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五教章通路記 (No. 2339_ 凝然述 ) in Vol. 72

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  No. 2339

五教章通路&T047368;卷第一
 東大寺沙門凝然述 
此章。問答料簡。重重無盡
密等説。二遮三之一。如法花等説。三者表體
之一。如花嚴等説已上釋曰。遮三表體。即前
二種。更加存三。即始教意。縱與立之。通攝
三機故名存三。而約三乘無性理。皆同一
。以爲一乘。據實三乘定有差別。此乃密
意權方之義。是故縱與立二乘名。不
二遮表雖異。實是一乘無二之義。三歴
相。總成五種。今章文云。隨教有五。一別
教一乘云云。二同教一乘云云。三絶相一乘。
楞伽。此頓教。四約佛性平等一乘
云。此&MT10755;教。五密意一乘。如八意等云云。此
始教已上此中別教。即表體一也。同教即
是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更約&MT10755;
。増加絶想。佛性二種。故成五種。別教
同教。實是一乘密意一乘。一向縱與。義兼
。若望始教。即是實義。若望別教。是與
之。具如下釋。如此一乘種類非一。又章
同教一乘之中。總有七種。於中密意是
始教意。而亦融攝。以爲同教。餘之六種。竝
是同教當體事義。是故後七。成五中二。總
一乘。唯有二種。同別是也。且五種中。初
二如名。後三竝是同教所攝。義門差別。故
三種。自餘衆類。准例可攝。是故一乘。種
類雖多。綱領唯是同別二教。問今章題
者。上衆類中是何。答題一乘言義。有
。不卒爾包攝簡去。花嚴大經。即是圓
融別教一乘。天異諸典。若論廣攝。諸教在
中。然就所目。是別教義。普法之外。不
故。約其迴入。即同教門。三乘之權。歸入一
故。章下文云。如花嚴同教中説已上又云。如
花嚴經別教中説已上是故明知。花嚴一乘。
其同別二教之相。然此一乘。正陳別教
兼説同教。同教之中。多明回入會歸之門。而
破三之義法花倶同陳
遮三破三。回入會歸。今章一乘。正存別教
兼顯同教。同教之中。正顯回入。兼攝餘門
若二種中。正是直體。其破異門不兼。
三種一中。無彼存三。五種一中。無其密意
自餘正兼。隨應有之。若約能同所同
者。存三密意亦同教攝。非唯密意。亦彼二乘
乃至諸乘皆同教攝。能同之一貫攝彼故。若
別教所目之。一切諸乘森羅萬象。莫
彼別教之中。而唯一乘無餘相。一
切諸乘約就同別。包兼收攝。無皆盡。故
題一乘攝彼諸門。指事直擧彼存三等三種
一乘。爲今章題。仍問答云。問既題花嚴一
。唯可第三直顯一。何兼餘義答圓教
故攝。方便故。准下同教已上普攝之義。
辨釋。廣包之相。准例可見。問大經之
題。唯言花嚴一乘言。何以得此花嚴
經即是一乘。答一乘之言。何必待題。法花一
乘豈由題乎。而亦立題託義不同。如勝鬘
。即題一乘。今此花嚴。因果體相。性用功
能。能詮所詮。始末起盡。皆是一乘。圓融普周。
自在無礙。究竟備足。一乘本教。唯在此典
題目所載。即是一乘。此外無一乘
此一乘。即是本經。本經即是自一乘故。是
故一乘之言。以爲所釋所宗。問下卷題云。花
嚴經中。一乘五教分齊義已上此意即以
其能釋能依。今何違此爲所依乎。答
花嚴圓教。本自一乘。法性常然。誰敢異論。然
下卷題。文義相對。擧文題故。先言花嚴經
。約體義故。後言一乘。而意即在所依既
