建立云何。答此義
相難。今擧レ喩顯。如下一樓觀内外嚴飾。盡二其
功思一。唯有二一門一。有二智慧一者。能扣開レ門示中
無智者上。一乘教義。亦復如レ是。性起樹藏。内
在二一乘一。外嚴二三乘及小乘等一。有二一覺門一。向二
菩提樹下一。唯有二因果二位。佛及普賢二人一開
見。爲二諸有情一。可レ化二衆生一。張二大教綱一。亙二生
死海一漉二天人龍一。置二涅槃岸一。諸教相中。示二
彼小乘及三乘教一。令二物生レ信起レ信分證一。示二
一乘教一令三其見聞後得入證一。故彼教相似
成二或内外及教義不同一。即如二法花經界外
釋曰。此建立者。就二利他一。明下佛及普賢。自已
證窮。欲レ令二物悟一。建立一乘上然一乘法。佛内
證理。三乘小乘。隨宜方便。是故名二之外莊
飾一也。一乘因果。圓融無二。平等通該。名二一
覺門一。端坐入證。名レ向二樹下一。大用出化。名レ張二
教＊綱一。言二生信一者。是十信位。起行總指二地前
三賢一。言二分證一者。即十地法。此教道門。非二
即證道一。三乘十地。非二證道一故。一乘之中。擧二
三生門一。法花大牛。地論八地。皆是一乘。今章
具明下佛説二三乘一。誘二引機根一。令レ入二一乘一。權
以中施設上。此意即是同教門也。孔目第四。三乘
法義。衆生業者。佛説二三乘一。隨二機宜一故。孔目
自證無礙。圓融不二。任運無方。自然大用。是
故爲レ物建立一乘一。令三證得此圓極法一。佛
立二一乘一意致如レ此。大師今章開レ門顯レ義。興二
建如來所立一乘一。此乃能成立者。功在二祖師一。
所成立者。即佛所建者也
章然此一乘下。二解釋。此中亦二。初約レ乘分
レ教。二依レ教釋レ義。今初。問何故名爲二別教同
教一。答言二別教一者。異二三乘一故。即如二分相門初
釋之。若歴二事義一。擧二別種類一。下異相門。略明二
十別一。謂時處主衆等。此等諸義全異二三乘一。是
故名爲二別教一乘一。言二同教一者。同二三乘一故。
若准二別教十別一言レ之。即可レ有二彼時等十同一。
此等所立諸法門等。皆同二三乘及小乘一故。然
下取レ要擧二其種類一。總有二七種一。至レ彼可レ知。孔
目四云。夫圓通之法。以二具徳一爲レ宗。縁起理
實。用二二門一所會。其二門者。所謂同別二教
也。別教者。別二於三乘一故。法花經云。三界外
別索二大牛之車一故也。同教者。經云二會三歸
一一。故知同也。又言レ同者。衆多別義。一言通
目。故言レ同。又會義不レ同。多種法門。隨レ別取二
一義一。既無二別相一。故言レ同耳。所レ言同者。三
乘同二一乘一故。又言レ同者。小乘同二一乘一故。又
言レ同者。小乘同二三乘一故。前徳已述通別二
教一。而未レ見二釋相一。今以レ理求。通之與レ同。義
要。一即如二前陳一。其通別教。即彼教攝。非二同
教攝一。今取二同邊一。爲二此教攝一。上來會歸門。同
教義相也。二衆多別義一等者。三乘小乘諸
教之中。多種別類一切法門。一一皆是無レ非二
一乘一。是故多義唯一佛乘。何故然者。以二會
歸一故。雖レ經二會歸一。約レ義是一。是故此門。名
爲二別義通一之門一。此啻會歸門中別義。三會
義不同等者。三乘等中。無量法門。以レ一見
レ之。皆是佛乘。故衆多法。隨擧二一法一。會二歸一
乘一。自餘一切。皆亦佛乘。即此一レ攝。無有二餘
相一。故名二同教一。隨一歸會。諸法皆爾。是故會
義多種非レ一。隨一互攝。不レ見二餘相一。此名二隨
別會歸門一也。此示第一會歸中攝。此上三
種。即今章中所流門攝。四三乘同一乘者。此
以二三乘一。參二一乘中一。即以二能同一。同二於所同一。以
爲二一乘一。此以二三乘一。爲二能同法一。以二其一乘一。爲二
所同法一。此乃法相交參中之一分所攝。此門
同教。兼通二今章攝方便門一。爲二一大事一。施設
三乘一。故以二三乘一。同二一乘法一。以爲二同教一。亦通二
所流一。所有三乘。從レ二流故。是故以レ三。以
同レ一也。此名二三乘同一同教一。五小乘同一乘
者。此門釋義。大同二次前一。此名二小乘同一同
教一。六小乘同三乘者。三乘小乘以レ一管レ之。
彼彼諸法。無レ非二皆一一。故所管中。以レ小同
レ三。亦是一乘望二能管一故。是故此門。今攝
方便及所流攝。亦通二殊勝一。所同三中。大乘
即是殊勝一故。此名二小乘同三同教一。問約
レ義言レ之。有三一同レ三。一乘同レ小。三同二小乘一。
此三何故。此中不レ言。答以レ三同レ小。義亦可
レ有。以二一管一故。所流等故。然此不レ列。略故
無也。一乘同レ三。及一同レ小。本教大準。是爲二
指南一。別教名義。今章全取。釋二同教名一。總有二
六義一。一會三歸一者。衆生根鈍。不レ能三頓趣二
一佛乘道一。故佛方便。於二一佛乘一。分別説レ三。
彼彼之人。遂於二自乘一。各得二其益一。所設權方。
是暫止息。漸漸誘引。次第長養。於レ是根熟。
堪レ入二佛乘一。是故如來。説二一乘法一。令三彼各趣
之人。入二於平等之道一。是見下前事非二是別法一。
皆是一乘之所流事上故。前所行全是佛乘。進
見二其圓融果一。此則開二會三乘別趣一。歸二
入一乘眞實大法一。如來是時所説法門。大同二
三乘小乘等義一。良以機根自レ淺至レ深。猶有二
向限不融之意一。是故不レ能三直得二普門一。如來
爲説二彼本所習法門義理一。故雖レ入レ一而有
レ同レ三。然今所レ擧會歸門者。三乘別機。倶入二
一乘一。約二此門一故。名爲二同教一。此會歸門。總名二
開三顯一法門一。開二彼三乘方便權門一。顯二此一
乘眞實義一故。於二此門中一。有二種種名一。類攝論
之。不レ過二三種一。一名二破三立一一。或名二遮三
立一一。或名二破異明一一。二名二會三歸一一。亦名二
會三爲一一。三名二迴三入一一。亦名二迴三歸一一。
隨二所立名一。義各少異。而以レ類攝。只此三種。
此等皆是同教分齊。然有二通屬一。事須簡レ之。
且如二會三歸一門一者。會三定二是同教之義一。
歸一通レ二。謂隨二所望一。或爲二同教一。或爲二別教一。
餘名例爾。問此三種名。有二次第一耶。答此三
類名。唯一開會。具二此諸義一。無レ有二次第一。若強
立レ之。破立迴入反以會歸。如レ此次第。剋體
據レ實。無レ有二前後一。歸一通レ小。總通二一切一。不
レ言自顯。所二以然一者。從レ小入レ三。從レ三入レ一。
雖二終入一。而其一乘有レ同二三乘及以小乘一。
不レ堪三頓受二別教法一。故如レ此漸次。然後入レ別。
由二此義一故。名爲二同教一。此乃以レ一貫管餘乘一。
是故諸乘皆是一乘。是故此中無レ可二別擧一。
通二一切一故。是總相故。然別言レ之。亦非レ可
レ遮。或可二會歸門中所攝一。是故孔目不二別擧一
也。汎而言レ之。一乘二者。全簡二諸宗一。以爲二別
教一。全收二諸宗一。以爲二同教一。收二諸宗一故。乃至小
乘人天等法。皆是一乘。開顯會歸。無二異物一
故。本是一故。故同教中。有二諸乘法一名近就
レ勝。同レ頓同レ。會レ二泯レ二。倶一乘故。若約二
總相一。攝二一切一盡。是故今章同教義門。即此
而已。此是以レ一貫二一切一。故孔目所説。大途
全爾。若無二此門一。不レ名レ一故。諸乘名レ一。由二
此門一故。此乃以二其所同一。約二能同一故。總以二一
切一。名爲二一乘一。此是以レ一爲レ能。以二三乘一爲二
所同一。是故今章同教之中。二乘三乘乃至無
量。倶名二一乘一。約二能同一故。若三同レ一。以レ三
爲レ能。以レ一爲レ所。此是別門。且有二此義一。若
約二通相一。一能三所。以レ此即爲二同教總義一。指
事主云。同義雖レ多。非レ過二三義一。一三乘人共
所レ得故。二一乘同二於三乘一故。三三乘同於二
總爲二同教一乘之相一。謂三乘之人。進得レ入
レ一。是故一乘同二三乘法一。一同レ三故。言二三同
一。其義無レ妨。三同レ一者。一同レ三故。一同
レ三者。三人根熟。入二一乘一故。然其三人所得
義者。即成二一乘同レ三所以一。今開二此義一。總成二
三義一。具至二本門一。其義可レ悉。宋朝先徳。解二同
教義一。異論甚多。或立二別章一。具明二此義一。或因二
釋文一。廣擧二異義一。歴二于諸祖一。盡二彼所釋一。擧二諸
徳解一。互以破立。文言繁碎。後學還惑。今此且
擧二綱要一。相二知義途一而已。凡此一乘同別二
門。亦名二共教及不共教一。故問答上云。問一乘
教義分齊云何。答一乘教有二二種一。一共教。
二不共教。圓教一乘。所レ明諸義。文文句句。
皆具二一切一。此是不共教。廣如二華嚴經説一。二
共教者。即小乘三乘教。名字雖レ同。意皆別異。
如二諸大乘經中廣説一可レ知。仍諸共教上中
相望。有二共不共一。如二小乘教三世有等一。三乘
即無。三乘教有。小乘即無。或二乘共有。如二
道品等名數共同一。或二乘倶無。即一乘教是
彼名一。復古云。開爲二門者。思普法。超
レ情離レ見。啓二二門一以示レ之。故曰縁起理實。
用二二門一所會。一別教。二同教。此即智論共
不共也。故要問云。一乘教義分齊云何。答一
乘教有二二種一。一共教。二不共教。圓教一乘。
所レ明諸義。文文句句。皆具二一切一。此是不共
教。如二華嚴説一。又曰華嚴一部。是一乘不共
教。清涼曰。別即不共。不レ共二頓實一故。又曰。逈
異二餘教一。又曰。不レ共二三乘二乘一。故孔目云。一
乘之法。對レ機以明レ別。非レ謂二自相而可別。隨
レ機論二別相一。別別具レ十。所二以説十者。欲レ顯二
無量一故。即圓融普法。夐絶逈異。故名レ別也。
二同教者。要問曰。二共教。則小乘三乘教。名
字雖レ同。意皆別異。如二諸大乘經中廣説一。是
故下同教中。始二於一乘一。至二無量乘一。竝列二其
中一。總出二餘經一。故曰二餘經是共教一。一乘三乘
小乘共依故。又孔目云。同教門者。則與二三
乘一義同。倶由二智迴向一教。入二一乘攝一。故論
及問答。乃云二共教一。又共者同也。諸祖乃言二
同教一。濫觴於智論一。廣布二於吾宗一。諸文同別
二重一。一對二三根人一。説二三乘法一。各得二自果一。名二
之共教一。始教大乘。正即是也。二令三三乘人
獲二一乘法一。是故諸乘皆歸二一乘一。即其法也。
其頓門竝是泯レ二。義通二兩門一。猶是三人所
得法故。名爲二共教一。五性皆佛。相想倶絶。即
同教攝。且依二今章一。既是三人所得之法故。終
頓教。亦名二共教一。即是初重共教門也。不共門
者。即是別教。逈異二二乘五乘等法一。今借二彼
論共不共名一。而目二圓教門中二教一。然今正立二
同別之名一。以三共教名濫二三乘一故。是故以レ彼
爲二三乘名一。於二一乘内一。立二同教稱一。即以二不共一
名爲二別教一。一乘之中。同別之名。所以立也。
問同別二教。爲二唯局名一。爲三當互通立二其名一
耶。答同別之名。互通立レ之。此則由二別義門一
故爾。孔目四云。別教之中。亦有二同別一。由二多
即一一。是其同也。爲二一中多一即是別也。同教
之中。亦有二同別一。一乘三乘。同一善巧。是其
教所明義門一。立二同別名一。非二是判教淺深義
門一。依二別教門一。唯是一乘圓教之中。漸入頓入。
攝機分齊不同而已。問同別二門。屬二何教典一。
答華嚴經具二同別二門一。如三法花中亦有二同
別一。餘諸教中。亦有二同教一乘之義一。自外多是
三乘等法。若據二傍正多少義一者。華嚴多正
明二別教義一。傍少説レ同。法花多正説二同教義一。
傍少説レ別。指事上卷。簡二二教相一云。約二多分
義一。目二同別一耳。謂法花中。多説二同義一。少説二別
義一。故目二同教一。又三乘一乘。和合説故。華嚴
正之義。其事可レ知。若據二與奪義門一言レ之。華
嚴大經。別教一乘。雖レ有二同教一。即是稱性。還
屬二別教一。法花所説。同教一乘。雖レ有二別教一。唯
是對權。還屬二同教一。雖レ有二此義一今且約二就多
少義門一。明二同別相一。問今章所レ開。同別二門。
爲下唯就二圓教一具攝中五教上耶。答正擧二圓教一。兼
攝二五教一。所以然一者。別教一乘。圓融普周。自
レ本不レ見二三乘小乘一。唯一自在無盡教海。若
約二所目一。諸乘皆攝。由二此義一故。五教悉收。然
本不レ名二餘諸乘等一。同教一乘。會二歸諸乘一。見二
諸乘相一而顯二一乘一餘同是一。所同即三。約二
能同一故。諸乘皆一。約二所同教一。五教歴然。今
就二所同一故。同教中五教皆攝。無レ有二遺餘一。是
故同別二教之中。具有二五教一。題標二華嚴一乘
教分一。文中亦云二一乘教義一。初門建立。一乘一
章。竝攝二五教一。倶盡二諸典一。寔廣蕩之至教。無
方之妙宗也。高超二諸教一。天秀二衆典一。一部三
軸。十門星羅。最初建立一乘之法。即是總相。
千門萬端。蘊在此中一。餘之九章。各別莊飾。
佛宗大域。無二及レ此者一。蕩蕩乎。洋洋焉。不レ可二
得稱一者也
章初中亦二下。依レ教釋レ義。此亦爲レ二。即別
教同教。如二章開之也。第一明二別教一乘一中。
分レ文爲レ二。初通擧二二分一。略陳二相状一。二別就二
因分一。廣明二義理一。初中亦二。初標分。二一是
下隨釋。此中亦二。初別陳二二分一。二總顯二融
攝一。初中分レ二。一明二果分一。二陳二因分一。初中亦
二。一標レ名。二釋レ義。初中性海果分者。舍那
諸佛。内證窮極。所得則諸法本源。能證則該
焉大智一。能所得是横遍竪徹。心境契合。一體
不二。冥一究竟玄極大果。深奧無レ底。廣博無
レ涯。是故喩レ海以爲二其號一。如三大海必具二深廣
二徳一。故法喩合目。故云二性海一。此性是極。更
無レ應レ到。窮究涯底一是故名レ果。所レ言分者。
是分齊義。究竟盡極。無レ所レ濫故。性海即果。
果即分故。問此果分者。既是如來究竟自在
圓大果。爲三是約レ理名二果分一耶。爲三亦通レ事
爲二果體一耶。若云レ局レ理者。應十地所證即是
果分。十地是因。證二十如一故。又頓等教。皆
證二眞理一。應下與二今果一全是一同上。以三所證理無二
差別一故。若云レ通レ事者。既是不可説。應二定是
理一。事法即是可説相故。既言二性海一。非レ理是
何。兩邊有レ疑。請陳二實義一。答究竟自在果海
之法。該羅事理一。貫二括性相一。一切諸法。入二佛
果中一。即是如來所知。非二己分一故。不レ簡二事理一。
一切諸法。唯望二如來一。皆名二果分一。章主大師。
所釋分明。如三下具引二玄第十一。但文言二性
海一者。窮二事理性源一故。理智事理。性相體義。
各有二其性一。約二本源一故。非レ謂眞理獨名二性
海一問約二頓等教一。各有二佛果及以因人一。亦應
レ建二立因果分一耶。答終頓等門。並是三乘所入
之教皆取二圓教行布一門一。施設立レ之。若望二
圓教一。皆是教門。竝因人攝。雖レ無二圓融一。有二行
布一故。是故彼教。無二二分義一。若約二自宗一。不レ遮
レ立レ之。如二三乘教一。望二其自宗一。具二定教義一。無
レ所レ闕故。問同教一乘。有二二分一耶。答若望二自
教一。不レ遮レ立レ之。若奪言レ之。同二三乘一故。名爲二
同教一。教是三乘。義即自宗。無レ有二究竟自在
果分一。若約三上同二別教一言レ之。即成二所入一。全
是別教。即是別教。究竟果分。若約二入門一。即
同二三乘一。問圓教十地。有二二分一耶。答總相論
レ之。雖二是因分一。而亦於レ中分別二分一。兩重二
分。相望明故。在二玄第十一。如二下具引一
章當是不可説義下。二釋義。於レ中爲レ二。一
正明。二引レ證。初中亦二。初明レ義。後出レ體。初
中亦二。初正陳。二徴釋。今初。言二當不可説
義一者。此擬三正陳二果分相状一。究竟自在。果海
之法。深不レ窮レ底。廣弗レ得レ涯。レ説レ示。唯
知レ有レ之。強以二不可説義一擬レ之。若不レ配レ之。
豈知レ有レ之。非レ謂二不可説義顯一。問理是無
相。故不レ可レ説。既不可説。是故果分。應レ言二唯
是無相眞理一。答此義不レ爾。今此不可説者。
據二果是探玄一。故啻入二佛果一。一切絶離。非レ應二
指レ體而顯一。非レ應二對レ機示一故不レ簡二理事一。一
切皆絶
章何以故下。二徴釋。於レ中亦二。初徴。二釋。
今初。何以故者。徴也。此徴之言。兼正有レ二。
一云。正徴二不可説之言一。意云。何故果分不可
説乎。二云。兼徴二當義之言一。意云。若此果分
不可説者。直可レ絶レ言。不レ可レ言二當不可説義一。
何必言二當義一乎
章不與教相應故者。二釋也。見二此釋意一。唯明二
不可説之所以一。若明二所以一。其當義言。即自
顯彰。故不二別明一。言二不與教相應故一者。問何
故果分。不二與レ教合一。假使佛果内證法體。以二
佛辭辨一。何不レ説レ之。諸佛辨才。應レ不レ能乎。答
果海法門。諸佛内證。唯佛與レ佛。唯證相應。
天隔二機見一。遠二離外聞一。然言説者。對レ機陳レ之。
既非二機見一。爲レ誰説レ之。是故全不二與レ教相應一。
但佛辨説。對レ機明レ之。今望二内證一故。不レ用
レ辨。問答佛説レ之。是有二何過一。答佛若説レ之。即
墮二因分一。對レ機説示。不レ合レ體故。問若對機之
佛。説二果分法一者。法對二機縁一故。應レ墮在因
分一。若果海佛。説二果分法一。不レ應レ墮レ因。法合レ果
故。若由二此義一。果應二可説一。答唯佛與レ佛。對面
言語。唯是證悟。不二名爲説。説者對レ機。顯二示
事一故。不レ知レ之者。有二可レ知義一。名レ之爲レ機。對
レ此説示。果海諸佛。唯證相應。是故不レ立二説
之名言一。問對レ機佛會。有二諸神等一。是則佛境
界中之衆。彼果海佛。可レ有レ衆。若許レ有者。對
レ此言語。即應三果中有二可説義一。答果海之中。
佛及諸神。唯是一味内證境界。神王非レ機。佛
非二能説一。彼此諸人。唯證相應。竝是舍那自境
界故。問誰言。果中神王是機。雖レ同二是佛一。重
彷對談。答果分之中。一切諸事。唯證境界。
無レ不レ知レ義。故不レ名レ説。問義苑疏云。果海離
レ念而心傳。故不レ可レ説。理圓言偏故。不二與レ教
義云何。答義苑疏主。未二必全爾一。極果自内所
證離レ相。故言二理圓一。非レ謂二唯理一。不レ簡二事理一。
内證玄絶。問説レ教待レ機。爲レ機説レ法。是故設
レ教。必由二二門一。今果海法。可レ擧二二義一。謂離二
機根一。及離二教説一。果海之中。無二此二一故。何教
章中。唯擧二離教一。答設レ教由レ機。果海無レ機。
既擧二無教一。故無二機根一。任運自彰。即不二別擧一。
若委言レ之。可レ有二二由一。故指事云究竟果海
義。唯佛内證境故。對二於機縁一。發二起言教一。不
之句一。此中即有二二所以一也。玄第十。即有二
其意一。釋摩訶衍論。明二性徳圓海一。擧二二所
以一。陳二甚深相一。集成主。即引二彼文一。故彼
主云。釋論第一曰。是法極妙。甚深獨尊。能得二
於諸佛一。諸佛得不。故菩薩二乘。一切異生。亦
復如レ是。性徳圓海是焉。所以者何。離二機
根一故。離二教説一故。第十又曰。此不二法。形二於
彼佛一。其徳勝故。其一切佛。不レ能レ成就圓圓
因海一。圓圓海。是當二果分一。種因海。即當二因分一。
故果分處。引二圓圓海一。今不相應。同二彼離教一。
復古主。亦引二釋論一或可。章意離二機根一者。
是不與教相應之所由。故不二別擧一。共成二一
義一
章即十佛自境界也者。二出レ體。此中意云。此
不可説性海果分。其體是何。即究竟圓。十
佛自境界。是其性海果分體状。此十佛者。大
宋諸徳。義苑等主。皆引二離世間品成正覺
十種一。爲二此十佛一。日域先徳。指事等主。亦擧二
離世間品十佛一。依二元曉疏一。廣明二其相一。復依二
章主一。擧二衆生等融三世間十身一釋レ之。汎而
言レ之。若言二十身則衆生身等十一。若此間言差
別明レ之。若約二互通一。十身十佛。但名無レ妨。故
如來身中十。竝立二身名一。菩提身等。與二離世
間成正覺等一。其體一故。融三世間。亦名二十
佛一。故玄第二。出二此經教主一云。今釋二此佛一。
レ有二局對一。若依二此義一。今言二十佛一。通二兩種十一。
然依二至相大師解釋一。且用二成正覺等十佛一。故
彼十玄章云。所レ言果者。謂自體究竟寂滅圓
果。十佛境界。一即一切。謂十佛世界海。及離
爲レ準。然亦不レ遮三雙用二二種一。壽靈法師。雖
レ擧二二種一。依二章本意一。正以二融三世間十身一。爲二
今十佛一。若約二必不必一。具言レ之。擧二融世間十
佛一。必具二成正覺等十佛一。三世間中。必有二如
來身十身一故。擧二正覺等一。未三必具二彼三世間
十一。若約二融攝一。無レ不二皆具一。問玄融三世間十
身。唯明能説擧嚴教主。此乃對機説法。因分
義門。何關二究竟果海十佛一。答於二此教主一。取二
其自證一。故爲二自體究竟境界一。正覺等十。其義
亦爾。自通二因果一。兼包二體用一。言二教主一則二種
倶具。言二果體一則二種亦具。問二種十佛。其
相云何。答國土身等。名二解境十佛一。解悟照了
境界法故。正覺佛等。名二行境十佛一。解絶修證
境界法故。解境十身者。衆生身國土身。業報
身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。
法身。虚空身也。天親論主。攝二此十身一。以爲二
三分一。初三染分。次六淨分。後虚空身。名二非
二分一。通爲二二依一。非二染淨一故。問何故此十身。
名二融三世間一。答此十攝束爲二三世間一。初一
即是衆生世間。次國土身。即國土世間。其業
報身。前二世間能感因縁。謂業煩惱。由二業