。故其能依陳一乘義。不敢遮。故下卷
題布置爾也。今上卷題。其義亦爾。但正以
一乘之言。目所依經。兼亦不能釋也」
言教分&T047368;者。日本古徳竝皆判云。教謂五
教。即愚法等。良以下卷之題。分明云五教
故。是故古徳如此判也。分者分齊。五教分齊
各別異故。此亦下卷分明標故。&T047368;&T047368;録。聚
所有義簡牘故。卷者卷舒。始末隨應此
中盡故。上者簡餘。三卷之中。是居首故。斯
廼花嚴二字。是本經題。若約義顯。一乘二
字。亦是經題。但非文題而已。教分&T047368;者。能
依章題仍取經題。爲章總題。連合標故。上
是總題。通一部故。卷上二字。當卷題目。卷
獨是通。相從爲別。仍連通號。爲上卷題。是
故總名花嚴一乘教分&T047368;卷上也。宋朝章題
此少別。即花嚴一乘教義分齊章也。且折
&T047368;主。釋此題云。言一乘教義分齊者。此
總相標名。今此一乘。具同別二教教義之
分齊也。以下列十門。釋此教義。不
界一乘。若別教一乘。則三乘等本來不異。
若同教一乘。則三一合明故。今雖一乘
三乘等倶盡。所以統收不異故曰一。運
載含融故曰乘。此教義具同別之分齊也。
同大疏義理分齊。雖四科。亦唯同別
二教之分齊。爾然催致遠傳中。復有別名。一
曰花嚴五教章乃至如上列異題處已
即略中間五十三字
故唯存
此名已上&T047368;之中。亦有解釋。恐繁不引」
二魏國下人號。此之撰號。諸本不同。和本有
三。一云法藏撰。此三異本。如次廣中及略
號。作者隨時隨一即得。或後人隨宜廣略
布置。無別所以。宋朝本云。京大崇福寺沙
門法藏述。此亦隨宜具擧衆相。和本號中。
直解廣名。餘即可悉。言魏國者。是別郡名。
近比宋人多來。予親問彼魏國分齊。彼答云。
魏國者。自宋朝杭州行在京。北行三千
二百餘里有之。彼國即有百二十餘州。彼
太原府。在此國中。今者爲蒙古王伐取
云云西寺者。具云西太原寺。即則天
皇后之所建也。筆削&T047368;子璿釋
起信注
第一云。西太
原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺
太原。爲餘四故言西也。東即揚州。南
即荊南府。西即長安。北即太原亦名
崇福
中即東
今云
福先
倶稱太原者。以則天生于太原
既皆彼捨宅所置。爲生處故爲已上 
今此簡略唯言西寺。寺有東西兩塔。西塔
&MT90041;意律師章主律
之所承
東塔有懷素律師。此等
諸徳居彼興法。今章主者。即居西塔。所
寺者。行願&T047368;圭山釋
清涼疏
第一云。梵云毘呵囉。正
尾賀囉。此云行處。出家道人所行止
也。今寺者。起摩騰。初來漢國。同
賓客。權止鴻臚。後建伽藍。標名白馬。因
寺名已上爾以後。續立此名。義苑疏一
云。寺者嗣也。治事者。嗣續於其間。如國家
九寺。今既統衆所居。則練行治惑業者。
相嗣續於其間故云嗣也已上此是解釋寺
名義
沙門者。行願&T047368;云。沙門梵語。具云室囉
末拏。此云&MT10773;。故經云。息心達本源故。
號爲沙門。然有勝義世俗示道汚道之異
十輪經已上義苑云。然有四種。一壞道沙
門。二説道沙門。三治道沙門。四勝道沙門。今
國師。退非壞道之凡。進非勝道之聖。駕
宗。法喜禪悦。中間之二沙門攝也已上
&T047368;云。沙門者。釋衆之通號。此云&MT10773;。謂
勤息修戒定慧。息滅惑業苦。故受斯稱已上
門之號。由徳故爾
法藏者。是章主之名。祖師之號也。大師