煩惱一。即感二衆生及國土一故。然經擧レ業。略二其
煩惱一。論中顯レ之。問何故名中。有二報之言一。答
大疏七下解云。而云レ報者。能招レ報。從レ果立
國土。即同二初二一。即唯取レ業。問三世間門國
土世間。豈限二穢土一。亦可レ通レ淨。何故論主。唯
名二染分一。答大疏會云。然國土身。合レ通二於
レ淨也。聲聞已後六身。論既判爲二淨分一。是故
一類。爲二智正覺一。於レ中二乘當分是果。菩薩
是因。次三即是究竟佛果。其如來身。總通三
身一。智身是報佛。法身即法身。名二望佛果一。三
乘即是衆生世間。今則望二其六道衆生一。故名二
淨分一。爲二智正覺一。其虚空身。是外虚空。是故
國土世間所攝故。演義鈔一上云。融三世間
レ義言レ之。有レ通二眞理之空一。故大疏七下云。觀二
二之所依一。此虚空通二淨土空一。即顯三國土世間
有二淨穢之義一也。論意約レ類。前國土身。名爲二
染分一。今事虚空。即通二染淨一。二所依故。此十
種身。約二三分門一。貞元疏一云。此三無礙。爲二
不レ見レ穢故。三世間中。正覺世間。泯二亡國土一。
照徹衆生一。一味清淨。融攝無礙。玄二云。
直攝二一切三世間一。盡以レ具二此三事一。方爲佛
故。三身二身。但是三中智正覺攝。妙淨土及
法一。無レ不二皆佛一。非二唯一重一。該攝普遍。重重無
レ盡。無レ有二邊涯一。故玄二云。亦正報毛孔。依報
塵中。各重重具攝二三世間等一切諸法一。如二帝
門明レ之。言二行境十佛一者。成正覺佛。願佛。業
報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。
本性佛。隨樂佛也然第八地。説二衆生等三世
間身一。隨二一一身一。説二其類相一。滿レ十減レ十。種
相多別。其如來身。亦説二十身一。謂菩提身。願
身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生
身。福徳身。法身。智身也。此全同前所列離
世間品十佛之相一。謂菩提身。即成正覺佛。願
身即願佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。
相好莊嚴身即業報佛。威勢身即是心佛。意
生身是隨樂佛。福徳身是三昧佛。法身即法
界佛。智身即本性佛也。此二處十。唯是一體。
是故竝名二行境十身一。如來修生修得十身。如
レ是具レ徳。融攝無礙。是故總名二十身遮那一。問
何故此經要説二十身一。答貞元疏一云。所以此
經要説十者。諸教隨レ宜。或説二諸佛唯一法
餘教。説二三身相一。身義不レ足。今宗説二十佛身一。
功徳圓周盡。問餘教之中。説爲二三身一。今教
身中。是何身攝。若餘所説。有レ不レ攝耶。答餘
教所説。二三身等。即今教宗。融三世間。智
正覺攝。即如三已前引二玄第二一。此約二法體一。明二
其所攝一。若約二執迹一。十中不レ攝。問二身三身。
智正覺攝。即塵大中。攝二少分身一。若其有二彼
此普遍該攝一耶。答三身十身。相攝有レ二。一
者直攝。三即十中。正覺攝故。二者融攝。得
レ十則雖レ三不レ狹窮レ三則雖レ十入レ三。知二三即
十十即三一。故若依二此門一。解境行境。與レ三相
攝。無有二寛狹一。不レ礙レ十之三故。三即遍レ十。
不レ闕レ十之三故。十即是三。問云何二種十
身。與二彼三身一相攝。答貞元一云。若欲レ會二同
三身等一者。菩提願化力持四身。即是化身。相
好福徳通二於報佛一。威勢意生。通三他受用及
與二化身一。法即法身。智通二三身一。具二四智一故。
兼二他受用一。即通二四身一。然報必契レ法。離レ法無
レ報。如二金成像。離レ金無レ像。瑩レ金發レ光。離レ像
無レ光。依レ體起レ用。離レ報無レ化。故説爲二一無
障礙身一。一不レ爲レ一。爲レ破二諸數一。是以舒則彌二
疏一上。明二經教主一。擧二二種十一。而融中云。即
身上十身一者。菩提身。願身。化身。力持身。意
生身。即三身中。化身攝也。相好身。威勢身。
福徳身。義通二報化一。法身即法身。智身義通二
此中意生。唯在二化身一。隨レ意變化。化身勝故。
貞元總通二化身化用一。變作之事。兼亦通故。
餘雖二語異一。義既不レ乖。上是三攝二行境十一。以
レ十攝レ三。義即易レ知。離世間品十身可レ知。其
解説十與三攝者。演鈔次下文云。若約二融
三世間十身即三一者。如來身通二三身一。智身。
法身。虚空身。即法身。餘六通二法身體一故。隨
融攝無二。餘教之中。非二唯三身一。亦説二四身
五身十身無量身等一。竝是三身分齊而已。非二
今經宗十身之例一。此之十佛。若約二對機一。即
是因分。今取二遮那内證玄絶。自體境界一。爲二
果分相一。機縁懸離。絶二思議一故
章故地論云下。二引證。言二因分可説果分不
可説一者。非二是全文一。得レ意引レ之。經第六會。十
地品時。金剛藏菩薩。受二諸佛加一。説二十地本
分一而默然住。解脱月等。請レ説二十地義一。總有二
三家五請一。既有二慇請一。不レ能二默止一。欲レ説二地
相一。先陳乙許説分齊。此中總明二十地義理説
難思一。然後且陳下受二佛加被一應レ説甲小分上。地法
深妙。名爲二義大一。爲レ物宜陳。名爲二説大一。故論
經云。微難レ知聖道非二分別一離レ念。離得無垢
義。甚深レ説。雖レ然受レ加。唯説二一分一。論牒二
經中義大一。有二六偈半一。説大五偈。具本經中。
偈數竝多。彼説大中。亦明二説一。説大文云。
如レ是智入行憶却説不レ盡。今如レ此略説。如
義如レ是不レ可レ得二説聞一。今言三我但説二一分一。此
言有二何義一是地所攝。有二二種一。一因分。二果
分。説者謂解釋。一分者是因分。於二果分一爲二
一分一。故引二義大相違之文一。以作二問一。論答
意云。此十地法。總有二二門一。一不可説分。究
竟果海。約二極證一故。二是可説分。因人所行。
約二機根一故。前言二不可得説聞一者。是約二果分
自體門一故。今言二我但説一分一者。即是因分
縁起門故。論經我但説一分之處。晋經云。是
云。無量佛神力。咸來入二我身一。此處二宣示一。
等。即如二前引一。此初是言説甚句。即唐經第
三句。此處二宣示一也。論經我能説。即唐經
此今説少分。竊案二唐經説大初句一。應レ有二説
一分言一。而此一句。與二説大偈末句。我能説
言一一合。總言二我今説少分一也。晋經説大末
偈云。佛神力無量。今皆在二我身一。我之所説
説大初言二雖爲一也。總相意云。經許説中。
多言二説一。即是果分。既言二一分略宜説
等一。即是因分。以二＊説一故。是不可説。一分説
故。即是可説。經論炳然。故列二擧之一。問今證二
果分不可説義一。何故亦明二因分可説一。答文義
一具。即證二後文因分可説一。或可三因分既言二
可説一。是故果分。要不可説。此乃以レ因。證二果
分義一。而亦兼證二後因分義一。指事云。此文既
云二但説一分一者。是因分。故知果分不可説
也。故今取二論意一云二因分可説。果分不可説一
一分上耶。爲三極果全對レ機説故。名二一分一耶。答。
二門倶是。非レ限二一邊一。果海深奧。對機僅取二
其一片法一。其所取法。以レ果成レ因。以二佛内證一。
全對機故。一分言。通二此二門一。問娑竭龍王。
所レ雨之雨。唯有二大海一而能容受。彼第十地
能化舍那。所説之法。唯第十地菩薩受レ之。能
化所授。彼既受盡。何今唯片以爲二一分一。答
彼是對レ縁。隨レ分受盡。今以二自證對レ機而説一。
法是無限。機是有限。非レ片者。何故不レ違也｣
章二是縁起因分下。二明二因分一。於レ中有レ二。
一標名。二出體。今初。言二縁起一者。縁謂機縁。
起謂説起。性海果分。自證絶縁。無二像現像。
無二説起一説。取レ果成レ因。以攝二根機一。言二因分一
者。所現所説。皆爲二因人一。是故所示。皆是因
人所知所了分齊而已。又此縁起者。非二唯機
縁一。亦通二方便縁修因果一。此即由二機縁一故。致二
如レ此等事一也
章即普賢境界也者。二出體也。所レ言縁起因
分者。其體是何。即是普賢因人境界。徳周二法
界一曰レ普。至順調善曰レ賢。普賢即是等覺大
士。因人上首。機縁窮。以レ此爲レ始。一切普
機。不レ簡二凡聖一。皆名二普賢一信二普法一故。解二普
法一故。行二普法一故。證二普法一故。人既普賢。法
亦普賢。總而言レ之。普賢菩薩。諸佛大源。諸
法體性。入レ果改レ名。即名二性海一。在レ因即是普
賢人法。位前位中及以位後。皆是普賢。三乘
大法。亦名二普賢一。是故即有二一乘普賢。三乘
普賢一。今且約二就一乘因人一。名爲二普賢一。此因
分門文句簡略。若對二果分一。即具應レ言下二是
縁起因分。是可説義。何以故。與レ教相應故。
即普賢境界也上。果分具明。因分自顯。對レ前易
レ知。故不二具陳一
章此二無二下。總顯二融攝一。言二此二無二全體
遍收一者。因是攬レ果爲レ因。果外無レ因。與レ果無
二。果是攬レ因。爲レ果。因外無レ果。與レ因無二。
是故名爲二此二無二一。果即レ因故。因即レ果故。
攬レ果爲レ因故。因門攝レ果。無レ不二攝盡一。攬レ因
爲レ果。故果門攝レ因。無レ不二攝盡一。是故名曰二全
體遍收一。因攝レ果故。果攝レ因故。問因果無二
其相云何。答一塵之法。以二果門一見レ之。自體
究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。機見絶
絶。教説離離。因人即入二果海一故。爾一塵之
法。以二因門一見レ之。機縁了知融通無礙。主伴
具足。重重帝網縁起森羅。教説將填。果人
即出二因門一故爾。言二其猶波水等一者。攬レ水爲
レ波。水即是波。波攝レ水盡。攬レ波爲レ水。波即是
水。水攝レ波盡。是故名曰二思之可見一。水波無
二。水波互遍。因果互融。合レ此易レ知。是故亦
曰二思之可見一。玄 第十。因果二分。具擧二諸
釋一。先有二四説二然後正陳二自所立義一。四説之
中。有説。能詮之教。名爲二因分一。所詮之義。名
爲二果分一。有説。地前因行爲二因分一。地上證智
爲二果分一。有説。十地漸増爲二因分一。十地圓滿
名二果分一。有説。十地安立施設名二因分一。十地
亡詮證入名二果分一。前之四説。疏主竝破。後
云二正義一云。今釋有二兩重一。一此十地有二二
分一。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名爲二
果分一。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行故。
又上文云。智起二佛境界一故。又上加分中。言二