行状傳&T047368;一。唐朝千里法師。創製別傳
靜法大師纂靈&T047368;中。有祖師傳。海東致遠亦
別傳。讃寧法師。大宋高僧傳第五卷中。
賢首傳義解
篇中
日本古徳。遙暗傳聞。録之簡
事迹有違。
展轉聞故
自外&T047368;録。要讃亦多。中宗皇帝御
製。眞讃居士朝隱所製碑文等也。今取精要
讃祖徳。釋法藏字賢首。姓康氏。康居國
人也。母夢異色大師。大唐第二主。太宗
皇帝。貞觀十七年。歳次癸卯誕生。當大日本
國。人王第三十六代。女帝。皇極天皇御宇二
年歳次癸卯。于時智儼大師。俗齡四十二也。
年甫十七。辭親求法於太白山。後慈親不
恙。歸郷竭孝。乃渉歳時。于時智儼大師。
雲華寺。講花嚴經。賢首至于中夜。忽見
神光來燭庭宇。賢首嘆曰。當異人
大教。及明乃遇智儼大師。自此服膺深入
無盡。于時賢首齡二十六。値儼入滅
十八。賢首出家未具戒。奉勅於太原寺
花嚴經。名價日高。道俗雲集。于時於
雲花寺。講舊花嚴經。乃有五光現從口出。
頂成蓋。天雨妙花。地動六種。證聖元年。
歳次乙未。實叉難陀。初譯花嚴。賢首大師。
年五十三。共譯彼經。首尾五年。翻譯終功。
此前後。義淨。日照三藏等翻譯場。竝預
其選。證義筆受等事。推師獨爲精美。聖暦
二年。歳次己亥。十月八日。大師奉詔。於
&T047368;。講新花嚴。至花藏世界品。講堂及
寺中地皆震動。鑑眞和尚。年二十一。受具之
時。奉大師。爲尊證師。于時大師齡六十
六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。歳次
壬子。賢首入滅。春秋七十。當日本國人王第
四十三代。元明天皇御宇壬子歳也。賢首大
師一期行業。興法濟物。不。前後
新舊花嚴經三十餘遍。大經及諸經論。製
章撰疏。其數極多。探玄&T047368;二十卷。是爲
。造花嚴宗中。雜要義料。廣略三十餘本
諸經論疏十有餘本。今日本國所流傳
者。探玄&T047368;二十卷。五教章三卷。旨歸一卷。綱
目一卷。花嚴問答二卷。花嚴三昧章一卷亦名
發菩
提心
花嚴雜章一卷。義海百門一卷亦名
界義海
心法界&T047368;一卷。法界還源觀一卷。花嚴策林
一卷。關脈一卷。花嚴三寶禮一卷。金師子章
一卷。花藏世界觀一卷。普賢觀行法門一卷。
花嚴傳五卷。纂靈&T047368;五卷本是賢首所撰。
于後靜法作
 此是
竝就花嚴之。又梵網戒本疏三卷。心經
疏一卷。密嚴疏四卷。楞伽心玄&T047368;一卷。起信
論疏二卷。同論別&T047368;一卷。法界無差別論疏
一卷。十二門論疏一卷。此竝就餘經論
之。自餘諸文。舊經翻梵語一卷。新經梵語一
卷。三寶對辨懸談一卷。新經略疏十二卷。
花嚴讃禮一卷等。竝逸不行。或留唐朝
日域。或高麗等流傳盛學。賢首大師。則
天皇后治世。嘉運大弘佛宗。昌興一乘。帝
乃諡號賢首大師。一朝國師。四海導首。是大
唐花嚴宗第三祖師。花嚴大經。新舊義門。唯
大師解釋本。後代花嚴。竝從
凡立宗義必依祖承。今花嚴宗。立祖有二。
一古來立五祖。謂帝心尊者。雲花尊者。賢首
菩薩。清涼大師。圭山大師也。此是始祖自
唐而取。二宋朝淨源。奉詔建立七祖。唐五
祖上。取馬鳴龍樹。以爲初二。此之二義。唐土
人師。判斷成立。以爲楷模。日本古徳。未
楷定。今立十祖。以爲大準。夫法界身雲毘
盧遮那如來者。是開法大師。一乘教主也。海
會上首四依菩薩。以爲傳法弘教祖師。謂普
賢菩薩。文殊師利菩薩。馬鳴菩薩。龍樹菩
薩。世親菩薩。帝心尊者。雲花尊者。賢首菩