不思議佛法一。又如二鳥跡所依大空一。爲二果海一
等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名爲二因
分一。是則果分玄絶。當二不可説一。因分約レ機。是
則可説。此義通二一部經中大意一。問若爾。菩薩
證智。豈可説耶。答教説修中滿足修等是也。
二云。十地有二二分一。一約二妙智一。正證智如境。
故離相離言。故名二果分一。則不可説。如二彼鳥
跡一同二於虚空一。不可説也。二約二方便寄法一。顯二
地差別一。如下下文。初地二三地。寄二同世間一。四
五六地。同中二乘上故。又寄二禪支道品。諸諦縁
生一。以顯二地別一。令三衆因二此表一解二地義一。故名二
因分一。如二空中跡約レ鳥説異。名爲二因分一。同二空
無別。名爲二果分一。一跡通レ二。故爲二二分一。問約
レ鳥約レ空。跡皆離相。云何有二可説一。有二不可説一。
答跡雖レ離レ相。就レ鳥得レ説。就レ鳥得レ説。所説
常離也。跡同二虚空一。理不可説。所況地智。準
レ此可レ知。此釋局二斯地品一。故云二雖爲一。即是
即説二一分一。晋經一句。如二前引一也。此一段文。
兩重二分。初重二分。通二一宗義一。就實十地。
名爲二果分一。隨相十地。名爲二因分一。今章所レ明。
二分義者。即此初重因果二分。通二一部經一。
冠二一宗義一。諺二貫萬法一。括二千門一故。其第二
重二分相者。就二此菩薩十地一爲レ言。約二此十
地一。有二二分義一。是故就レ此。陳二宣其相一。問此第
二重二分。與二初因分一。有二何差別一。答後重二
分。當二初因分一。雖レ開二果分一。唯就二菩薩十地別一
故。然初因分。其義極廣。通取二等覺已前發
心已上法一故。後重二分是狹。唯約二十地品一
故。若唯就下十地品義。上攝二佛果一下攝中地前上。
與レ前無レ有二寛狹一。初重因分。有二一問答一。答中
教説修中足修等是也者。説大即是因分
可説。此説大中。亦分二三大一。一因成就大。慈
悲願力等爲二地智因一故。二因漸成就大。三
惠漸次生二地智一故。三教説修成就大。由二前
二因一。證二得地智一。然其地智。契合眞理一。體性
深玄。指陳不レ到。假レ言寄顯。名二教説修一。此中
有レ二。一足修。由二前二因一。地智故。是根
本智。證二眞理一也。二者觀修。智既契レ理。發二後
得智一。縁二事理法一。此教説中。滿足修者。體二會
眞如一。微妙雖レ説。若望二當分一。是不可説。是
後重二分之中。即名二果分一。隨分果故。然是因
人所行。是故還即因分可説。以レ望二實體究
竟果一故。等言等取第二觀修一。雖二是後智一體
玄レ説。然亦寄レ法即名二可説一。故玄云。此
中足修。據二根本智一。觀修約二後得智一。反縁二
不可説。然約二寄顯一。名爲二教説一。玄答意。即
此義趣。問何故。初就實果分。名爲二十地一。十
地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
薩十地。入二佛地中一。名二果十地一。廣大深奧。不
可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有二解行
願一。故十信即是初住方便。十地圓。即是佛
果。冥同廣大窮源性一故。無始已來。自性住
性。全在二十地一。體無二故。是故一切不レ出二十
地一。故就實果。名二十地一也。當レ知圓教菩薩十
地。亦有二二分一。以レ此可レ知。即第二重二分相
故。問足修相。云何寄顯。答玄十云。證智
地體。不レ可二直示一。故寄二別法之用一。以顯二表示一。
如下二地正地中。説二十善等一。三地正地中。説二
四禪等一。四地正中。説中道品等上。竝是如レ此教
智正證。是果分故。寄二別法用一。方便寄法。是
因分故。別教十地。二分如レ是。若對二初重一。還
是因分菩薩所知所了法故。上來略明二二分
義相一。粗消二文句一。所レ遺諸義。至二十玄初一。亦可二
略陳一
戒壇院述之法子實圓志營華嚴酬彼雅請
綴此簡 功業不虚要證十身而已
五教章通路卷第三
東大寺沙門凝然述
章就普賢門中下。二別就二因分一。廣明二義理一。
於レ中分レ二。初標章分門。二依門陳相。今初。
就二普賢門中一者。攬果示レ機。名二之因分一。全
レ果是因。非二是別法一。機中普賢。即是上首。兼
通二一切一。對告普機一。演説此法一。既是普機所
知所行。是故所説。名二普賢門一。至相大師。十
玄章云。問文殊亦是因人。何故但言二普賢是
其因人一耶。答雖三復始起二發於妙惠一。圓在二
稱周一。是故隱二於文殊一。獨言二普賢一也。亦可。文
問來意者。彼十玄章。陳二因分一云。所レ言因者。
擧二因人上首一故爾。唯擧二普賢一。故致二此問一。普
賢文殊。海會上首。妙理大智。如レ次主レ之。不
レ可三獨關二其普賢一。故答中二解。初意依二本覺
智一。發心修成。是故善財。於二覺城東一。初遇二文
殊一。成二信心一。文殊雖二是因一。託二初發足一主
レ之。普賢行滿。功在二妙吉一。善財童子。値二普
賢一。顯二因廣大一。普賢雖二亦應初。託二行滿位一主
レ之。是故不レ言二文殊一。唯獨擧二普賢一也。妙惠
是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
。因分可説。通託二二人一。或言二文殊門一。或名二
前之二門。三一總對。一代雄詮事未二具折一。而
自所レ立不レ可二頓顯一。先須下擧二列古今諸師立
教分齊一。兼知中諸師判斷。花嚴之順違事上。是故
有二其第三門來一。他義已顯。自義須レ陳。是故
第四約レ詮立レ五。約レ旨開レ十。判攝委細。分齊
炳然。即知二本教深大相状一。立教開宗。其事已
訖。乘及以教各須二開合一。此乃總會二前之四門一。
約レ乘開合。則會二初二門一。約レ教開合。則會二次
二門一。然正約二就第四之門一。兼亦有レ會二前三
之義一。開合已知。如來起レ説。一乘三乘及以
小乘前後須レ知。是故次有二第六門一也。雖レ明二
前後分齊相貌一。未レ顯二其意一。是故第七有二決
擇門一。前後所以義相已顯。未レ陳二三一差別
之相一。故立二第八一叙二殊異相一。上之八門。總
約二三乘一乘等法一。對簡辨拆。然其一乘別
教。能門義海冲融事須二陳彰一。是故第九
曲開二四門一。具明二其義一。純門直辨。其事已訖。
五教法義。綱目未レ精。是故第十細開二十門一。
各約二五教一。具明二佛道從來終歸。因果行相一。
大凡一宗判教攝法。究
盡佛化一。洞二朗教旨一。該二羅諸門一。貫
括衆妙一。義理究竟。意致周足。寔是八會宏綱。一代綱目。包
嚢八方一。統收十二一。唯此教章罄二其精美一。然此十門。約レ義
分レ之。前之八門。就二教法一以明。後之二門。約二
義理一以辨。前八之中。初之五門。就二化法一以
開。後之三門。就二化儀一以辨。後二門中。第九
純就二圓教一陳レ義。第十之門。具就二五教一。以明二
義理一。若就二題目一。以分對者。花嚴一乘。總通二
十門一。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通二
十科一。但是純雜麁細之異。
義一故。此十門中。初之八門。竝有二上卷一。第九
義理。即在二中卷一。第十所詮。是下卷也。然宋
朝本。第九之門。是所詮差別。以爲二中卷一。第
十還是其義理分齊。以爲二下卷一。此是後代如
レ此分レ之。唐朝古本日域古來至レ今。章本竝乃
不レ然。第九是義理。以爲二中卷一。第十即所詮。
以爲二下卷一即是古來恒式不レ改。淨源法師擧二
三失一中云。又云。若總列章門。稽二諸異本一。皆
以二義理分齊一。允二乎第九一。所詮差別當二於第
十一。近有二佛瀧學者一。傳二乎徑山寫本一。妄以二第
十門一爲二中卷一。反以二第九門一爲二下卷一。向所レ謂
| 列門有二參差一。其失二也 | 已上第一標題 乖謬前已引之 | 徑山寫 |
本。竝以爲レ正。即章文云。若就二法義一。如二下卷
| 中別辨一 | 已上 | 言二法義一者。即五教法義。心識種 |
代本。何還前却。教章今文如何會通。又演義
鈔中。五教斷證。階位等事。指二章下卷一。故後
二門不レ可二前却一。後代諸
陳述。次第生起淨源研覈。何不レ依乎。然宋章
本上卷之
以爲二中下一。以二此註文一。宋定二次第一。然日本章。
都無二此註一。至二彼文處一更可二料簡一。今此文初。
所レ列十門。可下在二正文略作十門語句次下一
而列
示之上。然抽二彼文一。預置二此中一。日本古來諸本皆爾。欲レ令レ易レ見。正文前列。宋朝章本。
在二正文中一。發端由來次序續故。若據二義理次
第一。其事實可レ爾也。今且依二其古來所傳一。隨二
文相順一。成二預列義一。此乃開レ卷見レ章。列門分
齊。一部始末。炳焉可レ知故也
五教章通路卷
東大寺沙門凝然述
章今將開釋迦佛下。二正入二本文一。大分爲レ二。
初擧二所宗一以開レ章。二依二章門一以陳レ義。今
初。故徳鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文
應レ在二最初一。又云。應レ在二所詮差別十門次一准
| 知 | 已上 | 此中二義。初釋即以二列章一。置二略作十 |
知一者。各可レ陳
演其所以一也言二今將開釋迦佛一者。初之三字。總貫二一部一。
謂開
敷演暢所應明義一也。釋迦佛者。此標二教主一。具梵語云二釋迦牟尼一。此土翻云二能忍
寂默一。梵網疏云。釋迦此云二能仁一是姓也。牟
| 尼此云二寂默一是名也 | 已上 | 姓名合號二能仁寂 |
故今此言二釋迦佛一。以二釋迦身是化佛一故。答
此釋迦身隨レ教有レ殊。一乘別教。以レ此即爲二
十身遮那一。非二是法身一。亦非二報化一。三身唯是
十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不
レ同三三乘三身差別。釋迦是化而非二報法一。今
一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名二
盧舍那佛一。或名二釋迦牟尼一。唯是異名。非二別
有
物。是故今章。依二一乘教一。顯二此樹下成道釋迦。即是融通三種世間。十身具足。圓滿無
礙法界身雲一。故唯標言二釋迦佛一也。此經教
主。如三第八門解二釋迦身一。如二下卷末一。探玄
等。直擧二十佛一。以攝二釋迦一。今此章中。唯擧二釋
迦一。顯二是舍那一。彼此映帶。總明二圓旨一。指事寄
レ問。以顯二此義一。宋本章云。今將開釋如來海
印三昧等。唯去二如來一。不レ言二釋迦一。不レ言二舍
那一。故就二彼本一。都不レ可レ作二此問答一也。彼如來
者。諸
章唐和兩本。時有二差殊一。文字同異。句逗有
無。參互非レ一。良以年代縣遠。傳寫漸錯。自
レ非二古本一。何質二此訛一。且如二宋本一。淨源法師。
擧二三失一中。其第三云。且夫三軸之文。
レ文定一。十門之義。宜二以レ義求一。其或舛レ光爲
レ堯。訛鳳爲レ風。此例實繁。不レ可二具陳一。所謂
| 傳寫有二訛舛一。其失三也 | 已上。初二之 失前已引也 | 中古唐 |
整。弘二之于世一。今日域章。末代寫誤。然有二古
本一。堪レ質二文句一。宋本之章。今將開釋如來等
言。與二日域本一既違。此乃以レ如替レ迦。以レ來代
レ佛。不レ知二何是一。但義無レ背。各用無妨。自下
諸處。字句參差。隨二彼彼處一。對校准例
言二海印三昧一者。是標二説經所依定一也。演義
一上云。如下説二法華一。依二無量義處三昧一。説二般
若經一。依二等持王三昧一。説二涅槃經一。依中不動三
昧上。故諸經多依二三昧一。今説二此經一。依二何三昧一。
即海印三昧。既依二此定一。説二大花嚴一。此三昧
定。其相云何。還源觀云。言二海印一者。眞如本
覺也。妄盡心澄。萬象齊現。猶如下大海由レ風
起レ浪。若風止息。海水澄清。無中象不
現。起信論云。無量功徳藏。法性眞如海。所以名爲二海
印三昧一也。經云。極羅及萬象。一法之取レ印。
言二一法一者。所レ謂一心也。是以即攝二一切世
間出世間法一。即是一法界大總相法門體。唯
依二妄念一而有二差別一。若離二妄念一。唯一眞如。故
言二海印三昧一也。花嚴經云。或現二童男童女
形。天龍及以阿修羅乃至摩睺羅伽等一。隨二其
所樂一。悉令レ見二衆生一。形相各不レ同。行業音聲
亦無量。如レ是一切皆能現。海印三昧威神力。
| 依二此義一故。名二海印三昧一也 | 已上 | 釋曰。此中三 |
相二能現心體一。兼顯二取現森羅萬象一。第三正
擧二應レ機殊形一。兼顯二取現異類之相一。是故三
處結
成海印一。然是總合陳二定力能一。玄| 云。海印者從レ喩爲レ名 | 已上 | 若合レ法者。海合二如 |
平等法體一。印合二如來智中所現一切色心。依
正萬象。所現衆相。遍圓理智。湛然法體一。故
玄定名二毘盧遮那如來。世尊。智證圓滿。隨入
果海一。唯佛與佛。内證寂焉。機根純雜。不可思
議。此是果體。覺相窮極。體既圓滿。須レ起二
大用一。是故應レ機播二無方用一。此乃本覺理智之
上。有二二種用一。一謂印
現一切萬象一。二謂示現隨類殊形一。問何故智上有二此二用一。答體極
普周。萬法皆如。是故如來證理覺心窮滿之
上。還頓印
現一切萬象一。印現窮盡。無レ有二遺餘一。是故七處九會化儀。皆智海中而所二印現一。
如來世尊。利他行願。窮
現隨類萬差之形一。隨レ物説法。對レ機救濟。七
處九會。所以施設。倶是佛果無方大用。不レ離二
理智冥合之體一。彼體之中。印現變示二門一
體。自在應作。此是依體起用之相。還源觀中。
名爲二海印森羅常住用一也。花嚴大經七處九
會。横遍二十方一竪窮二三際一。塵毛盡極。圓
周。凡如レ此等無邊大用。皆由二圓明海印三昧
大威神力一之所レ致也。是故章初標二擧此定一。
以爲二説經所依本一也
言二一乘教義一者。此標二海印三昧所現花嚴大
經一。教謂能詮聲名句文。總爲二其體一。義謂所詮
理性行果。以爲二状貌一一乘法門不レ過二此二一。
是故題目。及今句等。擧レ此以爲二所宗標幟一。
復古
以説大一。以二今教義一。即爲二二大一。十地論中。因
果二分。以爲二二大一。即名レ之爲二義大説大一。既
是因果二分二大。不レ可二與レ今濫以例同一。此
唯能詮所詮而已
言二略作十門一者。立二此十體一。爲二一部章一。一宗
義門。收措窮盡。此乃應二無盡數一。無レ有二遺餘一
者也
章初明建立乘者下。二依二章門一以陳レ義。此
則十門。如二前預列一。今此大文第一建立乘門
文中分レ二。初標章。二辨相。今初。唯云二建立
乘一者。然宋本云二建立一乘一。如二前列中已具
料簡一。安二一之言一。是契二宗義一。問此建立者。誰
| 人建立 | 雖レ不レ及レ問 爲レ評二異義一 | 答復古 |
衆生。依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛
菩薩等依而住持。故經云。毘盧遮那佛願力。
周二法界一切國土中一。恒轉二無上輪一等。有云。
吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。
| 却族二祖師一而建立哉 | 已上 | 今詳二此義一。一乘法 |
世常然而有。佛佛菩薩。願行
是故遮那及普賢等所建所得。唯在二此法一。孔
目第四。即由二此義一。是故一乘。佛等所立。至二
于今章初門建立一乘之事一者。此乃賢首大
師。約二就同別一。興中建成
立三乘之外。別有二一乘法門一之義上。由二此事一故。即顯二花嚴究竟一
乘圓融教法一。此是三乘宗興。不レ許二三外有
一。是故祖師。建
立此門一。陳演顯揚三乘大乘非レ是一乘一。三外大乘。正是一乘上。然不レ可
レ遮二所立一乘在今常然。佛等所證。大願大
行之所二建立一。倚二傍此義一。即以二今章所立義
門一。推爲二彼佛菩薩建立一。還不レ許レ言二祖師建
立一。此義太過。一何越乎。此門建立。不レ可下唯
推二取立根源一成
立解釋上。安布施設。事在二祖師巧妙智辨一。是故所立源雖レ在佛。成立唯
在二祖師一者也。問所立一乘。云何如來及普賢
等而建二立之一。答至相大師要問一段。此事委
細。故彼上云。問一乘教相。建立云何。答此義
相難。今擧レ喩顯。如下一樓觀内外嚴飾。盡二其
功思一。唯有二一門一。有二智慧一者。能扣開レ門示中
無智者上。一乘教義。亦復如レ是。性起樹藏。内
在二一乘一。外嚴二三乘及小乘等一。有二一覺門一。向二
菩提樹下一。唯有二因果二位。佛及普賢二人一開
見。爲二諸有情一。可レ化二衆生一。張二大教綱一。亙二生
死海一漉二天人龍一。置二涅槃岸一。諸教相中。示二
彼小乘及三乘教一。令二物生レ信起レ信分證一。示二
一乘教一令三其見聞後得
入證一。故彼教相似成二或内外及教義不同一。即如二法花經界外
| 大牛車及地論第八地已上文一。即是其事 | 已上 |
證窮。欲レ令二物悟一。建
立一乘上然一乘法。佛内證理。三乘小乘。隨宜方便。是故名二之外莊
飾一也。一乘因果。圓融無二。平等通該。名二一
覺門一。端坐入證。名レ向二樹下一。大用出化。名レ張二
教＊綱一。言二生信一者。是十信位。起行總指二地前
三賢一。言二分證一者。即十地法。此教道門。非二
即證道一。三乘十地。非二證道一故。一乘之中。擧二
三生門一。法花大牛。地論八地。皆是一乘。今章
具明下佛説二三乘一。誘二引機根一。令レ入二一乘一。權
以中施設上。此意即是同教門也。孔目第四。三乘
法義。衆生業者。佛説二三乘一。隨二機宜一故。孔目
| 亦云。如來解脱徳。建二立一乘一 | 已上 | 此乃如來 |
故爲レ物建
立一乘一。令三證得此圓立二一乘一意致如レ此。大師今章開レ門顯レ義。興二
建如來所立一乘一。此乃能成立者。功在二祖師一。
所成立者。即佛所建者也
章然此一乘下。二解釋。此中亦二。初約レ乘分
レ教。二依レ教釋レ義。今初。問何故名爲二別教同
教一。答言二別教一者。異二三乘一故。即如二分相門初
釋
之。若歴二事義一。擧二別種類一。下異相門。略明二十別一。謂時處主衆等。此等諸義全異二三乘一。是
故名爲二別教一乘一。言二同教一者。同二三乘一故。
若准二別教十別一言レ之。即可レ有二彼時等十同一。
此等所立諸法門等。皆同二三乘及小乘一故。然
下取レ要擧二其種類一。總有二七種一。至レ彼可レ知。孔
目四云。夫圓通之法。以二具徳一爲レ宗。縁起理
實。用二二門一所會。其二門者。所謂同別二教
也。別教者。別二於三乘一故。法花經云。三界外
別索二大牛之車一故也。同教者。經云二會三歸
一一。故知同也。又言レ同者。衆多別義。一言通
目。故言レ同。又會義不レ同。多種法門。隨レ別取二
一義一。既無二別相一。故言レ同耳。所レ言同者。三
乘同二一乘一故。又言レ同者。小乘同二一乘一故。又
言レ同者。小乘同二三乘一故。前徳已述通別二
教一。而未レ見二釋相一。今以レ理求。通之與レ同。義
| 無二別趣一也 | 已上 | 釋曰。此一段文。是一宗之綱 |
教攝一。今取二同邊一。爲二此教攝一。上來會歸門。同
教義相也。二衆多別義一等者。三乘小乘諸
教之中。多種別類一切法門。一一皆是無レ非二
一乘一。是故多義唯一佛乘。何故然者。以二會
歸一故。雖レ經二會歸一。約レ義是一。是故此門。名
爲二別義通一之門一。此啻會歸門中別義。三會
義不同等者。三乘等中。無量法門。以レ一見
レ之。皆是佛乘。故衆多法。隨擧二一法一。會二歸一
乘一。自餘一切。皆亦佛乘。即此一レ攝。無有二餘
相一。故名二同教一。隨一歸會。諸法皆爾。是故會
義多種非レ一。隨一互攝。不レ見二餘相一。此名二隨
別會歸門一也。此示第一會歸中攝。此上三
種。即今章中所流門攝。四三乘同一乘者。此
以二三乘一。參二一乘中一。即以二能同一。同二於所同一。以
爲二一乘一。此以二三乘一。爲二能同法一。以二其一乘一。爲二
所同法一。此乃法相交參中之一分所攝。此門
同教。兼通二今章攝方便門一。爲二一大事一。施
設三乘一。故以二三乘一。同二一乘法一。以爲二同教一。亦通二
所流一。所有三乘。從レ二流故。是故以レ三。以
同レ一也。此名二三乘同一同教一。五小乘同一乘
者。此門釋義。大同二次前一。此名二小乘同一同
教一。六小乘同三乘者。三乘小乘以レ一管レ之。
彼彼諸法。無レ非二皆一一。故所管中。以レ小同
レ三。亦是一乘望二能管一故。是故此門。今攝
方便及所流攝。亦通二殊勝一。所同三中。大乘
即是殊勝一故。此名二小乘同三同教一。問約
レ義言レ之。有三一同レ三。一乘同レ小。三同二小乘一。
此三何故。此中不レ言。答以レ三同レ小。義亦可
レ有。以二一管一故。所流等故。然此不レ列。略故
無也。一乘同レ三。及一同レ小。本教大準。是爲二
指南一。別教名義。今章全取。釋二同教名一。總有二
六義一。一會三歸一者。衆生根鈍。不レ能三頓趣二
一佛乘道一。故佛方便。於二一佛乘一。分別説レ三。
彼彼之人。遂於二自乘一。各得二其益一。所設權方。
是暫止息。漸漸誘引。次第長養。於レ是根熟。
堪レ入二佛乘一。是故如來。説二一乘法一。令三彼各趣