薩。清涼大師。圭山大師也。大日本國興隆花
。朗辨僧正以爲始祖。最初講弘。新羅學生。
審祥禪師。專有其功。自爾已來。于今不絶。
此等由來。具如別明。諸祖雖多。獨立賢首
尊者。爲宗家焉。研究判斷。成立辨明。究
幽盡理。事在玆故。擧世號爲香象大師。日
本智憬大徳云。新羅元曉法師。飛龍之化。讃
于青丘。故字香象。傳&T047368;斯。見者知已上
彼師
起信唯識
同異章文
眞影銘云。一朝由玆駕以香象已上
今推此事。唐土諸文。無此名新羅日本。
香象稱。此乃由駕乘徳。顯法化儀故也」
言撰者。元照師云。撰即訓述。示其謙
已上清縁
&T047368;一上文
此約大途。兼通爲言。若細言之。撰
述有別。元照亦云。撰謂採觚染翰。詮次成
章。述謂謙己推他。相備舊轍已上資
&T047368;
此是
謂其差別也。今約通相。撰即述也。是故
宋本即云述也。義苑疏云。教傳至道。諸聖
途。先覺後賢。一門遊趣。故稱曰述。演義
云。傳古非作。又云。作者曰聖。述者曰明。
明聖者述作之謂。此乃謙之謂歟已上撰既即
述故。以述字義理。可撰之義也。若別釋
之。遠効諸聖。親承師授。布列成次。詮表作
章。自謙推他。專修舊轍。故曰撰也
章建立一乘。一下二本文。此中分二。初預
章門。二正入本文。今初。此之十門次第
由。教主毘盧遮那如來。海印定中。頓
圓經。顯彰一乘中正之道。今陳此旨故有
初門。雖餘乘。意在一。或本立建立
一之言。壽靈所覽。即依此本。古來流
行章本多爾。指事解云。初依海印三昧。建
立諸乘差別。乘爲本故。是故初有建立乘
已上意云。此門總明三一等乘。非唯局
一乘。是故標章言建立乘。不一乘
或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆爾。具
建立一乘。不建立乘也。此土古徳鈔
云。言建立一乘者。有本無一字。然准下釋
一字勝也。下文雖二三乘等。而隨
故名建立一乘已上義苑云。將欲
漸施末教。先於海印。頓演此經。顯一乘中
正之道。故受之以建立一乘第一已上折薪
云。先句權宗。判一乘不了教。是佛密意
之説。故首立一乘已上此竝成立一乘宗旨
所辨所陳。唯此而已。今詳此門所立義意。即
一乘。雖三乘及以小乘。啻是對簡。成
一乘義。是故縱但言建立乘。意爲立一
乘之旨。三乘小乘唯是所簡。而亦不棄。非
此門總辨諸乘。況於彼言建立一乘
章本乎。是故今意以一乘其正本。義
意可知。此第一門。即是總宗能攝能管。自餘
九門。即是別揀所攝所管。總別相成。顯
乘義。非唯初門明一乘理。亦後九門。皆顯
一乘。雖三乘教義攝益。教分宗旨。乘運
前後決擇異相。所詮差別意是爲一乘別
教圓融妙義。何況中卷四門。正明別教義
乎。良以非三乘小乘別教之義。誰以顯
彰。是故諸門。多明餘教。而亦不棄。皆攝管
故。建立一乘。其相已訖。所立乘中。必有
義及所爲機獲益之事。故擧初門。具陳
一教義分齊及彼教義攝機對根獲益之相
前之二門。三一總對。一代雄詮事未具折。而
自所立不頓顯。先須列古今諸師立
教分齊。兼知諸師判斷。花嚴之順違事。是故
其第三門來。他義已顯。自義須陳。是故
第四約詮立五。約旨開十。判攝委細。分齊
炳然。即知本教深大相状。立教開宗。其事已
訖。乘及以教各須開合。此乃總會前之四門
乘開合。則會初二門。約教開合。則會
二門。然正約就第四之門。兼亦有前三
之義。開合已知。如來起説。一乘三乘及以
小乘前後須知。是故次有第六門也。雖
前後分齊相貌。未其意。是故第七有
擇門。前後所以義相已顯。未三一差別