之人。入二於平等之道一。是見下前事非二是別法一。
皆是一乘之所流事上故。前所行全是佛乘。進
見二其
入一乘眞實大法一。如來是時所説法門。大同二
三乘小乘等義一。良以機根自レ淺至レ深。猶有二
向限不融之意一。是故不レ能三直得二普門一。如來
爲説二彼本所習法門義理一。故雖レ入レ一而有
レ同レ三。然今所レ擧會歸門者。三乘別機。倶入二
一乘一。約二此門一故。名爲二同教一。此會歸門。總名二
開三顯一法門一。開二彼三乘方便權門一。顯二此一
乘眞實義一故。於二此門中一。有二種種名一。類攝論
之。不レ過二三種一。一名二破三立一一。或名二遮三
立一一。或名二破異明一一。二名二會三歸一一。亦名二
會三爲一一。三名二迴三入一一。亦名二迴三歸一一。
隨二所立名一。義各少異。而以レ類攝。只此三種。
此等皆是同教分齊。然有二通屬一。事須簡レ之。
且如二會三歸一門一者。會三定二是同教之義一。
歸一通レ二。謂隨二所望一。或爲二同教一。或爲二別教一。
餘名例爾。問此三種名。有二次第一耶。答此三
類名。唯一開會。具二此諸義一。無レ有二次第一。若強
立レ之。破立迴入反以會歸。如レ此次第。剋體
據レ實。無レ有二前後一。歸一通レ小。總通二一切一。不
レ言自顯。所二以然一者。從レ小入レ三。從レ三入レ一。
雖二終入
一。而其一乘有レ同二三乘及以小乘一。不レ堪三頓受二別教法一。故如レ此漸次。然後入レ別。
由二此義一故。名爲二同教一。此乃以レ一貫
管餘乘一。是故諸乘皆是一乘。是故此中無レ可二別擧一。
通二一切一故。是總相故。然別言レ之。亦非レ可
レ遮。或可二會歸門中所攝一。是故孔目不二別擧一
也。汎而言レ之。一乘二者。全簡二諸宗一。以爲二別
教一。全收二諸宗一。以爲二同教一。收二諸宗一故。乃至小
乘人天等法。皆是一乘。開顯會歸。無二異物一
故。本是一故。故同教中。有二諸乘法一名近就
レ勝。同レ頓同レ
總相一。攝二一切一盡。是故今章同教義門。即此
而已。此是以レ一貫二一切一。故孔目所説。大途
全爾。若無二此門一。不レ名レ一故。諸乘名レ一。由二
此門一故。此乃以二其所同一。約二能同一故。總以二一
切一。名爲二一乘一。此是以レ一爲レ能。以二三乘一爲二
所同一。是故今章同教之中。二乘三乘乃至無
量。倶名二一乘一。約二能同一故。若三同レ一。以レ三
爲レ能。以レ一爲レ所。此是別門。且有二此義一。若
約二通相一。一能三所。以レ此即爲二同教總義一。指
事主云。同義雖レ多。非レ過二三義一。一三乘人共
所レ得故。二一乘同二於三乘一故。三三乘同於二
| 一乘一故。名爲二同教一 | 已上 | 此之三義。順逆相成。 |
レ一。是故一乘同二三乘法一。一同レ三故。言二三同
一。其義無レ妨。三同レ一者。一同レ三故。一同
レ三者。三人根熟。入二一乘一故。然其三人所得
義者。即成二一乘同レ三所以一。今開二此義一。總成二
三義一。具至二本門一。其義可レ悉。宋朝先徳。解二同
教義一。異論甚多。或立二別章一。具明二此義一。或因二
釋文一。廣擧二異義一。歴二于諸祖一。盡二彼所釋一。擧二諸
徳解一。互以破立。文言繁碎。後學還惑。今此且
擧二綱要一。相二知義途一而已。凡此一乘同別二
門。亦名二共教及不共教一。故問答上云。問一乘
教義分齊云何。答一乘教有二二種一。一共教。
二不共教。圓教一乘。所レ明諸義。文文句句。
皆具二一切一。此是不共教。廣如二華嚴經説一。二
共教者。即小乘三乘教。名字雖レ同。意皆別異。
如二諸大乘經中廣説一可レ知。仍諸共教上中
相望。有二共不共一。如二小乘教三世有等一。三乘
即無。三乘教有。小乘即無。或二乘共有。如二
道品等名數共同一。或二乘倶無。即一乘教是
| 也 | 已上 | 此共不共。即今同別。源出二智論一。故依二 |
レ情離レ見。啓二二門一以示レ之。故曰縁起理實。
用二二門一所會。一別教。二同教。此即智論共
不共也。故要問云。一乘教義分齊云何。答一
乘教有二二種一。一共教。二不共教。圓教一乘。
所レ明諸義。文文句句。皆具二一切一。此是不共
教。如二華嚴説一。又曰華嚴一部。是一乘不共
教。清涼曰。別即不共。不レ共二頓實一故。又曰。逈
異二餘教一。又曰。不レ共二三乘二乘一。故孔目云。一
乘之法。對レ機以明レ別。非レ謂二自相而可
別。隨レ機論二別相一。別別具レ十。所二以説
十者。欲レ顯二無量一故。即圓融普法。夐絶逈異。故名レ別也。
二同教者。要問曰。二共教。則小乘三乘教。名
字雖レ同。意皆別異。如二諸大乘經中廣説一。是
故下同教中。始二於一乘一。至二無量乘一。竝列二其
中一。總出二餘經一。故曰二餘經是共教一。一乘三乘
小乘共依故。又孔目云。同教門者。則與二三
乘一義同。倶由二智迴向一教。入二一乘攝一。故論
及問答。乃云二共教一。又共者同也。諸祖乃言二
同教一。濫
觴於智論一。廣布二於吾宗一。諸文同別| 皆自レ此始 | 已上。此中問答之文相 内連列。勿レ厭二繁重一 | 共不共中。共有二 |
之共教一。始教大乘。正即是也。二令三三乘人
獲二一乘法一。是故諸乘皆歸二一乘一。即其法也。
其
得法故。名爲二共教一。五性皆佛。相想倶絶。即
同教攝。且依二今章一。既是三人所得之法故。終
頓教。亦名二共教一。即是初重共教門也。不共門
者。即是別教。逈異二二乘五乘等法一。今借二彼
論共不共名一。而目二圓教門中二教一。然今正立二
同別之名一。以三共教名濫二三乘一故。是故以レ彼
爲二三乘名一。於二一乘内一。立二同教稱一。即以二不共一
名爲二別教一。一乘之中。同別之名。所以立也。
問同別二教。爲二唯局名一。爲三當互通立二其名一
耶。答同別之名。互通立レ之。此則由二別義門一
故爾。孔目四云。別教之中。亦有二同別一。由二多
即一一。是其同也。爲二一中多一即是別也。同教
之中。亦有二同別一。一乘三乘。同一善巧。是其
| 同也。各爲二機別一。即是別也 | 已上 | 此是約二就二 |
門一。依二別教門一。唯是一乘圓教之中。漸入頓入。
攝機分齊不同而已。問同別二門。屬二何教典一。
答華嚴經具二同別二門一。如三法花中亦有二同
別一。餘諸教中。亦有二同教一乘之義一。自外多是
三乘等法。若據二傍正多少義一者。華嚴多正
明二別教義一。傍少説レ同。法花多正説二同教義一。
傍少説レ別。指事上卷。簡二二教相一云。約二多分
義一。目二同別一耳。謂法花中。多説二同義一。少説二別
義一。故目二同教一。又三乘一乘。和合説故。華嚴
| 經中。別教義多。同教義少。故名二別教一 | 已上 | 傍 |
嚴大經。別教一乘。雖レ有二同教一。即是稱性。還
屬二別教一。法花所説。同教一乘。雖レ有二別教一。唯
是對權。還屬二同教一。雖レ有二此義一今且約二就多
少義門一。明二同別相一。問今章所レ開。同別二門。
爲下唯就二圓教一具攝中五教上耶。答正擧二圓教一。兼
攝二五教一。所
以然一者。別教一乘。圓融普周。自レ本不レ見二三乘小乘一。唯一自在無盡教海。若
約二所目一。諸乘皆攝。由二此義一故。五教悉收。然
本不レ名二餘諸乘等一。同教一乘。會二歸諸乘一。見二
諸乘相一而顯二一乘一餘同是一。所同即三。約二
能同一故。諸乘皆一。約二所同教一。五教歴然。今
就二所同一故。同教中五教皆攝。無レ有二遺餘一。是
故同別二教之中。具有二五教一。題標二華嚴一乘
教分一。文中亦云二一乘教義一。初門建立。一乘一
章。竝攝二五教一。倶盡二諸典一。寔廣蕩之至教。無
方之妙宗也。高超二諸教一。天秀二衆典一。一部三
軸。十門星羅。最初建立一乘之法。即是總相。
千門萬端。蘊
在此中一。餘之九章。各別莊飾。佛宗大域。無二及レ此者一。蕩蕩乎。洋洋焉。不レ可二
得稱一者也
章初中亦二下。依レ教釋レ義。此亦爲レ二。即別
教同教。如二章開
之也。第一明二別教一乘一中。分レ文爲レ二。初通擧二二分一。略陳二相状一。二別就二
因分一。廣明二義理一。初中亦二。初標分。二一是
下隨釋。此中亦二。初別陳二二分一。二總顯二融
攝一。初中分レ二。一明二果分一。二陳二因分一。初中亦
二。一標レ名。二釋レ義。初中性海果分者。舍那
諸佛。内證窮極。所得則諸法本源。能證則該
焉大智一。能所得是横遍竪徹。心境契合。一體
不二。冥一究竟玄極大果。深奧無レ底。廣博無
レ涯。是故喩レ海以爲二其號一。如三大海必具二深廣
二徳一。故法喩合目。故云二性海一。此性是極。更
無レ應レ到。窮
究涯底一是故名レ果。所レ言分者。是分齊義。究竟盡極。無レ所レ濫故。性海即果。
果即分故。問此果分者。既是如來究竟自在
圓
爲二果體一耶。若云レ局レ理者。應十地所證即是
果分。十地是因。證二十如一故。又
證二眞理一。應下與二今果一全是一同上。以三所證理無二
差別一故。若云レ通レ事者。既是不可説。應二定是
理一。事法即是可説相故。既言二性海一。非レ理是
何。兩邊有レ疑。請陳二實義一。答究竟自在果海
之法。該
羅事理一。貫二括性相一。一切諸法。入二佛果中一。即是如來所知。非二己分一故。不レ簡二事理一。
一切諸法。唯望二如來一。皆名二果分一。章主大師。
所釋分明。如三下具引二玄
海一者。窮二事理性源一故。理智事理。性相體義。
各有二其性一。約二本源一故。非レ謂眞理獨名二性
海一問約二頓等教一。各有二佛果及以因人一。亦應
レ建二立因果分一耶。答終頓等門。並是三乘所入
之教皆取二圓教行布一門一。施設立レ之。若望二
圓教一。皆是教門。竝因人攝。雖レ無二圓融一。有二行
布一故。是故彼教。無二二分義一。若約二自宗一。不レ遮
レ立レ之。如二三乘教一。望二其自宗一。具二定教義一。無
レ所レ闕故。問同教一乘。有二二分一耶。答若望二自
教一。不レ遮レ立レ之。若奪言レ之。同二三乘一故。名爲二
同教一。教是三乘。義即自宗。無レ有二究竟自在
果分一。若約三上同二別教一言レ之。即成二所入一。全
是別教。即是別教。究竟果分。若約二入門一。即
同二三乘一。問圓教十地。有二二分一耶。答總相論
レ之。雖二是因分一。而亦於レ中分
別二分一。兩重二分。相望明故。在二玄第十一。如二下具引一
章當是不可説義下。二釋義。於レ中爲レ二。一
正明。二引レ證。初中亦二。初明レ義。後出レ體。初
中亦二。初正陳。二徴釋。今初。言二當不可説
義一者。此擬三正陳二果分相状一。究竟自在。果海
之法。深不レ窮レ底。廣弗レ得レ涯。
知レ有レ之。強以二不可説義一擬レ之。若不レ配レ之。
豈知レ有レ之。非レ謂二不可説義顯一。問理是無