之相。故立第八殊異相。上之八門。總
三乘一乘等法。對簡辨拆。然其一乘別
教。能門義海冲融事須陳彰。是故第九
曲開四門。具明其義。純門直辨。其事已訖。
五教法義。綱目未精。是故第十細開十門
各約五教。具明佛道從來終歸。因果行相
大凡一宗判教攝法。究盡佛化。洞朗教旨
羅諸門。貫括衆妙。義理究竟。意致周足。
寔是八會宏綱。一代綱目。包嚢八。統
十二。唯此教章罄其精美。然此十門。約
之。前之八門。就教法以明。後之二門。約
義理以辨。前八之中。初之五門。就化法
開。後之三門。就化儀以辨。後二門中。第九
純就圓教義。第十之門。具就五教。以明
義理。若就題目。以分對者。花嚴一乘。總通
十門。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通
十科。但是純雜麁細之異。&T047368;言能詮。録
故。此十門中。初之八門。竝上卷。第九
義理。即在中卷。第十所詮。是下卷也。然宋
朝本。第九之門。是所詮差別。以爲中卷。第
十還是其義理分齊。以爲下卷。此是後代如
此分之。唐朝古本日域古來至今。章本竝乃
然。第九是義理。以爲中卷。第十即所詮。
以爲下卷即是古來恒式不改。淨源法師擧
三失中云。又云。若總列章門。稽諸異本。皆
義理分齊。允乎第九。所詮差別當於第
。近有佛瀧學者。傳乎徑山寫本。妄以
十門中卷。反以第九門下卷。向所
列門有參差。其失二也已上第一標題
乖謬前已引之
徑山寫
本妄以前却。是故唐朝古來本。竝日本所傳
本。竝以爲正。即章文云。若就法義。如下卷
中別辨已上法義者。即五教法義。心識種
性。行位等是也。至下卷中。一一陳之。然後
代本。何還前却。教章今文如何會通。又演義
鈔中。五教斷證。階位等事。指章下卷。故後
二門不前却。後代諸&T047368;。對前却本。隨
陳述。次第生起淨源研覈。何不依乎。然宋章
本上卷之&MT10755;。章主自註顯其次第。所詮義理
以爲中下。以此註文。宋定次第。然日本章。
都無此註。至彼文處更可料簡。今此文初。
列十門。可正文略作十門語句次下
而列示之。然抽彼文。預置此中。日本古來
諸本皆爾。欲見。正文前列。宋朝章本。
正文中。發端由來次序續故。若據義理次
。其事實可爾也。今且依其古來所傳。隨
文相順。成預列義。此乃開卷見章。列門分
齊。一部始末。炳焉可知故也
五教章通路卷&T047368;第一&MT10755;



五教章通路&T047368;卷第二
 東大寺沙門凝然述 
章今將開釋迦佛下。二正入本文。大分爲二。
初擧所宗以開章。二依章門以陳義。今
初。故徳鈔云。今將開釋迦乃至十門者。此文
最初。又云。應所詮差別十門次
已上此中二義。初釋即以列章。置略作十
門次。如宋本章。後釋是隨現流本也。言
者。各可演其所以
今將開釋迦佛者。初之三字。總貫一部
謂開敷演暢所應明義也。釋迦佛者。此標
教主。具梵語云釋迦牟尼。此土翻云
寂默。梵網疏云。釋迦此云是姓也。牟
尼此云寂默是名也已上姓名合號能仁寂
。問説此經佛。是十身具足毘盧舍那。何
故今此言釋迦佛。以釋迦身是化佛故。答
此釋迦身隨教有殊。一乘別教。以此即爲
十身遮那。非是法身。亦非報化。三身唯是
十中所攝。是故化身融三世間十種法身。不
三乘三身差別。釋迦是化而非報法。今
一乘中。釋迦即是毘盧遮那。故本經中。或名
盧舍那佛。或名釋迦牟尼。唯是異名。非
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