相。故不レ可レ説。既不可説。是故果分。應レ言二唯
是無相眞理一。答此義不レ爾。今此不可説者。
據二果是探玄一。故啻入二佛果一。一切絶離。非レ應二
指レ體而顯一。非レ應二對レ機示一故不レ簡二理事一。一
切皆絶
章何以故下。二徴釋。於レ中亦二。初徴。二釋。
今初。何以故者。徴也。此徴之言。兼正有レ二。
一云。正徴二不可説之言一。意云。何故果分不可
説乎。二云。兼徴二當義之言一。意云。若此果分
不可説者。直可レ絶レ言。不レ可レ言二當不可説義一。
何必言二當義一乎
章不與教相應故者。二釋也。見二此釋意一。唯明二
不可説之所以一。若明二所以一。其當義言。即自
顯彰。故不二別明一。言二不與教相應故一者。問何
故果分。不二與レ教合一。假使佛果内證法體。以二
佛辭辨一。何不レ説レ之。諸佛辨才。應レ不レ能乎。答
果海法門。諸佛内證。唯佛與レ佛。唯證相應。
天隔二機見一。遠二離外聞一。然言説者。對レ機陳レ之。
既非二機見一。爲レ誰説レ之。是故全不二與レ教相應一。
但佛辨説。對レ機明レ之。今望二内證一故。不レ用
レ辨。問答佛説レ之。是有二何過一。答佛若説レ之。即
墮二因分一。對レ機説示。不レ合レ體故。問若對機之
佛。説二果分法一者。法對二機縁一故。應レ墮
在因分一。若果海佛。説二果分法一。不レ應レ墮レ因。法合レ果
故。若由二此義一。果應二可説一。答唯佛與レ佛。對面
言語。唯是證悟。不二名爲
説。説者對レ機。顯二示事一故。不レ知レ之者。有二可レ知義一。名レ之爲レ機。對
レ此説示。果海諸佛。唯證相應。是故不レ立二説
之名言一。問對レ機佛會。有二諸神等一。是則佛境
界中之衆。彼果海佛。可レ有レ衆。若許レ有者。對
レ此言語。即應三果中有二可説義一。答果海之中。
佛及諸神。唯是一味内證境界。神王非レ機。佛
非二能説一。彼此諸人。唯證相應。竝是舍那自境
界故。問誰言。果中神王是機。雖レ同二是佛一。重
彷對談。答果分之中。一切諸事。唯證境界。
無レ不レ知レ義。故不レ名レ説。問義苑疏云。果海離
レ念而心傳。故不レ可レ説。理圓言偏故。不二與レ教
| 相應一 | 已上 | 此意即謂。果海是理。故不レ可レ説。此 |
證離レ相。故言二理圓一。非レ謂二唯理一。不レ簡二事理一。
内證玄絶。問説レ教待レ機。爲レ機説レ法。是故設
レ教。必由二二門一。今果海法。可レ擧二二義一。謂離二
機根一。及離二教説一。果海之中。無二此二一故。何教
章中。唯擧二離教一。答設レ教由レ機。果海無レ機。
既擧二無教一。故無二機根一。任運自彰。即不二別擧一。
若委言レ之。可レ有二二由一。故指事云究竟果海
義。唯佛内證境故。對二於機縁一。發二起言教一。不
| レ可レ説二其相状一故也 | 已上 | 此釋二不與教相應故 |
其意一。釋摩訶衍論。明二性徳圓
以一。陳二甚深相一。集成
主云。釋論第一曰。是法極妙。甚深獨尊。能得二
於諸佛一。諸佛得不。故菩薩二乘。一切異生。亦
復如レ是。性徳圓
根一故。離二教説一故。第十又曰。此不二法。形二於
彼佛一。其徳勝故。其一切佛。不レ能レ成
就圓圓| 海一劣故 | 已上 彼文 | 彼論具明二性徳圓圓海及修行種 |
故果分處。引二圓圓海一。今不相應。同二彼離教一。
復古
是不與教相應之所由。故不二別擧一。共成二一
義一
章即十佛自境界也者。二出レ體。此中意云。此
不可説性海果分。其體是何。即究竟圓
佛自境界。是其性海果分體状。此十佛者。大
宋諸徳。義苑等主。皆引二離世間品成正覺
十種一。爲二此十佛一。日域先徳。指事等主。亦擧二
離世間品十佛一。依二元曉疏一。廣明二其相一。復依二
章主一。擧二衆生等融三世間十身一釋レ之。汎而
言レ之。若言二十身則衆生身等十一。若此間言差
別明レ之。若約二互通一。十身十佛。但名無レ妨。故
如來身中十。竝立二身名一。菩提身等。與二離世
間成正覺等一。其體一故。融三世間。亦名二十
佛一。故玄
| 準二下文中一。是十佛之身。通二三世間一 | 乃至 | 是故 |
| 唯是周遍法界十佛之身 | 已上 | 身佛互名。無 |
然依二至相大師解釋一。且用二成正覺等十佛一。故
彼十玄章云。所レ言果者。謂自體究竟寂滅圓
果。十佛境界。一即一切。謂十佛世界海。及離
| 世間品。明二十佛義一是也 | 已上 | 本義既爾。依レ此 |
レ擧二二種一。依二章本意一。正以二融三世間十身一。爲二
今十佛一。若約二必不必一。具言レ之。擧二融世間十
佛一。必具二成正覺等十佛一。三世間中。必有二如
來身十身一故。擧二正覺等一。未三必具二彼三世間
十一。若約二融攝一。無レ不二皆具一。問玄
身。唯明能説擧嚴教主。此乃對機説法。因分
義門。何關二究竟果海十佛一。答於二此教主一。取二
其自證一。故爲二自體究竟境界一。正覺等十。其義
亦爾。自通二因果一。兼包二體用一。言二教主一則二種
倶具。言二果體一則二種亦具。問二種十佛。其
相云何。答國土身等。名二解境十佛一。解悟照了
境界法故。正覺佛等。名二行境十佛一。解絶修證
境界法故。解境十身者。衆生身國土身。業報
身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。
法身。虚空身也。天親論主。攝二此十身一。以爲二
三分一。初三染分。次六淨分。後虚空身。名二非
二分一。通爲二二依一。非二染淨一故。問何故此十身。
名二融三世間一。答此十攝束爲二三世間一。初一
即是衆生世間。次國土身。即國土世間。其業
報身。前二世間能感因縁。謂業煩惱。由二業
煩惱一。即感二衆生及國土一故。然經擧レ業。略二其
煩惱一。論中顯レ之。問何故名中。有二報之言一。答
大疏七下解云。而云レ報者。能招レ報。從レ果立
| レ名。若是所招。寧異二上二一 | 已上 | 所招果報。衆生 |
土世間。豈限二穢土一。亦可レ通レ淨。何故論主。唯
名二染分一。答大疏會云。然國土身。合レ通二於
| 淨一。亦從二一類一。以判爲レ染 | 已上 | 故約二實義一。即通 |
一類。爲二智正覺一。於レ中二乘當分是果。菩薩
是因。次三即是究竟佛果。其如來身。總通三
身一。智身是報佛。法身即法身。名二望佛果一。三
乘即是衆生世間。今則望二其六道衆生一。故名二
淨分一。爲二智正覺一。其虚空身。是外虚空。是故
國土世間所攝故。演義鈔一上云。融三世間
| 而爲二佛身一。則外虚空。是虚空身 | 已上 | 然若以 |
| 下別類一。多約二事空一。義兼二於理一 | 已上 | 若依二非二 |
有二淨穢之義一也。論意約レ類。前國土身。名爲二
染分一。今事虚空。即通二染淨一。二所依故。此十
種身。約二三分門一。貞元疏一云。此三無礙。爲二
| 一縁起一。竝爲二遮那無礙身雲一 | 已上 | 染淨虚融。 |
照
徹衆生一。一味清淨。融攝無礙。玄直攝二一切三世間一。盡以レ具二此三事一。方爲佛
故。三身二身。但是三中智正覺攝。妙淨土及
| 同生之身。無レ不二皆是此中所攝一 | 已上 | 融二一切 |
レ盡。無レ有二邊涯一。故玄二云。亦正報毛孔。依報
塵中。各重重具攝二三世間等一切諸法一。如二帝
| 網現一 | 已上 | 玄 |
報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。
本性佛。隨樂佛也然第八地。説二衆生等三世
間身一。隨二一一身一。説二其類相一。滿レ十減レ十。種
相多別。其如來身。亦説二十身一。謂菩提身。願
身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生
身。福徳身。法身。智身也。此全同前所列離
世間品十佛之相一。謂菩提身。即成正覺佛。願
身即願佛。化身是涅槃佛。力持身是住持佛。
相好莊嚴身即業報佛。威勢身即是心佛。意
生身是隨樂佛。福徳身是三昧佛。法身即法
界佛。智身即本性佛也。此二處十。唯是一體。
是故竝名二行境十身一。如來修生修得十身。如
レ是具レ徳。融攝無礙。是故總名二十身遮那一。問
何故此經要説二十身一。答貞元疏一云。所
以此經要説
十者。諸教隨レ宜。或説二諸佛唯一法| 身。或二或三一。今圓 | 已上 | 是故 |
功徳圓
身中。是何身攝。若餘所説。有レ不レ攝耶。答餘
教所説。二三身等。即今教宗。融三世間。智
正覺攝。即如三已前引二玄第二一。此約二法體一。明二
其所攝一。若約二執迹一。十中不レ攝。問二身三身。
智正覺攝。即塵大中。攝二少分身一。若其有二彼
此普遍該攝一耶。答三身十身。相攝有レ二。一
者直攝。三即十中。正覺攝故。二者融攝。得
レ十則雖レ三不レ狹窮レ三則雖レ十入レ三。知二三即
十十即三一。故若依二此門一。解境行境。與レ三相
攝。無有二寛狹一。不レ礙レ十之三故。三即遍レ十。
不レ闕レ十之三故。十即是三。問云何二種十
身。與二彼三身一相攝。答貞元一云。若欲レ會二同
三身等一者。菩提願化力持四身。即是化身。相
好福徳通二於報佛一。威勢意生。通三他受用及
與二化身一。法即法身。智通二三身一。具二四智一故。
兼二他受用一。即通二四身一。然報必契レ法。離レ法無
レ報。如二金成
像。離レ金無レ像。瑩レ金發レ光。離レ像無レ光。依レ體起レ用。離レ報無レ化。故説爲二一無
障礙身一。一不レ爲レ一。爲レ破二諸數一。是以舒則彌二
| 綸法界一。卷則是迹。離レ尋故離二思議一 | 已上 | 大 |
| 三乘即十身 | 已上 | 鈔二上釋二此文一云。若以二佛 |
生身。即三身中。化身攝也。相好身。威勢身。
福徳身。義通二報化一。法身即法身。智身義通二
| 三身一。局唯法報。故即レ三是十。即レ十是三 | 已上 |
貞元總通二化身化用一。變作之事。兼亦通故。
餘雖二語異一。義既不レ乖。上是三攝二行境十一。以
レ十攝レ三。義即易レ知。離世間品十身可レ知。其
解説十與三攝者。演鈔次下文云。若約二融
三世間十身即三一者。如來身通二三身一。智身。
法身。虚空身。即法身。餘六通二法身體一故。隨
| レ物應二國土等一故 | 已上 | 如レ是二種十身。與レ三 |
五身十身無量身等一。竝是三身分齊而已。非二
今經宗十身之例一。此之十佛。若約二對機一。即
是因分。今取二遮那内證玄絶。自體境界一。爲二
果分相一。機縁懸離。絶二思議一故
章故地論云下。二引證。言二因分可説果分不
可説一者。非二是全文一。得レ意引レ之。經第六會。十
地品時。金剛藏菩薩。受二諸佛加一。説二十地本
分一而默然住。解脱月等。請レ説二十地義一。總有二
三家五請一。既有二慇請一。不レ能二默止一。欲レ説二地
相一。先陳乙許説分齊。此中總明二十地義理
難思一。然後且陳下受二佛加被一應レ説甲小分上。地法
深妙。名爲二義大一。爲レ物宜陳。名爲二説大一。故論
經云。微難レ知聖道非二分別一離レ念。離得無垢
| 濁。智者智行處 | 乃至 | 如二空中鳥跡一。 |
| レ見。十地義如レ是。不レ可レ得二説聞一 | 已上此 是大義 | 次下 |
| 文云。我但説二一分一 | 已上此 是説大 | 此中意云。十地之 |
經中義大一。有二六偈半一。説大五偈。具本經中。
偈數竝多。彼説大中。亦明二
如レ是智入行憶却説不レ盡。今如レ此略説。如
| 實 | 乃至 | 是言説甚 |
| 入二我身一。是力我能説 | 已上 | 地論云。前言三十地 |
言有二何義一是地所攝。有二二種一。一因分。二果
分。説者謂解釋。一分者是因分。於二果分一爲二
| 一分一。故言二我但説一分一 | 已上 | 説大之初。言二説 |
意云。此十地法。總有二二門一。一不可説分。究
竟果海。約二極證一故。二是可説分。因人所行。
約二機根一故。前言二不可得説聞一者。是約二果分
自體門一故。今言二我但説一分一者。即是因分
縁起門故。論經我但説一分之處。晋經云。是
| 事雖爲 | 已上 | 此處唐經無二別言句一。然末偈 |
| 我今説二少分一 | 已上 | 論經此處云。是言説甚 |
三句。此處
此今説少分。竊案二唐經説大初句一。應レ有二説
一分言一。而此一句。與二説大
言一一合。總言二我今説少分一也。晋經説大末
偈云。佛神力無量。今皆在二我身一。我之所説
| 者。如二大海一渧一 | 已上 | 此與二我今説小分一。同三 |
多言二
等一。即是因分。以二＊
故。即是可説。經論炳然。故列二擧之一。問今證二
果分不可説義一。何故亦明二因分可説一。答文義
一具。即證二後文因分可説一。或可三因分既言二
可説一。是故果分。要不可説。此乃以レ因。證二果
分義一。而亦兼證二後因分義一。指事云。此文既
云二但説一分一者。是因分。故知果分不可説
也。故今取二論意一云二因分可説。果分不可説一
| 也 | 已上 | 問今一分者。爲下取二廣大果中一片一。名中 |
二門倶是。非レ限二一邊一。果海深奧。對機僅取二
其一片法一。其所取法。以レ果成レ因。以二佛内證一。
全對機故。一分言。通二此二門一。問娑竭龍王。
所レ雨之雨。唯有二大海一而能容受。彼第十地
能化舍那。所説之法。唯第十地菩薩受レ之。能
化所授。彼既受盡。何今唯片以爲二一分一。答
彼是對レ縁。隨レ分受盡。今以二自證對レ機而説一。
法是無限。機是有限。非レ片者。何故不レ違也｣
章二是縁起因分下。二明二因分一。於レ中有レ二。
一標名。二出體。今初。言二縁起一者。縁謂機縁。
起謂説起。性海果分。自證絶縁。無二像現
像。無二説起一説。取レ果成レ因。以攝二根機一。言二因分一
者。所現所説。皆爲二因人一。是故所示。皆是因
人所知所了分齊而已。又此縁起者。非二唯機
縁一。亦通二方便縁修因果一。此即由二機縁一故。致二
如レ此等事一也
章即普賢境界也者。二出體也。所レ言縁起因
分者。其體是何。即是普賢因人境界。徳周二法
界一曰レ普。至順調善曰レ賢。普賢即是等覺大
士。因人上首。機縁
機。不レ簡二凡聖一。皆名二普賢一信二普法一故。解二普
法一故。行二普法一故。證二普法一故。人既普賢。法
亦普賢。總而言レ之。普賢菩薩。諸佛大源。諸
法體性。入レ果改レ名。即名二性海一。在レ因即是普
賢人法。位前位中及以位後。皆是普賢。三乘
大法。亦名二普賢一。是故即有二一乘普賢。三乘
普賢一。今且約二就一乘因人一。名爲二普賢一。此因
分門文句簡略。若對二果分一。即具應レ言下二是
縁起因分。是可説義。何以故。與レ教相應故。
即普賢境界也上。果分具明。因分自顯。對レ前易
レ知。故不二具陳一
章此二無二下。總顯二融攝一。言二此二無二全體
遍收一者。因是攬レ果爲レ因。果外無レ因。與レ果無
二。果是攬レ因。爲レ果。因外無レ果。與レ因無二。
是故名爲二此二無二一。果即レ因故。因即レ果故。
攬レ果爲レ因故。因門攝レ果。無レ不二攝盡一。攬レ因
爲レ果。故果門攝レ因。無レ不二攝盡一。是故名曰二全
體遍收一。因攝レ果故。果攝レ因故。問因果無二
其相云何。答一塵之法。以二果門一見レ之。自體
究竟。周遍法界。一即一切。一切即一。機見絶
絶。教説離離。因人即入二果海一故。爾一塵之
法。以二因門一見レ之。機縁了知融通無礙。主伴
具足。重重帝網縁起森羅。教説將填。果人
即出二因門一故爾。言二其猶波水等一者。攬レ水爲
レ波。水即是波。波攝レ水盡。攬レ波爲レ水。波即是
水。水攝レ波盡。是故名曰二思之可見一。水波無
二。水波互遍。因果互融。合レ此易レ知。是故亦
曰二思之可見一。玄
釋一。先有二四説二然後正陳二自所立義一。四説之
中。有説。能詮之教。名爲二因分一。所詮之義。名
爲二果分一。有説。地前因行爲二因分一。地上證智
爲二果分一。有説。十地漸増爲二因分一。十地圓滿
名二果分一。有説。十地安立施設名二因分一。十地
亡詮證入名二果分一。前之四説。疏主竝破。後
云二正義一云。今釋有二兩重一。一此十地有二二
分一。一就實十地。唯佛所知。佛智所行。名爲二
果分一。上論云。此智是誰證。偈言。佛所行故。
又上文云。智起二佛境界一故。又上加分中。言二
不思議佛法一。又如二鳥跡所依大空一。爲二果海一
等。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名爲二因
分一。是則果分玄絶。當二不可説一。因分約レ機。是
則可説。此義通二一部經中大意一。問若爾。菩薩
證智。豈可説耶。答教説修中滿足修等是也。
二云。十地有二二分一。一約二妙智一。正證智如境。
故離相離言。故名二果分一。則不可説。如二彼鳥
跡一同二於虚空一。不可説也。二約二方便寄法一。顯二
地差別一。如下下文。初地二三地。寄二同世間一。四
五六地。同中二乘上故。又寄二禪支道品。諸諦縁
生一。以顯二地別一。令三衆因二此表一解二地義一。故名二
因分一。如二空中跡約レ鳥説
異。名爲二因分一。同二空無
別。名爲二果分一。一跡通レ二。故爲二二分一。問約レ鳥約レ空。跡皆離相。云何有二可説一。有二不可説一。
答跡雖レ離レ相。就レ鳥得レ説。就レ鳥得レ説。所説
常離也。跡同二虚空一。理不可説。所況地智。準
レ此可レ知。此釋局二斯地品一。故云二雖爲
| 一分也 | 已上 | 此以二晋經一。會二同論經一。雖言欲説。 |
兩重二分。初重二分。通二一宗義一。就實十地。
名爲二果分一。隨相十地。名爲二因分一。今章所レ明。
二分義者。即此初重因果二分。通二一部經一。
冠二一宗義一。諺二貫萬法一。括二千門一故。其第二
重二分相者。就二此菩薩十地一爲レ言。約二此十
地一。有二二分義一。是故就レ此。陳二宣其相一。問此第
二重二分。與二初因分一。有二何差別一。答後重二
分。當二初因分一。雖レ開二果分一。唯就二菩薩十地別一
故。然初因分。其義極廣。通取二等覺已前發
心已上法一故。後重二分是狹。唯約二十地品一
故。若唯就下十地品義。上攝二佛果一下攝中地前上。
與レ前無レ有二寛狹一。初重因分。有二一問答一。答中
教説修中
可説。此説大中。亦分二三大一。一因成就大。慈
悲願力等爲二地智因一故。二因漸成就大。三
惠漸次生二地智一故。三教説修成就大。由二前
二因一。證二得地智一。然其地智。契
合眞理一。體性深玄。指陳不レ到。假レ言寄顯。名二教説修一。此中
有レ二。一
本智。證二眞理一也。二者觀修。智既契レ理。發二後
得智一。縁二事理法一。此教説中。滿足修者。體二會
眞如一。微妙雖レ説。若望二當分一。是不可説。是
後重二分之中。即名二果分一。隨分果故。然是因
人所行。是故還即因分可説。以レ望二實體究
竟果一故。等言等
取第二觀修一。雖二是後智一體玄
中
| 觀内一。倶不可説故修也 | 已上 | 意云。 |
此義趣。問何故。初就實果分。名爲二十地一。十
地即是因位名故。答因果諸法。皆是十地。菩
薩十地。入二佛地中一。名二果十地一。廣大深奧。不
可思議。三賢諸位。是十地因。地地各有二解行
願一。故十信即是初住方便。十地圓
果。冥
同廣大窮源性一故。無始已來。自性住性。全在二十地一。體無二故。是故一切不レ出二十
地一。故就實果。名二十地一也。當レ知圓教菩薩十
地。亦有二二分一。以レ此可レ知。即第二重二分相
故。問
地體。不レ可二直示一。故寄二別法之用一。以顯二表示一。
如下二地正地中。説二十善等一。三地正地中。説二
四禪等一。四地正中。説中道品等上。竝是如レ此教
| 説修攝 | 已上 | 此是全體後重二分。證智地體妙 |
因分故。別教十地。二分如レ是。若對二初重一。還
是因分菩薩所知所了法故。上來略明二二分
義相一。粗消二文句一。所レ遺諸義。至二十玄初一。亦可二
略陳一
| 五教章通路 | ＊ |
| 于時正安二年 | 庚子 | 秋九月五日於東大寺 |
綴此簡
| 華嚴宗沙門 凝然 | 春秋六 十有一 |
東大寺沙門凝然述
章就普賢門中下。二別就二因分一。廣明二義理一。
於レ中分レ二。初標章分門。二依門陳相。今初。
就二普賢門中一者。攬果示レ機。名二之因分一。全
レ果是因。非二是別法一。機中普賢。即是上首。兼
通二一切一。對
告普機一。演説此法一。既是普機所知所行。是故所説。名二普賢門一。至相大師。十
玄章云。問文殊亦是因人。何故但言二普賢是
其因人一耶。答雖三復始起二發於妙惠一。圓
稱周一。是故隱二於文殊一。獨言二普賢一也。亦可。文
| 殊普賢該二其始 | 已上 | 述曰。 |
| 謂方便縁修。體究位滿。即普賢是也 | 已上 | 此 |
賢文殊。海會上首。妙理大智。如レ次主レ之。不
レ可三獨關二其普賢一。故答中二解。初意依二本覺
智一。發心修成。是故善財。於二覺城東一。初遇二文
殊一。成二
レ之。普賢行滿。功在二妙吉一。善財童子。
賢一。顯二因廣大一。普賢雖二亦應
初。託二行滿位一主レ之。是故不レ言二文殊一。唯獨擧二普賢一也。妙惠
是文殊。稱周即普賢。後解文殊是始。普賢即
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